Albert Schweitzer a legérdekesebb dolog a blogokban. Albert Schweitzer - a legérdekesebb blogbejegyzés Albert Schweitzer

német Ludwig Philipp Albert Schweitzer

Német és francia protestáns teológus, kultúrfilozófus, humanista, zenész és orvos

Albert Schweitzer

rövid életrajz

Albert Schweitzer- német teológus, gondolkodó, orvos, zenész, Nobel-békedíjas - Felső-Elzászból (akkor Németország része volt), Kaysersberg városának szülötte, ahol 1875. január 14-én született a családban. egy lelkész. Albert nagyon muzikális gyerek volt, 5 éves korától zongorázott, 9 évesen pedig egy falusi templomban orgonált. A münsteri reáliskolában (1884-1885) végzett tanulmányai után Schweitzer a Mühlhausen Gymnasiumba lépett, majd 1893-ban beiratkozott a Strasbourgi Egyetemre, ahol a filozófiai karon tanult különösen teológiát és zeneelméletet.

1898 őszén Párizsba költözött, hogy filozófiát tanuljon a Sorbonne-on. 1899-ben, strasbourgi disszertációja megvédése után filozófiadoktor, majd a következő évben teológiai licenciátus lett. 1901-ben jelentek meg Schweitzer első teológiai munkái, tavasszal következő év már a strasbourgi teológiai fakultás tanára volt. 1903-ban megismerkedett Elena Breslauval, aki élete végéig a társa lesz. 1906-ban jelent meg a fő teológiai munka, „A történelmi Jézus kérdése”. A. Schweitzer ugyanakkor folytatta zenei tevékenységét, 1911-ben a zenetudomány doktora lett.

22 éves fiatalemberként megfogadta magának, hogy 30 év után életében fő foglalkozása az emberiség közvetlen szolgálata lesz. Hogy közelebb kerüljünk a célhoz, 1905-től 1911-ig. a Strasbourgi Egyetem Orvosi Főiskoláján tanult, 1913-ban doktori fokozatot kapott, majd feleségével együtt (1912-ben kötötték házasságát Breslauval) Afrikába, Gabon tartományba mentek. amely egy francia gyarmat volt, ahol Lambarene faluban saját pénzén kórházat nyitottak.

1918-1924 között Európába visszatérve Schweitzer orgonakoncertet adott, több évig dolgozott a strasbourgi kórházban, és Európa számos országában tartott előadásokat. Mindez lehetővé tette számára, hogy visszafizesse az első világháború alatt felhalmozott adósságait, és némi forráshoz jusson egy afrikai kórház számára. 1923-ban jelent meg fő filozófiai munkája, a „Kultúrafilozófia” című kétkötetes.

1924 óta Schweitzer életrajzát szinte állandó gaboni tartózkodáshoz kötik. Európában csak rövid látogatásokat tett, időnként koncertezett és előadásokat tartott, hogy ezeket az 1927-ben épült új kórházba költse. Az 1928-ban kapott Frankfurti Goethe-díj felhasználásával házat épített a kórházi személyzet számára. A második világháború elejétől 1948-ig Schweitzer nem tartózkodott Európában, 1949-ben pedig látogatást tett az Egyesült Államokban. 1952-ben elnyerte a Nobel-békedíjat, amelyet egy leprakolónia felépítésére fordított a kórházban.

A végén életút A. Schweitzer aktívan ellenezte az atomfegyver-kísérleteket, szorgalmazta a leszerelést, és külön „Beszédet az emberiséghez” mondott. 1965. szeptember 4-én Albert Schweitzer meghalt Lambarene-ben. A maradványok felesége sírja mellett nyugszanak az irodája ablakai alatt.

Életrajz a Wikipédiából

Albert Schweitzer(német Albert Schweitzer; 1875. január 14. Kaysersberg, Felső-Elzász – 1965. szeptember 4., Lambarene) – német és francia protestáns teológus, kultúrfilozófus, humanista, zenész és orvos, Nobel-békedíjas (1952).

Schweitzer Kaysersbergben (Felső-Elzász, amely akkoriban Németországhoz tartozott; ma Franciaország területe) született egy szegény evangélikus lelkész, Louis Schweitzer és felesége, Schillinger, szintén lelkész lánya családjában. Apja felől J.-P. unokatestvére volt. Sartre.

1884-1885-ben Albert münsteri reáliskolában, majd mühlhauseni gimnáziumban tanult (1885-1893).

1893 októberében Schweitzer belépett a Strasbourgi Egyetemre, ahol egyszerre tanult teológiát, filozófiát és zeneelméletet.

1894-1895-ben - katona in német hadsereg, miközben továbbra is részt vesz a filozófiai előadásokon. 1898 őszén - 1899 tavaszán Albert Schweitzer Párizsban élt, előadásokat hallgatott a Sorbonne-on, szakdolgozatot írt Kantról, orgona- és zongoraleckéket vett, 1899 nyarán Berlinben folytatta tudományos tanulmányait és év végén Strasbourgban védte meg disszertációját, filozófiai doktorátust, 1900-ban pedig teológiai licenciátus címet is szerzett.

1901-ben jelentek meg Schweitzer első teológiai könyvei – „Az utolsó vacsora problémája, a tizenkilencedik század tudományos kutatásán és történelmi beszámolókon alapuló elemzés” és „A messianizmus és a szenvedés misztériuma. Vázlat Jézus életéről", 1902 tavaszán kezdett tanítani a Strasbourgi Egyetem teológiai karán.

1903-ban az egyik prédikációján találkozott leendő feleségével, Elena Breslauval.

1905-ben Schweitzer úgy döntött, hogy élete hátralévő részét az orvostudománynak szenteli, és ugyanannak a Strasbourgi Egyetemnek az Orvostudományi Karának hallgatója lett, miközben folytatta tudományos munkásságát: 1906-ban megjelent a „történelmi Jézus” kereséséről szóló teológiai tanulmánya. ” címmel jelent meg „Reimarustól Wrede-ig” és egy esszét a német és francia orgonaépítésről, először járt Spanyolországban. 1908-ban megjelent Bach bővített és átdolgozott német változata. Aktívan részt vett a Nemzetközi Zenei Társaság Bécsi Kongresszusa orgonaszekciójának munkájában.

1911-ben sikeres vizsgát tett az orvosi karon, és könyvet adott ki Pál apostol miszticizmusáról.

1912-ben feleségül vette Helena Breslaut.

1913-ban fejezte be értekezését „Jézus személyiségének pszichiátriai értékelése” témában, és megszerezte az orvostudomány doktori fokozatát.

1913. március 26-án Albert Schweitzer és felesége, aki ápolónői tanfolyamot végzett, Afrikába ment. Lambarene kis falujában (a francia Egyenlítői-Afrika francia gyarmatának Gabon tartománya, később Gaboni Köztársaság) saját szerény pénzéből kórházat alapított.

Az első világháború idején feleségével, mint német alattvalókkal francia táborokba került. 1918-ban francia hadifoglyokért cserébe szabadult. 1919. január 14-én, születésnapján a 44 éves Schweitzer apa lett - Elena lányát szült, Renát.

1919-1921-ben a strasbourgi városi kórházban dolgozott, orgonahangversenyeket adott Európa nagyvárosaiban. 1920-1924-ben Svédországban és más európai országokban tartott előadásokat, a Zürichi Egyetem díszdoktora lett. A túrák és előadások lehetővé tették Dr. Schweitzernek, hogy kifizesse háborús adósságait, és pénzt gyűjtsön a lambarene-i kórház helyreállítására. 1923-ban pedig megjelent fő filozófiai munkája - „A kultúra filozófiája” 2 kötetben.

1924 februárjában Schweitzer visszatért Afrikába, és elkezdte építeni a lerombolt kórházat. Számos orvos és nővér érkezett Európából, és ingyen dolgozott. 1927-re felépült az új kórház, és júliusban Schweitzer visszatért Európába, ahol ismét koncerttevékenységet folytat és előadásokat tartott.

Albert Schweitzer 1928-ban elnyerte a Frankfurti Goethe-díjat, amiből Günsbachban házat építettek, amely a Lambarene Kórház dolgozóinak pihenőhelyévé vált.

1933-1939-ben Afrikában dolgozott, és rendszeres időközönként Európába látogatott előadásokat, orgonakoncerteket tartani és könyveit kiadni. Ebben az időben több európai egyetem díszdoktori címet adományozott neki. A második világháború kitörése után Schweitzer Lambarenne-ben maradt, és csak 1948-ban térhetett vissza Európába.

1949-ben a Chicagói Egyetem meghívására az Egyesült Államokba látogatott.

1953-ban Schweitzer elnyerte az 1952-es Nobel-békedíjat, és a kapott pénzekből leprás falut épített Lambarene közelében. A Brit Akadémia levelező tagja (1956).

1957 áprilisában Schweitzer „Beszédet az emberiséghez” mondott, amelyben felszólította a kormányokat, hogy hagyják abba az atomfegyverek tesztelését. 1957 májusában Elena Breslau, Albert Schweitzer felesége és munkatársa meghal.

Miután Schweitzer 1959-ben örökre Lambarene-be távozott, a kórházváros sok ember zarándokhelyévé vált a világ minden tájáról. Utolsó napjaiig továbbra is fogadta a betegeket, épített kórházat és fellebbezett a nukleáris kísérletek ellen.

Albert Schweitzer 1965. szeptember 4-én halt meg Lambarenne-ben, és irodája ablakai alatt temették el, felesége sírja mellett.

A Dr. Schweitzer által alapított kórház ma is létezik, és ma is befogad és gyógyít minden segítségre szorulót.

Schweitzer teológus

Schweitzert nagyon érdekelte a történelmi Jézus keresése – az evangéliumi kritika. E keresések leírása és kritikája révén vált nagyon híressé. A liberális mozgalom képviselője, gondolkodásában a kereszténység felfogása igen sokrétűnek tűnik. Krisztus Schweitzernek csak egy ember. Úgy vélte, hogy Krisztus minden cselekedete Krisztus azon szubjektív meggyőződésén múlik, hogy közel a világvége. Schweitzer evangéliumának ez az eszkatologikus értelmezése a kereszténységet hivatott megtisztítani a metafizikától: attól a hittől, hogy Krisztus Isten. A „Jézus élete tanulmányozásának története” című művében az alapfogalmakat vizsgálta. evangéliumi történelem. Megmutatja, hogy az a kép, amelyet az apostolok építenek, csak egy változata a kereszténység értelmezésének. A finom pszichológus, Schweitzer munkáiban megmutatta, hogy az apostolok a maguk módján az ideális személyiségről alkotott elképzeléseiket Jézus személyiségére rétegezték.Schweitzer munkája hosszú időre megállította a történelmi Jézus keresésének mozgalmát, mert a végső vonalat meghúzták számukra.

Schweitzer a zenész

A 19. és 20. század fordulóján Schweitzer orgonistaként és zenetudósként volt ismert. Még párizsi tanulmányai alatt is meglepte tanárát, Charles Marie Widort Bach korálprelúdiumairól szóló elmélkedésekkel abból a szempontból, hogy milyen sajátosságok tükrözik azokat. bibliai történetek, amelyre a megfelelő korál utal - ez a szemlélet az akkori zenetudományra teljesen nem volt jellemző. Általában Schweitzert leginkább Bach öröksége és Bach vallásosságának tükröződése érdekelte. Bach orgonadarabjainak Schweitzer által kidolgozott, egyszerűségen és aszkézisen alapuló előadásmódját a „Johann Sebastian Bach” (1905, bővített kiadás 1908) című könyvében foglalta össze; Emellett Widorral közösen elkészítette Bach teljes orgonaműveinek új kiadását. Schweitzer 1906-ban írt az európai orgonajáték jelenlegi helyzetéről, előrevetítve a romantikus hangszerértelmezéstől a barokk gyökerek felé fordulást.

Schweitzer, a filozófus

Schweitzer szerint a kultúra erkölcsi tartalma a magja, a tartószerkezete. Ezért „az etikai haladás elengedhetetlen és kétségtelen, míg az anyagi haladás kevésbé jelentős és kevésbé kétségtelen a kultúra fejlődésében”. A kultúra szellemi és anyagi szférájának fejlődési ütemének eltérése Schweitzer szerint valóságos ellentmondás, amely fejlődésének egyik mozgatórugója. De a kultúra fejlődésének természetét nemcsak az befolyásolja negatívan, hogy a társadalom abszolutizálja anyagi oldalát. A spirituális szféra túlsúlya az indiai és kínai kultúrákban hosszú ideig hátráltatta anyagi oldaluk fejlődését. Schweitzer a kultúra minden aspektusának, minden szférájának harmonikus fejlődését szorgalmazta, annak erkölcsi oldalának nélkülözhetetlen elsőbbségével. Emiatt maga a gondolkodó is moralisztikusnak nevezte kultúrafelfogását.

Schweitzer szerint a legmélyebb válságot, amelyben a modern nyugati kultúra egésze és továbbra is találja, nem lehet sikeresen leküzdeni, és az emberiség nem lesz képes nemcsak megállítani a dekadenciát, hanem a teljes spirituális „gyógyulást” (újjászületést) sem tudja elérni. amíg az emberi „én” nem tudatosul önmagában, és nem kezd el mindenütt és mindenben úgy viselkedni, mint „az élet az élet között akar élni”.

Schweitzer, a humanista

Ilyen áldozatos életet élve soha senkinek nem tett szemrehányást. Éppen ellenkezőleg, nagyon sajnáltam azokat az embereket, akik a körülmények miatt nem tudják másoknak szentelni az életüket. És mindig arra biztatta őket, hogy használjanak ki minden lehetőséget a jóra. „Nincs olyan ember, akinek ne lenne lehetősége átadni magát az embereknek, és ezzel demonstrálni emberi lényegét. Aki minden lehetőséget kihasznál arra, hogy emberré váljon, és tesz valamit a segítségre szorulókért – bármilyen alázatos is a tevékenysége – megmentheti az életét.” Schweitzer úgy vélte, hogy az embernek nincs joga elítélni senkit, csak önmagát, és az egyetlen dolog, amit prédikálhat, az az életmódja.

Esszék

• "Kant vallásfilozófiája" (1899; disszertáció),
• "Az utolsó vacsora problémája, a tizenkilencedik századi tudományos kutatásokon és történelmi beszámolókon alapuló elemzés" (1901),
• „A messiás és a szenvedélyek misztériuma. Vázlat Jézus életéről" (1901),
• "Jézus történetiségének kérdése" (1906),
• "ÉS. S. Bach - zenész és költő" és "Johann Sebastian Bach" (első kiadás - J.S.Bach, musicien-poète, franciául 1905-ben; második bővített kiadás - Johann Sebastian Bach, németül 1908-ban),
• "Reimarustól Wredéig" és "Jézus életének tanulmányozásának története" (első kiadás - Von Reimarus zu Wrede 1906-ban; második kiadás - Geschichte der Leben-Jesu-Forschuung 1913-ban),
• „Jézus személyiségének pszichiátriai értékelése” (Die psychiatrische Beurteilung Jesu, 1913, disszertáció),
• "Az együttérzés etikája." 15. és 16. prédikáció (1919)
• „A víz és a Szűzerdő között” (Zwischen Wasser und Urwald, 1921),
• „Gyerekkoromtól és ifjúkoromtól” (Aus meiner Kindheit und Jugendzeit, 1924),
• „A kultúra hanyatlása és újjáéledése. Kultúrafilozófia. I. rész." (Verfall und Wiederaufbau der Kultur. Kulturphilosophie. Erster Teil, 1923),
• „Kultúra és etika. Kultúrafilozófia. II. rész." (Kultur und Ethik. Kulturphilosophie. Zweiter Teil, 1923),
• „A kereszténység és a világvallások” (Das Christentum und die Weltreligionen, 1924),
• "Levelek Lambarenéból" (1925-1927),
• „A német és francia orgonák építőművészete” (Deutsche und französische Orgelbaukunst und Orgelkunst, 1927),
• "A fehérek hozzáállása a színes fajokhoz" (1928),
• „Paulus apostolok miszticizmusa” (Die Mystik des Apostels Paulus; 1930),
• "Az életemből és a gondolataimból" (Aus meinem Leben und Denken; önéletrajz; 1931),
• "Vallás a modern kultúrában" (1934),
• „Az indiai gondolkodók világképe. Miszticizmus és etika" (Die Weltanschauung der indischen Denker. Mystik und Ethik; 1935),
• „Kultúránk helyzetéről” (1947),
• „Goethe. Négy beszéd" (1950),
• "Philosophy and the Animal Welfare Movement" (1950),
• „Isten Királyságának gondolata az eszkatologikus hit nem eszkatologikus hitté való átalakulásának korszakában” (1953),
• „A világ problémája az modern világ" Nobel beszéd. (1954),
• "Az etika problémája az emberi gondolkodás fejlődésében." (1954-1955),
• "Afrikai történetek" (Afrikanische Geschichten, 1955),
• „Béke vagy atomháború” (Béke vagy atomháború, 1958),
• „Tolsztoj, az emberiség oktatója” (1960),
• "Emberiség" (1961, megjelent 1966)
• Elmélkedések a filozófiáról

Életrajz

Schweitzer Kaysersbergben (Felső-Elzász, amely akkoriban Németországhoz tartozott; ma Franciaország területe) született egy szegény protestáns lelkész, Louis Schweitzer és felesége, Schillinger, szintén lelkész lánya családjában. -1885-ben Albert münsteri reáliskolában, majd mühlhauseni gimnáziumban tanult (-).

Schweitzer, a filozófus

Schweitzer, a humanista

Ilyen áldozatos életet élve soha senkinek nem tett szemrehányást. Éppen ellenkezőleg, nagyon sajnáltam azokat az embereket, akik a körülmények miatt nem tudják másoknak szentelni az életüket. És mindig arra biztatta őket, hogy használjanak ki minden lehetőséget a jóra. „Nincs olyan ember, akinek ne lenne lehetősége átadni magát az embereknek, és ezzel demonstrálni emberi lényegét. Aki minden lehetőséget kihasznál arra, hogy emberré váljon, és tesz valamit a segítségre szorulókért – bármilyen alázatos is a tevékenysége – megmentheti az életét.” Schweitzer úgy vélte, hogy az embernek nincs joga elítélni senkit, csak önmagát, és az egyetlen dolog, amit prédikálhat, az az életmódja.

Esszék

	Albert Schweitzer a Wikiidézetben
	Albert Schweitzer a Wikimedia Commons-on

• "Kant vallásfilozófiája" (1899; disszertáció),
• "Az utolsó vacsora problémája, a tizenkilencedik századi tudományos kutatásokon és történelmi beszámolókon alapuló elemzés" (1901),
• „A messiás és a szenvedélyek misztériuma. Vázlat Jézus életéről" (1901),
• "ÉS. S. Bach - zenész és költő" és "Johann Sebastian Bach" (első kiadás - J.S.Bach, musicien-poète, franciául 1905-ben; második bővített kiadás - Johann Sebastian Bach, németül 1908-ban),
• "Reimarustól Wredéig" és "Jézus életének tanulmányozásának története" (első kiadás - Von Reimarus zu Wrede 1906-ban; második kiadás - Geschichte der Leben-Jesu-Forschuung 1913-ban),
• „Jézus személyiségének pszichiátriai értékelése” (Die psychiatrische Beurteilung Jesu, 1913, disszertáció),
• „A víz és a Szűzerdő között” (Zwischen Wasser und Urwald, 1921),
• „Gyerekkoromtól és ifjúkoromtól” (Aus meiner Kindheit und Jugendzeit, 1924),
• „A kultúra hanyatlása és újjáéledése. Kultúrafilozófia. I. rész." (Verfall und Wiederaufbau der Kultur. Kulturphilosophie. Erster Teil, 1923),
• „Kultúra és etika. Kultúrafilozófia. II. rész." (Kultur und Ethik. Kulturphilosophie. Zweiter Teil, 1923),
• „A kereszténység és a világvallások” (Das Christentum und die Weltreligionen, 1924),
• "Levelek Lambarenéból" (1925-1927),
• „A német és francia orgonák építőművészete” (Deutsche und französische Orgelbaukunst und Orgelkunst, 1927),
• "A fehérek hozzáállása a színes fajokhoz" (1928),
• „Paulus apostolok miszticizmusa” (Die Mystik des Apostels Paulus; 1930),
• "Az életemből és a gondolataimból" (Aus meinem Leben und Denken; önéletrajz; 1931),
• „Az indiai gondolkodók világképe. Miszticizmus és etika" (Die Weltanschauung der indischen Denker. Mystik und Ethik; 1935),
• „Kultúránk helyzetéről” (1947),
• "Philosophy and the Animal Welfare Movement" (1950),
• „Isten Királyságának gondolata az eszkatologikus hit nem eszkatologikus hitté való átalakulásának korszakában” (1953),
• "Az etika problémája az emberi gondolkodás fejlődésében." (1954-1955),
• "Afrikai történetek" (Afrikanische Geschichten, 1955),
• „Béke vagy atomháború” (Béke vagy atomháború, 1958),
• "Emberiség" (1961, megjelent 1966)
• Elmélkedések Lao-ce filozófiájáról. Töredékek különböző művekből.

Schweitzer magáról

• Gyermekkoromból és ifjúkoromból (töredék)

Irodalom

• Nosik B. Albert Schweitzer. Fehér doktor a dzsungelből. (2. kiadás, 2003; 1. a ZhZL sorozatban, 1973)
• Goetting G. Találkozások Albert Schweitzerrel: Ford. vele. - M.: Tudomány, 1967.
• Fritőz P.G. Albert Schweitzer. Az élet képe.
• Guseinov A. A. Az élet tisztelete. Schweitzer evangéliuma.
• Csernyavszkij A.L. Albert Schweitzer filozófiája és teológiája.
• Gilenson B. Jó ember Lambarene-ből.
• Levada Yu. A. Régimódi és modern, Albert Schweitzer
• Kharitonov M. S. Albert Schweitzer etika és indiai gondolkodás
• Albert Schweitzer - a 20. század nagy humanistája / Összeáll. V. Ya. Shapiro; Szerk. V. A. Karpushin. - M.: Nauka, 1970. - 240 p. - 12.000 példány.(vidék)
• Petritsky V. A. Fény a dzsungelben. - L.: "Gyermekirodalom", 1972. - 254 p.
• Kalyagin A. N., Blokhina N. N. Dr. Schweitzer "Az élet tisztelete" (születésének 130. évfordulóján). // Szibériai Orvosi Lap. - Irkutszk, 2004. - T. 49. No. 8. - P. 92-95.

Linkek

• Dedikáció Albert Schweitzernek. Örökkévalóság plusz emberiség Részlet Vladimir Levi „A magányosak magányos barátja” című könyvéből.

Kategóriák:

• Személyiségek ábécé sorrendben
• január 14-én született
• 1875-ben született
• Haut-Rhin megyében született
• szeptember 4-én halt meg
• 1965-ben halt meg
• Halálesetek Gabonban
• A Brit Érdemrend tiszteletbeli lovagjai
• Filozófusok ábécé sorrendben
• A Strasbourgi Egyetem öregdiákjai
• Nobel-békedíjasok
• Németország filozófusai
• Németország teológusai
• Német akadémiai zenészek
• Orgonisták Németországban
• Franciaország filozófusai
• Franciaország teológusai
• Franciaország akadémiai zenészei
• Franciaország orgonistái
• Régizenei előadók
• Pacifisták
• Orvos írók
• A Brit Akadémia levelező tagjai
• Frankfurt am Main díszpolgárai
• A Jeruzsálemi Szent Lázár Katonai és Ispotályos Lovagrend lovagjai
• Franciaország emlékírói
• Németország emlékírói

Wikimédia Alapítvány. 2010.

Albert Schweitzer (1875-1965) csodálatos ember volt. Világhírű gondolkodó, filozófus, humanista, zenetudós, teológus, orgonista, orvos, közéleti személyiség, Nobel-békedíjas. Azon kevesek közé tartozik, akik a gyakorlatba is átültetik ötletét filozófiai doktrína az irgalmasságról és az élet értékéről: egy kórház megszervezésében Egyenlítői Afrikában, ahol sok éven át dolgozott. A. Schweitzer egy 5 kötetes összegyűjtött mű szerzője, rendkívüli szorgalmával, mélységével és tudásának sokoldalúságával tűnt ki. Filozófia-vallástudós, J. Bach munkásságának kutatója, sok országot orgonakoncertekkel bejárt zenész, kiváló előadó, Európa és az USA egyetemein híres.

Schweitzer egy zseni és próféta, aki előre látta a környezeti válság veszélyét, és követelte az atomfegyverek betiltását. Ő támasztotta alá az élettisztelet, az együttérzés és empátia, az irgalom és a szeretet egyetemes humanista elvét. Felhívásai eleinte különcségnek tűntek, de idővel ezek váltak a szervezet alapjává társadalmi mozgalmak gyermekek, fogyatékkal élők, idősek, nők védelmében; Állatvédő társaságok alakultak, és felkerült a Veszélyeztetett Növények Vörös Könyve.

Önéletrajzi feljegyzéseiben ezt írta:

Azt a boldogságot kaptam, hogy irgalmasságot szolgálhatok, láthatom munkám gyümölcsét, érezhetem az emberek szeretetét és kedvességét, hogy hűséges segítőim vannak a közelemben, akik sajátjuknak ismerték el a munkámat, olyan egészségem van, amely lehetővé teszi, hogy megbirkózzam az intenzív munkával, az állandó tartás. belső kiegyensúlyozottság és nyugalom, valamint a lélek energiájának elvesztése 1.

Siker és jólét, éles fordulópontok, az ismeretlen uralma, a döntések kockázata és kiszámíthatatlansága, nemesség és együttérzés, optimizmus és pesszimizmus, remény szorosan összefonódik Schweitzer sorsában.

1 Schweitzer A. Az élet tisztelete. M, 1992. 34. o.

a várakozás és a félelem, a racionalizmus és a vallásosság, a veszteség keserűsége és a felismerés öröme. Hazánkban már régóta lefordítják műveit, bár műveinek még mindig nincs teljes kiadása. Monográfia „I. S. Bach" többször is megjelent. Az 1960-1970-es években. jelentősen megnőtt az érdeklődés Schweitzer iránt. Leveleit, cikkeit, történeteit különböző folyóiratok és gyűjtemények publikálják. 1973-ban jelent meg „Kultúra és etika” című könyve.

Schweitzer gondolatainak népszerűsítését a vele levelező V. A. Petritsky kulturológus, A. A. Guseinov filozófus, Yu. A. Levada szociológus, I. Lazari-Pavlovska lengyel etikus és G. Götting német kutató segítette elő. A. Einstein és A. D. Szaharov tudósok, R. Rollan, M. Shaginyan, S. Zweig írók, B. Pasternak költő, G. Neuhaus zenész írt Schweitzer életéről és munkásságáról.

1992-ben megjelent egy gyűjtemény műveiből, amely rjanee lefordítatlan műveit „A kultúra hanyatlása és újjáéledése. Kultúrafilozófia. Első rész, „Pál apostol miszticizmusa”, Nobel-beszéd, cikkek különböző évekből, önéletrajzi feljegyzések. A gyűjtemény bemutatja Schweitzer műveinek bibliográfiáját, a róla szóló műveket, életének és tevékenységének dátumait. Ez lehetővé teszi az övék megismerését kulturális örökség, behatolni irodalmi stílusának vonásaiba, megérteni nézeteinek és álláspontjainak érzelmi szenvedélyét.

A könyv egyik fényképén Schweitzer az afrikai Lambarene-ben található irodájában látható. Nagy, szokatlanul szép és kedves ember letelepedett kézirataival az asztal parányi részére, amelyre nemcsak papírok, de még kezek sem fértek, mert a lámpa alatti fő részt nyugodtan, megszokottan és gazdiként két macska foglalta el, talán egy anya egy kiscica. Ez a fotó sokat elmond Schweitzerről.

Az „A Weekday Day in Lambarene” című esszében a tudós közvetítette azt a környezetet, amelyben műveit írta:

Ezeket a sorokat egy nagy fogadóterem asztalánál ülve írom, és próbálok nem figyelni az itt uralkodó zajra. Minden percben megzavarnak különféle kérdések. Időnként fel kell ugrani, és utasításokat kell adnia. De már megszoktam, hogy ilyen körülmények között írjak. Fontos számomra, hogy ilyenkor a kórházban legyek, a posztomon, hogy lássak és hallhassak mindent, ami ott történik, és mindenért felelős legyek 1.

Az ilyen mozgalmas életritmus a megszokott volt nála.

Schweitzer A. Az élet tisztelete. 528. o.

Az élet és a tevékenység fő szakaszai

Albert Schweitzer hosszú életet élt, érdekes élet, tele eseményekkel. 1875. január 14-én született Kaysersberg városában, Felső-Elzászban, egy kis evangélikus közösség papjának (és tanárának) családjában. Nem sokkal fiuk születése után a család Günsbachba költözött, ahonnan édesanyja, egy lelkész lánya, született Schillinger származott. Erről ír a „Gyermekkoromtól és ifjúkoromtól” című cikkében 1. Már kora gyermekkorában járt templomba, orgonát hallgatott, prédikációkat, templomi énekeket. Később ezt „vizuális teológiának” nevezte.

Vidéki iskolában tanult, és naponta három kilométert gyalogolt. Gyermekként csendes, félénk, visszahúzódó és álmodozó volt. Már ezekben az években megtanulta az élőlények megölését és kínzását tiltó parancsot. Együttérzéssel bánt, nem félt a szentimentalizmus szemrehányásától, egy sánta lóval, egy kutyával és egy horogra akadt halral.

A gimnáziumban Albert különösen megszerette az olvasást, és egész éjjel tudott olvasni. Egy másik hobbi a bicikli volt, újdonság volt azokban az években. Korán megtanult csembalón és orgonán játszani, igazi élvezetet tapasztalva a zenében.

1893-ban Schweitzer belépett a Strasbourgi Egyetem Teológiai és Filozófiai Karára. Ezután a Sorbonne-on folytatta filozófiai tanulmányait, megvédte doktori disszertációját „Immanuel Kant vallásfilozófiája” címmel, valamint egy teológiai disszertációt. Ugyanebben az években jelentek meg a „Messianizmus és szenvedés titkai” című művek. Vázlat Jézus életéről" és „Az utolsó vacsora problémája a XIX. századi kutatások és történelmi jelentések alapján". Ekkor Schweitzer 25 éves volt, és hosszú és mozgalmas élet várt rá.

Már 21 évesen is, ahogy önéletrajzában írja, felvázolt egy ilyen programot - 30 éves koráig jogosultnak tartotta magát teológiát és zenét tanulni, e mérföldkő után azonban arra, hogy közvetlenül az emberek szolgálatának szentelje magát. Ez az életterv annyira szokatlan, hogy csodálatot vált ki belőle. De Schweitzer erkölcsi jellemének fő jellemzője az, hogy ez a terv megvalósult. A legmélyebbről álmodott

Pontosan ott. 9. o.

az egyéni és független tevékenység oldala, amelynek az ember szabad maradva szentelheti magát. 1902-ben magántanárként a strasbourgi egyetemen tanított, prédikációkat olvasott fel a templomban, érdeklődött az orgonázás iránt. A Szentpétervári Szeminárium igazgatójaként. Thomas Strasbourgban megírta az „I. S. Bach zenész és költő”, orgonaművészettel foglalkozik.

Ám közeledett egy mérföldkő az életben, amely megváltoztatta zökkenőmentes menetét. Schweitzernek mindig eszébe jutott egy véletlennek tűnő tény. 1904 őszén a friss postai küldemények rendezése közben meglátta a Párizsi Missziós Társulat brosúráját, melyben segítséget kért Gabonban, Afrika északi Kongó tartományában. A munkához orvosra volt szükség. „Miután befejeztem az olvasást – emlékszik vissza Schweitzer –, nyugodtan munkába álltam. Az ellátásnak vége" 1. A döntés megszületett, következetes végrehajtása megkezdődött, de nem misszionárius prédikátornak, hanem orvosnak kellett Afrikába mennie. „Felmenti magát a szeminárium vezetésének felelőssége alól. És a Strasbourgi Egyetem Orvostudományi Karának hallgatója lesz. Nem nehéz elképzelni, hogyan fogadta Schweitzer belső köre egy ilyen döntést. És ezt követően többször is felmerültéletében e sorsfordulat okainak változatai. A filiszteus tudat a kalandkeresést, a hírnév és hírnév megszerzésének, az igazságtalan elnyomás elől való menekülés, a pénzkeresés vágyát feltételezte. És más motívumok, amelyek ugyanilyen távol állnak az igazságtól. Azzal a szándékkal, hogy egy teljesen rendezett életet hagyjunk Európában, és rohanjunk a feltáratlan Afrikába leprás betegek kezelésére – ezzel kevesen tudtak megbékélni. És ha azt is figyelembe vesszük Schweitzer elhatározta, hogy saját orgonahangversenyeken megkeresett pénzéből kórházat épít, viselkedése nem illett bele a megszokott elképzelésekbe. De ilyen volt Schweitzer karaktere. És ez az ő szellemének nagysága.

"Saját természetének ösztönzését követte, rendkívül egy sokoldalú tehetség független természete” – írja életrajzírója, P. G. Freier német kutató 2 .

Az orvostudomány 1911-ig tartott, amikor letették az utolsó vizsgákat, befejezték a klinikai gyakorlatot, és külön tanultak egy trópusi orvostanfolyamot. S e hatalmas elfoglaltság ellenére sem hagyta fel filozófiai és teológiai tanulmányait, tovább koncertezett.

1 Schweitzer A. Az élet tisztelete. 524. o.

2 Fritőz P.G.Albert Schweitzer. Az élet képe. M., 1982. 54. o.

Már akkor is mindenkit meglepett rendkívüli eredményessége és kemény munkája. 1913-ban disszertációt nyújtott be „Jézus személyiségének pszichiátriai becslése” címmel, és minden címéhez hozzáadták az orvostudomány doktori fokozatát.

1912-ben egy másik fontos eseményre is sor került: Schweitzer és Elena Breslau házasságkötése, régi ismerőse, akivel jótékonysági és zenei közös érdeklődés fűzte. Ez a bájos nő hűséges asszisztense lett Afrikában, részt vett egy trópusi orvostanfolyamon, és minden ügyben elkísérte. 1957-ben halt meg.

1913. április 14-én a Schweitzer házaspár rövid előkészület, beleértve a szükséges orvosi felszerelést és a barátoktól, ismerősöktől kölcsönzött pénzt, az Európa gőzhajón Gabonba indult. Ezt az utat Schweitzer írja le a „Víz és a Szűzerdő között” (1921) című könyvében. Összesen 14 utat tettek meg, és az afrikai tartózkodás mindig elég hosszú volt: 1913-1917, 1924-1925, 1929-1932,1933-1934,1937-1939, 1939-1948, 1949-1952-915 1955-1957, 1957-1959 1959-ben került sor az utolsó, tizennegyedik afrikai útra. Ezeket a dátumokat kifejezetten azért idéztem, mert meggyőzően jelzik Schweitzer gaboni tartózkodásának hosszát.

Lambarene-ben ő találta magát az egyetlen orvosnak 300 kilométeres körzetben, a szükséges kórházi épület és lakás nélkül. A nulláról indult. Schweitzer művezető volt egy kórházi építkezésen, fogadta a betegeket, gondoskodott a táplálkozásukról, intézte a pénzügyeket, naponta több tucat levelet írt, kapcsolatokat ápolt barátaival és kollégáival.

„Egy egész intézményt váltott fel, és ami a legfontosabb, a kórházváros egész életének élő idege volt, és percenként állandóan szolgálatban volt” – írja A. A. Guseinov, életének és munkásságának kutatója 1 .

Schweitzer megbízható volt, maláriában, leprában, álmos betegségben, vérhasban, tüdőgyulladásban, rákban, sérvben, elefántkórban szenvedő betegeket kellett kezelnie; sebésznek, terapeutának és gyermekorvosnak lenni. És Elena Schweitzer mindenben fáradhatatlan asszisztense volt. Minden nehézséghez hozzá kell adni az esős évszakokat, a nyelvi akadályok problémáit, az oly elterjedt szokásokat és vallási babonákat.

1 Guseinov A. A.Élettisztelet: Schweitzer evangéliuma // Schweitzer A. Az élet tisztelete. M., 1992. 528. o.

népszerű a helyi lakosok körében. V. Petritsky nagyon érdekesen írt Schweitzer sorsának minden bonyolultságáról a „Fény a dzsungelben” (L., 1972) című könyvében és P. Fryer - „Albert Schweitzer. Az élet képe" (Moszkva, 1982).

Első Világháború 1914 sok bajt hozott a családnak. Német alattvalóként internálták, kivitték Afrikából, tranzitlaktanyába helyezték, majd fogolytáborba kerültek. Schweitzert aggasztotta a „Kultúra és etika” című kézirat sorsa, amelyet Afrikában hagyott, mert attól tartott, hogy a határon végzett házkutatások során elvihetik.

A következő éveket Európában tölti, előadásokat tart Anglia, Svédország, Svájc, Dánia egyetemein, koncertezik, publikálásra készíti a „Kultúra és etika” című művét, törleszti az adósságokat, még gondolkodik Afrikába való visszatérésről és 1924-ben . ki a szándékából. Ezúttal egyedül távozik, „Európában hagyva feleségét és lányát. A lambarene-i kórház és ház majdnem elpusztult, és mindent elölről kellett kezdenie. Megjegyzendő, hogy az új kórház építését az ő kezével végezték saját pénzből és baráti adományokból. Hatalmas adókat fizetett a gyarmati hatóságoknak. Nem csoda, hogy „az irgalmasság kalandozója”, „Krisztus tizenharmadik apostola” becenevet kapta.

Majdnem 12 évet töltött Lambarene-ben, és ezek voltak a fasizmus szörnyű évei, a második világháború tomboló gyűlölete, Hirosima és Nagaszaki áldozatai. Schweitzer szerepel a Béke Világmozgalomban, tekintélye jelentős hatással van a nemzetközi kapcsolatokra. 1952-ben Nobel-békedíjjal jutalmazták, és a 220 ezer márka összegű díjat csaknem egész afrikai leprások házépítésére fordította. Ekkorra Lambarene-ben egy egész kórházváros alakult ki, amely egyidejűleg mintegy 600 beteget fogadott el, a különböző épületek pedig akár 2 ezer embert is befogadtak. Schweitzer helytelennek tartotta megfosztani a beteget a rokonaival való kapcsolattartástól, ezért egész családok érkeztek a kórházba, edényeket, kutyákat és háziállatokat vittek magukkal. El tudod képzelni a képet Mindennapi élet Lambarene-ben.

Kora ellenére - és már 85 éves volt - továbbra is fogadta a betegeket, felügyelte az építkezést, cikkeket írt, újságírókat fogadott, munkanapja legalább 12 óráig tartott.

Albert Schweitzer 1965. szeptember 4-én halt meg, 90 éves korában. Lambarene-ben van eltemetve, az urna mellett, amelyben Elena Schweitzer hamvai nyugszanak, egy datolyapálma árnyékában, nem messze otthonától.

Ilyen volt ennek a rendkívüli embernek az élete. Magas erkölcs és hatékony humanizmus, kemény munka és hatékonyság, igazságosság és vallásosság, a békéért és a harmóniáért való személyes felelősségérzet, az emberszeretet és az élet tisztelete jellemezte.

A. Schweitzer még életében nagy tekintélyt és nyilvános elismerést kapott. De helytelen lenne „felhőtlennek”, nehézségektől mentesnek képzelni. Elég sokan voltak belőlük egy hosszú életút során. Elvont humanizmussal vádolták, remetének, „veszekedett öregembernek” nevezték. De az élet mindezeket a méltatlan fikciókat megcáfolta, és kortársai és leszármazottai számára Albert Schweitzer mindig erkölcsi példa, a Föld Lelkiismerete lesz.

Az új középkor illúziói és drámái

Elérkezett az idő, hogy elemezzük A. Schweitzer humanista kultúratudományi koncepciójának főbb rendelkezéseit.

Először is térjünk rá „A kultúra hanyatlása és újjáéledése. Kultúrafilozófia. Első rész". 1 A könyv kezdeti vázlatai 1900-ból származnak. De 1914-1917 között íródott. afrikai tartózkodása alatt, és 1923-ban jelent meg Európában. A könyv 5 fejezetből áll: 1) „A filozófia hibája a kultúra hanyatlásában”; 2) „Kultúraellenes körülmények gazdasági és szellemi életünkben”; 3) „A kultúra alapvető etikai jellege”; 4) „Út a kultúra újjáéledéséhez”; 5) „Kultúra és világnézet”.

A fő kérdés, amely régóta foglalkoztatja az emberiséget: mi a kultúra? Úgy tűnik, meg kell oldani, de a körülmények azt mutatják, hogy a kultúra elemeinek és a kultúra hiányának veszélyes keveredésének körülményei között élünk.

A kultúra célja a legkedvezőbb életkörülmények megteremtése az egyén lelki és erkölcsi fejlődése érdekében. Az embernek érvényesülnie kell a természetben annak elemi erői előtt és a társadalomban - a saját fajtája előtt. Ebből következően a kultúra lényege kettős: az értelem dominanciája a természeti erők és az emberi hiedelmek és gondolatok felett. Első pillantásra ezek a kijelentések egészen nyilvánvalóak. De a következő kérdés az: mit kell a legfontosabbnak elismerni? - cáfolja a hétköznapi véleményt. A kultúrában a leglényegesebb az értelem dominanciája az ember gondolkodásmódjával szemben.

1 Schweitzer A. Az élet tisztelete. 44-83.

Az emberek olyan illúziók fogságában élnek, hogy az új tudományos felfedezések vagy találmányok, új gazdasági kapcsolatok vagy társadalmi intézmények javítani fogják a kultúrát. Valójában az előnyök mellett olyan hátrányokat is hordoznak, amelyek a kultúra hiányát okozhatják.

„Az anyagi és a szellemi kölcsönhatás végzetes jelleget öltött. Lehagytuk a kulturális fejlődés csúcsútját, hiszen nem természetünk, hogy azon gondolkodjunk, mi lesz a sorsa annak, amit kultúrának nevezünk” – írja Schweitzer.

Csak hihetetlen feszültség árán lehet előrelépni a baljós örvényektől forrongó patakban. Fontos a lelki élet összetevőinek megállapítása, a kultúra által támaszkodó eszmék nemességének ellenőrzése. A 20. században Folyamatosan növekszik a kultúra önpusztításának folyamata, eltűnnek a kultúrateremtő energia forrásai, az alkotó szellem elhagyja a filozófiát, az etikai eszmék és értékek pedig tehetetlenségről és népszerűtlenségről árulkodnak.

A szabad, szétszakadt, korlátolt modern embert ugyanakkor fenyegeti az embertelenné válás veszélye is.

Az állandó kapkodás, a kommunikáció és a munka intenzívebbé tétele, a korlátozott szakmai specializáció, a tevékenység egyoldalúsága az emberi kapcsolatok leépüléséhez és kölcsönös elidegenedéshez, a másik ember élete és szenvedése iránti közömbösséghez vezet. A részvételt és az empátiát felváltja az emberi méltóság és az egyén értékének semmibe vétele. A modern ember társadalomba való felszívódása negatív hatással van a kultúrára is. Minden lelki élet különböző szervezetek és társadalmi intézmények keretein belül zajlik. Az egyén hatalmuk alá kerül, és elveszíti egyéniségét és függetlenségét. A politikai, vallási és gazdasági egyesületek belső kohézióra törekednek, tevékenységük technikai felszereltségét tökéletesítik. És ezt eleinte jó dolognak tartják, de hamar kiderül a „gépi” mivoltuk. Az emberek elvesztik a személyes felelősségérzetet, a szerzőséget cselekedeteikben, engedelmeskednek utasításoknak, általános szabályoknak, követelményeknek, véleményeknek. A kész formájú hiedelmeket a tudat asszimilálja, és a kollektivizmus és a konformizmus eszméi olyan tekintélyre tesznek szert, hogy

1 Schweitzer A. Az élet tisztelete. 44. o.

2 Ugyanott. 53. o.

amelyek veszélyt jelentenek a kultúrára. Schweitzer ezt az állapotot „új középkornak” nevezi, amikor a gondolat szabadságát elveszik, és az embert csak a vállalatának érdekei vezérlik.

A kultúra felélesztéséhez le kell vetni a függetlenség lelki hiányának önmaga által betöltött igáját. A lelki szegénység a saját véleményről való lemondásban, a kétségek elfojtásában, a hiedelmek tömegérdekeknek való alárendelésében mutatkozik meg. Így jönnek létre a modern „kultúra nélküli államok”, ahol egységes kollektív vélemény uralkodik, ahol senki nem emeli fel szavát az értelmetlen, kegyetlen és tisztességtelen cselekedetek ellen, ahol mindenkit csak a haszon vagy a kényelem mértéke vezérel. Ám ennek következtében az emberek lelke megsérül, és javában zajlik az egyén társadalom általi demoralizálása.

„Szabadatlan, széthúzásra ítélt, korlátolt, az embertelenség vadonában bolyongó, szellemi függetlenséghez és erkölcsi ítélkezéshez való jogát átengedi a szervezett társadalomnak, minden lépésnél akadályokba ütközik a kultúráról alkotott valódi eszmék bevezetése előtt – a modern ember unalmas úton jár. unalmas időben” – erre a következtetésre jutott a Schweitzer 1.

Az a szörnyű igazság, amit be kell látni, hogy a társadalom történelmi fejlődésével és a gazdasági élet előrehaladásával a kulturális gyarapodás lehetőségei nem bővülnek, hanem beszűkülnek.

Ennek számos oka lehet. Az egyik az az illúzió, hogy a tudományos és technológiai haladás a kultúra fejlesztésének fő kritériuma. A kultúra eme leegyszerűsített fogalma hitelessé vált a tudósok és a közvélemény körében. Ez a kultúra és a civilizáció közötti különbségtétel megkísérlésével érhető el, mivel a civilizációt az erkölcsi eszméktől, eszméktől és elvektől mentesnek tekintik. Valójában egységesek általános jelentése, amely az emberek magasabb szervezettség és magasabb erkölcs felé való evolúcióját jelzi. A kultúra elhanyagolása erkölcsi károkat okoz a társadalomnak és az egyénnek. Ezt fel kell ismerni

Az etikai haladás jelentős és kétségtelen dolog, az anyagi fejlődés pedig kevésbé jelentős és kevésbé kétségtelen a kultúra fejlődésében 2.

Pontosan ott. P. 55. Uo. 56. o.

Bármi is legyen a technika vívmánya, ha nem jár velük az erkölcsi viszonyok folyamatos növekedése, a kultúrát a végzetbe és a halálba viszik.

Egy másik illúzió az állami és közélet intézményeinek átalakításával kapcsolatos túlzott reményekben rejlik. „Áldozatai” úgy vélik, hogy a demokratikus reformok megmentik őket a kultúrahiánytól, és a kultúra felvirágzását várják, ahogy a társadalom demokratikus átrendeződésen megy keresztül. De ezek a remények hiábavalók.

Megint mások a háborúkban a megújulás szellemét keresik, a nemzet összetartó tényezőjének tekintve. De ez az embertelen ötlet gonosz és erkölcstelen.

Mi a kiút a kultúra hiányának zsákutcájából? Schweitzer a kultúra újjáéledéséhez vezető utat az erkölcs megalapozásában látja.

Ha az etikus a kultúra konstitutív eleme, akkor a naplemente napkeltévé válik, amint újra felébred az etikai energia gondolkodásunkban és elképzeléseinkben, amelyekkel a valóságot próbáljuk befolyásolni 1 .

De ez az ébredés felhívása a félreértés és a szkepticizmus falával találkozik. Az erkölcs túlságosan tehetetlennek tűnik ahhoz, hogy ellenálljon a gonoszságnak és az agressziónak. Sokan azzal érvelnek etikai elvek Történelmileg „elhasználódtak”, „sétáló frázisokká” változtak, és elvesztették az emberekre gyakorolt ​​hatásukat. Mindezek a körülmények kétségtelenül megnehezítik a kultúra megújulását. Ennek ellenére, amint Schweitzer állítja, csak egy etikai mozgalom tud kivezetni bennünket a kultúra hiányából. Ennek a folyamatnak a bonyolultsága abban rejlik, hogy „az etikai elv csak az egyénben merülhet fel” 2. Amikor a társadalom jobban befolyásolja az egyént, mint az egyén a társadalmat, amikor az ember szellemi és erkölcsi hajlamai csökkennek, a kultúra leépülése kezdődik. A társadalom demoralizálódik, és képtelenné válik az előtte felmerülő problémák megértésére és megoldására. Ennek eredményeként előbb-utóbb bekövetkezik a katasztrófa. Ez az egyén és erkölcsi álláspontjainak figyelmen kívül hagyásának elkerülhetetlen eredménye.

Nincs értelme tömeges élményekhez, tömeges tudatállapotokhoz fűzni reményeket. Csak az egyén hitrendszerében bekövetkezett változásokra adott reakciókként merülnek fel, amikor egyéni elhatározása fokozatosan tekintélyt nyer.

1 Schweitzer A. Az élet tisztelete. 66. o.

2 Ugyanott. 69. o.

A gondolkodó egyéni szellemnek szembe kell szállnia a kor uralkodó szellemével, amely a közvélemény divatos iparában, a népszenvedélyek és a modern szervezetek meggondolatlanságában testesül meg. Egy embernek muszáj modern társadalom, amely sok tekintetben alárendeli hatalmának, hogy elnyerje a szabadságot, hogy önálló, az erkölcsi eszmények védelmére és megvalósítására képes emberré váljon. Ezt a célt rendkívül nehéz teljesíteni, mert a társadalom minden erejével arra törekszik, hogy elnyomja az egyéniséget, hogy az embert a számára előnyös arctalanság, konformizmus, lelki rabszolgaság állapotában tartsa.

„Féli az emberi személyt, mert benne a szellem és az igazság olyan hangot talál, amelyre nem szívesen adna szavakat. De az ereje akkora, mint a félelme” – írja Schweitzer 1.

Az élet tiszteletének erkölcsi elve

A kultúra szellemiségének felelevenítése utópiának tűnik, mégsem valósult meg. Csábító hangok arra szólítanak fel, hogy mondjunk le a magas ideálokról, ne gondoljunk másra, mint a saját jólétünkre, ne menjünk szembe az árral, ne mondjunk ellent senkinek, keressük a békét a csalódottságban. De ezzel egyetérteni azt jelenti, hogy elhagyjuk a kultúrát, és hozzájárulunk annak hanyatlásához. Milyen megoldást javasol Schweitzer? A kultúra virágzása az egyén „kultúralkotó” világképének erejétől függ. Mit jelent az a társadalom, amelyben élünk? Mit akarunk látni benne? Mit várunk tőle? Ezek a lét alapvető kérdései, amelyek lehetővé teszik a korszellem megítélését. Morális világnézet nélkül a gyakorlók minden erőfeszítése hiábavaló lesz, mert „rohadt fonalat fonnak”. A kultúra belső és külső összeomlását előre meghatározza a világnézet állapota. Amikor az eszmék és hiedelmek kicsúsznak, elkerülhetetlenül konfliktusok és ellentmondások keletkeznek. A koherens világkép helyett az embereket véletlenszerű eszmék ragadják meg, realitásérzék készteti, és ez könnyen kalandozáshoz vezet. Milyen követelményeknek kell megfelelnie egy „kulturálisan kreatív” világképnek?

Ch- Az első és legáltalánosabb feltétel, hogy legyen: gondolkodás. l

1 Ugyanott. 70. o.

Ez a gondolkodás szellemi erejébe vetett hitet jelenti. Ebben tudásunk, akaratunk titokzatos párbeszédet folytat egymás között létezésünk értelméről, létünk értékeiről. Az önmagára és környezetére való gondolkozás igénye minden emberben benne van, erős hatással van az életre és meghatározza a cselekvéseket. Az ember különféle hatásokat tapasztal, de világnézete megóvja a meggondolatlan utánzástól, fenntartva a függetlenség, a szabadság és a felelősség iránti vágyat.

^i A második feltétel az optimizmus.

Ch...... ■ ■ ■ ■■■ ■■I.........■MIIIIMI1IIMIIIIIIIII.....itllllMIIIHIIIIMK.....«IIIIIIMItl ■/

A világnézet a világot és az életet önmagában értékesnek állítja, megköveteli, hogy a lehető legnagyobb gonddal kezeljük a létezést. Az optimizmus olyan tevékenységeket ösztönöz, amelyek célja az egyén, a társadalom, a népek és az emberiség életkörülményeinek javítása, a szellemi és erkölcsi fejlődés elősegítése. Az életigenlő optimizmus elengedhetetlen feltétele az alkotóerőnek.

** A harmadik követelmény a világnézet etikai igazolása..

*. ■■■■а а а■€ in а ■авввввввввввввв в в в а в AV■■■ avavvaaaavvvvvaavvvvvvvaaaavv■■a■■■■■■■■ ■■ ■ ■■vvv*

Az élet spirituálissá tételére szolgáló fő értékirányelvek népszerűsítése, amikor az ember belsőleg szabaddá válva képes önmagával és másokkal szemben is az etikai eszmék alapján cselekedni. Schweitzer „Kultúra és etika” című művében egy ilyen egyetemes etikai parancsot fog megfogalmazni, és ezt az elvet „élet tiszteletének” nevezi. De erről kicsit később, mert egyelőre általános formában van megadva.

*»■ A kulturálisan kreatív világkép negyedik feltétele a ■ eredményessége.

A cselekvési akarat nem támaszkodhat impulzivitásra és kalandosságra. Ez a megközelítés hiúságot és veszélyes kiszámíthatatlanságot teremt. Nem kevésbé aggasztó a tétlenség, a gonosznak való alávetettség, a valóságtól való menekülés vágya és a földi ügyektől való elszakadás. A keserű csalódás is megtisztulást jelent, jótékonyabb hatása van, mint a meggondolatlanság letargiája.

A kultúra hanyatlásával az emberek elveszítik életük irányelveit, nem ismerik tevékenységük értelmét, és a pesszimizmus és az erkölcstelenség állapotába kerülnek. Az élet a tevékenységek örvényébe sodorja őket, és arra kényszeríti őket, hogy először egy vagy másik célt szolgáljanak, néha a magasztosat,

majd alacsony. Az embereket gyökértelen és soha nem józan zsoldosokhoz hasonlítják, akik világnézet nélkül bolyonganak az élet egyre mélyülő sötétjében.

„Az épület leülepszik vagy akár össze is dől, mert optimista vagy etikai alapja törékennyé válik” – írja Schweitzer 1.

A lelki válságból való kiút abban rejlik, ha minden ember tudatában van az erkölcstelen állapot károsságának:

Mindannyiunknak el kell gondolkodnunk az élet értelmén. Küzdjenek közösen egy olyan világ- és életigenlő világkép kialakításáért, amelyben a számunkra oly szükséges és értékes tevékenység iránti vágyunk igazolást és magyarázatot, iránymutatást és mérséklést kap, elmélyül és nemesül, és végső soron elnyeri képes előállítani és megvalósítani azokat, akiket az igazi emberiség szelleme ihletett, a kultúra végső eszméit 2.

Joggal merül fel a kérdés a világnézet ideológiai forrásairól. Schweitzer cáfolja a filozófiával kapcsolatos reményeket, amelyek állítólag a jelenségek lényegének kulisszái mögé néznek, és egy világnézet „adójaként” lépnek fel. Ezt a véleményt végzetes tévedésnek nyilvánítja, és tragikus lenne újra fellángolni.

A művelődéstörténetben számos kísérlet történt az emberi lét értelmének felkutatására. Schweitzer a filozófia történetét tárja fel és etikai tanítások az ókortól a modern időkig. Anélkül, hogy visszautasítaná ezeket az erőfeszítéseket, megmutatja az emberi sors titkának megfejtésének hiábavalóságát. A világfolyamat nem tárja fel azt a célszerűséget, amely az ember és az emberiség tevékenységét maga alá gyűrhetné. A milliónyi csillagkép egyikének kis bolygóján az emberi lények rövid ideig élnek. Meddig élnek még? Megtörténhet, hogy maga a Föld, akárcsak egész kozmikus világok, elpusztul az Univerzumban bekövetkezett valamilyen katasztrófa következtében. Nem tudjuk, mit jelent az ember a Föld számára. Ezért hiába keresünk értelmet létezésének magyarázatában.

A világhoz való hozzáállásunkat a legfontosabb és minden ember által elismert egyetemes érték határozza meg: a tisztelet és az élet tisztelete. Ez az igazság tartalmazza az erkölcsi tudat és az emberi viselkedés alapelvét:

1 Schweitzer A. Az élet tisztelete. 69. o.

2 Ugyanott. 79. o.

Az életemnek önmagában is megvan a maga jelentése, ami abban áll, hogy a legmagasabb gondolat szerint élek, amely az élni akarásomban nyilvánul meg - az élet tiszteletének gondolata szerint. Neki köszönhetem, hogy jelentőséget tulajdonítok az életemnek és a körülöttem lévő élni akarás minden megnyilvánulásának. Tevékenységre és értékteremtésre motiválom magam 1.

Schweitzer tehát eljut a kulturális világkép képletéhez, amely örökre a nevéhez kötődik. Erről ír a „Kultúra és etika” című könyv 1923-as előszavában. Eleinte ezt az etikai posztulátumot, erkölcsi parancsot szkepticizmussal fogadták, és nem talált azonnal támogatókra. Schweitzer minden aszkéta, jótékony és irgalmas tevékenységével kitartóan bizonyította egy ilyen világnézet életképességét, és arra kényszerítette az embereket, hogy higgyenek a humanizmus hatékonyságában. Az élettisztelet elve napjainkra a környezetvédelmi mozgalom, a természet pusztulástól való megóvásának, az élet értékének megerősítésének szimbólumává vált.

fő gondolat A kultúra egész humanista felfogása az élet, mint legmagasabb érték igenlésében áll. Ez arra kötelezi az embert, hogy minden gondolatában és cselekedetében ebből a pozícióból induljon ki. De a valóság nem mutat idilli képet. Egy konfliktusokkal és tragédiákkal teli kegyetlen drámához hasonlít, amikor az egyik élet a másik rovására érvényesül, és ok nélkül mindent elpusztít és megöl. A teremtő erő pusztítóként is megnyilvánul.

Hogyan viselkedjen az ember ilyen nehéz helyzetekben? Hiszen élete többször is összeütközésbe kerül másokkal: amikor végigmegy az ösvényen, lábait apró élőlények tönkreteszik; életének megmentése érdekében az embernek el kell pusztítania a házban élő rovarokat, el kell pusztítania az életet veszélyeztető baktériumokat, és táplálékot kell szereznie növényekből és állatokból. Még az ember boldogsága is gyakran másoknak okozott kárra épül. Hogyan igazolható ez a kegyetlen szükségszerűség?

Az élettisztelet elve nem szünteti meg a konfliktusokat, hanem mindenki maga kénytelen eldönteni, hogy milyen mértékben kell alávetni magát a szükségnek, vagy hozzájárulni az élet megőrzéséhez. „Nem tehetek mást, csak azt, ami elkerülhetetlen, még a legjelentéktelenebbet sem. Az a paraszt, aki ezer virágot kaszált a réten, hogy megetesse a tehenét, szórakozásból ne törje össze az út szélén növő virágot.

1 Schweitzer A. Az élet tisztelete. 87-89.

utakon, hiszen ebben az esetben életellenes bűncselekményt követ el, amit semmiféle szükség nem indokol” – állapítja meg Schweitzer 1.

Amikor állatokon kísérletezünk az emberi bánásmód javítása érdekében, nem szabad megnyugodnunk, hogy a kegyetlen cselekedetek nemes célt szolgálnak. Aggódnunk kell ezen állatok szenvedésének csökkentéséért, fájdalmaik enyhítéséért, és ne tegyük ki őket szükségtelen, szörnyű kínzásnak. Milyen gyakran nem gondolnak erre az emberek, megkímélve magukat a felesleges szóváltástól. Ha az állatok szenvednek a kíméletlen emberektől vagy a gyerekek kegyetlen játékaitól, akkor az mind a mi hibánk – fejezi be fájdalommal Schweitzer. Létre kell hoznunk magunkban egy lelkiállapotot, amely arra ösztönöz, hogy jót tegyünk minden élőlénnyel. Senki ne könnyítsen saját felelősségének terhén azzal, hogy megnyugtatja lelkiismeretét, elmúlik a szenvedés mellett, mint állítólag elkerülhetetlen, hallgatólagosan egyetértve azzal, hogy rosszat tesznek. Az állatokhoz és növényekhez való, az élet tiszteletének elvével átitatott attitűd az erkölcs és a kultúra mutatójaként szolgálhat.

De az embernek különösen nagy felelősséget kell mutatnia az élet értékéért más emberekkel és önmagával szemben. Itt nincsenek kész receptek, mindenkinek magának kell eldöntenie, miből áldozhat saját élet, vagyonától, jogaitól, boldogságától, idejétől, békéjétől és attól, amit meg kell őriznie magának. Ez az egyén szabad döntését mutatja.

„Az élet tiszteletének etikája kérlelhetetlen hitelező, megrabolja az ember idejét és szabadidejét” – írja Schweitzer 2.

Zavarba ejtő gondolatokat súg az embernek: mindent, amit másoknál jobban megadnak neked - egészséget, képességeket, tehetséget, sikereket, csodálatos gyerekkort, nyugodt otthoni kényelmet - nem lehet természetesnek venni. Ezt vissza kell fizetned, fel kell adnod életed erejét egy másik élet kedvéért. Egy személynek nem szabad csak önző törekvéseit követnie:

Nyisd ki a szemed, és nézd meg, hol van szüksége egy személynek vagy embercsoportnak a részvételedből, az idődből, a barátságodból, a társaságodból, a munkádból. Talán jó szolgálatot tesz valakinek, aki magányosnak, dühösnek, betegnek vagy vesztesnek érzi magát. Talán egy öregember vagy egy gyerek lesz. Illetve jót fognak tenni a szabadidejüket áldozó önkéntesek

1 Ugyanott. C, 223.

2 Ugyanott. 225. o.

rum, vagy valami üzletet másoknak. Ki tudná felsorolni ennek az embernek nevezett „értékes tőkének” az összes lehetőségét? 1

Ilyen részvételre a világ minden sarkában szükség van. Nem szabad elvetnünk ezt a lehetőséget, nem kell félnünk a csalódástól, és nem várhatunk jutalmakat. Ez az ember sorsa és célja. Az élettisztelet etikája nem engedi, hogy a tudós csak a tudományból éljen, a művész - csak a művészetből, vagy egy elfoglalt ember - csak a munkából. Mindenkinek meg kell adnia az élete egy darabját másoknak. Hogy milyen formában és milyen mértékben - mindenki maga dönti el, lehetőségei és körülményei szerint. Az ember észrevétlenül teszi, anélkül, hogy megzavarná élete normális menetét; a másik hajlamos a fényes, látványos akciókra. Senki ne ítéljen el körülötte senkit: fontos, hogy mindenki jót tegyen, türelem és kedvesség legyen az emberek felé. Ez az emberi élet és viselkedés embersége. A kultúra megújulása csak ezen az alapon lehetséges. Ilyen ügyben nem segíthetnek sem a célszerűség elvei, sem a kedvező körülmények vulgáris erkölcse, sem a hatalom, a nemzet értelmetlen eszméi, sem a vezetők és a propaganda által javasolt politikai programok. Minden projektet, programot és elvet, amely a társadalomban felmerül, gondosan ellenőriznie kell az élet tiszteletének etikájával. Csak azt lehet jóváhagyni, ami összhangban van az emberiséggel:

Mindenekelőtt kötelesek vagyunk szentül védeni az emberi élet és a boldogság érdekeit. Ismét fel kell emelnünk az ember szent jogait. Követeljük, hogy ismét álljon helyre az igazságszolgáltatás. A jog alapja az emberiség 2 .

Schweitzer ebben az ember állampolgári és erkölcsi kötelességét látja.

A kultúra lényege, hogy minden lehetséges módon hozzájárul ahhoz, hogy az élettisztelet elvének behatolása az egyének és az egész emberiség tudatába.

Négy eszmény alkotja a kultúrát: az embereszmény, a társadalmi és politikai egység eszménye; a vallási és szellemi egység eszménye; az emberiség ideálja. Az életben megvalósíthatatlan eszmék megvetése meglehetősen szilárdan gyökerezik mindenki tudatában.

1 Schweitzer A. Az élet tisztelete. 225. o.

2 Ugyanott. 229. o.

dey. Úgy gondolják, hogy az embernek minden gondolatát csak saját létezésének javítására kell irányítania az életkörülmények nyomása alatt. Valójában a spiritualitás eszméitől megfosztva ember-dologgá változik. Az emberekből hiányzik a spiritualitás, ami életerőt ad a kölcsönös megértéshez és bizalomhoz. Ez azonban lehetséges, ha az élet tiszteletének elvét az emberiség fő feltételeként tartják be. Ez az emberiség eszménye. Az emberiség arra ösztönöz bennünket, hogy ne csak az elme, hanem a szív hangjára is hallgassunk. A kedvességnek hatékony erővé kell válnia a történelemben, bevezetve az emberiség korát. Ez a humanista világkép történelmi jelentése.

Schweitzer kultúráról alkotott nézeteinek bemutatását zárva, gondolkodói és közéleti arcképét még egy érintéssel kell kiegészíteni: meg kell említeni Oroszországhoz való viszonyát. Nyilvánvaló, hogy az orosz kultúrával való lelki kapcsolat hozzájárult a hirdetett erkölcsi elvek erejébe és hatékonyságába vetett hitének megerősödéséhez.

Ezeket az összefüggéseket V. A. Petritsky filozófus, Schweitzer életének és munkásságának kutatója azonosította. Schweitzer és L. N. Tolsztoj erkölcsi álláspontjának közelségére hívja fel a figyelmet az erőszakmentesség etikájának igazolásában. Schweitzer Nobel-beszédében megjegyzi L. N. Tolsztoj hozzájárulását a békeeszmék megalapozásához.

Schweitzer többször is F. M. Dosztojevszkij műveihez fordult, figyelmesen elolvasta az „Az idióta” és a „Karamazov testvérek” című regényeket, amint azt feljegyzései is bizonyítják. Ismerte a shlisselburgi erődítmény foglyának, N. A. Morozovnak munkáit, Jézus Krisztus személyiségének kutatását.

Schweitzert a zene iránti szenvedélye nem hagyta közömbösen az orosz zenei kultúra iránt. Könyvtára N. A. Rimszkij-Korszakov „Zenei életem kéziratai” című művét tartalmazta. Szimpatikus volt M. P. Muszorgszkij és A. N. Szkrjabin művei iránt. A Schweitzer-könyvtár és archívum N. Berdyaev, L. Shestov, P. Uspensky, N. Lossky – Oroszország kiemelkedő gondolkodóinak – könyveit tartalmazta. Ezüstkor. Sok ötletüket Schweitzer is osztotta. Van némi hasonlóság Schweitzer gondolkodásmódja között, amikor az embernek a Világegyetemben betöltött szerepét vizsgálja, N. K. Roerich nézeteivel. Mindkét filozófus az emberi erkölcsi fejlődés határtalan lehetőségeit hirdeti. Schweitzer többször is kifejezte vágyát, hogy Oroszországba jöjjön, de nem volt lehetőség tervei megvalósítására.

Schweitzer ötletei fokozatosan világszerte ismertté váltak. Könyveit számos nyelvre lefordították; Az európai, ázsiai és afrikai országokban nyilvános egyesületek jöttek létre az elképzeléseinek megvalósítására.

Az élettisztelet etikája a környezetvédelmi mozgalom alapja lett, és bekerült a középiskolai tantervekbe. Sikeresen működik Albert Schweitzer Barátainak Világszövetsége. Számos kulturális személyiség kapott nemzetközi Schweitzer-díjat. A. Schweitzer kulturális elképzelései a 20. század szellemi életének szerves részévé váltak.

Albert Schweitzer meghalt 1965. szeptember 4

04.09.1965

Albert Schweitzer
Albert Schweitzer

német teológus

Nobel díjas

német protestáns teológus. Kultúrafilozófus. Humanista. Zenész. Orvos. Nobel-békedíjas, 1952. Egész életét az emberek és a tudomány szolgálatának szentelte, soha nem tett szemrehányást senkinek, és sajnálta azokat, akik a körülmények miatt nem tudták másoknak szentelni az életét.

Albert Schweitzer 1875. január 14-én született a németországi Kaysersbergben. Tanulmányait Münsterben és Mühlhausenben végezte, ahol 1884 és 1893 között tanult. 1893 októberében a fiatalember belépett a Strasbourgi Egyetemre, ahol egyszerre tanult teológiát, filozófiát és zeneelméletet.

1898-tól 1899-ig Albert Párizsban élt, előadásokat látogatott a Sorbonne-on, szakdolgozatot írt Kantról, orgona- és zongoraleckéket vett. Schweitzer 1899 végére Strasbourgban védte meg disszertációját, és megkapta a filozófia doktora címet, 1900-ban pedig a teológiai licenciátus címet is. Egy évvel később megjelentek első teológiai könyvei: „Az utolsó vacsora problémája, a tizenkilencedik század tudományos kutatásán és történelmi beszámolókon alapuló elemzés” és „A messianizmus és a szenvedés misztériuma. Vázlat Jézus életéről."

Schweitzer hamarosan a Strasbourgi Egyetem Teológiai Karán kezdett tanítani, de már 1905-ben úgy döntött, hogy hátralévő életét az orvostudománynak szenteli, és ugyanannak a Strasbourgi Egyetemnek az Orvostudományi Karának hallgatója lett, folytatva tudományos pályafutását. munka.

A tudományos munka mellett Albert társadalmi tevékenységben is részt vett. Aktívan részt vett a Nemzetközi Zenei Társaság Bécsi Kongresszusa orgonaszekciójának munkájában, 1908-ban megjelent Bach bővített német változata. Schweitzer Bachot vallási misztikusnak tekintette, akinek a zenéje a szöveget a "természet igaz verseivel" ötvözte.

Ráadásul Albert volt az orgonatervezés legnagyobb szakértője, és erről szóló könyve sok orgonát megmentett az indokolatlan modernizációtól. 1911-ben Schweitzer sikeres vizsgát tett az Orvostudományi Karon, majd két évvel később „Jézus személyiségének pszichiátriai értékelése” témában disszertált, és megkapta az orvosdoktori fokozatot. Majd 1913. március 26-án nővértanfolyamot végzett feleségével Afrikába ment.

A kis Lambarene faluban Albert saját szerény pénzéből kórházat alapított. Az első világháború idején feleségével, mint német alattvalókkal francia táborokba került. 1918-ban Schweitzert francia hadifoglyokért cserébe szabadon engedték. A következő években a strasbourgi városi kórházban dolgozott, orgonakoncerteket adott Európa-szerte, előadásokat tartott számos európai egyetemen, és a Zürichi Egyetem díszdoktora lett.

1923-ban jelent meg fő filozófiai munkája: „A kultúra filozófiája” két kötetben. Mindez az aktív munka segített Schweitzernek összegyűjteni a szükséges forrásokat a lambarene-i kórház helyreállításához. 1924 februárjában visszatért Afrikába, és elkezdte építeni a lerombolt kórházat. Számos orvos és nővér érkezett Európából, és ingyen dolgozott. 1927-re egy új kórház épült, amely lehetővé tette Schweitzer számára, hogy visszatérjen Európába, és ismét részt vegyen a koncertezésben és az előadásokban.

A következő harminc évben Albert két kontinensen élt: Afrikában dolgozott, majd Európába látogatott előadásokat tartani, orgonakoncerteket tartani és könyveit kiadni. Ekkor kapta meg Schweitzer Frankfurt Goethe-díját, melynek forrásaiból egy günsbachi ház épült, amely a Lambarene kórház dolgozóinak pihenőhelye lett, és több európai egyetem díszdoktori címet adományozott neki. 1953-ban elnyerte a Nobel-békedíjat 1952-ben, és a kapott pénzekből Lambarene közelében falut épített a leprások számára.

1957 tavaszán Schweitzer elmondta „Beszédét az emberiséghez”, amelyben felszólította a kormányokat, hogy hagyják abba az atomfegyverek tesztelését. Nem sokkal ezután kétezer tudós írt alá petíciót az atomkísérletek leállítására, az angliai Bertrand Russell és Cannon Collins pedig kampányt indított a nukleáris leszerelésért. Schweitzer 1959-ben örökre Lambarene-be távozott. Ez a város sok ember zarándokhelyévé vált a világ minden tájáról.

Albert Schweitzer meghalt 1965. szeptember 4 a gaboni Lambarene városában. A Nobel-díjast az irodája ablakai alatt temették el, felesége sírja mellett. Az általa alapított kórház ma is létezik és működik.

"Reimarustól Wredéig" és "Jézus életének tanulmányozásának története" (első kiadás - Von Reimarus zu Wrede 1906-ban; második kiadás - Geschichte der Leben-Jesu-Forschuung 1913-ban)
„Jézus személyiségének pszichiátriai értékelése” (Die psychiatrische Beurteilung Jesu, 1913, értekezés) „Az együttérzés etikája”. 15. és 16. prédikáció (1919)
"A víz és a Szűzerdő között" (Zwischen Wasser und Urwald, 1921)
„Gyermekkoromtól és ifjúkoromtól” (Aus meiner Kindheit und Jugendzeit, 1924)
„A kultúra hanyatlása és újjáéledése. Kultúrafilozófia. I. rész." (Verfall und Wiederaufbau der Kultur. Kulturphilosophie. Erster Teil, 1923)
„Kultúra és etika. Kultúrafilozófia. II. rész." (Kultur und Ethik. Kulturphilosophie. Zweiter Teil, 1923)
„A kereszténység és a világvallások” (Das Christentum und die Weltreligionen, 1924)
"Levelek Lambarenéból" (1925-1927)
„A német és francia orgonák építőművészete” (Deutsche und französische Orgelbaukunst und Orgelkunst, 1927)
"Fehér attitűdök a színes fajokhoz" (1928)
"Paulus apostolok miszticizmusa" (Die Mystik des Apostels Paulus; 1930)
"Az életemből és a gondolataimból" (Aus meinem Leben und Denken; önéletrajz; 1931)
"Vallás a modern kultúrában" (1934)
„Az indiai gondolkodók világképe. Misztika és etika" (Die Weltanschauung der indischen Denker. Mystik und Ethik; 1935)
Kultúránk helyzetéről (1947)

... tovább >

Albert Schweitzer (1875-1965) a 20. század kultúráját foglalja el. különleges hely - egyszerre tartozik a szellemi és filozófiai hagyományhoz, valamint a társadalmi és erkölcsi reformáció hagyományához. Úgy tűnik, hogy visszarepít minket az ókori bölcsek és próféták idejébe, amikor a civilizációk szellemi alapjait lefektették, amikor a szavak összeolvadtak a tettekkel, a tudást erkölcsileg kötelező jelentésében fogták fel, a méltó életformát a folytatásnak tekintették. a helyes gondolkodásmódról. A. Schweitzer fő figyelme a modern európai kultúra értékalapjainak bírálatára irányul. Úgy vélte, hogy az európai kultúra elvesztette értelmét és célját, hamis, katasztrofális utat járt be, és feladatának látta új szellemi és erkölcsi távlatokat. Ebben a vágyában, hogy megállítsa az emberiség katasztrofális fejlődését, visszaállítsa tiszta vallási és erkölcsi eredetét, Schweitzer ritka volt, de nem egyedül; olyan emberek közé tartozott, mint L. N. Tolsztoj, M. Gandhi, M. L. King.

A. Schweitzer különféle teológiai ill filozófiai problémák. Olyan alapvető munkái vannak, mint „Reimarustól Wrede-ig. Jézus életének kutatásának története” (Von Reimarus zu Wrede-Geschichte der Leben-Jesu-Forschung. 1906);

„Paulus apostolok miszticizmusa” (Die Mystik des Apostels Paulus. Tubingen, 1930); "Az indiai gondolkodók világképe. Misztika és etika" (Die Weltanschauung der indischen Denker. Mystik und Ethik, 1935). A gondolkodó fő művét az Új Élet Tanításának átfogó megalapozásában látta, amelyet az élettisztelet etikájának nevezett. Ez a témája A. Schweitzer legtöbb művének, amelyek között a központi helyet a „Kultúra filozófiája” foglalja el, amely két részből áll: „A kultúra hanyatlása és újjáéledése” (Verfall und Wiederaufbau der Kultur. Kulturphilosophie. Erster Teil , 1923); "Kultúra és etika" (Kultur und Ethik. Kulturphilosophie. Zweiter Teil, 1923).

Schweitzer tanítása és életrajza elválaszthatatlanul összefügg. Arra törekedett, hogy életét az etikai érvelés méltóságát adja, és megtestesítse az általa elméletileg megfogalmazott emberiség-eszményt.

Albert Schweitzer 1875-ben született Ludwig Schweitzer pap családjának második gyermekeként a felső-elzászi Kaiserberg kisvárosban. Édesanyja is egy pap lánya volt. Nem sokkal fiuk születése után a család a közeli Günsbach városba költözött, ahol – mint Schweitzer írja – három nővérével és bátyjával együtt boldogan töltötte ifjúságát. Szerény jómódban nőtt fel, szerető, bár szigorú szülők gondozásában. Albertet erkölcsi érzékenység és akaraterő jellemezte.

Albert Schweitzer élete továbbra is meglehetősen jól alakult. Korán felfedezte a tehetségek sokféleségét, amelyek a családi nevelés során megszerzett protestáns erényekkel – szorgalommal, kitartással és módszerességgel – párosulva előre meghatározták a sikeres karriert. Középiskolát, majd a Strasbourgi Egyetemet végzett, ahol teológiát és filozófiát tanult. Filozófiai és zenei tanulmányait Párizsban folytatta. Albert Schweitzer 30 éves korára már elismert teológus, ígéretes filozófus, orgonaművész, orgonaépítő és zenetudós volt. Bachról írt könyve hozta meg számára az európai hírnevet. Sikeres volt szolgálatában, széles baráti körrel rendelkezett. Útban a hírnév csúcsai felé elhatározza, hogy egyszerre mindent megváltoztat: Európát - Afrikáért, szakmai munkát - a szenvedők szolgálatáért, a tudós és zenész pályáját - az orvos szerény részéért, tiszta, boldogulásért jövő - egy bizonytalan életkilátáshoz, amely hihetetlen nehézségekkel és előre nem látható veszélyekkel jár. Miért tette ezt? Erre a kérdésre sem maga Schweitzer, sem kutatói nem tudtak meggyőző választ adni.

Nézzük először a dolog tényszerű oldalát. Maga Schweitzer így írja le ennek a sok éven át húzódó döntésnek a történetét: „Egy napsütéses nyári reggelen, amikor - és ez 1896-ban volt - Günsbachban ébredtem fel a pünkösdi ünnepek alatt, eszembe jutott, hogy nem merem természetesnek venni ezt a boldogságot, és valamivel meg kell viszonoznom.. Erre gondolva, még az ágyban fekve, miközben a madarak énekeltek az ablakon kívül, arra a következtetésre jutottam, hogy indokolt lenne addig élni, amíg harminc éves vagyok a tudományok és a művészetek kedvéért, hogy aztán az ember közvetlen szolgálatának szentelje magát." Schweitzer ezután nyitva hagyta a kérdést, hogy a körülményekben bízva mit és hogyan fog pontosan csinálni harminc év után. Teltek az évek, közeledtek a kijelölt mérföldkőhöz. És egy napon, 1904 őszén, meglátta az asztalán a postai küldemények között a Párizsi Missziós Társaság éves jelentésének zöld brosúráját. Ahogy félretette, hogy munkába álljon, szeme hirtelen megakadt a „Mire van nagy szüksége a kongói missziónak?” cikken. és olvasni kezdett. Az orvosi végzettséggel rendelkezők hiányára vonatkozó panaszt tartalmazott misszionáriusi munka Gabonban, Kongó északi tartományában, és segélyhívást. „Miután befejeztem az olvasást” – emlékszik vissza Schweitzer, „nyugodtan mentem dolgozni. A keresésnek vége volt.” Azonban még egy év telt el, mire bejelentette döntését családjának és barátainak (korábban egyetlen meg nem nevezett közeli barátjával osztotta meg gondolatait). Ez a mérlegelés éve volt, mérlegeltük az erősségeket és képességeket, és szigorúan és racionálisan ellenőriztük a szándékokat a megvalósíthatóság érdekében. És arra a következtetésre jutott, hogy képes a tervezett feladatot emelni, ehhez van elég egészsége, energiája, kitartása, józan ész, kudarc esetén pedig az összeomlás túléléséhez szükséges rugalmasságot. Most már csak a meghozott döntés legalizálása volt hátra. 1905. október 13-án Párizsban csöppent be Postafiók leveleket, amelyek egyikében lemondott a Szentpétervári Szeminárium vezetéséért vállalt felelősségéről. Thomas Strasbourgban, a többiben pedig közölte szüleivel és legközelebbi ismerőseivel, hogy a téli félévtől az Orvostudományi Kar hallgatója lesz, és a diploma megszerzése után az Egyenlítői-Afrikába kíván orvosnak menni. Figyelemre méltó, hogy Schweitzer háromlépcsős döntéshozatali modellje az Arisztotelész által azonosított morális választási sémát reprodukálja: a) az akarat általános értékorientációja; b) konkrét szándék, amely az ellentétes indítékok racionális számításából, az eszközök megválasztásából áll; c) döntés.

Schweitzer döntése nagy feltűnést keltett a család és a barátok körében. A zűrzavar és a félreértés aktív ellenállásba fordult. De semmilyen érzelmi értékelés vagy körültekintő érvelés nem tudta megingatni. Hiszen a meghozott döntés nem a kezdet volt, hanem csaknem tíz éves mérlegelés eredménye. Schweitzer csak még jobban bízott abban, hogy nem szabad másokra ráerőltetni a véleményét és értékelését, és élénken érezte az erkölcstelenséget, ha valaki más lelkébe akar hatolni. Műveiben sokszor megismétli, és élete során szentül betartja a parancsolatot: „Ne ítélj el másokat.”

Albert Schweitzer az orvosi karon szerzett diplomát, orvosi gyakorlatot kezdett, megvédte orvosi disszertációját, majd 1913-ban Elena Breslauval, akivel előző évben házasodott, Afrikába, Lambarene városába ment. híres. Ott azonnal megkezdte orvosi gyakorlatát, és kórházat kezdett építeni, aminek az alapját előre összegyűjtötte. Schweitzer hosszú élete végéig hű maradt választott útjához. Sokszor érkezett Európába, esetenként több évig is ott tartózkodott, többek között, sőt elsősorban azért, hogy pénzt gyűjtsön kórháza számára, amely idővel orvosi kisvárossá nőtte ki magát. Fő tevékenysége azonban az afrikai betegek kezelése volt.

Mint ismeretes, Schweitzer nem egyszer próbálta megvalósítani az emberszolgálat elvét: diákévei alatt az utcagyerekek gondozásában akart részt venni, később pedig a csavargók és a szolgálatot teljesítők életének szervezésében vett részt. börtönbüntetéseket. Ez a tevékenység azonban nem elégítette ki, mert függővé tette a jótékonysági szervezetektől, amelyek nem mindig voltak kifogástalanok. És a karitatív tevékenység általános légköre, amely sok esetben a rossz lelkiismeret önámításává válik, nem tudta kielégíteni Schweitzert, aki nagyon tisztában volt minden hamissággal. Az afrikai munka éppen a hivatalos jótékonyságtól való függetlensége miatt vonzotta. Ugyanakkor eleinte misszionáriusnak szánta oda, de meglepődve tapasztalta, hogy a Párizsi Missziós Társaság vezetői számára a teológiai meggyőződés finomságai sokkal fontosabbak, mint a keresztény szolgálatra való felkészültség. Aztán úgy dönt, hogy csak orvosként dolgozik, hogy minimalizálja a Missziós Társaságtól való függőségét.

A személy kiszolgálásának sajátos formája, amelyet Schweitzer választott, mondhatni a legönzetlenebb volt: az orvos nem kényszeríti rá szolgálatait másokra (különben mindig kétség merül fel az indítékok tisztaságában), hanem éppen ellenkezőleg, mások rászorulók maguk kérnek tőle segítséget. Schweitzer orvosként szinte mindenhol, így az egyenlítői Afrikában is, bármilyen körülmények között az emberek szolgálatába állíthatta magát, még abban a táborban is, ahová az első világháború idején internálták. Az orvosi gyakorlat szinte ideális volt egy individualista számára, aki féltékenyen korlátozta tevékenységét a személyes felelősség határaira - itt ezeket a határokat magának az orvosnak a fizikai képességei szabják meg.

A. Schweitzer nagyon szervezett ember volt, és elképesztő munkaképességgel rendelkezett. A kórházi munka során - mind orvosként, mind igazgatóként, mind építőként, mind közgazdászként - a zenei kísérletekre is jutott ideje. És nem hagyta abba tudományos tanulmányait. Első disszertációjától, „I. Kant vallásfilozófiája”-tól (1899) és élete végéig a filozófia, az etika és a teológia területén végzett kutatásokat.

Az 50-es években bekapcsolódott a békéért, pontosabban az atomfegyverek betiltásáért folytatott harcba. 1952-ben Nobel-békedíjat kapott.

Schweitzerről általában azt mondják, hogy felhagyott egy virágzó európai sorsával, ragyogó tudósi, tanári és zenész karrierrel, és a feketék kezelésének szentelte magát az addig ismeretlen Lambarene városában. De a helyzet az, hogy nem utasította el. Kiemelkedő gondolkodóként, kulturális személyiségként és az irgalom lovagjaként tűnt fel. A legszembetűnőbb a kettő kombinációja. A civilizáció és az ember iránti irgalmas szeretet dilemmáját a legtermékenyebb módon oldotta meg. Az általa javasolt megoldás a következő szavakkal foglalható össze: civilizáció az irgalmas szeretet szolgálatában. Schweitzer élete tapasztalata szerint összeférhetetlennek tartott és összeférhetetlennek tartott dolgokat kapcsolt össze: az önigazolást és az önmegtagadást, az egyéni jót és az erkölcsi kötelességeket. Élete első felét az önigazolásnak, a másodikat az önmegtagadásnak, az elsőt önmagának, a másodikat másoknak szentelte. Hierarchiaként értette meg e két mozzanat kapcsolatát, és olyan formában gyakorolta az emberek kiszolgálását, amely lehetővé tette számára, hogy a civilizáció szellemének hordozójaként lépjen fel, sőt (természetesen melléktevékenységként) filozófusként és zenészként folytathassa tevékenységét. .

Albert Schweitzer 1965-ben halt meg Lambarenne-ben. Ott van eltemetve. A lambarenei orvosi komplexum a 20. század kiemelkedő humanistája és gondolkodója barátai és követői erőfeszítéseinek köszönhetően továbbra is teljes mértékben működik.