Telo Tulku Rinpocse buddhista szerzetes és tudós. Telo Tulku Rinpocse és Tenzin Priyadarshi

Julia Zsironkina.
Sziasztok, most a magam részéről szeretettel üdvözöllek. Nagyon örülünk, hogy mindannyian el tudtunk jönni hozzátok, hogy befejezzük a homokmandalát. El sem tudod képzelni, mekkora szerencséd van ma, hogy a Drepung Gaman kolostor szerzeteseinek küldöttségén kívül olyan csodálatos, igazán csodálatos vendégeid vannak ma városodban. Nagy örömmel adom át a szót Tel Tulku Rinpocsének, a kalmükiai buddhisták fejének, aki számunkra, oroszok számára összekötő szálat jelent Őszentsége, a Dalai Lámával. Rinpocse kérésére és nagy erőfeszítéseinek köszönhetően ma az oroszoknak lehetőségük van Indiába menni és tanításokat kapni Őszentsége, a Dalai Lámától, és megragadva az alkalmat, szeretném elmondani, hogy a Dalai Láma következő tanításai India idén decemberben lesz. És tudom, hogy sok krasznodari lakos részt vett már a Telo Tulku Rinpocse által Indiában szervezett tanításokon. Mindenkit meghívunk, nagyon örülünk, függetlenül attól, hogy melyik valláshoz tartozik és milyen nézeteket vall. Nagy örömmel adom át a szót Telo Tulku Rinpoche-nak, és remélem, hogy megosztja veletek bölcs gondolatait.

Először is hadd adjam át legmelegebb kívánságaimat ezen az ünnepi alkalmon, ezen a jeles napon. Nagy öröm és megtiszteltetés számomra, hogy ezen a napon köszönthetem Önöket, amikor az egy hétig, vagy még tovább tartó kiállítás véget ér. Évekkel ezelőtt már rendeztünk hasonló kiállítást az Ön városában. Nagyon szorosan követem a beszámolókat arról, hogyan zajlott a „Tibeti kultúra napjai” programod Krasznodarban az elmúlt napokban. És mivel láttam, olvastam és hallottam, megértem, hogy a városban meglehetősen nagy az érdeklődés a kultúránk iránt, és ez nagyon örömteli. De amit külön szeretném hangsúlyozni, az az, hogy ezt az eseményt, ezt a kiállítást és az Önöknél tett látogatásunkat nem szabad valamiféle missziós akciónak tekinteni. Nem akarunk senkit hitünkre téríteni. Nem azért jöttünk, hogy a hagyományunkat, a vallásunkat hirdessük, de mélyen meg vagyok győződve arról, hogy ha kommunikálunk egymással, ha támaszkodunk a művészetre, a kiállításokra, az ilyen jellegű kulturális eseményekre, akkor valóban konstruktív párbeszédet tudunk elérni közöttünk. . Ma az egész világ békéért kiált, ma az egész világ harmóniát akar. De teremthetünk-e békét és harmóniát tudásunk terjesztése és az emberek oktatása nélkül? Ezért kiállításunk célja az oktatás. Számunkra ez a kiállítás lehetővé teszi és lehetőséget ad arra is, hogy többet megtudjunk Önről, kultúrájáról, hagyományairól. Valójában a buddhizmus mint vallás az elmúlt négy évszázadban létezett Oroszországban. De sajnos nem sok orosz tud erről. Ezért nagyon fontosnak érezzük, hogy átadjuk hagyományainkat, történelmünket, hogyan léteztünk Oroszország és más országok területén az elmúlt évszázadokban, és ez az egyik cél, hogy Krasznodarban tartunk kiállítást. Tudom, hogy Krasznodarban a korábbi években is rendeztek már hasonló kiállításokat, de ha megnézzük a ma megjelentek számát, valószínűleg ez a program volt a legsikeresebb. Őszintén remélem, hogy ezek a napok valamilyen jelentéssel teltek az Ön számára, hogy a múzeum falai közé kerülve, a kiállítás tárgyaival megismerve tanult valami hasznosat a maga számára, tanult valamit, tanult valamit.

Az előző napokban ennek a szerzetescsoportnak a vezetője, Geshe Lobsang a filozófia különböző aspektusairól tartott előadásokat, és úgy tudom, hogy egy tibeti orvos, aki ebbe a csoportba tartozott, a tibeti orvoslásról is tartott előadást. Lehetőséged volt több filmet is megnézni. És ma külön öröm számomra, hogy bemutathatom Tenzin Priyadarshit, aki egy nagyon szokatlan élményt tudhat maga mögött. Származása szerint indiai, nagyon szigorú hagyományokkal rendelkező hindu családba született, édesapja értelmiségi alkat. És talán igazam lesz, ha azt mondom, hogy Tenzin Priyadarshi nagyon fiatalon, családja szigorú szokásai ellenére, szülei tiltása ellenére elszökött otthonról, hogy megkezdje saját spirituális kutatását. És saját elhatározása, hogy nemcsak a buddhizmust, hanem a világ legkülönfélébb vallási hagyományait is behatóan tanulmányozza, mélyen megértse, ez a vágya tette őt mára korunk egyik vezető tudósává. Tavaly a meghívásunkra érkezett először Oroszországba. Legutóbbi látogatása alkalmával Kalmükiában számos előadást tartott tudósoknak, iskolai tanároknak és diákoknak, és nagyon kértek, hogy hívjam meg ismét Oroszországba, Moszkvában is tartott előadásokat, és véletlenül a érkezése a krasznodari mandala megsemmisítésének napja volt. És az utolsó pillanatban úgy döntöttünk, hogy megváltoztatjuk a terveinket, és eljövünk hozzád. Mai témánk, amiről vendégünket megkérjük, a boldogság témája, hogyan lehetünk boldogok. Tenzin Priyadarshi elmondja, hogyan válhat boldoggá, hogyan találhatja meg a boldogságot. Én személy szerint nem beszélek neked a boldogságról, mert nem akarok felelősséget vállalni, mi van, ha követed a módszeremet, és nem éred el a boldogságot, mi van akkor? Tenzin Priyadarshi és én különböző helyzetekben vagyunk, nagyon közel vagyok hozzád, mindössze ötszáz kilométerre. Tenzin Priyadarshi csak néhány napot tölt veled, és távoli országokba repül, sokkal nehezebb lesz elérni őt.

De mégis, mi értelme az emberi életnek? Azt hiszem, ezt a kérdést minden ember életében legalább egyszer felteszi magának, és valószínűleg sokszor. Sokat kommunikálok a fiatalabb generációval, és mindig megkérdezem tőlük: mi az élet célja? És milyen válaszokat kapok erre a kérdésre? Alapvetően nagyon érdekesek, de ezek a válaszok végtelenek. Kérdezem a diákot: mi az életed célja? Válasz: szerezzen jó oktatást. Bírság. Azt válaszolom: remek, jó végzettséged van, de mi lesz ezután? Azt mondják: a következő cél a jó állás megtalálása. Azt válaszolom: remek, jó állást találtál, mi lesz ezután? A következő válasz: keress férjet vagy feleséget, alapíts családot, majd megkérdezem: mi lesz ezután? Gyerekeket szülni, majd felnevelni. Oké, a gyerekek felnőttek, mi lesz ezután? Aztán - nagyapa, nagymama lenni, És utána? Látod, ez egy végtelen történet. Hogyan következtethetünk arra, hogy ezek az emberek soha nem érnek el valódi eredményeket? Mert egyszerűen lépésről lépésre haladunk egyik szakaszból a másikba. Kérdem én: végül is mi az életed legfőbb eredménye? Amikor végigmentél ezeken a lépéseken, és tanultál, jó állást kaptál, megvetted magadnak a legcsodálatosabb, legdrágább dolgokat, akkor mi van? És gyakran azt a választ kapom: igen, valószínűleg a végén nem marad semmi. Mi ez az életünk célja? Ennek eredményeként nulla marad? Hiszen mindenki szeretne valamilyen eredményt elérni. Világosan meg kell értenünk, hogy pontosan mit is szeretnénk elérni, és hogyan juthatunk el oda. Valaki azt mondja: megnősülök, boldog leszek, nos, te valószínűleg boldog leszel. De miféle boldogság ez, relatív boldogság, vagy a legmagasabb boldogság, az állandó boldogság, ami nem tűnik el sehol? Most boldog vagy? És a boldogság, amit folyamatosan átélsz, mindig veled lesz? Hogyan lehet még mindig elérni ezt az állandó, elpusztíthatatlan boldogságot? Az emberi természet olyan, hogy csak akkor szenvedünk, amikor valamilyen filozófiai nézetre, vallásra gondolunk, vagy tekintetünket a teremtő Istenre vagy a prófétákra fordítjuk. Ez az emberi természet. A szenvedés és a boldogság kéz a kézben járnak, hiszen természetünk által programoztunk. Az összes élőlény közül az ember a legintelligensebb, ugyanakkor az emberi faj a leghülyébb lények közül. Mert mi magunk teremtjük azt az életet, amit nap mint nap élünk. Mi alkottuk ezt az asztalt, magunkat, ezt az épületet, ezt a mandalát. A buddhizmus egyedülálló tulajdonsága, hogy hiszünk abban, hogy az ember maga a teremtő. Az ember jót szül, az ember rosszat. Egy csomó pozitív és negatív tulajdonsággal születünk. Ha egy baba megszületik és még csak néhány hetes, szerinted együttérzéssel jön a világra? Ha szerinted nem, szerinted haraggal születik a szívében? Miért gondolod, hogy haraggal a szívében születik, de együttérzéssel nem? Szerinted nincs egyensúly a világon, nincs egyensúly? Valójában ezek a tulajdonságok a szeretet, az együttérzés és minden más erény; ezekkel jövünk a világra. De másrészt van bennünk ragaszkodás, kapzsiság és harag is. Ha szülők vagyunk, akkor meg kell mutatnunk a gyermeknek az együttérzés, a szeretet útját, a megbocsátás képességét, vagyis a pozitív tulajdonságok mellett kell választani. Egy gyerek pár hetes korában tud haragot, vonzalmat, csalódottságot mutatni, még ha a gyerek ezt nem tudja kiejteni, szavakkal kifejezni, akkor is érzi. Ha egy gyerek éhes, ideges lesz, ha az anyja nem eteti meg időben, és olyan agresszióval sír, kiderül, hogy ezek a negatív tulajdonságok születése óta velejárói. De pontosan ugyanilyen mértékben jellemzi őt a szeretet, a megbocsátás képessége és az együttérzés. Egyszerűen elfelejtjük ápolni és fejleszteni a születésünktől fogva bennünk rejlő tulajdonságokat, ugyanakkor mindannyian boldogok akarunk lenni. Hogyan válhatunk boldogokká, ha nem ápoljuk magunkban a szeretet, az együttérzés, a megbocsátás képességét, a kitartás képességét. Tenzin Priyadarshi elmondja a gondolatait erről a témáról, de most szeretném hangsúlyozni, hogy a buddhizmus olyan tanítás, amelynek három kategóriája van. Egyesek számára a buddhizmus vallás, hit; tekintheti a buddhizmust filozófiaként, és tekintheti a buddhizmust tudományként. Miféle tudomány ez? Ez a tudatunk működésének tudománya, ez az a tudomány, amely megmondja, hogyan működnek érzelmeink, hogyan működik a tudatunk. Természetesen buddhista családba születő személy vagyok, számomra a buddhizmus mindhárom összetevő együtt. Soha nem fogadom szívesen az embereket, akik egyik hitről a másikra váltanak, hogy mind buddhistává váljanak. Mert a másik hitre térni nagyon komoly dolog. Őseink választottak maguknak egy-egy spirituális utat, amit befolyásolhattak a külső körülmények, a környezet, a pszichológiai sajátosságok, az oroszok e számtalan ok miatt választották maguknak az ortodoxiát. A Szovjetunió összeomlása óta kinyíltak az ajtók, és az emberek elkezdtek megismerkedni a különféle tanításokkal, különböző hagyományokkal, sokan jöttek hozzám és mondogatták: Buddhista akarok lenni, vagy már buddhista lettem. . Buddhistaként természetesen nem mondhatom, hogy ideges vagyok, ha valaki azt mondja, hogy buddhista lett, nem érzem magam szomorúnak. De mindig arra biztatom az ilyen embereket, hogy lépésről lépésre haladjanak, és minden lépést nagyon mélyen értsenek meg és gondoljanak át. És azt mondom, hogy ha érdekel a buddhizmus, ha vonzónak tűnik számodra, ez egyáltalán nem jelenti azt, hogy a buddhizmust kell hitednek, vallásodnak tekintened. Mélységes támogatója és tisztelője vagyok Mahatma Gandhi filozófiájának, aki az erőszakmentesség útját hirdette, de ha Mahatma Gandhi erőszakmentes útját választom, ugyanolyan hindu leszek, mint ő. Pontosan Mahatma Gandhitól kölcsönözöm az erőszakmentesség útját, annak ellenére, hogy az erőszakmentesség útját Mahatma Gandhi a hinduizmus legmélyebb örökségéből húzta ki. Nem kell hindunak lennem ahhoz, hogy kövessem az erőszakmentes utat, csak kölcsönkérhetem ezt. Azért mondom ezt neked, mert te is meg tudod csinálni. Kölcsönözhet néhány különösen fontos és érdekes elemet a buddhista hagyományból anélkül, hogy buddhistává válna. De ha mégis buddhista akar lenni, akkor természetesen mindenkinek joga van a saját spirituális útját választani. Szabad világban élünk, a szabad tudat világában, ahol a vallásszabadságot élvezzük, így ez mindannyiunk döntése. Csak hangsúlyozom, hogy ez a te döntésed, de ennek a döntésnek átgondoltnak kell lennie, és át kell gondolni. Ha visszatérünk a buddhizmus leírásához, akkor még két kategóriát különböztethetünk meg, a buddhizmust mint vallást és a buddhizmust mint buddhista kultúrát, valójában ez két teljesen eltérő nézet a buddhizmusról. De ez a két sík összefügg egymással. Amit itt, ennek a múzeumnak a falai között láttál az elmúlt napokban, megmutattuk a buddhista kultúra lényegét. A buddhizmus, mint vallás, azt hiszem, ezt nem mutattuk meg, sőt, még csak nincs is jogunk rád erőltetni a hitünket. Valóban nagy megtiszteltetés számomra, hogy ma másodszor lehetek veletek Krasznodarban, és sok ismerős arcot, barátságos arcot láthatok ma, bár rövid időre jövök ide, de már sikerül összebarátkoznunk. És még egyszer szeretném megragadni az alkalmat, hogy mindannyiótokat Kalmykiába hívjak, amikor lehetőségük nyílik rá. Egy ilyen rendezvény megszervezése itt, ennek a városnak a falai között természetesen nem egyszerű feladat. Nagyon sokan igyekeztek: szervezők, koordinátorok, szponzorok, ennek a csodálatos múzeumnak a munkatársai, sok önkéntes vett részt, támogatta ezt a programot, egy egész nagy csapat. Az emberek keményen dolgoztak azért, hogy ne pénzt szerezzenek, vagy hogy hírnevet, becsületet, tiszteletet szerezzenek, hanem azért, hogy ez a csodálatos esemény megtörténjen. Természetesen köszönetet kell mondanom nektek, azoknak a nézőknek, akik nap mint nap eljönnek erre a kiállításra, mert az Önök részvétele nélkül ez az esemény nem lenne olyan csodálatos. Remélem tetszett, nagyon remélem, hogy pozitív élményben volt részed, és azok a pozitív élmények magvai, amelyek a szívedbe, az elmédbe hintettek, veled maradnak és segítenek a mindennapokban. A magunk részéről reméljük, hogy találkozásunk nem az utolsó, és visszatérünk és újra eljövünk Önhöz. És szeretnék köszönetet mondani Pema Lyutovichnak, a „Tibeti Kultúra Napjai” esemény szervezőjének, Krasznodarban, szívünk mélyéből köszönjük a Krasznodarba érkezett szerzetesek és a kalmük buddhistánk nevében. közösség. Hagyománya van a sétálók bemutatásának, ezúton szeretnénk köszönetet mondani a múzeum igazgatójának. Köszönjük mindenkinek, aki segített a mandala megszervezésében, mindenkinek, aki segített az őrzésben, mindenkinek, mindenkinek, aki itt dolgozott. Szeretnénk köszönetet mondani Irinának és Dmitrijnek, akik régi barátaink, akik sokféle módon segítettek nekünk kalmükiai templomunk fejlődésében. Köszönjük az összes kalmük buddhista nevében mindazok nevében, akik részt vettek ezen a kiállításon.

Szeretném átadni a szót tisztelt vendégünknek, Tenzin Priyadarshinak, és arra szeretném kérni Önt ma, függetlenül attól, hogy melyik valláshoz tartozik, hogy támogassa Tenzin Priyadarshit imáival, mert nemrég veszítette el édesapját, alig néhány napja. hatvanhárom éves volt. Nem túl könnyű időszakon megy keresztül az életében, de mégis megtalálta a lehetőséget, hogy eljöjjön hozzánk. Nagyon nehéz, amikor elválsz a családodtól és a barátaidtól, és közben továbbra is mosolyogsz és boldog vagy. És ez az, amit megtestesít. Természetesen kell lennie valamilyen eszköznek, valamilyen technikának, amely lehetővé teszi az embernek, hogy ilyen nehéz időkben mosolyogjon, és ezt tanulhatjuk tőle. Szeretnék köszönetet mondani azoknak a szerzeteseknek, akik ilyen hosszú utat tettek meg, akik eljöttek Oroszországba, köszönöm mindazoknak, akik részt vettek ezeken a programokon, ha van érdeklődésük, akkor mindig tudunk tenni azért, hogy ezek a kiállítások folytatódjanak. A szerzetesek, akik hozzád jöttek, ragaszkodnak a buddhista hagyományhoz, ugyanakkor, mint tudod, a Himalája régióját képviselik. Nemzetiségük szerint indiaiak, de a Himalája régióból jöttek, ezek olyan helyek, mint Ladakh, Zanskar, tudom, hogy vannak itt olyan emberek, akik meglátogatták ezeket a helyeket, és megerősítheti, hogy milyen gyönyörű helyek, én személy szerint nem voltam. ott. Néhány szerzetes, aki idejött hozzád, azok az emberek, akikkel együtt tanultam a kolostorban, a tanár, aki kíséri őket, a csoport vezetője egy nagyon őszinte spirituális gyakorló, akivel együtt nőttünk fel, gyerekkoromban én Őszintén szólva félt tőle. , mert olyan nagy szerzetes, nagyon nagy, olyan mély, zengő hanggal. Valószínűleg önzően szólva, már leszámoltam a félelmemmel, a legmélyebben tisztelem őt, és azt is köszönöm neki, hogy az elmúlt napokban kioktatott. Köszönetet mondok Nawang Lodoy tábornoknak is, aki a központi kalmük khurul adminisztrátora, nem csak azért jött ide, hogy támogassa a szerzeteseket, hanem azért is, mert nagyon meleg és őszinte barátságot ápol a krasznodari szervezőkkel, a krasznodari lakosokkal. Köszönöm!

Jó reggelt kívánok! Nagy öröm számomra, nagyon nagy öröm veled lenni. Köszönöm Telo Tulku Rinpocse szíves meghívását, hogy újra eljöjjön Oroszországba, hogy újra visszatérjen ide, és nem vagyok egyedül az ember iránti csodálattal, eltökéltségéért, hajlandóságáért, hogy a buddhista kultúra bizonyos aspektusait megismertesse a lakossággal. Oroszország. Rövid leszek, látom, hogy sokan álltok, ráadásul itt meleg van és fülledt, nagyon félek, hogy nem tértek haza és nem azt mondjátok: elmentem hallgatni a boldogságról, de valójában ott csak azok szenvedtek ott. Akkor valószínűleg senki sem fogja jól érezni magát az események ilyen kimenetelétől. Az első dolog, amit meg kell értenünk, hogy mi a boldogság? Természetesen a boldogság nagyon-nagyon szubjektív élmény. És mindenki a maga módján határozza meg, mi a boldogság. Nagyon gyakran, amikor a boldogságról beszélünk, bizonyos mesterséges feltételeket teremtünk körülötte, és azt gondoljuk, ha én ettől boldog vagyok, akkor mások nem lesznek boldogok. De amikor a buddhisták meghatározzák, hogy mi a boldogság, akkor definíciójuk eltér az emberi lények szokásos meghatározásától. Mert a buddhisták azt akarják, hogy boldogok legyünk, és boldogok legyünk mindig, mindenkor, bárhol, bárhol is vagyunk. Hogyan éljük meg általában a boldogságot, mindannyian? Amikor boldog vagy, mit csinálsz? Milyen érzelmeket fejez ki? Teljesen helyes, sikítasz a boldogságtól, ugrálsz örömödben, megölelhetsz valakit örömödben, de akkor válaszolj erre a kérdésre: lehet-e tartós egy ilyen boldogság? Folyamatosan meg tudja csinálni a következők bármelyikét, például állandóan ugrálni vagy sikítani? Egész nap üvöltözni örömében? Persze lehet próbálkozni, de nehéz lesz. Tehát, amit mindennapi szinten boldogságnak nevezünk, az egy nagyon rövid távú élmény, amely sorozatban jön. De a boldogság, amiről beszélünk, egyfajta állandó élmény, boldogság, amely nem változik, öröm, amelyet nem veszít el. A boldogság ezen alapállapotának megtapasztalása közben természetesen a nap folyamán előfordulhatnak hullámvölgyek, pozitív vagy negatív élmények, de az elméd nem követi ezeket, és nem esik el, vagyis megtartja ezt az alapélményt. öröm. Hogyan érhetjük el ezt a zökkenőmentes boldogságélményt? Abból kell kiindulnunk, hogy abszolút minden élőlény boldog akar lenni, függetlenül attól, hogy milyen vallást követünk, milyen nemzetiségűek vagyunk, ez összeköt bennünket, mindannyian boldogok akarunk lenni. Hadd mutassam be ezt neked. Kik ma reggel felébredtek és azt mondták maguknak: Ma egész nap boldogtalan akarok lenni, szenvedni és az egész napot ilyen kellemetlen élményekben tölteni? Vannak ilyenek? Volt ilyen tegnap? Azt tervezte valaki, hogy holnap egész nap nyomorult lesz? Tudod, nem tervezünk haragot és boldogtalan lelkiállapotokat. Hasonlóképpen nem fogjuk azt tervezni, hogy féltékenyek, irigyek vagy boldogtalanok leszünk. És nem számít, hogy hol lépek fel az Egyesült Államokban vagy Indiában, egyetlen ember sem tervezi, hogy boldogtalan lesz. Ezért jó lenne, ha reggel felébredve ápolnád ezt az örömállapotot, és így gondolkodnál: teljen a mai nap úgy, hogy segítsek magamnak megteremteni a boldogság megéléséhez szükséges feltételeket. Először is meg kell értenünk, meg kell szabadulnunk a zavarodottságtól, meg kell értenünk, hogy van különbség a hétköznapi örömélmény között, ne feledjük, ezt mondtam az elején, a hétköznapi örömélmény között, amikor ugrálunk az örömtől, és így tovább, és a boldogság mély élménye. Nagyon fontos már reggeltől, amikor felébredsz, hogy ezt az örömteli hangulatot generáld magadban, hagyd, hogy a körülmények, amikkel találkozom, az, amit csinálok, segítsen megerősíteni magam a jó hangulatban. A boldogságnak nagyon egyszerű egyenlete van, a lehető legtöbb dolgot kell tennünk, minél több cselekvést, ami a boldogság megéléséhez vezet. És igyekezz minden erőddel elkerülni azokat a tetteket, azokat, amelyek éppen ellenkezőleg, elvezetnek a boldogságtól. Nagyon egyszerű egyenlet, a boldogság képlete, de nagyon nehéz a gyakorlatba átültetni. Miért van ez így? Mert elménknek vannak elsődleges hajlamai. Ha kialakítottunk magunkban bizonyos szokásokat, gondolkodási, cselekvési szokásokat, akkor ezeket a szokásokat nagyon nehéz megtörni. Például ez a helyzet: megértjük, hogy nem akarunk boldogtalanok lenni, nem akarunk dühösek lenni, de biztosan tudjuk, hogy minden alkalommal, amikor meglátjuk az adott személyt, biztosan kijelenthetjük, hogy biztosan. haragudj, biztosan mérgesek leszünk. De van értelme feltenni magunknak a kérdést, hogy miért történik az, hogy valaki másnak, nem mi magunknak, hanem egy másik embernek van ekkora hatalma az elménk felett, hogy pozitívról mínuszra változtatja mentális állapotunkat. Kezdje tehát az egyszerű feltételek megteremtésével, amelyek a boldogsághoz vezetnek. Ahhoz, hogy boldogok legyünk, nem kell valami radikálisat tennünk ahhoz képest, amit általában csinálunk. Ha például reggel felébredsz, és ezt mondod magadnak: Boldog akarok lenni, és Buddha azt mondta: ahhoz, hogy boldog légy, napi két órát kell meditálnod. Ha ezt kipróbálod, másnap valószínűleg fájó térddel ébredsz. Nagyon gyakran, amikor valami új áll előttünk, új feladatok, új cselekvések, túl sok erőfeszítést teszünk, túlzottan lelkesnek érezzük magunkat, és Buddha azt javasolta, hogy fokozatosan, lépésről lépésre cselekedjünk, anélkül, hogy túlzásba esnénk. Tehát egyrészt azt nézzük, hogy mi tesz minket boldoggá, másrészt megdolgozzuk azt, ami boldogtalanná tesz. Ezt a technikát most nem fogom tudni részletesen elmagyarázni, de ahogy Telo Rinpocse mondta, csak ötszáz kilométerre van tőled, szóval mindig odajöhetsz hozzá és megkérdezheted, hogyan lehetsz boldog. De Rinpocse azt mondja, hogy végül is nem én vagyok a boldogságod teremtője, nem tudlak szabad akaratomból boldoggá tenni. Egy másik nagyon fontos elem buddhista szempontból, hogy minden érzelem, amit átélünk, összefügg egymással. Vannak bizonyos cselekvések, amelyeket tudatosan megtehetsz, és amelyek befolyásolják lelkiállapotodat. Befolyásolják, hogyan érzékeli a körülötted lévő világot. Egy nagyon érdekes gyakorlat megtételére szeretnélek bátorítani, ennek a neve „Az együttérzés gyakorlata”. Hiszen gyakran megesik, hogy amikor látunk egy olyan embert, akit valamiért nem szeretünk, és látjuk, hogy az életében minden jól megy, boldog, kezdünk irigykedni. Milyen automatikus gondolat születik bennünk? Miért olyan boldog ez az ember, nem érdemli meg a boldogságot? De lássuk, mi lesz ezután. Ez a negatív gondolatod valójában nem okoz kárt annak, akit irigyelsz, de a szívedben megszülető irigység megváltoztatja a belső hangulatodat, boldogtalanná tesz. Elvisz a boldogság állapotától, ugyanez, ha azt látod, hogy valaki sikereket ér el, ne irigykedj, csak légy boldog, ez az ember sikert ért el, és én is sikert akarok elérni. Legyen az öröm szintjén. Amikor összehasonlításokat teszünk magunk és más emberek között, és az ilyen összehasonlítások ösztönösek, természetesek számunkra, emberi lények számára. Ki kell alakítanod magadban egy új szokást, amikor meglátsz egy sikert elért embert, amikor elkezded összehasonlítani magad egy másik személlyel, próbáld pozitívvá tenni ezt az összehasonlítást, és ha mindig pozitívan próbálod meg az összehasonlítást. , akkor egy idő után észre fogod venni, hogy általános lelkiállapotod jobbra változik. Ellenkező esetben soha nem leszel elégedett azokkal a kapcsolatokkal (legyen szó szoros kapcsolatról, barátságról vagy családról), amelyekben érintett. Mondok egy példát: ismeri a Bentley autót? Mert előfordul, hogy ha egy példát nem jól fordítanak le másik nyelvre, akkor a lényegét nem lehet átadni, ezért kérdezem. Néhány évvel ezelőtt meghívást kaptam, hogy tartsak előadást az Egyesült Államok nyugati partjáról. A szervező pedig egy vadonatúj Bentley-vel jött velem találkozni, tudta, hogy szeretem a különböző autókat, más motorokat, az élet egész technikai oldala érdekel. És miközben az autópályán haladtunk, minden részletében leírta nekem ezt az új autót, és látni lehetett, ahogy belemélyedt az autója részletes leírásába, egyre boldogabb és boldogabb lett. Elmesélte, hogy már hat hónapja várt erre az autóra, bőr belső, mennyibe kerül ez az autó, ilyen motorja van, egyszerűen sugárzott a boldogságtól. Nyilvánvaló volt, hogy szereti ezt az autót vezetni, ezt az autót vezetni. És mi történt ezután? Miközben autóztunk néhány mérföldet, találkoztunk egy másik Bentley-vel, és ez a Bentley-modell valamivel újabb volt, mint az általa birtokolt modell. Miután megnézte azt a Bentleyt, elkezdte leírni nekem a második Bentley előnyeit. Azt mondta, ennyibe kerül az a modell, ami most közlekedett, a motor olyan, a bőr olyan. És minél jobban beleásta magát a második Bentley leírásába, láthatta, hogy egyre szomorúbb és szomorúbb. Mire befejezte a leírását, nyoma sem maradt a boldogságnak. Ezt tesszük mindennap te és én. Ilyen negatív összehasonlításokat teszünk magunk és mások között, és elveszítjük a képességünket, hogy értékeljük azt, amink van. Ezért, ha boldogok akarunk lenni, akkor egy praktikus tanács, ami mindenképpen beválik, az a tanács, hogy örülj, vagyis örülj annak, ami már van, légy hálás azért, ami most van. Az is nagyon fontos, hogy ne gondold azt, hogy a boldogság az, amit ma és életed végéig megérdemelsz, és a végén megtalálod a boldogságot, mert lehet, hogy ez az idő, ez a küszöb sosem jön el, nem kell halogatni. . De ha ma azt mondod: boldog akarok lenni, még ma, és elkezdesz erőfeszítéseket tenni ebbe az irányba, akkor nagyon nagy a valószínűsége, hogy néhány év múlva és életed végére valóban boldog leszel. Nagyon köszönöm.

Most röviden válaszolhatunk néhány kérdésedre, majd a kérdezz-felelek szekció után elkezdhetjük a mandala megsemmisítését. Szeretnék bocsánatot kérni öntől, hogy annyi kemény munka után, amit a szerzetesek belefektettek ennek a szépségnek a létrehozásába, ma fel kell háborítanom önöket, és el kell mondanom, hogy ez a mandala el fog pusztulni. Elnézést kérek, mert kiderült, hogy ma én vagyok a boldogságod elpusztítója. A homokmandala építés nem ez a szerzetescsoport vagy egyetlen kolostor által kitalált művészet, hanem egy spirituális művészet, amely évszázadokon át nemzedékről nemzedékre öröklődik. A buddhizmus két és fél ezer éves, és ma már nagy büszkén mondhatjuk, hogy örülünk, hogy ezt a tanítást és ezt a művészetet napjainkba hoztuk. Amikor Buddha meghalt ebből az életből, amikor elhagyta világunkat, azt mondta, hogy tanításomat ott őrizzük meg, ahol megtalálod az igazi szanghát. Mi az a Sangha? Ezek teljesen felszentelt szerzetesek, akik megőrzik a tanításokat. Sangha, a szerzetesek olyan emberek, akik kétszázötvenhárom fogadalmat tisztán tartanak. Ez nagyon nehéz, sokszor még öt vagy tíz fogadalmat sem tudunk betartani, nemhogy kétszázötvenhárom fogadalmat. Teljesen felszentelt szerzetesként ezek az emberek hatalmas felelősségi terhet hordoznak a vállukon. Amikor a szerzetesek homokmandalát építenek, azt bizonyos rituálékkal, valamint meditációval és mentális építkezésekkel kísérik. A homokmandala építésének kezdete az élet eredetét szimbolizálja. Aztán ahogy a mandala növekszik, ezt a növekvő, épülő mandalát összekapcsoljuk az életünkkel, amely szintén napról napra növekszik. Össze kell hasonlítanunk ennek a mandalának a szépségét életünk szépségével, és el kell fogadnunk azt a tényt, hogy az életünk valóban szép, gyönyörű, mint ez a mandala. Így gondolkodunk, így reflektálunk, így meditálunk a mandala készítésekor. Életünk valósága az, hogy mindennek, még a csodálatos életünknek is vége szakad. Ez egy nagyon különleges nap számunkra, egy különleges alkalom - a mandala elpusztítása, mert mélyen elgondolkodhatunk minden dolog mulandóságán. Minden, ami ezen a világon létezik, anyagiak, pénzügyek, mindez mulandó. Hajlamosak vagyunk természetesnek venni a dolgokat, de amikor eljön egy ilyen pillanat, amikor elveszítünk valamit, elveszítjük szeretteinket, vagy sok vagyonunkat, vagyonunkat, amit felhalmoztunk, akkor nagy-nagy szomorúság tölt el bennünket. Ez azért történik, mert a kezdetektől nem gondolunk a dolgok állandóthatatlanságára. Ha kezdettől fogva az lett volna az előfeltevésünk, hogy minden múlhatatlan, akkor nem élnénk át ilyen szívszorító fájdalmat, amikor elveszítjük szeretteinket, vagyonunkat vagy bármi mást. Buddha tanításai egyszerűek, de meglehetősen nehéz alkalmazni a mindennapi életedben. Miért? Mert túl önzők vagyunk. Ha szenvedünk, azt gondoljuk, hogy az istenek a hibásak. Ha sikert érünk el, azt mondjuk: „én”. Az „én” előtérbe kerül. Megcsináltam. ezt elértem. Ez miattam van. Nagyon erős az „én” érzése. Én, az enyém, hozzám tartozom. De mi ez az „én”? Mi ez? Talán elkezdhetnénk keresni? De az „én” keresése nehéz. Nehéz megtalálni a definícióját, nehéz megmondani, mi az „én”. Oké, most jöttél ebbe a szobába. Te itt vagy. Vagy talán holnap már nem élsz. Ki tudja? Akkor hol van ez az „én”? Mi lesz vele? Mi lesz azzal, ami a tiéd? Mi lesz azzal, amit „tiédnek”, „enyémnek” neveztél?

Az anyagot Roman Anoscsenko és Elena Krasnikova készítette Julia Zsironkina szóbeli fordítása alapján.

http://youtu.be/yWo8PmvW63c

Kedves Telo Tulku Rinpocse! Nemrég Kalmykiában ünnepélyesen megtisztelték Önt H. H. Dalai Láma oroszországi és mongóliai tiszteletbeli képviselőjévé való kinevezése alkalmából. Melyek a munkája során kitűzött fő célok, és mit kell tenni annak érdekében, hogy az oroszországi buddhizmus fejlődése megfeleljen H. H. Dalai Láma feladatainak és elképzeléseinek?

Telo Rinpocse: Számomra nagy megtiszteltetés és nagy felelősség, hogy Őszentsége, a Dalai Láma tiszteletbeli képviselőjévé nevezték ki Oroszországban, Mongóliában és a FÁK-országokban. Számomra teljes meglepetésként ért. De nekem, mint Őszentsége követőjének és tanítványának, aki teljes mértékben osztja elveit, nagy öröm, hogy egy ilyen csodálatos embert szolgálhatok, aki bár egyszerű buddhista szerzetesnek mondja magát, hihetetlenül sokat tesz a szeretet, együttérzés, megbocsátás és tolerancia. Emellett Őszentsége Nobel-békedíjas, ami tiszteletbeli képviselőjének pozícióját is különösen felelősségteljessé teszi.

Oroszország hatalmas ország. Így tevékenységem körének hatalmas területekre kell kiterjednie, ami természetesen nem lesz könnyű. Oroszország az egyik legfontosabb szereplő a világpolitikai színtéren, valamint a gazdaságban és más területeken. De Őszentsége oroszországi képviselőjének tevékenységének semmi köze a politikához. Feladatunk, hogy segítsük Őszentségét három fő kötelezettségének teljesítésében, amelyek közül az első az egyetemes emberi értékek terjesztésének elősegítése. A második a vallások közötti harmonikus kapcsolatok előmozdítása. Harmadszor pedig a tibeti nép törekvéseinek szószólója lenni, hozzájárulni Tibet ügyéhez. Ezek azok a fő kötelezettségek, amelyeket Őszentsége, a Dalai Láma igyekszik teljesíteni életében. És én, mint a Dalai Láma képviselője, úgy látom, hogy a feladatom az Őszentsége eszméinek közvetítőjeként szolgál, és elősegíti az egyetemes emberi értékeket, a vallások közötti harmóniát és Tibet ügyét.

Más nyugati országokkal ellentétben Oroszországot és Tibetet évszázadokra visszanyúló, erős történelmi kapcsolatok kötik össze. Ez nagyrészt annak volt köszönhető, hogy több mint 400 évvel ezelőtt Burjátia, Kalmykia és Tuva népei csatlakoztak Oroszországhoz. Oroszország és Tibet kapcsolatát kiemelkedőnek és egyedülállónak nevezném, amely mélyen a történelemben gyökerezik. Napjainkban fontos megújítani és erősíteni ezeket a kapcsolatokat, amelyek gyakorlatilag elvesztek a 20. században, amikor először a kommunisták kerültek hatalomra Oroszországban, majd a kommunista Kína megszállta Tibetet, amely ennek következtében a totalitárius uralom alatt az ország részévé vált. . A kilencvenes években Oroszország demokratikus állammá vált, és ennek köszönhetően lehetővé vált az orosz és a tibeti nép közötti történelmi kapcsolatok helyreállítása. Úgy gondolom, hogy ezek a kapcsolatok hasznosak lehetnek, és mindkét fél javát szolgálják. Természetesen ma Oroszországban nyitott és szabad társadalomban élünk, de a múltban nagy veszteségeket szenvedtünk el a kultúra, a hagyományok és a nyelv tekintetében. És valóban szükségünk van a Dalai Láma és az általa Indiában létrehozott tibeti szervezetek segítségére, hogy segítsenek gazdag buddhista örökségünk újjáélesztésében, újjáépítésében és megerősítésében. Ugyanakkor a tibeti nép továbbra is szenved a kínai megszállás alatt. És úgy gondolom, hogy az orosz népnek szolidaritást kell kifejeznie a tibetiekkel, és segítenie kell megtalálni a módját a tibeti kérdés megoldásának. Itt fontos hangsúlyozni, hogy Őszentsége, a Dalai Láma és a száműzetésben lévő tibeti kormány, az úgynevezett Központi Tibeti Adminisztráció, nem törekszik Tibet elválasztására vagy függetlenségére Kínától. Ragaszkodnak a "középút-megközelítés" néven ismert politikához, amely elismeri, hogy Tibet jelenléte Kínában előnyös mind a kínai, mind a tibeti nép számára. Ugyanakkor a tibetiek meg akarják őrizni nemzeti identitásukat, kultúrájukat, nyelvüket és hagyományaikat. Úgy gondolom, hogy ebben a helyzetben lehet olyan megoldást találni, amely kölcsönösen előnyös és mindkét fél számára elfogadható. Úgy gondolom, hogy egy ilyen megoldás megtalálása nemcsak Tibet és Kína, hanem a világ többi része számára is fontos. Ázsiában sok ország függ Tibet természeti erőforrásaitól, a tibeti gleccserekből kiinduló folyóktól. Ezt a konfliktust, ezt a kölcsönös félreértést mielőbb meg kell szüntetni, mert ahogy már mondtam, Tibet és Kína is szorosan összefügg a világ többi részével.

Idén H. H. Dalai Láma 80. évfordulóját ünneplik szerte a világon. Mit javasolna, hogy ünnepeljük meg ezt az évfordulót, hogy örömet okozzunk Őszentségének, lelki vezetőnknek? Hogyan kell megünnepelni az évfordulót Oroszország három buddhista régiójában?

Telo Rinpocse:Őszentsége, a Dalai Láma valóban idén lesz 80 éves. Egy korosztályos ember, aki fáradhatatlanul utazik a béke és a világi etika üzeneteinek terjesztésére, kiváló fizikai állapotban van, annak ellenére, hogy a napi programja összehasonlíthatatlanul mozgalmas, mint bármelyikünké. És mégis kiváló egészségnek örvend. Az orvosok szerint fiatal férfi szíve van. Ezek mind nagyon biztató jelek. Jó egészséget kívánunk Őszentségének, és maradjon velünk, amíg csak lehetséges.

Néhány éve egy külföldi újságíró megkérdezte Őszentségét, mi lenne a legjobb születésnapi ajándék a számára? Őszentsége pedig azt válaszolta, hogy a legjobb ajándék az lenne, ha minden ember melegséget mutatna. Ez olyan egyszerű! És ez nagyon jól illeszkedik azokhoz az elvekhez, amelyeket Őszentsége mindig hirdet: szeretetet, együttérzést mutatni. Pontosan ez hiányzik a mindennapi életünkből. Nemcsak a barátokkal, rokonokkal való kapcsolatokban, hanem más emberekkel való kapcsolatokban is. Tehát a legjobb születésnapi ajándék, amit Őszentségének adhatunk – nemcsak Burjátia, Kalmükia és Tuva lakosainak, hanem Oroszország minden lakosának –, hogy megpróbálunk melegséget mutatni.

Nehéz időket élünk, sokféle nehézséggel kell szembenéznünk: növekvő munkanélküliség, állásvesztés, növekvő infláció. Mindezek a külső tényezők befolyásolják belső állapotunkat, belső világunkat. Ilyen körülmények között nagyon könnyen elveszíthetjük megszokott belső egyensúlyunkat. Az ilyen időkben össze kell fognunk, és amennyire csak tudjuk, segítenünk kell egymást. Ne légy önző, hanem mutass önfeláldozást és altruizmust. Próbáljon meg egységes közösséggé egyesülni, baráti kapcsolatok kötik össze, nemcsak a helyi közösség, hanem az egész ország javára. Ez a legjobb ajándék, amit nemcsak Őszentségének adhatunk, hanem magunknak is. Mert minden ember kétségtelenül megérdemli mások szeretetét, együttérzését, és ugyanakkor meg kell osztania velük szeretetét, együttérzését és megbocsátását. Csak így tudjuk elősegíteni a békét a Földön, a békét a társadalomban, a jó kapcsolatokat a szomszédokkal, barátokkal és rokonokkal. Biztos vagyok benne, hogy ez lesz a legjobb ajándék nemcsak Őszentségének, hanem általában az egész emberiségnek.

Idén van a 10. évfordulója Buddha Sákjamuni Khurul Arany Lakóhelyének, amelyet az Őszentsége, a Dalai Láma által megáldott helyen építettek. Milyen fontos eseményeken vehetnek részt az orosz buddhisták, ennek az évfordulónak szentelve?

Telo Rinpocse: Idén ünnepeljük 10 évét annak, hogy új templomot építettünk, Shakyamuni Buddha Arany Lakhelyét. Elképesztő, milyen gyorsan repül az idő! Ha visszatekintünk az elmúlt tíz évre, azt látjuk, hogy sok mindent elértünk és sok célunkat elértük. Nyugodtan mondhatjuk, hogy sikeres évtized volt. Ennek az ünnepnek a tiszteletére számos rendezvényt tartunk. Ezek nemcsak vallási ünnepségek lesznek, hanem különféle kultúrával és oktatással kapcsolatos események is. Még csak az előkészületek elején járunk. De szeretnénk, ha az ünneplés a kölcsönös megértés és egység légkörében zajlana. És természetesen szívesen hívunk mindenkit Kalmykiába. Szilárd meggyőződésem, hogy minél közelebbről megismerjük egymást, minél többet utazunk, megismerjük egymás kultúráját, életmódját, annál könnyebben fogunk legyőzni olyan akadályokat, mint a kételyek és a kölcsönös meg nem értés. Fontosnak tartom, hogy Oroszország minden lakosa eljöjjön Kalmykiába és megnézze, hogyan élünk, megtudja, mit gondolunk, megtapasztalja a kalmük emberek vendégszeretetét és szívélyességét, meglátogatja buddhista templomunkat - az egyik legszebbet. Buddhista templomok Oroszországban és Európa legnagyobb templomai. Mindig szívesen látunk vendégeket, de idén különösen sok zenei és kulturális eseményre hívunk mindenkit. Megtekintheti a „Cham” vallási szertartást, amelyet egy szerzetescsoport hajt végre, akik kifejezetten a mi meghívásunkra érkeznek Indiából. Iskolásoknak is szervezünk oktatási programokat. Tudományos konferenciát is tervezünk buddhológusok, indológusok és tibetológusok számára. Kalmükiában gyűlnek össze, hogy megvitassák a tudományos területen folytatott további együttműködést. A khurul fennállásának 10. évfordulójának megünneplésére milyen rendezvényekkel természetesen többet megtudhat honlapunkon, ahol folyamatosan frissülnek az információk.

Az elistai nemzetközi konferencián ismét különböző régiókból származó embereket hoz össze egy platformon. Egyesek úgy vélik, hogy a buddhista régiók közötti együttműködés kialakítása nagyon nehéz feladat. Ön szerint lehetséges-e ilyen együttműködés, és lehet-e gyümölcsöző?

Telo Rinpocse: Ahogy korábban is mondtam, úgy gondolom, hogy az emberek közötti kapcsolatok nagyon fontosak. Mindig meghívunk mindenkit Kalmykiába. Magam is sokat utazom. Számomra ez több mint turistautak vagy üzleti utak. Bárhová megyek, mindig próbálok valami újat megtudni a történelemről, a kultúráról és a helyhez kapcsolódó különféle eseményekről. Ez segít megérteni, milyen kicsi a világunk, mennyi a közös bennünk a külső különbségek ellenére.

Ha valaki azt mondja, hogy az együttműködés lehetetlen, akkor ez helytelen. Mielőtt ilyen kategorikus kijelentéseket tenne, meg kell próbálnia tenni valamit. Ezért úgy gondolom, hogy fontos, hogy többet utazzunk és gyakrabban találkozzunk, hogy jobban megismerjük egymást.

Ha visszatérünk a vallásközi harmónia kérdéséhez, amelyre Őszentsége, a Dalai Láma olyan nagy figyelmet fordít, akkor ha minden vallási hagyomány képviselői külön élnek, kerülik a találkozást és az egymással való kommunikációt, kerülik az együttműködést, akkor hogyan élhetünk békében és beleegyezés? Hiszen mindig lesznek közöttünk félreértések, legbelül kételkedni fogunk. A kétségek pedig gyanúhoz vezetnek, ami viszont számos negatív következménnyel jár. Tehát minél többet találkozunk, annál jobban megértjük egymást. És akkor, ha egyes kérdésekben nem is sikerül teljes egyetértésre jutnunk, képesek leszünk olyan kompromisszumra jutni, amely minden érdekelt fél számára elfogadható lesz. Ez azt jelenti, hogy képesek leszünk békés kapcsolatokat fenntartani, együtt tanulni, tudományos kutatásokat folytatni és dolgozni. Annyi mindent tehetünk együtt! Ezért nagyon fontos, hogy megszólítsuk egymást, és megtanuljunk együttműködni, közösen megoldani azokat az összetett problémákat, amelyekkel a modern világban szembesülünk.

Shajin Láma, Kalmykia Telo Tulku Rinpocse

Életrajz

A tiszteletreméltó Telo Tulku Rinpoche Amerikában, Philadelphiában született 1972-ben. A szülők kalmükiai bevándorlók, akik az Egyesült Államokba vándoroltak be. Telo Rinpocse nagyapja buddhista pap volt, akit később üldöztek. Gyerekkorában a tiszteletreméltó Telo Rinpocse olyan különleges érdeklődést mutatott, amely nem volt jellemző a hétköznapi gyerekekre. Négy évesen kezdte lámának nevezni magát, és azt mondta, hogy szerzetes lesz. Gyakran meglátogatta a kalmük közösség khurulját Amerikában. Rendkívüli képességeit a szerzetesek feljegyezték, és 1979-ben családja audienciát fogadott Őszentsége, a Dalai Lámánál. Különleges hagyományos vizsgálatok elvégzése után Őszentsége Erdni-Basan Ombadykovot az indiai Mahasiddha Tilopa kilencedik megtestesüléseként ismerte el. 1980-ban Dél-Indiában, a Drepung Gomang kolostorban hivatalosan is trónra léptették. A Drepung Gomang kolostorban Telo Tulku Rinpocse tizenhárom évig tanult logikát, filozófiát, történelmet, nyelvtant és más buddhista tudományokat.

1991-ben Őszentsége, a Dalai Láma meghívást kapott a Kalmykia Köztársaságba. Megkérte Telo Tulku Rinpoche-t, hogy kísérje el erre a látogatásra. 1992-ben Telo Tulku Rinpocse ismét ellátogatott a köztársaságba. Ebben az időszakban tartották a Kalmükiai Buddhisták Társaságának rendkívüli kongresszusát, amelyen a burjátországi Tuvan Dordzse lámát pénzügyi csalás miatt eltávolították a kalmükiai Shajin Láma posztjáról. A kalmükiai buddhisták egyhangúlag támogatták Telo Tulku Rinpocse jelölését Kalmykia Legfelsőbb Lámája helyére.

Tizenhét év alatt a kalmükiai Shajin Láma Telo Tulku Rinpocse erőfeszítései révén több mint negyven buddhista templomot és hatalmas számú sztúpát emeltek. Ugyancsak Elista városában állították fel Oroszország és Európa legnagyobb buddhista templomát.

Wikimédia Alapítvány. 2010.

Nézze meg, mi a „Shajin Lama of Kalmykia Telo Tulku Rinpoche” más szótárakban:

1972 óta kalmükiai 19. Shajin Láma (született) Választások: 1980 (Mahasiddha Tilopa 12. inkarnációjaként ismerik el) ... Wikipédia

Buddha aranylakóhelyének kolostora Shakyamuni Burkhn Bagshin altn sum / Geden Sheddup Choy Corling ... Wikipédia

Buddha buddhista aranylakóhelye Shakyamuni Burkhn Bagshin Altn Sum Ország ... Wikipédia

Ennek a kifejezésnek más jelentése is van, lásd Voznesenovka. Voznesenovka falu Kerjulta Ország OroszországOroszország ... Wikipédia

Ennek a kifejezésnek más jelentése is van, lásd Sztupa (jelentések). A „Dagobah” kérés ide van irányítva; lásd még más jelentéseket is. Fájl:Suburgan2.jpg A sztúpa szerkezete a buddhista kánonok szerint ... Wikipédia

Falu Budarino Dalchi Ország OroszországOroszország ... Wikipédia

Buddhizmus Oroszországban ... Wikipédia

Uldyuchinsky khurul, Uldyuchiny, Priyutnensky kerület, Kalmykia Uldyuchinsky khurul egy buddhista templom Uldyuchiny faluban, Priyutnensky kerületben, Kalmykia államban. Történelem Az Uldyuchinovsky khurul a falu lakóinak kezdeményezésére épült... ... Wikipédia

Könyvek

Dilova Khutukhta, Mongólia. Egy buddhista láma, Gordienko E. V. reinkarnációjának politikai emlékiratai és önéletrajza. Dilov-khutukhta Bashlugiin Dzhamsranjava (1884, 1965) memoárjai különleges helyet foglalnak el a Mongólia modern kori történetét bemutató források között. Szerzőjük Mongólia egyik legmagasabb lámája, Tilopa inkarnációja...

Telo Tulku Rinpoche az Amerikai Egyesült Államokban született.

1972. október 27. (a világban - Erdni Basan Ombadykov). Hat éves korában Őszentsége, a 14. Dalai Láma philadelphiai látogatása során elismerték az indiai Mahasiddha Tilopa élő inkarnációjaként.

Azóta minden tevékenysége elválaszthatatlanul összefügg a buddhizmus újjáéledésével köztársaságunkban.

1992-ben egy buddhista konferencián a Tanító élő megtestesítőjeként a kalmükiai Shajin Lámává választották.

Azóta a mai napig Telo Tulku Rinpocse, mint Shajin Láma, sok komoly munkát végzett a buddhista tanítások helyreállításáért és megerősítéséért a kalmük földön.

A buddhizmus jelenlegi állapota Kalmykiában.

A kalmükiai buddhizmusnak hosszú és gazdag története van. A 20. század elejére Kalmykia területén több mint 90 nagy és kis khurul élt, mintegy 3 ezer papsággal.

Az 1930-as években a sztálini elnyomások következtében szinte minden templomot leromboltak, a buddhista papságot pedig súlyos elnyomásnak vetették alá. A Nagy Honvédő Háború kezdetére a kalmükiai buddhizmus gyakorlatilag megsemmisült. A kalmükok kilakoltatása 1943-ban befejezte a buddhizmus vereségét.

A buddhizmus újjáéledése a köztársaságban csak a 80-as évek végén kezdődött. és a Szovjetunióban a peresztrojka folyamatához, a közélet demokratizálódásának kezdetéhez kapcsolódott. 1988-ban jegyezték be az első buddhista közösséget Elistában, és ugyanebben az évben megnyílt az első imaház. Rektora Tuvan Dordzs láma lett, aki Burjátországból származott.

Kalmykia vallási életében jelentős esemény volt Őszentsége, XIV. Dalai Láma első látogatása, amely 1991 nyarán történt, és erőteljes lendületet adott a köztársasági buddhizmus fejlődésének. Elistában a dalai láma három misét tartott imát, meglátogatott egy khurult, felszentelte egy buddhista templomegyüttes építkezését, találkozott Kalmykia vezetésével és a főváros lakosságával.

1992 őszén a dalai láma ismét ellátogatott a köztársaságba. Az előző látogatáshoz hasonlóan imákat olvasott és prédikációkat tartott. Ezenkívül tizenhárom embert szentelt szerzetesekké, akik között nemcsak kalmükok, hanem más nemzetiségek képviselői is voltak. Erre a szertartásra az újonnan emelt shume templomban került sor. Látogatása során a Dalai Láma meglátogatta Kalmykia Kaszpi-tengeri, Kecsenerovszkij és Yashkul régióit. Khurulokat szentelt fel Lagan városában és Dzhalykovo faluban.

Fontos esemény volt a Kalmükiai Buddhisták Uniójának (UBK) létrehozása. 1991-ben megtartották az OBC első konferenciáját, amely jóváhagyta a chartát, és megválasztotta a kalmük nép Tuvan Dordzsa Shajin Lámát. 1992-ben egy második konferenciára került sor. Ennek eredménye Sajin Láma és az OBK Telo Tulku Rinpocse (E. Ombadykov) elnökének megválasztása volt. Még 1992-ben egy buddhista ifjúsági központot hoztak létre Elistában, amely aktív oktatási tevékenységet kezdett, beleértve a buddhizmus alapjainak, a tibeti nyelv és az ősi indiai logika tanítását. A központot később Dharma Center névre keresztelték.

Meg kell jegyezni, hogy a buddhizmus újjáéledését Kalmykiában elsősorban a köztársaság jelenlegi vezetésének politikája segítette elő, amelynek élén Kalmykia vezetője, a FIDE elnöke, K. N. Iljumzsinovot 1993 áprilisában választották meg a köztársaság élére. Folyamatos – anyagi és szervezési – támogatásának köszönhető, hogy több mint negyven buddhista vallási épület épült, és évente zarándokutakat szerveztek minden buddhista szent helyekre (Tibet). , India stb.) és az orosz média képviselői Őszentsége, a 14. Dalai Láma éves sajtótájékoztatóján az indiai Dharamsala városában található rezidenciáján, a buddhizmus különböző ágainak kiemelkedő tanítóinak érkezése Kalmykiába.

1994-ben Elistában rendezték meg a Nemzetközi Buddhista Fórumot, amelyet a Dharma Központ szervezett. A fórumon mintegy ezer hívő vett részt Oroszországból, a FÁK-országokból és számos külföldi országból, valamint neves buddhista lámák Indiából, Bhutánból és Nepálból. A rendezvény keretében buddhista imákat, felszenteléseket, jótékonysági teletont és spirituális-ökológiai expedíciót tartottak.

Ezt követően a Dharma Központ keretein belül laikusok vallási közösségei kezdtek kialakulni, amelyek a tibeti buddhizmus négy fő irányzatának egyikére vagy másikára összpontosítottak. Az egyik első ilyen közösség a Karma Kagyu központ volt. 1995-ben megnyílt a Karma Kagyu Iskola Nemzetközi Intézete Elistában, melynek programja a buddhista filozófiát és gyakorlatot, valamint a tibeti nyelvet foglalja magában.

A „vörös sapkás” buddhizmust Kalmükiában további két iskola képviseli - Sakyapa és Nyingmapa, amelyek közösségei e hagyományok tanítóinak Kalmükiába érkezése után alakultak ki: a szakja hagyomány pátriárkája, Őszentsége Sakya Tritsin és a nygmapa tanítók, a tiszteletreméltó Palden Sherab Rinpoche és Tsewang Dongyal Rinpocse. Jelenleg a Ningma iskola khurulja működik Iki-Burul faluban.

Kalmükiában világi buddhista szervezetek is működnek, amelyek követői a Gelugpa iskola hagyományos kalmük buddhizmusához ragaszkodnak. Elistában ezek elsősorban a Chenrezi és Tilopa központok.

A kalmükiai buddhisták számára jelentős esemény volt az elistai Syakusn Syume megnyitása 1996-ban. Az új templom lett köztársaságunk lelki életének központja. Több tízezer ember gyűlt össze ennek a gyönyörű templomnak a megnyitóján.

A Gelug iskola egyik fő tanítója és követője IX. Bogdo-gegen Őeminenciája, aki többször járt Kalmykiában. A mongol népek szellemi vezetőjének látogatásai hozzájárultak a buddhizmus újjáéledéséhez a kalmükök körében. Látogatásai során Bogdo-gegen körbeutazta a régiókat, prédikációkat olvasott és áldásokat adott. Különösen eredményes volt a 2003-as látogatás, melynek során a hívők beavatást kaptak a Kalacsakra tantrába.

A tiszteletreméltó láma Yeshe-Lodoi Rinpocse többször járt köztársaságunkban. Az 1990-es évek elején Yeshe-Lodoi Rinpocse a dalai láma megbízásából Burjátországba jött, hogy buddhista filozófiát tanítson. Kalmykiában Rinpocse beavatást adott a Yamantaka, Csakrasamvara és Guhyasamaja tantrába.

2002-2003-ban A Gyudmed kolostorból négyszer érkeztek tibeti szerzetesek Kalmykiába. Gyudmed arról híres, hogy titkos tantrikus tanításokat tanít itt. Ezen kívül szerzetesei híresek eredeti torokéneklésükről. Elistában három homokmandalát építettek, amelyek az Univerzum mátrixát és egyben az istenségek palotáját szimbolizálják. Elsőként a Zöld Tara mandalát állították fel, a másodikat az Avolakitesvara mandalát, a harmadikat a Yamantaka mandalát. Úgy tartják, hogy a mandala szemlélése megtisztítja az embert a negatív karmától, az elhomályosulásoktól és a betegségektől. Az építkezés végén a mandalákat megsemmisítették, ami emlékezteti az embereket a létezés gyengeségére és a következő életre való felkészülés szükségességére. Gyudmed szerzetesei látogatásaik során Tara istennőt, Manlát (Az Orvostudomány Buddháját) és Mandzushrit (A Bölcsesség Buddháját) is áldásban részesítették, szertartásokat tartottak a Világegyetem megtisztításáért, és előadásokat tartottak a buddhizmusról.

2003. augusztus 3. és augusztus 15. között Kalmykiában, Citychess területén egy össz-oroszországi buddhista lelkigyakorlatot tartottak a tiszteletreméltó Geshe Jampa Tinley vezetésével. Nagyon fontos esemény lett a buddhisták számára nemcsak Kalmükiában, hanem egész Oroszországban. Az eseményen való részvételhez számos buddhista érkezett Kalmykiába különböző városokból (Rosztov a Donnál, Ufa, Ulan-Ude, Kyzyl stb.), valamint Ukrajnából.

Az elmúlt évek legfontosabb eseménye Őszentsége, a Dalai Láma XIV. kalmükiai látogatása volt 2004-ben, amelyet Kirsan Ilyumzhinov, Kalmykia vezetője szervezett. A rövidség ellenére a Tanárnővel való találkozás óriási lendületet adott a buddhizmus újjáéledésének köztársaságunkban.

A kalmükiai buddhisták életének másik jelentős eseménye volt, hogy 2005 végén új templomot nyitottak meg Elistában - Burkhn Bagshin Altyn Sume (Buddha Shakyamuni arany lakhelye), amely Európa legnagyobb buddhista temploma, és az áldással épült. Őszentsége, a 14. Dalai Láma (2004-es látogatása során a dalai láma felszentelte a helyet egy khurul építésére) Kirsan Ilyumzhinov személyes pénzéből.

2006-ban pedig Kirsan Iljumzsinov védnöksége alatt Dharamszalában megrendezték a Kalmük Kultúra Napjait, amelyek során Kirsan Ilyumzhinov átadta Őszentségének, a XIV. Dalai Lámának Kalmykia legmagasabb kitüntetését – a Fehér Lótusz Rendjét az élethez való kiemelkedő hozzájárulásáért. a buddhizmus újjáéledése Oroszországban és Kalmükiában.

Az 1993-2002 közötti időszakra. A buddhista közösségekben mennyiségi növekedés következett be. Ma 35 buddhista egyesület működik Kalmykiában. Sokat tettek állami támogatással a buddhista templomok építésében. A köztársaságban már több mint 30 khurul működik.

Az elmúlt években a hívők és a helyi hatóságok nagy khurulokat állítottak Lagan városában, Tsagan-Aman, Yashkul, Iki-Burul, Arshan-Zelmen stb. Imaházak nyíltak Gorodovikovszk városában, a Khomutnikovsky állami gazdaságban, Ketchenery faluban, Troitsky faluban stb.

Soha ne veszítse el a reményt

A buddhizmusnak a „jó karma” fogalma van. A Kalmükiába érkező híres buddhista tanárok őszintén örülnek annak, hogy Buddha tanításai itt újjáélednek, és csodálkoznak, hogyan sikerült a kalmük népnek megőrizni hitét és vallása iránti odaadását a legnehezebb megpróbáltatásokban is. Ám a pozitív változások nem lettek volna annyira észrevehetőek, ha egy napon nem jön hozzánk egy szerény fiatal szerzetes Őszentsége, a Dalai Láma. Kevés volt, ami a nevét jelentette a kalmükoknak. De a jó karma már megnyilvánult. A legidősebb szerzetes, Ph.D. Tiszteletreméltó Geshe Dugda egyszer ezt mondta: „A kalmük nép jó karmával rendelkezik, mert van egy értékes mentora, Telo Tulku Rinpocse. Ilyen nagyszerű tanárok azonban nem ott születnek, ahol nincs szükség rájuk. Természetesen sok az újraélesztésre való törekvés, türelemre és szorgalomra van szükség ezen az úton. A tibeti nép öt évszázadra átvette Buddha tanításait az indiai tanítóktól! De nézd meg, milyen ugrást tettek a kalmük emberek mindössze tizenöt év alatt.

A kalmükiai buddhisták leendő feje kalmük emigránsok családjában született az Egyesült Államokban. Négy évesen kezdte elmondani szüleinek, hogy nem itt a helye, szerzetes szeretne lenni. Őszentsége amerikai látogatása során a baba édesanyja találkozott vele, és tanácsot kért. Őszentsége azt javasolta a szülőknek, hogy küldjék gyermeküket egy indiai buddhista kolostorba tanulni. Először édesanyja vitte az egyik újonnan létrehozott tibeti kolostorba, ahová a hétéves fiú határozottan megtagadta a belépést, kijelentve, hogy ez nem az ő kolostora. Délre mentek, Karnataka államba, ahol a szerzetesek egy kis csoportja, akik a Dalai Lámát követve hagyták el Tibetet, a sivatagi dzsungelben erdőt csavartak ki, és megtisztították a helyszínt egy kolostor építéséhez.

A legnagyobb kolostor-egyetemet, a Drepung Gomangot 1416-ban alapította Lama Tsongkhapa legközelebbi tanítványa, Jamyang Choyzhe, Tibet fővárosa, Lhásza közelében. Hamarosan az ország legnagyobb oktatási központja lett. Az emberek ezer ajtó templomának hívták. Itt sok szerzetes, aki elérte az üresség megértését, úgy lépett be és ki a falakon keresztül, mintha nyitott ajtókon keresztül. Kalmükok, burjákok és mongolok érkeztek ide, több ezer kilométert és egy veszélyes utazás hihetetlen nehézségeit leküzdve, hogy megismerjék a buddhista tanításokat.

A kalmükok megőrizték azon kevesek nevét, akik Drepung Gomangban tanultak különböző évszázadokban, magas spirituális felismeréseket értek el, és sok hasznot hoztak népüknek. Egyikük buddhista szerzetes, a 17. század közepén Közép-Ázsia kiemelkedő politikai személyisége, a kalmük írás (todo bichig) megalkotója, tudós, oktató, költő és Zaya-Pandit számos szent szövegének fordítója.

1959-ig több mint 10 000 szerzetes tanult a kolostorban. A kínai csapatok tibeti inváziója után a Dalai Lámát követve sokan elhagyták hazájukat.

Indiában, ahogy a Drepung Gomang kolostor krónikái mondják, valamivel több mint száz szerzetes volt a szerzetesi közösségben. Geshe Lobsangot, egy kalmüki származású buddhista szerzetest választották meg apáttá. Mindent megtett annak érdekében, hogy új Drepung Gomang épüljön Karnatakában. Napközben a szerzetesek megtisztították a helyet a dzsungeltől, utat építettek, este pedig tanultak.

Telo Tulku Rinpocse akkor érkezett a kolostorba, amikor körülbelül 70 szerzetes tartózkodott ott. Az öreg lámák azonnal felhívták rá a figyelmet. Az első napokban egy ima alkalmával egy hétéves kisfiú kijelentette, hogy az apát köteles átadni neki a trónt, mert ez az ő helye, és ő üljön oda. A baba sok mindenben különbözött a többi gyerektől, a kolostorból levelet küldtek a Dalai Lámának. Őszentsége utasítására speciális tanulmányokat végeztek, és meghatározták a nagy Mahasiddha Tilopa, a nagy indiai jógi reinkarnációját a fiúban.

Tilopa 988-ban született Bengáliában (India) brahmin családban. Kolostorban tanult, vándorolt, majd elment a tantrikus mesterekhez, náluk tanult, minden tanítási vonal birtokosa és a kagyü iskola megalapítója lett.

Néhány évszázaddal később, 1980-ban Drepung Gomangban ünnepélyes szertartásra került sor, és egy kalmük családból származó fiút Tilopa következő megtestesüléseként ismertek el, és új nevet kapott - Telo Tulku Rinpoche.

A tibeti buddhizmus hagyományában úgy tartják, hogy a megvilágosodás elérése után Tilopa nem szűnt meg újjászületni, és a mai napig létezik a világon. Tilopa első hat újjászületése Tibetben jelent meg. A hetediktől kezdve Mongóliában kezdtek megszületni.

Dilova-Khutukhta (1884 - 1965), - Tilopa előző újjászületése, a forradalom után kénytelen volt elhagyni Mongóliát, Belső-Mongóliába, majd Tajvanba emigrálni, majd ismét visszatérni Kínába. Innen Tibetbe, Tibetből Indiába utazott, végül az Egyesült Államokba emigrált, ahol a kalmük közösségben élt.

Mongóliában a Dilova-Khutukhty kolostort most restaurálják, a laikusok minden alkalommal megkérik Telo Tulku Rinpocsét, hogy térjen vissza hozzájuk. Mire a kalmükiai Shajin Láma azt válaszolja, hogy szüksége van rá a népének...

Az újságírók gyakran kérdezik Telo Tulku Rinpocsét: milyen egy nagy mahasiddha reinkarnációjának lenni?

Először is, mondja Rinpoche, ez nagy felelősség. „Nagy nevet viselek, nagyszerű címet viselek, és ha valami aggaszt, akkor csak az a nagy örökség, amelyet nagy elődöm hagyott hátra. Ez az újjászületés fő célja - az elődök hagyományainak megőrzése és továbbadása.

Telo Tulku Rinpocse először 1991-ben érkezett Kalmükiába Őszentsége, a Dalai Láma XIV. delegációjának tagjaként. Sokak számára megdöbbentett, hogy megtudta, hogy honfitársunk a buddhista szerzetesek közé tartozik. Egy évvel később a köztársaság buddhista közösségei hozzá fordultak azzal a kéréssel, hogy vezesse a köztársasági szellemi megújulást. Így nem egészen 20 évesen Kalmykia Shajin Lámája lett, és a köztársaság buddhistáinak szövetségét vezette.

„Amikor Shajin Láma lettem – emlékszik vissza a köztársaság szellemi vezetője –, nagyon fiatal voltam, és nem volt könnyű dolgom. Találja meg magát egy olyan környezetben, amelyet nem ismer. Tapasztalat hiánya. Valószínűleg ez volt a két legnagyobb nehézség. Ha nincs kéznél tanácsadó vagy tanár, olyan emberek, akikben korlátlanul megbízhat. Nagy felelősség nehezedett a vállamra. És az elmém még nem állt készen azokra a nehézségekre, amelyeket a kalmük nép lelki fejének kellett elviselnie. Azt kell mondanunk, hogy nagy különbség van a szerzetesi és a világi élet között. Nem voltam kész erre a felelősségre. Nagyon sok tanítást hallgattam, megjegyzéseket, instrukciókat hallgattam. De nem volt lehetőségem gyakorolni ezeket az utasításokat. És nem könnyű az elméletet gyakorlatba ültetni.

A harcos ateizmus évei alatt a kalmük sztyeppéken az összes buddhista templom és imahely a földig rombolt. A kivégzéstől megmenekült szerzetesek közül csak néhányan élték túl a nehéz munkát és a száműzetést. Azokban az években, amikor a khurulokat elpusztították, a szél értékes szent szövegek lapjait hordta át a sztyeppén, a kolostorok udvarán összetört szobrok hevertek, a szekereken pedig rituális eszközök és buddhista istenségek figurái zörögtek.

Nem maradt semmi, amit meg lehetett volna őrizni az utókor számára. A kalmükök hihetetlen dolgot műveltek – megőrizték erős, tiszta hitüket és vallásuk iránti odaadásukat. Az emberek nem ismerték az imákat, nem tudták, hogyan kell helyesen összefonni a kezüket egy imagesztusban, de a hit olthatatlan tüze égett szívükben.

De a hit tudás nélkül vak – mondja Telo Tulku Rinpocse. „Amikor a buddhizmusról beszélünk, több tényező is közrejátszik. A buddhizmus számunkra nemcsak vallás, hanem kultúránk, életmódunk, mentalitásunk része is. A buddhista világnézet mindenekelőtt az erőszakmentesség, az együttérzés, itt mi kisebb-nagyobb mértékben ezeket az elveket követjük Kalmykiában. De nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy továbbra is folytatjuk azt a folyamatot, amellyel az embereket megtanítjuk a buddhizmus valódi lényegére. Sokat vesztettünk.

Meg kell jegyezni, hogy a köztársaságban minden a nulláról indult. Elista első imaháza, Rinpocse első irodája - egy tervezőintézet bérelt helyisége, az első templom, amelyet népi építési módszerrel építettek Kalmykia lakóinak adományaiból. Különböző nemzetiségű és vallású emberek vettek részt egy buddhista templom építésében Elista külvárosában. Ez egyetlen ihletett impulzus volt.

2007 augusztusában Kalmükiába érkezett Kirill metropolita (ma Moszkva és Össz-Russz pátriárkája), akkoriban az Orosz Ortodox Egyház külső egyházi kapcsolatok osztályának elnöke. A jeles elistai vendég két szertartást hajtott végre: felszentelte a Radonyezsi Szergij emlékművét és az elistai ortodox katedrális építkezését, amelyen Telo Tulku Rinpocse és a köztársaság szerzetesi Szangha is részt vett.

A kalmükiai Shajin Láma a templom építési helyének felszentelésekor ezt mondta: „Csodálatos nap a mai Kalmykia minden híve számára. A kalmükiai buddhisták nevében szeretnék gratulálni és köszönteni ortodox testvéreinket az új székesegyház alapkövének és Radonyezsi Szergiusz emlékművének felszenteléséhez. Köztársaságunkban különböző nemzetiségű és vallású emberek élnek, békében és harmóniában, barátságban és kölcsönös megértésben élnek. Ennek örülök és örülök. A kalmükiai buddhisták nevében 10 ezer dollár összegű adományt adományozunk egy új templom építésére, ez egy szívből való felajánlás, jó motivációval, és úgy gondolom, hogy a jövőben is mindig segítjük és támogatjuk egymást.”

Jóval az esemény előtt valóban baráti kapcsolatok kezdődtek, fejlődtek és erősödtek meg az Orosz Ortodox Egyház és a Kalmykia Buddhisták Szövetsége képviselői között. Még nem találták meg a megfelelő formalizálást, de három vallás képviselői találkoztak és beszélgettek a spiritualitás újjáélesztéséről, az egyetemes emberi értékek megőrzéséről és népszerűsítéséről: a buddhizmus, a kereszténység és az iszlám. Eddig minden jelentős eseményen ortodox papot, buddhista szerzetest, imámot hallhattak az emberek. És az ilyen képviselet mindenki számára magától értetődő. 2004 márciusában megalakult a Vallásközi Tanács, amely több mint tíz éve sikeresen működik. Kalmykia kiváló példája a vallások közötti harmónia, béke, harmónia és a lelki testvérek kölcsönös megértésének. „Kedves testvéreim! – hangzott el a Vallásközi Tanács egyik üzenete – azzal a felhívással fordulunk Kalmük minden polgárához, hogy szeressék és tiszteljék egymást, mutassunk törődést és figyelmet azokkal, akiknek támogatásra van szükségük – idősekre, árvákra, fogyatékkal élőkre.”

Telo Tulku Rinpoche a felvilágosítást és az oktatási célokat is a munkája előtérbe helyezi. Úgy véli, ez segít minden embernek a nehézségek leküzdésével igazán boldoggá válni:

Sokan felteszik maguknak a kérdést: Mi az élet értelme? Vannak, akik azt mondják: "Életem célja, hogy orvos legyek." Oké, elérte a célját, és orvos lett. Mi a következő lépés? Még mindig nem vagy elégedett? Az emberek továbbra is keresnek és érdeklődnek. Eleinte az anyagi szférában keresgélnek, de amikor kielégítik legmerészebb anyagi és gazdasági elvárásaikat, rájönnek, hogy mégsem érzik magukat boldognak, még mindig képtelenek megtalálni az egyensúlyt. Ez azt mutatja, hogy az embereknek szükségük van spirituális igazságra. Mindannyian boldogságot akarunk, és nem akarunk szenvedést. Amikor az emberek sokat szenvednek, az alkoholban, a drogokban és hasonlókban keresik a megváltást. Valójában ennek a problémának a leküzdéséhez meg kell osztanunk szeretetünket, együttérzésünket, kedvességünket, meg kell tudnunk bocsátani és toleranciát kell mutatnunk. Fontos megtanítani az embereket a helyes, egészséges életmódra. És az ilyen életmód nem korlátozódik csak a testi egészségre, a lelki egészségre is szükség van. Az összes élőlény közül csak az embernek van intelligenciája. Potenciálisan képesek vagyunk különbséget tenni a negatív és a jó cselekedet között. Csak meg kell mutatnia az embereknek, hogyan kell ezt csinálni. Erre tanított minket Buddha. A szenvedés az életünk természete. És hogy csökkentsük őket, fejlesztenünk kell az együttérzést, a szeretetet, a kedvességet, a toleranciát, a megbocsátás képességét, mindent, ami boldoggá teszi az életedet.

A modern világ gyorsan változik. Megváltozott az életmód, a gondolkodásmód, megváltozott a mentalitás. De Buddha tanításai évezredek óta változatlanok maradtak. Telo Tulku Rinpocse gyakran mondja, hogy a vallási tanítások lényege egy – kedvesebbé tenni az embert. Ha valaki kedves szívet gyakorol az életben, ha jó és tisztességes ember, ez lesz boldogságának forrása. Bármilyen elképesztő is az anyagi fejlődés, nem nyújt belső kényelmet és nem teremt nyugalmat.

- Ma már bátran kijelenthetjük, hogy a belső egyensúlyt a vallási és lelki tanítás biztosítja. A buddhizmus mint tanítás, mint filozófia, mint hit nem oszlik meg. A kultúra az emberek élete, a hagyományok, a mentalitás. Buddha tanítása, mint egy bizonyos gondolkodásmód, felfedi a boldogsághoz vezető utat. Buddha tanítása szerint a boldogság ebben az életben úgy érhető el, ha minden élőlény iránti szeretetet és együttérzést gyakoroljuk. Buddha erkölcsi életmódra tanít, arra tanít, hogy lelki szinten megtaláljuk a harmóniát az életben.

Telo Tulku Rinpocse beszédeiben gyakran hangsúlyozza a buddhizmus egyik egyedi jellemzőjét.

"A buddhizmus nemcsak vallási tanítás, hanem filozófia, tudomány" - mondja. - Napjainkban sok nyugati tudós és kutató, főleg neurológusok, de pszichológusok is komoly kutatásokat végeznek azzal kapcsolatban, hogy a buddhista módszerek hogyan hatnak a stressz csökkentésére. és segít a szeretet, az együttérzés és a kedvesség ápolásában és megerősítésében. Nemcsak a buddhizmus, hanem más vallási tanítások is befolyásolhatják az emberek lelki állapotának javulását. De nem lehet nem említeni a vallási fanatizmust. Úgy gondolom, hogy azok az emberek, akiket radikálisoknak, szélsőségeseknek, terroristáknak nevezünk, a vallást saját önző céljaikra használják fel. Oroszországban radikális megnyilvánulásokat figyelhetünk meg. Sokan, nem értve és látva ezeket a megnyilvánulásokat, arra a következtetésre jutnak, hogy más vallások rosszak. Azok, akik a tanítást saját céljaikra használják fel, rosszul értelmezik a vallást. Hiteltelenné teszik vallásukat azáltal, hogy helytelenül értelmezik a tantételeket. A legtöbb ember nem olvasta a Koránt. Nem tudják, mit jelent valójában a dzsihád. A Korán szerint ez azt jelenti, hogy küzdenünk kell az önmagunkba vetett hitetlenség ellen, vagyis törekednünk kell hiányosságaink kiküszöbölésére. És egyes radikálisok ezt a hitetlenek elleni harcként mutatják be. Így hiteltelenítik a hitüket. Mindez a tudatlanságnak köszönhető.

Telo Tulku Rinpocse egyszer azt mondta egy újságírókkal folytatott találkozón: „A múlt örökre elmúlt, nem hozhatod vissza. A jövő még nem érkezett meg, hogy mi lesz, az attól függ, mit teszünk most a jelenben.” És tevékenységének első napjaitól kezdve lefektette a jövő magvait. Szerzetesközösség kialakítása, fordítói osztály létrehozása, társadalmilag jelentős projektek támogatása buddhista könyvek, Dalai Láma könyveinek kiadására, zarándoklati hagyományok felelevenítése. Emellett nagy figyelmet és segítséget nyújtott a tanároknak a vallási kultúrák és a világi etika alapjainak tanulmányozására irányuló orosz kísérletben, amelynek platformja Kalmykia volt.

Aztán Telo Tulku Rinpocse azt mondta, nincs ok az aggodalomra: a köztársaságnak van egy központi khurulja, Buddha Sákjamuni aranylakhelye, amelynek szerzetesei segíthetnek a tanároknak. Szemináriumokat, előadásokat, tanfolyamokat és kerekasztal-beszélgetéseket szerveztek a buddhizmus alapjainak megismertetésére.

A társadalom számos – politikai, gazdasági, erkölcsi – problémával néz szembe. E nehézségek leküzdéséhez ismét szükség van lelki fegyelemre és a valóságnak megfelelő erkölcsi elvek kódexére. Hasznos lenne komolyan elgondolkodni azon, hogy mi a buddhista megközelítés a sürgető társadalmi problémák megoldásában, és módot találni arra, hogy a buddhista etika elemeit kínáljuk a társadalomnak. Biztos vagyok benne, hogy ez hasznos lesz, és hozzájárul a felépüléséhez.

Telo Tulku Rinpoche helyes és időszerű lépésnek tartja a „Vallási kultúra és világi etika alapjai” tantárgy általános oktatási tantervbe történő bevezetését:

Nagyon jó ötlet a hagyományos hittan alapjait tanítani az iskolákban, ez az egyén számára előnyös. Olyan társadalomban élünk, amelyben az embereket a vallási kultúrákhoz való tartozás választja el egymástól: például „te buddhista vagy, én muszlim vagyok”, de úgy gondolom, hogy a világ harmonikusabbá válik, ha mindannyian elkezdünk kommunikálni. és a vallási nézetkülönbségek ellenére párbeszédet folytatni másokkal.

Ha a buddhizmus alapjairól beszélünk, akkor az ezen a területen szerzett tudás, amely az emberben szeretetre, együttérzésre és egy olyan fontos tulajdonságra épül, mint az altruizmus, amikor másokat fontosabbnak tartasz magadnál, segít a családi és társadalmi kapcsolatok harmonizálásában. .

Az iskolában egyetlen tantárgy sincs arról, hogyan váljunk jó, tisztességes emberré. Amikor arról beszélünk, hogyan válhatunk jó emberré, nem szükséges valamilyen vallási hagyományból kiindulni. Ezek a világi etika kérdései. A világi etika nem alapul semmilyen vallási hagyományon, hanem az egyetemes emberi értékeket hirdeti és fejleszti. Ezt meg kell tanulni. Ahogyan a saját gyermekeinket szeretni tanítjuk, úgy a fiatalabb generáció egészét is nevelnünk kell. Amikor a buddhizmusról beszélünk, amelyben több irány is megkülönböztethető, akkor nem a vallási doktrína tanításáról kell beszélnünk, hanem mindenekelőtt a kultúra és a buddhista filozófia alapjainak tanításáról. Ebben az irányban folyik némi munka, és ez nem megy olyan könnyen.

A kalmük nép számára fontos esemény volt Telo Tulku Rinpocse kinevezése Őszentsége, a Dalai Láma tiszteletbeli képviselőjévé Oroszországban, Mongóliában és a FÁK-országokban. Számára ez teljes meglepetés volt, a kalmükoknak pedig újabb ok az örömre. Új feladatai közé tartozik sok minden, többek között az egyetemes emberi értékek előmozdítása, az etnikumok közötti harmónia fejlesztése, valamint a buddhisták támogatása Oroszországban, a FÁK-országokban és Mongóliában.

Amikor az újságírók Shajin Lámát eszményképéről, vibráló spirituális személyiségéről kérdezik, mindig azt mondja: Nagyon szerencsésnek tartom magam, hogy Őszentsége tanítványa lehetek. Nagy szerencsém volt, hogy a társaságában tölthettem időt. Mellette utaztam, részt vettem a találkozóin kormánytisztviselőkkel, értelmiségiekkel, színészekkel és hétköznapi emberekkel. Nagyon nehéz ilyen tudatállapotban lenni, olyan irgalmasnak lenni, mint ő volt. Példaképként tekintek a Dalai Lámára. Sok emberrel, sok politikussal, sok hírességgel találkoztam, de soha nem találkoztam senkivel, mint a Dalai Lámával. Csodálatos ember, annyi együttérzés van benne! Érdekelnek a környezet problémái, a bolygó, amelyen élünk. Gondoskodik a földi békéről, gondol az emberiségre. Ismerem ezt a barátjaként, tanítványaként és követőjeként. És az én kötelességem és felelősségem, hogy ezeket az értékeket fenntartsam.

A kalmükok az egyetlen ázsiaiak Európában, akik több évszázaddal ezelőtt útnak indultak, hogy megkeressék az ígéret földjét. A Volga sztyeppén találtak otthonra, és sorsukat Oroszországgal kötötték össze.

Sok anyagi gondunk van, gondunk van az oktatás minőségével, az életminőséggel, de bármilyen nehézséget is tapasztalunk, nem szabad megfeledkeznünk az élet másik oldaláról - a lelkiről. A lényeg a jó motiváció, ne fordíts túlzott figyelmet a külső természetű dolgokra, a lényeg az, ami belül van. A pénz számít a világban, de nem tud minden problémát megoldani. Emlékezz azokra a nehézségekre, amelyek egykor voltak, amelyeket átéltünk, és soha ne add fel, ne veszítsd el a reményt, minden lehetőségünk megvan a fényes lelki életre. És úgy gondolom, hogy a buddhizmus mindenképpen hozzá fog járulni nem csak köztársaságunk létrejöttéhez, hanem Oroszország stabilizálásához is. „Teljesen hiszek ebben” – mondta egyszer a kalmük nép legfelsőbb láma, Telo Tulku Rinpocse.

Nina SALDUNOVA