A társas megismerés sajátosságai és a társas megismerés módszerei. Társadalmi megismerés és sajátossága A megismerés tárgyának sajátossága
14. téma.
Folyamat társadalmi megismerés a természetismerettel ellentétben szorosan összefügg az emberi tevékenység ismeretével, bizonyos célokat kitűzve maga elé. Az emberek szociális tulajdonságai, lelki és pszichológiai állapota (szükségletek, érdekek, célok, ideálok, remények, kétségek, félelem, tudás és tudatlanság, gyűlölet és irgalom, szeretet és kapzsiság, megtévesztés stb.) jelentős hatással lehetnek a társadalmi törvények működése, módosulása, megnyilvánulási formája, egyes események, tények elemzésének, magyarázatának tartalmi aspektusa.
Ha a természettudományban kezdetben lehetőség van arra, hogy a tárgyakat önmagukban, kapcsolataiktól és a megismerő szubjektumtól távolodva tekintsük önmaguknak, akkor a társadalmi megismerésben kezdettől fogva nem tárgyakkal vagy azok rendszereivel van dolgunk, hanem viszonyrendszerrel, ill. az alanyok érzései. A társadalmi létezés az anyagi és szellemi, objektív és szubjektív szerves egysége.
A társadalmi létezés objektív valóság. Attól függően, hogy ennek a valóságnak mely része kerül az emberek közötti gyakorlati, tehát kognitív interakció közvetlen szférájába, a társadalmi megismerés tárgyává válik. Ebből a körülményből adódóan a társadalmi megismerés tárgya összetett rendszerjellegű.
A társadalmi megismerés sikere sok tényezőtől függ - először is a megismerés alanyának egyes alkotóelemeinek érettségi fokától, függetlenül attól, hogy milyen formában jelenik meg; másodszor, egységük konzisztenciájának mértékétől - a szubjektum nem az elemek összege, hanem egy rendszer; harmadszor, az alany karakterének aktivitási foka bizonyos társadalmi jelenségek értékelésével kapcsolatban, amelyekkel egy személy találkozik, és az ezzel kapcsolatos cselekvések.
Marx megfogalmazta a társadalmi megismerés egyik alapelvét: a társadalmi megismerés nem egy objektum passzív szemlélődése, hanem a megismerő szubjektum hatékony tevékenységeként működik. Az alanynak a tárgyhoz való viszonyában azonban az alany tevékenységét nem lehet eltúlozni, mert ez a gyakorlatban szubjektivista-voluntarista módszerekhez vezet.
Meg kell jegyezni, hogy van egy másik szélsőség - az objektivizmus, amely a tömegek és az egyének aktív tevékenységének megtagadásához vezet.
A történelmi események eredetisége és egyedisége miatt ismételhetőség a társadalmi életben sokkal nehezebb azonosítani, mint a természetben. Egyes cselekvések korábbi generációk általi ismételt végrehajtásának köszönhetően azonban változatlan, lényegi összefüggések tárulnak fel, miközben a szubjektív oldal aktiválódik. Olyan törvények születnek, amelyek nem függenek a következő generációk tudatától, hanem éppen ellenkezőleg, meghatározzák tevékenységüket A társadalom törvényei egyedi módon nyilvánulnak meg, az összefüggések történelmi szükségszerűségés az emberek tudatos tevékenységei mindig specifikusak. Ez határozza meg a társadalom mint megismerési tárgy jellemzőit és a társadalmi megismerés sajátosságait.
A társadalmi létezés sokfélesége meghatározza a társadalomra vonatkozó tudástípusok sokféleségét. Közülük a humanitárius, a társadalmi-gazdasági és a társadalomfilozófiai ismeretek emelkednek ki főként.
Minden társadalmi tudás rendszeralkotó alapja a társadalomfilozófiai tudás. Korszakuk kultúrájának és gyakorlatának általánosításán alapulnak, és az ember természeti és társadalmi létezéséről, a világhoz fűződő gyakorlati, etikai és esztétikai kapcsolatának törvényszerűségeiről alkotott legáltalánosabb elképzelések kialakítására irányulnak. Meghatározzák az emberi tevékenység alapvető formáit, működésük és fejlődésük alapvető törvényszerűségeit, mint társadalmi rendszereket, elemzik ezek egymáshoz való viszonyát és alárendeltségét.
A társadalmi tudás alapja az társadalmi tények, amelyet nem csupán a „dolgok világának” kell tekinteni, hanem mindenekelőtt a szubjektív esszenciák és az emberi értékek világának. A természeti jelenségektől eltérően minden társadalmi tény az anyagi és a szellemi, a szubjektív és az objektív egységét jelenti. a tények igazak és hamisak lehetnek.
A társadalmi tények elméleti kutatásának legfontosabb módszere, elve az történelemszemlélet. Nemcsak az események kronológiai sorrendben való rögzítését igényli, hanem a kialakulás folyamatának, a generáló feltételekkel való kapcsolatának figyelembe vételét is, pl. a fejlődés lényegének, objektív okainak és összefüggéseinek, mintázatainak azonosítása.
Az érdekek bevonása a társadalmi megismerésbe nem tagadja az objektív igazság létezését. Megértése azonban a társadalmi igazság és a politika adekvátsága és illuzórikussága, abszolútsága és relativitása közötti kapcsolat összetett dialektikus folyamata.
Így a társadalom kognitív képességei gyakorlati-kognitív tevékenysége eredményeként alakulnak ki, és a fejlődésével együtt változnak.
2. Társadalom: a filozófiai elemzés alapjai.
Az élethez az embereknek újra kell teremteniük életüket annak teljes terjedelmében és tartalmában. Ez egy közös tevékenységÁltal életük termeléseösszehozza az embereket. Az objektív világ csak akkor válik emberi világgá, ha részt vesz az emberi tevékenységben.
Az összekötő eszközök tárgyak és jelenségek az anyag és spirituális világ: eszközök, természeti környezet, tudás, eszmények stb. Ezeket a kapcsolatokat általában társadalmi kapcsolatoknak nevezik; stabil rendszert – társadalmat alkotnak.
A társadalom tehát két tényező, a tevékenység és a társadalmi kapcsolatok kölcsönhatása révén jön létre és létezik.
A társadalmi kapcsolatok sokfélék. Vannak gazdasági, társadalmi-politikai, jogi, erkölcsi, esztétikai stb.
A társadalom egészét meghatározva azt mondhatjuk, hogy az emberek közötti társadalmi kapcsolatok dinamikus, történelmileg önfejlődő rendszere” ember és világ között. A társadalom „maga az ember társadalmi kapcsolataiban” 1.
Sokan vannak filozófiai fogalmak társadalom, de mindegyik többé-kevésbé korlátozott, sematikus a való élethez képest. És egyikük sem tarthat igényt az igazság monopóliumára.
A társadalom törvényeinek ismerete bizonyos sajátosságokkal rendelkezik a természeti jelenségek ismeretéhez képest. A társadalomban vannak tudatossággal és akarattal felruházott emberek, az események teljes megismétlődése itt lehetetlen. A megismerés eredményeit a politikai pártok, mindenféle gazdasági, politikai és katonai tömb, szövetség tevékenysége befolyásolja. A társadalmi kísérletek óriási következményekkel járnak az emberek, az emberi közösségek és államok, illetve bizonyos feltételek mellett az egész emberiség sorsára nézve.
A társadalmi fejlődés egyik jellemzője az többváltozós. A társadalmi folyamatok lefolyását a különböző természeti és főleg társadalmi tényezők, az emberek tudatos tevékenysége befolyásolják.
Nagyon röviden a társadalmi megismerés sajátosságait a következőképpen határozhatjuk meg:
A társadalmi megismerésben elfogadhatatlan a természetes vagy a társadalmi abszolutizálása, a társadalmi redukálása a természetesre és fordítva. Ugyanakkor mindig emlékezni kell arra, hogy a társadalom a természet szerves része, és nem lehet velük szembeszállni.
A társadalmi megismerés, amely nem a dolgokkal, hanem a kapcsolatokkal foglalkozik, elválaszthatatlanul összefügg az emberek értékeivel, attitűdjeivel, érdekeivel és szükségleteivel.
Társadalmi fejlődés alternatívái vannak, különféle lehetőségei vannak a telepítésére. Ugyanakkor elemzésüknek számos ideológiai megközelítése létezik.
A társadalmi megismerésben a társadalmi folyamatok és jelenségek tanulmányozására szolgáló módszerek és technikák szerepe növekszik. Jellemző tulajdonságuk a magas szintű absztrakció.
A társas megismerés fő célja a minták azonosítása társadalmi fejlődésés ezek alapján a társadalom további fejlődésének módjait előre jelezni. A társadalmi életben működő társadalmi törvényszerűségek tulajdonképpen a természethez hasonlóan az objektív valóság jelenségeinek és folyamatainak ismétlődő összefüggését jelentik.
A társadalom törvényei a természet törvényeihez hasonlóan objektív természetűek. A társadalom törvényei mindenekelőtt a közélet szféráinak (társadalmi térnek) lefedettségének és a működés időtartamának mértékében térnek el. A törvényeknek három fő csoportja van. Ez a legáltalánosabb törvények, általános törvények és specifikus (egyedi törvények). A legáltalánosabb törvények lefedik a társadalmi élet és működés valamennyi főbb szféráját az emberiség történelme során (például a gazdasági alap és a felépítmény közötti kölcsönhatás törvénye). Általános törvények egy vagy több területen és több történelmi szakaszon keresztül működnek (értékjog). Különleges vagy magánjog a társadalmi élet bizonyos területein megnyilvánulnak, és a társadalom történelmileg meghatározott fejlődési szakaszának keretein belül működnek (az értéktöbblet törvénye).
A természet és a társadalom a következőképpen határozható meg: a természet olyan anyag, amely nincs tudatában létezésének; a társadalom létének megvalósulásáig fejlődő anyag. Ez a rész a természettől elszigetelt anyagi világ emberi interakció eredménye. A társadalom elválaszthatatlan, természetes kapcsolata a természettel meghatározza fejlődésük törvényszerűségeinek egységét és különbözőségét.
A természet törvényeinek és a társadalom törvényeinek egysége abban rejlik, hogy tárgyilagosan cselekszenek, és megfelelő feltételek mellett szükségszerűen megnyilvánulnak; a változó körülmények megváltoztatják mind a természeti, mind a társadalmi törvények működését. A természet és a társadalom törvényei attól függetlenül érvényesülnek, hogy tudunk-e róluk vagy sem, ismerjük-e vagy sem. Az ember nem törölheti el sem a természet törvényeit, sem a társadalmi fejlődés törvényeit.
A társadalmi fejlődés törvényei és a természet törvényei között is van egy jól ismert különbség. A természet térben és időben végtelen. A természet törvényei között vannak örök(például a gravitáció törvénye), és hosszú távú (a növény- és állatvilág fejlődési törvényei). A társadalom törvényei nem örökkévalók: a társadalom létrejöttével keletkeztek, és megszűnésével megszűnnek működni.
A természet törvényei spontán, öntudatlan erők működésében nyilvánulnak meg, a természet nem tudja, mit tesz. A társadalmi törvények az emberek tudatos tevékenysége révén valósulnak meg. A társadalom törvényei nem működhetnek „önmaguktól”, emberi részvétel nélkül.
A társadalmi fejlődés törvényei összetettségükben különböznek a természet törvényeitől. Ezek az anyag magasabb mozgásformájának törvényei. Az anyag alacsonyabb mozgásformáinak törvényei ugyan befolyásolhatják a társadalom törvényeit, de nem határozzák meg a társadalmi jelenségek lényegét; az ember engedelmeskedik a mechanika törvényeinek, a fizika törvényeinek, a kémia törvényeinek és a biológia törvényeinek, de nem ezek határozzák meg az ember, mint társadalmi lény lényegét. Az ember nemcsak természetes, hanem társas lény is. Kialakulásának lényege nem a biológiai fajok, hanem társadalmi jellegének változása, amely elmaradhat vagy előremozdíthatja a történelem menetét.
A társadalom és a természet törvényei között az a különbség, hogy a társadalmi törvényeknek nincs merev irányultsága. Ezek a társadalom fejlődésének fő vonalát (társadalmi folyamatokat) meghatározó irányzat formájában jelennek meg. A társadalmi törvények meggyőzően szemléltetik, hogyan nyilvánul meg a szükségszerűség a balesetek tömegén keresztül.
A társadalomfejlődés törvényszerűségeinek ismerete széles lehetőségeket nyit meg a társadalmi gyakorlatban való felhasználásukra. Az ismeretlen társadalmi törvények, mint objektív jelenségek hatnak és befolyásolják az emberek sorsát. Minél mélyebben és teljesebben ismerjük őket, minél szabadabbak lesznek az emberek tevékenységei, annál nagyobb mértékben nő a lehetőség, hogy az egész emberiség érdekében felhasználják őket a társadalmi folyamatok irányítására.
Társadalom -- 1) a szó tágabb értelmében az emberek mindenfajta interakciójának és társulási formájának összessége, amely történelmileg kialakult; 2) szűk értelemben - a társadalmi rendszer történelmileg sajátos típusa, a társadalmi kapcsolatok egy bizonyos formája. 3) emberek egy csoportja, amelyet közös erkölcsi és etikai normák (alapok) egyesítenek [forrás nincs megadva 115 nap].
Az élőlények számos fajában az egyes egyedek nem rendelkeznek az anyagi életük biztosításához szükséges képességekkel vagy tulajdonságokkal (anyagfogyasztás, anyagfelhalmozódás, szaporodás). Az ilyen élőlények ideiglenes vagy állandó közösségeket alkotnak anyagi életük biztosítására. Vannak közösségek, amelyek valójában egyetlen szervezetet képviselnek: raj, hangyaboly stb. Ezekben a biológiai funkciók megoszlanak a közösség tagjai között. Az ilyen élőlények közösségen kívüli egyedei elpusztulnak. Vannak átmeneti közösségek, nyájak, csordák, általában az egyének ezt vagy azt a problémát megoldják anélkül, hogy erős kötelékeket alakítanának ki. Vannak közösségek, amelyeket populációknak neveznek. Általában korlátozott területen alakulnak ki. Minden közösség közös tulajdona egy adott típusú élőlény megőrzésének feladata.
Az emberi közösséget társadalomnak hívják. Jellemzője, hogy a közösség tagjai egy bizonyos területet elfoglalnak, és közös kollektív termelő tevékenységet folytatnak. A közösségben a közösen előállított termék forgalmazása történik.
A társadalom olyan társadalom, amelyet a termelés és a társadalmi munkamegosztás jellemez. A társadalom számos jellemzővel jellemezhető: például nemzetiség szerint: francia, orosz, német; állami és kulturális sajátosságok, területi és időbeli, termelési mód stb. A társadalomfilozófia történetében a következő társadalomértelmezési paradigmákat lehet megkülönböztetni:
A társadalom azonosítása az organizmussal és kísérlet a társadalmi élet biológiai törvényekkel való magyarázatára. A 20. században az organikusság fogalma veszített népszerűségéből;
A társadalom fogalma, mint az egyének közötti önkényes megállapodás terméke (lásd Társadalmi szerződés, Rousseau, Jean-Jacques);
A társadalmat és az embert a természet részének tekintő antropológiai elve (Spinoza, Diderot stb.). Csak az ember valódi, magasrendű, megváltoztathatatlan természetének megfelelő társadalmat ismerték el létre méltónak. A modern viszonyok között a filozófiai antropológia legteljesebb igazolását Scheler adja;
A 20. század 20-as éveiben kialakult társadalmi cselekvés elmélete ( Understanding Sociology ). Ezen elmélet szerint a társas kapcsolatok alapja egymás cselekvésének szándékainak és céljainak „értelmének” (megértésének) megállapítása. Az emberek közötti interakcióban a fő dolog az, hogy tudatában vannak a közös céloknak és célkitűzéseknek, és hogy a cselekvést a társadalmi kapcsolat többi résztvevője megfelelően megérti;
Funkcionalista megközelítés (Parsons, Merton). A társadalmat rendszernek tekintik.
Holisztikus megközelítés. A társadalmat integrált ciklikus rendszernek tekintjük, amely természetesen mind a belső energiainformációs erőforrásokat felhasználó lineáris állapotirányítási mechanizmuson, mind pedig egy bizonyos struktúra (békélő társadalom) külső nemlineáris koordinációján alapul a külső energia beáramlásával.
Az emberi megismerés általános törvényeknek van alávetve. A tudás tárgyának jellemzői azonban meghatározzák sajátosságát. A társadalomfilozófiában rejlő társadalmi megismerésnek is megvannak a maga jellegzetes vonásai. Természetesen szem előtt kell tartani, hogy a szó szoros értelmében minden tudásnak társadalmi, társadalmi jellege van. Ebben az összefüggésben azonban magáról a társadalmi megismerésről beszélünk, a szó szűk értelmében, amikor az a társadalomról szóló tudásrendszerben fejeződik ki annak különböző szintjein és különböző aspektusaiban.
Ennek a megismerési típusnak a sajátossága elsősorban abban rejlik, hogy itt maguknak a megismerés alanyainak tevékenysége a tárgy. Vagyis az emberek maguk is a tudás alanyai és valóságosak szereplők. Emellett a megismerés tárgya a megismerés tárgya és alanya közötti interakcióvá is válik. Vagyis a természettudományokkal, a műszaki és egyéb tudományokkal ellentétben a társadalmi megismerés tárgyában kezdetben annak alanya van jelen.
Továbbá a társadalom és az ember egyrészt a természet részeként működik. Másrészt ezek mind magának a társadalomnak, mind magának az embernek az alkotásai, tevékenységük materializált eredményei. A társadalomban vannak társadalmi és egyéni erők, anyagi és eszmei, objektív és szubjektív tényezők; benne az érzések, a szenvedélyek és az értelem egyaránt számítanak; az emberi élet tudatos és tudattalan, racionális és irracionális vonatkozásai. Magán a társadalmon belül annak különféle struktúrái és elemei saját szükségleteiket, érdekeiket és céljaikat igyekeznek kielégíteni. A társadalmi életnek ez a komplexitása, sokszínűsége és különböző minőségei határozzák meg a társadalmi megismerés összetettségét, nehézségét, valamint a megismerés más típusaihoz viszonyított sajátosságát.
A társadalmi megismerés objektív okokkal magyarázott nehézségeihez, vagyis olyan okokhoz, amelyek a tárgy sajátosságaiban gyökereznek, hozzáadódnak a megismerés alanyával kapcsolatos nehézségek. Ilyen alany végső soron maga az ember, bár részt vesz a PR-ben és a tudományos közösségekben, de megvan a maga egyéni tapasztalata és intelligenciája, érdeklődési köre és értékei, szükségletei és szenvedélyei stb. A társadalmi megismerés jellemzésekor tehát szem előtt kell tartani annak személyes tényezőjét is.
Végül meg kell jegyezni a társadalmi megismerés társadalomtörténeti feltételrendszerét, ezen belül a társadalom tárgyi és szellemi életének fejlettségi szintjét, társadalmi szerkezetét és a benne érvényesülő érdekeket.
Mindezen tényezők és a társadalmi megismerés sajátossága szempontjainak sajátos kombinációja határozza meg a társadalmi élet alakulását és működését magyarázó nézőpontok és elméletek sokféleségét. Ugyanakkor ez a sajátosság nagymértékben meghatározza a társadalmi megismerés különböző aspektusainak természetét és jellemzőit: ontológiai, ismeretelméleti és érték- (axiológiai) vonatkozásait.
1. A társadalmi megismerés ontológiai (görögül on (ontos) - létező) oldala a társadalom létezésének, működésének és fejlődésének mintázatainak, irányzatainak magyarázatára vonatkozik. Ugyanakkor a társadalmi élet olyan alanyát is érinti, mint embert, amennyiben benne van a társadalmi viszonyrendszerben. A vizsgált szempont szerint a társadalmi élet fent említett komplexitása, valamint dinamizmusa a társadalmi megismerés személyes elemével párosulva objektív alapja a nézőpontok sokszínűségének az emberek szociális lényege kérdésében. létezését.2. A társadalmi megismerés ismeretelméleti (a görög gnózisból - tudás) oldala ennek a megismerésnek magának a sajátosságaihoz kapcsolódik, elsősorban azzal a kérdéssel, hogy képes-e saját törvényeit, kategóriáit megfogalmazni, és egyáltalán rendelkezik-e ezekkel. Más szóval, arról beszélünk, hogy a társadalmi megismerés igényt tarthat-e az igazságra, és lehet-e tudomány státusza? A kérdésre adott válasz nagymértékben függ a tudós álláspontjától a társadalmi megismerés ontológiai problémájával kapcsolatban, vagyis attól, hogy elismerik-e a társadalom objektív létezését és az objektív törvények jelenlétét benne. Ahogy a megismerésben általában, úgy a társadalmi megismerésben is az ontológia nagymértékben meghatározza az ismeretelméletet.3. A társadalmi megismerés ontológiai és ismeretelméleti oldala mellett van egy érték - axiológiai oldala is (a görög axios szóból - értékes), amely fontos szerepet játszik sajátosságainak megértésében, hiszen minden megismerés, és különösen a társadalmi bizonyos értékmintákhoz és elfogultságokhoz, valamint a különböző kognitív alanyok érdeklődéséhez kötődnek. Az értékszemlélet már a megismerés kezdetétől - a kutatás tárgyának megválasztásától - nyilvánul meg. Ezt a választást egy adott alany hozza meg életével és kognitív tapasztalataival, egyéni céljaival és célkitűzéseivel. Emellett az értékelőfeltételek és prioritások nagymértékben meghatározzák nemcsak a megismerés tárgyának megválasztását, hanem annak formáit és módszereit, valamint a társadalmi megismerés eredményeinek értelmezésének sajátosságait is.
A megismerés érték-előfeltételeiből következik, hogy a kutató hogyan lát egy tárgyat, mit fog fel benne és hogyan értékeli. Az értékpozíciók különbsége határozza meg a tudás eredményeinek és következtetéseinek különbségét.
A szociális megismerés a kognitív tevékenység egyik formája - a társadalom ismerete, i.e. társadalmi folyamatok és jelenségek. Minden tudás társadalmi, mivel a társadalomban keletkezik és működik, és szociokulturális okok határozzák meg. A társadalmi megismerésen belüli alaptól (kritériumtól) függően a tudást megkülönböztetik: társadalomfilozófiai, gazdasági, történeti, szociológiai stb.
Valóban, ahogy a francia gondolkodó, O. Comte megjegyezte a 19. század első felében, a társadalom a tudás legösszetettebb tárgya. Számára a szociológia a legösszetettebb tudomány. Kiderült, hogy a társadalmi fejlődés területén sokkal nehezebb a minták kimutatása, mint a természeti világban.
Sajátosságok:
1) A társadalmi megismerésben nemcsak az anyagi, hanem az ideális kapcsolatok vizsgálatával is foglalkozunk.
2) A társadalmi megismerésben a társadalom a megismerés tárgyaként és alanyaként is működik: az emberek maguk alkotják meg a történelmüket, ismerik és tanulmányozzák is. A tárgy és a szubjektum azonossága mintegy megjelenik. A megismerés tárgya különböző érdekeket és célokat képvisel. A társadalmi megismerés alanya az a személy, aki tudatában céltudatosan tükrözi a társadalmi lét objektíve létező valóságát.
3) A társadalmi megismerés társadalomtörténeti feltételessége, beleértve a társadalom tárgyi és szellemi életének fejlettségi szintjeit, társadalmi szerkezetét és a benne érvényesülő érdekeket. A társadalmi megismerés szinte mindig értékalapú. Megszerzett tudásra utal, mert befolyásolja azoknak az embereknek az érdekeit és szükségleteit, akiket cselekvéseik megszervezése és végrehajtása során eltérő attitűdök és értékorientációk vezérelnek.
4) A különböző helyzetek sokfélesége az emberek társadalmi életében. Éppen ezért a társadalmi megismerés nagyrészt valószínűségi tudás, ahol általában nincs helye merev és feltétlen kijelentéseknek.
A társadalmi megismerésnek mindezen sajátosságai azt jelzik, hogy a társadalmi megismerés folyamatában levont következtetések lehetnek tudományos és nem tudományos jellegűek. A társadalmi megismerés összetettsége gyakran vezet a természettudományos megközelítés társadalmi megismerésbe való átvitelére. Ez elsősorban a fizika, a kibernetika, a biológia stb. növekvő tekintélyének köszönhető. Tehát a XIX. G. Spencer az evolúció törvényeit a társadalmi megismerés területére helyezte át. A természettudományos módszertan fontosságát a társadalmi megismerésben nem lehet alábecsülni vagy teljesen tagadni. A társadalomfilozófia nem hagyhatja figyelmen kívül a pszichológia és a biológia adatait.
A társadalomtudományban a következők vannak fő összetevők : ismeretek és megszerzésének eszközei . Első komponens– társadalmi tudás – a tudásra vonatkozó ismereteket (módszertani ismereteket) és a tárgyra vonatkozó ismereteket foglalja magában. Második komponens– ezek mind egyéni módszerek, mind társadalomkutatás.
Ez a tények leírása és általánosítása (a vizsgált jelenségek törvényszerűségeit és okait azonosító empirikus, elméleti, logikai elemzések), idealizált modellek (M. Weber szerint „ideális típusok”) felépítése, a tényekhez igazítva, magyarázata és a jelenségek előrejelzése stb. A tudás minden formájának és fajtájának egysége bizonyos belső különbségeket feltételez köztük, amelyek mindegyikének sajátosságaiban fejeződnek ki.
Mód:
A társadalomtudományi módszerek a megszerzés és a rendszerezés eszközei tudományos tudás a társadalmi valóságról. Tartalmazzák a kognitív (kutatási) tevékenységek szervezésének alapelveit; rendeletek vagy szabályok; technikák és cselekvési módszerek összessége; sorrend, minta vagy cselekvési terv.
A társadalmi megismerésben használják általános tudományos módszerek(analízis, szintézis, dedukció, indukció, analógia) ill magán tudományos módszerek(pl. felmérés, szociológiai kutatás). A technika egy módszer egészének, következésképpen eljárásának megvalósítása.
A társadalmi megismerésben a következő szempontok különböztethetők meg: ontológiai, ismeretelméleti és értékrendi (axiológiai).
Ontológiai oldal A társadalmi megismerés a társadalom létezésének, a működés és fejlődés mintáinak és irányzatainak magyarázatára vonatkozik. A társadalmi élet olyan alanyát is érinti, mint embert. Főleg abban a vonatkozásban, ahol a társadalmi viszonyrendszerben szerepel.
Az emberi lét lényegének kérdését a filozófiatörténet különböző nézőpontokból vizsgálta. Különböző szerzők a társadalom és az emberi tevékenység létének alapjául olyan tényezőket vettek alapul, mint az igazságosság eszméje (Platón), az isteni gondviselés (Aurelius Augustinus), az abszolút értelem (G. Hegel), a gazdasági tényező (K. Marx), az „életösztön” és a „halálösztön” (Erosz és Thanatosz) küzdelme (S. Freud), a „társadalmi karakter” (E. Fromm), a földrajzi környezet (C. Montesquieu, P. Csaadajev) stb.
Ismeretelméleti a társadalmi megismerés oldala magának ennek a megismerésnek a sajátosságaihoz kapcsolódik, mindenekelőtt azzal a kérdéssel, hogy képes-e saját törvényeit, kategóriáit megfogalmazni, van-e egyáltalán ilyen? Más szóval, a társadalmi megismerés igényt tarthat-e az igazságra, és lehet-e tudomány státusza?
A kérdésre adott válasz a tudós álláspontjától függ a társadalmi megismerés ontológiai problémájával kapcsolatban, attól, hogy felismeri-e a társadalom objektív létezését és az objektív törvények jelenlétét benne. Ahogy a megismerésben általában és a társadalmi megismerésben, az ontológia is nagymértékben meghatározza az ismeretelméletet.
A társadalmi megismerés ismeretelméleti oldala a következő problémák megoldását foglalja magában: - hogyan történik a társadalmi jelenségek megismerése; - milyen lehetőségei vannak tudásuknak és mik a tudás határai; - mi a társadalmi gyakorlat szerepe a társadalmi megismerésben és mi a jelentősége ebben személyes tapasztalat alany megismerése; - mi a szerepe a különféle szociológiai kutatásoknak, társadalmi kísérleteknek.
Axiológiai A megismerés oldala fontos szerepet játszik, hiszen a társas megismerés, mint senki más, az alanyok bizonyos értékmintáihoz, preferenciáihoz, érdeklődési köréhez kötődik. Az értékszemlélet már a vizsgálat tárgyának megválasztásában is megnyilvánul. A tudományelmélet és az axiológia, az igazság és az érték szétválasztása oda vezetett, hogy a „miért” kérdéshez kapcsolódó igazságprobléma elválik az értékproblémától, amely a „miért” kérdéshez kapcsolódik. mi célból." Ennek következménye a természettudomány és a bölcsészettudományi ismeretek abszolút szembenállása volt. Fel kell ismerni, hogy a társadalmi megismerésben az értékorientációk összetettebben működnek, mint a természettudományos megismerésben.
A valóságelemzés értékalapú módjában filozófiai gondolat a társadalom megfelelő fejlődését előíró ideális szándékok (preferenciák, attitűdök) rendszerének kiépítésére törekszik. Különféle társadalmilag jelentős értékelésekkel: igaz és hamis, tisztességes és tisztességtelen, jó és rossz, szép és csúnya, humánus és embertelen, racionális és irracionális stb., a filozófia bizonyos eszméket, értékrendszereket, célokat és célkitűzéseket próbál felállítani és igazolni. társadalmi fejlődés, építeni az emberek tevékenységének értelmét.
16-os jegy
Kérdések – tesztek
1)„Az erény tudás. A rossz tettek a tudatlanságból születnek” – vélekedett:
a) Platón
b) Seneca
c) Epikurosz
d) Szókratész
2)Az egyik központi középkori filozófia A probléma a hit és:
a) elme
b) érzések
c) intuíció
3)Kant filozófiájának alapfogalmai: kategórikus imperatívuszés tiszta elme.
4)Filozófus, akinek ontológiájában a kulcsszerepet az „élni akarás” és a „hatalomakarat” fogalmak játsszák:
a) Popper,
b) Nietzsche,
5) A neopozitivizmus egy filozófia században a pozitivista filozófia alapelveit összekapcsolva a matematikai logika használatával.
a) gnoszticizmus-agnoszticizmus
b) ok és okozat
c) determinizmus-indeterminizmus
d) szükségszerűség és véletlen
7) A tudományos ismeretek szervezésének legmagasabb formája:
egy tipp
b) tudományos elmélet
c) hipotézis
d) tudományos program
8) A megismerés racionális szakaszának formái:
a) ítélet
b) fogalom
c) bemutató
d) következtetés
9) Alap koordináták életvilág személy (rosszul válassza ki)
a) az élet értelme
b) halál
c) szakma
d) boldogság
10) Filozófiai tanítás az erkölcsről:
b) etikett