Filozófiai bemutató letöltése. Bemutató a kurzus filozófia főbb részeihez
Filozófusok
Diák: 18 Szavak: 300 Hangok: 0 Hatások: 0Nagy tanárok ötletei a bölcsésztanári gyakorlatban. Tartalomjegyzék. Az ókor filozófusai. Hippokratész Arisztotelész. Szókratész. Jan Komensky. K. D. Ushinsky. A tanítás tevékenységgel és gondolattal teli munka. Menü. Yu.K.Babansky N.R.Talyzina G.M.Erdniev V.F.Shatalov S.N.Lysenko I.P.Volkov. A tudósok didaktikusok, a tanárok pedig újítók. Jan Amos Comenius (1592-1670). V.P.Bespalko M.V.Klarin S.M.Mavrin B.T.Likhachev M.N.Skatkin A.K.Markova G.I.Shchukina. Tanárok és pszichológusok. S.T.Shatsky (1878-1934). A.S. Makarenko (1888-1939). Az oktatás kézműves vállalkozás, a kézműves iparágak közül pedig a legelmaradottabb. - Filozófusok.pptx
Filozófusok és gondolkodók
Diák: 87 Szavak: 8003 Hangok: 0 Hatások: 17Gondolkodók, filozófusok, tudósok. Példák a feladatokra. Párosítsd a szerzőket műveik címével! Töltse ki az üres részt a sorban. Olvassa el a társadalomtudományi kurzusból ismert fogalmak definícióit. Írd le ezeket a fogalmakat! A tudós neve és az általa kifejtett gondolatok közötti megfelelés. Mi (ki) az extra minden sorban. Jelölje meg az illusztrációkat, jelezve, hogy kik szerepelnek rajtuk. Három lista. Töltse ki az üres helyeket a versszakaszokban. Írd le a számukat, és tüntesd fel a gondolkodó neve mellé. Próbáld meg kiegészíteni azokat a mondatokat, amelyek bölcs emberekhez tartoznak. „Minden erény tanítója”, „a meggyötört lelkek legnagyobb vigasztalása”. - Filozófusok és gondolkodók.pptx
Arisztotelész filozófiája
Diák: 46 Szavak: 2391 Hangok: 0 Hatások: 482A filozófia alapjai. Ontológia. Alapművek. Arisztotelész filozófiája. Platón eszmeelméletének kritikája. Az alapfogalmak tudománytalansága. Nem természetes dolgok eidosai. A tagadások Eidosa. Az átmeneti Eidos. A kapcsolatok eidosai. Az eidos predikációja. Harmadik személy. Metafizika. A valóság megkettőzése. A valóság megsokszorozása. Egy dolog lényegének elválasztása magától a dologtól. Rögzített eidos és a formáció világa. A létezés és típusai. A létezés egyetlen tudomány tárgya. Szenvedő. Lényeg. Teremtmény. Mennyiség. Alkatrészek. Minőség. Hozzáállás. Hely. A téren. Idő. Arisztotelész ontológiája. - Arisztotelész filozófiája.ppt
Berdjajev
Diák: 17 Szavak: 1915 Hangok: 0 Hatások: 34N. A. Berdyaev perszonalizmusa; "Paradox etika". orosz filozófia. Család N.A. Berdyaev nemesi családban született. Oktatás. Berdyaev otthon nevelkedett, majd a kijevi kadéthadtestben. Belépett a Kijevi Egyetem Természettudományi Karára, majd egy évvel később a Jogi Karra. 1913-ban antiklerikális cikket írt az athonita szerzetesek védelmében. A filozófia alapelvei. Az „Eszkatologikus metafizika tapasztalata” című könyv fejezi ki leginkább metafizikámat. Az én filozófiám a szellem filozófiája. Megerősítem a szabadság elsőbbségét a létezéssel szemben. A lét másodlagos, már van elhatározás, szükségszerűség, már van tárgy. - Berdyaev.pptx
Berdyaev filozófiája
Diák: 14 Szavak: 680 Hangok: 0 Hatások: 0A technológia filozófiája. Nyikolaj Alekszandrovics Berdjajev. A történet értelme. "Ember és gép" cikk. Az emberi fejlődés három szakasza. A szervezet és a szervezet fogalmai. Jelentése. A kultúra helyettesítése. Emberi. Az ipari és gazdasági gép függeléke és fogaskereke. Az egyéniség elvesztése. Az emberiség sorsa. - Filozófia Berdyaev.ppsx
Bruno
Diák: 13 Szavak: 1201 Hangok: 0 Hatások: 28Giordano Bruno. 1548–1600. Giordano Bruno hét évet töltött a Szent Inkvizícióban Velencében és Rómában. Brunónak elképesztő tehetsége volt ellenséget szerezni magának. Világpolgárnak, a Nap fiának tartotta magát. Filozófiai nézeteiben a miszticizmus felé vonzódott. Bruno műveiben Hermész Triszmegisztosz nevére hivatkozott. Filozófia. Mnemonika. Giordano Bruno egyik emlékező eszközét illusztráló metszet. Az antrovoltok a négy klasszikus elemet ábrázolják: földet, levegőt, tüzet és vizet. Raymond Lullhoz hasonlóan Bruno is az emlékezet művészetének szakértője volt. Próba és kivégzés. Bruno utolsó szavai a következők voltak: „Önként halok mártírként”. - Bruno.pptx
Kant
Diák: 17 Szavak: 779 Hangok: 0 Hatások: 0Immanuel Kant (1724-1804). Felkészítője a 41. csoport diákja, Sidorkina Vasilisa. Német filozófus, a német klasszikus filozófia megalapítója. A fő filozófiai munka a tiszta ész kritikája. I. Kant filozófiája. Kant kezdeti problémája a „Hogyan lehetséges a tiszta tudás?” kérdés. A szubjektum kialakulásának (aktivitásának) 2 szintje, tapasztalatban azonosítva: szubjektív érzésformák - tér és idő. Itt a képzelet és a racionális kategorikus sematizmus játssza a döntő szerepet. Az ok kategóriái: 1. Mennyiségi kategóriák: Egység A sokaság integritása 2. Minőségi kategóriák: Valóságtagadás Korlátozás. - Kant.ppt
Konfuciusz
Diák: 20 Szavak: 529 Hangok: 1 Hatások: 62Konfuciusz. Életrajz. Konfuciusz Kr.e. 551-ben született Lu királyságában (Kína). Tanár a Kun klánból. Élet... 17 év... Sage. Konfucianizmus. Oktatási Központ. A felülről lefelé való behódolás gondolata a konfuciánus etika egyik fő gondolata. Új mozgalom Kína és az egész világ kultúrájában. A családot a társadalom magjának tekintették. Innen ered a családnövekedés állandó tendenciája. taoizmus. Ideális szabályok. Örökség. A bölcs ie 479-ben halt meg. Templom. A nagy filozófus tiszteletére fenséges templomot emeltek Kínában. Nagyság. Dolgozott a projekten: Nikita Samokhvalov diák fejlesztés, információszervezés. - Konfuciusz.pptx
Konfucianizmus
Diák: 11 Szavak: 378 Hangok: 0 Hatások: 28Az ókori társadalmak lelki világa. A konfucianizmus az ókori Kína egyik vezető ideológiai mozgalma. A konfucianizmus a fennálló rend tiszteletének jegyében nevelte híveit, az ég által leküldött „Zsen” törvénye szerint. Konfuciusz szerint az ember sorsát a „mennyország” határozza meg, és azon, hogy az emberek „nemesekre” és „alacsonyokra” vannak osztva, nem lehet megváltoztatni. A fiatalabbnak panasz nélkül engedelmeskednie kell az idősebbnek. A konfucianizmus vezető irányzata a kiváltságos osztályok uralmának igazolása és az „égi akarat” dicsérete volt. A "Lunyu" könyv töredékei. A nemes ember önmagát hibáztatja, a kis ember másokat. - Konfucianizmus.ppt
A konfucianizmus filozófiája
Diák: 26 Szavak: 1004 Hangok: 0 Hatások: 51Konfucianizmus. Filozófiai tanítás. Filozófia. Terítés. Tisztviselők. Teremtő. Egy ősi gondolkodó tekintetének ereje. Harmonikus társadalom megteremtése. Emberi kezdet. Ez igaz. Egyedi. Józan ész. Őszinteség. A konfucianizmus vallási oldala. Elosztás Kínában. Kínai. Írásos emlékek. A négy könyv. Bolond. Egy ember nagy utat járhat be. Shanghai-Wenmiao. Konfuciusz temploma. A konfucianizmus eszméi. Konfuciusz tanításai. - A konfucianizmus filozófiája.pptx
Szókratész
Diák: 20 Szavak: 3410 Hangok: 0 Hatások: 43Szókratész filozófiája. Egy tudós születése. Szókratész. Szókratész eredeti ember volt. Mártír. Emberek. Ősi társadalom. Pestis. Az erkölcs mércéje. Erőteljes erő. Politikai élet. Erkölcsfilozófia. Eros. Szókratész halála. Szókratész mondásai. Legnagyobb bölcsesség. Érdekes történetek. Három fontos szita. A filozófia alapkérdései. - Socrates.ppt
Vlagyimir Szolovjov
Diák: 16 Szavak: 2030 Hangok: 0 Hatások: 28Vlagyimir Szolovjov. A legnagyobb orosz filozófus. Életrajz. Absztrakt elvek kritikája. Az egység gondolata. Filozófia. Szolovjov álláspontja. A sokszínűség kezdete. Az ontológia alapelvei. Organikus logika. Emberi. Megismerés. Összeegyeztethetetlen trendek. - Vlagyimir Szolovjov.ppt
Strakhov
Diák: 28 Szavak: 1740 Hangok: 0 Hatások: 88N.N. Strakhov. N.N. Strakh. 1861-ben nyugdíjba vonulva teljes egészében az irodalmi tevékenységnek szentelte magát. A 60-as években együttműködött az M.M. testvérek magazinjaiban. és F.M. Dosztojevszkij. Anna 2. osztályú rend. Vlagyimir rend, 3. fokozat. Stanislav 2. osztályú rend. Puskin érem. N. N. Strakhov széles körben képzett ember és sokoldalú gondolkodó volt. ÉLETTARTÓ KIADÁSOK N.N. STRAKHOVA A könyvtár-múzeumi gyűjteményből. Az első alkalommal I.S. Akszakov és N.N. A biztosítást teljes terjedelmében közzétesszük. - Strakhov.ppt
Schopenhauer
Diák: 10 Szavak: 671 Hangok: 0 Hatások: 0A pesszimizmus filozófusa. Arthur Schopenhauer. Elhanyagolta az alapvető javakat. Folyékonyan beszél németül. Schopenhauer nőgyűlölő volt. Említés. A német romantika felé vonzódott. Az emberi akarat elemzése. A fő filozófiai munka. A filozófus kilenc művet írt. -
A prezentáció leírása külön diánként:
1 csúszda
Dia leírása:
2 csúszda
Dia leírása:
A FILOZÓFIA KIALAKULÁSÁNAK SZAKASZAI Primitív kultúra minden ókori civilizáció kultúrája Görögország, Egyiptom, Mezopotámia, Júdea, Kína, India Görögország, Kína, India Mitológia Filozófia előtti filozófia
3 csúszda
Dia leírása:
A filozófia osztályozása történeti szempontok szerint Epocha Ókori világ i.e. 1. évezred közepe – 476 (a Nyugat-Római Birodalom összeomlása) Középkor 476 – 14. század közepe. Reneszánsz, 14. század közepe – 17. század eleje.
4 csúszda
Dia leírása:
Modern kor XVII – XXI. század. A modern idők kezdete (XVII. század - 1688) A felvilágosodás kora (1688 - 1789) Német klasszikus filozófia (1770 - 1850) Modern filozófia XIX - XXI. század.
5 csúszda
Dia leírása:
6 csúszda
Dia leírása:
A „filozófia” szó két ókori görög szóból ered: „szeretet” és „bölcsesség”. Szó szerinti fordításban: „bölcsesség szeretete” (vagy bölcsesség, ahogyan korábban oroszul nevezték). Általánosan elfogadott, hogy a filozófia az ie 6. században keletkezett. az ókori Görögországban mitológia alapján. A legenda szerint Pythagoras használta először a „filozófus” („bölcsesség szerelmesei”) szót. Azt mondta, hogy a bölcsesség csak az istenekben rejlik, és az ember csak annyit tehet, hogy törekszik a bölcsességre és szereti azt. A bölcsesség a világ leglényegesebb dolgainak ismerete, és ezért a legfontosabb az emberi élet számára.
7 csúszda
Dia leírása:
A filozófia kezdetén minden tudományos ismeretet magában foglalt; azok. mindennek tudománya volt („a tudományok tudománya”). Később önálló külön tudományágak kezdtek kialakulni: a IV. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Az ókori Görögországban a logika elméleti tudományágként alakult ki, a 2. századra. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Kialakult a matematika (euklideszi geometria és aritmetika), a csillagászat (az asztrológiával), majd később a filológia és néhány más. A XIX-XX. A marxizmusban a hegeli filozófia alapján a filozófia következő definíciója alakult ki: A filozófia a természet, a társadalom és az emberi gondolkodás fejlődésének legáltalánosabb törvényeinek tudománya. A filozófia eredete az aktív elme kíváncsiságában rejlik. A nagy ókori görög gondolkodók, Platón és Arisztotelész úgy gondolták, hogy kezdete meglepetés, mély gondolkodásra késztet, ami magától értetődőnek tűnt.
8 csúszda
Dia leírása:
A filozófia tárgya az általa vizsgált problémák köre: A filozófiai kategóriába sorolt problémák (kérdések) köre az emberi kultúra fejlődésével változott, tudományos tudásés gyakorlatok: Milyen világban élünk? Van-e a világnak megváltoztathatatlan kezdete, vagy az örökkévalóvá válásban van? A világ véges vagy végtelen? Egyszeres vagy többszörös? Ki az a személy, és mi a lényege? Mi értelme az életének? Szabad vagy nem szabad? Befolyásolhatja-e az ember az események menetét? Vannak ennek objektív törvényei? Mi az igazság, szépség, jóság, igazságosság?
9. dia
Dia leírása:
A filozófia főbb részei az ontológia (görögül „ontos” – „lét” és „logosz” – tanítás), amely a létet mint olyant, a létet annak tiszta formájában vizsgálja; az ismeretelmélet (görögül „gnózis” - „tudás”, „logosz” - tanítás) egy olyan rész, amely a tudás formáit és törvényeit tanulmányozza; filozófiai antropológia (görögül „anthropos” – „ember”, „logos” – tanítás) az embert mint gondolkodó lényt tanulmányozó rész; praxeológia - tevékenységet tanulmányozó rész; axiológia – az értékek tanulmányozása;
10 csúszda
Dia leírása:
A világkép egy holisztikus nézet a világról és az ember helyéről. Világkép A világkép főbb részei: Világkép – érzelmi és érzéki világkép; A világkép a világ racionális értelmezése; A világkép a világ holisztikus képe;
11 csúszda
Dia leírása:
Az emberiség történetében a világnézetnek három fő formája van: a mitológia; vallás; filozófia.
12 csúszda
Dia leírása:
A mitológia a társadalmi tudat egy formája, egy ősi társadalom világképe, amely a környező valóság fantasztikus és reális felfogását egyaránt ötvözi. A mítoszok a következő alapvető kérdésekre próbálnak választ adni: az Univerzum, a Föld és az ember eredete; természeti jelenségek magyarázata; egy személy élete, sorsa, halála; emberi tevékenység és eredmények; becsület, kötelesség, etika és erkölcs kérdései. A mítosz jellemzői: a természet humanizálása; fantasztikus istenek jelenléte, interakció az emberekkel; az elvont gondolatok hiánya (reflexió); a mítosz gyakorlati fókusza konkrét életproblémák megoldására (gazdaságosság, védelem az elemektől stb.); a mitológiai témák monotóniája és felszíne.
13. dia
Dia leírása:
A vallás a világnézet olyan formája, amely az emberi életet és a minket körülvevő világot befolyásoló fantasztikus, természetfeletti erők jelenlétébe vetett hiten alapul. A vallás ugyanazokat a kérdéseket tárja fel, mint a mítosz: az Univerzum eredete, a Föld, a földi élet, az ember; természeti jelenségek magyarázata; cselekedetek, egy személy sorsa; erkölcsi és etikai problémák. A fő világvallások a következők: kereszténység; Iszlám; Buddhizmus. A világ legnagyobb és legelterjedtebb nemzeti vallásai: sintoizmus; Hinduizmus; Judaizmus. A vallásnak a világnézeteken kívül számos egyéb funkciója is van: egyesíti (konszolidálja a társadalmat); kulturális (elősegíti egy bizonyos kultúra terjedését); erkölcsi és nevelési (a társadalomban a felebaráti szeretet, az együttérzés, az őszinteség, a tolerancia, a tisztesség, a kötelesség eszményét ápolja).
14. dia
Dia leírása:
A filozófia a világnézet egy speciális, tudományos-elméleti típusa. A filozófiai világkép abban különbözik a vallásostól és a mitológiaitól, hogy: tudáson (és nem hiten vagy fikción) alapul; reflexszerűen (a gondolat önmagára irányul); logikai (belső egysége és rendszere van); világos fogalmakra és kategóriákra támaszkodik. A filozófia mint világnézet fejlődésének három fő szakaszán ment keresztül: a kozmocentrizmuson; teocentrizmus; antropocentrizmus. A kozmocentrizmus egy filozófiai világkép, amely a környező világ, a természeti jelenségek magyarázatán alapul külső erők - a Kozmosz - erején, mindenhatóságán, végtelenségén keresztül, és amely szerint minden létező a Kozmosztól és a kozmikus ciklusoktól függ (ez a filozófia volt jellemző Ősi India, az ókori Kínában, más keleti országokban, valamint az ókori Görögországban). Teocentrizmus - típus filozófiai világnézet, amely mindennek egy megmagyarázhatatlan, természetfölötti erő - Isten - uralmán keresztül történő magyarázatán alapul (a középkori Európában általános volt). Az antropocentrizmus a filozófiai világkép egy fajtája, amelynek középpontjában az ember problémája áll (a reneszánsz Európája, modern és jelenkor, modern filozófiai iskolák).
15 csúszda
Dia leírása:
Az ontológia fő irányzatai A filozófiában hosszú története során számos különböző tanítás, különféle csoportok, iskolák vagy mozgalmak alakultak ki. Az ontológiában a legfontosabb két osztályozás a lételvek jellemzői alapján: mennyiség és minőség szerint.
16 csúszda
Dia leírása:
A filozófiai tanítások osztályozása az elvek száma szerint. dualizmus - filozófiai doktrína, amely két lételv (leggyakrabban - anyagi és ideális) létezését ismeri el. Az első következetes dualista Arisztotelész. A dualisták közé tartozik Descartes és Kant is. A pluralizmus egy filozófiai doktrína, amely elismeri a létezés számos (kétnél több) elvének létezését. A pluralizmus főként az ókori világ filozófiájában volt megtalálható: Empedoklész például négy elemet (Föld, Tűz, Víz, Levegő) és két erőt (Szeretet és Ellenség) ismert el elvként. A monizmus egy filozófiai doktrína, amely csak egyetlen lételv létezését ismeri el. A monisták mind következetes materialisták (Demokritosz, Diderot, Holbach, Marx) és minden következetes idealisták (Augustinus, Aquinói Tamás, Hegel).
17. dia
Dia leírása:
A „monizmus”, „dualizmus”, „pluralizmus” kifejezések az ontológiában, az ismeretelméletben és a társadalomfilozófiában Az elvek minősége alapján megkülönböztetik a materializmust és az idealizmust. A filozófiai tanítások osztályozása az első elvek minősége szerint Materializmus Idealizmus Objektív idealizmus Szubjektív idealizmus Vulgáris materializmus Az ontológiában A lét első alapelvei számának jellemzői Az ismeretelméletben A tudásforrások számának jellemzői A társadalomfilozófiában A vezetők számának jellemzői politikai erők vagy társadalmi tényezők
18 csúszda
Dia leírása:
A materializmus a filozófia egyik iránya, melynek támogatói úgy vélték, hogy az anyag és a tudat kapcsolatában az anyag az elsődleges (Démokritosz). Ezért: az anyag valóban létezik; az anyag a tudattól függetlenül létezik (vagyis a gondolkodó lényektől függetlenül létezik, és függetlenül attól, hogy valaki gondol-e rá vagy sem); az anyag önálló szubsztancia – létezéséhez nincs szüksége másra, mint önmagára; az anyag belső törvényei szerint létezik és fejlődik; a tudat (szellem) a magasan szervezett anyag azon tulajdonsága (módja), hogy önmagát (anyagot) tükrözze; a tudat nem független szubsztancia, amely az anyaggal együtt létezik; a tudatot az anyag (lény) határozza meg. A materializmusban van egy speciális irány - a vulgáris materializmus. Képviselői (Focht, Moleschott) abszolutizálják az anyag szerepét, figyelmen kívül hagyják magát a tudatot mint esszenciát és az anyagot kölcsönösen befolyásoló képességét. Úgy tartják, hogy az agy ugyanúgy választja ki a gondolatokat, mint a máj az epét.
19. dia
Dia leírása:
20 csúszda
Dia leírása:
Az idealizmus olyan filozófiai mozgalom, amelyben egy bizonyos eszményi lényeget a lét kezdeteként ismernek el (Platón). Az idealizmuson belül két fő áramlat létezik.
21 dia
Dia leírása:
Az objektív idealizmus egy olyan filozófiai mozgalom, amelyben egy bizonyos, objektíven létező eszményi lényeget ismernek el a létezés kezdeteként, i.e. kívülálló és független az emberi tudattól (Isten, az Abszolút, az Eszme, a Világelme stb.). Az objektív idealizmus az ókori világ számos iskolájában keletkezett és fejlődött: Indiában (az összes ortodox iskola), Kínában (konfucianizmus, taoizmus), Görögországban és Rómában (Pitagorasz, Platón, neoplatonisták stb.), majd a középkorban. , reneszánsz és új idő. Következetes és teljes formáját a német klasszikus filozófiában találta meg (Hegel).
22 csúszda
Dia leírása:
A szubjektív idealizmus egy olyan filozófiai mozgalom, amelyben az emberi tudatot, az emberi „én”-t ismerik fel a létezés kezdeteként. A szubjektív idealizmus a legkövetkezetesebb megtestesülését a buddhista filozófiában kapta, amely az ókori Indiában keletkezett. Az európai filozófiában a szubjektív idealizmus főleg a modern időkben fejlődött ki. Berkeley-t az európai szubjektív idealizmus megalapítójának tartják, Hume-ot, Kantot, az egzisztencializmus és a fenomenológia híveit általában ennek a mozgalomnak tulajdonítják.
23. dia
Dia leírása:
Panteizmus, hylozoizmus és deizmus. A filozófiában számos olyan fontos irányzat létezik, amelyek a monizmus keretein belül maradnak, de közbenső helyet foglalnak el az idealizmus és a materializmus között. A hylozoizmus egy filozófiai doktrína, amely megerősíti az élő és az élettelen természet animációját. A hylozoizmus már az ókorban felmerült, például Thalész, Hérakleitosz, a sztoikusok tanításaiban stb.
24 csúszda
Dia leírása:
A panteizmus egy filozófiai mozgalom, amelyben Isten (az ideális princípium) és a természet (az anyagi princípium) azonosul: nincs Isten a természeten kívül, de nincs természet Istenen kívül. A panteizmus a reneszánszban keletkezett, elképzeléseit Nyikolaj Kusanszkij, Giordano Bruno dolgozta ki, a modern időkben pedig a panteista eszmék megtalálhatók Schellingnél, Hegelnél, Szolovjovnál stb.
25 csúszda
Dia leírása:
A deizmus egy olyan filozófiai mozgalom, amelyben Istent a világ teremtőjeként ismerik el, de miután megteremtette a világot és bizonyos törvényeket állított bele, Isten többé nem avatkozik bele a világ dolgaiba: a világ a saját törvényei szerint létezik. Szigorúan véve a deizmus az objektív idealizmus egy sajátos válfaja, ugyanakkor egy átmeneti szakasz is az objektív idealizmustól a materializmus felé vezető úton. A deizmus a 17. században keletkezett. és különösen a felvilágosodás idején vált népszerűvé. A deizmus eredete Descartes, Newton, Locke volt, a legjelentősebb deisták pedig Voltaire, Rousseau, Kant és Lomonoszov voltak.
26 csúszda
Dia leírása:
Kozmosz - az ógörögről lefordítva azt jelenti: „rend”. Az ókori filozófiában a káosszal mint rendetlenséggel, zavarodottsággal álltak szemben. A kozmológia a világ jelenlegi szerkezetének tanulmányozása. A kozmogónia a világ keletkezésének, kialakulásának folyamatának doktrínája, amely modern állapotához vezetett. A kozmogenezis maga a világ kialakulásának és kialakulásának folyamata. Ha már az ontológiáról beszélünk, ismernie kell még néhányat a következő kifejezések és kapcsolódó fogalmak közül.
27. dia
Dia leírása:
Módszerek és irányok a filozófiában Az ontológia számára elengedhetetlenek a lét lényegére vonatkozó elképzelések: a lét változatlan, állandó, mozdulatlan vagy változékony és mozgékony? A dialektika a lét legáltalánosabb természetes összefüggéseinek, fejlődésének és kialakulásának tana; a dialektika két központi gondolata: a) minden jelenség kölcsönhatása; b) folyamatos, végtelen, magában a létben, a világ fejlődésében rejlő ellentmondásokon alapuló. Az alapító a görög filozófus, Hérakleitosz volt (Minden folyik, minden változik). A legnagyobb képviselők: Schelling, Hegel, Marx, Bergson. Magát a fejlődést azonban többféleképpen is értelmezhetjük: „ördögi körben” (Schelling, Hegel) és végtelen előrehaladásként (Marx, Bergson).
28 csúszda
Dia leírása:
Metafizika ford. más görögből - „fizika után”. Egy filozófiai doktrína, amely tagadja a világ fejlődését, mint végtelen önfejlesztést. A dialektikával ellentétes módszer, amelyben a tárgyakat: külön-külön, mint önmagukban (és nem összekapcsolódásuk szempontjából) tekintjük; statikus (az állandó változások, az önmozgás, a fejlődés tényét figyelmen kívül hagyják); egyértelműen (az abszolút igazság keresése folyik, az ellentmondásokra nem fordítanak figyelmet, egységük nem valósul meg).
29. dia
Dia leírása:
Az agnoszticizmus egy olyan filozófiai mozgalom, amelyben a világot alapvetően megismerhetetlennek ismerik el. Az agnoszticizmus legősibb európai formái közé tartozik a szofisztika és a szkepticizmus; a modern időkben az agnoszticizmust Berkeley, Hume és Kant fejlesztette ki. Az agnosztikusok legtöbbször szubjektív idealisták voltak, míg a materialisták és az objektív idealisták általában felismerték a világ megismerhetőségét. A relativizmus (a latin „relativus” szóból - relatív) a filozófia olyan iránya, amely minden tudás relativitását elvvé emeli, i.e. hiányossága és feltételessége, és ezen az alapon tagadja meg az objektív igazság elérésének minden lehetőségét. A relativizmus alapjait szofisták és szkeptikusok fektették le, a modern időkben a relativizmus a pozitivizmusban fejlődött ki.
30 csúszda
Dia leírása:
A racionalizmus (a latin „ratio” - ész szóból) a filozófia olyan iránya, amely az értelmet a tudás alapjaként, a tudás fő eszközeként, valamint az igazság kritériumaként ismeri el. A racionalizmus alapjait az ókori filozófia fektette le (Parmenidész, Platón stb.), de mint filozófiai irányt, a racionalizmus az újkorban alakult ki; legnagyobb képviselői Descartes, Spinoza, Leibniz. Az empirizmus egy olyan megismerési módszer és irány, amely szerint a kognitív folyamat és tudás alapja elsősorban az érzékszervi megismerés eredményeként szerzett tapasztalat. („Nincs a gondolatokban semmi, ami korábban ne volt a tapasztalatban és az érzékszervi érzetekben.” F. Bacon) Dióhéjban a különbség a közvetítés mértékében rejlik. Az érzékiség közvetlenül a látásunk, hallásunk, szaglásunk, tapintásunk és ízlelésünkre támaszkodik. Úgy véli, hogy mindent, amit tudhatunk, az érzéseink korlátoznak. Vagyis a szenzualista állítása hozzávetőlegesen a következő: „Tudom, hogy a cukor édes, mert amikor megkóstolom, érzem az édességét.” Bírálják őket amiatt, hogy az érzések meglehetősen megtévesztőek, és néha túl sok tényezőtől függenek, ezért nem szolgálhatnak elegendő alapot semmilyen következtetéshez. Az empirizmus egy kicsit elvontabb, és az úgynevezett érzékszervi tapasztalatokon alapul. Vagyis ezek nem maguk az érzetek, hanem az észlelés révén szerzett tapasztalataink. Az empirista nem az, aki a tapasztalatot tekinti a tudás egyetlen lehetséges forrásának, hanem az, aki úgy véli, hogy a tapasztalatnak meg kell haladnia a dolgok természetére vonatkozó logikus érvelést. Egy empirikus kijelentése: "Nem látok különbséget a két zöld golyó között, tehát ugyanaz." A határvonal ezen irányok között meglehetősen vékony, de létezik. A szenzualizmus csak a dolgok tulajdonságairól tud ismereteket adni, míg az empíria már a tapasztalatok alapján tud logikai összefüggéseket kiépíteni.
31 dia
Dia leírása:
Az irracionalizmus (a latin „irrationalis” szóból - ésszerűtlen, tudattalan) a filozófia olyan iránya, amelyben az értelem kognitív ereje korlátozott, vagy akár meg is tagadható, a lét lényegét az értelem számára hozzáférhetetlennek, attól alapvetően eltérőnek értelmezik. Leggyakrabban az irracionalizmushoz tartoznak a szubjektív idealista tanítások, például az életfilozófia (Schopenhauer, Nietzsche, Bergson), az egzisztencializmus (Sartre, Camus, Heidegger stb.) és számos más. A szenzualizmus (a latin „sensus” szóból - érzés) a filozófia olyan iránya, amelyben az érzéseket (érzékeléseket) ismerik el a tudás fő forrásaként, és az igazság kritériumának is tekintik. A szenzualizmus azt igyekszik megmutatni, hogy minden tudás az érzékek adataiból származik („nincs az elmében semmi, amit korábban az érzékek ne tartalmaztak volna”). A szenzációhajhász alapjait az ókorban fektették le (Démokritosz, Epikurosz), de speciális irányként a modern időkben is kialakult a szenzációhajhász (materialista szenzációhajhász - Hobbes, Locke, Diderot stb., idealista szenzációhajhász - Berkeley, Hume stb.)
32 csúszda
Dia leírása:
A hermeneutika (ógörögül - „az értelmezés művészete”) a szövegek értelmezésének és megértésének elmélete, beleértve a klasszikus ókor szövegeit is. A szofisztika egy olyan módszer, amely a hamis, de ügyesen és helytelenül megfogalmazott ítéletekből új, logikailag igaz, de jelentésében hamis premisszára való levezetésen alapul. A szofisztika széles körben elterjedt az ókori Görögországban, célja nem az igazság megszerzése, hanem a viták megnyerése, „bárkinek bárminek” bizonyítása volt, szónoki technikaként használták.
33. dia
Dia leírása:
A dogmatizmus a környező világ felfogása a dogmák prizmáján keresztül – egyszer s mindenkorra elfogadott, bizonyíthatatlan, „felülről adott” és abszolút természetű hiedelmek. Ez a módszer a középkori teológiai filozófia velejárója volt.
34. dia
35 csúszda
Dia leírása:
A filozófiai tudás jellemzői: összetett szerkezetű (beleértve az ontológiát, ismeretelméletet, logikát stb.); rendkívül általános, elméleti jellegű; olyan alapvető, alapvető gondolatokat és fogalmakat tartalmaz, amelyek más tudományok alapját képezik; nagyrészt szubjektív - magán viseli az egyes filozófusok személyiségének és világképének lenyomatát; objektív ismeretek és értékek összessége, kora erkölcsi eszméi, és a korszak befolyásolja; nemcsak a tudás tárgyát tanulmányozza, hanem magát a tudás mechanizmusát is; rendelkezik a reflexió minőségével - a gondolat önmaga felé fordulása (vagyis a tudás mind a tárgyak világára, mind önmagára irányul); erősen befolyásolják a korábbi filozófusok által kidolgozott tanok; ugyanakkor dinamikus - folyamatosan fejlődik és frissül; lényegét tekintve kimeríthetetlen; egy személy (megismerő szubjektum) kognitív képességei által korlátozva, megoldhatatlan, „örök” problémái vannak (a lét eredete, az anyag vagy a tudat elsőbbsége, az élet eredete, a lélek halhatatlansága, a lélek jelenléte vagy hiánya). Isten, az ő befolyása a világra), amely ma nem oldható meg megbízhatóan logikusan.
36 csúszda
Dia leírása:
A filozófia funkciói a filozófia alkalmazásának fő irányai, amelyeken keresztül céljai, célkitűzései és rendeltetése megvalósul. A világnézeti funkció hozzájárul a világkép integritásának, a felépítéséről, az embernek benne elfoglalt helyéről és a külvilággal való interakció elveinek kialakításához. A módszertani funkció a környező valóság megértésének alapvető módszereit fejleszti. A mentális-elméleti funkció abban nyilvánul meg, hogy a filozófia fogalmi gondolkodást és elméletalkotást tanít - a környező valóság rendkívüli általánosítására, a környező világ mentális-logikai sémáinak, rendszereinek létrehozására.
37. dia
Dia leírása:
Episztemológiai - a környező valóság (vagyis a megismerési mechanizmus) helyes és megbízható ismerete. A kritikai funkció szerepe a környező világ és a meglévő tudás megkérdőjelezése, új vonásaik, tulajdonságaik felkutatása, ellentmondások feltárása. Az axiológiai funkció a környező világ dolgainak, jelenségeinek értékelése különféle értékek - erkölcsi, etikai, társadalmi, ideológiai stb. - szempontjából.
38. dia
Dia leírása:
Társadalmi funkció - a társadalom magyarázata, kialakulásának okai, fejlődése, jelenlegi állapota, szerkezete, elemei, mozgatórugói; ellentmondások feltárása, azok megszüntetésének vagy mérséklésének módjai, valamint a társadalom fejlesztése. A filozófia nevelési és humanitárius funkciója a humanista értékek és eszmék ápolása, az emberekbe és a társadalomba való belehonosítás, az erkölcs erősítésének elősegítése, az ember alkalmazkodása a körülötte lévő világhoz és az élet értelmének megtalálása. A prognosztikai funkció a fejlődési trendek, az anyag, a tudat, a kognitív folyamatok, az ember, a természet és a társadalom jövőjének előrejelzése, a környező világról és az emberről meglévő filozófiai ismeretekre, a tudás vívmányaira alapozva.
39. dia
Dia leírása:
Ellenőrizd le magadat! A bölcsesség: évszázadok során felhalmozott tapasztalat Pozitív tapasztalat A legfontosabb dolog az ember életében
1. rész A filozófia mint kulturális jelenség Kérdések: 1. A világnézet fogalma és felépítése. A világnézet történeti típusai (mitológia, vallás, filozófia). 2. A filozófia tárgya és történeti dinamikája. A filozófiai tudás szerkezete. 3. A filozófia funkciói a kultúrában.
A világkép az embernek az őt körülvevő világról, önmagáról és a világban elfoglalt helyéről alkotott nézeteinek és elképzeléseinek rendkívül általánosított rendszere; valamint olyan hiedelmek, nézetek, értékelések, eszmék, normák összessége, amelyek meghatározzák az ember világhoz való hozzáállását, és viselkedésének iránymutatásaiként és szabályozóiként működnek.
Világnézeti szintek Élet-gyakorlati (hétköznapi) szint. 2. Elméleti szint. A világnézet történeti típusai 1. Mitológia 1. 2. Vallás 3. Filozófia
A mitológia a valóság fantasztikus visszatükröződése érzékszervi és vizuális ábrázolások formájában. A vallás a világnézet olyan történelmi típusa, amelyben a világ fejlődése a földi és a természetfeletti megkettőződésén keresztül valósul meg, és az istenek (vagy Isten) formájában megjelenő természetfeletti erők domináns szerepet játszanak a világegyetemben és az életekben. emberek.
Filozófia (ógörög phileo - szerelem, sophia - bölcsesség) szó szerint azt jelenti, hogy a bölcsesség szeretete A filozófia a 7-6. században jelenik meg. időszámításunk előtt e. az ókori Indiában, az ókori Kínában, az ókori Görögországban. A filozófia a világ racionális megértésének igényéből fakad, mint az alapvető világnézeti problémák megoldásának első kísérlete az ész eszközeivel, vagyis a bizonyos logikai törvények által egymáshoz kapcsolódó fogalmakon és ítéleteken alapuló gondolkodással.
A filozófia a világ megismerésének egy speciális formája; a társadalmi tudat formája; a spirituális tevékenység olyan formája, amely elméleti tudásrendszert alakít ki a létezés és tudás legáltalánosabb elveiről; a természet, a társadalom és a gondolkodás fejlődésének egyetemes törvényeiről; az embernek a világhoz való viszonyáról és a világban elfoglalt helyéről.
A filozófia tárgyának sajátossága, hogy alapvetően nem lokalizált (vagyis nem korlátozódik a valóság egy területére). A filozófia problématerületének sajátosságát az határozza meg, hogy racionális és fogalmi eszközökkel kíván holisztikus, általánosított elméleti ismereteket kialakítani a világról és az ember helyéről abban.
Alapvető filozófiai problémák 1. 2. 3. 4. A környező világ, a természet problémája. Az emberi probléma. Az emberi lét problémája az „emberek világában”, amely az interperszonális és társadalmi kapcsolatok megoldásához kapcsolódik. A szubjektív és az objektív, az ideális és az anyag kapcsolatának problémája. Az azonosított filozófiai problémák egyike sem választható el teljesen egymástól. Minden probléma kiegészíti egymást, ugyanakkor a különféle filozófiai tanításokban egyik vagy másik filozófiai téma prioritást élvez.
A filozófia „főkérdése” (a szellem és a természet, az anyag és a tudat kapcsolatának kérdése) 2 oldal: Ontológiai 2. Episztemológiai 1.
A filozófia főkérdésének ontológiai oldala Ez a világ természetére vonatkozó kérdés, az a kérdés, hogy mi határozza meg a létezését, mi függ attól, hogy mi a létezésében, vagyis mi az elsődleges a világban? szellem vagy természet, anyag vagy tudat? A kérdésre adott választól függően 2 fő irány alakult ki a filozófia történetében: a materializmus és az idealizmus.
A materialisták azok a filozófusok, akik a természetet és az anyagot tekintik elsődlegesnek, a spirituálistól, a tudattól függetlenül létezőnek. Ugyanakkor a tudatot nem tagadják, hanem az anyag tulajdonságaként, funkciójaként értelmezik, vagyis a tudat másodlagos az anyaggal kapcsolatban. Főbb képviselői: Thalész, Hérakleitosz, Démokritosz, Titus Lucretius Carus, Diderot, La Mettrie, Feuerbach, Lomonoszov, Marx, Engels stb.
Az idealisták ezzel ellentétes álláspontot képviselnek. Úgy vélik, hogy a világ alapja egy spirituális esszencia különböző formákban: ötlet, világelmélet, akarat. Az idealisták úgy vélik, hogy a tudat önállóan létezik, függetlenül a természettől, az anyagtól, és az emberi tudatot a világalap megnyilvánulási formájának tekintik az emberben. Az idealizmus két fő formában létezik:
Objektív idealizmus - felismeri a világban egy személytelen szellem, tudat jelenlétét, vagyis egy bizonyos szellemi princípiumot, amely a természettől, az anyagtól és az emberi tudattól függetlenül létezik (vagyis objektíven léteznek). A természetet és az embert egy személytelen princípium teremti – Isten, Eszme stb. Főbb képviselői: Platón, Hegel, Aquinói F..
Szubjektív idealizmus - a világot az egyén tudatának termékének tekinti. Szerinte csak az én „én” létezéséről és érzéseimről beszélhetünk biztosan. "A világ az én érzéseim komplexuma." Főbb képviselői: Hume, Mach. Berkeley.
A filozófia főkérdésének episztemológiai oldala a világ megismerhetőségének kérdése. Ez az a kérdés, hogy az emberi gondolkodás és tudat képes-e felismerni a természetet, hogy az embereknek lehet-e helyes elképzelésük a világról, annak törvényeiről, és hogy ezen elképzelések alapján meg tudják-e változtatni a körülöttük lévő világot a megfelelő irányba. szükségük van.
A kérdés megoldásától függően két fő álláspontot különböztetünk meg: 1. az ismeretelméleti optimizmus álláspontja 2. az agnoszticizmus. Az episztemológiai optimisták felismerik a világ megismerhetőségét. Az agnosztikusok (görögül - kiismerhetetlen) - ellenkező véleményen vannak. Úgy vélik, hogy a tudás igazságának kérdését nem lehet véglegesen eldönteni
A filozófiai tudás felépítése 1. Az ontológia a létezés tana, minden dolog eredete, a természet, a társadalom és az ember létezésének általános elvei és törvényei. 2. Az ismeretelmélet a filozófiai tudás azon ága, amelyben a külvilág emberi megismerési folyamatának jellemzőit, a kognitív folyamat természetének és képességeinek problémáit, a tudás és a valóság kapcsolatának problémáját, ill. azonosítják a tudás megbízhatóságának és igazságának feltételeit. 3. Az axiológia egy filozófiai tudományág, amely az értékek természetét, hierarchiáját, szerkezetét, kapcsolatait, valamint az emberi létben elfoglalt helyüket vizsgálja.
4. A filozófiai antropológia az ember filozófiai doktrínája létezésének többdimenziós voltában. 5. Filozófiatörténet. A filozófia történeti fejlődését vizsgálja. Tanulmányozza a múlt gondolkodóinak, valamint a modern szerzők filozófiai örökségét. 6. Az etika filozófiai tudományág, amelynek vizsgálati tárgya az erkölcs. Az etika tisztázza az erkölcs helyét más társadalmi viszonyok rendszerében, feltárja keletkezését, természetét, belső szerkezetét.
7. Esztétika – a szépség (szép) tanulmányozása. Az esztétika reflexiójának fő témája a szép és a csúnya. Az esztétikai kategóriák közé tartozik még a fenséges és az alap, a komikus, a tragikus, a drámai stb.. Az esztétika az esztétika életben és művészetben való megnyilvánulását fogja fel. Szorosan kapcsolódik a művészetfilozófiához és a műkritikához. 8. A társadalomfilozófia a filozófiának egy olyan része, amely leírja a társadalom sajátos jellemzőit, dinamikáját és kilátásait, a társadalmi folyamatok logikáját, az emberi történelem értelmét és célját, és feltárja mozgatórugóinak problémáit. 9. A logika a mentális tevékenység formáinak és törvényeinek tudománya. A filozófiai tudás minden része szorosan összefügg egymással, bár nem redukálható egymásra.
A filozófia funkciói a kultúrában Világnézeti funkció 2. Módszertani funkció 3. Prognosztikus és heurisztikus funkció 4. Kritikai funkció 5. Axiológiai funkció 6. Ideológiai funkció Minden funkció összefügg egymással. Mindegyik feltételezi a többit, és így vagy úgy, magában foglalja őket. 1.
2. szakasz. A filozófia fejlődésének fő állomásai. 1. Az ókori Kelet, az ókori India és az ókori Kína filozófiai gondolkodása). 2. Ókori filozófia. A középkor és a reneszánsz filozófiájának főbb problémái. A New Age filozófiája. Német klasszikus filozófia. Nyugat főbb iskolái és irányai filozófia XIX-XX században Az orosz filozófia hagyományai és jellemzői. 3. 4. 5. 6. 7.
Az ókori Kelet filozófiája. Az ókori India filozófiája. Az ó-ind filozófia fejlődésének fő korszakai védikus időszak 2. Epikus időszak 1.
Az ókori indiai filozófia védikus korszaka A filozófia alapja a Védák – az istenek tiszteletére szóló himnuszgyűjtemények – voltak. A Védák felépítése: 1. 2. 3. 4. Samhitas (énekek, varázslatok, himnuszok gyűjteménye az istenek tiszteletére, mágia): a) Rigveda (himnuszok gyűjteménye számos isten tiszteletére: Indra (mennydörgés istene)) , Agni (tűzisten), Surya (napisten), Vayu (szélisten) stb.). b) Yajurveda (áldozati mondások gyűjteménye). c) Samaveda (áldozati énekek gyűjteménye). d) Atharvaveda (dalok-varázslatok). Brahmanák (megjegyzések a rituálékhoz). Aranyakas (tanítások remetéknek). Upanisadok (filozófiai és vallási komplexum).
Az Upanisadok fő gondolatai: Minden létező alapelve a Brahman - az egyetemes, személytelen lélek, amelyből az egész világ, annak minden elemével együtt keletkezik. Brahman egy, minden tulajdonságtól mentes. Az összesben emberi lélek van egy változatlan lényeg - „Atman”, amely megegyezik Brahmannal, azaz a Brahman az emberben Atmanként nyilvánul meg. Az emberi élet az újjászületések (szamszára) végtelen láncolata. Az ember jövőbeli születése életmódjától függ, és a karma törvénye (a megtorlás törvénye) hatálya alá tartozik. Aki tisztességes életet élt, a jövőben megszülethet a legmagasabb varna (bráhmana, kshatriya vagy vaishya) képviselőjeként. Az, aki a következő életében igazságtalan életmódot folytatott, vagy Shudraként születik, vagy Atmanja egy állat testébe kerül. Az ember legfontosabb feladata és az Upanisadok fő kategóriája a moksha (felszabadulás, megváltás). Az embernek arra kell törekednie, hogy Atmanja egyesüljön az egyetlen Brahmannal, és ezáltal megtörténik a szabadulás, a szamszára és a karma törvénye alóli felszabadulás.
Epikus időszak Minden iskola 2 irányba oszlik: 1. Ortodox iskolák (asztika) - azok az iskolák, amelyek elismerték a Védák tekintélyét. Ezek közé tartozik: Vedanta, Mimamsa, Samkhya, Yoga, Vaisheshika, Nyaya. 2. Heterodox iskolák (nastika) - azok az iskolák, amelyek nem ismerték el a Védák tekintélyét, és ellenezték a brahmin papok kiváltságos helyzetét az indiai társadalomban. Ezek közé tartozik: Charvaka Lokayata, dzsainizmus és buddhizmus.
Charvaka iskola A Brahman, Atman, Samsara és Karma fogalmát tagadják. Minden létező alapja az anyag, 4 elsődleges elem formájában: föld, víz, levegő és tűz. Nincs más világ, mint az érzékszervek által észlelt világ. Istenek nem léteznek, mert nem érzékelhetők érzékszervekkel. Ezért a vallás egy hülye téveszme. Az etika a hedonizmus (öröm) elvén alapul. A Charvaka iskola mottója: "Ma enni, inni és élvezni kell az életet, mert a halál mindenkihez és mindig eljön." Minden erkölcsi normát puszta konvenciónak nyilvánítanak, amire nem szabad odafigyelni.
Buddhizmus 1. 2. 3. 4. 6. században jelenik meg. időszámításunk előtt e. Alapító: Siddhartha Gautama (Buddha). „Buddha” – lefordítva azt jelenti: Megvilágosodott, Felébredt. A buddhizmus 4 „nemes igazságon” alapul: Az emberi lét a születéstől a halálig elválaszthatatlanul összefügg a szenvedéssel. A szenvedésnek oka van, ami az életszomj, amely az örömökön és szenvedélyeken keresztül az újjászületéshez vezet. Létezik a szenvedéstől való megszabadulás, a szenvedés okainak megszüntetése, vagyis ennek az életszomjnak a megszüntetése. Van egy helyes út, amely a szenvedéstől való megszabaduláshoz és a Nirvána eléréséhez vezet. Ezt az utat Nyolcszoros ösvénynek nevezik.
Az ember, aki átment nyolcszoros út, először eléri a megvilágosodást (samadhi), majd a nirvánát. A nirvána („kihalás”) egy olyan állapot elérése, amelyben minden érzés és ragaszkodás elhalványul és eltompul. Megszabadítja az embert a szenvedő „én”-től és az életszomjtól, amely a végtelen újjászületéshez vezet. Így a karma törvényének hatalma megszűnik.
Az ókori Kína filozófiája 1. 2. 3. 4. Főbb iskolák: Konfuciánusok Iskolája (irány - konfucianizmus). Taoisták iskolája (irány - taoizmus). Mohista iskola (irány-mohizmus). A jogászok iskolája (irány - legalizmus).
A konfucianizmus alapítója - Konfu Tzu - Konfuciusz (Kr. e. 551 -479). Konfucius a „nemes férj” (Junzi) koncepciójának szerzője - egy ideális uralkodó modellje. A nemes férj („Jun Tzu”) Zhen kötelező tulajdonságai az emberség, az irgalom, a jótékonyság. Az emberiség jelentése: „ne tedd másokkal azt, amit magadnak nem kívánsz” (az erkölcs aranyszabálya). Szolgálatot követve. SYAO (gyermeki jámborság). LI - (szabályok, rituálé, szertartás) - teljes engedelmesség, a megadott normáktól való eltérés tilalma. WEN – jó modor, műveltség. ZHI – intelligencia, tudás, ravaszság, bölcsesség.
A taoizmus alapítója – Lao-ce. A központi kategória a Tao - „megnevezhetetlen”, „örökké megmaradó”, formátlan valóság, amelyet nem lehet megragadni az elmével (ész). A Tao áthatja az egész világot és irányítja azt. Ez a természet, az emberi társadalom és a gondolkodás láthatatlan egyetemes természeti törvénye. Minden a Tao-tól származik, és halála után visszatér hozzá. A Tao mindennek ad kezdetet, formát. A Tao mindent De-n keresztül generál. De (fordítva minőségnek, tehetségnek, méltóságnak, tulajdonnak, erkölcsi erőnek) – a Tao-nak ez a sajátos tulajdonsága generál mindent, a De táplál mindent. Az ember nem ismerheti a Taót, de tud vele harmóniában élni. Ehhez a következő alapelveket kell követni: l l l Az első alapelv minden dolog transzcendens egységének megtapasztalása, nem pedig széthúzásuk. A csúnya és a szép, a kicsi és a nagy – minden egy a Tao-ban. A második elv a Wu Wei (a nem cselekvés elve). Ez azt jelenti, hogy nem avatkozunk be az események természetes fejlődésébe, nem követünk el természetellenes cselekedeteket. A harmadik alapelv az, hogy egy bölcs uralkodó, aki a Taot követi, nem tesz semmit az ország kormányzásáért.
Legalizmus (jogászok iskolája) Fő képviselői: Shang Yang, Han Fei. A központi probléma az ember és egy ország irányításának problémája. A központi kategória a Fa (törvény). Az ország kormányzásának alapelvei Az ország irányításának fő elve a jutalom és büntetés (répa és bot), a büntetés pedig a főszerep. Az állam kormányzását a mezőgazdaság fejlesztésével, a hadsereg megerősítésével és az emberek bolondításával kell végrehajtani.A törvény előtt mindenki egyenlő, kivéve az uralkodót, aki e törvények megalkotója. Egy erős, jól kormányzott állam létrehozásához meg kell szüntetni a túlzást, a művészetet, a filozófiát és az ellenvéleményt.
Ókori filozófia Az ókori filozófia fejlődésének fő állomásai (Kr. e. 6. század - Kr. u. 6. század): 1. Szókratész előtti (Kr. e. 6. - 5. század). Főbb képviselői: Milesiai iskola(Thalész, Anaximandrosz, Anaximenész), Hérakleitosz, Püthagorasz, az Eleatika iskolája (Parmenidész, Zénón), Démokritosz, Leukipposz stb. 2. Klasszikus (Kr. e. 5-4. század). Főbb képviselői: szofisták (Protagoras, Gorgias, Thrasymachus), Szókratész, Platón, Arisztotelész. 3. Hellenisztikus időszak (Kr. e. 4. – 2. század). Főbb irányok: epikureizmus (Epikúr), szkepticizmus (Pyrrho), sztoicizmus (Zeno). 4. Ókori római kor (Kr. e. 2.-1. század – Kr. u. 6. század). Főbb képviselői: Seneca, Cicero, Marcus Aurelius, Titus Lucretius Carus, Epiktétosz, neoplatonizmus (Plotinus).
1. Az ókori filozófia Szókratész előtti időszaka (Kr. e. 6-5. század) Ez egy természetfilozófiai időszak. A kutatás fő tárgya az űr, a természet. Ennek az időszaknak a fő problémája a világ kezdetének (arche) keresése. Milesiai iskola (Thales, Anaximander, Anaximenes). Thalész a vízben látja az eredetet, Anaximander - apeironban ("végtelen"), Anaximenes - a levegőben. Efézusi Hérakleitosz. A világ eredete a tűz. A világ örök és állandó mozgásban van. A világban minden változás a szükség szerint történik, az egyetemes törvénynek - Logosznak megfelelően. A Logosz a világ egyetemes rendje, logikai felépítése, amelynek megfelelően a Tűz megteremti a világot. Eleatics Iskola. Jeles képviselője Parmenides. Parmenides tanításának központi kategóriája a Lét kategóriája. Parmenides fő tézise: „A lét van, a nemlét nem.” A lét és a gondolat azonos. A Lét fő jellemzői: 1) A lét örök. 2) A lét egy, egész, homogén, folytonos. 3) A lét mozdulatlan, stabil. 4) A létezés érzékszervekkel nem felfogható, csak az elme számára hozzáférhető. Az ókori görög atomizmus iskolája (Leukippusz, Démokritosz). Az atomizmus iskolájának fő gondolatai: A lét atomokból áll, a nemlét az ürességből. Az atomok örökkévalóak, változatlanok, oszthatatlanok, áthatolhatatlanok. Az atomok minőségi összetételükben azonosak. Térfogatukban és alakjukban különböznek egymástól. A világ sokfélesége az atomok különböző kombinációiból jön létre. A dolgok atomjaik számában, alakjukban, sorrendjükben és helyzetükben különböznek egymástól. Az atomok örökké mozognak az ürességben. Az atomok mozgása szigorú szükségszerűségnek van kitéve. Démokritosz tagadja a véletlen létezését a világban. Az emberi lélek is különleges atomokból áll: gömb alakú, tüzes, nagyon mozgékony. A lélek halandó. A test halála után a lélek atomjai szétszóródnak a térben. Az atomok érzékszervekkel nem ismerhetők fel, csak elmével érthetők meg.
Az ókori filozófia klasszikus korszaka (Kr. e. 5-4. század). Ez az időszak a szofisták tevékenységével kezdődik. A szofisták a bölcsesség első fizetett tanítói („görög felvilágosítók”). A leghíresebb szofisták Gorgiasz, Protagorasz, Thraszimakhosz. A szofisták olyan iskolákat hoztak létre, ahol különféle tudományokat és művészeteket tanítottak a polgároknak, amelyek közül főként az ékesszólás (retorika) művészetét, a vitában a vélemény megfogalmazásának és védelmének képességét tekintették. A szofisták fő tézise: „Az ember minden dolog mértéke: a létezőknek, hogy léteznek, és a nem létezőknek, hogy nem léteznek” (Protagorasz). Szókratész (i. e. 469 – 399). Szókratész filozófiájának középpontjában az ember mint erkölcsi lény áll. Szókratészt a szofistákkal ellentétben nem a szónoki technikák érdeklik, hanem az alapvető polgári erények (jó, rossz, kötelesség, becsület, igazságosság stb.) objektív tartalma, amely lehetővé tenné az igazság és a hazugság megkülönböztetését. Mindenkinek meg kell vizsgálnia önmagát, hogy saját elképzelései mennyire felelnek meg egy adott erény fogalmának. Az embernek az önismeret útjára kell lépnie: „Ismerd meg önmagad!” . Az igazság megtalálása érdekében Szókratész a maieutika módszerként vagy „szókratészi párbeszédként” ismert technikák komplex rendszerét dolgozza ki.
Platón (i. e. 427 – 347). Platón a filozófiatörténet első objektív idealizmus rendszerének megalkotója. Platón filozófiai rendszerének magja az eszmék elmélete. Az érzékszervileg érzékelhető dolgok minden osztályának megvan a maga ötlete. Az ötletek nem absztrakciók, nem az emberi elme fogalmai. Az ideák a dolgok okai, az eszmevilág az érzékszervi-érzékelhető világ oka. Ideák nem léteznek ezen a világon. Az ötletek ettől függetlenül léteznek anyagi világ, azaz objektíven léteznek. Az eszmék világa leigázza a dolgok világát. Az ötletek testtelenek, mozdulatlanok, örökkévalók. Az ötletek nem hozzáférhetők az érzékszervi észlelés számára. Az ötletek csak ésszel érthetők meg. Az ötletek a dolgok lényege. Az eszmevilágnak van struktúrája, hierarchiája. A piramis tetején a Jó eszméje található, amely felé minden törekszik, és amely biztosítja az eszmék világának egységét. A dolgok világa sápadt szín, „árnyék az ötletek világából”. A dolgok világa az eszmék és az anyag világának szintézise.
Arisztotelész (Kr. e. 384 - 322) - Platón tanítványa, az ókor legegyetemesebb gondolkodója, enciklopédista filozófus, az ókor legkiterjedtebb tudományos ismereteinek megalkotója, több mint 150 tudományos értekezés szerzője, a formális logika megalkotója. Bírálta Platón „ideák világát”. Arisztotelész elképzelései szerint egy dolog egyéni létezésének nem az eszmék világában van oka, hanem önmagában. Egyetlen dolog a Forma (morphe) és az Anyag (gyle) kombinációja. A dolog formája a valósága. A dolog anyaga a lehetősége, vagyis csak azzá vagy olyan dologgá válásának lehetősége. A világon minden mozgásban van. A mozgás a lehetséges megvalósítása. Arisztotelész a világ dolgaiban bekövetkező változások 4 okát azonosítja: 1. anyagi, 2. formális, 3. aktív. 4. Cél vagy végleges. A világon minden okkal mozog, de egy bizonyos cél felé. Arisztotelész ezt a mozgást entelechiának (vagy fejlődésnek) nevezi. Minden válás célja a lehetségesség aktualitássá fejlesztése, a forma beemelése az anyagba. A lélek tana. A lélek a testhez viszonyított forma. A léleknek 3 szintje van: Növényi lélek – felelős a táplálkozási, növekedési és szaporodási funkciókért. Az érzéki lélek az érzések képessége. A racionális lélek (amivel csak az ember rendelkezik) a gondolkodás és a tudás képessége. Az ember „zoon politikon”, azaz társas lény. Az ember természeténél fogva úgy van kialakítva, hogy együtt éljen.
A hellenisztikus időszak (Kr. e. 4-2. század) A filozófiában a hangsúly az etika területére tolódik. A filozófusokat nem az a kérdés kezdte foglalkoztatni, hogy mi a világ, hanem az a kérdés, hogyan lehetünk boldogok. Olyan filozófiai irányzatok alakultak ki, mint az epikureizmus, a szkepticizmus és a sztoicizmus. Ínyencség. Az alapító Epikurosz fejleszti Démokritosz atomisztikus tanítását. A filozófia fő célja, hogy megtanítsa az embert boldognak lenni. A boldogság derűs béke, a szenvedés teljes hiánya (ataraxia), öröm. A szenvedést a félelem különféle típusai okozzák: félelem a természeti jelenségektől, istenfélelem, halálfélelem. Epikurosz teljes tanítása ezen félelmek leküzdésére irányul, amiben 3 fő rész van: fizika, pszichológia, etika. A fizika célja annak bizonyítása, hogy minden természeti jelenségnek természetes okai vannak, és ennek következtében eloszlatja a természeti jelenségektől való félelmet. Epikurosz Démokritosz atomisztikus tanítását úgy fejleszti ki, hogy felismeri az atomok tetszőleges eltérését az egyenes vonalú mozgástól (azaz bevezeti a véletlenszerűség fogalmát). A pszichológia célja, hogy eloszlassa az emberek halálfélelmét. A lélek testi, atomokból áll. A lélek halandó. Nem túlvilág nem, tehát nem kell azzal foglalkoznia, hogy mi lesz a halál után. Halál és élet soha nem találkozik: amíg élünk, nincs halál, és ha van halál, akkor nem. Az etikai tanítás célja, hogy megtanítsa az embereket boldognak lenni. Ahhoz, hogy boldog legyen, törekedni kell a természetes és szükséges örömökre (éhség, szomjúság oltása, menedék a hideg és rossz időjárás elől stb.). és kerüld a természetelleneset és a szükségtelent (például a hírnév szomját, a hatalomvágyat stb.), valamint a természetest és a szükségtelent (finom ételek, szép ruhák stb.).
Szkepticizmus. Alapító: Pyrrhon. A fő probléma az, hogyan lehetünk boldogok? A boldogság ataraxia (béke, nyugalom). Az ataraxia eléréséhez teljes tartózkodásra van szükség a világgal (korszakkal) kapcsolatos ítéletektől. A békét kereső ember legfőbb ellenfele a tudásvágy. A megismerés romboló erő. A szkeptikusok mottója: "Kövesd az életet vélemény nélkül." Sztoicizmus. Alapító: Zeno. A sztoikusok etikája a gondviselésbe és a kozmosz ésszerűségébe vetett hitükön nyugszik. Az űrben van egy magasabb intelligens erő, amely mindent előre meghatároz és mindent irányít. A sztoikusok fő etikai tézise az, hogy nem életünk körülményei múlnak rajtunk, hanem csak az ezekhez a körülményekhez való viszonyulásunk. A sztoikusok az ataraxiát (egyensúlyt) és az apátiát (szenvedélyességet) művelték. A bölcs sztoikus ideálja passzív, mindent bevállal, ami történik, hiszen minden a komikus isten-elme terve szerint történik.
Ókori római filozófia(Kr. e. 2. század – Kr. u. VI. század). A neoplatonizmus az ókor utolsó nagy filozófiai rendszere. 3. században jelenik meg. n. e. Alapítója Ammonius Saccas (175 - 242), legkiemelkedőbb képviselője Plotinus (205 - 270), Plotinus fő műve az „Eneads”. A neoplatonizmusban a fő dolog a túlvilágiság doktrínája, a minden létező (az Egy) eredetének szuperintelligenciája és a misztikus eksztázis, mint az eredet megközelítésének eszköze. A neoplatonisták számára a világ hierarchikus. A világ kezdete az Egy - nem függ semmitől, nem törekszik semmire, önmagában létezik, önálló. Az Egyből származik az aktivitás (emanáció - kiáramlás), amit Plotinus fénynek nevez. A tevékenység az Egy hiposztázisait hozza létre, vagyis valami hasonlót generál, mint az Egy. De ugyanakkor maga az Egy nem veszít semmit, szerves marad. Az Egyből (mint az első magasabb valóságból) jön a második – Nus-Spirit-Mind. Az Egyből kiáramló tevékenység már a Szellem-Elme tevékenységévé válik, és létrehozza a harmadik hiposztázist - a Világlelket. A Világlélek közvetítő az érzékfeletti és az érzéki világ között. A valós, fizikai világ Plotinus szerint a Világlélek tevékenységének következményeként keletkezik. A világ csak az Egy tevékenységének maradványa. Az ember természeténél fogva kettős. Az emberi lélek a Világlélek egy darabja. Az emberi test a forrása minden rossznak, minden tökéletlennek az emberben. Az ember fő életfeladata az Egységgel való újraegyesítés. Az Egynel való újraegyesítéshez vezető út az eksztázis (a túllépés), amely a mentális koncentrációval és minden testi dolog elnyomásával érhető el.
A középkor filozófiája (V-XV. század) A középkor filozófiájának jellemzői: 1) szoros kapcsolat a kereszténységgel, 2) a középkori filozófia eredete ókori filozófiaés a szentírás, 3) minden filozófiai problémát a teocentrizmus, a kreacionizmus és a gondviselés pozíciójából oldanak meg. A teocentrizmus a világ olyan megértése, amelyben egy Isten a világban mindennek a középpontja (minden létező forrása és oka; a hit forrása, egy értékrendszer (kreativitás, jóság, igazság, szépség, szeretet), gondolkodás , tudás stb.). A kreacionizmus (creatio - latin fordításban - teremtés, teremtés) az az elv, amely szerint Isten a semmiből teremtette az élő és élettelen természetet. A gondviselés olyan nézetrendszer, amely szerint a világon minden eseményt az isteni gondviselés irányít. A világ nem magától fejlődik, hanem Isten gondviselése szerint, ami minden világfolyamatnak céltudatos jelleget ad. A középkori filozófia magában foglalja a teodicia gondolatát és az eszkatologikus gondolatot. Theodice - (görögül theos - Isten és gát - igazságosság, helyes; szó szerint azt jelenti - Isten megigazulása) - vallási és filozófiai doktrína, amelynek célja, hogy igazolja Istenről mint abszolút jóról alkotott elképzelést, felmentve őt felelősség a gonosz jelenlétéért a világban. Az eszkatológia (görögül eschatos last, logos – tanítás) a történelem végéről és a világ végső sorsáról szóló vallási doktrína.
A középkori filozófia fejlődésének két fő szakasza van: a patrisztika (2.-8. század) és a skolasztika (8-15. század). A patrisztika a keresztény dogmák megalkotásának időszaka; a keresztény egyházatyák tanításai. Főbb képviselői: Nagy Bazil, Nyssai Gergely, Tertullianus, Órigenész, Boldog Ágoston. A patrisztika feladata a Szentíráson alapuló szisztematikus keresztény dogma megalkotása, vagyis a keresztény tan (kánon) főbb rendelkezéseinek kidolgozása. A patrisztika fő problémái: Isten lényegének és hármasságának problémája (trinitárius probléma), a Hit Igazságai és az Értelem Igazságai kapcsolatának problémája, a történelem, mint a végső cél felé való mozgás megértésének problémája - a Isten városa, a teodícia problémája. Skolasztika (scholia-iskola) - szó szerint „iskolafilozófiának”, azaz filozófiának fordítják, amelynek célja az volt, hogy az embereket tömegesen tanítsák a kereszténység alapjaira. A skolasztika célja 1) a keresztény dogmák hozzáférhetővé tétele a hétköznapi hívők számára; 2) racionálisan alátámasztani a keresztény dogmát. Fő képviselők: Thomas Aquinas, Anselm of Canterbury, Pierre Abelard, William of Ockham. A skolasztikus korszakban vita robbant ki a skolasztikusok között az „univerzális” (általános fogalmak) problémájáról, ami a realizmus és a nominalizmus két irányzatának kialakulásához vezetett. A realizmus tana szerint csak általános fogalmak(univerzális), és nem különálló, egyedi dolgok a világban. Az univerzálisok a dolgok előtt léteznek, és az Eszméket képviselik az isteni elmében. A nominalizmus tana szerint az általános fogalmak csak nevek; nincs önálló létezésük az egyéni dolgokon kívül és azokon kívül. Csak a dolgok léteznek igazán. Az univerzálisok absztrakció útján jönnek létre. Az univerzálisok nem a dolgok előtt, hanem a dolgok után léteznek.
A reneszánsz filozófiája (XIV - XVI. század) A reneszánsz filozófiájának főbb vonásai: 1. A jóváhagyott értékrendben a humanizmus (latin humanus - humane) eszméi kerülnek előtérbe. A humanizmus az emberi méltóság tiszteletével átitatott nézetrendszer, amely elismeri az ember mint egyén értékét, a szabadsághoz, boldogsághoz, fejlődéshez és képességeinek megnyilvánulásához való jogát. A humanizmus alapja az antropocentrizmus 2. Antropocentrizmus - most nem Isten, hanem az ember áll a kutatás középpontjában. 3. Az ókori örökség mint eszmény (innen ered a korszak elnevezése) iránti vonzalom, szemben a tekintélyként kezelt középkorral. 4. Isten személytelenítése. Isten feloldódik a természetben, a világ és Isten azonosul. Ezt az álláspontot panteizmusnak nevezik (a görög pan - minden, teos - isten szóból). Fő képviselők: N. Kuzansky, J. Bruno. 5. Esztétizmus. Ebben az időben a filozófia, a tudomány és a művészet közötti határ gyakorlatilag elmosódott. A reneszánsz idején a művészet iránti érdeklődés, a művészi és esztétikai irányultság minden emberi tevékenységre jellemző volt. 6. Nagy az érdeklődés az iránt szociális problémák(N. Machiavelli), az első utópiák széles körben elterjedtek (T. More „Utópia”, T. Campanella „Nap városa”).
Az új idő filozófiája (17. század - 19. század közepe) 1. 2. 3. Az új idő filozófiája 3 korszakot foglal magában: A 17. század filozófiája. A felvilágosodás filozófiája (XVIII. század). Német klasszikus filozófia. A 17. század filozófiája. Ennek az időszaknak a jellemzői: 1) ez a feudalizmus bomlásának és a kapitalizmus kialakulásának időszaka, 2) a korszak arcát fokozatosan kezdi meghatározni a tudomány, és tekintélye felváltja a vallás tekintélyét, 3) a tudomány elválik. a filozófiából és a kognitív tevékenység önálló formájává válik, 4) a tudományban meghatározó szerepet játszik a mechanika , 5) a filozófiában az ismeretelmélet (tudáselmélet) központi helyet foglal el, 6) a filozófiában két irányzat ölt formát: az empirizmus és a racionalizmus .
Az empirizmus a filozófiai gondolkodás azon iránya, amely a kísérleti természettudományra összpontosít, és a tapasztalatot ismeri el a tudás egyetlen forrásaként. Az empirizmus megalapítója F. Bacon (1561-1626) Az empiristák fő mottója: „Nincs az elmében semmi, amit korábban ne tartalmazott volna a tapasztalat.” Fő képviselők: F. Bacon, T. Hobbes, J. Locke és mások.
A racionalizmus (latinul: ratio - ész) a filozófiai gondolkodás olyan iránya, amely a matematikára összpontosít, és az értelem tudásbeli elsőbbségét, az értelemnek az érzékszervi észlelésektől való függetlenségét állítja. A racionalizmus megalapítója R. Descartes. Az értelem a tudás forrása és az igazság kritériuma. Maga az emberi elme, a tapasztalattól függetlenül, számos olyan elképzelést tartalmaz, amelyek nem a tapasztalatok alapján, hanem minden tapasztalat előtt léteznek. Fő képviselők: R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz és mások.
A felvilágosodás filozófiája (XVIII. század) A felvilágosodás filozófiájának sajátosságai: A felvilágosodás célja a feudális ideológia alapjainak kritikája, kritika volt. vallásos világnézet; a filozófiai és tudományos gondolkodás szabadságharcát. Kialakul a Tudomány kultusza. A materializmus meglehetősen integrált filozófiai doktrínaként formálódik. Ateista világkép formálódik. A társadalmi fejlődés a tudományos eredményekhez kapcsolódik. Minden filozófust és pedagógust egyesít az élet ésszerű alapokon történő átszervezésének gondolata. A rekonstrukció feltételei a tudás és a műveltség. Főbb képviselői: Voltaire, Diderot, Helvetius, La Mettrie, Rousseau, Lessing, Holbach stb.
Német klasszikus filozófia Főbb képviselői: I. Kant, G. Hegel, F. Schelling, J. Fichte, L. Feuerbach. A német klasszikus filozófia megalapítója Immanuel Kant (1724-1804) I. Kant filozófiája kialakulásának fő állomásai: 1) A kritika előtti időszak (1746-1770). Főbb problémák: a Naprendszer keletkezése és fejlődése, a Föld története és a jövőbeli fejlődés kilátásai, az emberi fajok keletkezésének története stb.; 2) Kritikus időszak (1770 – 1804). Főbb kérdések: a megismerés és az emberi elme határainak feltárása; az „önmagában lévő dolog” tanának fejlesztése; etikai kérdések fejlesztése stb.
I. Kant filozófiájának fő gondolatai Kant három alapvető kérdésben fogalmazza meg kutatási programját: „Mit tudhatok? " , "Mit kellene tennem? " és "Miben reménykedhetek? ". A filozófia feladata a tudás megbízhatóságának bírálata és az értelem határainak megállapítása. Kant „A dolog önmagában” (a noumena világa) filozófiai rendszerének alapfogalmai - objektív valóság, az embertől függetlenül létező. A „dolgot önmagában” az ember nem ismerheti fel (sem a gondolkodásán, sem az érzékszervein keresztül). A „jelenség” (a jelenségek világa) az, ahogyan egy dolog létezik az emberi elmében. A priori – tapasztalattól függetlenül szerzett tudás. Megvan benne az egyetemesség és a szükségesség. A posteriori a tapasztalatból szerzett tudás, szemben az a priori („kísérleti előtti” tudással). Transzcendentális minden olyan tudás, amely nem kísérleti, nem empirikus, hanem az a tudás, amely csak a priori (kísérleti előtti) formákkal működik. A transzcendentális mindaz, ami a tudás lehetőségének a priori (azaz külső vagy kísérletezés előtti) feltételeihez, annak tapasztalatokat szervező formai előfeltételeihez kapcsolódik. A transzcendentális tudás olyan tudás, amely tudásunk fajtáival foglalkozik, amennyiben ez a tudás eleve lehetséges.
A transzcendentális minden, ami túlmutat a lehetséges tapasztalat határain (például Isten, a lélek halhatatlansága stb.). A transzcendentális az, ami a tudat belső és felismerhető. A transzcendentális az, ami a tudaton túl van és megismerhetetlen („a dolog önmagában”). Kant filozófiáját transzcendentálisnak nevezi, mert az a tapasztalati adatoknak a tudatunk által alkotott rendszerbe való átmenetét kutatja, aminek eredményeként egyetemes és szükséges tudás létezik. Az ember, mint szubjektum, aki képes megkonstruálni a tárgyát a tudatában, transzcendentális szubjektum.
A megismerési folyamat felépítése (Kant szerint) A megismerési folyamat 3 szakaszon megy keresztül: érzéki megismerés, értelem és értelem. Érzékszervi megismerés. Feladata, hogy értelmes információkat szerezzen a külvilág tárgyairól. A tér és az idő az érzékenység a priori (kísérleti előtti) formái, amelyeken keresztül az érzékszervi anyag rendeződik és strukturálódik. Az „önmagukban lévő dolgok” világában nincs sem tér, sem idő. A tér és az idő nem maguknak a tárgyaknak a jellemzői, hanem tudatunkhoz tartoznak, érzékszervi észlelésük belső, kísérletezés előtti formái.
Ok. Egy tárgyat érzékszervi tudáson keresztül kapunk, de az értelem a priori formái - kategóriák - révén gondolkodnak. A kategóriák a priori (kísérleti előttiek), egyetemes és szükséges természetűek. Az értelem funkciója az érzékszervi tapasztalatok kategóriákon keresztül történő strukturálása, egyetemesen jelentős státuszt adva a tudásnak. Az érzékiség és a gondolkodó ész egyesülése tudományos (általánosan érvényes) tudást ad. Kant: „Az értelem nem a természetből meríti törvényeit (a priori), hanem előírja azokat neki.” Az értelem számára csak a tapasztalatok világa érhető el. Az értelem mindig csak a „jelenségek” világának határain belül marad, a „dolog önmagában” pedig számunkra megismerhetetlen (agnoszticizmus).
Az értelem nem közvetlenül a tapasztalatra, hanem az értelemre irányul. Az elme célokat és feladatokat tűz ki az elme számára. Az elme ideákkal működik: Isten, Lélek, Világ egésze. Az ötletek egy elképzelés arról a célról, amely felé tudásunk törekszik. Rendszerszintű egységet adnak az elmének, és arra ösztönzik, hogy vég nélkül haladjon a fejlődés felé, és teljes tudásra tegyen szert. Az eszmék szabályozó szerepet töltenek be a megismerésben, vagyis az elme tevékenységének irányát jelzik. Nincsenek megfelelő tárgyak az Értelem – a tapasztalat analógjai – eszméihez. Amikor az ész valódi tárgyaknak kezdi őket gondolni, és megpróbálja vizsgálni őket, akkor ellentmondásokba – antinómiákba – esik (ez az ellentmondás két ítéletből áll, amelyek mindegyikét igaznak ismerik el). Az összes korábbi (kantiánus előtti) filozófia megpróbálta felfogni a lélek, a világ és Isten természetét, hisz ezek mind valóságos tárgyak. De eközben az Értelem gondolatai jelzik az ideális határt - az elméleti tudás horizontját. Mivel sem a halhatatlan lélek, sem a világ egésze, sem Isten nem adatott meg számunkra érzékszervi tapasztalatunkban, ezért nem lehetnek tudományos kutatás tárgyai. Kant etikája szigorú természetű (vagyis kötelességetikája). Kant így fogalmaz kategórikus imperatívusz: "Cselekedj úgy, hogy mindig célként kezeld az emberiséget, mind a saját személyedben, mind a többiek személyében, és soha ne csak eszközként kezeld." Az embernek csak célnak kell lennie, és soha nem lehet eszköz.
G. Hegel filozófiája G. Hegel nézetei szerint a világ alapja az abszolút, spirituális és okos kezdés– Abszolút Idea (vagy Világszellem, Világelme). Az abszolút eszme egy aktív és aktív elv. Az Abszolút Eszme tevékenysége az önismeretből áll. A világfolyamat olyan folyamat, amelyben az Abszolút Eszme megismeri a tartalmát. A világ sokszínűsége az Abszolút Eszme cselekedeteinek, kreativitásának eredménye. Maga az Abszolút Eszme a természettől és az emberi tudattól függetlenül létezik, vagyis objektíven létezik.
Az Abszolút Eszme önfejlődésének (önismeretének) szakaszai Az első szakaszban az Abszolút Eszme időn és téren kívül, a tiszta gondolkodás, a tiszta gondolkodás szférájában fejlődik, azaz a saját méhében van. Itt az Abszolút Eszme a törvényszerűségek rendszerében és a dialektika egymással összefüggő és átalakuló kategóriáiban tárja fel tartalmát (lét - nemlét, minőség - mennyiség, egyéni - általános stb.) A kategóriák meghatározzák a világ teljes logikai rendjét. A második szakaszban az Abszolút Eszme az ellenkezőjébe - a természetbe - válik. A természetben végbemenő változások sokfélesége mellett semmi új nincs bennük, csak azt a gazdag tartalmat árulják el, amelyet az Abszolút Eszme fejlődésének első szakaszában felhalmozott. A harmadik szakaszban az Abszolút Idea visszatér önmagához, és emberi tudat, öntudat és tevékenység formájában felfogja önmagát. Az emberben az elvont és személytelen Világlélek akaratot, jellemet, egyéniséget, személyiséget stb. nyer. Az Abszolút saját tevékenységének fagyott eredményeiben ismeri fel önmagát, amelyek kulturális képződmények formájában jelennek meg: városok és utak, templomok és erődök; vallási meggyőződések, jogi normák, tudományos elméletek és politikai szervezetek, amelyek együtt alkotnak egy integrált rendszert, amely meghatározza általános jelleg történelmi korszak.
századi nyugati filozófia főbb iskolái és irányai. (nem klasszikus típusú filozófia). A nyugat-európai filozófia fejlődésével összefüggésben 2 korszak különíthető el: Klasszikus korszak. Tágabb értelemben a klasszikusok a filozófia fejlődése az ókortól a német klasszikus filozófiáig. Szűk értelemben a klasszikus filozófia a New Age filozófiája. Nem klasszikus korszak (a 19. század közepétől napjainkig). Itt két korszak különíthető el: a 19. századi nem klasszikus filozófia és a 20-21. századi nyugati filozófia. A filozófia nem klasszikus típusa a klasszikus filozófia eszméinek és attitűdjeinek kritikai értékelése eredményeként jön létre. A klasszikusok eszményei: Racionalizmus. Az elme kultusza. Tudományos orientáció. A tudomány kultusza. A szubsztancializmus. A társadalmi haladásba vetett hit.
A 19. század közepe óta a klasszikus filozófia kritikai újragondolása zajlik, amelyben 3 fő irányvonal különíthető el: 1. Proklasszikus irány (marxizmus - pozitivizmus - strukturalizmus). Fejlődési vágy van filozófiai klasszikusok, de különböző formákban. 2. Antiklasszikus irány (irracionalizmus). Itt van a vágy, hogy elkerüljük a racionalitás és a tudomány uralmát. A logikát, a tudományt és magát az értelmet kezdik az egyén elnyomásának és elnyomásának eszközeként értékelni. Ide tartozik: A. Schopenhauer filozófiája, „életfilozófia” (W. Dilthey, F. Nietzsche, G. Simmel, A. Bergson), S. Kierkegaard filozófiája, egzisztencializmus (Heidegger, Camus, Sartre stb. ). 3. Neoklasszikus irány (neohegelianizmus, neokantianizmus, neotomizmus). Ennek az iránynak a célja a klasszikus örökség megőrzése és védelme. Az antiklasszikus mozgalom ellensúlyaként jelenik meg. A nem klasszikus típusú filozófia fő irányai (iskolái): 1) Marxizmus és posztmarxizmus (Frankfurti Iskola), 2) „életfilozófia”, 3) pozitivizmus, neopozitivizmus, posztpozitivizmus 4) pragmatizmus, 5) pszichoanalízis (Freud, Jung), 6) fenomenológia (Husserl), 7) egzisztencializmus, 8) strukturalizmus és posztstrukturalizmus, 9) hermeneutika (Dilthey, Gadamer), neotomizmus stb.
Az orosz filozófia hagyományai és sajátosságai 1. 2. 3. 4. . Az orosz filozófia a világfilozófia egyik irányzata. Az orosz filozófiai gondolkodás kialakulását két hagyomány határozta meg: a szláv filozófiai és mitológiai hagyomány, valamint a görög-bizánci vallási és filozófiai hagyomány. Az orosz filozófia hosszú fejlődési pályán ment keresztül, amelyben számos szakaszt különböztetnek meg: Filozófiai gondolkodás Kijevi Rusz X-XII században (Fő képviselők: Kijev metropolitája Hilarion, Vlagyimir Monomakh herceg, Nesztor, K. Turovszkij, Sz. Radonezsszkij stb.) A moszkovita rusz XIII-XVIII. századának filozófiai gondolata. (Józsefiták (Volockij József) és nem vágyó emberek (Nil Sorsky), Philotheus vén és „Moszkva – a harmadik Róma” koncepciója, A. Kurbszkij, Polotszki Simeon, Ju. Krizsanics stb.) Orosz filozófia 18. század második fele. - a 19. század első fele. (Lomonoszov, Szkovoroda, Radiscsev, A. D. Kantemir, V. N. Tatiscsev, S. E. Desznyickij, D. S. Anicskov, A. I. Herzen, D. I. Pisarev, N. P. Ogarev, A. I. Galics, P. L. Lavrov, M. L. Bakunyin, P., P. Japot Krakin P. V. Annenkov, K. D. Kavelin, T. N. Granovszkij) és a szlavofilek (A. S. Khomyakov, I. V. Kireevsky, Akszakov testvérek stb.) A 19. század második felének - a 20. század eleji orosz vallásfilozófia. ezüstkor"Orosz filozófia. (V. S. Szolovjov, N. A. Berdjajev, S. M. Bulgakov, S. L. Frank, L. P. Karsavin, P. A. Florenszkij, S. N. Trubetskoj stb.)
A nyugatiak és a szlavofilek ellentétes irányzatok a 40-es és 50-es évek orosz társadalmi gondolkodásában. XIX században Ezeknek az irányoknak az azonosítása az orosz társadalomban az Oroszország történelmi fejlődési útjának megválasztásának problémájáról folytatott vitával összefüggésben történt. A probléma lényege: vagy Oroszország a nyugat-európai országok fejlődési útját fogja követni, vagy a saját, eredeti fejlődési útját választja. A nyugatiak úgy vélték, hogy a világ civilizációja mögött lemaradt Oroszországnak el kell sajátítania a nyugati értékeket, és a nyugati modell szerint kell végrehajtania a társadalmi-gazdasági reformokat. A szlavofilek Oroszország eredeti történelmi fejlődésének igazolásával álltak elő, amely alapvetően különbözik a nyugat-európai úttól. Oroszország egyediségét az orosz közösségben látták, az ortodoxiában, mint az egyetlen igaz kereszténységben.
3. rész Ontológia Az ontológia mint filozófiai léttan fő problémái. 2. A dialektika mint filozófiai fejlődésfogalom és alternatívái. 1.
Az ontológia mint filozófiai léttan fő problémái. Az ontológia (a görög ontos - létező, logosz - doktrína szóból) filozófiai doktrína a létezésről, minden dolog eredetéről, a természet, a társadalom és az ember létezésének általános elveiről és törvényeiről. A „Lét” kategória a legáltalánosabb fogalom (kategória), rendkívül általános absztrakció, amely a létezés alapján egyesíti a legkülönfélébb tárgyakat, jelenségeket, állapotokat, folyamatokat. A lénykategória a dolgok, jelenségek, folyamatok egyetemes tulajdonságát jelöli – jelen lenni, jelen lenni. Filozófiai kategória A lét a „létet mint olyat” tükrözi, függetlenül annak konkrét hordozójától.
Az objektív valóság minden, ami az ember tudatán kívül és attól függetlenül létezik (akaratától, vágyától függetlenül). A szubjektív valóság minden, ami az ember tudatához tartozik, valamint a tudattalan, az ember különféle mentális állapotainak különböző megnyilvánulási formái. Ez minden, ami a belsőhöz tartozik spirituális világ Az ember nem létezhet rajta kívül. A létezés objektív és szubjektív valóság a maga teljességében. A lét mint teljes valóság négy fő formában létezik:
A létezés alapvető formái 1. A természet léte Az első természet létezése (ember által érintetlen dolgok, testek, folyamatok (szűz természet)). A második természet léte (dolgok, ember által teremtett testek (az ember által átalakított természet). 2. Az ember léte a dolgok világában (itt az embert többek között dolognak tekintjük, testnek a többi test között, amely engedelmeskedik a véges átmeneti testek törvényeinek (biológiai törvények, az organizmusok fejlődésének és halálának ciklusai).Saját emberi lét (itt az embert nem tárgynak, hanem szubjektumnak tekintjük, aki nemcsak a természet törvényeinek engedelmeskedik, hanem létezik is mint társadalmi, szellemi és erkölcsi lény).
3. A spirituális Egyéniített spirituális létezése (ezek tisztán egyéni tudati folyamatok és minden ember tudattalanja). Tárgyiasított spirituális (ez az egyén feletti spirituális, ez mindaz, ami nemcsak az egyén, hanem a társadalom tulajdona is („társadalmi kultúraemlékezet”). 4. A társadalmi megléte Az egyéni ember léte a társadalomban és a történelem folyamata (az egyes emberek szocializációs folyamatai és élettevékenysége egy meghatározott emberi közösségen és társadalmi csoporton belül történelmi korszak). Maga a társadalom léte (a társadalom, mint szerves szervezet élettevékenységének megnyilvánulása az anyagi, a termelési és a szellemi szféra egységében).
Az anyag egy objektív valóság, amely az emberi tudattól függetlenül létezik, és az tükröződik benne. Az anyag mint objektív valóság nemcsak a természeti világot fedi le, hanem a társadalmat (társadalom) is. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Az anyag tulajdonságai: A létezés objektivitása Megismerhetőség Perzisztencia A szervezet rendszer-strukturális jellege Kimeríthetetlenség Mozgás Reflexió Tér Idő
Az anyag strukturális szerveződési szintjei Élettelen szféra Változó összetettségű űrrendszerek (bolygók, bolygórendszerek, Galaxis stb.) Makroszkópikus szint Élő szféra Társadalmilag szervezett szféra Bioszféra Társadalom Biocinózis Kulturális-civilizációs szint Népességi szint Társadalmi-gazdasági képződmények szintje Atomszint Fajok szint Állapotok Nukleáris szint Az élőlények szintje Nemzeti-etnikai szint Elemi szint (elemi részecskék) Sejtszint Társadalmi csoportok Alapfokú szint (fizikai vákuum, kvarkok stb.) Sejt előtti szint (DNS, RNS, fehérjék) Család Molekuláris szint Ember
A mozgás az anyag létezésének módja. A mozgás általában bármilyen változás. A mozgás fogalma lefedi a világban végbemenő mindenféle változást és interakciót. Az anyag mozgásformái Mechanikus (egyszerű mechanikai mozgás, tárgy helyének változása). Fizikai (elemi részecskék mozgása, atomon belüli és nukleáris folyamatok, molekuláris és hőmozgás, elektromágneses és egyéb folyamatok). Kémiai (szervetlen kémiai reakciók, amelyek szerves anyagok képződéséhez vezetnek, geológiai folyamatok stb.). Biológiai (anyagcsere, szaporodás, öröklődés, növekedés, természetes szelekció stb.). Társadalmi (az egyén és a társadalom anyagi és szellemi élete annak minden változatos megnyilvánulásában).
A tér az anyag létezésének objektív formája, amely kifejezi: az anyagi tárgyak egymáshoz viszonyított helyzetét (elöl, hátul, kívül, belül, közel, távol stb.), képességüket egy bizonyos térfogat elfoglalására (azaz kiterjedésükre, hosszúságuk). , szélesség és magasság), bizonyos alakúak, szerkezetűek. Az idő az anyag objektív létezési formája, amely a létezés időtartamát (év, évszázad) és a tárgyak, rendszerek és folyamatok egymást követő állapotainak sorozatát (előtte, utána, egyidejűleg) fejezi ki.
A tér és idő problémájának elemzése fogalmi különbségeket foglal magában: 1. Valós tér és idő 2. Perceptuális tér és idő 3. Fogalmi tér és idő A valós tér és idő jellemzi a valós tárgyak objektív tér-idő tulajdonságait és kapcsolatait, ill. maguk a jelenségek, amelyek az emberi tudattól függetlenül léteznek. Perceptuális szinten az ember az érzékszervek segítségével ismeri fel a tér-időbeli formákat, és érzéki képeket, elképzeléseket alkot. Ezek az elképzelések egyéniek, vagyis az ember fiziológiai és pszichológiai jellemzőitől függenek. A fogalmi tér és idő a világ térbeli és időbeli szerveződésével kapcsolatos ismeretek elméleti szintjét fejezi ki. Ezek tanítások, fogalmak, tér és idő elméletei. Nem az ember egyéni jellemzőitől függenek, hanem a társadalom, a tudomány, a kultúra fejlettségi szintjétől, és egyetemes jelentőséggel bírnak korukban.
Tér és idő alapfogalmai Szubsztanciális 2. Relációs A szubsztancia fogalma a teret és az időt speciális entitásoknak tekinti, amelyek önállóan léteznek, függetlenül az anyagi tárgyaktól. Itt a tér és az idő független szubsztanciáknak, dolgok, testek, folyamatok üres konténerének tekinthető. A relációs felfogás a teret és az időt az objektumok és folyamatok egy speciális kapcsolatának tekinti, amelyen kívül ezek nem létezhetnek. A térbeli és időbeli tulajdonságok a mozgó anyagrendszerek természetétől és sebességétől függenek, és kapcsolatként működnek ezen mozgó anyagrendszerek között. 1.
Dialektika (in modern megértés) a valóság megismerésének elmélete és módszere, a világ összes jelensége és a természet, a társadalom és a gondolkodás fejlődésének egyetemes törvényei közötti összefüggés doktrínája. Történelmi formák dialektika Az ókori filozófusok dialektikája (Hérakleitosz, Szókratész, Platón). 2. A német klasszikus filozófia idealista dialektikája (Kant, Fichte, Schelling, Hegel). 3. Materialista dialektika (Marx, Engels). Az objektív dialektika a kölcsönhatás, az összekapcsolódás és a fejlődés folyamata magában az anyagi világban, mint egyetlen, egymással összefüggő egészben. Nem függ sem az ember tudatától, sem az emberiség tudatától. 1. A szubjektív dialektika (vagy dialektikus gondolkodás) olyan gondolatok és fogalmak mozgása és fejlődése, amelyek az emberi elmében az objektív dialektikát tükrözik. A szubjektív dialektika egyben a dialektika elmélete is, vagyis mind a külvilág, mind a gondolkodás egyetemes fejlődési törvényeinek doktrínája.
A dialektika szerkezeti elemei: 1. 2. 3. Alapelvek Törvények Kategóriák. A dialektika alapelvei: 1. Az egyetemes kapcsolódás elve 2. A fejlődés elve 3. A rendszerszerűség elve 4. Az okság elve Az egyetemes kapcsolódás elve a környező világ integritását, belső egységét, összekapcsolódását és egymásrautaltságát jelenti. minden összetevőjéből (tárgyak, jelenségek, folyamatok). A fejlődés elve azt a gondolatot fejezi ki, hogy a világban minden változik, és a fejlődés szükségszerű, egyetemes és természetes folyamat, vagyis a fejlődés elve megtagadja a fagyott, nem fejlődő tárgyak, folyamatok, jelenségek létezését a világban. A rendszeresség elve azt jelenti, hogy a minket körülvevő világban számos kapcsolat nem kaotikusan létezik, hanem rendezett. Ezek a kapcsolatok egy integrált rendszert alkotnak, amelyben hierarchikus sorrendben vannak elrendezve. A kauzalitás elve azt jelenti, hogy a környező valóság minden tárgya (jelensége, folyamata) okságilag meghatározott és kölcsönösen függ. A környező világban lévő tárgyaknak külső vagy belső okai vannak. Az ok pedig okozza a következményt, és a kapcsolatok egészét ok-okozati összefüggésnek nevezzük.
A dialektika (alapvető) törvényei 1. A mennyiségi és minőségi változások kölcsönös átmenetének törvénye. 2. Az egység és az ellentétek harcának törvénye. 3. A tagadás törvénye. Valamennyi törvény egyidejűleg működik, mivel a fejlődés rendszerszerű, a mennyiségi és minőségi változások kölcsönös átmenetének törvénye feltárja a fejlődés mechanizmusát, vagyis megmagyarázza, hogyan keletkeznek új minőségek a fejlődés folyamatában. A törvény lényege, hogy a tárgyakban folyamatosan végbemenő, de alapvető jellemzőiken egyelőre nem változtató, fokozatos mennyiségi változások a mértékhatárok elérésekor minőségi változásokhoz vezetnek. A mennyiségi változásokról a minőségi változásokra való átmenet ugrás formájában történik.
Az egység és az ellentétek harcának törvénye a dialektika magja, hiszen ez jelzi a dialektikus változás okát, forrását. A törvény lényege, hogy a világ minden tárgyát belső ellentétek jellemzik. Ezek az ellentétek kölcsönhatásban állnak egymással: feltételezik a barátot és harcolnak egymással. A belső ellentétek küzdelme a világ jelenségei önmozgásának, önfejlődésének forrása, oka. A dialektikus ellentétek egy tárgy (rendszer) egyes oldalainak, tulajdonságainak, jellemzőinek olyan viszonyai, amelyekben kölcsönösen kizárják egymást. Például: egy atomban vannak pozitív és negatív töltésű részecskék; az élő természetben öröklődési és változékonysági folyamatok vannak, a társadalomban - termelés - fogyasztás stb. A dialektikus ellentmondás az ellentétek közötti viszony, amikor azok kölcsönösen kizáróak és kölcsönösen feltételezik egymást. Vannak: Belső és külső ellentmondások; Alapvető és nem alapvető ellentmondások; Antagonisztikus és nem antagonisztikus; A tárgyak változásában, fejlődésében a belső, alapvető ellentmondásoké a döntő szerep.
A tagadás törvénye jelzi a fejlődési folyamat irányát. A törvény lényege, hogy az új mindig megtagadja a régit és átveszi a helyét, de fokozatosan maga is újból régivé válik, és egyre több új dolog tagadja. A dialektikus tagadás fő tartalma három pont: 1. Pusztulás, elpusztulás minden régitől, elavulttól; 2. Minden pozitív, fejlődésre képes megőrzése. 3. Építés, azaz valami új kialakulása, megjelenése. A tagadás tagadása mindenekelőtt feltételezi: a fejlődési folyamatban való megismétlődést, az eredeti helyzethez való visszatérést, de új, magasabb szinten, az egyes fejlődési ciklusok viszonylagos teljességét, a fejlődés körmozgásra való vissza nem vezethetőségét.
A dialektika kategóriái Ha a dialektika törvényei feltárják a fejlődési folyamat lényegét, akkor a világ tárgyai és jelenségei közötti univerzális összefüggések tükröződnek és rögzülnek a dialektika kategóriáiban. A dialektika fő kategóriái: Egyéni, általános, speciális; Az esszencia egy jelenség; Rész – egész; Forma - tartalom; Ok - okozat, Szükségszerűség - baleset, Lehetőség - valóság stb.
A dialektika alternatívái Az eklektika a hiedelmek és elméletek egységének, integritásának, következetességének hiánya; különböző, gyakran heterogén nézőpontok ötvözésével. A szofisztika az érvelésben vagy a helytelen érvek bizonyítékául szolgáló tudatos használat (ún. szofisztika), vagyis mindenféle külső korrektséggel álcázott trükk. Metafizika (antidialektika) - lehetővé teszi a világ lényegét tekintve megváltoztathatatlan megértését, lehetővé teszi egy egyértelmű, statikus világkép létrehozását, a létezés egyes mozzanatainak elszigetelt mérlegelését.
4. rész Filozófiai antropológia Az ember problémája a filozófiában és a tudományban. 2. A tudat problémája a modern filozófiában. 1.
A filozófiai antropológia a filozófiai tudás egyik ága, amely az embert létezésének többdimenziósságában vizsgálja. Az ember tanulmányozásának tudományos megközelítése 1. A tudomány elvonja a figyelmét az emberi lét értelmére vonatkozó kérdések megoldásától, az értékszempontból. 2. A tudomány a redukcionizmustól szenved (azaz az összetettet egyszerűre redukálja). 3. A tudomány részletesen tanulmányozza az embert, vagyis a hangsúly az emberi tulajdonságok sajátos megnyilvánulásain van (biológia, pszichológia, orvostudomány stb.). Az ember problémájának filozófiai megközelítése 1. A filozófia az embert létének épségében fogja fel. 2. A filozófia az emberi létezés egyediségére összpontosít, feltárja azokat az egyedi jellemzőket, amelyek csak az emberben rejlenek, és senki másban.
1. 2. 3. 4. Az ember filozófiai megértésének alapfogalmai Természetesítő (itt az embert a természet olyan elemeként értjük, amely alá van vetve annak törvényeinek, és nem rendelkezik semmivel a természeti képződményeken kívül). Egzisztenciális-perszonalista (az emberen a szabadság egyedi, természeti és társadalmi viszonyoktól független élménye értendő, amelyen keresztül az ember önmagát és külső világ). A hangsúly itt a személyes tapasztalat egyediségén van. Racionalista (az ész jelenlétével határozza meg az ember lényeges tulajdonságát, amelyen keresztül az emberben lévő természetest legyőzi). Szociologizálás (az ember lényegét a társadalom határozza meg. „Az ember minden társadalmi kapcsolat összessége”).
Az antropogenezis (az ember eredete) problémája 1. 2. 3. 4. 5. 6. Alapfogalmak: Kreacionista felfogás. Evolucionizmus. Munkaügyi koncepció Szimbolikus koncepció Játék koncepció. Pszichoanalitikus koncepció stb.
1. 2. 3. 1. 2. 3. Az antropogenezis főbb tényezői Ökológiai (külsőleg természetes). Antropológiai (anatómiai és morfológiai, azaz egyenes testtartás, kézfejlődés, agytérfogat növekedés (hominid triász). Szociális. Az ember három összetevő egysége: Biológiai (anatómiai és élettani felépítés, idegrendszer típusa, nemi és életkori sajátosságok). , stb. . stb.) Mentális (érzékelések, képzelet, emlékezet, akarat, jellem stb.) Szociális (világnézet, értékek, erkölcsi tulajdonságok, tudás, készségek stb.).
A biológiai és a társadalmi kapcsolat problémája az emberben 1. A panbiologizmus az a felfogás, amely szerint az emberi fejlődést teljes mértékben a gének (azaz biológiai tényezők) határozzák meg. 2. A pánszociológia egy olyan fogalom, amely szerint minden ember azonos genetikai hajlamokkal születik, és az emberi fejlődésben a főszerep a nevelésnek és az oktatásnak (azaz a társadalmi tényezőnek) van.
A tudat a valóság tükrözésének legmagasabb formája; csak az emberekre, mint társas lényekre jellemző, és a beszédhez kötődik, az agy olyan funkciója, amely a gyakorlati tevékenység során a valóság általános és célirányos tükrözéséből, a cselekvések előzetes mentális felépítéséből és eredményeik előrejelzéséből áll, az emberi viselkedés szabályozása és önkontrollja. Alapvető filozófiai fogalmak tudat 1. Szubsztanciális 2. Funkcionális 3. Egzisztenciális-fenomenológiai
A reflexió bármely anyagi rendszer sajátja, képessége, hogy megragadja, reprodukálja és saját változásaikban felhasználja más objektumok vagy rendszerek bizonyos jellemzőit a velük való interakció folyamatában vagy eredményeként. Minden anyagi rendszernek van reflexiója, ez minden interakció kötelező oldala. A reflexió minőségileg eltérő az anyag szerveződésének különböző szintjein. Az élettelen természetben a reflexió a külső hatásoknak megfelelő fizikai és kémiai változások összességében nyilvánul meg. Itt elterjedtek az izomorf (szerkezetszerű) leképezések, két vagy több objektum kölcsönhatásából származó lenyomatok (például nyom, horpadások, karcolások, mágnesezés stb.).
A reflexió formái az élőszférában Az ingerlékenység a szervezet azon képessége, hogy a legegyszerűbb specifikus reakciókat hajtsa végre bizonyos ingerek hatására. Az érzékenység az élőlények azon képessége, hogy érzeteket keltsenek, vagyis tükrözzék a szervezetre ható tárgyak egyedi tulajdonságait. Az érzékenység csak az állatvilágban rejlik, a növényekben nem, mivel az idegszövet jelenléte szükséges. A mentális reflexió a központi idegrendszer és az agy kialakulásához kapcsolódik. A psziché az élő szervezetek azon képessége, hogy elemezze az egyidejűleg ható ingerek komplex komplexeit, és tükrözze azokat a helyzet holisztikus képének formájában. A mentális reflexió alapja a kondicionált és feltétel nélküli reflexek. A mentális reflexió legmagasabb formája a tudatosság.
Az emberi tudat és az állati psziché különbsége 1. 2. 3. 4. 5. 6. Célkitűzés jelenléte. A nyelv fejlett formáinak jelenléte. Öntudat birtokában. Az emberi képesség az absztrakt logikus gondolkodásra. Tudatszerkezet Tudás Érzések és érzelmek Értékek Memória Képzelet
5. szakasz: Tudáselmélet és tudományfilozófia. A megismerés, mint a filozófiai elemzés tárgya. 2. A tudomány mint a filozófiai elemzés tárgya. 1.
A megismerés, mint a filozófiai elemzés tárgya A filozófiai tudásnak azt a részét, amely a megismerés folyamatának lényegét, a tudás keletkezésének és fejlődésének törvényszerűségeit tanulmányozza, ismeretelméletnek nevezzük (a görög gnózis - tudás, logosz - tanítás szóból). Az ismeretelmélet főbb problémái: a világ megismerhetőségének problémája, a tudás alanyának és forrásának problémája, a kognitív folyamat szerkezete, a tudás módszereinek és formáinak problémája, az igazság problémája és kritériumai stb. A megismerés az ember alkotó tevékenysége, amelynek célja a természeti, társadalmi és spirituális valóság megfelelő újratermelése tudás formájában. A megismerés eredményei tudás formájában jelennek meg.
A megismerés alanya az a személy, mint tudathordozó, akit bizonyos kognitív képességek (érzékenység, értelem, akarat, emlékezet, képzelet, intuíció stb.) jellemeznek. Az alany szerepe lehet egyén, társadalmi csoport vagy a társadalom egésze. A megismerés tárgya a valóság egy töredéke, amely felé az alany kognitív tevékenysége irányul. A tudás tárgya lehet a természet, az ember, a társadalom. A tudás tárgya a tudás tárgyának azon sajátos aspektusai, amelyekre a kognitív tevékenység irányul. Például a természettudományban (fizika, kémia, biológia stb.) a tudás tárgya a természet, de minden tudományágnak megvan a maga tárgya.
A megismerési folyamat felépítése A megismerés érzékszervi oldala: Érzékelések Percepciók Reprezentációk A megismerés racionális oldala: Fogalmak Ítéletek Következtetések
A megismerés érzékszervi oldala: Az érzékelés az egyes szempontok, tárgyak, jelenségek, folyamatok visszatükröződése az emberi elmében az érzékszervekre (látás, hallás, szaglás, tapintás stb.) gyakorolt közvetlen hatással. Az észlelés egy tárgy holisztikus képének visszatükröződése, amely közvetlenül adott az élő szemlélődésben minden oldal és összefüggés összességében; az egyéni érzésekből származó adatok szintézise. A reprezentáció egy tárgy általánosított érzékszervi-vizuális képe, amely korábban már érintette az érzékszerveket, de pillanatnyilag nem észlelhető. Ide tartoznak a képzelet képei és az emlékképek; nincs közvetlen kapcsolat egy valós tárggyal.
A megismerés racionális oldala A fogalom egy olyan gondolkodási forma, amely a jelenségek általános természeti összefüggéseit, szempontjait és jeleit tükrözi, amelyek definícióikban szerepelnek. Például egy személy, egy állat, egy elemi részecske, egy sejt stb. Az ítélet egy olyan gondolkodási forma, amelyben valamit megerősítenek vagy tagadnak egy tárggyal vagy jelenséggel kapcsolatban. Például egy almafa a kertben nő. Esik. A következtetés egy olyan gondolkodási forma, amely abból áll, hogy egy vagy több ítéletből egy új - egy harmadik ítélet (következtetés) származik. Például. Minden ember halandó. Ivanov férfi. Ivanov halandó.
Az igazság problémája a filozófiában Az igazság tudásunk valóságnak megfelelő tartalma ( Klasszikus koncepció igazság, amelynek szerzője Arisztotelész). A valóban létező objektumok (jelenségek, folyamatok) önmagukban nem lehetnek sem igazak, sem hamisak. Tudásunk róluk lehet igaz vagy hamis. Az igazságnak több oldala van: objektivitás, abszolútitás, relativitás és konkrétság (dialektikus-materialista igazságfogalom). Az objektív igazság a tudás tartalma, amely nem függ sem embertől, sem emberiségtől. Az objektív igazság egy tárgynak a megismerő szubjektum általi adekvát tükrözése, azaz önmagában létező reprodukciója, függetlenül a kutató személyes tulajdonságaitól vagy társadalmi jellemzőitől.
Az abszolút igazság alatt: 1. A valóság egészének teljes kimerítő ismerete (ismeretelméleti ideál). 2. A jövőben soha nem cáfolható tudáselem. Például minden ember halandó. A relatív igazság a tudás tartalma, amely a megismerés során tisztázódik. Konkrét igazság - minden valódi tudást tartalmában és alkalmazásában mindig az adott hely, idő és számos konkrét körülmény határoz meg, amelyeket a tudásban a lehető legpontosabban figyelembe kell venni. Az objektív, abszolút, specifikus, relatív igazság nem az igazság különböző „fokozatai”, hanem ugyanaz a tudás, a maga jellemző jegyeivel (tulajdonságaival).
Alternatív igazságfogalmak 1. Pragmatikai (görög pragma - tett, cselekvés) fogalom. Igaznak nyilvánítják azt a tudást, amely egy cél sikeres megvalósításához vezet. (Pierce, James, Dewey). 2. Koherens (lat. Cohaerentia - kapcsolat, kohézió) koncepció. Az igazság a tudás önkonzisztenciájának és logikai következetességének a tulajdonsága. (Neurath, Carnap, Rescher stb.) 3. Konvencionalista (lat. conventionio - megegyezés) fogalom. Az igazság a tudományos közösségen belüli egyetértés eredménye. (Poincare, Aidukevich stb.). 4. Egzisztenciális fogalom. Az igazság az egyén pszichológiai állapotának egy formája. Az egzisztenciális igazságot nem ismerjük, hanem tapasztaljuk. (Sartre, Shestov, Berdyaev, Jaspers, Heidegger stb.).
A tudomány mint a filozófiai elemzés tárgya A tudomány a kognitív tevékenység sajátos formája, amelynek célja új, objektíven igaz tudás megszerzése, amelyet a tudományos közösség sajátos szociokulturális körülmények között végez. A tudományos tevékenység célja, hogy az ember objektív szisztematikus ismereteket adjon a világról, feltárja a világban működő objektív okokat és törvényszerűségeket. A tudományos tevékenység eredménye rendszerezett, megbízható, gyakorlatban igazolt tudás.
A tudományt, mint tevékenységtípust a következők jellemzik: A lényeg keresésére összpontosít. Ideális tárgyakkal működik. Egy bizonyos értékrendszer jelenléte: az objektív igazság értéke, az ész értéke, az új tudás értéke stb. Egy bizonyos technikai eszközkészlet jelenléte. Az új ismeretek megszerzésére használt speciális módszerek halmazának jelenléte. A tudományos tevékenység megszervezésének módja. Speciális nyelv elérhetősége. Szakmailag képzett személyzet rendelkezésre állása.
A tudományos ismeretek szerkezete A tudományos ismeretek olyan folyamatok, amelyek két fő szintet foglalnak magukban: az empirikus és elméleti, valamint a metaelméleti szintet (vagy előfeltétel ismereteket, amelyek magukban foglalják a világ tudományos képét, a tudományos kutatás eszményeit és normáit, a tudományfilozófiai alapok). A tudományos ismeretek empirikus szintje Az empirikus szint fő célja megfigyelési adatok beszerzése és tudományos tények formálása, amelyek alapján azután empirikus alapot építenek, és elméleti konstrukciók rendszerét dolgozzák ki. Az empirikus szinten vizsgált tárgy elsősorban külső kapcsolataiból, megnyilvánulásaiból tükröződik, amelyek az élő szemlélődés számára hozzáférhetőek. Itt a megismerés érzékszervi oldala dominál. Az empirikus szintű tudás tudományos tény formájában jelenik meg. Tudományos tény a vizsgált tárgy jellemzőiről, tulajdonságairól, megnyilvánulásairól szóló bizonyított tudás.
A tudományos ismeretek elméleti szintje Elméleti szinten a jelenségek és folyamatok belső összefüggéseikből, mintázataiból tükröződnek vissza, az empirikus ismeretek racionális feldolgozásán keresztül, absztrakciók segítségével. Itt a megismerés racionális oldala érvényesül. Az elméleti szintű tudományos tudás tudomány, tudományos probléma, tudományos hipotézis, tudományos elv, jog, elmélet kategóriák formájában jelenik meg. A tudomány kategóriái egy adott tudományág (fizika, kémia, biológia stb.) legáltalánosabb fogalmai. Például sejt, atom, elemi részecske, társadalmi cselekvés stb. Tudományos probléma- a tudás egy formája, amelynek tartalma az, amit az ember még nem ismer, de amit tudnia kell, vagyis ez a tudatlanságról szóló tudás. A hipotézis egy olyan tudásforma, amely számos tény alapján megfogalmazott feltételezést tartalmaz, amelynek valódi jelentése nincs meghatározva, és bizonyításra szorul.
Tudományos elv - az elmélet legáltalánosabb alapvető rendelkezései. A törvény a kutatás tárgyaiban lényeges, szükséges, stabil, ismétlődő összefüggésekre és kapcsolatokra vonatkozó elméleti megállapítások formájában reflexió. Az elmélet a tudományos tudás legfejlettebb formája, amely holisztikusan tükrözi a valóság egy bizonyos területének természetes és lényeges összefüggéseit. Az elmélet olyan rendszerezett tudás, amely sok tényt együttesen magyaráz meg, és törvényeken keresztül írja le a valóság egy bizonyos töredékét.
A tudományos ismeretek módszerei A módszer bizonyos szabályok, technikák, módszerek, ismeretek és cselekvési normák összessége. Az empirikus szint módszerei A megfigyelés a valóság tárgyainak, jelenségeinek célirányos, passzív, szisztematikus, szisztematikus észlelése (közvetlenül és műszerek segítségével), melynek eredményeként az ember elsődleges ismereteket kap a külső vonatkozásokról, összefüggésekről, összefüggésekről. a vizsgált tárgyról. A megfigyelés lehetővé teszi, hogy csak azt rögzítsük, amit maga a vizsgálat tárgya feltár. A kísérlet a kutató aktív, célzott beavatkozása a vizsgált folyamat során, ennek megfelelő változása a kutatás tárgyában vagy annak reprodukálása speciálisan kialakított és ellenőrzött körülmények között. A kísérletet az irányíthatóság és az ismétlés lehetősége jellemzi.
Leírás – megfigyelés vagy kísérlet eredményeinek (vagyis egy tárgyról szóló információ) rögzítése bizonyos, a tudományban elfogadott jelölési rendszerekkel. A mérés olyan műveletek összessége, amelyeket mérőműszerekkel hajtanak végre annak érdekében, hogy a mért mennyiség számértékét megtalálják az elfogadott mértékegységekben. Elméleti szintű módszerek Módszer gondolatkísérlet– egy idealizált objektum feletti logikai eljárások rendszere. Az idealizálás olyan mentális eljárás, amely az objektív világban valójában nem létező absztrakt (idealizált) objektumok kialakulásához kapcsolódik.
A formalizálás a tudás tartalmának szimbolikus formában való megjelenítése (formalizált nyelv, képletek, grafika stb.), amely hozzájárul a gondolatok kifejezésének pontosságához. Az axiomatikus módszer egy tudományos elmélet felépítésének módszere, amelyben bizonyos kezdeti rendelkezéseken - axiómákon - alapul, amelyekből ennek az elméletnek az összes állítása tisztán logikailag (azaz bizonyítással) származik. A hipotetikus-deduktív módszer egy deduktívan összefüggő hipotézisek rendszerének létrehozása, amelyből az empirikus tényekre vonatkozó állítások származnak. Ennek következtében a tudás hipotetikus vagy valószínűségi jellegű.
Általános logikai módszerek Az analízis olyan megismerési módszer, amely abból áll, hogy egy vizsgált tárgyat részekre osztunk, amelyeket az egészhez képest önállóan tanulmányozunk. A szintézis egy olyan megismerési módszer, amelyben a vizsgált tárgy kiválasztott összetevőit egyetlen egésszé vonják össze, figyelembe véve az elemzés során szerzett ismereteket. Az absztrakció a vizsgált tárgy számos olyan tulajdonságától és kapcsolatától való mentális elvonás, amelyek jelen vizsgálat szempontjából lényegtelennek minősülnek, ugyanakkor kiemeli a tárgynak a kutatót érdeklő tulajdonságait és jellemzőit. Az általánosítás egy objektum általános tulajdonságainak és jellemzőinek megállapítása. Az indukció egy olyan megismerési módszer, amelynek során egyedi tények vagy premisszák alapján általános következtetést vonnak le. A dedukció egy olyan megismerési módszer, amely abból áll, hogy általános állításokból konkrét következtetéseket vonunk le. Az analógia bizonyos szempontok, tulajdonságok és kapcsolatok hasonlóságának megállapítása a különböző objektumok között. A modellezés bizonyos tárgyak tanulmányozásának módszere, jellemzőik modellen való reprodukálásával (a valóság egy bizonyos töredékének analógja).
6. fejezet Társadalomfilozófia A társadalomfilozófia alapvető problémái és fogalmai. 2. A társadalom mint fejlődő rendszer. 3. A történelemfilozófia főbb problémái 1.
A társadalomfilozófia a filozófiai ismeretek egyik ága, amely a társadalom sajátosságait és szerkezetét, a társadalmi dinamika tényezőit, valamint a társadalom kialakulásának, fejlődésének és működésének legáltalánosabb alapjait és mintáit vizsgálja. A társadalom (tágabb értelemben) az anyagi világnak a természettől elzárt része, amely az emberek közötti, életük során kialakuló, történelmileg kialakuló kapcsolatrendszert képviseli. A társadalom (szűk értelemben) az emberi történelem egy bizonyos szakasza (feudális társadalom) vagy egy különálló társadalom (a modern fehérorosz társadalom). A társadalom nem azonos az egyének összességével, hanem azoknak a kapcsolatoknak és kapcsolatoknak az összességét fejezi ki, amelyekben ezek az egyének kapcsolatban állnak egymással.
1. 2. 3. 4. 5. 6. Fő kutatási programok a társadalomtudományban Természettudományi (Holbach, Hobbes, Montesquieu, Mechnikov, Gumiljov, Comte, Spencer stb.). Kultúra-centrikus program (Kant, Windelband, Ricoeur, Dilthey, Herder, Taylor stb.). Pszichológiai és szociálpszichológiai program (Freud, Pareto, Horney, Tarde). A klasszikus és posztklasszikus marxizmus programja (Marx, Fromm, Horkheimer, Marcuse, Adorno) A társadalmi cselekvés programja M. Webertől. A strukturális funkcionalizmus programja T. Parsons et al.
A társadalom megkülönböztető jegyei A társadalom létmódja az emberek tevékenysége (társadalmi mozgásforma). 2. A tevékenységek végzésének módja a kultúra, mint a társadalom létét szolgáló, biológiaion kívüli mechanizmusok rendszere. 3. A társadalmi folyamat objektív és szubjektív tényezők kölcsönhatása. 4. A természet törvényei spontán, öntudatlan erők cselekvésében nyilvánulnak meg. A társadalmi törvények az emberek tudatos tevékenységén keresztül valósulnak meg, és nem működhetnek önmagukban, emberi részvétel nélkül. A társadalmi törvények az emberi tevékenység törvényei. 5. A társadalmi dinamika lényegét feltáró törvények statisztikai jellegűek (trendtörvények). 6. A társadalom törvényei történelmi jellegűek, vagyis a társadalommal együtt keletkeznek, és eltűnésével együtt eltűnnek. 7. A társadalom és a természet törvényeinek egysége abban rejlik, hogy objektíven hatnak (vagyis függetlenül attól, hogy tudunk-e róluk vagy sem). 1.
A társadalom, mint komplexen szervezett önfejlesztő rendszer jellemzői Különféle társadalmi struktúrák, rendszerek, alrendszerek sokfélesége. 2. A társadalom nem redukálódik az azt alkotó emberekre, hanem egyénen kívüli formák, kapcsolatok, kapcsolatok rendszere, amelyet az ember a többi emberrel együtt végzett tevékenysége során hoz létre. 3. A társadalom önfenntartása, vagyis a társadalom azon képessége, hogy aktív közös tevékenysége révén újratermelje saját létének szükséges feltételeit. 4. Dinamikus, nemlineáris, alternatív társadalmi fejlődés. 1.
A társadalom társadalmi szférája A társadalom társadalmi alrendszere sajátos történelmi társadalmi közösségek és csoportok együttese, amelyek egymásra épülnek, és speciális intézmények és intézmények, amelyek ezeket az interakciókat vagy kapcsolatokat szabályozzák. A társadalmi struktúrák fő típusai 1. Etnikai 2. Demográfiai 3. Települési 4. Osztály 5. Szakmai
A társadalom etnikai felépítése A Rod olyan vérrokonok egyesülete, akiknek közös származású, közös letelepedési helyük van, közös nyelv, közös szokások és hiedelmek. A törzs olyan klánok társulása, amelyek ugyanabból a gyökérből származnak, de később elváltak egymástól. A nemzetiség történelmileg kialakult népközösség, amely nem a vérségi rokonságon, hanem a közös nyelvvel, kultúrával rendelkező emberek közötti területi és szomszédsági kötelékeken, a gazdasági kapcsolatok kezdetén alapul. A nemzet egy történelmi népközösség, amelynek a következő jellemzői vannak: közös terület, nyelv, gazdasági élet, közös lelki felépítés, öntudat és sajátos kultúra jelenléte, közös lelki élet. A kapitalizmus kialakulása során keletkeznek. Demográfiai szerkezet. A népesség az emberek (egy város, régió, ország, az egész Föld lakossága) folyamatosan újratermelődő összessége. Egy társadalom társadalmi fejlődésének üteme olyan demográfiai mutatóktól függ, mint: teljes népesség; sűrűsége; növekedési ütemek; nemi és életkori szerkezet (férfiak és nők aránya, a népesség elöregedése); pszichofizikai egészségi állapot; migrációs mobilitás.
Településszerkezet. A települési alépítmény a társadalom szerveződésének térbeli formája. Kifejezi az emberek viszonyulását élőhelyük területéhez, az emberek egymáshoz való viszonyát az egyazon vagy különböző településtípusokhoz való tartozásuk kapcsán (falun belüli, városon belüli és települések közötti kapcsolatok). A társadalom osztályszerkezete. Az osztályok nagy embercsoportok, amelyek különböznek: 1) a társadalmi termelés történelmileg meghatározott rendszerében elfoglalt helyük szerint (kizsákmányoló vagy kizsákmányolt), 2) a termelési eszközökhöz (azokhoz) való viszonyuk (többnyire törvényekben rögzített és formalizált) szerint. akik birtokolják és akik nem), 3) a munka társadalmi szervezetében betöltött szerepük szerint (egyesek a termelés szervezői és irányítói: rabszolgatulajdonosok, feudálisok, polgárok; mások előadók: rabszolgák, parasztok, proletárok) , és ezért 4) a megszerzési módszerek (munka és nem munka) szerint, valamint a társadalmi vagyonból való részesedésük nagysága szerint (oroszlánrész, szánalmas morzsa, munkarészvételnek megfelelő).
A rétegződés fogalma (latin stratum - réteg, facio - do) - a társadalmi rétegződés, a társadalom egyenlőtlensége, a társadalom társadalmi szerkezete jeleinek és kritériumainak rendszerét jelöli. A társadalmi rétegződés jelének tekinthető például az iskolai végzettség, a pszichológia, a foglalkoztatás, az életkörülmények, a jövedelem, a képzettség stb.. Szakmai és oktatási struktúra. Szakmai és oktatási paraméterei szerint jellemzi a társadalmat. A társadalom szakmai és oktatási struktúrája később alakult ki, mint az etnikai struktúra. A társadalom csak a három nagy társadalmi munkamegosztás végleges jóváhagyásával szerez szakmai és oktatási struktúrát, amikor a szarvasmarha-tenyésztés a mezőgazdaságtól elszakadt; kézművesség, kereskedelem a mezőgazdaságból; szellemi munka a fizikai munkából.
A társadalom spirituális szférája az emberek közötti kapcsolatok szférája a különféle spirituális értékekre, azok létrehozására, terjesztésére, terjesztésére és a társadalom minden rétege általi fogyasztására. A társadalom szellemi életének fő elemei 1. Szellemi tevékenység 2. Lelki értékek 3. Az emberek lelki szükségletei 4. Szellemi fogyasztás 5. Egyéni tudat 6. Társadalmi tudat
A társadalmi tudat nem az egyes emberek egyéni tudatainak összessége, hanem olyan eszmék, nézetek, eszmék, tanítások összessége, amelyek a társadalomban léteznek, és a társadalmi lét bizonyos aspektusait tükrözik. A társadalmi tudat felépítése 1. A társadalmi tudat szintjei 2. A társadalmi tudat formái A társadalmi tudat szintjei A társadalmi tudat szintjeinek meghatározására két megközelítés létezik: ismeretelméleti és szociológiai. Az episztemológiai megközelítéssel különbséget teszünk 1) a mindennapi tudat szintje és 2) az elméleti szint között. A szociológiai megközelítésben különbséget tesznek 1) a szociálpszichológia szintje és 2) az ideológia szintje között.
A társadalmi tudat formái 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Erkölcs Vallási tudat Esztétikai tudat Politikai tudat Jogi tudat Tudományos tudat Filozófiai tudat A társadalmi tudat minden formájában megtalálható a társadalmi tudat minden szintje
A történelemfilozófia főbb problémái A történelemfilozófia a filozófiai ismeretek egy része, amely a történelmi lét egészének, ill. világtörténelem minden sokféleségében (ontológiai oldal) és a történeti tudás elemzése, sajátossága, formái és módszerei (ismeretelméleti oldal. A történelemfilozófia problémaköre 1. A történelem mozgásának természete, sajátossága, okai, mintái és tényezői. 2. Hajtás erők történelmi folyamat 3. A társadalmi haladás kritériumainak problémája 4. A történelmi fejlődés útjainak megválasztásának problémája stb.
A történeti dinamika forrásai és tényezői 1. Társadalmi-gazdasági (gazdasági fejlettség, berendezések és technológia fejlettsége, távoli távolság vagy közelség a kommunikációhoz (kereskedelem, közlekedés stb.)) 2. Természetföldrajzi (földrajzi elhelyezkedés, éghajlat, domborzat stb.). o.) 3. Demográfiai (népesség, népsűrűség, nemek és korok egyensúlya, városi és vidéki lakosság aránya stb.) 4. Etnokulturális (nemzeti mentalitás, szellemi értékrendszer stb.).
A társadalmi fejlődés irányáról beszélve két fő irányvonal különíthető el: a társadalmi haladás és a társadalmi regresszió. A társadalmi haladás a társadalom progresszív mozgása egy felfelé ívelő vonal mentén, a társadalom rendszerszintű-strukturális szerveződésének komplikációjaként. A társadalmi regresszió a társadalom leegyszerűsödéséhez és leépüléséhez vezető társadalmi változások ellentétes iránya. A társadalmi dinamika formáiról beszélve a társadalmi változásnak két fő formáját különböztethetjük meg - az evolúciót és a forradalmat. A szűk értelemben vett evolúció csak fokozatos mennyiségi változásokat foglal magában, szemben a minőségi változásokkal, vagyis a forradalommal. A forradalom (a késő latin revolutio szóból - fordulat, forradalom, fokozatosság megszakítása) a rendszer belső szerkezetének gyökeres minőségi változása, vagyis ugrás, amely összekötő kapocs a rendszer fejlődésének két evolúciós szakasza között. A forradalom típusai között megkülönböztethetünk társadalmi, ipari, tudományos és műszaki, valamint kulturális forradalmakat.
A történeti folyamat értelmezésének lineáris és nemlineáris megközelítése A lineáris megközelítés a történelmet az emberiség fokozatosan emelkedő (vagy leszálló) fejlődésének egyetlen folyamatának tekinti, amely szerint az emberiség történetének bizonyos szakaszait megkülönböztetik. A lineáris történelemszemlélet magában foglalhatja a progresszivizmus (G. Hegel, K. Marx, pozitivizmus (Comte)) vagy a regresszió (az ókori kelet filozófiája, Rousseau, Nietzsche, környezeti pesszimizmus) különféle változatait. Ezt a megközelítést az egész emberiségre jellemző szakaszok hangsúlyozása jellemzi. Ez a megközelítés azt feltételezi, hogy minden társadalomtörténeti organizmus fejlődése ugyanazokat a törvényeket követi. A nemlineáris megközelítés lehetővé teszi, hogy a különböző társadalmak fejlődése saját, az általános törvényektől eltérő törvényeit követhesse, hogy teljesen eltérő fejlődési vonalak léteznek. Ennek a megközelítésnek a keretében nagy figyelmet fordítanak a történelmi folyamat egyediségére, egyediségére, sokszínűségére, a társadalmi élet modelljeinek sokféleségére. A történelem nemlineáris megközelítésének gondolatait olyan gondolkodók dolgozták ki, mint N. A. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee, P. Sorokin és mások.
A prezentáció előnézetének használatához hozzon létre egy Google-fiókot, és jelentkezzen be: https://accounts.google.com
Diafeliratok:
A FILOZÓFIA megjelenése
A filozófia megjelenése A filozófia megjelenése az ember által átélt egyik legjelentősebb szellemi forradalomhoz kötődik Jellemzők A filozófia a világnézet egyik fajtája. Megjelent a világnézet filozófia előtt. A világnézet első típusa a mitológia volt. A Kr.e. 7-6. kolosszális forradalom ment végbe az emberi tudatban - egy más szintű világkép alakult ki.. Megjelennek a tudományos, elméleti tudás kezdetei, amelyeket „prototudománynak” neveztek. Az első filozófusok egyben az első tudósok is.
A filozófia eredete A kutatók eltérő nézeteket vallanak a filozófia eredetéről. Úgy tartják, hogy a filozófia a 7-6. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Nincs egységes álláspont a filozófia eredetének kérdésében sem. Általánosan elfogadott, hogy a filozófia az ókori Görögországban, az ókori Kínában és az ókori Indiában fejlődött ki.
A FILOZÓFIA KIALAKULÁSA Az ókori Görögország filozófiájának sajátosságai A filozófia kialakulása szoros összefüggésben történt a formációval. tudományos tudás a természetről. 2. A filozófia a természetfilozófia nevet kapta. 3. A tudomány és a filozófia az ókori Görögországban nem szakadt szét, egyetlen egészet alkottak.
A FILOZÓFIA KIALAKULÁSA Az ókori India filozófiájának jellemzői A filozófia a szövegek nagy hatására alakult ki. (A Védák ősi irodalmi emlék). 2. Kevésbé kötődik a tudományhoz 3. Szorosan kapcsolódik a mitológiához és a valláshoz.
A FILOZÓFIA KIALAKULÁSA A filozófia jellemzői az ókori Kínában A filozófiának egyértelmű gyakorlati irányultsága volt 2. A fő irány a konfucianizmus volt. 3. Kevés figyelmet fordítottak az elvont kérdésekre, a fő figyelem az emberi társadalom szerkezetére és az egyén nevelésére irányult. 4. Az egyetlen kivétel a filozófia volt - Tao (a taoizmus iránya)
Rajt ókori görög filozófia Az ókori görög filozófia eredetileg a görög szárazföldön, Jóniában és Kis-Ázsia kikötővárosaiban fejlődött ki. Filozófiai iskolák
A milesiai iskola képviselői
Anaximander (Kr. e. 610-547) Alapvető nézetek: Minden dolog eredete az „apeiron” – az örök, végtelen szubsztancia, amelyből minden keletkezett, minden áll, és amivé minden átalakul. Isten az első ok, és az Istenek világokká, univerzumokká válnak, amelyekből sok van, és ciklikusan keletkeznek és elpusztulnak. A világ egy sor ellentétből áll, amelyek meghatározzák a Kozmosz keletkezését. Az Univerzum középpontja a Föld, amely egy hengerszelet, amely a levegőben lebeg.
Thalész (Kr. e. 625-547) Alapvető nézetek: Minden dolog eredete a víz – egy „fázis”, folyékony, folyó, és amit iszunk, az csak az egyik állapota. A víz az isteni princípiumhoz kapcsolódik. Az élettelen természet, minden dolognak lelke van (hylozoizmus). Az Univerzum középpontja a Föld, amely egy vízen nyugvó lapos korong. Az univerzum tele van istenekkel.
Anaximenes (Kr. e. 585-525) Alapvető nézetek: Minden dolog eredete a levegő, amely változásában számos szakaszon megy keresztül: tűz - levegő - szelek-felhők - föld - kövek. A fenti sorozat levegője nem azonos az eredetivel. A levegő az élet és a mentális jelenségek forrása. A Föld egy lapos korong, amely a levegőben lebeg. Az isteneket a természettel azonosítják.
Az efezusi Hérakleitosz filozófiája Az ókori görög filozófia második kis-ázsiai központja Milétosz után Efézus városa volt, Hérakleitosz (Kr. e. 530-470) filozófus szülőhelye. Hérakleitosz a dialektika egyik megalapítója, akinek tanítása az ókori görög filozófia spontán dialektikájának legszembetűnőbb kifejezése.
Hérakleitosz Tűz tanításának főbb rendelkezései minden létező alapját képezik. Ez a kezdet, örökmozgásban és változásban. Ami egyik állapotból a másikba kerül, az azt alkotó ellentétek harcának köszönhetően, az a világ egész fejlődésének alapjául szolgál. A természet folyamatos változásban van, és minden természetes anyag közül a tűz a leginkább képes a változásra. Ezért „ezt a minden létező számára egy és ugyanazt a kozmoszt nem teremtette egyetlen isten vagy ember sem, hanem mindig is örökké élő tűz volt, van és lesz, amely mértékekben gyullad fel és mértékkel kialszik” (Hérakleitosz töredéke) ). Hérakleitosz világképének második meghatározó eleme a dolgok egyetemes folyékonyságáról, változékonyságáról szóló megállapítás. – Nem léphetsz kétszer ugyanabba a folyóba. „Ugyanabba a folyóba lépünk be és nem lépünk be, egyformák vagyunk és nem ugyanazok” (Hérakleitosz töredéke). Minden szükségből és „ellentétes cseréből” történik. A szükségszerűség a „logosz” egyetemes törvénye, amely „ellentétes mozgásból” hozza létre a létet, azaz. Itt Hérakleitosz egy belső ellentmondásos áramlásról beszél, ezáltal közelít a fejlődés dialektikus megértéséhez. A flow tan szorosan összefügg az egyik ellentétnek a másikba való átmenetének tanával, i.e. Hérakleitosz közel áll az ellentétek egységének problémájához. Egymásra cserélve az ellentétek azonossá válnak egymással. Az ellentmondás (küzdelem) minden változás és fejlődés hajtóereje. A tudáselmélet az érzékszervi és a racionális tudás kapcsolatának megértésén alapul, a tudás feladata pedig az, hogy behatoljon a Természet lényegébe annak örökkévaló változásában. Az emberi tudás közösségének és igazságának alapja a „logosz”, vagyis a világrend egysége, egyetemessége és megváltoztathatatlansága.
A püthagoreusok filozófiája PYTHAGOREAS - Pythagoras követői (VI. 2. fele - V n. fel eleje. "), ókori görög filozófusés egy matematikus, aki vallási uniót alapított a görög Croton városában
Pythagoras tanításai A számról mint a világ lényegéről szóló tan. Reinkarnáció
ELEATES - a 6-5. században létező Eleatic filozófiai iskola képviselői. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. az ókori görög poliszban, Eleában a modern Itália területén. Képviselők: Eleatic Philosophy Xenophanes Parmenides Zeno és Melissus
Az eleatikus filozófia alapelvei Az iskola alapítója Xenophanes. Először az istenek eredetének kérdését vetette fel. Az ő nézőpontjából az ember nem az istenek teremtménye, hanem éppen ellenkezőleg, az istenek az ember teremtményei, az ő képzeletének gyümölcse.