Parsons T. A modern társadalmak rendszere

A reneszánsz egyes források szerint a 14-17. századra nyúlik vissza. mások szerint - a XV - XVIII századig. A reneszánsz (reneszánsz) kifejezést azért vezették be, hogy megmutassák, hogy ebben a korszakban újjáéledtek az ókor legjobb értékei és eszményei - építészet, szobrászat, festészet, filozófia, irodalom. De ezt a kifejezést nagyon feltételesen értelmezték, mivel lehetetlen visszaállítani a teljes múltat. Ez nem a múlt újjáélesztése a maga tiszta formájában, hanem egy új létrehozása az ókor számos szellemi és anyagi értékének felhasználásával.

A reneszánsz utolsó korszaka a reformáció korszaka, amely befejezi az európai kultúra fejlődésének legnagyobb haladó forradalmát.

Németországtól kezdve a reformáció számos európai országot végigsöpört, és a katolikus egyháztól való elszakadáshoz vezetett Angliában, Skóciában, Dániában, Svédországban, Norvégiában, Hollandiában, Finnországban, Svájcban, Csehországban, Magyarországon és részben Németországban. Ez egy széles körű vallási és társadalmi-politikai mozgalom, amely a 16. század elején indult Németországban, és a keresztény vallás megreformálását tűzte ki célul.

Az akkori lelki életet a vallás határozta meg. Az egyház azonban képtelen volt ellenállni az akkori kihívásoknak. A katolikus egyháznak hatalma volt Nyugat-Európa felett és mérhetetlen gazdagság, de szomorú helyzetbe került. A megalázottak és rabszolgák, a szegények és az üldözöttek mozgalmaként kialakult kereszténység a középkorban uralkodóvá vált. A katolikus egyház osztatlan uralma az élet minden területén végül belső elfajulásához és hanyatlásához vezetett. A szeretet és az irgalom tanítója – Krisztus nevében – feljelentéseket, cselszövéseket, máglyán égetést hajtottak végre! Az alázat és önmegtartóztatás prédikálásával az egyház obszcén módon gazdagodott. Mindenből profitált. A katolikus egyház legfelsőbb rétegei hallatlan luxusban éltek, átadták magukat a zajos társasági élet mulatozásának, nagyon távol a keresztény eszménytől.

Németország lett a reformáció szülőhelye. Kezdetének az 1517-es eseményeket tekintik, amikor a teológiai doktor Luther Márton (1483-1546) 95 tézisével a búcsúztatás ellen emelt szót. Ettől a pillanattól kezdve megkezdődött hosszú harca a katolikus egyházzal. A reformáció gyorsan átterjedt Svájcra, Hollandiára, Franciaországra, Angliára és Olaszországra. Németországban a reformációt a parasztháború kísérte, amely olyan léptékben zajlott, hogy a középkori társadalmi mozgalmak nem voltak összehasonlíthatók vele. A reformáció Svájcban találta meg új teoretikusait, ahol Németország után a második legnagyobb központja keletkezett. Ott a reformáció gondolatát végül Kálvin János (1509-1564) formálta meg, akit „genfi ​​pápának” neveztek. Végül a reformáció új irányt szült a kereszténységben, amely a nyugati civilizáció szellemi alapja lett – a protestantizmus. A protestantizmus megszabadította az embereket a vallás nyomásától a gyakorlati életben A vallás az ember személyes ügyévé vált A vallásos tudatot felváltotta a világi világnézet. A vallási rituálék leegyszerűsödtek. De a reformáció legfőbb vívmánya az egyénnek adott különleges szerep volt egyéni kommunikációjában Istennel Az egyház közvetítésétől megfosztva az embernek immár felelősséget kellett vállalnia tetteiért, vagyis sokkal nagyobb felelősséget róttak rá. A reneszánsz és a reformáció kapcsolatának kérdését a különböző történészek a Mind a reformáció, mind a reneszánsz az emberi személyiséget helyezte a középpontba, az energikus, a világ átalakítására törekvő, kifejezett akarat-elvvel. A reformáció ugyanakkor fegyelmezettebb hatást is gyakorolt: ösztönözte az individualizmust, hanem a vallási értékeken alapuló erkölcs szigorú keretei közé helyezte.

A reneszánsz hozzájárult egy független, erkölcsi választási szabadsággal rendelkező, ítéleteiben és cselekedeteiben független személy kialakulásához. A protestáns eszmék hordozóiban kifejezve új típusú személyiségek új kultúraés a világhoz való hozzáállás.

A reformáció leegyszerűsítette, olcsóbbá és demokratikussá tette az egyházat, a belső személyes hitet a vallásosság külső megnyilvánulásai fölé helyezte, és isteni jóváhagyást adott a polgári erkölcs normáinak.

Az egyház fokozatosan elvesztette „állam az államban” pozícióját, bel- és külpolitikai befolyása jelentősen csökkent, később teljesen megszűnt.

Jan Hus tanításai hatással voltak Luther Mártonra, aki általánosságban nem volt filozófus vagy gondolkodó. De német reformer lett, ráadásul a német protestantizmus megalapítója.

Európában a XV-XVII. A történelmi fejlődésben minőségi változások következnek be, „civilizációs ugrás”, átmenet egy új típusú civilizációs fejlődés felé, amelyet „nyugatinak” neveznek.

A nyugati civilizáció alapjait az ókorban és a középkorban rakták le. A középkori európai civilizáció azonban az európai területek szűk határaira korlátozódott. Kelethez és Oroszországhoz fűződő kapcsolatai szórványosak és korlátozottak voltak, és főként a kereskedelemhez kapcsolódnak. Keletre való áttörési kísérletek a 11-13. századi keresztes hadjáratok korszakában. kudarccal végződött. Az elfoglalt területek ismét az arab-muszlim civilizáció pályájára kerültek. A XV-XVII. században. Európa elkezdi felfedezni a világ óceánjait. A portugálok, spanyolok, majd utánuk a hollandok, angolok és franciák az Óvilágon túlra rohantak gazdagság, hírnév és új területek megszerzése után. Már a 15. század közepén. A portugálok egy sor expedíciót szerveztek Afrika partjai mentén. 1460-ban hajóik elérték a Zöld-foki-szigeteket. 1486-ban Bartolomeo expedíciója délről megkerülte az afrikai kontinenst, elhaladva a Jóreménység foka mellett. 1492-ben Kolumbusz Kristóf átkelt az Atlanti-óceánon, és a Bahamákon partra szállva felfedezte Amerikát. 1498-ban Vasco da Gama, miután megkerülte Afrikát, sikeresen vezette hajóit India partjaihoz. 1519-1522-ben. F. Magellan megtette az első világkörüli utat.

Az európai országok gazdaságában egy új struktúra kialakulásával egyidejűleg primitív tőkefelhalmozási folyamat volt, melynek forrása a bel- és nemzetközi kereskedelem, a gyarmatrablás, az uzsora, a parasztság, a városi és falusi kisiparosok kizsákmányolása volt.

A technikai haladás, a társadalmi munkamegosztás elmélyülése, a magántulajdoni viszonyok alakulása hozzájárult az áru-pénz viszonyok kialakulásához. A társadalom fejlődésének korábbi szakaszaiban ismert és a természetgazdaság dominanciája alatt alárendelt szerepet tölt be, áru-pénz kapcsolatok a XV-XVII. században. piacgazdasági rendszerré fejlődni. A gazdaság minden területére behatolnak, túlmutatnak a helyi és országhatárokon, és a tengeri hajózás fejlődésével és a nagy földrajzi felfedezésekkel megteremtik a világpiac kialakulásának alapot.

A mélyreható gazdasági változások változásokhoz vezettek a társadalom társadalmi szerkezete. A hagyományos, feudális társadalom osztálykorlátai kezdtek leomlani. A társadalom új társadalmi szerkezete kezdett kialakulni. Egyrészt ott van a burzsoázia (akik gazdag városlakókból - kereskedőkből, pénzkölcsönzőkből, részben céhmesterekből nőttek fel) és az új nemesek (földbirtokosok, akik bérmunkát használtak a mezőgazdaságban, valamint kereskedelmet és üzletet folytattak). tevékenységek), másrészt bérmunkásokat alkalmaztak (a földjüket elvesztő csődbe ment kézművesekből és parasztokból alakultak). Mindannyian szabad tulajdonosok, de van, aki olyan anyagi javakkal rendelkezik, amelyek lehetővé teszik bérmunka igénybevételét, míg másoknak csak saját keze van. A társadalomban egyre mélyül a differenciálódás, a társadalmi csoportok és osztályok közötti kapcsolatok súlyosbodnak.

A nyugat-európai társadalom sajátossága volt, hogy egy bizonyos egyensúlyt, a társadalmi erők egyensúlyát először osztálymonarchia keretein belül, eleinte abszolutizmusban biztosította. Az európai országok központi kormányzatának volt korlátozott lehetőségek beavatkozni a társadalmi-gazdasági életbe a fejlett bürokrácia hiánya miatt. A királyi hatalom, a feudális urak, a városok és a parasztság harca viszonylagos hatalmi egyensúlyhoz vezetett, amelynek politikai formája a birtokmonarchia volt, választó intézményekkel. De a XVI-XVII. Az osztályképviseleti testületek elnyomása (Spanyolországban a Cortes, Franciaországban az általános államok), a városok önkormányzata és az abszolutista monarchiák kialakulása. Bürokratikus és kényszerapparátus jött létre az egyes területek és gazdasági ágazatok irányítására. Állandó hadsereg alakult. Mindez a központi kormányzatot tette a fő politikai erővé.

Eleinte az abszolút monarchia számos európai országban progresszív szerepet játszott a nemzet megszilárdításában és a gazdaság új jellemzőinek megerősítésében. A feudális arisztokrácia elleni harcban és az országegyesítésért az abszolút monarchia a feltörekvő polgári osztályra támaszkodott. Az ipar és a kereskedelem fejlődését a hadsereg megerősítésére és az államkincstár további bevételére használta fel. Ebben a szakaszban a burzsoáziának is erős államhatalomra volt szüksége. A királyi hatalom ugyanakkor a nemesség hatalmi formája maradt, de az abszolutizmusban némileg függetleníthette magát a nemességtől és a burzsoáziától. A nemesség és a burzsoázia közötti ellentmondásokra rájátszva az abszolutizmus egyensúlyban tartotta őket. De ez az unió nem lehetett tartós. Amikor a megnövekedett és megerősödött bürokrácia beavatkozása a gazdaságba kezdi akadályozni a kapitalista evolúciót, a burzsoázia döntő harcba kezd a hatalomért. Megtörténnek az első polgári forradalmak (Hollandiában, Angliában).

A földrajzi felfedezésekkel párhuzamosan a területek gyarmati fejlődése ment végbe. A 16. század elején. Megkezdődik Amerika meghódítása (a hódítás). A munkaerőhiány miatt a feketéket tömegesen kezdték behozni Amerikába. Így a nagy földrajzi felfedezéseknek és az új területek gyarmati meghódításának köszönhetően megkezdődött egy óceáni globális civilizáció létrehozása. A világ határai ebben a civilizációban drámaian kiszélesedtek. Társadalmi interakció: kereskedelmi, politikai, kulturális kapcsolatok futottak át az óceánokon, összekötve a kontinenseket.

Az európai civilizáció Európán túli terjeszkedése erősen befolyásolta belső élet maga Európa. A bevásárlóközpontok elköltöztek. A Földközi-tenger kezdte elveszíteni jelentőségét, és átadta helyét először Hollandiának, majd később Angliának. Forradalom ment végbe az emberek világképében, és egy új típusú társadalmi viszonyok kezdtek kialakulni - a kapitalista viszonyok.

A nagy földrajzi felfedezéseknek köszönhetően megváltozott a hagyományos világkép. Ezek a felfedezések bebizonyították, hogy a Föld gömb alakú. N. Kopernikusz, G. Bruno és G. Galileo tudományosan alátámasztotta a kozmosz szerkezetének heliocentrikus elképzelését. Intenzív fejlesztés miatt tudományos tudás Az európai racionalizmus erőteljes lendületet kap. A világ megismerhetőségének, az azt irányító törvények megismerésének lehetőségének és a tudománynak, mint a társadalom fő termelőerejének gondolata megerősíti az emberek fejében. Így kialakul a nyugati civilizáció egyik fő értékrendje, ami megerősíti az értelem különleges értéke, a tudomány és a technika haladása.

A gazdasági szférában ebben az időszakban van egy formáció kapitalista társadalmi viszonyok. Az ilyen típusú nyugati civilizációt technogénnek nevezik. A termelési igények és a tudomány fejlődése ösztönözték technikai fejlődés. A kézi munkát fokozatosan felváltotta a gépi munka. A víz- és szélmalmok alkalmazása, az új technológiák alkalmazása a hajógyártásban, a lőfegyverek fejlesztése, a nyomdagép feltalálása stb. a munkatermelékenység növekedéséhez vezetett az iparban és a mezőgazdaságban.

Ezzel párhuzamosan a termelés szervezeti felépítésében is fontos változások mennek végbe. A kézműves termelést a műhelyszerkezetben felváltja manufaktúra, a belső munkamegosztás alapján. A manufaktúrák kiszolgálása bérmunka segítségével történt. Vezetője egy vállalkozó volt, aki a termelőeszközöket birtokolta, és magát a termelési folyamatot szolgálta ki.

A mezőgazdaság fokozatosan bevonódott a kapitalista társadalmi kapcsolatokba. Vidéken az elparasztosodás folyamata zajlott le a bérbeadásra való átállással, farmok létrehozásával stb. Ez a folyamat különösen Angliában volt érzékelhető, az ottani textilipar fejlődése kapcsán („bekerítés”).

Az európai társadalom minőségi változásaihoz vezető és egy új típusú civilizációs fejlődéshez hozzájáruló tényezők együttesében kultúrájában két jelenség játszott fontos szerepet: a reneszánsz (reneszánsz) és a reformáció.

A „reneszánsz” kifejezést egy bizonyos kulturális és ideológiai mozgalom megjelölésére használják, amely a 14. század második felében indult ki Olaszországból. és az egész XV-XVI. században. minden európai országra kiterjedt. A kor vezető kulturális személyiségei kinyilvánították azt a vágyukat, hogy legyőzzék a középkor örökségét és feleleveníteni az ókor értékeit és eszméit. A jóváhagyott értékrendben a humanizmus (latin humanus - humane) eszméi kerülnek előtérbe. Ezért a reneszánsz figuráit gyakran humanistáknak nevezik. A humanizmus nagy ideológiai mozgalomként fejlődik: felöleli a kulturális és művészeti személyiségeket, magában foglalja a kereskedőket, a bürokratákat és még a legmagasabb vallási szférákat is – a pápai hivatalt. Ezen az ideológiai alapon egy új világi értelmiség van kialakulóban. Képviselői köröket szerveznek, egyetemeken előadásokat tartanak, az uralkodók legközelebbi tanácsadóiként tevékenykednek. A humanisták az ítélkezés szabadságát, a tekintélyekkel szembeni függetlenséget és merész kritikai szellemet hoznak a spirituális kultúrába.

A reneszánsz világképe úgy jellemezhető antropocentrikus. A világegyetem központi alakja nem Isten, hanem az ember. Isten minden dolog kezdete, és az ember az egész világ közepe. A társadalom nem termék Isten akarata, hanem emberi tevékenység eredménye. Az embert semmi sem korlátozhatja tevékenységében, terveiben. Mindent elbír. A reneszánsz kort az emberi öntudat új szintje jellemzi: a büszkeség és az önigazolás, a saját erő és tehetség tudata, a vidámság és a szabadgondolkodás válik az akkori haladó ember jellegzetes tulajdonságaivá. Ezért a reneszánsz számos kiemelkedő személyiséget adott a világnak, ragyogó temperamentummal, átfogó képzettséggel, akik akaratukkal, elszántságukkal, hatalmas energiájukkal, egyszóval „titánokkal” tűntek ki az emberek közül.

E kor művészete feléleszti az embereszményt, a szépség harmóniának és aránynak a felfogását. A középkori művészet síkbeli, testetlennek tűnő képei teret engednek a háromdimenziós, domborműves, domború térnek. Az emberben a fizikai elv rehabilitációja zajlik. Az irodalomban, a szobrászatban és a festészetben az embert földi szenvedélyeivel és vágyaival együtt ábrázolják. A testi elv azonban a reneszánsz esztétikájában nem nyomta el a spirituálist, az írók és művészek munkájukban olyan személyiséget igyekeztek ábrázolni, amelyben a testi és lelki szépség összeolvad.

Jellemző a reneszánsz alakok művészeti, filozófiai és publicisztikai munkáinak egyházellenes irányultsága is. E műfaj legszembetűnőbb alkotásai G. Boccaccio (1313-1375) „A Dekameron” és Rotterdami Erasmus (1469-1536) „A bolondság dicséretében”.

A reneszánsz lehetővé tette az európaiak számára, hogy elsajátítsák az ókori civilizáció által felhalmozott tapasztalatokat, megszabaduljanak a középkori értékek és eszmék béklyóitól, és jelentős lépést tegyenek az új civilizációs irányvonalak és értékek kialakításában: 1) a méltóság és az emberiség tiszteletének megerősítése. emberi személy; 2) individualizmus, a személyes autonómiára való orientáció; 3) dinamizmus, újdonságorientáció; 4) tolerancia más nézetekkel és ideológiai álláspontokkal szemben.

Az európai társadalom történetében is óriási szerepet játszott Megújulás- a katolikus egyház elleni harc széles körű társadalmi-politikai és ideológiai mozgalma, amely a XVI. Nyugat- és Közép-Európa legtöbb országa. A 16. század elejére. katolikus templom befolyásos nemzetközi erővé vált, amely a fennálló rendszer fellegvárának, a születőben lévő nemzeti konszolidáció fellegvárának tartotta magát. Ez azzal járt, hogy a pápa vezette katolikus egyház megnövekedett igényeket támasztott politikai hegemóniájának és a világi hatalomnak való alárendeltségének megteremtésére.

A központosított országokban a pápai követelések döntő visszautasítást kaptak a királyi hatóságok részéről. A széttöredezett országoknak nehezebb volt megvédeni magukat a pápaság politikai intrikáitól és pénzügyi zsarolásaitól. Ez magyarázza azt a tényt, hogy a reformációs mozgalom először a széttöredezett Németországban kezdődött. A pápaság követelései itt idegen uralmhoz kapcsolódnak, és egyetemes gyűlöletet keltettek a katolikus egyház iránt. A reformációs mozgalom másik, ugyanilyen fontos oka az egyház megreformálása, „olcsóvá tétele” volt.

A reformáció eredményeként a kereszténységben egy új nagy mozgalom alakult ki - Protestantizmus. A protestantizmus Németországban két irányban fejlődött: a mérsékelt polgárok között Luther Márton vezetésével és a radikális parasztok irányába, Thomas Münzer vezetésével. A német reformáció csúcspontja az 1524-1525-ös parasztháború volt. Vezetője, Thomas Munzer a reformáció fő feladatait a társadalmi-politikai forradalom megvalósításában, a nép kizsákmányolástól való felszabadításában és mindennapi szükségleteinek kielégítésében látta. A nagy parasztháborúban a radikális paraszti erők veresége után a politikai erők harca a német fejedelemségek két csoportjának - a katolikus és a protestáns (evangélikus változatban) - kialakulásához vezetett. Fogoly 1555-ben Augsburgban vallási világ, aki a „Kinek hatalma, az ő hite” elvet hirdette, a fejedelmi szuverenitás kiterjesztését jelentette a vallás területére, és ennek következtében a német széttagoltság megszilárdulását.

Más európai országokban a reformáció a lutheranizmus, a zwinglianizmus és a kálvinizmus formáiban terjedt el. Így Hollandiában a kálvinizmus zászlaja alatt zajlott le a polgári forradalom, ahol hivatalos vallássá vált. A kálvinizmus (hugenóták) a 40-es, 50-es években terjedt el Franciaországban. XVI. században, és nemcsak a polgárok, hanem a feudális arisztokrácia is alkalmazta a királyi abszolutizmus elleni harcban. A 16. század második felében Franciaországban lezajlott polgár- vagy vallásháborúk a királyi abszolutizmus győzelmével végződtek. Hivatalos vallás A katolicizmus megmaradt. Angliában zajlott le az úgynevezett királyi reformáció. Az 1534-es törvény a szupermáciáról (azaz a szupremáciáról), amely szerint a király lett az egyház feje, összefoglalta az angol abszolutizmus és a pápaság közötti konfliktust. Az államegyházzá vált országban meghonosodott az anglikán egyház, és az anglikán vallást kikényszerítették. S bár az angol polgári forradalom a kálvinizmus zászlaja alatt zajlott, a puritánok (ahogy a kálvinizmus követőit nevezték) több mozgalomra szakadtak, és a 17. század végére. államegyház anglikán maradt.

A reformáció lerombolta az egyház szellemi erejének sérthetetlenségéről, Isten és ember közötti közvetítő szerepéről szóló elképzeléseket. A fő újítás, amelyet M. Luther, T. Münzer és J. Calvin bevezetett a kereszténység hitvallásába, az az állítás, hogy Ember és Isten között csak közvetlen személyes kapcsolatok lehetségesek.És ez azt jelenti, hogy minden egyházi hierarchia a lélekmentő munkához nincs szükség papokra – szerzetesekre, mint közvetítőkre ember és Isten között, nincs szükség szerzetesrendekre és kolostorokra, amelyekben hatalmas vagyon összpontosult. Az ember megmenthető („menj a mennybe”) csak a Jézus Krisztus engesztelő áldozatába vetett személyes hit által. Az egyház közvetítésétől megfosztva magának az embernek kellett most Isten előtt felelnie tetteiért.

A protestantizmus azt állítja; hogy az üdvösség nem az egyházi szertartások vagy az ember „jócselekedetei” eredményeként juthat el az emberhez. Az üdvösség az isteni kegyelem ajándéka. És Isten eleve elrendelt néhány embert az üdvösségre, másokat a pusztulásra. Senki sem tudja a sorsát. De közvetve sejteni lehet róla. Ilyen közvetett „tippek” az, hogy Isten hitet adott ennek az embernek, valamint az üzleti sikert, amit a felé irányuló szívesség mutatójának tekintenek. ennek a személynek Isten.

Egy hívő az hívott Isten az ember üdvösségéért. A „hivatás” kifejezés protestáns értelmezése olyan jelentést tartalmaz, hogy az emberi élet minden formája Isten szolgálatának módja. Ebből az következik, hogy az embernek becsületesen kell dolgoznia, minden erejét nem a test gyarapítását célzó aszketikus gyakorlatokra kell fordítania, hanem konkrét tettekre a világ jobb megszervezése érdekében. A protestantizmus, miután elvetette az egyház üdvözítő szerepének tanát, jelentősen leegyszerűsítette és olcsóbbá tette a vallási tevékenységet. Az isteni szolgálatok főként imára, zsoltárok prédikálására, himnuszok prédikálására és a Biblia olvasására korlátozódnak.

A 16. század közepétől. Európában a katolikus egyháznak sikerült megszerveznie a reformáció ellenzékét. Kibontakozott az ellenreformáció, amely Németország egy részén, Lengyelországban a protestantizmus elnyomásához vezetett. Olaszországban és Spanyolországban elfojtották a reformációra irányuló kísérleteket. A protestantizmus azonban Európa nagy részén meghonosodott. Hatására új típusú személyiség alakult ki, új értékrenddel, új munkabírással, új, olcsóbb vallási életszervezéssel. Ez pedig kétségtelenül hozzájárult a polgári társadalmi viszonyok fejlődéséhez.

Mindezen tényezők kombinációja határozta meg számos európai ország átmenetét a hagyományos, megélhetési gazdaságon alapuló társadalomból, statikus társadalmi formációkkal és dominanciával. vallásos világnézet egy új típusú gazdaságra, a társadalom új társadalmi szerkezetére, az ideológia és a kultúra új formáira, amelyeknek nem voltak analógjai az emberiség korábbi történetében.

Előadás. A reneszánsz kultúra és a reformáció.

Terv

Humanizmus és egyházreformációs ideológia.

A reneszánsz és a reformáció közös vonásai és különbségei.

A protestáns reformáció kulturális és történelmi meghatározója.

Irodalom

Gorfunkel A.Kh. Humanizmus - Reformáció - Ellenreformáció: Szo. Művészet. //A reneszánsz és reformáció kultúrája/ Rep. Szerk. R.I. Hlodovszkij. M.: Nauka, 1981. 7-18.o. (A544399).

Stam S.M. Humanizmus és egyházi reformáció ideológia // Uo. P.29-39.

Retrov M.T. A reneszánsz és a reformáció összehasonlításának kritériumairól // Uo. 40-48.

A reneszánsz és a reformáció kapcsolatának kérdése évszázadok óta foglalkoztat mindenkit, aki erre a korszakra fordítja tudományos figyelmét.

A reneszánsz és a reformáció lényegének tanulmányozásának problémái mintegy a középpontban állnak két pontosítás, leírás Tábornok, vagyis ami összeköti, összehozza ezt a két fogalmat, és pontosítja, tisztázza, hogy mi is ezek megoszt, ellenkezikőket egymásnak.

Egyes európai országokban a reneszánsz hosszú ideig a reformáció nélkül fejlődött ki (Olaszország), máshol a reneszánsz nagyon egy kis idő nem kísérte a reformmozgalom (Anglia, Franciaország), a harmadik országokban a reneszánsz és a reformáció kronológiailag egybeesett (Skandinávia).

Mindenekelőtt tisztázzuk a középkori kultúra számára egy olyan jelenség lényegét, mint a humanista reneszánsz. A reneszánsz idején a humanizmus fejlett, progresszív ideológiaként jelent meg, amely a független léthez és a világi kultúra fejlődéséhez való jogot hirdette. A humanista kultúra magja az antropocentrizmus, az emberről, az emberi szabadságról kialakult tan, az ember – a „második Isten” – teremtő képességeinek megvalósításának lehetősége a tevékenységére nyitott, földi élvezetekkel teli világban.

A humanizmus ideológiája hozzájárult a spirituális emancipációhoz és a személyes fejlődéshez. Ennek az ideológiának a fő áramlata, irányzata az volt individualizáló humanizmus. Ez az individualista irányultságú ideológia pedig a legnagyobb ideológiai, művészeti és tudományos vívmányokat eredményezte, amelyek messze túlélték korszakukat.

Ez az individualista ideológia először segített emberi szemmel nézni a történelmet, a politikai harcot, az államot, vagyis kicsavarni a társadalmi tudást a teológia hatalmából.

A reformáció egy vallási mozgalom semmi sem áll szemben a katolicizmussal. Az ellenzék közül meg kell említeni a lutheranizmust és a kálvinizmust, amelyek önálló reformációs egyházzá alakultak.

Az ellenreformáció alatt azt a tevékenységet, pontosabban a jezsuita rend vezette, a tridenti zsinat után szervezett katolikus reakciót értjük, amelynek célja a katolikus egyház sérthetetlenségének és szellemi erejének, monopóliumának helyreállítása.

Az 1545-1563-as tridenti zsinat óriási szerepet játszott a katolikus egyház megszilárdításában. Ha az inkvizíció és a cenzúra a reformáció elnyomását és eszméinek felszámolását, valamint a világi szabadgondolkodást célozta, akkor a zsinat nemcsak a protestáns eretnekség elítélését, hanem a katolikus egyház megerősítését is célozta. A pápa által kihirdetett bulla a zsinat következő feladatait vázolta fel: a katolikus hit világos meghatározása és az egyház reformja. A fő cél a katolikus tanítás rendszerezése és egységesítése volt. Ennek szükségességét a protestáns reformátorok hagyományos alapok megingatására törekvő beszédei okozták. III. Pál pápa az egyház dogmatikai és szervezeti megszilárdítását a pápai fennhatóság alatt a reform és a protestánsok elleni harc alapvető jelentőségének tartotta.

Az Olaszországgal és Németországgal határos kisvárosban, Trentoban (lat. Trident) 1543-ban kezdődött a székesegyház munkálatai hosszú megszakításokkal 18 évig, míg végül megszülettek a döntések. Mindenekelőtt a hierarchia, a hagyományok és az egyházi szentségek sérthetetlenségére hívták fel a figyelmet. Külön hangsúlyt kapott az egyház közvetítő szerepe az üdvösség elérésében. Minden, amit a protestánsok meg akartak dönteni, beigazolódott és megszilárdult.

A zsinat elvetette a protestáns reformátorok alapállását, mely szerint egyedül a Biblia a hit forrása, és megerősítette, hogy Szent Hagyomány a hit forrása is. Megerősítette a pápa elsőbbségét az egyházban, a papság státuszát, a cölibátust, a szentmisét, a gyónás szentségét, a szentek tiszteletét és az ereklyék tiszteletét.

A reneszánsz és a reformáció összehasonlítása ben lehetséges három fő terv.

1. Mindenekelőtt úgy hasonlítják össze őket két "kapcsolattartó"» az európai történelem jelenségei egymás között. Ebben a vonatkozásban a reneszánsz és a reformáció nem annyira korszakként jelenik meg (egyes országokban nehéz választóvonalat húzni a reformáció és a reneszánsz között), hanem mint sajátos történelmi és kulturális folyamatok, megnyilvánulásaik minden összetettségében, kapcsolatok.

Fontos hangsúlyozni, hogy a reformáció (reformációk) kezdetén a kialakult, esetenként hanyatlásra hajló reneszánsz hagyományokkal „foglalkozik”, támaszkodik. A reneszánsz megelőzi és kiszorítja a reformációkat, bár a humanizmus szabadította meg az utat a reformátorok előtt, és ennek ideológiai és kulturális öröksége lett a reformáció alapja. A reformáció korszakában azonban a reneszánsz fő eredményeinek alapvetően más megértése és alkalmazása történt.

2. Második távoli lövés a reneszánsz és a reformáció összehasonlítása az ő történeti-genetikai elemzés. Vagyis azoknak az alapoknak az összehasonlítása - történelmi, történelmi és kulturális hagyományok, amelyekből genetikailag nőttek ki.

A reneszánszot és a reformációt egyaránt a „visszatérés”, a „megújulás”, a „helyreállítás” eszméi jellemezték. Ott is, ott is tudatosan fordulnak a történelmi előzményekhez. De felmerül a kérdés az innováció és az innováció tartalmával kapcsolatban. Mit „reformált” a reneszánsz „újjáélesztési” szándékában, és mit kísérelt meg „újjáéleszteni” a reformáció „reform” szándékában?

Mind a reneszánsz, mind a reformáció összeköti az eltorzult ősi értékek helyreállításának vágyát. A "visszatérés" gondolata számos létező hagyomány döntő tagadásával járt. De itt véget is érnek a hasonlóságok. A tagadás mértéke és tárgya eltérő a humanisták és a reformerek között. A reneszánsz, mint általában világi mozgalom, ennek keretében valósult meg keresztény katolikus elvek, azaz. anélkül, hogy szakított volna a katolicizmussal. A reneszánsztól eltérően a reformáció kezdettől fogva egyértelműen szembehelyezkedett a katolicizmussal annak teljes skálájában – a dogmáktól és a rituáléktól az egyházszervezésig és a vallási életig. A reformáció és a reneszánsz különböző történelmi hagyományokat „helyreállított”.

3. Harmadik terv- ez a reneszánsz és a reformáció összehasonlítása vagy szembeállítása, mint a társadalom minden területén megvalósuló történelmi és kulturális rendszer - a spirituális tevékenység legmagasabb területeitől a politikai gyakorlatig és a mindennapi valóságig.

A reneszánsz és a reformáció eltérően szervezett rendszer. A reneszánsz befejeződött; különböző oldalainak és elemeinek egymáshoz való viszonya mentes a merevségtől, szerves. A reneszánsz nyitott rendszer, készen áll arra, hogy sok mindent felvállaljon és elfogadjon. A reformáció mint mozgalom nagyon széttagolt (tanok, eretnekségek, tanítások stb.)

A reformációkon már megépítésük pillanatától kezdve nehéz áthatolni, mivel legtöbbjük merev előírásrendszerhez kapcsolódik.

A reneszánsz és a reformáció más-más célok felé orientálódik, más a terjeszkedésük, elterjedésük mechanizmusa.

Most megpróbáljuk részletesebben összehasonlítani a két rendszer néhány lényeges vonatkozását.

Nyilvánvaló az ellentét a két ideológiai rendszer között. A humanizmus a túlvilági boldogság kísértetéből az embert aktív és örömteli alkotó életre hívta a földön; A vallási reformáció tanításai alárendelték az embert Isten legfelsőbb tekintélyének, és feltétlen engedelmességet követeltek a betűnek. szentírás. Nem ok nélkül sok humanista, aki kezdetben üdvözölte a reformációt, majd felháborodottan elfordult tőle, mint új skolasztikától és fanatizmustól.

A humanisták meg voltak győződve arról az emberi elme mindenhatósága,éppen ellenkezőleg, a reformátorok ihletet kaptak a hit mindenhatóságának gondolata. Segédeszközként az észt engedték meg, a hitet mérhetetlenül magasabbra helyezték. „Senki ne gondolja, hogy ésszel képes felfogni a hitet... Amit Krisztus mond, az az igazság, akár én, akár bárki megértheti” – írta Luther. Luther Az égi próféták ellen című esszéjében az értelmet az ördög paráznájának nevezte, amely csak megszégyeníti és beszennyezi mindazt, amit Isten mond és tesz.

A világi, ésszel átitatott emberi kultúrát hirdető humanistákat az ősi bölcsesség ihlette. Luther felháborodott, hogy az egyetemeket „nem annyira Krisztus, mint inkább a vak pogány tanító, Arisztotelész uralja”, és azt tanácsolta, hogy vonják ki a stagiriták legfontosabb műveit a tanításból. Fiatalkorában Kálvin olykor nagyra értékelte az ókor bölcseit, sőt Platónt, Arisztotelészt és Cicerót is idézte, de műveiket már akkor is mérhetetlenül lejjebb helyezte a Szentírásnál. Később, elutasítva mindent, ami nem keresztény, így érvelt: „Minden, ami dicséretre méltónak tűnik a pogányok körében, semmit sem ér.” Azzal vádolta a humanistákat, hogy „mindig gőgösen megvetették az evangéliumot”.

A humanisták a skolasztikát racionalista, a reformerek pedig a misztikus álláspontokból kritizálták. A reformátorok megengedhették az értelmet a gyakorlati életben, de a teológiában nem. A humanizmus elutasította a skolasztikát, valamint a teológiát.

A humanista világkép sarokköve az ember, mint természeti lény kivételes érdemeibe, testi és erkölcsi erejének kimeríthetetlen gazdagságába vetett hit volt. A humanisták gyűlölték a valláserkölcs aszkézisét.

Éppen ellenkezőleg, Luther az „emberi természet radikális és általános romlottságából” indult ki: „... nincs bennünk semmi tiszta vagy jó, de mi magunk és amink van, mind belefulladunk a bűnbe...” (Luther) . Calvin az embert „megvetendő teremtménynek” nevezte. Luther a házasságot csak szükségszerűnek engedte meg, a cölibátust ideálnak tekintette. "Van olyan férfi a világon, aki ne szeretne szűzként és feleség nélkül élni, ha tudna?"

A humanizmus meg van győződve arról, hogy az emberi akarat képes ellenállni a sors külső erőinek, és az ember képes megszabadulni a félelemtől. Az élvezet és az öröm természetességébe vetett hit megdöntötte a szenvedés képzeletbeli szentségét. Luther meg volt győződve arról, hogy a hit a félelemből fakad, és félelmet igényel: „Amint az ember meghallja Isten nevét, áhítatos félelem, remegés, iszonyat tölti el.”

A világ és az ember ilyen értelmezésének etikai eredménye az volt A fő vallási imperatívusz az engedelmesség. A klerikusok állításával ellentétben nem a vallás (régi vagy megújult), hanem éppen a humanizmus tartalmazta a valódi erkölcsi tökéletesedés, az ember szellemileg szuverén egyéniséggé formálásának késztetését. Az új világnézet uralkodó vonása egy olyan személy elképzelése volt, akinek magas méltóságát nem a származás vagy a vagyon nemessége, hanem csak a személyes vitézség, a tettekben és gondolatokban való nemesség határozta meg.

A fentiek mindegyikéből logikusan felmerül a kérdés: miért nem a reneszánsz, hanem az ember romlottságán, saját sorsa irányításának képtelenségén alapuló reformáció ideológiája lett a feudálisellenes harc zászlaja. tömegek?

Mindenekelőtt minden reformációs mozgalom elvetette a régi, feudális katolikus egyházat, s az emberek szemében ez volt a bűn fő forrása, amelynek megszüntetésével úgy tűnt, minden rossz összeomlik. A bűn hit általi megigazulásának gondolata reményt adott az Isten kegyelme általi üdvösségre. A vallás által ígért előnyök mindenki számára elérhetőnek tűntek.

A humanista ideológia (főleg kialakulásának kezdeti szakaszában) még mindig megmaradt az elit kultúra attribútuma(Latin, politikai, pedagógiai tevékenység). Nem véletlen, hogy egyes országokban a humanista eszmék az udvar arisztokrata elitjéből származtak.

A humanizmus hitt abban, hogy az emberiség tökéletessége és harmóniája az egyén harmonikus fejlődésén keresztül érhető el. Az egyén érdekelte, de a tömeg nem. Általában közömbös maradt a tömegakciók iránt. Nem meglepő, hogy szervezetileg nem tudott formát ölteni (Akadémiák, klubok, közösségek stb.) nem számítanak. Képtelen volt olyan összetartó, harcos szervezeteket létrehozni, mint a református konzisztóriumok. A humanizmus nem tudta teljesen legyőzni a teológiai világkép elsőbbségét. A reneszánsz értelmiség uralkodni akart az emberek elméje felett, a reformerek mindig megpróbáltak hatalmat adni maguknak az embereknek. A reformáció és különösen az ellenreformáció a reneszánsz figurától (alkotótól) alapvetően eltérő alaktípust hívott életre. Az igazság fogalmát különböző módon értelmezik. Itt nem a meggyőződés mértéke a lényeg, hanem a meggyőződés természete. A reneszánsz szónok ellen a prédikátor típusa, a szabadon filozofáló kommentátor típusával a kodifikátor és a doktriner típusa áll szemben.

A humanizmus igazsága – átfogóan fejlett ember, de ez túl sokoldalú igazság. Ezért a humanisták nem voltak készek arra, hogy ne gyilkoljanak vagy meghaljanak a szépségért és az elegáns irodalomért. A reformátorok alapvetően készek voltak ölni és meghalni az ötletért. A humanisták gyakran maguk is reformátorokká váltak. Ám egyetlen reformer sem hagyta el elképzelése támogatóinak táborát.

A reformáció vallási reakció volt a reneszánszra, annak szekuláris világnézetének megtagadása, fő irányvonalában - a humanizmusban.

A „Kultúra” fogalom jellemzőinek és formáinak elemzése. A tömeg- és az elitkultúra ellentmondásának fő aspektusa. A reformáció és az ellenreformáció hatása az északi reneszánsz vonásaira. A tudományos gondolkodás átstrukturálása és a nagy földrajzi felfedezések.

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.

Hasonló dokumentumok

A klasszikus középkor ideológiáját az egyetemes monarchia gondolatára építve. A reformáció és Európa két részre szakadása, politikai és pszichológiailag egyaránt. A reneszánsz születése Észak-Európában a gótikából és ennek a stílusnak a hatása. A manierizmus művészete.

absztrakt, hozzáadva: 2010.01.22


A reneszánsz (reneszánsz) kulturális és történelmi korszaka. A reneszánsz mint „olasz jelenség” a fejlődés első szakaszában. A reneszánsz kultúra forrásai: ókori klasszikus örökség és középkori kultúra. A reneszánsz kultúra eredményei a különböző területeken.

absztrakt, hozzáadva: 2010.06.12


Az északi reneszánsz hozzávetőleges kronológiai kerete - XV-XV. század. A reneszánsz humanizmus tragédiája W. Shakespeare, F. Rabelais, M. De Cervantes műveiben. A reformációs mozgalom és hatása a kultúra fejlődésére. A protestantizmus etikájának jellemzői.

absztrakt, hozzáadva: 2015.04.16


A "kultúra" fogalmának fejlődése. Korunk tömegkultúrájának megnyilvánulásai és irányai. A tömegkultúra műfajai. A tömeg- és az elitkultúrák kapcsolatai. Az idő, lexikon, szótár, szerzőség hatása. Tömeg, elit és nemzeti kultúra.

absztrakt, hozzáadva: 2014.05.23


A Svájci Államszövetség összetételének sajátosságai. A humanisztikus eszmék elterjedésének elvei és jellemzői Európában a 16. században. Svájc reformációja és kultúrája. Dramaturgia és történetírás a reformáció körülményei között. A reneszánsz elemzése a svájci művészetben.

tanfolyami munka, hozzáadva 2011.02.20


Mi a kultúra, a tömeg- és elitkultúra elméletének megjelenése. A kultúra heterogenitása. A tömeg- és elitkultúra jellemzői. Az elit kultúra, mint a tömegkultúra ellenpólusa. Posztmodern irányzatok a tömeg- és elitkultúrák közeledésében.

absztrakt, hozzáadva: 2004.02.12


Tanulmány a reneszánsz főbb tudósairól. Módszereik összehasonlítása. A reneszánsz forradalmi forradalom a történelemben, hatása a kultúra minden szférájára. A humanizmus megjelenése, egy új személyiségfogalom, a művész státuszának megváltozása. Reneszánsz Oroszországban.

A XV-XVI. században. két feltűnő jelenség - Reneszánsz (vagy reneszánsz)És Megújulás, forradalmasította Nyugat-Európa társadalmi életét.

Reneszánsz- Ez az ősi örökség újjáélesztése, a világi kezdet. Megújulás- a templom megújítása, a vallásos érzelmek hullámzása kíséretében.

Ebben a két jelenségben az a közös, hogy lerombolták a régi középkori értékrendet és új szemléletet alakítottak ki az emberi személyiségről.

A reneszánsz kultúra a 14. század második felében Itáliából indult ki, és egészen a 16. századig fejlődött, fokozatosan egymás után lefedve az összes európai országot. Az ókorhoz való visszatérés és eszméinek újraélesztése számos területen megnyilvánult: filozófiában, irodalomban, művészetben. A reneszánsz kultúrája először az értelmiség körében jelent meg és kevesek sajátja volt, de fokozatosan új eszmék szivárogtak be a tömegtudatba, megváltoztatva a hagyományos eszméket. A reneszánsz egyik legfontosabb vívmánya a humanizmus megjelenése a filozófiában. Hozzájárulás a humanizmus eszméinek fejlődéséhez Bruni, Alberti És Vittoriano da Feltre . A humanisták nem döntötték meg a vallásokat, bár maga az egyház és annak szolgái nevetségessé váltak. A humanisták két értékskála ötvözésére törekedtek.

A 15. század humanistái. közel került az új problémájához tudományos módszer, eltér a skolasztikus dialektikától. Ez pozitív hatással volt a természettudomány fejlődésére. Híres matematikus Luca Pacioli (1445-1514) nagyban hozzájárult az algebra, a geometria és a számvitel fejlődéséhez.

Az emberi személyiség eszményképét megfestve a reneszánsz figurák hangsúlyozták annak kedvességét, erejét, hősiességét és azt a képességét, hogy új világot teremtsen és teremtsen maga körül. A humanisták ennek elengedhetetlen feltételének tekintették a felhalmozott tudást, amely segíti az embert a jó és a rossz közötti választásban. Az egyén választja a magáét életútés felelős a saját sorsáért.

Az ember értékét a személyes érdemei kezdték meghatározni, nem pedig a társadalomban elfoglalt pozíciója. Elérkezett az emberi személyiség önigazolásának korszaka, amely megszabadul a középkori korporativitástól és erkölcstől, alárendeli az egyént az egésznek.

Ellenkező esetben az egyéni szabadság kérdése megoldódott Megújulás.

A reformáció szülőhelye Németország volt. Kezdetének az 1517-es eseményeket tekintik, amikor a teológiai doktor Luther Márton (1483-1546) 95 tézisével állt elő a búcsúztatás ellen. A reformáció gyorsan átterjedt Franciaországra, Angliára és Hollandiára. Svájcban támogatták és folytatták a reformációs elképzeléseket Kálvin János (1509-1564).

A reformáció eszméi által felkarolt Európában új, református egyházak kezdtek kialakulni - anglikán, evangélikus, kálvinista, nem a római katolikusnak alárendelve.

A reformáció lerombolta az egyház megingathatatlan szellemi erejének eszméjét, valamint közvetítő szerepét Isten és emberek között. Kálvin azt hirdette, hogy az isteni kegy jele az ember felé mutatkozik meg gyakorlati tevékenységében. A reformáció munkamorálja szentesítette a gyakorlatiasságot és a vállalkozói szellemet. Idővel a Kálvin János által kidolgozott protestáns etika a társadalom széles rétegeit ölelte fel, és a burzsoázia lett a fő hordozója. És ez természetes: olyan irányvonalakat adott, amelyek szükségesek voltak az élethez a feltörekvő kapitalista társadalomban, ahol sok múlott a kemény munkán és a vállalkozáson, és a társadalmi származás már nem határozta meg előre az ember sorsát.