Menj el, ne takard el nekem a napot, aki mondta. Sinop Diogenes: életrajz, érdekes tények, videó

Az ókorban az emberiség kulturális ugrást tett, és kitágította a tudás horizontját.

Ez termékeny talajként szolgált a filozófiai iskolák kialakulásához. Majd Szókratész tanítását illusztris tanítványa, Platón fogalmazta meg, egészítette ki és revideálta. Ez a tanítás klasszikussá vált, korunkban is aktuális. + De voltak más filozófiai iskolák is, például a cinikusok iskolája, amelyet Szókratész másik tanítványa - Antisthenes - alapított. Ennek az irányzatnak pedig kiemelkedő képviselője volt a szinopi Diogenész, aki Platónnal való örök vitáiról, valamint felháborító, néha nagyon vulgáris bohóckodásairól vált híressé. Kiderült, hogy felháborító emberek találkoztak az ókorban. Köztük olyan filozófusok is találkoztak, mint a szinopi Diogenész.

Diogenész életrajzából:

Diogenész életéről keveset tudunk, a fennmaradt információk vitathatók. A filozófus életrajzáról ismertek beleférnek névadója, a néhai antik tudós és bibliográfus, Diogenész Laertesz „Az életről, tanításokról és mondásokról” című könyvének egyik fejezetébe. híres filozófusok».

E könyv szerint ókori görög filozófus Kr.e. 412-ben született Sinop városában (innen kapta beceneve), amely a Fekete-tenger partján található. Diogenész anyjáról semmit sem tudni. A fiú apja, Hykesius ebédlőként dolgozott – így be Ókori Görögország pénzváltókat és uzsorákat hívtak.

Diogenész gyermekkora viharos időkben telt el – szülővárosában állandóan konfliktusok törtek ki a görög- és perzsabarát csoportok között. A nehéz társadalmi helyzet miatt Gikesias érmék hamisításába kezdett, de a trapéz hamar tetten ért. Diogenésznek, akit szintén letartóztatnak és megbüntettek, sikerült megszöknie a városból. Így kezdődött Diogenész útja, amely Delphoba vezetett.

Delphiben fáradtan és kimerülten Diogenész a helyi jóshoz fordult azzal a kérdéssel, hogy mi legyen a következő lépés. A válasz, ahogy az várható volt, homályos volt: „Vegyél részt az értékek és a prioritások újragondolásában.” Abban a pillanatban Diogenész nem értette ezeket a szavakat, ezért nem tulajdonított nekik semmi jelentőséget, és tovább bolyongott.

Ezután az út Diogenészt Athénba vezette, ahol a város főterén találkozott Antiszténész filozófussal, aki velejéig sújtotta Diogenészt. Aztán Diogenész úgy döntött, hogy Athénban marad, hogy a filozófus tanítványa legyen, bár Diogenész ellenséges érzést keltett Antiszthenészben.

Diogenésznek nem volt pénze (egyes források szerint barátja, Manes lopta el, akivel Diogenész Athénba érkezett). Nem tudott házat venni, de még szobát sem tudott bérelni. De ez nem jelentett problémát a leendő filozófus számára: Diogenész Cybele temploma mellett ásott be (nem messze az athéni agórától - a központi tértől) a pithost - egy nagy agyaghordót, amelyben a görögök élelmiszert tároltak, hogy ne elveszik (a hűtőszekrény ősi változata). Diogenes egy hordóban (pithos) kezdett élni, amely a „Diogenész hordója” kifejezés alapjául szolgált.

Bár nem azonnal, Diogenésznek sikerült Antiszthenész tanítványa lenni. Az idős filozófus bottal veréssel sem tudott megszabadulni a makacs diáktól. Ennek eredményeként ez a tanítványa dicsőítette a cinizmust iskolaként ókori filozófia.

Diogenész filozófiája az aszkézisen, a lények minden áldásának elutasításán, valamint a természet utánzásán alapult. Diogenes nem ismerte el az államokat, a politikusokat, a vallásokat és a papságot (a delphoi jóssal való kommunikáció visszhangja), és kozmopolitának tartotta magát - a világ polgárának.

A tanító halála után Diogenész dolgai nagyon elfajultak, a városlakók azt hitték, hogy elment az esze, amit vulgáris rendszeres bohóckodásai is bizonyítanak. Ismeretes, hogy Diogenész nyilvánosan önkielégítéssel foglalkozott, és kijelentette, hogy nagyszerű lenne, ha az éhséget a hasa simogatásával lehetne csillapítani.

A filozófus Nagy Sándorral folytatott beszélgetése során kutyának nevezte magát, de korábban Diogenész is így nevezte magát. Egyszer több városlakó megdobott neki egy csontot, mint egy kutyát, és rá akarták kényszeríteni, hogy rágja. Az eredményt azonban nem tudták megjósolni – Diogenész kutyaként úgy állt bosszút a zaklatókon és a bűnelkövetőkön, hogy rájuk vizelt.

Voltak kevésbé extravagáns előadások is. Diogenész egy alkalmatlan íjász láttán leült a célpont közelébe, mondván, hogy ez a legbiztonságosabb hely. És meztelenül állt az esőben. Amikor a városlakók megpróbálták bevinni Diogenészt egy fészer alá, Platón azt mondta, hogy nem éri meg: Diogenész hiúságára az lenne a legjobb segítség, ha nem ér hozzá.

Érdekes a Platón és Diogenész közötti nézeteltérések története, de Diogenésznek csak egyszer sikerült igazán gyönyörűen megvernie ellenfelét – ez a helyzet Platón emberével és a megkopasztott csirkével. Más esetekben a győzelem Platónnál maradt. A modern tudósok azon a véleményen vannak, hogy Sinop szülötte egyszerűen féltékeny volt sikeresebb ellenfelére.

Ismeretes a más filozófusokkal, köztük Lampsakus Anaximenésszel és Arisztipposszal való konfliktusról is. A versenytársakkal folytatott összecsapások között Diogenész továbbra is furcsán játszott, és válaszolt az emberek kérdéseire. A filozófus egyik különcsége egy másik népszerű kifejezésnek adta a nevet - "Diogenes lámpása". A filozófus napközben lámpással járkált a téren, és felkiáltott: "Egy férfit keresek." Így kifejezte hozzáállását a körülötte lévő emberekhez. Diogenész gyakran nem hízelgően beszélt Athén lakóiról. Egy nap a filozófus előadást kezdett a piacon, de senki sem hallgatta meg. Aztán felsikkantott, mint a madár, és azonnal tömeg gyűlt köréje. „Ez az ön fejlettségi szintje” – mondta Diogenész –, amikor okos dolgokat mondtam, figyelmen kívül hagytak, de amikor kakasként visítottam, mindenki érdeklődve kezdett figyelni.

Amikor elkezdődött a görögök katonai konfliktusa II. Fülöp macedón királlyal, Diogenész elhagyta Athént, és hajóval Aegina partjaira ment. Oda azonban nem lehetett eljutni - a hajót kalózok fogták el, és mindenkit megöltek, vagy elfogtak.

A fogságból Diogenészt a rabszolgapiacra küldték, ahol a korinthoszi Xeanides szerezte meg, hogy a filozófus taníthassa gyermekeit. Érdemes megjegyezni, hogy Diogenész jó tanár volt – a filozófus a lovaglás, a dartsdobás, a történelem és a görög irodalom mellett a szerény étkezésre és öltözködésre, valamint a fizikai formájuk és egészségük megőrzésére gyakorolni tanította Xeanides gyermekeit.

Diákok és ismerősök felajánlották a filozófusnak, hogy váltja meg a rabszolgaságból, de ő visszautasította, azzal érvelve, hogy ez állítólag azt illusztrálja, hogy rabszolgaságban is lehet "gazdája ura". Valójában Diogenész örült, hogy tető van a feje fölött és rendszeres étkezés.

A filozófus 323. június 10-én halt meg, Xeanid rabszolgájaként. Diogenészt arccal lefelé temették el – ahogy kérték. Sírján, Korinthusban egy páriai márványból készült sírkő áll a tanítványok köszönő szavaival és az örök dicsőség kívánságaival. Márványból készült egy kutya is, amely Diogenész életét jelképezi. Diogenész kutyaként mutatkozott be Nagy Sándornak, amikor a macedón király úgy döntött, hogy megismerkedik a híres marginális filozófussal. Sándor kérdésére: "Miért kutya?" Diogenész egyszerűen válaszolt: „Aki eldob egy darabot, megcsókolom; A kutyafajtával kapcsolatos játékos kérdésre a filozófus ugyancsak anélkül válaszolt, hogy bölcsebb lett volna: "Éhesen - máltai (azaz gyengéd), jóllakottan Milo (vagyis gonosz)".

Diogenes tagadta a családot és az államot, azzal érvelve, hogy a gyerekek és a feleségek közösek, és nincsenek határok az országok között. Ez alapján nehéz megállapítani a filozófus biológiai gyermekeit.

Diogenész Laertesz bibliográfus könyve szerint a szinopi filozófus 14 filozófiai művet és 2 tragédiát hagyott hátra (egyes forrásokban a tragédiák száma 7-re emelkedik). Legtöbbjük más íróknak és filozófusoknak köszönhetően maradt fenn, akik Diogenész mondásait és mondásait használják. A fennmaradt írások közé tartozik a „A gazdagságról”, „Az erényről”, „Az athéni nép”, „Az erkölcs tudománya” és „A halálról”, a tragédiák közül pedig „Herkules” és „Helen”.

Érdekes tények Diogenész életéből:

* Diogenes valójában nem egy hordóban élt, ahogy sokan hiszik, hanem egy pithosban - a gabona tárolására szolgáló agyagedényben. A fahordót a rómaiak találták fel 5 évszázaddal Diogenész halála után.

* Egyszer egy nagyon gazdag ember meghívta Diogenészt fényűző házába, és figyelmeztette: „Nézd, milyen tiszta a házam, ne próbálj kiköpni valahol.” Miután megvizsgálta a lakást, és rácsodálkozott szépségére, Diogenész odalépett a tulajdonoshoz, és az arcába köpött, és kijelentette, hogy ez a legpiszkosabb hely, amit talált.

* Diogenésznek gyakran kellett koldulnia, de nem alamizsnát kért, hanem követelte: "Bolondák, adjatok a filozófusnak, mert élni tanít!"

*Amikor az athéniak azzal voltak elfoglalva, hogy készüljenek a Macedón Fülöp elleni háborúra, és felhajtás és izgalom volt körülötte, Diogenész elkezdte gurítani pithosait az utcákon. Sokan kérdezték tőle, miért csinálja ezt, mire Diogenes azt válaszolta: "Mindenki az üzlettel van elfoglalva, és én is."

*Amikor Nagy Sándor meghódította Attikát, elhatározta, hogy személyesen találkozik Diogenesszel, és azzal az ajánlattal fordult hozzá, hogy teljesítse bármilyen vágyát. Diogenész arra kérte, menjen el, hogy ne takarja el a napot. Amire a parancsnok megjegyezte, hogy ha nem Nagy Sándor lett volna, Diogenész lett volna.

* Egyszer, amikor visszatért Olimpiából, amikor megkérdezték, hogy sokan vannak-e ott, Diogenész azt mondta: „Sok ember van, de nincsenek emberek.”

* Egy másik alkalommal pedig a térre kilépve kiabálni kezdett: „Hé, emberek, emberek!”, De amikor az emberek elfutottak, bottal kezdte űzni őket, mondván: „Embereket hívtam, nem gazembereket. .”

* Látva, hogy egy prostituált fia kövekkel dobálja a tömeget, Diogenész így szólt: "Óvakodj attól, hogy megütd az apádat!"

* Miután Platón az embert két lábon járó, gyapjútól és tolltól mentes állatként határozta meg, Diogenész egy kitépett kakast hozott az iskolájába, és elengedte, ünnepélyesen kijelentve: „Most már ember vagy!” Platónnak hozzá kellett adnia a „... és lapos körmökkel” kifejezést a meghatározáshoz.

*Diogenészt élete során gyakran kutyának nevezték viselkedése miatt, és ez az állat a cinikusok – Diogenész követői – szimbólumává vált.

*Korinthusban Diogenész sírjára állítottak emlékművet egy oszlopon álló kutya alakjában.

Szinopi Diogenész idézete és mondása:

1. Amikor Diogenész filozófusnak pénzre volt szüksége, nem mondta, hogy kölcsönkéri a barátaitól; azt mondta, hogy megkéri barátait, hogy adják vissza neki az adósságot.

2. Egy férfinak, aki megkérdezte, mikor reggelizz, Diogenész így válaszolt: „Ha gazdag vagy, akkor amikor akarsz, ha szegény, akkor amikor tudsz.

3. „A szegénység maga nyitja meg az utat a filozófia felé. Amit a filozófia szavakkal próbál meggyőzni, azt a szegénység a gyakorlatban is végrehajtani kényszeríti.

4. "A filozófia és az orvostudomány az embert tette a legintelligensebb állattá, a jóslást és az asztrológiát a legőrültebbé, a babonát és a despotizmust a legszerencsétlenebbé."

5. Amikor megkérdezték tőle, honnan jött, Diogenész azt mondta: "Én a világ polgára vagyok."

6. A pletykáló nők láttán Diogenész azt mondta: "Egy vipera mérget kölcsönöz a másiktól."

7. "A nemesekkel bánj úgy, mint a tűzzel: ne állj tőlük se nagyon közel, se nagyon távol."

8. Arra a kérdésre, hogy hány éves korban kell házasodni, Diogenész így válaszolt: „Túl korai a fiataloknak, túl késő az időseknek.”

9. "A rágalmazó a legvadabb vadállat."

10. "Egy idős embert tanítani olyan, mint egy halottat bánni."

11. "Ha adsz másoknak, adj nekem, ha nem, akkor kezdd velem."

12. "Amikor kezet nyújt a barátoknak, ne szorítsa ökölbe az ujjait."

13. "A szerelem azok dolga, akiknek semmi dolguk."

14. "A filozófia készséget ad a sors minden fordulatára."

15. "A halál nem gonosz, mert nincs benne gyalázat."

16. „Légy bent jó hangulat- kínt okoznak irigy embereiknek.

17. "Az érzékiség olyan emberek elfoglaltsága, akik semmi mással nincsenek elfoglalva."

18. "Az állatokat tartóknak be kell vallaniuk, hogy nagyobb valószínűséggel szolgálnak állatokat, mint állatokat."

19. "Ahhoz, hogy megfelelően éljünk, vagy észnek vagy huroknak kell lennie."

20. "A hízelgő a legveszélyesebb a szelíd állatok közül."

Életrajz

Életrajz (hu.wikipedia.org)

Kiemelt cikk

Az egymásnak ellentmondó leírások és doxográfiák nagy száma miatt Diogenész alakja ma túlságosan kétértelműnek tűnik. A Diogenésznek tulajdonított, máig fennmaradt művek nagy valószínűséggel követők alkotásai, és egy későbbi időhöz tartoznak. Arról is megőrződött információ, hogy egy időszakban legalább öt Diogenész létezett. Ez nagymértékben megnehezíti a Sinop Diogenesről szóló információk szisztematikus rendszerezését.

Az anekdotákból és legendákból származó Diogenész neve, amelyben a bölcsek ambivalens alakjához tartozott, és kiterjedt fikciót integrált, gyakran átkerült más filozófusok (Arisztotelész, Diogenész Laertiosz stb.) kritikai munkáiba. Az anekdoták és példázatok alapján az ókor egész irodalmi hagyománya keletkezett, amely az apofthegmák és a chryák műfajaiban testesült meg (Diogenes Laertius, Maronea Metrocles, Dio Chrysostom és mások). A leghíresebb történet az, ahogy Diogenész keresett egy embert délután tűzzel (ugyanezt Aiszópusról, Hérakleitoszról, Démokritoszról, Arkhilokhoszról stb. mesélték el).

Diogenészről a fő információforrás Diogenész Laertiosz "A híres filozófusok életéről, tanításairól és mondáiról" című értekezése. Diogenész Laertiosz, a szinópi Diogenészben a rendszertelen nézetekre és általában a tanítás hiányára hivatkozva ennek ellenére Diogenész mintegy 14 művéről számol be, amelyek között filozófiai munkákként szerepel ("Az erényről", "A jóról" stb.). ), és számos tragédia. Ám a cinikus doxográfiák nagy részét áttekintve arra a következtetésre juthatunk, hogy Diogenésznek jól kialakult nézetrendszere volt. E tanúvallomások szerint aszkéta életmódot hirdetve megvetette a luxust, megelégedett a csavargó ruhájával, pithost (nagy edényt a bornak) használt lakhatásra, kifejezési eszközeiben pedig gyakran olyan egyenes és durva volt. hogy kiérdemelte magának a „Kutya” és az „őrült Szókratész” nevet.

Kétségtelen, hogy beszélgetéseikben ill Mindennapi élet Diogenész gyakran marginális szubjektumként viselkedett, nem annyira azzal a céllal sokkolta meg ezt vagy azt a közönséget, hogy megsértse vagy megalázza, hanem inkább a társadalom alapjaira, a vallási normákra, a házasság intézményére stb. Megerősítette az erény elsőbbségét a társadalom törvényeivel szemben; elutasította a vallási intézmények által létrehozott istenekbe vetett hitet. Elutasította a civilizációt, különösen az államot, a demagógok hamis találmányának tartotta. A kultúrát ember elleni erőszaknak nyilvánította, és felszólította az embert, hogy térjen vissza primitív állapotába; a feleségek és gyermekek közösségét hirdette. Világpolgárnak vallotta magát; elősegítette az általánosan elfogadott erkölcsi normák viszonylagosságát; a tekintélyek relativitása nemcsak a politikusok, hanem a filozófusok körében is. Tehát közismert kapcsolata Platónnal, akit beszélőnek tartott. Diogenész általában csak a természet utánzásán alapuló aszketikus erényt ismerte el, és ebben találta az ember egyetlen célját.

A későbbi hagyomány szerint Diogenésznek a társadalommal kapcsolatos negatív cselekedeteit több mint valószínű, hogy szándékosan eltúlozták. Ezért e gondolkodó életének és munkásságának egész története sok történész és filozófus által alkotott mítoszként jelenik meg. Még életrajzi jellegű is nehéz egyértelmű információt találni. Diogenész eredetiségéből adódóan az ókor egyik legkiemelkedőbb képviselője, az általa felállított cinikus paradigma később a legkülönfélébb filozófiai koncepciókra is komoly hatással volt.

Diogenész Laertész szerint ugyanazon a napon halt meg, mint Nagy Sándor. Sírjára kutya formájú márvány emlékművet állítottak, rajta a sírfelirattal:
Hagyja, hogy a réz öregedjen az idő hatalma alatt - mégis
A te dicsőséged túléli a korszakokat, Diogenész:
Megtanítottál minket élni, megelégedve azzal, ami van,
Olyan utat mutattál nekünk, amely könnyebb, mint valaha.

száműzött filozófus

Úgy tartják, hogy Diogenész azután kezdte "filozófiai pályafutását", hogy egy érme megrongálása miatt kiutasították szülővárosából.

Laertius megemlíti, hogy mielőtt a filozófia felé fordult, Diogenész egy üldözőműhelyt vezetett, apja pedig pénzváltó volt. Az apa megpróbálta bevonni fiát a hamis érmék gyártásába. A kétkedő Diogenész Delphoba utazott Apolló jósdájához, aki "újraértékelést" adott tanácsokkal, aminek következtében Diogenész részt vett apja csalásában, vele együtt leleplezték, elkapták és kiutasították szülővárosából.

Esetek Diogenész életéből

* Egyszer, már öregember lévén, Diogenész látta, hogy a fiú egy maréknyi vizet ivott, és csalódottan kidobta a csészéjét a zacskóból, mondván: "A fiú az élet egyszerűségében felülmúlt engem." A tálat is eldobta, amikor meglátott egy másik fiút, aki a tálját eltörve lencsepörköltet evett egy darab megevett kenyérből.
* Diogenész alamizsnáért könyörgött a szobroktól, „hogy hozzászoktasson a kudarcokhoz”.
* Amikor Diogenész pénzt kért valakitől, nem azt mondta, hogy „adj pénzt”, hanem „adj pénzt”.
* Amikor Nagy Sándor Attikába érkezett, természetesen szeretett volna megismerkedni a híres „marginállal”, mint sokan mások. Plutarkhosz azt mondja, hogy Sándor sokáig várt arra, hogy maga Diogenész jöjjön el hozzá, hogy lerója tiszteletét, de a filozófus nyugodtan töltötte az időt nála. Aztán maga Sándor úgy döntött, hogy meglátogatja. Diogenészt Craniában találta (egy Korinthosz melletti gimnáziumban), miközben sütkérezett a napon. Sándor odament hozzá, és így szólt: „Én… nagy király Sándor". - És én - felelte Diogenész -, a kutya Diogenész. – És miért hívnak kutyának? „Aki dob egy darabot – csóválok, aki nem dob – ugatok, ki gonosz ember- Harapok. "Félsz tőlem?" – kérdezte Alexander. - És te mi vagy - kérdezte Diogenész -, gonosz vagy jó? – Jó – mondta. – És ki fél a jótól? Végül Sándor azt mondta: "Kérj tőlem, amit csak akarsz." – Lépj hátrébb, eltakarod a napot – mondta Diogenész, és tovább melegedett. A visszaúton a filozófust gúnyoló barátai tréfáira válaszul Sándor állítólag meg is jegyezte: „Ha nem én lennék Sándor, én Diogenész szeretnék lenni.” Ironikus módon Sándor ugyanazon a napon halt meg, mint Diogenész, ie 323. június 10-én. e.
* Amikor az athéniak háborúra készültek Macedón Fülöp ellen, és a városban zűrzavar és izgalom uralkodott, Diogenész gurítani kezdte hordóját, amelyben élt az utcákon. Arra a kérdésre, hogy miért teszi ezt, Diogenész azt válaszolta: "Mindenki az üzlettel van elfoglalva, én is."
* Diogenész azt mondta, hogy a grammatikusok tanulmányozzák Odüsszeusz katasztrófáit, és nem ismerik a sajátjukat; a zenészek harmonizálják a húrokat a lírán, és nem tudnak megbirkózni saját indulatukkal; a matematikusok követik a napot és a holdat, de nem látják, mi van a lábuk alatt; a szónok helyesen beszélni tanít, és nem helyesen cselekedni; végül a fösvények szidják a pénzt, de ők maguk szeretik leginkább.
* Diogenész lámpása, amellyel fényes nappal zsúfolt helyeken bolyongott „Embert keresek” felirattal, az ókorban tankönyvpéldává vált.
* Egyszer, miután megmosakodott, Diogenész elhagyta a fürdőt, és az éppen mosni készülő ismerősök elindultak felé. - Diogenes - kérdezték futólag -, milyen ott, tele emberekkel? – Elég – bólintott Diogenész. Azonnal találkozott más ismerőseivel, akik szintén mosni készültek, és azt is megkérdezte: "Szia, Diogenész, mi van, sokan mosnak?" – Emberek – szinte senki – rázta a fejét Diogenész. Egyszer Olympiából visszatérve arra a kérdésre, hogy sokan vannak-e ott, azt válaszolta: „Sok ember van, de nagyon kevesen.” És egyszer kiment a térre, és felkiáltott: „Hé, emberek, emberek!”; de amikor az emberek rohantak, bottal támadt rá, mondván: Embereket hívtam, nem gazembereket.
* Diogenes időnként mindenki előtt maszturbál; Amikor az athéniak ezt megjegyezték, azt mondják: „Diogenész, minden világos, demokráciánk van, és azt csinálhatsz, amit akarsz, de nem mész túl messzire?”, azt válaszolta: „Ha az éhséget lecsillapíthatnánk dörzsölni a gyomrot.”
* Amikor Platón nagy sikert aratott definíciót adott: „Az ember két lábú állat, tolltól mentes”, Diogenész kitépte a kakast, bevitte az iskolába, és bejelentette: „Itt a plátói ember!” Amihez Platón kénytelen volt hozzátenni definíciójához "... és lapos körmökkel".
* Egyszer Diogenész eljött egy előadásra Lampsakus Anaximeneshez, leült a hátsó sorokba, kivett egy halat egy zacskóból, és a feje fölé emelte. Először az egyik hallgató megfordult, és nézegetni kezdte a halakat, majd egy másik, majd majdnem mindegyiket. Anaximenes felháborodott: „Elrontottad az előadásomat!” – De mit ér egy előadás – mondta Diogenész –, ha valami sós hal megdönti érvelését?
* Arra a kérdésre, hogy milyen bort szeretne inni, azt válaszolta: „Alien”.
* Egyszer valaki behozta egy luxuslakásba, és megjegyezte: „Látod, milyen tiszta itt, ne köpködj valahova, minden rendben lesz.” Diogenész körülnézett, és az arcába köpött, és kijelentette: "De hova köpni, ha nincs rosszabb hely."
* Amikor valaki egy hosszú esszét olvasott, és már megjelent egy íratlan hely a tekercs végén, Diogenész így kiáltott fel: „Bízzatok, barátaim, a part látszik!”
* Az egyik ifjú házas feliratára, aki ezt írta a házára: „Zeusz fia, a győztes Herkules, itt lakik, hogy a gonosz ne lépjen be!” Diogenész hozzátette: "Először háború, aztán szövetség."
* A nagy tömegben, ahol Diogenész is tartózkodott, egy fiatal férfi önkéntelenül gázokat engedett ki, amiért Diogenész megütötte egy bottal, és így szólt: „Figyelj, gazember, tényleg nem tettél semmit azért, hogy szemtelenül viselkedj nyilvánosan? elkezdte itt megmutatni nekünk a [többségi] véleményekkel szembeni megvetését?” -
* Amikor Diogenész fingott és szar az agórán, ahogy mondani szokás, azért tette, hogy lábbal tiporja az emberi büszkeséget, és megmutassa az embereknek, hogy a saját tetteik sokkal rosszabbak és fájdalmasabbak, mint amit ő tett, mert amit tett, az a természet szerint" - Julian. A tudatlan cinikusoknak
* Egyszer Arisztiposz filozófus, aki a király dicséretével gazdagodott, látta, hogy Diogenész lencsét mos, és ezt mondta: „Ha a királyt dicsérnéd, nem kellene lencsét enned!” Diogenész ezt kifogásolta: „Ha megtanulnál lencsét enni, akkor nem kellene dicsőítened a királyt!”
* Egyszer, amikor (Antisthenész) bottal intett neki, Diogenész elfordította a fejét, és így szólt: "Üss, de nem találsz olyan erős botot, amely elűzne, amíg nem mondasz valamit." Azóta Antiszthenész tanítványa lett, és száműzetésként a legegyszerűbb életet élte. -

Megjegyzések

1. Julianus. A tudatlan cinikusoknak
2. Diogenes Laertes. Híres filozófusok életéről, tanításairól, mondásairól. könyv VI. Diogenes

Életrajz

Diogenes, Rafaello Santi "Athén iskolája" című művének részlete (1510), Vatikáni gyűjtemény, Vatikánváros

Puchinov M. I. "Nagy Sándor beszélgetése Diogenesszel"

Szinopi Diogenész Kr.e. 400 körül született új kor. Diogenész előkelő szülők fia volt. Fiatalkorában hamis pénzszerzés vádjával kiutasították szülővárosából. 385 körül Diogenész Athénba érkezett, és tanítványa lett Antiszthenész filozófusnak, a cinikus iskola alapítójának.

Diogenész sokat utazott, és egy ideig Korinthusban élt.

7 tragédia és 14 etikai párbeszéd szerzője, amelyek máig nem maradtak fenn. Számos példabeszéd és anekdota hőse, amelyek Diogenészt hordóban élő aszkéta filozófusként (pithosz), a cinikus erények prédikátoraként (a természetes természethez való ésszerű visszatérés), a közerkölcs felforgatójaként ábrázolják.

Az egyik leghíresebb Diogenészről szóló példabeszéd így szól: Nagy Sándor meg akarta gazdagítani Diogenészt, és felment a hordóhoz, amelyben a filozófus letelepedett, és megkérdezte: „Mit szeretnél tőlem kapni, Diogenész?” Diogenész higgadtan válaszolt: „Hogy elköltözz, mert elzárod helyettem a napot.” El kell ismerni, hogy a történelem nem hagyta meg ennek a példázatnak egyértelmû értelmezését. Egyesek finom, kifinomult hízelgésnek tartják Diogenész szavait, míg a többség ezt tekinti a filozófus világnézetének legmagasabb megnyilvánulásának - a dolgok általánosan elfogadott rendjének teljes figyelmen kívül hagyásának.

Diogenes a primitív társadalmat ideálisnak tartotta, ezért határozottan elutasította a civilizációt, az államot, a kultúrát. Nem ismerte el a hazaszeretetet, kozmopolitának nevezte magát, és Platónt követve elutasította a családot, a feleségek közösségét hirdette. Teljesen közömbös volt az élet kényelme iránt, és mivel nem volt saját lakása, egy hordóban telepedett le.

A létezés összes polgári és emberi kategóriája közül csak egyet ismert fel - az aszketikus erényt. A cinikusok iskolájához való ragaszkodásában messze felülmúlta tanárát - Antisthenészt

Kr.e. 323 körül halt meg. e.

Diogenész és Sándor (idézet)

És most Sándor megáll a guggoló Diogenész előtt, és az egész tömeg néma örömében megdermed, sűrű gyűrűben veszi körül őket.

Ez volt a tavasz egyik első meleg napja, és Diogenész kimászott a hordójából, hogy sütkérezzen a napon. Ült, és hanyagul hunyorgott Isten fényébe, néha megvakarta sűrű, vöröses szakállát, most piszkos oldalát, mígnem egy szép, szőke fiatal sötét alakja megjelent előtte. De úgy tűnt, hogy Diogenész észre sem vette a megjelenését, és továbbra is egyenesen előre nézett, mintha ezen az emberen és a vele érkezett tömegen keresztül menne keresztül.

Anélkül, hogy megvárta volna a köszönést, és meghallotta a mögötte haladó tömeg feszült szipogását, Alexander, még mindig ugyanazzal a barátságos mosollyal, még egy lépést tett e pimasz férfiú felé, és így szólt:

Helló, dicsőséges Diogenész! Azért jöttem, hogy üdvözöljem. Egész Görögország csak a te új bölcsességedről beszél, amit hirdetsz. Szóval azért jöttem, hogy megnézzem, és talán tanácsot kérjek.

Lehet a bölcsességet hirdetni? – kérdezte Diogenész, és még jobban összehúzta a szemét. - Ha bölcs akarsz lenni, légy szegény. De a megjelenésedből ítélve gazdag ember vagy és büszke rá. Ki vagy te?

Alexander arca egy pillanatra elkomorodott, de összeszedte magát és újra elmosolyodott.

Nem tudod, ki vagyok, dicsőséges Diogenész? Sándor vagyok, Fülöp fia. Talán hallott már rólam?

Igen, sokat beszélnek rólad Utóbbi időben Diogenész szenvtelenül válaszolt. – Te vagy az, aki megrohamozta Thébát, és ott harmincezer férfit, nőt, gyereket és öreget irtott ki?

Te ítélsz el engem? – kérdezte Alexander.

Nem – válaszolta Diogenész kicsit gondolkodva –, meglepsz. Azt mondják, hogy egyesíteni akarja a görögöket a perzsák elleni küzdelemben. Előbb meg kellett ölni ennyi ártatlant? Reméli, hogy egyesíti az embereket a félelemmel?

Sándor már megbánta, hogy nem engedelmeskedett a tanítónak, és eljött ehhez a nyomorult ragamuffinhoz, de nem volt hova visszavonulni: a görögök álltak körül - az ő népe, és a nagy ügy sorsa, amelyet ő gondolt.

De Diogenész, nem azt mondtad, hogy az emberek – elsődleges természetüknél fogva – állatok? És mit csinál az ember, ha az állat makacs? Szóval mit tegyél, ha a szekeredet húzó szamár hirtelen megáll és nem akar menni?

Nem lovagolok szamáron felelte leleményesen Diogenész. - De ha ez megtörténne, erősen elgondolkodnék: miért lett a szamár? Hiszen minden jelenségnek megvan a maga oka. Talán inni akar? Vagy talán a lédús füvet akarta csípni? .. De én nem lovagolok szamáron. Elvégre az állatok nem lovagolnak állatokon, ugye? Sétálok – hasznos és igazságos is.

Nagyon bölcs vagy - mondta Sándor, és újabb lépést tett Diogenész felé. De a te bölcsességed a te bölcsességed. Ha az emberek olyanok, mint az állatok, akkor mások, mint az állatok. Ami jó a birkának, az nem jó a sasnak. És ami jó a sasnak, az nem jó az oroszlánnak. És ezeknek az állatoknak mindegyiknek követnie kell a sorsát.

És mi a célod? – kérdezte Diogenész, kissé előre lendülve, mintha azon gondolkodna, hogy felkeljen.

Egyesítse a görögöket, hogy meghódítsa nekik az egész világot! – mondta Sándor hangosan, hogy mindenki hallja a szavait.

A világ olyan hatalmas mondta Diogenész elgondolkodva. Valószínűbb, hogy meghódít téged, mint te őt.

Bármilyen hatalmas is, görögeim támogatásával eljutok a föld végére! - kiáltott fel magabiztosan a fiatalember.

És mit fogsz tenni, ha meghódítod a világot?

Visszajövök haza – mondta vidáman Alexander. - És olyan hanyagul fogok pihenni a napon, mint te most.

Az ifjú királynak, a sors kedvesének úgy tűnt, hogy az elején becsülettel befejezte egy ilyen nehéz beszélgetést.

Tehát ehhez csak az egész világot kell meghódítania? – kérdezte Diogenész, és szavaiból most egyértelműen gúny volt. - És most mi akadályoz meg abban, hogy ledobd magadról fényes ruháidat és leülj mellém? Ha akarod, még a helyemet is átadom.

Sándor meghökkent. Nem tudta, mit mondjon ennek a ravasz embernek, aki olyan ügyesen csábította csapdába. A mögötte állók, akik alig egy perce még gyönyörködtetően elhallgattak, most hirtelen megmozdultak, tompán dúdoltak, bizonyos szavakat a szomszédok fülébe súgtak, sőt, néhányan, akik nem tudták visszafogni magukat, fojtott nevetést hintettek kinyújtott tenyerükbe.

Nagyon szemtelen vagy, öreg - préselte ki végül Sándor. - Nem mindenki merne így beszélni Théba meghódítójával. Úgy látom, igazuk van azoknak, akik azt mondják, hogy nem ismersz félelmet sem tetteidben, sem szavaidban. Ha ez a bölcsességed, akkor ez az őrülethez hasonlít. De szeretem az őrülteket. Kicsit megszállott vagyok magam is. Ezért nem haragszom rád, és az őrültséged iránti tisztelet jeléül kész vagyok teljesíteni bármely kérésedet. Beszélj, mit akarsz? Megígérem, hogy teljesítem – különben nem vagyok Sándor, Fülöp fia!

A tömeg ismét elhallgatott. És ismét úgy tűnt Sándornak, hogy legyőzte ezt a vadat, aki nem ismerte fel a konvenciók hatalmát önmaga felett.

Nincs szükségem semmire – válaszolta Diogenész szinte hallhatóan tökéletes csendben, és az egész beszélgetés során először mosolygott a gyermek tiszta mosolyával. - Viszont ha nem nehéz neked, mozdulj egy kicsit oldalra - elzárod helyettem a napot.

Alexander lila lett. Nem hallott mást, csak a halántékánál megduzzadt erekben a vért. Megragadta kardja markolatát, és úgy állt, mintha megbénult volna...

Végül a keze lecsúszott a markolatról, és ernyedten lógott a testen. A tömeg megkönnyebbülten fellélegzett.

Alexander hirtelen megfordult és elment. Előtte pedig katonái, durván félrelökve a tömeget, amely még nem tért magához mindentől, amit hallottak.

Így ért véget a történet.

Van azonban egy másik változat - gyakoribb. Azt mondja, hogy az utolsó szó még mindig Sándoré maradt, mintha csodálattal kiáltott volna Diogenész őrült szavai miatt:

Esküszöm, ha nem lennék Sándor, szívesen lennék Diogenész!

Ugyanez a történet azt mondja, hogy Sándor ugyanazon az estén valóban királyi ajándékokat küldött Diogenésznek, amelyeket ő, szinte mindegyikük, szokás szerint véletlenszerű embereknek adott át, csak egy kancsó bort, valamint egy kis kenyeret és sajtot hagyott hátra.

Valójában Arisztotelész ezt a megkésett választ adta Sándornak. A nagy Sándor és a nagy Diogenész találkozásáról szóló történetet is az általa kitalált befejezéssel indította el az emberek előtt, amikor Athénba érkeztek.

Szinopi Diogenész (Gorobei M.S. Jelentés a „Kommunikáció és szónoklat pszichológiája” kurzusról / Donyeck, DonNTU. - 2011.)

Bevezetés

SZINOP DIOGENÉSZ (i. e. 412 körül - i. e. 323 körül), görög filozófus, a cinizmus megalapítója. A cinikus erény (a természetes természethez való ésszerű visszatérés) hirdetője volt, a közerkölcs felforgatója. A cinikusok név eredetével kapcsolatban két feltevés létezik. A legelterjedtebb az athéni Kinosarg ("Szürke Kutya") tornaterem nevéből ered, ahol az iskola alapítója, Antiszthenész tanult diákjaival. A második lehetőség közvetlenül a "????" (kion - kutya), mivel Antiszthenész azt tanította, hogy úgy kell élni, mint egy kutya. Bármelyik magyarázat is volt helyes, a cinikusok a "kutyák" becenevet fogadták el jelképüknek. Ideje nagy részét Görögország körüli utazással töltötte, és nem egy polisz állam, hanem az egész kozmosz polgárának nevezte magát - „kozmopolitának” (később ezt a kifejezést széles körben használták a sztoikusok). Diogenész sokat utazott, és egy ideig Korinthusban élt.

száműzött filozófus

Úgy tartják, hogy Diogenész azután kezdte "filozófiai pályafutását", hogy egy érme megrongálása miatt kiutasították szülővárosából. Laertius megemlíti, hogy mielőtt a filozófia felé fordult, Diogenész egy üldözőműhelyt vezetett, apja pedig pénzváltó volt. Az apa megpróbálta bevonni fiát a hamis érmék gyártásába. A kétkedő Diogenész Delphoba utazott Apolló jósdájához, aki "újraértékelést" adott tanácsokkal, aminek következtében Diogenész részt vett apja csalásában, vele együtt leleplezték, elkapták és kiutasították szülővárosából.

Egy másik változat szerint a leleplezés után maga Diogenész Delphibe menekült, ahol arra a kérdésre, hogy mit kell tennie, hogy híres legyen, tanácsot kapott az orákulumtól, hogy „végezzen lélekkutatást”. Ezt követően Diogenész vándorútra indult Görögországban, kb. Kr.e. 355-350 e. megjelent Athénban, ahol Antiszthenész követője lett.

Diogenes így nézett ki:
- teljesen kopasz volt, bár hosszú szakállt viselt, hogy állítólagos szavai szerint ne változtasson a természet adta megjelenésén;
- púposra görnyedt, emiatt mindig összeráncolt a tekintete;
- sétált egy botra támaszkodva, melynek felső részében egy ág volt, ahol Diogenész akasztotta a vándor hátizsákját;
Mindenkit maró megvetéssel kezelt.

Diogenes a következőképpen öltözött:
- rövid köpeny meztelen testen,
- mezítláb,
- táska a vállon és az utazási személyzet;
- lakása is híres volt: az athéni téren egy agyaghordóban lakott.

Diogenész tanításai

Diogenész sokat írt, köztük tragédiákat is (amelyekben nyilvánvalóan tanítását terjesztette). 7 tragédia és 14 etikai párbeszéd szerzője, amelyek máig nem maradtak fenn. Számos példabeszéd és anekdota hőse, amelyek Diogenészt aszketikus filozófusként ábrázolják, aki egy hordóban (pithos) élt.

A későbbi tudósítások alapján Diogenész tanításainak lényegéről lehet következtetéseket levonni. Diogenész tanításának fő tartalma a természet szerinti életeszmény moralista hirdetése és aszketikus önmegtartóztatás volt mindenben, ami a testi szükségletekkel kapcsolatos. Minden szexuális mértéktelenség (különösen a tinédzser- és női prostitúció) szigorú elítélője, magát az athéni lakosok „szégyentelen férfiként” ismerték, aki hajlamos különféle obszcén gesztusokra, ami az emberi lét normái és „törvényei” iránti megvetését mutatta. .

A filozófus azt tanította, hogy az embernek nagyon kevés természetes szükséglete van, és mindegyik könnyen kielégíthető. Ezenkívül Diogenész szerint semmi természetes nem lehet szégyenletes. Korlátozva a szükségleteket, Diogenész szorgalmasan belevetette magát az aszkézisbe és az ostobaságba, amely számos életéről szóló anekdota alapjául szolgált. Így hát, miután megfigyelte az egeret, Diogenész úgy döntött, hogy a boldogsághoz nincs szükség tulajdonra; a házat hátán vivő csigára pillantva Diogenész egy agyaghordóban - pithosban - telepedett le; látva, hogy egy gyerek egy marékból iszik, kidobta az utolsó cuccát, amije volt – egy csészét.

Diogenész elutasított minden olyan egyezményt, amely megtiltotta a természetes szükségletek bármikor és bárhol történő kielégítését. A görög filozófusok közül ő volt az első, aki a kozmopolitizmust hirdette. Diogenész igyekezett minden emberhez eljuttatni azt a meggyőződését, hogy a vágyak elutasítása sokkal erényesebb és előnyösebb, mint a kielégítésük. A "szégyentelensége" miatt a "kutya" becenevet kapta, és ez az állat a cinikusok szimbólumává vált.

Diogenes a primitív társadalmat ideálisnak tartotta, ezért határozottan elutasította a civilizációt, az államot és a kultúrát. Nem ismerte el a hazaszeretetet, kozmopolitának nevezte magát, és Platónt követve elutasította a családot, a feleségek közösségét hirdette.

Diogenész egy hordóban élt, és meg akarta mutatni, hogy egy igazi filozófusnak, aki ismeri az élet értelmét, nincs többé szüksége anyagi javakra, amelyek annyira fontosak a hétköznapi emberek számára. A cinikusok az ember legmagasabb erkölcsi feladatának tekintették, hogy amennyire csak lehetséges, korlátozzák szükségleteit, és ezzel visszatérjenek „természetes” állapotába.

Esetek Diogenész életéből

Egyszer fényes nappal körbejárta Athént egy lámpással, mondván, hogy „embert keres”.

A filozófus temperálta testét: nyáron a nap forró homokján gurult, télen pedig hóval borított szobrokat ölelt. Diogenész megkeményedéséről is szól egy legenda.

Amikor Diogenész pénzt kért valakitől, nem azt mondta, hogy „adj pénzt”, hanem „adj pénzt”.

Amikor Nagy Sándor Attikába érkezett, természetesen szeretett volna megismerkedni a híres "marginállal", mint sokan mások. Plutarkhosz azt mondja, hogy Sándor sokáig várt arra, hogy maga Diogenész jöjjön el hozzá, hogy lerója tiszteletét, de a filozófus nyugodtan töltötte az időt nála. Aztán maga Sándor úgy döntött, hogy meglátogatja. A 70 éves Diogenészt Craniában találta meg (egy tornateremben Korinthosz közelében), miközben sütkérezett a napon. Sándor odalépett hozzá, és így szólt: "Én vagyok a nagy Sándor cár." - És én - felelte Diogenész -, a kutya Diogenész. – És miért hívnak kutyának? "Aki dob egy darabot - hadonászok, aki nem dob - ugatok, aki gonosz ember - harapok." "Félsz tőlem?" – kérdezte Alexander. - És te mi vagy - kérdezte Diogenész -, gonosz vagy jó? – Jó – mondta. – És ki fél a jótól? Végül Sándor azt mondta: "Kérj tőlem, amit csak akarsz." – Lépj hátrébb, eltakarod a napot – mondta Diogenész, és tovább melegedett.
A visszaúton a filozófust gúnyoló barátai tréfáira válaszul Sándor állítólag meg is jegyezte: „Ha nem én lennék Sándor, én Diogenész szeretnék lenni.”

Amikor az athéniak háborúra készültek Macedón Fülöp ellen, és a városban zűrzavar és izgalom volt, Diogenész elkezdte forgatni hordóját, amelyben élt az utcákon. Megkérdezték tőle: „Miért van ez, Diogenész?” Azt válaszolta: „Most mindenki elfoglalt, ezért nem jó nekem tétlenül; és gurítom a hordót, mert nincs másom.

A létezés összes polgári és emberi kategóriája közül csak egyet ismert fel - az aszketikus erényt. A cinikusok iskolájához való ragaszkodásában messze felülmúlta tanárát - Antisthenészt.

Diogenész azt mondta, hogy a grammatikusok tanulmányozzák Odüsszeusz katasztrófáit, és nem ismerik a sajátjukat; a zenészek harmonizálják a húrokat a lírán, és nem tudnak megbirkózni saját indulatukkal; a matematikusok követik a napot és a holdat, de nem látják, mi van a lábuk alatt; a szónok helyesen beszélni tanít, és nem helyesen cselekedni; végül a fösvények szidják a pénzt, de ők maguk szeretik leginkább.

Amikor Platón nagy sikert aratott definíciót adott: „Az ember kétlábú állat, toll nélkül”, Diogenész megtépett egy kakast, bevitte az iskolába, és kijelentette: „Íme, a platóni ember!” Amihez Platón kénytelen volt hozzátenni definíciójához "... és lapos körmökkel".

Egyszer Diogenész eljött egy előadásra Lampsakus Anaximeneshez, leült a hátsó sorokba, kivett egy halat egy zacskóból, és a feje fölé emelte. Először az egyik hallgató megfordult, és nézegetni kezdte a halakat, majd egy másik, majd majdnem mindegyiket. Anaximenes felháborodott: „Elrontottad az előadásomat!” – De mit ér egy előadás – mondta Diogenész –, ha valami sós hal megdönti érvelését?

Egy napon valaki behozta egy luxuslakásba, és megjegyezte: „Látod, milyen tiszta itt, ne köpködj valahova, minden rendben lesz.” Diogenész körülnézett, és az arcába köpött, és kijelentette: "De hova köpni, ha nincs rosszabb hely."

Amikor valaki egy hosszú esszét olvasott, és a tekercs végén már megjelent egy íratlan hely, Diogenész így kiáltott fel: „Bízzatok, barátaim, a part látszik!”

Egyszer, miután megmosakodott, Diogenész kiment a fürdőből, és az éppen mosni készülő ismerősök elindultak felé. - Diogenes - kérdezték futólag -, milyen ott, tele emberekkel? – Elég – bólintott Diogenész. Azonnal találkozott más ismerőseivel, akik szintén mosni készültek, és azt is megkérdezte: "Szia, Diogenész, mi van, sokan mosnak?" – Emberek – szinte senki – rázta a fejét Diogenész. Egyszer Olympiából visszatérve arra a kérdésre, hogy sokan vannak-e ott, azt válaszolta: „Sok ember van, de nagyon kevesen.” És egyszer kiment a térre, és felkiáltott: „Hé, emberek, emberek!”; de amikor az emberek rohantak, bottal támadt rá, mondván: Embereket hívtam, nem gazembereket.

KÖVETKEZTETÉS

Ironikus módon Sándor ugyanazon a napon halt meg, mint Diogenész, ie 323. június 10-én. pl. nyers polip evése és kolera megbetegedés; de létezik olyan verzió is, hogy a halál "a lélegzetvisszatartásból" jött.

Diogenész korinthoszi sírján egy kutyát ábrázoló emlékművet állítottak.

Irodalom

1. "A cinizmus antológiája"; szerk. I. M. Nakhova. Moszkva: Nauka, 1984.
2. Diogenes Laertes. "Híres filozófusok életéről, tanításairól és mondásairól". M.: Gondolat, 1986.
3. Kisil V. Ya., Ribery V. V. ókori filozófusok galériája; 2 kötetben. M., 2002
4. Nakhov I.M. Cinikus irodalom. M., 1981
5. A cinizmus antológiája. – Szerk. készítmény I.M.Nahov. M., 1996
6. Mondások, idézetek és aforizmák Diogenes

Életrajz

Sok Diogenész élt Görögországban, de a leghíresebb közülük természetesen Diogenész filozófus volt, aki Sinope városában élt egyik híres hordójában.

Nem azonnal jutott el ilyen filozófiai élethez. Először Diogenész találkozott az orákummal, és a jósnő azt tanácsolta neki: ""Értékelje újra az értékeket!" Diogenész ezt a szó szoros értelmében megértette, és érméket kezdett verni. Ezzel a méltatlan üzlettel elfoglalva látott egy egeret futni a padlón. És Diogenész azt gondolta - itt egy egér, nem érdekli, hogy mit igyon, mit egyen, mit vegyen fel, hol feküdjön le. Az egeret nézve Diogenész megértette az élet értelmét, kapott magának egy botot és egy táskát, és elkezdett járni Görögország városaiban, gyakran járt Korinthoszban, és ott telepedett le egy nagy kerek agyaghordóban.

A holmija kicsi volt – a táskában volt egy tál, egy bögre, egy kanál. És amikor látta, hogy a pásztorfiú a patakhoz hajol, és a tenyeréből iszik, Diogenész eldobta a bögrét. Táskája könnyebb lett, és hamarosan Diogenész egy másik fiú feltalálását észlelve – lencsepörköltet öntött közvetlenül a tenyerébe – eldobta a tálat.

„Egy filozófusnak könnyű meggazdagodni, de nem érdekes” – mondták a görög bölcsek, és gyakran leplezetlen megvetéssel kezelték a világi jólétet.

A hét bölcs egyike a priene-i Biant volt, más honfitársaival együtt elhagyta szülővárosát, amelyet az ellenség elfoglalt. Mindenki vitt és húzott magával mindent, amit csak tudott, és csak egy Biant ment könnyűvé, minden holmi nélkül.
"Hé, filozófus! Hol van a te jóságod?!" - nevetve kiabáltak utána: "Tényleg nem nyertél semmit egész életedben?"
„Mindent viszek magammal!” – válaszolta Biant büszkén, és a gúnyolódások elcsitultak.

Diogenész egy hordóban élve megedződött. Szándékosan temperálta magát is - nyáron a nap forró homokján lovagolt, télen pedig hóval borított szobrokat ölelt. A filozófus általában szerette sokkolni honfitársait, és talán ezért is maradt fenn annyi történet a bohóckodásairól. Egyikük még Gogol Pavel Ivanovics Csicsikovját is ismerte.

Egy ünnepnapi napon hirtelen megjelenik a piactéren egy mezítlábas férfi, durva köpenyben, meztelen testén, koldustáskával, vastag bottal, lámpással – sétál és kiabál: „Férfit keresek! Férfit keresek!!!"

Az emberek rohannak, Diogenész pedig bottal lendít feléjük: "Embereket hívtam, nem rabszolgákat!"

Az eset után a rosszakarók megkérdezték Diogenészt: "Nos, találtál valakit?" mire Diogenes szomorú mosollyal válaszolt: „Jó gyerekeket találtam Spártában és jó férjek- sehol és egy sem.

Diogenész nemcsak az egyszerű szinopói és korinthoszi népet, hanem testvéreit, a filozófusokat is összekeverte.

Azt mondják, hogy egyszer az isteni Platón előadást tartott az Akadémián, és így definiálta az embert: "Az ember két lábú állat, pehely és toll nélkül", és egyetemes jóváhagyást szerzett. A találékony Diogenész, aki nem kedvelte Platónt és filozófiáját, megtépte a kakast, és felkiáltással a hallgatóság közé dobta: "Itt a platóni ember!"

Valószínűleg ez a történet egy vicc. De nyilvánvalóan kitalálták, Diogenész elképesztő képességére összpontosítva, hogy maga a cselekvés, maga az életforma által filozofáljon.

Diogenész Nagy Sándor koráig élt, és gyakran találkozott vele. Az ezekről a találkozókról szóló történetek általában a következő szavakkal kezdődnek: "Egyszer Sándor fellovagolt Diogenészhez." A kérdés az, hogy a nagy Sándor, akinek a lábainál több meghódított királyság hevert, miért kezdett volna odahajtani az elszegényedett filozófushoz, Diogenészhez?

Talán mindig is szerettek ilyen találkozókról beszélni, mert egy koldusfilozófus, egy próféta vagy egy szent bolond meg tudta és mondta is a királyoknak az igazat.

Így hát egy nap Sándor odament Diogenészhez, és így szólt:
- Sándor vagyok - a nagy király!
- Én pedig Diogenes, a kutya vagyok. Aki ad, annak a farkát csóváltam, aki visszautasít, azt ugatok, a többit meg harapom.
- Akarsz velem vacsorázni?
- Szerencsétlen az, aki akkor reggelizik, ebédel és vacsorázik, amikor Sándor akarja.
- Nem félsz tőlem?
- Jó vagy gonosz?
- Persze - jó.
- Ki fél a jótól?
- Én vagyok Macedónia, és hamarosan az egész világ uralkodója. Mit tehetek önért?
- Mozdulj egy kicsit oldalra, elzárod helyettem a napot!

Ekkor Sándor ellovagolt barátaihoz és alattvalóihoz, és így szólt: "Ha nem lettem volna Sándor, Diogenész lettem volna."

Diogenészt gyakran kigúnyolták, meg is verték, de szerették. – Polgártársaid ítélték kóborlásra? - kérdezték tőle idegenek. – Nem, én ítéltem őket arra, hogy otthon maradjanak – válaszolta Diogenész.

"Honnan jöttél?" nevettek a honfiak. – Világpolgár vagyok! - válaszolta büszkén Diogenész, és ahogy a történészek valóban megállapították, ő volt az egyik első kozmopolita. Emlékszel, az emberiség történetében hányszor vádolták filozófusokat kozmopolitizmussal és hazafiság hiányával?! Diogenészt pedig mindkettőben nehéz elítélni. Amikor ellenségek támadták meg szülővárosát, a filozófus nem vesztette el a fejét, kihajtotta a hordóját, és dobogjunk rajta. Az emberek a városfalak közé menekültek, és a város megmenekült.

Aztán egy nap, amikor a huncut fiúk elvitték és eltörték a hordóját, mert sült agyagból volt, a bölcs városi hatóságok úgy döntöttek, hogy a gyerekeket meg kell korbácsolni, hogy ne legyen szokás, és Diogenésznek új hordót kell adni. . Ezért a filozófiai múzeumban két hordónak kell lennie - az egyik régi és törött, a másik pedig új.

A legenda szerint Diogenész ugyanazon a napon halt meg, mint Nagy Sándor. Sándor - harminchárom évesen a távoli és idegen Babilonban, Diogenész - életének nyolcvankilencedik évében szülőhazájában, Korinthusban, a városi pusztaságban.

És a néhány diák között vita támadt - ki temesse el a filozófust. Az eset szokás szerint nem volt harc nélkül. De atyáik és hatalmaik eljöttek, és eltemették Diogenest a városkapu közelében. A sír fölé oszlopot állítottak, rajta egy márványból faragott kutya. Később más honfitársak tisztelték Diogenészt azzal, hogy bronz emlékműveket emeltek neki, amelyek közül az egyik a következő volt:

"Az idő még bronzot is öregít, csak Diogenész dicsőség
Az örökkévalóság felülmúlja önmagát, és soha nem hal meg!"

Irodalom

1. Gasparov M.L. Szórakoztató Görögország. - M. - 1995.
2. A cinizmus antológiája. Cinikus gondolkodók írásainak töredékei. - M. - 1984.
3. Diogenes Laertes. Híres filozófusok életéről, tanításairól, mondásairól. - M. - 1979.
4. A korai görög filozófusok töredékei. - M. - 1989.
5. Nakhov I.M. Cinikus filozófia. - M. - 1982.
6. Nakhov I.M. Cinikus irodalom. - M. - 1981.
7. Asmus V.F. Az ókori filozófia története. - M. - 1965.
8. Shahermair F. Nagy Sándor. - M. - 1986.

Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot

Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.

közzétett http://www.allbest.ru/

GOU HPE "MOSZKVA ÁLLAMI GAZDASÁGI, STATISZTIKAI ÉS INFORMATIKAI EGYETEM (MESI)" JAROSZLÁVSZKI ÁGAZAT

Esszé

Az absztrakt témája a tudományágról" A filozófia alapjai" :

Szinopi Diogenész

Tanuló fejezte be

Usoyan S.F.

Jaroszlavl

Bevezetés

1. Szinopi Diogenész életrajza

2. Sinop Diogenész filozófiája

Következtetés

A felhasznált források listája

Bevezetés

Szinopi Diogenészt (Kr. e. 4. század) tartják a legkiemelkedőbb cinikus filozófusnak. Ennek a filozófiai irányzatnak a neve - a cinikusok - az egyik változat szerint az athéni Kinosarg gimnázium nevéből származik ("éles kutya", "éles kutyák"), amelyben Szókratész tanítványa, Antiszthenész (Kr. e. 5-4. század) tanított. Antiszthenészt tartják a cinizmus megalapítójának. Egy másik változat szerint a "cinikus" kifejezés az ókori görög "kyunikos" - kutya - szóból származik. És ebben az értelemben a cinikusok filozófiája "kutyafilozófia". Ez a verzió összhangban van a cinikus filozófia lényegével, amelynek képviselői azzal érveltek, hogy az emberi szükségletek állati jellegűek, és kutyáknak nevezték magukat.

1. Szinopi Diogenész életrajza

Szinopi Diogenész (i.e. 4. században élt, Nagy Sándor kortársa) a cinikus filozófia legkiemelkedőbb és leghíresebb teoretikusa és gyakorlója. Úgy gondolják, hogy ő adta a nevet ennek a filozófiai iskolának (mivel Diogenes egyik beceneve "kinos" - kutya). Valójában a név a "Kinosart" szóból származik - egy domb és egy gimnázium Athénban, ahol Antisthenes diákokkal tanult.

Diogenész Sinope városában született, kis-ázsiai politika szerint a Pontus Euxinus (Fekete-tenger) partján, de hamis pénzszerzés miatt kiutasították szülővárosából. Azóta Diogenész az ókori Görögország városaiban vándorolt, és a legtöbben hosszú ideje Athénban élt.

Ha Antiszthenész úgyszólván kidolgozta a cinizmus elméletét, akkor Diogenész nemcsak az Antiszthenész által kifejtett gondolatokat dolgozta ki, hanem egyfajta cinikus életeszményt is megteremtett. Ez az ideál magában foglalta a cinikus filozófia fő elemeit: az egyén határtalan szellemi szabadságának hirdetését; a szokások és az élet általánosan elfogadott normáinak demonstratív figyelmen kívül hagyása; az élvezet, a gazdagság, a hatalom megtagadása; a hírnév, a siker, a nemesség megvetése.

Minden cinikus mottójának Diogenész szavai tekinthetők: "Férfit keresek." A legenda szerint Diogenész, vég nélkül ismételve ezt a mondatot, fényes nappal meggyújtott lámpással sétált a tömeg között. A filozófus ezen cselekedetének az volt az értelme, hogy megmutatta az embereknek, hogy helytelenül értik az emberi személyiség lényegét.

Diogenész azt állította, hogy az embernek mindig rendelkezésére áll a boldogsághoz szükséges eszköz. A legtöbb ember azonban illúziókban él, a boldogságot gazdagságnak, hírnévnek, örömnek érti. Feladatát éppen ezeknek az illúzióknak a leküzdésében látta. Jellemző, hogy Diogenész a matematika, a fizika, a zene, általában a tudomány haszontalansága mellett érvelt, úgy vélte, hogy az embernek csak önmagát, saját egyedi személyiségét kell ismernie.

Ebben az értelemben a cinikusok Szókratész tanításának utódaivá váltak, és a határokig fejlesztették elképzelését a boldogság, a jó és a rossz közönséges emberi elképzelésének illuzórikus természetéről. Nem csoda, hogy Platón Diogenészt "az őrült Szókratésznek" nevezte.

Az igazi boldogság Diogenész szerint az egyén teljes szabadságában áll. Csak az szabad, aki mentes a legtöbb szükséglettől. A szabadság elérésének eszközei Diogenész a „megszorítás” fogalmát jelölte meg – erőfeszítés, kemény munka. Az aszkézis nem csak filozófiai koncepció. Ez egy olyan életmód, amely a test és a lélek állandó edzésén alapul, hogy készen álljunk az élet mindenféle viszontagságára; a saját vágyak uralkodásának képessége; az élvezet és az élvezet megvetése művelése.

Maga Diogenész a bölcs-aszketikus példája lett a történelemben. Diogenésznek nem volt tulajdona. Egy időben, hangsúlyozva az emberi szokások megvetését, egy pithosban élt - egy nagy, borból készült agyagedényben. Egy nap látva, hogy a fiú egy maréknyi vizet ivott, kidobott egy csészét a táskájából, mondván: "A fiú az élet egyszerűségében felülmúlt engem." A tálat is eldobta, amikor meglátta a fiút, aki a tálját eltörve egy darab megevett kenyérből lencsefőzeléket evett. Diogenész alamizsnáért könyörgött a szobortól, és amikor megkérdezték, miért teszi ezt, azt mondta: "Hogy hozzászoktasson az elutasításhoz."

A filozófus viselkedése kihívó, sőt szélsőséges volt. Például amikor egy fényűző házhoz érkezett, a tulajdonos arcába köpött, válaszul a rend fenntartására irányuló kérésre. Amikor Diogenes pénzt kért kölcsön, azt mondta, hogy csak annyit akar elvenni, amivel tartozik. És egyszer elkezdte hívni az embereket, és amikor elszaladtak, bottal támadt rájuk, mondván, hogy embereket hív, nem gazembereket. Hangsúlyozva, hogy különbözik a körülötte lévőktől, és kifejezte megvetését irántuk, többször is "Diogenész kutyának" nevezte magát.

Diogenész az élet eszményének, céljának tartotta az „autarchia” (önellátottság) állapotának elérését, amikor az ember felfogja a hiúságot. külvilág létének értelme pedig minden iránti közömbösséggé válik, kivéve saját lelkének békéjét. Ilyen értelemben jellemző Diogenész és Nagy Sándor találkozásának epizódja. Miután hallott Diogenészről, a legnagyobb uralkodó találkozni akart vele. Ám amikor odalépett a filozófushoz, és azt mondta: „Kérj, amit csak akarsz”, Diogenész így válaszolt: „Ne takard el a napot számomra.” Ez a válasz pontosan tartalmazza az autarkia gondolatát, mivel Diogenész teljesen közömbös minden iránt, beleértve Sándort is, kivéve a saját lelkét és a boldogságról alkotott elképzeléseit.

A cinikusok tanításait már az ókorban az erényhez vezető legrövidebb útnak kezdték nevezni. Diogenész sírjára pedig egy kutya formájú márvány emlékművet állítottak fel a következő felirattal: "Idővel a bronz is bomlik, de dicsőséged, Diogenész, nem múlik el örökre, mert csak neked sikerült meggyőzni a halandókat az életről. önmagában is elegendő, és a legegyszerűbb életutat jelzi."

2. Sinop Diogenész filozófiája

A cinikusok a szókratészkori ókori Görögország egyik filozófiai iskolája. A cinikusok filozófiai iskolájának legkiemelkedőbb képviselői Antisthenes, Sinop Diogenes és Crates voltak.

A cinikus tanítás fő célja nem mélyfilozófiai elméletek kidolgozása, hanem egy sajátos - a társadalomtól távol eső (koldulás, magány, csavargás stb.) - életforma filozófiai igazolása, és ennek az életmódnak az önmagán való kipróbálása. .

jellegzetes vonásait filozófia és életmód cinikusok voltak:

o a szabadság megteremtése a társadalmon kívül;

o önkéntes elutasítás, társadalmi kötelékek megszakadása, magány;

o állandó lakóhely hiánya, kóborlás;

o preferencia; adott a legrosszabb életkörülményeknek, régi, kopott ruháknak, a higiénia figyelmen kívül hagyásának;

o a testi és lelki szegénység dicsérete;

o szélsőséges aszkézis;

o zártság;

o más filozófiai tanítások, különösen az idealista tanítások kritikája és elutasítása;

o harciasság és agresszivitás a nézetek és az életmód védelmében;

o vitatkozási hajlandóság, a beszélgetőpartner elnyomásának vágya;

o a hazaszeretet hiánya, hajlandóság arra, hogy bármely társadalomban ne a maga, hanem a saját törvényei szerint éljen;

o nem volt családja, figyelmen kívül hagyta az államot és a törvényeket, megvetette a kultúrát, az erkölcsöt, a gazdagságot;

o a társadalom visszásságaira való figyelem fogalma; a legrosszabb emberi tulajdonságok;

o radikalizmus, paradoxizmus, botrányosság.

A cinikus filozófia az ókori polisz válsága idején jelent meg, és megnyerte azoknak az embereknek a szimpátiáját, akik nem találták meg a helyüket a társadalmi kapcsolatok hivatalos rendszerében. A modern korban a jógik, hippik stb. filozófiája és életmódja nagy hasonlóságot mutat a cinikusok filozófiájával és életmódjával.

Diogenész nem hagyott el alapvető filozófiai műveket, de anekdotikus, botrányos viselkedésével és életmódjával, valamint számos kijelentésével, gondolatával bekerült a történelembe:

o hordóban élt;

o kijelentette Nagy Sándor cárnak: "Menj el, és ne takard el nekem a napot!";

o előterjesztette a szlogent: "Közösség nélkül, otthon nélkül, haza nélkül" (mely saját élete és filozófiai hitvallása, valamint követői lett;

o hozta a „világpolgár (kozmopolita)” fogalmát;

o a hagyományos életmód súlyosan kigúnyolt hívei;

o nem ismert el más törvényeket, mint a természet törvényét;

o büszke volt a külvilágtól való függetlenségére, koldulásból élt;

o idealizálta a primitív emberek és állatok életét.

Aforizmák, idézetek, mondások, kifejezések Diogenes of Sinop

· Megtanítani egy idős embert - mit kell bánni egy halottal.

A szerelem azok dolga, akiknek nincs semmi dolguk.

· A halál nem gonosz, mert nincs benne gyalázat.

· Amikor kezet nyújt barátainak, ne szorítsa ökölbe az ujjait.

A filozófia készséget ad a sors minden fordulatára.

· Az érzékiség olyan emberek elfoglaltsága, akik semmi mással nincsenek elfoglalva.

· Amikor megkérdezték tőle, honnan jött, Diogenész azt mondta: "A világ polgára vagyok."

· Jó hangulatban lenni – kínt okozni irigy embereidnek.

Ha adsz másoknak, adj nekem, ha nem, akkor kezdd velem.

· Ahhoz, hogy megfelelően éljünk, vagy észnek vagy huroknak kell lenni.

· A pletykáló nők láttán Diogenész azt mondta: "Egy vipera mérget kölcsönöz a másiktól."

· A rágalmazó a legvadabb vadállat; a hízelgő a legveszélyesebb a szelíd állatok közül.

Bánj a nemesekkel, mint a tűzzel; ne álljon túl közel vagy túl távol tőlük.

· Arra a kérdésre, hogy hány éves korban kell házasodni, Diogenész így válaszolt: "Túl korai a fiataloknak, túl késő az öregeknek."

· A szegénység maga nyitja meg az utat a filozófia felé; amit a filozófia szavakkal próbál meggyőzni, azt a szegénység a gyakorlatban is végrehajtani kényszeríti.

· Amikor Diogenész filozófusnak pénzre volt szüksége, nem mondta, hogy kölcsönkéri a barátaitól; azt mondta, hogy megkéri barátait, hogy adják vissza neki az adósságot.

· Egy férfinak, aki megkérdezte, mikor reggelizz, Diogenész így válaszolt: „Ha gazdag vagy, akkor amikor akarod, ha szegény, akkor amikor tudsz.

A filozófia és az orvostudomány az embert a legintelligensebb állattá tette; a jóslás és az asztrológia a legőrültebb; a babona és a despotizmus a legszerencsétlenebb.

A filozófia lényege: Ennek a filozófiának a hívei úgy gondolták, hogy az istenek mindent megadtak az embereknek, amire szükségük volt, könnyű és boldog életet biztosítva számukra, de az emberek elvesztették szükségleteiket, és ezek után csak szerencsétlenségeket szenvednek. A gazdagságot, amelyre az emberek törekednek, a cinikusok az emberi szerencsétlenségek forrásának, a zsarnokság forrásának tekintik. Úgy gondolták, hogy gazdagságot csak erkölcsi leépülés árán lehet elérni, csalással, erőszakkal, rablással és nem egyenértékű kereskedelemmel. Kijelentve, hogy a munka áldás, koruk individualista beállítottságával összhangban a munkájuk nagyságát csak a személyes életfenntartás anyagi eszközeinek minimális elérésére korlátozták.

A cinikusok társadalmi-gazdasági nézetei a szabad lakosság nyomorgó tömegének tiltakozását tükrözték válaszul az elnyomásra, a túlzott adókra, a hatóságok igazságtalanságára, a kapzsi ragadozókra és a hatalmas vagyont keresők és a luxusban tétlenül élők elherdálására. A cinikusok ezzel szemben az élet áldásaival szembeni lenézést, a tulajdon és a tulajdonosok lenéző magatartását, az állammal és a társadalmi intézményekkel szembeni negatív hozzáállást, a tudomány megvető hozzáállását fogalmazzák meg.

Következtetés

A cinikusok felhívásaiban, hogy megszabaduljanak a gazdagságtól és a bűnöktől, a harcban anyagi jólét, az erkölcsi tökéletesség utáni sóvárgásban megszólalnak a jövő hangjai, dicsőítve az emberi tettek legmagasabb szépségét, a szellemi elv győzelmét, feltárva a mindenki számára egyenlő esélyeket. A cinikusok (cinikusok) iskolája abból indult ki, hogy minden ember önellátó, vagyis minden, ami a lelki élethez szükséges, megvan magában. Azonban nem minden ember képes megérteni önmagát, magához térni és elégedett lenni azzal, ami benne van. A cinikus iskola kiemelkedő képviselője Szinopi Diogenész (Kr. e. 400-325).

A cinikusok erkölcsi fejlődésének és képzésének útja három szakaszból állt: filozófiai cinikus diogenész viselkedés

Aszkézis - a társadalom nyújtotta kényelem és előnyök elutasítása;

Apadeikia - figyelmen kívül hagyja a társadalom által felhalmozott tudást;

Autarkia - a közvélemény figyelmen kívül hagyása: dicséret, bírálat, gúny, sértések.

Valójában a cinikusok nem annyira önellátásról, mint inkább a társadalommal szembeni negatív reakcióról tanúskodtak. Természetesen az etikai normák ilyen megértése nem tudott nagy népszerűségre szert tenni. Gyakoribb volt Epikurosz (Kr. e. 341-270) megközelítése.

A felhasznált források listája

1. http://studentforever.ru/stati/16-filosofia/47-filosofija-kinikov-i-stoikov.html

2. http://psychistory.ru/antichnost/ellinizm/16-shkola-kinikov.html

3. http://ru.wikipedia.org/wiki

4. http://citaty.info/man/diogen-sinopskii

5. http://ru.wikiquote.org/wiki

Az Allbest.ru oldalon található

...

Hasonló dokumentumok

Az ókori Görögország filozófiája a Kr.e. 7-6 mint a környező világ racionális megértésének első kísérlete. A cinikus filozófia kialakulásának és lényegének története. Antiszthenész a cinizmus megalapítója és fő teoretikusa. Filozófiai doktrína Szinopi Diogenész.

absztrakt, hozzáadva: 2012.10.24


Szinopi Diogenész élettörténete, filozófiai nézetei. A görög cinikus iskola létrejötte. A gondolkodó vallomása az életben minden anyagilag értékes dolog megtagadása: a gazdagság, az élvezetek, az erkölcsi kánonok. A kinitikus élet eszméinek lényegének feltárása.

bemutató, hozzáadva 2014.11.05


Szinopi Diogenész élettörténete, filozófiai nézetei, elképzelései. A görög cinikus iskola létrejötte. Diogenész útja Delphoba Apolló jósdájához, aki tanácsot adott az "értékek újraértékelésére". A filozófus aszketikus életmódjának prédikálása.

bemutató, hozzáadva: 2015.07.04


Az ókori Polis válsága. A cinikus filozófia kialakulása. A testi-lelki szegénység dicsérete, az aszkézis, a tekintélyek el nem ismerése. Szociálisság, kultúratagadás, nihilizmus. Szinopi Diogenész életmódja. Diogenész és Nagy Sándor beszélgetése.

bemutató, hozzáadva 2012.10.04


A cinizmus születése, Antiszthenész hite a kormány nélküli „természethez való visszatérésben”, magántulajdon, házasság, bevett vallás. Filozófiai nézetek Szinopi Diogenész. Diogenész tanítványai a hellenisztikus korból. A birodalom korszakának cinizmusa, jelentősége a filozófiában.

absztrakt, hozzáadva: 2010.04.28


Általános információk Diogenes Laersky íróról. Ítéleteinek tartalma a görög filozófia eredetéről. Diogenész tanulmánya az ókori természetfilozófusok elméleteiről: Hérakleitosz, Démokritosz és Cyrenaica. Platón filozófiája elemzésének négy pozitív eredménye.

absztrakt, hozzáadva: 2011.05.16


A nyugati filozófiai gondolkodás iránya a XIX. végén - a XX. század elején. Az életfilozófia története. Henri Bergson élete és írásai. Georg Simmel, mint a németországi életfilozófia képviselője. Az „élet” és az „akarat” Friedrich Nietzsche filozófiájának központi fogalmai.

absztrakt, hozzáadva: 2009.06.12


Az ember belső lelki élete, mint létének alapértékei, e probléma filozófiai vizsgálatának iránya. A lelki élet összetevői: szükségletek, termelés, kapcsolatok, kapcsolatuk jellemzői.

ellenőrzési munka, hozzáadva 2014.10.16


Általános jellemzők modern külföldi filozófia. A racionalista irány elvei: neopozitivizmus, strukturalizmus, hermeneutika. Az antropológiai problémák főbb jellemzői in modern filozófiaélet, freudizmus, egzisztencializmus.

teszt, hozzáadva: 2015.11.09


Világkép, helye és szerepe az életben. Filozófiai világképés annak kulcskérdései. Az orosz filozófia fő témái és irányai. A reflexió elmélete a filozófiában. Az állam eredete, jelei és funkciói. A köztudat szerkezete.

Az emberek Diogenészre emlékeznek. Az első dolog, ami eszébe jut, az az, hogy a bölcs lemondott a földi javakról, nehézségekre ítélte magát. Nem csoda, hogy „hordós filozófusnak” hívják. Az ilyen ismeretek a bölcs sorsáról, tudományos hozzájárulásáról felületesek.

életrendezés

Az ókori görög gondolkodó Sinopból származik. Egy férfi Athénba ment, hogy filozófus legyen. Ott találkozott a gondolkodó Antiszténész, és kérte, hogy legyen a tanítványa. A mester bottal akarta kiűzni szegényt, de a fiatalember leguggolt, és azt mondta: "Nincs olyan bot, amivel elűzhetnél." Antiszthenész lemondott.

Sok bölcs aszkétikus életet élt, de Diogenész felülmúlta a tanítókat és az összes többi tanult remetét.

A férfi a város főterén lakást rendezett be magának, teljesen elhagyott háztartási eszközöket, csak egy merőkanál ivásra hagyta magát. Egy nap a bölcs látott egy fiút, amint a tenyere segítségével oltja a szomját. Aztán megszabadult a vödörtől, otthagyta a kunyhót, ment, amerre a szeme nézett. Fák, átjárók, egy fűvel borított üres hordó szolgált neki menedékül.

Diogenes gyakorlatilag nem viselt ruhát, és meztelenséggel ijesztette meg a városlakókat. Télen törléssel, keményítéssel foglalkozott, nem bújt a takaró alá, egyszerűen nem volt ott. Az emberek a különcöt koldusnak tartották, család nélkül törzs nélkül. De a gondolkodó szándékosan vezetett egy ilyen létmódot. Úgy vélte, hogy mindent, amire az embernek szüksége van, a természet megadja neki, a túlzások csak zavarják az életet, elaltatják az elmét. A filozófus aktívan részt vett az athéniak életében. A vitapartnerként ismert férfi politikáról, társadalmi változásokról kezdett beszélni, és híres polgárokat kritizált. Soha nem került rács mögé elsöprő nyilatkozatok miatt. A bölcs tehetsége volt az a képesség, hogy az embereket gondolkodásra kényszerítve ki lehet jutni a nehéz helyzetekből.

Az anyag filozofálása és elutasítása

A cinikus filozófia tükrözi igaz ítéletek Diogenes a társadalom szerkezetéről. A sokkoló, antiszociális viselkedés arra kényszerítette a többieket, hogy a valódi értékekről gondolkodjanak - miért mond le az ember az előnyökről az önmegtartóztatás javára.

A honfitársak tisztelték a gondolkodót, szemtelensége ellenére tanácsot kértek hozzá, bölcsnek tartották, sőt szerették is. Egyszer egy kis huligán eltört egy hordót Diogenesből - a városlakók adtak egy újat.

A filozófus nézete arra irányult, hogy az ember egységet teremtsen a természettel, hiszen az ember a természet alkotása, kezdetben szabad, és az anyagi túlzások hozzájárulnak az egyén pusztulásához.

Egyszer a bevásárlóközpontok mentén sétáló gondolkodót megkérdezték: „Elutasítod az anyagi javakat. Akkor miért vagy itt?" Mire azt válaszolta, hogy olyan tárgyakat szeretne látni, amelyekre sem neki, sem az emberiségnek nincs szüksége.

A filozófus napközben gyakran járt égő "lámpával", keresgéléssel magyarázva tetteit becsületes emberek amelyet még a nap és a tűz fényénél sem lehet megtalálni.

A bölcs egy hordóban ülve közeledett e világ hatalmasaihoz. Miután szorosan megismerkedett a gondolkodóval, Macedonsky azt mondta: "Ha nem lettem volna király, Diogenész lettem volna." Egy indiai utazás szükségességéről tanácskozott a bölcsvel. A filozófus bírálta az uralkodó tervét, lázas fertőzést jósolt, és barátságosan azt tanácsolta a parancsnoknak, hogy legyen szomszédja a hordóban. Macedón megtagadta, Indiába ment, és ott halt meg lázban.

Diogenes a kísértéstől való megszabadulást hirdette. Úgy vélte, hogy az emberek közötti házasságok felesleges ereklye, a gyerekeknek és a nőknek közösnek kell lenniük. Kigúnyolta a vallást, a hitet mint olyat. A kedvességet valódi értéknek tekintette, de kijelentette, hogy az emberek elfelejtették, hogyan kell ezt kimutatni, és lekezelően kezelik hiányosságaikat.

A filozófus életútja

A gondolkodó életrajza ie 412-ben kezdődik, amikor Sinop városában született egy nemesi családban. Fiatal korában a sinop gondolkodó édesapjával akart újra pénzérméket verni, amiért kiutasították szülővárosából. Vándorlásai Athénba vitték, ahol Antiszthenész utódja lett.

Egy furcsa filozófus él a fővárosban, aki az ókori filozófia fő elvét hirdeti - a dolgok lényege és az ismerős képek közötti különbségtételt. Célja a jó és rossz általánosan elfogadott fogalmainak lerombolása. A filozófus népszerűségében, az életmód súlyosságában felülmúlja a tanárt. Az anyagi gazdagságról való önkéntes lemondást szembeállítja az athéniak hiúságával, tudatlanságával és kapzsiságával.

A gondolkodó életrajza elmondja, hogyan élt egy hordóban. De az a tény, hogy az ókori Görögországban nem voltak hordók. A Gondolkodó egy pithosban, egy nagy kerámiaedényben lakott, az oldalára fektette, és nyugodtan pihent egy éjszakát. Napközben csavargó volt. Az ókorban nyilvános fürdők voltak, ahol az ember betartotta a higiéniát.

Kr.e. 338-ban a chaeronei csata zajlott Macedónia, Athén és Théba között. Annak ellenére, hogy az ellenséges seregek egyformán erősek voltak, Nagy Sándor és II. Fülöp legyűrte a görögöket. Diogenészt sok más athénihez hasonlóan a macedónok elfogták. A bölcs egy rabszolgapiacon kötött ki, ahol Xeniad rabszolgának vette.

A filozófus ie 323-ban halt meg. e. Mi volt a halála - még ki kell gondolni. Több változata is létezik - nyers polipmérgezés, egy veszett kutya harapása, a lélegzetvisszatartás befejezetlen gyakorlata. A filozófus humorral kezelte a halált, az utána pedig a halottakkal való bánásmódot. Egy nap megkérdezték tőle: "Milyen módon szeretnél eltemetni?" A Gondolkodó azt javasolta: Dobj ki a városból, a vadállatok elvégzik a dolgukat. – Nem fogsz félni? a kíváncsi nem hagyta magát. – Akkor adj egy botot – folytatta a filozófus. A bámészkodók azon tűnődtek, hogyan használna egy fegyvert holt állapotban. Diogenész ironikusan: "Akkor miért féljek, ha már meghaltam."

A gondolkodó sírjára emlékművet állítottak pihenni fekvő kóbor kutya formájában.

Beszélgetések Platónnal

Nem minden kortárs bánt vele együttérzéssel. Platón őrültnek tartotta. Ez a vélemény a szinópi gondolkodó életmódján alapult, kisebb mértékben az övén filozófiai gondolatok. Platón szemrehányást tett az ellenfélnek szemérmetlenségért, romlottságért, tisztátalanságért, undorért. Szavaiban volt az igazság: Diogenész, mint egy cinikus ember képviselője, bolyongott, megkönnyebbült a városlakók előtt, nyilvánosan önkielégítéssel foglalkozott, különféle módokon megsértette az erkölcsi törvényeket. Platón úgy gondolta, hogy mindenben mérték kell, hogy legyen, nem szabad ilyen elfogulatlan látványt nyújtani a műsornak.

A tudományt illetően két filozófus vitába bocsátkozott. Platón úgy beszélt az emberről, mint két lábon toll nélküli állatról. Diogenész azzal az ötlettel állt elő, hogy megkopasszon egy kakast, és a megfigyelőket „új egyeddel Platón szerint” mutassa be. Az ellenség így vágott vissza: „Akkor Diogenész szerint az ember egy elmegyógyintézetből megszökött őrült és egy gyéren öltözött csavargó keveréke, aki a királyi kíséret után fut.”

A rabszolgaság mint hatalom

Amikor a gondolkodó a chaeroneai csata után a rabszolgapiacon kötött ki, megkérdezték tőle, milyen tehetségekkel rendelkezik. Diogenész azt mondta: "Én vagyok a legjobb az emberek uralkodásában."

A bölcset Xeniad rabszolgává tette, és két fia tanítója lett. Diogenész megtanította a fiúkat lovagolni és dartot dobni. A gyerekeket a történelem tanára, a görög költészetre tanította. Egyszer megkérdezték tőle: „Te rabszolga lévén miért nem mosod meg az almáidat?” Meglepett a válasz: „Ha megmosnám az almáimat, nem lennék rabszolga.”

Az aszkézis, mint életforma

Diogenész rendkívüli filozófus, akinek ideális életmódja az aszkézis volt. A gondolkodó teljes, korlátlan szabadságnak, a megszabott korlátozásoktól való függetlenségnek tekintette. Nézte, hogy az egér szinte anélkül, hogy szüksége lenne rá, a lyukában él, megelégszik semmivel. Példáját követve a bölcs is pithosban ült és boldog lett.

Amikor honfitársai háborúra készültek, egyszerűen megforgatta a hordóját. A kérdésre: „Mit csinálsz a háború küszöbén?” Diogenész így válaszolt: "Én is akarok valamit csinálni, mivel nincs másom - gurítom a hordót."

Okos és éles nyelvű volt, finoman észrevette az egyén és a társadalom minden hiányosságát. Szinopi Diogenész, akinek művei csak későbbi szerzők elbeszélései formájában jutottak el hozzánk, rejtélynek számít. Egyszerre az igazság keresője és bölcs, akinek feltárult, szkeptikus és kritikus, összekötő láncszem. Egyszóval egy nagybetűs Férfi, akitől sokat lehet tanulni a civilizáció és a technika előnyeihez szokott modern emberektől.

Szinopi Diogenész és életmódja

Sokan emlékeznek az iskolából, hogy Diogenész egy férfi neve volt, aki egy hordóban élt az athéni tér közepén. Filozófusként és különcként mégis saját, később kozmopolitának nevezett tanításainak köszönhetően dicsőítette nevét évszázadokon keresztül. Súlyosan bírálta Platónt, rámutatva ennek az ókori görög tudósnak filozófiájának hiányosságaira. Megvetette a hírnevet és a fényűzést, nevetett azokon, akik a világ hatalmasairól énekelnek, hogy megbecsüljék őket. A házat inkább földhordónak vezette, amit gyakran lehetett látni az agórán. Szinopi Diogenész sokat utazott a görög politikában, és az egész világ, vagyis az űr polgárának tartotta magát.

az igazsághoz vezető út

Diogenész, akinek filozófiája ellentmondásosnak és furcsának tűnhet (és mindez azért, mert művei nem eredeti formájukban jutottak el hozzánk), Antiszthenész tanítványa volt. A történelem azt mondja, hogy a tanár eleinte erősen idegenkedett attól a fiatalembertől, aki az igazságot kereste. Mindezt azért, mert egy pénzváltó fia volt, aki nemcsak börtönben ült (pénzes tranzakciók miatt), hanem nem is a legjobb hírneve volt. A tisztelettudó Antiszthenész megpróbálta elűzni az új diákot, sőt bottal is megverte, de Diogenész nem mozdult. Tudásra vágyott, és Antiszthenésznek fel kellett tárnia előtte. Szinopi Diogenész hitvallása szerint folytatnia kell apja munkáját, de más léptékben. Ha az apja szó szerint elrontotta az érmét, akkor a filozófus úgy döntött, hogy elrontja az összes bevált bélyeget, megsemmisíti a hagyományokat és az előítéleteket. Mintha ki akarta volna törölni az általa beültetett hamis értékeket. Becsület, dicsőség, gazdagság – mindezt a nem nemesfémből készült érmék hamis feliratának tartotta.

Globális polgár és a kutyák barátja

Szinopi Diogenész filozófiája különleges és az egyszerűségében briliáns. Minden anyagi javakat és értéket megvetve egy hordóban telepedett le. Igaz, egyes kutatók úgy vélik, hogy ez nem egészen közönséges hordó volt, amelyben vizet vagy bort tároltak. Valószínűleg egy nagy kancsó volt, aminek rituális jelentősége volt: temetésre használták. A filozófus kigúnyolta a kialakult öltözködési normákat, magatartási szabályokat, vallást és a városlakók életmódját. Úgy élt, mint egy kutya – alamizsnán, és gyakran nevezte magát négylábúnak. Emiatt cinikusnak nevezték (a görög kutya szóból). Élete nemcsak sok titokkal, de komikus helyzetekkel is szövevényes, sok poén hőse.

Közös jellemzők más tanításokkal

Diogenész tanításának teljes lényege egy mondatba belefér: élj elégedetten azzal, amije van, és légy hálás érte. Sinop Diogenes negatívan kezelte a művészetet, mint a szükségtelen előnyök megnyilvánulását. Hiszen az embernek nem kísérteties dolgokat (zene, festészet, szobrászat, költészet) kell tanulmányoznia, hanem önmagát. Prométheuszt, aki tüzet hozott az emberekbe, és megtanította különféle szükséges és szükségtelen tárgyak létrehozására, jogosan büntették. Végül is a titán segített az embernek komplexitást és mesterségességet teremteni a modern életben, ami nélkül az élet sokkal könnyebb lenne. Ebben Diogenész filozófiája hasonló a taoizmushoz, Rousseau és Tolsztoj tanításaihoz, de nézeteiben stabilabb.

A meggondolatlanságig rettegve higgadtan kérte (aki meghódította hazáját és találkozott a híres különcsel), hogy távolodjon el és ne takarja el a napot. Diogenész tanításai segítenek megszabadulni a félelemtől és mindazoktól, akik műveit tanulmányozzák. Hiszen az erényre való törekvés útján megszabadult az értéktelen földi javaktól, erkölcsi szabadságot szerzett. Különösen ezt a tézist fogadták el a sztoikusok, akik külön koncepcióvá fejlesztették. De maguk a sztoikusok sem mondták le a civilizált társadalom minden előnyét.

Kortársához, Arisztotelészhez hasonlóan Diogenész is vidám volt. Nem az élettől való elszakadást hirdette, csak a külső, törékeny javaktól való elszakadásra szólított fel, ezzel megalapozva az optimizmust és a pozitív szemléletet az élet minden alkalmával. A hordós filozófus nagyon energikus ember lévén az unalmas és tekintélyes bölcsek ellentéte volt a fáradt embereknek szánt tanításaikkal.

A szinopi bölcs filozófiájának jelentősége

A meggyújtott lámpás (más források szerint fáklya), amellyel nappal embert keresett, már az ókorban is a társadalmi normák megvetésének példája lett. Ez a sajátos életszemlélet és értékrend vonzott más embereket, akik az őrült követőivé váltak. Magát a cinikusok tanítását pedig az erényhez vezető legrövidebb útnak ismerték el.