Ahol Simeon, az új teológus ereklyéi nyugszanak. Simeon, az új teológus tiszteletes

Szent Simeon, az új teológus az ortodoxia talán legkiemelkedőbb misztikusa, egyike annak a három atyának, akiket az Egyház „teológusnak” nevezett. „Szerelemhimnuszaiban”, ezekben az igazán szerelmes versekben, megragadta a vágyat emberi lélek Istennek. Rajtuk kívül ez a könyv sok más alkotást is tartalmaz.

1. Megparancsoltad jelentéktelenségünknek, atyám és testvérünk, hogy válaszoljanak kérdésére: „Megengedhető-e, hogy egyes szerzetesek, akiknek nincs papságuk, megvallják bűneiket?”, hozzátéve még ezt is: „mert azt halljuk, hogy a kötődés és a döntés hatalom egyedül a papoknak adták.” . Ezek a szavak és lélekkutató kérdések [tanúsítanak] Istenszerető lelkedről, buzgó vágyadról [az igazság megismerésére] és [Isten félelméről]. A jó iránti vágyat és az isteni és szakrális tárgyak megismerése iránti vágyat helyeselve azonban nem tudunk erről okoskodni és írni, ezért szeretnénk csendben maradni; végül is a „szellemi és a szellemi összehasonlítás” (1Kor. 2:13) szenvtelen és szent emberek munkája, akiktől életben, szóban és erényekben távol állunk egymástól.

2. De mivel, amint meg van írva: „közel van az Úr mindazokhoz..., akik igazsággal hívják őt” (Zsolt. 145:18), akkor én, méltatlan, igazságosan hívva, elmondom neked, nem a saját szavaimmal követve, hanem a legistenibb és legihletettebb Írásból, nem [magamtól] tanítva, hanem bizonyságot teszek belőle arról, amiről kérdeztél; hogy Isten kegyelméből megmenthessem magamat és hallgatóimat mindkét szakadéktól: mind tehetségem eltitkolása, mind a dogmák méltatlan és hiábavaló magyarázata - sőt, a sötétségben való értelmezése.

Tehát hol kezdjük a szót, ha nem a kezdet nélküli Mindennek Kezdetével? Ez a legjobb dolog, mert akkor az elmondottak szilárdak lesznek. Hiszen nem angyalok teremtettek minket és nem emberektől tanultunk, hanem a Lélek kegyelméből, titokzatosan tanultunk és minden órában mindig felülről jövő bölcsességből tanulunk, amit most hívtunk és itt fogunk beszélni. És mindenekelőtt beszéljünk a gyónás módszeréről és annak erejéről.

3. Tehát a gyónás nem más, mint az adósságok beismerése, valamint a hibák és a saját őrültség felismerése, vagyis a szegénység elítélése; Mint a evangéliumi példázat Az Úr ezt mondta: „Egy bizonyos hitelezőnek két adósa volt, az egyik ötszáz dénárral, a másik ötven dénárral tartozott, de mivel nem volt pénzük fizetni, mindkettőjüknek megbocsátott” (Lukács 7:41). 42). Tehát minden hűséges ember adósa Mesterének és Istenének, és amit elvett Tőle, azt kérik tőle rettenetes és rettenetes Ítéletén, amikor mindannyian - királyok és koldusok együtt - meztelenül, a mieinkkel együtt fogunk megjelenni előtte. lehajtott fejek. Figyeld meg, mit adott nekünk Isten pontosan. Sok más dolog van, amit senki sem tud megszámolni, de mindenekelőtt a legjobb és legtökéletesebb: a kárhozattól való megszabadulás, a szennyeződéstől való megszentelés, az átmenet a sötétségből az Ő kimondhatatlan világosságába, és az is, hogy az isteni keresztség által gyermekekké válunk, fiai és örökösei, hogy felöltözzék magát Istent, hogy tagjaivá váljanak, és elfogadják Őt bennünk élőnek Szentlélek, amely a királyi pecsét, amellyel az Úr pecsételte meg juhait, és - minek mondjuk sokat? - olyanná válni, mint mi Hozzá, testvéreivé és örököstársává válni vele. Mindez, és még ennél is több, azonnal megadatik az isteni keresztségben mindazoknak, akik megkeresztelkednek – amit az isteni apostol gazdagságnak és örökségnek nevez (Ef. 3:8; Kol. 1:12).

4. Ezeknek a kimondhatatlan ajándékoknak és ajándékoknak őrzőjeként adatott az Úr parancsolata: falként veszik körül a híveket mindenhonnan, sértetlenül megőrzik a lélekben tárolt kincset, és sérthetetlenné teszik minden ellenség és tolvaj számára. Mi azonban hisszük, hogy az emberszerető Isten parancsolatait mi megtartjuk, és ez megterhel minket, nem tudván, hogy inkább mi magunkat tartjuk be ezek által; Mert aki megtartja az Isten parancsolatait, nem tartja meg azokat, hanem megtartja magát, és óvja magát, hogy ne lássák és láthatatlan ellenségek, amelyről Pál beszél, megmutatva, hogy számtalan és rettenetes: „A mi harcunk nem test és vér ellen folyik, hanem a fejedelemségek ellen, a hatalmasságok ellen, e világ sötétségének uralkodói ellen, a gonoszság szelleme ellen a magaslatokon” (Ef. 6:12), aztán vannak, akik a levegőben vannak, és akik láthatatlanul mindig szembeszállnak velünk.

Tehát, aki betartja a parancsolatokat, azt megőrzik azok, és nem veszíti el az Istentől rábízott vagyont; aki megveti a parancsolatokat, kiderül, hogy meztelen és könnyen sebezhető az ellenségekkel szemben, és miután minden vagyonát elherdálta, adósa lesz a királynak és a Mesternek mindenben, amit mondtunk - amit az ember semmilyen módon nem tud kompenzálni. és amit lehetetlen megtalálni. Mert ezek a [jószágok] mennyeiek, és a mennyből jött és jön naponta az, aki elhozza és kiosztja a híveknek; és hol találhatják meg újra azok, akik megkapták és elvesztették? Tényleg, sehol. Mert sem Ádám, sem egyik fia sem tudta volna megvalósítani önmaga és hozzátartozóinak helyreállítását, ha a természetfeletti Isten és a mi Urunk, Jézus Krisztus nem jött volna el, és nem támasztotta volna fel őt és minket. a mi bukásunk. isteni erő. Aki pedig nem minden parancsolatot gondol megtartani, hanem csak néhányat, míg másokat figyelmen kívül hagy, tudassa vele, hogy ha csak egyet is elhanyagol, teljes vagyonát elveszíti. Tegyük fel, hogy a parancsolatok tizenkét fegyveres emberről szólnak, akik körülvesznek és őriznek téged, miközben meztelenül állsz közöttük; Képzeld el, hogy más ellenséges katonák mindenhonnan előrenyomulnak, támadnak, megpróbálnak elfogni és azonnal megölni. Tehát, ha a tizenkettő közül egy saját akaratából elesik, elhanyagolja az őrséget, és úgy hagyja el a helyét, mint egy ajtót az ellenség előtt, akkor mi lesz a haszna a maradék tizenegy embernek, amikor az egyik [az ellenfél] bejön, és könyörtelenül szétvág benneteket, mert még meg sem fordulhatnak, hogy segítsenek neked? Hiszen ha meg akarnak fordulni, magukat is elfogják ellenfeleik. Pontosan ugyanez történik veled is, ha nem tartod be a parancsolatokat. Mert ha egy ellenség megsebesít és elesel, minden parancsolat elszáll tőled, és apránként elveszted az erődet. Más szóval, ahogy a borral vagy olajjal megtöltött edényből, ha nem mindenhol ép, de az egyik oldalán lyukas lett, fokozatosan kifolyik az összes tartalma, így te, legalább egy parancsolatot figyelmen kívül hagyva, kevés. apránként elesik a többiektől, ahogy Krisztus mondja: „Akinek van, annak többet adnak, és bővelkedik, de akinek nincs, attól még az is elvétetik, amiről azt gondolja, hogy megvan. Máté 25:29). És még egyszer: „Aki megszegi e parancsolatok valamelyikét... és embereket tanít” – vagyis bűnével [tanít] –, hogy ugyanezt tegye, „a legkisebbnek neveztetik a mennyek országában” (Máté). 5:19) . Pál pedig azt mondja: „Akit valaki legyőz, az a rabszolgája” (2Pét 2:19). És még egyszer: „A halál fullánkja a bűn” (1Kor 15:56). És nem azt mondta: „ez vagy az [bûn]”, hanem bármi is a bûn, az a halál fullánkja. A bűnt a halál fullánkjának nevezi, mert akit megcsípnek, meghalnak. Tehát minden bűn halálhoz vezet. Mert aki egyszer vétkezett, ahogy Pál mondja, az már „meghalt” (Róm 6,10), vétkessé vált adósságok és bűnök miatt; Rablók hagyták feküdni [az út mellett] (Lk 10:30).

5. Tehát akar-e az elhunyt mást, mint hogy feltámadjanak; és aki adós, és nincs mit fizetnie – mi van azon kívül, hogy elengedik az adósságait, és nem vetik börtönbe, amíg ki nem fizeti? Hiszen amiatt, hogy nincs semmije, soha nem kerülheti el az örök börtönt, vagyis a sötétséget. Ugyanígy, akit mentális rablók vernek meg, minden lehetséges módon keresi, hogy könyörületes és irgalmas orvos jöjjön hozzá. Mert önmagában nincs benne az istenfélelem, ami felmelegíti, ami arra ösztönözné, hogy maga is orvoshoz menjen, hanem saját hanyagsága miatt elvesztegette lelki erejét, hazudik, [képvisel] egy szörnyű, szánalmas látvány azoknak, akik jól vannak, vagy jobb szóval lelkileg látják a lelki bűnöket. Tehát, aki a bűn által az ördög rabszolgája lett – mert [Pál] ezt mondja: „Nem tudjátok-é, hogy... ti... annak rabszolgái vagytok, akinek engedelmeskedtek – az igazságosság, az igazságosság vagy a bűn rabszolgái vétkezni?" (Róm. 6:16) - és ilyenné vált az Atya és Isten gúnyára, az Istentől hitehagyott ellenségek eltaposva, akik meztelenül maradtak a királyi skarláttól és megfeketedett, akik Isten gyermeke helyett ördög gyermeke, mit fog tenni, hogy újra birtokba vegye, mitől estél el? Természetesen olyan közvetítőt és barátot fog keresni Istennek, aki képes visszaállítani őt korábbi állapotába, és megbékíteni Istennel és az Atyával. Mert aki kegyelemből ragaszkodik Krisztushoz, tagjává válik, és fiává fogadja, ha elhagyta őt, mint kutya visszatér a hányásához (2Pét. 2:22), és vagy belekeveredik a tékozló nőt, vagy egy másik testtel egyesülve a hitetlenekkel együtt elítélik, hogy meggyalázták és meggyalázták Krisztust, mivel az isteni apostol szerint „ti is Krisztus teste vagy, és külön tagjai” (1Kor 12). :27). Tehát aki paráznával szexel, Krisztus tagjait a paráznaság tagjaivá teszi (1Kor 6:15). Az pedig, aki ezt tette, és ezzel feldühítette Mesterét és Istenét, nem békülhet ki más módon Istennel, csak egy közvetítőn, egy szent emberen, Krisztus barátján és szolgáján keresztül, valamint a gonosz elkerülésével.

6. Ezért mindenekelőtt kerüljük a bűnt; ha megsebesít minket a nyila, akkor nem habozunk, élvezzük a mérgét, mint a mézet, vagy, mint a sebzett medve, nyaljuk a sebet és még nagyobbra tesszük, hanem azonnal rohanunk a lelkiorvoshoz, és gyónás útján meg fogjuk kihányjuk a bûn mérgét, és a bûnös mérget kiköpve készséggel megkapjuk tõle a bûnbánatot, amit ellenszerként ad, és mindig buzgó hittel és istenfélelemben igyekszünk teljesíteni. Mert mindazok, akik a rájuk bízott vagyont teljesen elherdálták, és szüleik vagyonát tékozlókkal, vámszedőkkel elherdálták, akiknek lelkiismerete a nagy szégyentől meghajolt és nincs ereje felkelni, bátorság híján, Isten valamely embere adósságaik címzettjévé váljon, hogy általa közeledjenek Istenhez, mert, mint gondolom, őszinte és fáradságos bűnbánat nélkül lehetetlen kibékülni Istennel, még ha kívánják is. Mert az ihletett Írásokban soha nem hallották és nem írták, hogy valaki magára vegye a másik bűneit és felelősséget vállaljon értük, kivéve, ha az, aki először vétkezett, a megtérés méltó gyümölcseit mutatja a bűn fajtáinak megfelelően, és nem rakja saját munkáját alapozza meg. Az Ige Előfutárának hangja ugyanis így szólt: „Teremsz... megtérésre méltó gyümölcsöt, és ne gondolj arra, hogy azt mondod magadban: „Ábrahám a mi atyánk” (Máté 3:8-9) Magáért a mi Urunkért. , a bolondokhoz szólva ezt mondta: "Bizony mondom nektek, még ha Mózes és Dániel is felkelne fiaik és lányaik megmentésére, semmiképpen sem mentenék meg őket" (Ez 14:14-20) .. az adósságok elbocsátása és a bukásból való helyreállítás? Hallgassa meg, mit ad [nekem] Isten, hogy mindegyikőtöknek válaszolhassak.

7. Ha akarsz, keress egy közvetítőt, egy orvost és egy jó tanácsadót, hogy mint egy jó tanácsadó, a bűnbánat képeit ajánlja fel, amelyek megfelelnek a jó tanácsnak, mint egy orvos, mindegyikre megfelelő gyógyszereket adjon. sebesülten, és közvetítőként Isten előtt állva, szemtől szembe, imádság és közbenjárás útján Őelőtte kiengesztelted az istenit érted. De ne próbáld, miután találtál egy hízelgőt és az anyaméh rabszolgáját, hogy őt tanácsadóddá és támogatóddá tegye, hogy akaratodhoz alkalmazkodva, ne pedig ahhoz, amit Isten szeret, megtanítson arra, ami kedves neked, és ugyanakkor te továbbra is valóban kérlelhetetlen ellensége maradsz [Istennek]. És ne [keress] tapasztalatlan orvost, nehogy túlzott súlyossággal, korai műtétekkel és kauterizálásokkal a kétségbeesés mélyére sodorjon, vagy ismételten túlzott leereszkedéssel ne engedje, hogy azt gondolja, hogy gyógyulsz, és ne árulj el a legszörnyűbb dolognak - az örök gyötrelemnek, amelyet remélsz elkerülni. Ugyanis ez és egy hasonló [gyógyítási módszer] olyan betegséget okoz nekünk, amitől a lélek meghal. Közvetítőt találni Isten és az emberek között – nem hiszem, hogy könnyű lesz. Mert „nem mindazok az izraeliták, akik Izraelből valók” (Róm. 9:6), hanem csak azok, akik a név szerint ténylegesen felismerik e név erejét, és elméjükkel látják Istent; és nem mindenki, aki segítségül hívja Krisztus nevét, valóban keresztény. Mert „nem mindenki megy be a mennyek országába, aki azt mondja nekem: Uram, Uram – mondta Krisztus, hanem az, aki cselekszi az én Atyám akaratát” (Máté 7:21). És azt is mondta: Sokan mondják majd nekem azon a napon:... Uram,... nem a te nevedben űztünk ki démonokat? De én „kijelentem nekik: Bizony mondom nektek, nem ismerlek titeket; távozzatok tőlem, ti gonosztevők” (Máté 7:22–23).

8. Ezért mindannyiunknak, testvéreknek, közvetítőknek, vétkezőknek és maguk is tenni akaróknak törekednünk kell az Istennel való megbékélésre, nehogy jutalom helyett haragot vonzanak magukra sem a közvetítők, sem azok. akik megbotlanak, sem azok, akik igyekeznek megbékülni [Istennel], ellenséget és gyilkost és ravasz tanácsadót kapnak közvetítő helyett. Mert az ilyenek hallani fogják a félelmetes fenyegetést: „Ki tett titeket népem uralkodóivá és bíráivá”? (Péld. 2:14). És még egyszer: „Képmutató, vedd ki először a deszkát a saját szemedből, és akkor fogsz világosan kivenni a szálkát a testvéred szeméből” (Máté 7:5). A rönk bármely szenvedély vagy vágy, amely elhomályosítja a lélek szemét. És még egyszer: „Orvos, gyógyítsd meg magad” (Lukács 4:23). És még egyszer: „Isten azt mondja a bűnösnek: Miért prédikálod az én rendelkezéseimet és veszed szádba szövetségemet, de te magad gyűlölöd az én tanításomat, és elveted magadtól az én szavaimat? (Zsolt. 49:16-17). Pál pedig ezt mondta: "Ki vagy te, aki más szolgáját elítéled? Ura előtt áll... vagy elesik... De Isten képes az Ő hűséges szolgája által helyreállítani" (Róm. 14:4).

9. Mindezek miatt remegek és remegek, testvéreim és atyáim, és arra buzdítalak titeket, buzdítással megerősítve magam, hogy ne kezeljétek megvetéssel ezeket az isteni és rettenetes szentségeket, és ne játsszatok semmivel, ami nem játék, és lelkünk ellen hiúság, hírnévszeretet, haszonszerzés [vágy] vagy érzéketlenség miatt. Előfordul ugyanis, hogy ahhoz, hogy „rabbinak” vagy „atyának” nevezzenek, elfogadja mások gondolatait. Ne raboljuk el, kérem, ilyen szemérmetlenül és könnyen az apostoli méltóságot, [hanem] a földi [élet] példája vezessen, nevezetesen: ha valakit elítélnek azért, mert önkényesen merte magára ölteni egy követ képmását. földi királyt és uralkodni kell felette, amelyet a [küldöttre] bíznak, titokban, vagy utólag és nyíltan kijelenti [a] tetteit, akkor mind ő, mind társai és szolgái a legszigorúbb büntetéseknek lesznek kitéve hogy megfélemlítsen másokat, és többé mindenki őrültnek és érzéketlennek lesz kinevetve. Mi vár a jövőben [században] azokra, akik méltatlanul elrabolják az apostoli méltóságot?

10. De ne akarj mások [emberek] közvetítői lenni, mielőtt elteltetek Szentlélekkel, és lélek érzésével nem ismeritek meg mindenek Királyát, és nem lesztek az Ő barátja, mert nem mindenki tud közbenjárni, aki ismeri a földi királyt. Őt másokért. Ezt ugyanis nagyon kevesen tudják megtenni – azok, akik erényeik és izzadságuk, vagyis fáradozásuk miatt merészséget szereztek feléje, és már nincs szükségük közvetítőre, hanem szájról szájra beszélnek a királynak. Tehát valóban nem őrizzük-e meg ezt a rangot Istennel szemben, testvérek és atyák, vajon nem tiszteljük-e legalább a földiekkel egyenrangúan a mennyei királyt, hanem ragadozóan arrogáljuk magunknak [jogot], hogy beüljünk szószékek Tőle jobbra és balra, mielőtt megkérdeztük és megkaptuk Tőle? Ó, szemtelenség! Micsoda szégyen lesz úrrá rajtunk! Még ha semmi másért nem is kérnek számon bennünket, csak ezért gyalázatos módon elveszítjük megvetői vezetésünket, és az olthatatlan tűzbe kerülünk. De ez elég is az önmaguk hallgatására vágyók építkezésére; mert emiatt eltértünk [a] szavunk témájától. Most pedig beszéljünk arról, amiről te, gyermekem, hallani akartál.

11. Azt, hogy meg kell gyónnunk egy szerzetesnek, aki nem rendelkezik papsággal, mindenkivel megtörténik, mivel a ruhát és a ruhát [szerzetes] Isten adta az örökségébe, és a szerzetesek megkapták a nevüket, ahogy van. az atyák isteni ihletésű írásaiban írva, miután ebbe beleásta magát, rá fog jönni, hogy az elmondottak igazak. A [szerzetesek] előtt csak a püspökök kapták meg az isteni apostolok utódlásának hatalmát a kötődésre és a döntésre, de az idő múlásával és amikor a püspökök alkalmatlanná váltak, ez a szörnyű megbízatás a papokra szállt át, akiknek makulátlan volt. életet és isteni kegyelmet kaptak. Amikor ők, a papok a püspökökkel elegyedtek a nép többi részével, és hasonlóvá váltak hozzájuk, és amikor sokan, mint most is, a tévedés és a hiábavaló tétlen beszéd szellemének [befolyása alá] estek és elpusztultak, átadták. át, ahogy mondani szokás, Isten választott népére – szerzetesekről beszélek; nem vették el a papoktól és a püspököktől, hanem ők maguk idegenítették el tőle. „Mert minden pap... ki van jelölve” Isten előtt közvetítőnek Isten és a nép között, ahogy Pál mondta, „és... áldozatot kell mutatnia mind a népért, mind önmagáért” (Zsid 5:3).

12. De kezdjük a beszédet egy korábbi [időből], és nézzük meg, hol és hogyan és kinek adatott ez a hivatali, kötni és döntési jog kezdettől fogva, és abban a sorrendben, ahogyan feltetted a kérdéseket, tehát Következzen egyértelmű válaszok – ne csak neked, hanem az összes többi embernek is. Amikor Urunk, Istenünk és Megváltónk így szólt a bénához: „Megbocsáttattak a te bűneid” (Máté 9:2), a zsidók ezt hallva ezt mondták: „Káromol” (Máté 9:3); "Ki bocsáthatja meg a bűnöket, ha nem egyedül Isten?" (Lk 5:21). Így senkinek sem adatott meg a lehetőség a bűnök megbocsátására – sem a prófétáknak, sem a papoknak, sem az akkori pátriárkáknak. Ezért háborodtak fel az írástudók, mert mintha valami új tanítást és furcsaságot hirdettek volna. Az Úr nem szemrehányást tett nekik ezért, hanem éppen ellenkezőleg, arra tanította őket, amit nem tudtak, megmutatva, hogy Istenként és nem emberként adatott meg a bűnök megbocsátása. Mert miután ezt mondta nekik: „Hogy megtudjátok, hogy az Emberfiának van hatalma megbocsátani a bűnöket a földön”, így szólt a bénához, „kelj fel, vedd fel az ágyadat, és menj haza.” azonnal felkelt... és elment..., dicsőítve Istent” (Lk 5,24-25). Látható csoda által [Krisztus] megerősítette a nagyobbat és a láthatatlant. Így [történt] Zákeussal (Lk 19:1-10), így a paráznával (Lk 7,47-50), így Mátéval a vámnál (Máté 9:9-13), így - Péterrel, aki háromszor megtagadták (János 21:15-19), így a bénával, akit meggyógyított, és [akinek], miután találkozott [vele] később, ezt mondta: „Íme, meggyógyultál, ne vétkezz többé, nehogy megtörténjen neked.” van valami rosszabb” (János 5:14). Ezzel megmutatta, hogy a bűn miatt [a bénult] betegségbe esett, és miután meggyógyult belőle, bűnei bocsánatot kapott - nem a sok éves kérésnek, böjtnek, vagy keményen alvásnak köszönhetően. ágy, de csakis a megtérésnek, a rendíthetetlen hitnek, a bűn elutasításának, az igaz bűnbánatnak és a sok könnynek köszönhetően, mint a parázna és Péter, akik keservesen sírtak (Lk 7:38, 44; Máté 26:75).

Innen ered ennek az ajándéknak a kezdete – nagyszerű és csak Istenhez illő, és amelyet egyedül Ő birtokol. Továbbá, a mennybemenetele előtt ezt az ajándékot a tanítványoknak hagyja helyette. Hogyan adta meg nekik ezt a méltóságot és hatalmat? Azt is megvizsgáljuk – kinek, hányan és mikor. A kiválasztott tizenegy tanítványnak, amikor zárt ajtók mögött összegyűltek. Mivel belépett közéjük és ott állt közöttük, fellélegzett, és így szólt: „Vegyétek a Szentlelket. A bűnöket, akiknek megbocsátjátok... bocsánatot nyernek, akiknek megtartjátok... azok megmaradnak” (Jn 20). :22-23). És semmi sem parancsolja nekik a vezeklést, mint azoknak, akiknek tanulniuk kell a Szentlélektől.

13. Ahogy már elhangzott, a szent apostolok utódlás útján átruházták ezt a hatalmat azokra, akik elfoglalták trónjukat, mivel a többiek közül senki sem mert ilyesmire gondolni. Így az Úr tanítványai szigorúan fenntartották [jogukat] ehhez a hatalomhoz. De, mint mondtuk, az idő múlásával a méltók feloszlottak a méltatlanok között, keveredtek velük - és a többség alá bújtak, kihívták egymást az elsőbbségért, és erényesnek tettették magukat az elnökség [hely] érdekében. Mivel ugyanis az apostolok trónját elfoglalók testiek, érzékiek, szeretetszeretőek és eretnekségekre hajlamosak bizonyultak, az isteni kegyelem elhagyta őket, és ez a hatalom elvonta tőlük. Ezért, mivel elhagytak minden mást, amivel a papoknak rendelkezniük kellett, egyetlen dolgot követelnek meg tőlük - az ortodoxia megőrzését. De azt gondolom, hogy ezt ők sem [figyelik meg]; mert nem ortodox, aki nem vezet be új dogmát Isten Egyházába, hanem az, akinek a helyes tanítással összhangban van az élete. De ilyen és olyan modern pátriárkákés a nagyvárosiak vagy keresve nem találják, vagy pedig, ha megtalálták, jobban szeretik őt, mint egy méltatlant, egyetlen dolgot követelve tőle - a Hitvallás írásban történő rögzítését, és csak ezzel megelégszenek azzal, hogy nem a jó buzgója és nem is harcos a gonosz ellen. Ily módon állítólag megőrzik az Egyház békéjét, de ez a [béke] rosszabb minden ellenségeskedésnél, és nagy rendetlenséget okoz. Emiatt a papok is megromlottak és olyanok lettek, mint a nép. Mert ahogy az Úr mondta, egyikük sem só (Máté 5:13), hogy feddéssel megkösse és legalább valahogy visszatartsa az erkölcsi romlást, hanem éppen ellenkezőleg, egymás szenvedélyeit felismerve és elrejtve, rosszabbá váltak, mint az emberek, és az emberek rosszabbak náluk. Az emberek egy része még a papoknál is jobbnak bizonyult, mint a parázsló az utóbbiak reménytelen sötétségének hátterében. Mert ha a papok az Úr igéje szerint úgy ragyognának az élettől, mint a nap (Máté 13:43), akkor az égő parazsatok nem lennének láthatóak, hanem megfeketedettnek tűnnének a világosabb fényhez képest. Mivel az emberekben csak a papság köntöse és ruhája maradt meg, a Lélek ajándéka pedig a szerzetesekre szállt át, és a jeleknek és csodáknak köszönhetően nyilvánvalóvá vált, hogy tetteikkel a papság [útjára] léptek. az apostoli életet, aztán itt megint az ördög tette meg vele a magáét. Mert látva őket, hogy ők, mint Krisztus néhány új tanítványa, ismét megjelentek a világban, és élettel és csodákkal tündökölnek, hamis testvéreket és saját szerszámait vitte be [köztük], és keverte össze velük; és apránként, miután megszaporodtak, amint látja, alkalmatlanná váltak, és nagyon nem szerzetesek lettek.

Tehát sem a kinézetű szerzetesek, sem a felszenteltek és a papi fokozatba soroltak, sem a püspöki rangot kapottak - pátriárkák, mondom, metropoliták és püspökök -

14. Csakúgy, csak a felszentelés és annak méltósága miatt nem adatott Isten a bűnök megbocsátására - ne legyen! Mert csak szent cselekedeteket végezhetnek, de szerintem még ezt is - nem sokuknak - hogy széna lévén ne égjenek porig emiatt - hanem csak azoknak, akik a papok, püspökök közül a szerzetesek pedig a tisztaság miatt Krisztus tanítványai közé sorolhatók.

15. Tehát honnan tudják ők maguk, hogy azok közé tartoznak, akikről beszéltem, és honnan ismerik fel pontosan őket azok, akik ilyeneket keresnek? Az Úr ezt tanította, mondván: „Ezek a jelek kísérik azokat, akik hisznek: az én nevemben démonokat űznek, új nyelveken szólnak” – az Ige isteni ihletésű és hasznos tanításáról beszélünk, „ők felkapnak kígyókat, és ha valami halandót isznak, nem ártanak nekik” (Márk 16:17-18). És még egyszer: „Az én juhaim hallgatnak a szavamra” (János 10:27). És még egyszer: „Gyümölcseikről ismeritek meg” őket (Máté 7:16). Milyen gyümölcsökért? Azok szerint, amelyekről Pál beszél, a legtöbbet felsorolva: „A Lélek gyümölcse szeretet, öröm, békesség, hosszútűrés, kedvesség, jóság, hit, szelídség, önmegtartóztatás” (Gal. 5:22-23). ), velük együtt az irgalom, a testvéri szeretet, az alamizsna és az őket követők; és nekik is „a bölcsesség szava,... a tudás szava,... ajándékok... a csodák” és még sok más; „Mégis egy és ugyanaz a Lélek cselekszi mindezt, tetszése szerint elosztva mindet” (1Kor. 12:8-11). Az apostolok sorába kerülnek azok, akik részesei lettek ilyen ajándékoknak - vagy az összesnek, vagy csak egy bizonyos részében, annak megfelelően, hogy mi hasznos számukra -, és azok, akik most azzá válnak. Ezért ők a világ világossága, ahogy Krisztus maga mondta: „Senki sem gyújt lámpást, és nem teszi véka alá vagy ágy alá, hanem egy gyertyatartóra, és az ad világosságot mindenkinek, aki a házban van” (Máté 5. :15). Az ilyen embereket azonban nemcsak ezekről [ajándékokról] ismerik fel, hanem életmódjukról is. Tehát felismerik őket azok, akik keresik őket, és ők maguk is pontosan felismerik magukat, ha ők, mintha Jézus Krisztus Urunk hasonlatosságára lennének, nemcsak nem szégyellik a szegénységet és az alázatot, hanem még tulajdonítják is nekik. nagy dicsőségre, és ahogy színtelen engedelmességet tanúsít atyái és vezetői iránt, aláveti magát gyóntatóinak; ha szívből szeretik a gyalázatot és gúnyt, átkokat és sértéseket, és akik ezeket [sértéseket] sértik őket, akkor nagy áldások ajándékozóiként tekintenek rájuk, és szívükből fakadó könnyekkel imádkoznak értük, ha megvetik minden világi dicsőséget, és megfontolnak a világ minden édessége piszok legyen. És miért kell meghosszabbítani a szót sok és nyilvánvaló dologgal? Ha a fentiek mindegyike úgy találja, hogy elért minden erényt, amelyről a Szentírásban hall és olvas, ha minden jót megtesz, és mindegyikben sikereket, alacsony fokú változásokat ér el, és az isteni magasságra kerül. dicsőség, akkor ismerje fel magát, aki részese lett Istennek és ajándékainak, és [mások által], akik jól látnak, vagy akár rövidlátók, elismerik. És akkor az ilyenek bátran mondhatják mindenkinek: „Mi vagyunk... Krisztus követei, és mintha maga Isten buzdítana rajtunk keresztül: ... béküljetek ki Istennel” (2Kor 5,20). Hiszen minden ilyen halálig betartotta Krisztus parancsolatait, eladta vagyonát és a szegényeknek adták, kísértéseken keresztül követték Krisztust, elvesztették lelküket a világban Isten szeretetéért, és megvásárolták őket az örök életre. Lelkük megszerzése után mentális fényben találták magukat, és így ebben a fényben látták meg a megközelíthetetlen Fényt – magát Istent, amint az írva van: „A te világosságodban látunk majd világosságot” (Zsolt. 35:10). Hogyan találjuk meg azt, ami a léleké? Figyelj. Mindannyiunk lelke egy drachma, amelyet nem Isten vesztett el, hanem mindannyian, belevetettük magunkat a bűn sötétségébe. Krisztus, az igazi Fény, miután eljött és találkozott azokkal, akik keresték Őt, megadta nekik, hogy úgy lássák Őt, ahogyan csak Ő maga ismeri. Ez azt jelenti, hogy megtaláljuk a lelkét – látni Istent, és az Ő fényében minden látható teremtménynél magasabbra jutni, és Istent pásztorként és tanítóként tartani, akitől, ha akar, megtanul kötni és dönteni, és miután biztosan megtanulta, imádni fogja az Adományozót [ezeket az előnyöket], és átadja [azokat] a rászorulóknak.

16. Tudom, gyermekem, hogy az ilyenek hatalmat kapnak, hogy megkötözzék és megkötessék az Atyaistentől és a mi Urunktól, Jézus Krisztustól a Szentlélek által - azoknak, akik örökbefogadásuk által fiai és szent szolgái. Magam is egy ilyen atyának voltam a tanítványa, akinek nem volt felszentelése az emberektől, hanem aki Isten, vagyis a Lélek keze által beírt a tanítványságba, és megparancsolta, hogy fogadjam el a helyes felszentelést az emberektől a megállapított szabályok szerint. rend - én, akit a Szentlélek már régóta erre késztetett erős vággyal .

17. Tehát először vágyjunk azzá válni, testvérek és atyák, és csak azután beszélünk másoknak a szenvedélyektől való megszabadulásról és a gondolatok elfogadásáról, és ilyen gyóntatót keresünk. Keressük tehát szorgalmasan az ilyen embereket, Krisztus tanítványait, szívfájdalommal és sok könnyel könyörögünk egész nap Istennek, hogy nyissa ki szívünk szemét, hogy felismerjük őket, ha persze valahol találkozunk. ebben a gonosz nemzedékben, hogy megtalálván őt, elnyerjük általa bűneink bocsánatát, teljes lelkemből engedelmeskedve parancsainak és parancsainak, ahogyan Krisztus [parancsolatait] meghallva részese lett az Ő kegyelmének. és ajándékokat kapott, és tőle kapta a bűnök megkötésének és megoldásának hatalmát, miután a Szentlélek felgyújtotta, ami minden dicsőség, tisztelet és imádat az Atyánál és az egyszülött Fiúnál van mindörökké. Ámen.

Simeon, az új teológus, Tisztelendő

***

Szent Simeon, az új teológus művei:

• "A gyónás üzenete"
• "Teológiai és kontemplatív fejezetek"- Simeon tiszteletes, az új teológus
• "Aktív és teológiai fejezetek"- Simeon tiszteletes, az új teológus
• "A szent ima és a figyelem módszere"- Simeon tiszteletes, az új teológus
• "Az alázatról és a tökéletességről"- Simeon tiszteletes, az új teológus
• "Szavak"- Simeon tiszteletes, az új teológus

A kereszténység történetében a harmadik spirituális író, akinek nevéhez fűződik a teológus cím, Simeon, az új teológus szerzetes. A Szentatya szóbeli és későbbi írásbeli tanításain keresztül hirdette az Úrral való bensőséges közösség személyes tapasztalatát. oroszok ortodox emberek Simeon, az új teológus műveit Remete Theophan püspök fordítási munkáinak köszönhetően ismerhettük meg, aki nagyra értékelte a szentatyát azért, mert... „a tiszteletreméltó lelkesedést ébreszt a kegyelem belső élete iránt... És minden olyan világosan ki van mondva vele, hogy kétségtelenül magával ragadja az elmét.” A háromkötetes készlet javasolt első könyve negyvennégy prédikáció fordítását tartalmazza – „Szavak”, amelyeket Vaszilij (Krivoshein) érsek hosszú munkája előz meg: „Szent Simeon, az új teológus élete és személyisége”. Az Orosz Kiadó Tanácsa ajánlja közzétételre ortodox templom

* * *

literes cég által.

Szent Simeon új teológus élete

Tanítványa, Nikita Stifat összeállította (rövidítve)

Simeon szerzetes a paphlagoniai Galata faluban született előkelő és gazdag szülőktől. Apja neve Vaszilij, anyja neve Feofaniya. Gyermekkorától kezdve nagyszerű képességeket és szelíd és áhítatos hajlamot mutatott a magány szeretetével. Amikor felnőtt, szülei Konstantinápolyba küldték rokonaihoz, nem utolsósorban az udvarba. Ott tanult, és hamarosan elvégezte az úgynevezett nyelvtani tanfolyamokat. Át kellett volna váltania a filozófiai irányzatokra, de megtagadta őket, mert félt, hogy valami illetlen dologba ragadja a közösség hatása. A bácsi, akivel együtt élt, nem erőltette, hanem sietett bevezetni a pályafutásba, ami önmagában is meglehetősen szigorú tudomány a figyelmesek számára. Bemutatta az öntestvérének, Vaszilijnak és Porphyrogenit Konstantin királynak, akik besorolták az udvaroncok közé.

De Simeon szerzetes keveset törődött azzal, hogy ő lett az egyik királyi szinklit. Vágyai valami másra irányultak, és a szíve máshol feküdt. Még tanulás közben megismerkedett Simeon elderrel, akit Reverence-nek hívtak, gyakran meglátogatta, és mindenben felhasználta tanácsait. Annál szabadabb és egyben szükséges volt ezt most megtennie. Őszinte vágya volt, hogy gyorsan átadja magát a világmegtagadó életnek, de az idősebb türelemre bírta, megvárta, hogy ez a jó szándék beérjen és mélyebben gyökerezzen, mert még nagyon fiatal volt. Nem hagyta jó tanácsokkal és útmutatásokkal, fokozatosan felkészítette a szerzetességre és a világi hiúságra.

Simeon szerzetes maga nem szerette elkényeztetni magát, és a szokásos önsanyargatás közben minden szabad idejét az olvasásra és az imádkozásra fordította. Az idősebb könyvekkel látta el, és elmondta, mire kell különösen odafigyelnie bennük. Egy nap, amikor átnyújtott neki egy könyvet Aszkéta Márk írásaiból, az idősebb különböző mondásokat mutatott neki azokban, és azt tanácsolta neki, hogy gondolja át alaposabban ezeket, és ezek szerint vezesse a viselkedését. Ezek között szerepelt a következő: ha mindig lélekmentő útmutatásra vágysz, hallgass a lelkiismeretedre, és sürgősen hajtsd végre azt, ami inspirál. Simeon szerzetes úgy vette a szívére ezt a mondást, mintha maga Isten szájából jött volna, és elhatározta, hogy szigorúan hallgat lelkiismeretére és engedelmeskedik lelkiismeretének, hisz abban, hogy Isten hangja a szívben, mindig egy dolgot inspirál, megmenti a lelket. Ettől kezdve teljes egészében az imádságnak és az Isteni Írások tanításának szentelte magát, éjfélig ébren maradt, és csak kenyeret és vizet evett, és csak annyit vett belőle, amennyi az élet fenntartásához szükséges. Így hát egyre mélyebbre ment önmagába és Isten birodalmába. Ekkor kapta meg azt a kegyelemmel teli megvilágosodást, amelyet ő maga ír le a hitről szóló szavában, úgy beszélve, mintha egy másik bizonyos fiatalemberről szólna. Itt Isten kegyelme lehetővé tette számára, hogy jobban megízlelje az Isten szerinti élet édességét, és ezzel elnyomta minden földi iránti ízt.

Ezek után természetes volt, hogy erős késztetést érzett a világ elhagyására. De az idősebbik nem tartotta jónak, hogy azonnal kielégítse ezt a késztetést, és meggyőzte, hogy egyre többet és többet tűrjön ki.

Így eltelt hat év. Történt, hogy el kellett indulnia hazájába, és eljött a vénhez, hogy átvegye az áldást. Bár az idősebb azt mondta neki, hogy itt az ideje, hogy szerzetesi pályára lépjen, nem tartotta vissza attól, hogy meglátogassa szülőföldjét. Simeon szerzetes szavát adta, hogy amint visszatér, elhagyja a világot. Útközben a St. „létráját” vette kalauznak. John Climacus. Hazájába érkezve nem ragadták el a mindennapi élet dolgai, hanem ugyanazt a szigorú és magányos életet folytatta, amelyre a hazai rend nagy teret adott. Volt a közelben egy templom, a cella temploma mellett és nem messze tőle egy temető. Ebben a cellában elzárkózott – imádkozott, olvasott és Isten gondolatának szentelte magát.

Valamikor a szent „létrában” olvasta: az érzéketlenség a lélek gyarlósága és az elme halála a testi halál előtt, és buzgóvá vált, hogy ezt az érzéketlenség betegségét örökre száműzze lelkéből. Ebből a célból éjszaka kiment a temetőbe, és buzgón imádkozott ott, együtt gondolkodva a halálról és a jövőbeli ítéletről, valamint arról, hogy a halottak, akiknek sírjain imádkozott, most halottak, akik élnek, mint ő. . Ehhez még szigorúbb böjtöt és hosszabb és erőteljesebb virrasztást adott. Így fellobbantotta magában az Isten szerinti élet szellemét, s ennek égése állandóan a bűnbánó gyengédség állapotában tartotta, ami nem engedte meg az érzéketlenséget. Ha megtörtént, hogy közeledett a lehűlés, a temetőbe sietett, sírt, zokogva, mellkasát verve, fel sem kelt a helyéről, amíg a szokásos gyöngéd bűnbánat vissza nem tért. Ennek a cselekvésnek az volt a gyümölcse, hogy a halál és a halandóság képe olyan mélyen bevésődött tudatába, hogy önmagára és másokra sem nézett másként, mint a halottakra. Emiatt semmi szépség nem ragadta meg, és a hétköznapi testi mozdulatok már megjelenésükkor lefagytak, és a bűnbánat tüze égette őket. A sírás táplálék lett számára.

Végre eljött az idő, hogy visszatérjünk Konstantinápolyba. Édesapja megkérte, hogy maradjon otthon, amíg elviszi a következő világba, de amikor meglátta, merre tart fia lángoló vágya, szeretettel és készséges áldással búcsúzott tőle.

A Konstantinápolyba való visszatérés ideje Szent Simeon számára a világról való lemondás és a kolostorba való belépés ideje volt. Az idősebb atyai öleléssel fogadta és bemutatta Studian kolostorának apátjának, Péternek; de visszaadta ennek a vénnek, a nagy tiszteletreméltó Simeonnak. Az idősebbik, miután Isten zálogaként elfogadta a fiatal szerzetest, egy kis cellába vezette, inkább sírba, és ott felvázolta számára a szűkös és sajnálatos szerzetesi élet szabályait. Azt mondta neki: nézd, fiam, ha üdvözülni akarsz, menj el felejthetetlenül a templomba, és állj ott áhítatos imával, anélkül, hogy ide-oda fordulnál, és senkivel sem kezdesz beszélgetéseket; ne menj celláról sejtre; ne légy merész, tartsd meg az elméd attól, hogy elkalandozzon, hogy magadra figyelj és a bűnösségedre, halálodra és ítéletedre gondoljon. - Súlyosságában az idősebb azonban körültekintő intézkedést tartott be, ügyelt arra, hogy kedvence még a szigorú bravúroktól se legyen függő. Miért rendelt neki néha nehéz és megalázó, néha pedig könnyű és becsületes engedelmességet; néha fokozta böjtjét és virrasztását, néha pedig arra kényszerítette, hogy jóllakjon és aludjon eleget, minden lehetséges módon hozzászoktatta, hogy lemond akaratáról és saját parancsairól.

Simeon szerzetes őszintén szerette idősebbét, bölcs apaként tisztelte, és egy hajszálnyira sem tért el akaratától. Annyira lenyűgözte őt, hogy megcsókolta azt a helyet, ahol a vén imádkozott, és olyan mélyen megalázkodott előtte, hogy nem tartotta méltónak arra, hogy megközelítse és megérintse a ruháját.

Ez a fajta élet nem mentes különleges kísértésektől, és az ellenség hamarosan elkezdte építeni számára azokat. Nehézséget és ellazulást hozott rá az egész testében, amit a gondolatok szétesése és elhomályosodása követett olyannyira, hogy úgy tűnt neki, nem tud állni, imára nyitni ajkát, hallgatni az istentiszteleteket, és még csak kifejezni sem tud. bánat az elméjében.. Felismerve, hogy ez az állapot nem hasonlít sem a munkától, sem a betegségtől való szokásos fáradtsághoz, a szerzetes türelemmel fegyverkezett fel ellene, és arra kényszerítette magát, hogy ne lazítsa el magát semmiben, hanem éppen ellenkezőleg, megerőltesse magát, hogy az ellenkezőjét tegye. a normális állapot helyreállításának jótékony eszközeként javasolták. A küzdelmet, Isten segítségével és a vén imáival, győzelem koronázta. Isten megvigasztalta ezzel a látomással: mint egy felhő emelkedett ki a lábáról és oszlott el a levegőben, és úgy érezte, hogy lendületes, eleven és olyan könnyű, mintha teste sem lett volna. A kísértés elmúlt, és a szerzetes a Megváltónak való hálából úgy döntött, hogy innentől kezdve soha nem ül le az istentiszteletek alatt, bár ezt az alapító okirat megengedi.

Ekkor az ellenség testi háborút indított ellene, gondolataival megzavarta, testmozdulataival megzavarta, álmában pedig szégyenletes képzelgések elé állította. Isten kegyelméből és a vén imáiból ezt a csatát is elűzték.

Aztán rokonai, sőt szülei is felálltak, szánalmasan rávették, hogy mérsékelje súlyosságát, vagy akár teljesen hagyja el a szerzetességet. De ez nemcsak hogy nem rontott a szokásos hőstetteiből, hanem éppen ellenkezőleg, bizonyos részein megerősítette azokat, különösen a magány, a mindenkitől való elzárkózás és az imádság kapcsán.

Végül az ellenség felfegyverezte ellene a kolostor testvéreit, társait, akiknek nem tetszett az élete, bár ők maguk sem szerették a hamisságot. A testvérek egy része kezdettől fogva kedvezően és dicsérettel bánt vele, míg mások helytelenítették, szemrehányással és gúnyolódással, inkább a háta mögött, sőt néha az arcába is. Simeon szerzetes nem figyelt sem a dicséretre, sem a szemrehányásra, sem a tiszteletre, sem a becstelenségre, és szigorúan betartotta a belső és a külső élet szabályait, amelyeket az idősebbik tanácsa megállapított. Az idősebb pedig gyakran megerősítette benne azt a meggyőződését, hogy legyen szilárd és mindent bátran tűrjön el, és főleg próbálja úgy hangolni lelkét, hogy az legfőképpen szelíd, alázatos, egyszerű és szelíd legyen, mert a A Szentlélek általában csak az ilyen lelkekben lakik. Egy ilyen ígéret hallatán a szerzetes felerősítette Isten szerinti életbuzgalmát.

Eközben a testvérek nemtetszése egyre nőtt, az elégedetlenek száma megsokasodott, úgy hogy az apát időnként zaklatta őket. Az idősebb látva, hogy a kísértés fokozódik, áthelyezte tanítványát az akkor híres Anthonyhoz, a Szent Mamant-kolostor apátjához, és a vezetést a távoli megfigyelésre és a gyakori látogatásokra korlátozta. És itt Simeon szerzetes élete a számára megszokott rendben folyt le. Az aszkézisben elért, nemcsak külső, de különösen belső sikerei nyilvánvalóvá váltak, és reményt adott, hogy a jövőben nem gyengül benne az emiatti féltékenység.

Miért döntött úgy az idősebb végül, hogy teljes szerzetessé teszi a tonzúra és a sémával való felruházás révén?

Ez boldog esemény megújította és megerősítette a szent aszketikus erényeit. Teljesen a magánynak, az olvasásnak, az imádságnak és az Istenről való elmélkedésnek szentelte magát; Egy egész héten át nem ettem mást, csak zöldséget és magvakat, és csak vasárnaponként jártam a testvéri étkezésre; keveset aludt a földön, csak báránybőrt fektetve a gyékény tetejére; Vasárnap és ünnepnapokon egész éjszaka virrasztást végzett, imádkozva estétől reggelig és egész nap, anélkül, hogy megnyugodott volna; Soha nem szólt egy tétlen szót, de mindig megőrizte rendkívüli figyelmet és józan önelégülését; Teljesen bezárva ült a cellájába, és ha kiment, hogy leüljön a padra, úgy tűnt, könnybe lábadt, és az arcán imaláng tükröződött; Elolvastam a szentek életének nagy részét, és miután elolvastam, leültem kézimunkázni - kalligráfiázni, másolni valamit a kolostornak és a véneknek vagy magamnak; a szimandra első ütésével felkelt, és a templomba sietett, ahol teljes imádságos figyelemmel hallgatta a liturgikus sorrendet; amikor liturgiát tartottak, minden alkalommal közösséget vállalt Krisztus szent misztériumaiban, és az egész napot imádsággal és Istenről való elmélkedéssel töltötte; Általában éjfélig ébren maradt, és miután aludt egy keveset, elment a templomba a testvérekkel együtt imádkozni; Nagyböjtben öt napot töltött evés nélkül, de szombaton és vasárnap elment a testvéri étkezésre, és azt ette, amit mindenkinek felszolgáltak, nem feküdt le, így a fejét a kezébe hajtva elaludt néhány órára. .

Már két éve élt így egy számára új kolostorban, jó erkölcsben és aszkézisben nőtt, és gazdaggá lett az isteni üdvösség titkainak ismeretében azáltal, hogy olvasta Isten Igéjét és a patrisztikus írásokat, saját gondolatai által. Isten és beszélgetés a tisztelt vénekkel, különösen a tiszteletes Simeonnal és Anthony apáttal. Ezek a vének végül úgy döntöttek, hogy itt az ideje, hogy Simeon szerzetes megossza másokkal az általa megszerzett lelki bölcsesség kincseit, és rábízták az engedelmességet – hogy tanításokat mondjon a templomban a testvérek és minden keresztény építésére. Már korábban is, aszkézisének kezdetétől fogva, az atyai írásokból mindazt kiszedve, amit a maga számára hasznosnak tartott, saját gondolatait is lejegyezte, amelyek megsokasodtak benne elmélkedése óráiban; de most kötelességévé vált számára az efféle tevékenység, azzal a sajátossággal, hogy az építkezés már nem csak önmagának szólt, hanem másoknak is. Beszéde általában egyszerű volt. Világosan szemlélve üdvösségünk nagy igazságait, mindenki számára világosan bemutatta azokat, de semmiképpen, anélkül, hogy beszédének egyszerűségéből levonna azok magasságát és mélységét. Még a vének is örömmel hallgatták.

Kicsit később állandó vezetőjének, Simeonnak a tisztelendőnek az volt a vágya, hogy pappá szentelje fel. Ekkorra a kolostor apátja is meghalt, és a testvérek közös hangon Simeon szerzetest választották a helyére. Így egy időben elfogadta a papszentelést, és az akkori Miklós Chrysoverg pátriárka apátnővé emelte. Nem félelem és könnyek nélkül fogadta el ezeket a feltételezett előléptetéseket, de valójában elviselhetetlen terhek voltak. A papságot és az apátot nem külsejük, hanem a dolog lényege alapján ítélte meg, ezért is készült el fogadni őket teljes figyelemmel, tisztelettel és Isten iránti odaadással. Ilyen jó hangulatáért, mint később biztosította, felszentelése pillanataiban, Isten különös irgalmával tisztelték meg, a leszálló kegyelem érzésével szívében egy bizonyos lelki, formátlan fény látomásával, amely beárnyékolta és hatolt belé. Ez az állapot a papság negyvennyolc éve alatt minden alkalommal megújult benne, amikor a liturgiát ünnepelte, ahogy saját szavaiból sejtik egy másik papról, akivel ez történt.

Ezért, amikor megkérdezték tőle, mi a pap és a papság, könnyek között válaszolt: jaj, testvéreim! Miért engem kérdezel erről? Ez olyan, amire még belegondolni is ijesztő. Méltatlanul viselem a papságot, de jól tudom, milyennek kell lennie egy papnak. Tisztának kell lennie testében, és még inkább lelkében, nem szennyezte be semmiféle bűn, alázatosnak kell lennie külsőleg, és megbánt szívűnek belső hangulatában. Amikor a liturgiát ünnepli, elméjével Istent kell szemlélnie, és tekintetét a bemutatott Ajándékokra kell szegeznie; tudatosan fel kell oldódnia szívében az ott létező Krisztussal, az Úrral, hogy legyen gyermeki bátorsága az Atyaistennel társalogni, és kárhoztatás nélkül kiáltani: Apánk. Ezt mondta szentatyánk azoknak, akik a papságról kérdezték, és könyörögtek, hogy ne keressék ezt a szentséget, amely az angyalok számára is magas és rettenetes, mielőtt angyali állapotba kerültek sok munkával és zsákmányolással. Azt mondta, jobb, ha minden nap szorgalmasan gyakorolod Isten parancsolatait, és minden percben őszinte bűnbánatot hozol Isten előtt, ha bármiben vétkezel, nemcsak tettedben és szóban, hanem lelked legbensőbb gondolataiban is. . És ily módon minden nap áldozatot ajánlhatunk Istennek, mind magunkért, mind felebarátainkért, bűnbánó lelkületet, könnyes imákat és könyörgéseket, ez a mi rejtett szent cselekedetünk, aminek Isten örül, és felveszi azt mennyei oltárára. , a Szentlélek kegyelmét adja nekünk. Így tanított másokat, és ő maga is ugyanebben a szellemben celebrálta a liturgiát; és amikor a liturgiát végezte, arca angyali lett, és annyira megtelt fénnyel, hogy nem lehetett szabadon ránézni a belőle áradó túlzott könnyedség miatt, mint ahogy a napot sem szabad szabadon nézni. Erre számos tanítványa és nem hallgatója is igaz bizonyítékot szolgáltat.

A szerzetes, miután a kolostor apátja lett, első dolga volt, hogy felújítsa, mert sokfelé tönkrement. A mauritiusi király által épített templom meglehetősen jó állapotban volt, de a kolostor felújítása után kitakarította, felújította, márványpadlót rakott, ikonokkal, edényekkel és minden szükséges dologgal díszítette. Közben javította az étkezést, és szabálysá tette, hogy mindenki külön asztal nélkül menjen hozzá; s hogy ez pontosabban teljesülhessen, ő maga mindig elment a közös étkezésre, anélkül azonban, hogy változtatott volna szokásos böjti szabályán.

A testvérek szaporodni kezdtek, ő pedig szóval, példamutatással és általános renddel építette őket, féltékeny volt, hogy mindenkit vágyó emberként mutasson be Megváltó Istenünknek. Isten maga növelte a gyengédség és a könnyek ajándékát, amelyek étel és ital volt számára, de három konkrét időpontja volt ezekre - a Mátyás után, a Liturgia alatt és a Compline után, amelyek során intenzívebben imádkozott, bőséges könnyhullatás közben. Elméje világos volt, tisztán látta Isten igazságait. Szíve teljes teljében szerette ezeket az igazságokat. Miért, amikor privátban vagy a templomban beszélgetett, szava szívből szívbe ment, és mindig hatékony és gyümölcsöző volt. Ő írta. Gyakran egész éjjel ült, és teológiai vitákat írt, vagy az isteni írások értelmezését, vagy általános oktató beszélgetéseket és tanításokat, vagy verses imákat, vagy leveleket írt különféle világiak és szerzetesek tanítványaihoz. Nem zavarta az alvás, az éhség és a szomjúság és egyéb testi szükségletek sem. Mindezt egy hosszú bravúr révén a legszerényebb mértékig hozták, és a természet törvényeként a szakértelem határozta meg. Az ilyen nélkülözések ellenére azonban külsőre mindig frissnek, teltnek és elevennek tűnt, mint azok, akik jól esznek és alszanak. Az ő és kolostorának híre mindenütt elterjedt, és összegyűjtötte az igazi világtagadó élet minden buzgóját. Mindenkit befogadott, oktatott és vezetése révén tökéletesre nevelte. Sokan közülük teljes buzgalommal vállalták a feladatot, és sikeresen követték tanárukat. De mindenki azt is elképzelte, hogy egy sereg testetlen angyal dicséri Istent és szolgálja őt.

Miután így rendezte be kolostorát, Simeon szerzetes szándékában állt hallgatni, és külön apátot nevez ki a testvérek számára. Egy bizonyos Arsenyt választott maga helyett, akit sokszor próbára tett, és jó szabályokban megerősített, jó szívvel és üzletviteli képességgel. Áthelyezve rá a vezetés terhét, a testvérek közgyűlésén kellő eligazítást adott neki az uralkodásról, a testvéreknek pedig az uralma alatt való tartózkodásról, majd mindenkitől bocsánatot kérve visszavonult a némazárkába. választotta az egy Istennel való elválaszthatatlan tartózkodást az imában és az Istenről való elmélkedésben. Józanul és megfontoltan olvasta a Szentírást. Nem volt mit hozzátennie a tetteihez. Mindig a lehető legnagyobb feszültség alatt álltak, de természetesen az őt mindenben irányító kegyelem tudta, hogy ebben az új életformában milyen rangot a legjobb neki megtartani, és ezt bele is oltotta. A tanítás ajándéka, amely korábban a magán- és egyházi tanításokban talált kielégülést, most minden figyelmét és munkáját az írás felé fordította. Ekkoriban aszketikusabb leckéket írt rövid mondások formájában, amire ránk maradt aktív és spekulatív fejezeteiben van példa.

A szentnek azonban mindvégig nem volt hivatott háborítatlan békét élvezni. Kísértést küldtek neki, és erős és nyugtalanító kísértést, hogy kiégjen és teljesen megtisztuljon a tüzében. Idősebbje, a Tiszteletreméltó Simeon, lelki atyja és vezetője, rendkívül idős korában, negyvenöt év szigorú aszkézis után távozott az Úrhoz. Simeon szerzetes, ismerve aszkétikus munkásságát, szívének tisztaságát, Istenhez való közeledését és elfogadását, valamint az őt beárnyékoló Szentlélek kegyelmét, dicsérő szavakat, énekeket és kánonokat komponált tiszteletére, és minden évben fényesen ünnepelte emlékét, festve. az ő ikonját. Talán mások is utánozták példáját a kolostorban és a kolostoron kívül, mert sok tanítványa és tisztelője volt a szerzetesek és laikusok között. Sergius akkori pátriárka hallott erről, és magához hívta Simeon szerzetest, megkérdezte az ünnepről és arról, hogy mit ünnepelnek. De látva, hogy Simeon, a tisztelendő, milyen nagy életet él, nemcsak hogy nem állt ellen az emlékének tiszteletben tartásának, hanem ő maga is részt vett ebben, lámpákat és tömjént küldött. Így eltelt tizenhat év. Az ünnepség emlékére Istent dicsőítették, példamutató élete és erényei építették őket. De végül az ellenség kísértésvihart kavart emiatt.

Egy bizonyos Stefan, Nikomédia metropolita, tudományosan igen művelt és erős beszédben, elhagyta az egyházmegyét, Konstantinápolyban élt, a pátriárka és az udvar tagja volt. Ez az evilági ember, hallva, hogy mindenütt Simeon szerzetes bölcsességét és szentségét dicsérik, és különösen az üdvösséget keresők tanítására összeállított csodálatos írásait, irigység hatott rá. Írásait lapozgatva tudománytalannak és retorikátlannak találta azokat, ezért megvetéssel beszélt róluk, és az olvasni szeretőket elutasította az olvasástól. A szentírások becsmérlésétől át akart térni magának a szentnek a becsmérlésére, de nem talált semmi kivetnivalót az életében, amíg rosszindulatát nem hagyta abba az a szokása, hogy Simeon tisztelendő emlékét ünnepelte. Ez a szokás az egyház utasításaival ellentétesnek és csábítónak tűnt számára. A plébánosok és világiak egy része egyetértett vele ebben, és mindnyájan zümmögni kezdtek a pátriárka és a vele tartózkodó püspökök fülében, felemelve az igazak törvénytelenségét. De a pátriárka és a püspökök, ismerve a szerzetes munkáját és tudva, honnan és miért jön ez a mozgalom, nem figyeltek rá. A gonosz tettre induló azonban nem nyugodott meg, és továbbra is nemtetszését terjesztette a városban ezzel kapcsolatban a szerzetes felé, nem felejtve el emlékeztetni a pátriárkát, hogy rávegye őt is erre.

Tehát körülbelül két évig háború volt a szerzetes igazsága és István hazugságai között. Utóbbi folyamatosan azt kereste, van-e valami a tisztelt vén életében, ami kétségbe vonhatná szentségét, és azt találták, hogy Simeon, a Tiszteletreméltóság, olykor alázatos érzéssel azt szokta mondani: elvégre velem is történnek kísértések és bukások. . Ezeket a szavakat a legdurvább értelemben vette, és eljött velük a pátriárkához, mint a győzelem lobogójával, mondván: ilyen volt, de ez szentként tiszteli, meg is festette ikonját, és imádja. Felhívták a szerzetest, és magyarázatot követeltek tőle az idősebb ellen elkövetett rágalmazás miatt. Azt felelte: ami atyám emlékének ünneplését illeti, aki engem Isten szerint élni szült, ezt Szentséged, uram, jobban tudja nálam; Ami a rágalmazást illeti, hadd bizonyítson be a bölcs Stefan valami erősebbvel, mint amit mond, és ha bebizonyítja, akkor felszólalok az idősebbik védelmében, akit tisztelek. Jómagam nem tudom nem tisztelni a vénemet, követve az apostolok és a szentatyák parancsolatait, de másokat nem győzök meg erre. Ez az én lelkiismeretem dolga, és tegyenek mások úgy, ahogy akarnak. Megelégelték ezt a magyarázatot, de azt a parancsot adták a szerzetesnek, hogy a lehető leg alázatosabban, minden ünnepélyesség nélkül ünnepelje idősebbje emlékét.

Így végződtek volna a dolgok, ha nincs ez a Stefan. Támadásainak hiábavalósága kísértette; és folyton kitalált valamit, és még hat évig válaszokra és magyarázatokra vonta a tiszteletest. Egyébként valahogyan kivett a szent cellájából egy ikont, ahol a Bámulatos Simeont egy sereg más szentek közé festették, akiket beárnyékolt az őket megáldó Krisztus, és a pátriárkától és zsinatától megkapta, hogy a világ, beleegyezett, hogy eltakarítja az arca feletti feliratot: szent. Ebből az alkalomból Stefan egész városban üldöztetést indított a Félelmetes Simeon ikonja ellen, és a hozzá hasonló buzgólók pontosan úgy bántak vele, mint az ikonoklasztok idején.

Ez a mozgalom egyre nyugtalanabb jelleget öltött, és nem volt vége a pátriárka és a püspökök ezzel kapcsolatos zaklatásának. A béke megteremtésének módjait keresve arra az ötletre jutottak, hogy Simeon szerzetes Konstantinápolyból való eltávolítása elegendő lenne ahhoz, hogy megnyugtassa az elmét és kielégítse Istvánt. Anélkül, hogy látnák, hogyan tiszteli az idősebbet, mások elkezdenek megfeledkezni róla, és akkor teljesen elfelejtik. Miután ezt eldöntötték, megparancsolták a szerzetesnek, hogy keressen egy másik helyet a csendnek, Konstantinápolyon kívül. Ebbe örömmel beleegyezett, szerette a csendet, amit oly gyakran és oly szorongással törtek meg a városban.

Valahol Konstantinápoly közelében a szerzetes beleszeretett egy olyan területbe, ahol egy régi Szent Marina-templom állt, és ott telepedett le. A hely tulajdonosa, az egyik hatalmas arkhón, Christopher Fagura, Simeon tanítványa és tisztelője nagyon boldog volt, amikor meghallotta ezt a választást. Ezért odasietett, és teljesen megnyugtatta lelkiatyját a helyiségekkel és minden szükséges dolog átadásával. Sőt, a szerzetes tanácsára az egész területet Istennek szentelte, és átadta neki, hogy kolostort építsen.

Eközben Konstantinápolyban a szent tiszteletesei, miután értesültek elmozdításáról, értetlenül álltak, hogy miért történt ez. A szerzetes megírta nekik, hogyan történt minden, és arra kérte őket, hogy ne aggódjanak miatta, biztosította őket arról, hogy minden jobbra fordul, és sokkal nyugodtabb az új helyén. Tisztelői azonban, akik között sok előkelő személy volt, nem akarták őt közbenjárás nélkül hagyni. Miért, amikor a pátriárkához kerültek, magyarázatot kerestek arra, hogy van-e ebben az ügyben valami ellenséges és igazságtalan lelkiatyjukkal kapcsolatban. Megnyugtatásukra a pátriárka biztosította őket arról, hogy tiszteli a szerzetest és tiszteli idősebbjét, és ő maga is jóváhagyta az ünneplést az emlékére, egyetlen korláttal, hogy ezt nem szabad ilyen ünnepélyesen megtenni. Ami az eltávolítását illeti, hasznosnak tartották, mint eszközt az említett ünnepség alkalmából a városban fellángolt mozgalom visszaszorítására. Hogy efelől a nemességnek ne legyen kétsége, máskor is magához hívta őket, Simeon szerzetessel együtt, és jelenlétében megismételte ugyanezt. A szerzetes megerősítette a pátriárka szavait, biztosítva, hogy nincs semmi ellene senki, különösen legszentebb uralkodója ellen, akinek figyelmét mindig is élvezte, és azonnal áldást kért a már tervezett kolostor felépítésére. Ezek a magyarázatok megnyugtattak mindenkit, aki aggódott a szerzetes eltávolítása miatt. A szerzetes ezután békeüzenetet írt István metropolitának, és az általános béke helyreállt.

A pátriárkától a szerzetest és barátait az említett Christopher Fagura hívta meg, ahol mindannyian összegyűjtötték egymás között a kolostor építéséhez szükséges összeget. Aztán maga az építkezés is sietve elkezdődött, és bár nem akadálytalanul, de hamar véget is ért. Miután egy új testvéri közösséget gyűjtött össze és szerzetesrendeket alapított benne, Simeon szerzetes ismét visszavonult mindentől, és csendben ült szokásos tettei és munkája mellett, minden idejét, kivéve a tanácsra szorulókkal folytatott alkalmi beszélgetéseket, az oktató szavak írásának szentelte. , aszketikus utasítások és imaénekek.

Ettől kezdve élete nyugodtan telt a végsőkig. Krisztus beteljesedésének korának megfelelően tökéletes emberré érett, és kegyelmi ajándékokkal gazdagon ékesítve jelent meg. Bizonyos személyekre vonatkozó jóslatok származtak tőle, amelyeket tettek igazoltak; Imái révén sok gyógyulást végzett, és megparancsolta, hogy a betegeket a Szent Marina ikonja előtt izzó lámpából kenjék meg olajjal.

Tizenhárom év telt el a szent új kolostorában való tartózkodásából, és közeledett földi életének vége. Érezve kivonulásának közelségét, magához hívta tanítványait, megadta nekik a megfelelő instrukciókat, és miután megkapta Krisztus szent titkait, elrendelte a temetési szertartás eléneklését, amely során imádkozva távozott, mondván: Kezedben! Uram, ajánlom a lelkemet!

Harminc évvel később megjelentek szent ereklyéi (1050-ben, 5. vádirat), mennyei illatokkal telve és csodáiról híresek. Simeon új teológus szerzetesre március 12-én, halálának napján emlékeznek.

Isteni bölcs írásait Nikita Stifat tanítványa őrizte meg és tette nyilvános használatba, akit maga a szerzetes bízott meg, és még életében összeállításuk szerint teljesen lemásolta és összegyűjtötte.

* * *

A könyv adott bevezető részlete Szent Simeon új teológus művei. Szavak és himnuszok. Első könyv (Simeon, az új teológus) könyves partnerünk biztosítja -

Az Új teológus becenév kezdetben ironikus jelentéssel bír – a rossz szándékúak nevettek Simeon látomásain és meglátásain. A különleges isteni kinyilatkoztatással kitüntetett János apostolt teológusnak nevezték, majd megjelent egy új János. De a szent tanítványai megfelelőnek találták a nevet, és komolyan Új teológusnak nevezték a tanárt.

949-ben született – egy évtizeddel korábban, mint az apostolokkal egyenlő Vlagyimir herceg. A nemesi családból származó Simeonnak a fővárosban kellett volna felsőfokú végzettséget szereznie, és tisztességes tisztséget vállalnia az udvarnál, de ehelyett spirituális keresés bevitte a híres studita kolostorba, Konstantinápoly szerzetesi központjába, az idősebb Simeon tisztelendőhöz. Valószínűleg az ő tiszteletére nevezték el a szerzetest Simeonnak a tonzúra során, a világon feltehetően Györgynek hívták. A kolostorban az idősebbhez való hozzáállás kétértelmű volt, de a fiatal novícius teljes lelkével ragaszkodott hozzá, és amikor néhány évvel később az apát követelte, hogy hagyja el mentorát, és menjen valaki más vezetése alá, Simeon visszautasította és úgy döntött, elhagyja a kolostort. Egy közeli kis kolostorba költözött, és továbbra is részesült lelkiatyja utasításaiból. És tovább, miután már a kolostor apátja lett, Simeon nem szűnt meg mélyen tisztelni az addigra meghalt tanítót, aki Krisztushoz vezette. „Angyal volt, nem ember. Ő azonban ember, kigúnyolja a világot, lábbal tapossák a kígyót, és a démonok remegnek a jelenlététől” – írta a Tiszteletes Simeonról. Semmilyen körülmény, beleértve a pátriárka személyes utasításait, nem tudta meggyőzni arról, hogy a kolostorban a vén emlékét kevésbé ünnepélyesen ünnepelje.

Huszonöt évig Simeon apát volt a Szent István-kolostorban. Mamanta. Utóbbi évek Miután a kolostor vezetését tanítványára bízta, „békében”, imában és elmélkedésben töltötte; himnuszokat - teológiai miniatúrákat verses formában.

A „teológus” szó görögül „teológus” akkoriban nem tudós tudóst vagy teológiai fakultást végzett, hanem imakönyvet és aszkétát, olyan személyt, aki beszél Istenhez, és Isten beszél hozzá. Ebben az értelemben a becenév eltalálta a célt. Simeon szerzetes valójában találkozott Krisztussal. Isten olyan világosan és határozottan megjelent neki, hogy az aszkéta nem tudott hallgatni róla. Hogyan is maradhatott csendben, tudván tapasztalatból, hogy ebben az életben már mindenki láthatja Istent, és tudatosan részesülhet a Szentlélek ajándékaiból. A körülöttünk lévők „nyugodtan” értették a kereszténységet: elvégre az apostolok ideje elmúlt, nekünk elég csak a külső jámborság és az egyszerű erkölcsi szabályok betartása. De a szent írt, prédikált, hívott, könyörgött, sőt megígérte Istennek: „Ha ezt kitartóan teszed – mondta a szerzetes a novíciusnak adott lelki útmutatásai végén –, az Úr nem fog habozni, hogy kegyelmet mutasson neked. , Én vagyok a kezes a Könyörületesért, én, ha még ezt ki merem mondani, felelősséget vállalok az Emberségesért! Meg fogok halni, ha megvet téged. A helyedben örök tűzre küldenek, ha elhagy téged. Csak ne tedd meghasadt szívvel, ne légy kétértelmű.” Simeon tudta, és nem sejtette, látott, és nem tapintással ment – ​​innen ered szavainak merészsége, amely a szemtelenségig ért.

Ő maga beszélt az Isteni Fény vízióiról, amelyeket kapott, ami nagyon szokatlan egy keresztény aszkéta számára – az ilyen tapasztalatok ritka kivételektől eltekintve titokban maradtak. Simeon szerzetes így magyarázta: „Hogyan fut el tőle örömében szegény társaihoz egy testvérszerető koldus, aki alamizsnát kért egy Krisztust szerető és irgalmas embertől, és kapott tőle néhány érmét. erről, titokban azt mondja nekik: „Fussatok ti is szorgalommal, hogy kapjatok”, és egyben ujjával rájuk mutat, és rámutat arra, aki az érmét adta neki. És ha nem hisznek neki, a tenyerében megmutatja nekik, hogy higgyenek és szorgalmat tanúsítsanak, és gyorsan utolérjék azt a kegyes embert. Tehát én, alázatos, szegény és minden jóságtól mezítelen... miután a gyakorlatban megtapasztaltam az emberiség szeretetét és Isten együttérzését, és megkaptam a kegyelmet, méltatlan minden kegyelemre, nem bírom elrejteni azt egyedül a lelkem mélyén. , de mindnyájatoknak, testvéreimnek és atyáimnak beszélek Isten ajándékairól, és világossá teszem számotokra, amennyire hatalmamban áll, hogy mi az a tehetség, amelyet kaptam, és szavaimmal Csupaszra fektettem teljes látószögben. És ezt nem rejtett helyen és titokban mondom, hanem nagy hangon kiáltom: "Fussatok, testvérek, fussatok!" És nem csak kiabálok, hanem mutatok is az Úrra, aki ad, ujj helyett szavamat nyújtva... Ezért nem bírom ki, hogy ne beszéljek Istennek azokról a csodáiról, amelyeket láttam, és amelyeket a gyakorlatban tanultam meg. és tapasztalatot, de minden más emberről úgy teszek bizonyságot róluk, mint Isten előtt.”

Az imakönyveinkben szereplő szláv „áldozásért” imák közül egy kiemelkedik: különböző kiadásokban ez a hatodik vagy a hetedik, Simeon, az új teológus imája. A leghosszabb, minden látható szerkezet nélkül, összetetten kifejezve, váratlan szórenddel... (Meglepett az „ügyetlensége”: amíg nem hallottam görögül - elegáns, könnyed szöveg, amely csak könyörög, hogy fejből tanulják meg! ) Íme egy rövid kivonat oroszul:

Többet vétkeztem, mint a parázna, aki, miután megtudta, hová mentél,
Mirhát vásárolva bátran jöttem kenni
Lábaid, Krisztusom, Uram és Istenem.
Hogyan nem utasítottad el azt, aki szívből jött,
Tehát ne vess meg engem, ó Ige, hanem add nekem a lábad
És tarts, és csókolj, és könnycseppek,
Mintha értékes kenőccsel, bátran kend be őket
Moss meg könnyeimmel, tisztíts meg velük, az Ige,
Bocsásd meg a bűneimet és adj bocsánatot.

Per. Hieromonk Porfiry (Uszpenszkij).

Nem könnyű követni Szent Simeont ilyen könyörtelen „bűnbánó realizmusban”. De ez az ő útjának értelme. Ő maga így találkozott Istennel. Nem mindenki értette Simeont. Élete során és egészen napjainkig számos vádat emeltek és emelnek ellene: az egyházi hatalommal szembeni engedetlenség, a teológiai tudatlanság, a spirituális elmélkedések túlzott kifinomultsága, idő előtti buzgóság az evangélium vagy a modernizmus iránt... De nem az ember szokatlanságot vagy igazságtalanságot látott benne. Mindenekelőtt mindig keresztény maximalista maradt, aki egész lényét egy célnak rendelte alá - Krisztusnak.

Nyikolaj SZOLODOV pap

Simeon új szavaGalatáról

Számtalan olyan ember van, aki teológiai végzettséget vagy teológiai diplomát szerzett. Mindegyiküknek van egy dokumentuma arról, hogy teológusok. Az ortodox egyházban azonban csak három szentet neveznek teológusnak: János evangélistát, Nazianzusi Gergelyt és Galatai Simeont, akit „új teológusnak” neveznek. Simeon ugyanis két elődjéhez képest elég későn élt: középen született. 10. században, az elején halt meg XI század De miért pont ő kapta ezt a címet? Hiszen szinte minden egyházi író hátrahagyott teológiai műveket, és sokukat sokkal gyakrabban idézik, mint a Szent Péter könyveit. Simeon.

Közönséges szerzetes

Galata kisvárosában született, és a híres konstantinápolyi Studita kolostorban tett szerzetesi fogadalmat. Negyedszázadig az ugyanabban a városban található Szent Mamant-kolostor apátja volt, de a kialakult konfliktus következtében kénytelen volt elhagyni, és megalapította a Szent Marina kolostort a város partján. a Boszporusz, ahol élete hátralévő részét leélte. Röviden, egy meglehetősen gyakori életrajz egy akkori szerzetes számára.

A kreativitás St. Simeon. Számos teológiai értekezést írt, ezek egy része bekerült a „Philokalia” gyűjteménybe. Írásainak fő témája a keresztény élet, mindenekelőtt imádságos és misztikus oldala. Isten számára nemcsak a világ Teremtője, nemcsak a Mindenható, hanem az is, aki állandóan szemlél téged. És te, miután lemondtál minden földiről, és elmerültél az imában, láthatod az Ő dicsőségéből és nagyságából egy darabkát is, amennyire ez elérhető az emberek számára. A hit mindenekelőtt személyes kommunikáció Istennel.

Az egyik leghíresebb alkotás St. Simeon – „Aktív és teológiai fejezetek”. „A Krisztusba, az igaz Istenbe vetett hit az örök áldások utáni vágyat és a gyötrelemtől való félelmet váltja ki; ezeknek az áldásoknak a vágya és a kíntól való félelem a parancsolatok szigorú teljesítéséhez vezet, és a parancsolatok szigorú teljesítése megtanítja az embereket gyengeségük mély tudatára; igazi gyengeségünk tudata idézi fel a halál emlékét” – emlékeztet ebben a művében. „A tiszta szívet nem egy, nem kettő, nem tíz erény teszi, hanem mindez együtt, úgyszólván egyetlen erénnyel olvad össze, amely elérte a tökéletesség végső fokait. Azonban az erények önmagukban még ebben az esetben sem tudják megtisztítani a szívet a Szentlélek befolyása és jelenléte nélkül.”

Szent Simeon sokat és részletesen beszélt a Szentlélek elfogadásáról itt és most, a földi életben. A leghíresebbek a témának szentelt költői himnuszai. Teológiája ugyanis mindenekelőtt költészet, az emberi lélek Istennel való találkozásának örömteli és áhítatos élménye. Beszél Istennel, megnyitja előtte a szívét, és örömmel csodálkozik élő és oly kézzelfogható jelenlétén! Így írnak a szerelmesek szerelmük tárgyára...

Inspiráló költő

Az egyik általa komponált imát (egyházi szláv nyelvű prózai fordításban) az úrvacsora szokásos szabálya tartalmazza, de vannak fordításai más himnuszainak is. Nemrég jelent meg Hilarion (Alfejev) érsek verses fordításainak gyűjteménye. Íme az egyik ilyen csodálatos alkotás:

Mintha égő láng lennél
És lehetsz élő víz?
Öröm, hogyan égetsz?
Hogyan szabadulsz meg a romlástól?
Hogyan teszel minket istenné?
A sötétséget ragyogássá változtatni?
Hogyan hozod ki az embereket a mélységből?
Megvesztegethetetlenségbe öltöztet minket?
Hogyan rajzold a sötétséget a hajnalba?
Hogyan tartod az éjszakát a kezeddel?
Hogyan világítsd meg a szíved?
Hogyan változtatsz meg?
Hogyan csatlakoztál a halandókhoz?
Isten fiaivá tenni őket?
Hogyan szúrod át a szívet nyilak nélkül,
És ég a szerelemtől?
Hogyan tűrsz meg minket, hogyan bocsátasz meg nekünk,
Tettek visszafizetése nélkül?
Mindenen kívül hogyan maradsz?
Nézzük az emberek ügyeit?
Távolban maradva
Hogyan jelenti be mindenki cselekedeteit?
Adj türelmet szolgáidnak
Nehogy eluralkodjon rajtuk a bánat!

Talán ezek a sorok tartalmazzák azt a csodálatos új szót, amelyért Simeont „új teológusnak” nevezték. Bár úgy tűnik, nincs itt semmi különös teológia - össze lehet hasonlítani ezeket az egyszerű és őszinte sorokat János evangélista legmagasabb gondolatmenetével? A 4-5. századi atyák finom okoskodásaival, kik írtak nehezen érthető értekezéseket?

Ennek a teológiának az újdonsága elsősorban abban rejlik személyes tapasztalat közösséget Istennel. Az egyházi írók sok értekezést hagytak ránk, a sivatagi atyák példákat hoztak az alázatra és az aszkézisre. De mindezt nagyon nehéz utánozni, hiszen sok keresztény nem rendelkezik sem a szélsőséges aszkézishez, sem a teológiához szükséges hajlamokkal és képességekkel. Az emberek egyszerű életüket élik mindennapi élet, egyszerre próbál emlékezni Istenre és imádkozni hozzá. Ez elég ahhoz, hogy keresztény legyen? Simeon válaszol: igen, ha Isten számodra nem csupán egy elvont eszme, és nem is csak az Univerzum Teremtője, hanem állandó Beszélgetőtárs, Akire örömteli meglepetésedet fordítod, Akire legbensőségesebb gondolataidat és érzéseidet bízod, kommunikáció nélkül Akivel nem élhetsz.nap, nem egy óra. Mindehhez nem kell felsőoktatás, nem szükséges minden második nap csak egy kis kenyeret enni - egy ilyen ima, vagy inkább az Istennel való közösség ilyen élménye elérhető a laikus számára a városi élet forgatagában.

Csendes zarándok

Szent Simeont gyakran elődjének nevezik heszichazma- egy különleges misztikus gyakorlat, amely a 14. században keletkezett, és az isteni energiák szemlélésére irányul. Valóban, Palamas Szent Gergely, aki lefektette ennek a tanításnak az alapjait, gyakran hivatkozik Szent Simeon műveire. Az orosz szentek közül a legszorosabban kötődik hozzá Sorszkij Tiszteletreméltó Nil, a heszichazmus hagyományainak Volgán túli folytatója.

A heszichazmus lényegét nehéz szavakkal meghatározni, mert maga a szó a görög szóból származik hesychia, vagyis a „csend”. A szemlélődésben elmerült szerzetes nem prédikál, és nem mond ki teológiai megfogalmazásokat. Ráadásul tapasztalatait aligha lehet szavakkal kifejezni. Az „Isten országa bennetek van” evangéliumi felhívást követve e Királyság belső, szívből jövő szemlélésére törekszik. Ugyanakkor különösen fontos, hogy kerüljük az álmodozást és a felmagasztalást, amikor az ember elkezdi felmelegíteni érzékenységét és „szemlélni a saját fejében megjelenő mennyei képeket”.

A teljes értékű „mentális cselekvés”, ahogy ezt az imát néha nevezik, természetesen csak a szerzetesek számára elérhető, mentes a világi hiúságtól. A laikusok azonban gyakorolhatják egyes elemeit, például az ismételt ismétlést rövid ima"Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, irgalmazz nekem, bűnösnek." Ugyanígy az „Uram, irgalmazz” szavak ismétlődnek az istentiszteletek során, és itt egyáltalán nem az a lényeg, hogy ez az egyszerű gondolat egyszerre ne érthető volna teljesen. Nem, természetesen nem nehéz az elméddel megérteni. De fontos, hogy az imaszavakat ne csak tudatosan mondják ki, hanem behatoljanak az ember szívébe, és második szelévé váljanak. Az ismétlés célja, hogy megfelelő hangulatot teremtsen az ember egész életéhez: még ha munkával vagy házimunkával van elfoglalva, a szív, miután megszokta az imát, soha nem hagyja el.

Simeon, az új teológus örömteli ámulatba ejtő himnuszai pedig segíthetik az elértéktelenedett szavak nyomásához, a mesterségesen kiváltott érzelmek háborgásához szokott mai embert, hogy megállítsa nyűgös rohanását, és nyugodtan, saját szobája csendjében felé forduljon. Isten és saját szíve a béke és a szeretet szavaival.

Ki szeretné látni ezt a nem esti fényt,
Mindig figyelnie kell a szívére
A szenvedélyes mozdulatoktól, a rossz gondolatoktól,
A haragtól, zavartól, képmutató eskütételtől.
Magamra kell figyelnem, és nem emlékeznem a haragra,
Ne ítélj el embereket még a szíved gondolatai szerint sem,
Légy belsőleg tiszta, szavakban őszinte,
Légy őszinte, szelíd, nyugodt, alázatos.
Létra e ne legyen gazdag érte,
Hadd folytassa az imát és böjtöljön szüntelenül.
És minden bravúrja és minden üzlete,
És minden szó - legyen szeretettel.

(Fordította: Hilarion Alfeev metropolita)

Andrej DESNITSKY

X szó

A Szentlélekkel való közösségről, a szentségről és a teljes szenvtelenségről. És hogy aki szereti az emberi dicsőséget, annak soha nem lesz sikeres az erényekben, bármennyire is igyekszik

Előszó a fordításhoz

Senki sem maradhat közömbös irántuk azok közül, akik csak kicsit is ismerik az új teológus Szent Simeon műveit. Stb. Simeon egy személy, és a hely, amelyet a patrisztikus hagyományban elfoglal, meghatározott és visszavonhatatlan. De milyen hely ez? Erről még a szerzetes életében voltak viták, és most is folynak. Maga az „Új teológus” név, amelyet az ellenfelek gúnyból találtak ki, csak idővel vált tiszteletbeli címmé. A szerzetesek üldöztetése, a papok elidegenítése, a kívülről jövő feddések egyházi hierarchia- mindez végigkísérte Szent Simeont egész életében. A szövegek tanulmányozása mégis azt mutatja, hogy teológiája az egyházi szentatyák hagyományának folytatása, mint például a Szent Atyák. Gergely teológus, Szent Maximus Hitvalló és mások, pontosabban ez egy és ugyanaz a legenda. Mi az oka tehát annak, hogy kortársai Szent Simeont félreértették, és mi több, üldözték? Nem érthetően írtad? De az összes szentatya írt az isteni világosságról, könnyekről és a bűnbánatról, és nem Simeon volt az első. Bizonyára ennek az érthetetlenségnek vagy felfoghatatlanságnak az oka nem az új teológus műveiben, hanem kortársai tudatában rejlik. „Azokról beszélek és eretnekeknek nevezem őket, akik azt mondják, hogy nincs senki sem a mi korunkban, sem közöttünk, aki meg tudná őrizni evangéliumi parancsolatokés olyanokká váljanak, mint a szentatyák... Tehát akik azt mondják, hogy ez lehetetlen, azoknak nincs különösebb eretnekségük, de minden<…>Aki ezt mondja, az minden isteni írást megcáfol<…>És miért, mondd, lehetetlen? És milyen eszközökkel<…>a szentek ragyogtak-e a földön, és fényesek lettek a világban? Ha ez lehetetlen lenne, soha nem lennének rá képesek. Mert ők is emberek voltak, akárcsak mi. Semmivel sem rendelkeztek többel, mint mi, csak a jó akarattal, a szorgalommal, a türelemkel és az Isten iránti szeretettel. Szerezd meg tehát ezt is, és a mostani köves lelked könnyek forrásává válik. Ha nem akarod elviselni a bánatot és a zavart, akkor legalább ne mondd, hogy ez lehetetlen." De az, hogy ellenfelei nem értenek egyet Simeonnal, nem volt lelki életének passzív megtagadása. „Meglepődöm az emberek többségén, akik mielőtt Istentől megszülettek és gyermekeivé válnának, nem remegnek teologizálni és Istenről beszélni. Éppen ezért, amikor hallom, hogy néhányan isteni és érthetetlen dolgokról filozofálnak és tisztátalanul teologizálnak.<…>a figyelmeztető Szellem nélkül megremeg a lelkem, és úgy tűnik, magamon kívül vagyok, gondolkodom és mérlegelve, hogy az isteni mindenki számára elérhetetlen, és hogyan, nem tudva, mi van a lábunk alatt és mi van bennünk, készségesen filozofálunk, távollétéből. az istenfélelem és merészségből olyan dolgok miatt, amelyek számunkra elérhetetlenek. És ezt tesszük, elhagyva a Lélektől, aki ebben megvilágosít és tudást fejleszt, és ha Istenről beszélünk, vétkezünk.” Tehát nemcsak a teológia fő jele, hanem annak is, hogy az ember a teológia forrásához és őrzőjéhez, azaz Istenhez és az Egyházhoz tartozik, a Szentlélek személyben való jelenlétének nevezhető. Az ember nem önmagában gyökerezik, egyházi tagsága nem feltétel nélkül, csak külső életvitele által tartozik hozzá (bár ez sem törölhető). Csak az Istennel való kapcsolatunkban találjuk meg és ismerjük fel valódi helyünket a világban, a létben, és ezt az összefüggést soha nem lehet elfelejteni, a Lélek jelenlétét nem szabad valami mással helyettesíteni, vagy magunknak kisajátítani, különben az iránymutató elveszik és hibák jelennek meg. Milyen alapon tartozhat az ember önmagához? Ismerd fel önellátónak magad, és többé nem tudod, ki vagy, és hol a helyed. Simeon ellenfelei is úgy gondolták, hogy jó helyen jártak, megvédték az egyházat tanításaitól és... tévedtek. Maga a Szentlélek Isten hívja magához követőit, akikről nem tudnak nem tudni: „Mi ez, amibe öltöznek? Isten. Tehát akit Isten felöltöztetett, az nem fogja felismerni lelkileg, és nem fogja látni, hogy mit visel? A meztelen ember úgy érzi, hogy felöltöztetett, és ruhát lát, de a meztelen lélek, aki Istenbe öltözött, ezt nem ismeri fel? És ez a felismerés nem állandó, nem természetes, máskülönben kisajátítás és elszakadás Istentől, hanem erőfeszítéseket kíván tőlünk a túlélés érdekében, ezért nem fejezhető be, nem fejezhető be, sőt nem is határozható meg az ember, mert ebben az Istennel való kommunikációban ott van életünk lényege és értelme, aminek minden meghatározása és befejezése annak akaratában van, aki teremtett minket.

Ahogyan a forrásból állandóan kifolyó víz egy kicsit megtorpan, megromlik és mocsárnak nevezett, nem forrássá válik, úgy az is, aki a parancsolatokat teljesítve megtisztítja magát, és Isten megtisztítja és megszenteli, ha eltér a víztől. keveset tesz, akkor hasonlatosan ő is eltér a szentségtől. Akit egyedül a bűn tudása vonz magával, az teljesen megfosztja a tisztaságot, ahogy a vízedényt is teljesen beszennyezi egy kis kosz. Nem csak a test által elkövetett bűnről beszélek, hanem a belső szenvedélyekről is, amelyeket láthatatlanul követünk el bennünk. És ne kételkedjetek bennem, testvéreim, amikor azt mondom; meg fogod tanulni, hogy ha minden erényt megtanulunk és csodákat teszünk, még ha egyetlen parancsolatot sem hagyunk figyelmen kívül, hanem csak dicsőséget kívánunk az emberektől, és valamilyen életformában keressük és sietjük, hogy megszerezzük, akkor megfosztunk a jutalom a többiért. Mivel dicsőséget kaptunk az emberektől, és nem részesítjük előnyben Isten dicsőségét (János 5:44; 12:43), bálványimádóknak ítélnek bennünket, akik a teremtményt szolgálják a Teremtő helyett (Róm. 1:25). Aki pedig örömmel és örömmel fogadja az adott földi dicsőséget, és élvezi, és szívében örvend, az paráznaként lesz elítélve. Végtére is, az ilyen ember olyan, mint egy férfi, aki úgy döntött, hogy szűz lesz, és elutasítja a feleségekkel való kommunikációt, és nem hozzájuk fut, és nem akar velük maradni, hanem egy bizonyos feleség, aki odajön hozzá, és azonnal örömmel fogadja és eltelve a párkapcsolat örömével. Előfordul, hogy ugyanez történik minden más vágynál és bármilyen más szenvedélynél. Aki önszántából átadja magát irigységnek, pénzszeretetnek, féltékenységnek, ellenségeskedésnek vagy bármilyen más rossznak, az nem kapja meg az igazság koronáját (2Tim 4:8). Mert Isten, igazságos lévén, nem tűri, hogy az igazságtalanok partnerek legyenek, és mivel tiszta, nem szennyezi be a tisztátalan, és mivel a szenvedély kezdete, nem igazodik a szenvedélyesekhez, és szent lévén, nem lép be. az ördögi lélek. A gonosz az, aki szívébe vette a gonosz magjának gabonáját, és a bűn tövisének és bogáncsának gyümölcsét hozza az ördögnek, örök tűzzel égve (Zsid 6,8), ami irigység, gyűlölet, emlékezés , féltékenység, engedetlenség, beképzeltség, hiúság (Fil 2,3), gőg, ravaszság, kíváncsiság, rágalom, és ha tesz valamit, azt örömmel teszi a test aljas szenvedélyén keresztül, és beszennyezi belső emberét, az Úr igéje (Róm. 7:22, Ef. 3:16).

De ne történjen meg, testvéreim, hogy valaha is hozzunk ilyen konkolyt, miután lustaságunkban szívünkbe fogadtuk a gonoszság magvát. Hordjunk 30-, 60-, 100-szoros gyümölcsöt Krisztusnak, melyet a Lélek nevel bennünk, amelyek a szeretet, az öröm, a béke, az igazság, a kedvesség, a hosszútűrés, a hit, a szelídség, az önuralom; hogy táplálkozzunk a tudás kenyerével, növekedjünk az erényekben, és elérjük az emberi tökéletességet, Krisztus teljes termetének mértékét (Ef 4,13), akié minden dicsőség mindörökké. Ámen.

Simeon, az új teológus látszólag semmi újat nem mondott, nem alkotott eredetit és hangos kijelentések, de beszédével, nyilvánvalóan kortársait oktatva, ismét megmutatta, hogy Isten parancsát senki sem mondta el, nem szűnik meg aktuális lenni, hanem éppen ellenkezőleg, nem csak az ember létéhez mindig szükséges. a földön, hanem saját üdvössége és Isten Királyságának elérése érdekében is. És akárcsak a 4. században St. A szír Efraim azt mondja: „Boldog az az ember, akiben ott van az Isten szeretete, mert Istent hordozza magában. Akiben a szeretet az Istennel együtt mindenek felett áll, soha nem vet meg senkit, kicsiket és nagyokat, dicsőségeseket és dicsteleneket, szegényeket és gazdagokat: ellenkezőleg, ő maga mindenkiért dühöng; „Mindent eltakar, mindent kibír” – nem pöffeszkedik senki előtt, nem lesz arrogáns, nem rágalmaz senkit és elfordítja a fülét a rágalmazók elől, nem hódol a hízelgésnek, nem botlik meg és tesz. nem buktatja meg testvére lábát, nem versenyez, nem irigykedik.” . Így hát Nagy Szent Bazil a szerelem témáját folytatva ugyanazt a gondolatot hangoztatja, amelyet tíz évszázaddal később Simeon, az új teológus is hall: „A szerelemnek két figyelemre méltó eszköze van: gyászolni és szenvedni, amikor egy szeretett személyt bántódás éri, valamint örüljetek és munkálkodjatok szeretteim javára. Ezért áldott, aki sír valakit, aki vétkezik, aki emiatt rettenetes veszélynek van kitéve; és örül azoknak, akik jól csinálják.” Szent Simeon meg fogja ismételni. Példaként állítja a követendő embereket, akik bűnös testvéreikért sírtak, felvállalták bűneiket, bocsánatot kérve Istentől, és még maguk sem akartak üdvözülni anélkül, hogy az igaz evangéliumi szeretet összekötné velük, Krisztus parancsolta és életükkel valóban beteljesítette szavait. Ezáltal lettek már a földön „a Szentlélek részesei”, „a mennyek országának örökösei”, „Krisztus örököstársai”.

Sokan azonban elhamarkodottan azt mondják: „Krisztus Isten, őt könnyű szeretni”, de példákat kapunk olyan emberek életéről, akik semmiben sem különböznek tőlünk, nem csak követendő példaként, mert a példa valóban Krisztus marad, de erőnk erősítésére azok a szentek, akik nem vágynak semmiféle földi dicsőségre, megnyílnak a világ felé, de csak az üdvösséghez vezető utat, a Krisztushoz vezető utat keresik. És azt akarom hinni, hogy amit ismerünk, az nem csak a történelem része lesz, hanem igazi útmutató az élethez.

Nagy Szent Bazil „Lelki utasítások”, M., 1998.

Testvéreim és atyák, ha valaki erényesnek adja ki magát sokak megtévesztésére és elpusztítására, az valójában boldogtalan, elítéli és aljas mind Isten, mind az emberek részéről; de nyilvánvaló, hogy aki bármilyen szenvedélyt ábrázol, szenvtelen, az ókori atyák példáját követve, sokak megmentése érdekében, az boldog és dicséretre méltó. Mert mint az ördög a kígyó és a tanácsadó álarcában, valaki jónak és segítőkésznek tűnik, de valójában, mivel ő (a kígyó) halálos, és megfosztja az embert minden gyümölcsétől a paradicsomban, kiderült, hogy ő egy harcos Isten ellen és gyilkos; ugyanígy az is, aki a gonoszság leple alatt és látszólag rossz szavakat mond ki, hogy miután felfedezte, mit csinál az ördög azokkal, akik erényesnek adják ki magukat, megtérésre, üdvösségre és üdvösségre fordítja azokat, akik rosszat tesznek. bűnük, egyértelműen Isten, az emberek megváltója utánzója és munkatársa lesz. De ez csak azoknak a munkája, akiknek közömbössé vált a hozzáállása ennek a levegőnek és a világnak és annak dolgainak érzékeléséhez, akiknek elméje nem tapasztalja [szenvedélyét] a látható iránt, hanem alázatosan megalázta a testét, ] egyenlő az angyalokkal, azt mondom, teljesen egyesülve Istennel , akikben az egész Krisztus teljesen megvan önmagukban - tettek, tapasztalatok, érzések, ismeretek és Isten szemlélődése által.

Az is szégyen lehallgatni vagy titokban kémkedni a felebarát cselekedetei után, de [ha] azért, hogy gyalázza, vagy rossznak tartsa, vagy szidja (gyalázás), alkalmanként gúnyolódjon azon, amit látott és hallott; ha ez azért van, hogy együtt érzően és bölcsen, felebarát megjavításának gondolataival és szívkönnyek között imádkozzunk érte, akkor az ilyesmi nem (nem) rossz. Láttam egy embert, akinek sok hiányossága van, és sokféle módot kitalál, hogy a vele lévők által tett vagy mondott semmi ne legyen rejtve előtte, nem azért tette ezt, hogy ártson nekik, soha az életben, hanem azért, hogy [egyben] szó, [ másik] ajándékokkal, a harmadik valami más trükkel, hogy az ellenkező esetre és érvelésre oktassa. Mert én is láttam ilyen [embert]: most sír egy dolog miatt, most sóhajt a másik miatt, vagy valakiért arcon és mellkason üti magát, szóban és tettben a bűnös álarcát ölti magára, kétségtelenül (ő ő maga volt), hogy aki gonoszt cselekszik, elítélte magát, és megvallotta Istent, lábaihoz borult és keservesen sírt. És láttam, hogy egy másik örvendezett azokkal, [akik] sikereket értek el, úgyhogy úgy tűnt, ő maga, mint ők, jutalmat fog kapni erényeiért és munkájáért. Azokért, akik szóban és cselekedetben esnek el, és akik megmaradnak a gonoszságban, annyira szomorkodott és szomorkodott, hogy úgy tűnik, igazából csak neki kell megfizetnie mindenkiért, és megbüntetik.

És láttam egy embert, aki annyira törekedett és vágyott testvérei üdvösségére, hogy gyakran forró könnyekkel szíve mélyéből kérte az emberszerető Istent, hogy vagy segítsen (mentse meg őket), vagy ítélje el velük együtt, utánozva. Isten és Mózes, nem csak magának akar üdvösséget. Mert annyira összekötötte őket a Szentlélek szent szeretete, hogy úgy döntöttek, nem lépnek be egyedül a mennyek országába, és nem helyezkednek el tőlük. Ó, szent kötelékek, ó nagy hatalom, ó lélek, aki aggódik a mennyei dolgokért, vagy ami még jobb, Istenért, Istentől elragadva, Isten és felebarát iránti szeretetben.

Aki tehát még nem érte el ezt a szeretetet, és még csak nyomát sem fedezte fel saját lelkében, nem érezte teljes jelenlétét, [az] még a földön, a földiben, sőt a föld alatt rejtőzködve találta magát, mint egy vakond, nyilvánvalóan vak, és ő maga, akárcsak ő, csak füllel hallgatja, amit a földön mondanak.

Ó, szerencsétlenség, hogy miután Istentől születtünk és Tőle halhatatlanságot kaptunk, és Krisztus mennyei elhívásának részeseivé, választott és társörököseivé lettünk, még nem éreztük magunkat ilyen nagy előnyökben, hanem úgyszólván érzéketlenül, mint a tűzbe tett vas, vagy mint egy érzéketlen bőr, öntudatlanul bíborfestékbe mártva, úgy hazudunk, Isten ilyen nagy áldásai között lévén; felismerve, hogy nincs tudatunk [ezekről az előnyökről] magunkban. És amikor felmagasztaljuk magunkat [büszkén], mint akit már megváltottunk és felvettünk a szentek listájára, színleljük, szépítjük és szentséget játszunk, mintha nyomorultul élnénk egy zenekaron vagy színpadon, olyanokká válunk, mint a színészek és házasságtörők, akik megfosztva természetes szépségű, esztelenül idegen szemetet és színeket használnak, abban a reményben, hogy megszépíthetik magukat. De az újjászületett szentek tulajdonságai teljesen mások.

Tudnod kell, hogy ahogy egy kisbaba, amikor kijött az anyja méhéből, megfoghatatlanul érzi ezt a levegőt, és közvetlenül a sírásra és a sikoltozásra irányul automatikusan, így az újjászületett, úgy jön ki ebből a világból, mint egy sötétből. Az anyaméhbe belépve a spirituális, elmúlhatatlan fénybe, és egy kicsit teljesen belehajolva ebbe a világba, azonnal megtelik kimondhatatlan szépséggel, és fájdalom nélkül hullatja (örömkönnyeit), természetesen megértve, honnan mentették meg, és milyen fényt kapott: mert ez a kezdete annak, hogy a keresztények közé sorolják.

Azok, akik még nem érték el ezt a szépséget Isten megismerésében és szemlélésében, még nem találták meg sok kitartással, szenvedéssel és könnyek hullatásával, hogy e tettek által a bűntől megtisztulva megtalálják és teljesen eggyé váljanak vele. [legyél], és köss vele szövetséget, mondd meg [őszintén], hogyan lehet őket kereszténynek nevezni?! Mert nem azok, amiknek lenniük kellene.

Mert ha ami a testtől született, az a test, és ami a Lélektől született, az a lélek, akkor testileg született és emberré lett, de ahhoz, hogy szellemivé váljon, gondolkodni kell [erről], higgy és törekedj, különben hogyan lesz valaki valójában spirituális ember, és hogyan tekintheti magát spirituális embernek? Hacsak nem titokban, mint aki piszkos köpenyt öltött magára, bebörtönzi magát, de megkötözött kézzel és lábbal kivetik, nem mint a világosság fiát, hanem a hús és vér fiát, és elküldik örök tűz az ördögnek és angyalainak. Mert aki lehetőséget kapott arra, hogy Isten fiává és a mennyek országának örökösévé váljon, és örök áldásokat kapjon, aki különféle módokon megértette, milyen tettekkel és parancsolatokkal kell feljutni ehhez a méltósághoz és dicsőséghez, és mindezt elhanyagolta, a földieket részesítette előnyben. és a romlandó dolgok, és a disznók életének választása, és figyelembe véve, hogy az ideiglenes dicsőség jobb, mint az örök dicsőség – mi igazságtalan abban, ha elválasztanak minden hűségestől, és elítélnek minden hitetlennel és az ördöggel együtt?

Ezért arra kérlek mindnyájatokat, testvérek és atyák, siessetek, amíg van időnk és élünk, küzdjetek azért, hogy Isten fiaivá legyünk, hogy a világosság gyermekei lehessünk - hiszen ez szül minket felülről - gyűlöljétek a testet és a szenvedés, amit okoz, utál minden gonosz vágyat és önérdeket, egészen a legjelentéktelenebb formáig és tetteig. Ezt megtehetjük, ha a dicsőség, az öröm és az áldások nagyságára gondolunk, amelyeket hamarosan kapunk. Végül is, mondd meg nekem, mi fontosabb a mennyben és a földön, mint Isten fiává válni, örökösévé és örököstársává válni Krisztussal? Abszolút semmi! De mivel előnyben részesítjük a földi javakat és azt, ami a kezünkben van (lényegi, anyagi), és nem keressük a mennyben lévő javakat, és nem ragaszkodunk hozzájuk a vágy, ezért látható bizonyítékokkal egyértelműen megmutatjuk, hogy először legyőztük. a hitetlenség betegsége miatt, ahogy meg van írva: „Hogyan hihetnéd a dicsőséget, amelyet az emberektől kapsz, de nem keresed az Egy Isten dicsőségét?” - ezt követően a szenvedélyek rabszolgáivá válva a földhöz és mindenhez, ami rajta van (földi dolgokhoz) szegezzük magunkat, és teljesen megtagadjuk a mennyei és az isteni vágyat, de a lélek őrültségében eltaszítjuk az istenit parancsolatait, és megfosztják őket örökbefogadásától. Mert mi lehet ostobább, mint nem engedelmeskedni Istennek, és nem rohanni, hogy elérje örökbefogadását? Mert aki hisz abban, hogy Isten létezik, az valami nagyszerűt képzel el róla. Hiszen tudja, hogy mindennek Ő az egyetlen Mestere és Teremtője és maga az Úr, hogy Ő halhatatlan, örök, felfoghatatlan, láthatatlan, romolhatatlan, és Királyságának nem lesz vége. Hogyan nem kívánhatja Őt az, aki valóban tudja ezt Istenről? Hogyan nem siet az ember halálba tenni a lelkét az Ő szeretetéért, hogy méltó lehessen – nem azt mondom, hogy fia és örököse legyen –, hanem azért, hogy a mellette álló hűséges szolgái közé kerüljön. Neki? Ha mindenki, aki makulátlanul betartja Isten minden parancsolatát, Isten gyermeke és Isten fia lesz, újjászületik és valóban hűséges és keresztény, akkor mindenki elismeri. Megvetjük Isten parancsolatait, és elutasítjuk törvényeit, amelyek szerint Ő, dicsőséggel és rettenetes hatalommal jön, azonnal megbüntet, mi pedig hitben mutatjuk meg magunkat hűtlen tetteinkkel, de hitetlenségünkben, hogy csak szavakban vagyunk hűségesek. Mert a hit önmagában egyáltalán nem segít rajtunk, mert meghalt, és a halottak nem lesznek az élet örökösei, ha először nem keresik azt cselekedettel és a parancsolatok teljesítésével. Ezekkel a cselekedetekkel egy bizonyos gyümölcs termeszt bennünk, nagy termést adva: szeretet, irgalom, együttérzés mások iránt, szelídség, alázat, türelem, tisztaság, a szív tisztasága - amely által elnyerjük Isten látásmódját. amely a Szentlélek jelenléte és fénye, és amely (a szív tisztasága) felülről szül minket, és Isten fiaivá tesz, és meggyújtja a lámpást, és megmutatja, mint a fény gyermekeit, és megszabadítja a lelkeket a sötétség, és természetesen az örök élet részesévé tesz bennünket.

Ne hanyagoljuk el tehát az Úr parancsolatainak megtételét, csupán néhány tettre és erényre hagyatkozva – a böjtről, virrasztásról, földön fekvésről és sok más szenvedésről beszélek –, mintha lehetőségünk lenne üdvözülni ezeken keresztül. ettől külön [a parancsolatok teljesítése]. Lehetetlen, igen, lehetetlen. Az öt bolond szűz és azok, akik sok jelet és csodát tettek Krisztus nevében, győzzen meg benneteket, [aki] nem lévén meg a Szentlélek szeretete és kegyelme, ezt hallotta az Úrtól: „Távozz tőlem, te törvénytelenség dolgozói! Mert nem ismerlek, honnan jöttél!” És nem csak ezek, hanem velük együtt sokan mások is, akiket a szent apostolok és az apostolokat követő szentek kereszteltek meg, nem részesültek a Szentlélek kegyelmében, sem az elsőbbségben romlottságuk miatt, és nem fogadták el a sok méltó életet választottak, és nem bizonyultak Isten gyermekeinek, hanem megmaradtak, test és vér lévén, nem hitték el, hogy a Szentlélek semmilyen módon létezhet, vagy nem keresték vagy nem várták, hogy megkapják [ Ő kegyelme]. Az ilyen emberek - nem a testi vágyak és a lelki szenvedélyek urai - soha nem lesznek erejük, soha nem lesznek képesek erőt erényekben kimutatni, mert az Úr azt mondja: „Nem tehetsz semmit rajtam kívül.” De arra kérlek benneteket, atyák és testvérek, hogy a lehető legjobban siessetek, hogy a Szentlélek örököseivé váljunk, és méltók legyünk ajándékaira, hogy elnyerhessük mind a jelenlegi, mind a jövőbeni áldásokat az emberiség iránti kegyelmünk és szeretetünk által. Uram, Jézus Krisztus, néki dicsőség évszázadokig. Ámen.

Fordítás: E.A. Kozlova

"Nachalo" magazin 2002. 12. szám

Az e-könyv oldalelrendezése megfelel az eredetinek.

Tiszteletreméltó Simeon, az új teológus

TEREMTÉSEK

t. Ι.

SZAVAK

EGY SZÓ. 1. Mi volt Ádám bűne? 2. Hogyan lett bűne miatt minden ember romlandó és halandó? 3. Hogyan szabadította meg az irgalmas és emberséges Isten a megtestesülés gazdaságosságán keresztül az emberi fajt a romlástól és a haláltól? 4. És mi a kereszt titka és az Úristen és a mi Megváltónk, Jézus Krisztus háromnapos temetése? 21

MÁSODIK SZÓ. 1. Az emberi természet a Fiú és az Ige Isten megtestesülése révén ismét a jóságba kerül, vagyis abba a jó és isteni állapotba, amelyben Ádám bűne előtt volt. 2. Természeti, írott és szellemi törvényről is. 3. Bővebben arról, hogyan juthat valaki jóléthez. 4. És milyen tettekkel léphetünk be a mennyek országába. 27

HÁROM SZÓ. 1. Meg kell próbálnunk magunkat, hogy meglássuk, megvan-e bennünk Krisztus boldogsága, mert azok (az általuk jelzett erények) a (Krisztus) pecsétjének jelei. 32

NÉGY SZÓ. 1. Hogy a lélek halála a Szentlélek eltávolítása belőle, és ennek a halálnak a fullánkja a bűn; és hogy a halál és a test romlása a halálhoz és a lélek romlásához hasonlítható. 2. És arról, hogy mik a lélek halottságának és elevenségének a jelei. 3. Arról, hogy hogyan történik a korrupció és a halál eltávolítása, és arról, hogy a halált most nem elpusztítják, hanem eltiporják és jelentéktelenné teszik. 4. Arról, hogy a halál után hogyan dicsőítik meg az elhunyt szentek testét, valamint Isten feltámadásáról és igazságos ítéletéről. 44

ÖTÖDIK SZÓ. 1. Mi az az autokrácia, amelyet Isten kezdetben adott az embernek? 2. És a bukás után mi maradt meg az emberben ebből az önkényuralomból? 57

HATOS SZÓ. 1. Ami a testben betegség, az a lélekben bűn. 2. Ahogyan testi érzékünk van, úgy a léleknek is szüksége van lelki érzékre, és érezze betegségét és egészségét egyaránt. 3. Akinek nincs szellemi érzéke, és nem érzi, hogy a lelke beteg vagy egészséges, az még mindig nem keresztény, bár kereszténynek hívják, mert a keresztény hit közvetlen gyümölcse a lélek egészsége. 63

HETEDIK SZÓ. 1. Isten az emberek iránti túlzott szeretetéből különféle nehézségeknek vetette ki őket ebben az életben. 2. A szegénység a Szent Isten áldása. 3. Aki a szegénységet szidalmazza, az tagadja a kereszténységet és nem akar keresztény lenni. 4. A szükség ragaszkodik ahhoz, hogy a keresztényeknek vannak bánatai és bajai.

NYOLC SZÓ. 1. Az Isteni Írásban olvasottak szem előtt tartása Isten erejének cselekedete. 2. Az imáról és az olvasásról. 3. Hogyan imádkozzon egy keresztény? 69

KILENC SZÓ. 1. A legnagyobb bűn Isten félelme, tisztelet és figyelem nélkül imádkozni. Akik megengedik, nem ismerik Istent, ahogy kellene. 2. Isten megismeréséhez isteni fényre van szükség. 3. Minden ember vétkezik gondolatban, szóban és tettben. Ahhoz, hogy megvédje magát a bűnöktől, először meg kell gyógyítania az elméjét. 74

TIZEDIK SZÓ. 1. Isten nem teremtette gyengének az embert kezdetben, hogy az erőtlenség által vétkezzen, ahogy most is. 2. Az egyik Ádám bűne, a másik pedig a többi bűn, amit ma vétkezünk. 3. Mit adott nekünk Krisztus, és mi a bűn? 4. Ezért lett Isten emberré, hogy eltörölje az ördög cselekedeteit. 81

SZÓ TIZENEGY. 1. A szentatya ezt a szót írja egy világi tanítványnak, és megtanítja, hogyan kell tisztelni a szent lelkiatyákat. 2. Mit kell tenni, hogy igazi lelki atyát találjunk? 3. És miután megtalálta, hogyan kell kezelni? 92

TIZENKETTEDIK SZÓ. 1. Aki megbánja bűneit, nem részesül semmiféle hasznban, ha nem igyekszik megkapni Krisztustól az Úrtól és gyengeségének gyógyulását, amiért vétkezik. 2. Bármit is tesz az ember a való életben, hiába teszi, ha az nem járul hozzá a lelki egészségéhez. 3. Hogyan történik a bűn a mi akaratunk szerint és akaratunk nélkül? 121

TIZENHARMADIK SZÓ. 1. Van egy gyógyszer, ami meggyógyítja a lelket, és nem sok közülük. 2. Az emberek négyféleképpen vétkeznek. 3. Mindenki üdvössége Isten egyetlen akaratában van; az embernek nincs önmagában semmije, ami által önmagát megmenthetné. 126

TIZENNÉGY SZÓ. 1. Mit kíván Isten egy kereszténytől? 2. Milyen károkat szenvedett és szenved az ember az ördögtől, de nem tudja? 3. Minden ember lélekben beteg, és nem érti. 4. Ismerniük kell betegségeiket, hogy orvoshoz forduljanak. 5. A ravasz ördög csalinak állítja a kísértéseit az emberek elé. 6. Miért nem minden keresztény jeleskedik az erényben? 133

TIZENÖT SZÓ. 1. Hét olyan embercsoport létezik, akiknek üdvösségükért az Egyház imája szükséges. 2. Azok, akik imádkoznak Istenhez, de ugyanakkor nem tudják, mit kérnek, nem hallgatják meg. 3. Aki nem lélekben imádkozik, az hiába dolgozik. 141

TIZENHATOS SZÓ. 1. Ki az igaz keresztény? 2. Az a keresztény, aki szereti a hírnevet, az örömöket vagy a pénzt, nem igazi keresztény. 3. A keresztényeknek kényes nehézségeket és küzdelmeket kell elviselniük, hogy megszabaduljanak ezektől a szenvedélyektől. 4. Minden jó cselekedetet azért kell megtenni, hogy elnyerjük Krisztus kegyelmét és szentségét. 5. Az odafigyeléssel való imádkozás Isten ajándéka. 6. A bűnösök Isten ellenségei, akiktől elfordul. 149

TIZENHÉT SZÓ. 1. Bármi jót tesz is az ember, abból ő maga is profitál. 2. Honnan tudhatjuk, hogy Isten elfogadta-e a böjtünket, imáinkat és alamizsnánkat? 3. Hogyan énekeljünk és imádkozzunk? 4. A megszentelődés és a szabadság a hit által adatik meg a léleknek. 5. A zsoltár lelke az alázat legyen. 6. Hogyan olt ki Isten kegyelme? 158

TIZENNYOLC SZÓ. 1. A hit hét jelentésben használatos. 2. A hit által válik az ember méltóvá Isten kegyelmére. 3. Hit nélkül lehetetlen tetszeni Istennek. 167

TIZENKILENCEDIK SZÓ. 1. A lélek megtisztul a hit és Krisztus parancsolatainak teljesítése által. 2. Felöltöztetik felülről a Szentlélek leszálló erejével, és méltóvá válik arra, hogy lássa Istent. 3. Azoknak, akik jót akarnak kapni Istentől, örömmel kell elviselniük minden bánatot, szenvedést és kísértést, amely szembesül velük. 4. Mindenki mérlegelje magát, hogy méltó-e arra, hogy belépjen a mennyek országába. 173

HUSZON SZÓ. 1. Kik azok, akik igazán szeretik Istent, miből születik az Isten iránti szeretet, és hogyan jelenik meg? 2. Melyek a felebarátaink iránti szeretet cselekedetei Isten szerint? 3. A szeretet a törvény feje. 181

HUSZONEGY SZÓ. 1. Az alamizsnáról: ki elégíti meg Istent, ha éhes, és vizet ad, ha szomjazik, és hogyan lehet ilyesmit tenni? 2. Aki csak a szegényeken könyörül, önmagán pedig nem irgalmazik, valódi hasznot nem kap, hanyagságban hagyja magát, meztelenül minden jócselekedettől és Isten kegyelmétől. 185

SZÓ HUSZONKETTEDIK. 1. Először is el kell fogadnunk Krisztus kegyelmét, és utána élhetjük az életet Isten szerint. 2. Hogyan méltók erre a kegyelemre? 3. Ki a bűnben és ki a kegyelemben? 4. Minden bűn az ördögtől van, de a jó Krisztustól van. 5. Mi az erények feje és mi a lábuk? 199

HUSZONHARMAD SZÓ. 1. Az emberek három szenvedély rabjai: a pénz szeretete, a hírnév szeretete és az érzékiség szeretete. 208

HUSZONNÉGY SZÓ. 1. Isten senkit sem azért teremtett, hogy egy másik ember rabszolgája legyen, még kevésbé a démonokat. 2. A szótlan haragról és vágyról, és arról, hogy miért van kitéve az ember ennek. 3. Ahogy a testi látáshoz egészséges szem, megfelelő távolság, tiszta levegő és napfény szükséges, úgy a mentális látás is megkívánja mindezt lelkileg. 217

HUSZONÖT SZÓ. 1. Szenvedélyes, hűtlen és ravasz, vagy gonosz hangulatról. 2. Mi az Isten egyesülése a világosság fiaival, és hogyan történik? 232

SZÓ HUSZONHAT. 1. A bűnbánatról és azok ellen, akik félreértelmezik az isteni Pál következő szavait: akiket megjósolsz, azokat is előírodés így tovább (Róm. 8, 29 és azt követő könyvek). 241

HUSZONHÉT SZÓ. 1. Lelki útmutatások minden keresztény számára. 245

SZÓ HUSZONNYOLC. 1. Minden bűn gonoszság, és minden bűnös istentelen ember. 2. Krisztus azért halt meg, hogy meggyógyítsa az embereket a bűneikből. 3. Hogy csak keresztényeknek nevezhessünk, ez őseinktől és a keresztény fajtól származik. 249

HUSZONKILENC SZÓ. 1. Aki keresi Istent, de nem tudja, mit keres, az hiába keres. 2. Hogyan imádkozzunk Isten országáért? 3. Egy léleknek, aki méltó volt a királyságra, ezt érzéssel kell éreznie, és tettekben is meg kell mutatnia. 4. Ki a gonosz, és hogyan lehet megszabadulni rabszolgaságától? 5. Hogyan valósul meg a lélek feltámadása? 259

HARMINC SZÓ. 1. Hány fajta tudás létezik Istenről, és mik azok? 2. Tudnunk kell, hogy van Isten, de azt, hogy mi Ő, nem szabad kérdezni. 3. Ahhoz, hogy keresztény legyél, hinned kell és meg kell keresztelkedned. 4. Ki az elhívott és az, aki keresztény, és ki van elhívva, de nem keresztény? 5. Aki nem cselekszi a Megváltó Krisztus akaratát, az nem keresztény. 6. Az igazságtalan keresztények rosszabbak, mint a zsidók. 268

Harmincegyedik SZÓ. 1. Két legfontosabb dolog van, amelyek közül az egyikben a pusztulás, a másikban a megváltás. 2. A büszkeség az emberrel együtt nő. 3. Mindenkinek rá kell jönnie, hogy ő semmi. 4. A keresztény fő jellemzője az alázat. 5. Két Istennek elfogadható áldozat van, amelyek nélkül nincs üdvösség. 6. Mi a jele annak, hogy valaki Isten felé közeledik? 274

SZÓ HARMINCKEDDEDIK. 1. Egy bizonyos keresztény testvérnek elküldve - a megtérésről, ami megmutatja, mit kell tennie annak, aki bűnbeesés és rossz szokás elsajátítása után megbánta és elkezdte a helyreigazítást. 279

HARMINCHARMADIK SZÓ. 1. Azoknak, akik részt vesznek az isteni misztériumokban. - És aki méltatlanul fogad úrvacsorát. 285

HARMINCNÉGY SZÓ. 1. Pál apostol szavairól: megváltó idő, mert a napok gonoszak(Ef 5:16). 2. Hogyan váltja meg bárki racionálisan jelenlegi életének idejét? 293

HARMINCÖTÖD SZÓ. 1. A szavakról: az első ember a földről, gyűrűzött; második ember Uram a mennyből(1Kor 15:47). 2. Hogyan vessük le a földi embert és öltsük magunkra Krisztust, és hogyan váljunk rokonaivá és testvéreivé? 301

HARMINCHATOS SZÓ. 1. Az ítélet napján Isten bűnösként ítéli meg azokat, akik nem törekednek Isten kegyelmének befogadására. 2. A bűn ereje felfoghatatlan. 3. Krisztus a keresztények tagjait használja eszközként. 307

HARMINCHETEDIK SZÓ. 1. Az ember elvesztette az igazságot, miután kiűzték a paradicsomból. 2. Mi az ördög bűne, és mi Ádám bűne? 3. Az ember fogantatásától fogva bűnös. 4. És újjászületik a Szentlélek által a szent keresztségben. 5. Mit akartak a királyok és próféták Krisztus eljövetele előtt? 6. A lelkiatyának először meg kell hirdetnie a gyónást és meg kell tanítania a hit szentségét, majd bűnbánatot kell kiszabnia. 7. Minden kereszténynek el kell fogadnia az isteni változást. 316

SZÓ HARMINCNYOLC. 1. Mindannyiunknak tudnia kell, hogy ő Ádám, hogy Krisztus lehessen. 2. A Fiú megtestesülése és Isten Igéje szentségének az a célja, hogy újrateremtse azokat, akik hisznek benne, és romolhatatlanná és halhatatlanná tegye őket. 3. Isten definíciói a természet törvényévé válnak. 4. Milyen Isten-definíciókat törölte el ismét és hogyan? 322

HARMINCKILENC SZÓ. 1. Hogyan értjük: az Úr félelme a bölcsesség kezdete? 2. Melyek a hűséges és istenfélő emberek jelei és tettei? 3. Milyen jelei és tettei vannak azoknak az embereknek, akik hűtlenek és nem félik Istent? 4. Ki az a halott, aki nem Isten szerint él? 5. Ahogyan Istentől van a létünk, úgy mi is csak Tőle kaphatunk jólétet. 328

A NEGYED SZÓ. 1. A mértékletesség a Szentlélek egyik gyümölcse. Azoknak, akik hisznek Krisztusban, tudniuk kell, hogy Tőle kapják a Szentlélek ajándékait, így hiába hittek azok, akik nem tudják, hogy Krisztustól kapnak ajándékokat. 333

NEGYVENEGY SZÓ. 1. Az ünnepekről, és hogyan kell ünnepelni? 2. Azok ellen, akik az ünnepekkel kérkednek. 3. Mit jelent az, hogy mi történik közben? 4. Azoknak, akik méltón és méltatlanul vesznek részt a Legtisztább Misztériumokban. 5. Hogyan történik, hogy valaki a szentáldozás révén egyesül Istennel, de a másik nem? 6. Mi a különbség azok között, akik méltán vesznek részt azoktól, akik méltatlanul vesznek részt? 343

NEGYVENKETTEDIK SZÓ. 1. Mi Krisztus feltámadásának titka? Hogyan történik bennünk Krisztus feltámadása, és hogyan történik ezzel a lélek feltámadása? - Mondta húsvét második hetének keddjén. 348

NEGYVENHÁROM SZÓ. 1. A lélekben és a testben bekövetkező változásokról, amelyek az elemekből, táplálékból és démonokból következnek be. 355

NEGYVENNÉGY SZÓ. 1. Az ördög öt ravaszsággal küzd az emberek ellen. 2. Minden jó cselekedetet, amit az ember tesz, vagy azért kell megtenni, hogy megnyugtassuk Istent, vagy azért, hogy hálát adjunk neki. 3. Aki üdvözülni akar, annak törekednie kell. 4. Amely népben uralkodik mindennek és Istennek Királya és amelyikben nem. 367

NEGYVENÖT SZÓ. 1. A világ teremtéséről és Ádám teremtéséről. 2. A parancsolat bűnéről és a paradicsomból való kiűzetésről. 3. Az Úr megtestesült gazdaságáról, és arról, hogyan lett megtestesült a mi kedvünkért. 4. Hogyan újulhat meg újra az egész teremtés? 5. Mi ez a fényes állapot, amit az egész teremtés újra érzékelhet? 6. Hogyan egyesülnek a szentek Krisztussal és Istenünkkel, és eggyé válnak Vele? 7. Milyen felső világ ez, és hogyan töltődik be, és mikor jön el a vég? 8. Amíg meg nem születnek mindazok, akiknek megszületnek utolsó nap, - eddig a felső világ nem lesz tele. 9. Az evangélium szavaira: „Tegyétek hasonlóvá a mennyek országát az emberhez, aki feleségül vette fiát” (Máté 22:2kk). 10. A szentek a feltámadás után megismerik egymást. 419

NEGYVENHAT SZÓ. 1. Az isteni keresztségben való újjászületés révén a hívők lelke ismét megelevenedik, és miután megkapta a Szentlelket, mint lélek lelkét, meghozza az élet Lelke gyümölcseit. Akik a gonosz gyümölcsét teremik, azokat a megkereszteletlenekkel együtt elítélik. 424

NEGYVENHÉT SZÓ. 1. Senkinek sem szabad azt mondani, hogy a modern időkben lehetetlen senkinek, aki az erény magasságába akar emelkedni, és utánozni akarja az ősi szenteket. 433

NEGYVENNYOLC SZÓ. 1. Senki ne merészelje azt gondolni, hogy csak hit által, jó cselekedetek nélkül is lehet üdvözülni. 442

NEGYVENKILENC SZÓ. 1. A lelki tudásról, és arról, hogy a Lélek kincse az Isteni Írás betűjében van elrejtve, és nyilván nem mindenkinek, hanem csak azoknak, akik a Szentlélek kegyelmét a lelkükbe szerezték. 449

ÖTVEN SZÓ. 1. Nem szabad hanyagnak lenni Isten parancsolatainak betartásában, de törekedni kell arra, hogy mindet betartsa. 2. A kísértéseket nagylelkűen kell elviselni. 461

ÖTVENEGY SZÓ. 1. Az embernek először hatalmat kell kapnia Krisztustól keresztül szent keresztség majd vállalja a parancsolatok teljesítését, mert a szent keresztség vagy teljesen mozdulatlanná teszi a megkeresztelteket, vagy nehezen indul el a rossz felé, akárcsak a második megtérési keresztség. Azt is, hogy milyenek legyenek a papok.

SZÓ ÖTVENKEDVES. 1. Mik ezek a kimondhatatlan igék, amelyeket Pál apostol hallott? 2. Mik azok az áldások, amelyeket a szem nem látott, a fül nem hallott, és a szív nem sóhajtott? 3. Mi Isten országa, és hogyan jelenik meg bennünk hatékonyan? 467

Az oldal 0.07 másodperc alatt készült!