Orosz Teológiai Szeminárium Franciaországban. Hivatkozás: Az Orosz Ortodox Egyház franciaországi ortodox teológiai szemináriuma

Ortodox Teológiai Szeminárium Franciaországban - az egyetlen magasabb oktatási intézmény A Moszkvai Patriarchátus Orosz Ortodox Egyháza Nyugat-Európában, amelyet a Moszkvai Patriarchátus Szent Szinódusának 2008. április 15-i határozatával hoztak létre.

A szeminárium létrehozásának ötlete Kirill szmolenszki és kalinyingrádi metropolitáé, jelenleg Moszkva és egész Oroszország pátriárkája. Ezt első ízben fogalmazta meg legutóbbi franciaországi látogatása során, 2007 novemberében, „Az orosz ortodox egyház társadalmi koncepciójának alapjai” francia fordításának bemutatása alkalmából.

Ezenkívül a franciaországi orosz ortodox szeminárium létrehozására irányuló projekt II. Alekszij pátriárka 2007. októberi párizsi látogatásának egyik fő eredménye.

A Párizsi Szeminárium nemcsak a ROC MP korsuni egyházmegyéjének, hanem a Moszkvai Patriarchátus többi európai egyházmegyéjének is rendelkezésére áll (brüsszeli, belga, genfi ​​és német ROCOR képviselő, a brit Sourozh, a holland-holland, Ausztria) és az olaszországi orosz plébániák. Ezeknek az egyházmegyéknek az uralkodó püspökei a Szeminárium felügyelőbizottságának tagjai, amelyet Hilarion (Alfejev) volokolamszki érsek, a Moszkvai Patriarchátus Külső Egyházi Kapcsolatok Osztályának elnöke és az Összegyházi Posztgraduális és Doktori Tanulmányok Rektora vezet. a ROC képviselő.

A szeminárium céljai:

1. Magasan képzett papok képzése a ROC képviselő számára, akik beszélnek idegen nyelveket és ismerik az orosz ortodox és a nyugati kultúrát.

2. Az egyház életében részt vevő ortodox világiak képzése, felkészítésük az egyházi misszióra és a katekizmus tanítására;

3. Világi és egyházi nem ortodox hallgatók oktatása, akik érdeklődnek az orosz hagyomány ortodoxiája iránt;

4. Az orosz ortodoxia szellemi és spirituális bizonyítékai isteni szolgálatokon, különféle tudományos, kiadói és kulturális projekteken keresztül.

2009. szeptember 1. óta a szeminárium a Párizstól 21 km-re délkeletre fekvő Epinay-sous-Senart (franciául: Epinay-sous-Senart) Saint Genevieve házában található. A katolikus egyházmegyétől bérelt épület korábban a Segítő Nővérek Kolostorához (Fr. Societe des Auxiliatrices des ames du Purgatoire) tartozott.

A katolikusokkal eddig egy évre kötötték meg a bérleti szerződést hosszabbítási lehetőséggel és kilátásba helyezve az épület tulajdonba vételét. A bérleti díj évi 250 ezer euró, benne van minden rezsi és villany. A szeminárium működési költségeinek fedezésére szolgáló pénz magánadományokból származik.

A szemináriumban kápolnát nyitottak Hitvalló Szent Márton és Párizsi Szent Genovetha tiszteletére.

Szemináriumi oktatás

A szeminárium három oktatási formát biztosít: nappali tagozatos, szemináriumi életvitellel a leendő papok számára, hároméves külső tanulmány azoknak, akik az orosz spirituális hagyományokkal és az ortodox egyház teológiai és liturgikus örökségével szeretnének megismerkedni, valamint ingyenes. tanfolyamokon való részvétel. Az első két képzési forma hallgatói külön oklevelet kapnak.

A Szeminárium nappali tagozatos tanulmányaira bármely nemzetiségű ortodox vallású személyt felvesznek. A francia és orosz nyelvű képzés öt évig tart (három év alapképzés és két év mesterképzés). A negyedik évfolyamra (a mesterképzés első évfolyamára) teológiai végzettséggel rendelkező hallgatókat vesznek fel. Az órákat magában a szemináriumban és a párizsi felsőoktatási intézményekben (beleértve a Sorbonne-t is) tartják. A tanulmányok sikeres befejezése és a szakdolgozat megvédése után a szemináriumot végzettek két oklevelet kapnak: a párizsi Sorbonne Egyetem filozófia mesterképzését és a szeminárium egyházteológiai oklevelét.

A szeminárium kétnyelvű. Azok számára, akik nem beszélnek franciául (vagy nem tudnak eléggé), a képzés első napjaitól intenzív tanfolyamokat szerveznek.

Az egyházmegyék vagy más teológiai iskolák által küldött hallgatók költségeit a szeminárium állja. Minden szeminárium rendelkezik egy külön helyiséggel (mosdóval), napi háromszori étkezéssel, valamint egy éves bérlettel (a párizsi órákra való kirándulásokhoz). Ezen kívül az épületben könyvtár, számítógépterem és vezeték nélküli internet is található.

A szeminárium az egyházmegyék és a teológiai iskolák által kiküldött hallgatók mellett azokat is fogadja, akik készek önállóan fizetni tanulmányaikat. Tekintettel a párizsi régió ár- és bérszintjére, a kifizetés összege alacsony - 350 euró havonta. Ezért a pénzért ingyenes lakhatást biztosítanak (a rendelkezésre állás függvényében), élelmet, oktatási anyagokés korlátlan internet-hozzáférés. A külső tandíj évi 250 euró.

A szemináriumi képzés sematikusan a következő:

Felkészítő tanfolyam:
- a francia, görög és latin nyelv intenzív tanulása, valamint bevezető teológiai tárgyak a szemináriumban;
- a francia kormány által a papság számára kidolgozott történelem és társadalomtudományi kurzus (a Párizsi Egyetem Szociológiai Karán).

Alapképzés (3 év):
- Teológia, az orosz egyház története és az orosz filozófia, a helyi ortodox egyházak története, liturgia, modern és ősi nyelvek a szemináriumban;
- teljes filozófia tanfolyam a Sorbonne-i Filozófiai Karon;
- Bibliai tanulmányok és általános keresztény történelem a Párizsi Egyetem Teológiai Karán.

Mester (két év):
- Teológiai és vallási tárgyak a szemináriumban;
- Patrisztika és a keresztény doktrína története a Sorbonne-i Vallástudományi Karon.

A szeminárium professzori és oktatói testülete szakterületük legjobb, a FÁK országokban és Nyugaton élő szakembereiből áll. Az előadásokat francia, olasz, belga, holland, orosz és ukrajnai tanárok olvassák fel. Az előadók között van Nikolai Makar milánói főpap, a kánonjog specialistája; Szergij Ovszjannyikov amszterdami főpap, aki bibliatudományokra specializálódott; Sergiy Model brüsszeli pap, aki az európai ortodox egyházak történetéről és jelenlegi helyzetéről szóló publikációiról ismert.

Adminisztráció

Innokenty (Vasziljev) korsuni érsek - kancellár, a közigazgatási tanács elnöke;

Hieromonk Alexander (Sinyakov) - rektor, a Pedagógiai Tanács elnöke;

Anthony Ilyin főpap – közkapcsolati rektorhelyettes;

Hegumen Nestor (Sirotenko) - a Fegyelmi Tanács elnöke.

Hieromonk Alexander (Szinyakov) rektor 1981-ben született a Sztavropoli Terület Levokomszkij kerületében (Oroszország). Diplomáját a Toulouse-i Egyetemen, a St. Sergius Teológiai Intézetben és a Paris Sorbonne Egyetemen szerezte (mindhárom Franciaországban). Folyékonyan beszél franciául, angolul, németül és görög. 2003 szeptemberében hierodiakónussá, 2004 novemberében hieromonussá szentelte Hilarion (Alfeev) bécsi és osztrák püspök. Párizsban szolgált, a ROC parlamenti képviselő korsuni egyházmegyéjének PR-, sajtó- és titkára. vallási szervezetek. 2002 és 2005 között orosz civilizációt, egyháztörténetet és ószláv filológiát tanított a Sorbonne-on. A Szent Szinódus 2008 áprilisi döntésével a párizsi Teológiai Szeminárium rektorává nevezték ki. 2010 januárjában Fr. Sándor, aki liturgikus közösséget tart fenn a római katolikus egyházzal, és oktatási intézményébe olyan katolikus nézeteket olt, amelyek elfogadhatatlanok Ortodox hagyomány. Jelenleg ezeket a vádakat aktívan megvitatják az ortodox blogok.

A franciaországi Orosz Teológiai Szeminárium helyén, a "Pravoslavie.Ru", "Portal-Credo.Ru" című "Wikipedia" anyagai alapján.

A cselekményben:

2010. július 06., 12:36 A Tanulmányi Tanács utolsó ülése ebben a tanévben
2010. július 05., 13:38 MÉDIAFIGYELÉS: "Az ortodox hitem megtartása mellett közösséget vállalok a katolikusokkal." Dmitrij Szinyakov, a Párizsi Szeminárium jelenlegi rektora elismerte, hogy újoncként a katolikusokkal közös liturgián vett részt.
2010. június 28., 18:56 Mostantól csak Kirill pátriárka személyes hozzájárulásával lehet belépni a ROC parlamenti képviselő párizsi szemináriumába
2010. március 03., 12:36

Véletlenül bekerült a "K.T.O." katolikus tévécsatornába. és némi tanácstalansággal látta a programot, ahol a főszerepeket a párizsi pátriárkai szeminárium rektora, Alekszandr Szinyakov hieromonk játszotta. Csak később döbbentek rá, hogy ez a hírhedt „Keresztények Egységéért Imahétnek” volt köszönhető, amely 30 évvel ezelőtt nagyon népszerű volt, és amelyre a média – legalábbis Franciaországban – nagy figyelmet fordított, de ma már viszonylag észrevétlenül, ezért csak beszélünk róla és nem gondolkoztunk.

Miért nézett pontosan "zavarodva"? Teljesen érthető lenne, ha a katolikus televízióban elkapnánk egy interjút Alekszandr Szinyakovval, vagy beszélgetését valamelyik beszélgetőtárssal egyházi vagy lelki témában. Ebben nem lenne semmi meglepő vagy elítélendő. De itt Alekszandr Szinyakov egy csoport szeminárium-kórussal volt egy katolikus templomban, ami szintén nem lenne meglepő vagy elítélendő, ha ott szolgálna az ortodox nyájnak. De itt kb szolgált ndash; Túlzás nélkül pontosan kijelenthető, bár azonban nem ruhában - nem ortodox, hanem katolikus apácák előtt. És nem egyedül szolgált, hanem felváltva egy katolikus pappal. Emlékszünk, hogyan telt el a "dicsőséges" időkben ez a "Hét". A fő résztvevők általában katolikusok és protestánsok voltak, de ezt nagyon nagyra értékelték, sőt az is kellett, hogy legalább egy ortodox jelen legyen egy ilyen találkozón, aki különösen erre az alkalomra revénában jelent meg, még akkor is, ha általában mindig civilben járt. Becsületbe tették ezt az ortodox túszt, adtak neki egy füzetet, amely egyfajta ökumenikus szertartást követett. pontos idő felkelt, a mikrofonhoz lépett és elolvasott néhány részt Szentírás, gyakran a Ótestamentum, majd a rendezvény végén mindenki felállt, felemelte a kezét, és mindenki együtt olvasta fel a Miatyánkot. Többé-kevésbé az Akkor ezt a "hetet" ünnepelték. De amit itt láthattunk, teljesen másképp nézett ki.

Az ima egy bevezető énekléssel kezdődött, amelyet vegyeskar adott elő. Kiderült, hogy a katolikus apácák hangjától csillámló férfihangok orosz szeminaristákhoz tartoznak, az oltáron álló, fekete köntösben álló férfiról pedig, akit csak revenakának lehet nevezni, ortodox papnak, az egyház rektorának bizonyult. Párizsi Szeminárium, Alekszandr Szinyakov hieromonk. Nem tudjuk felidézni az egész utódlást, de a "szolgálatot" vagy katolikus vagy ortodox végezte. A Boldogságokat énekelték, majd a papot. Sándor felolvasott egy kivonatot a Genezis könyvéből Bábel tornyáról. Utána hosszan prédikált, és bevallom, okosan, gyakran hivatkozva Szentpétervárra. Maximus, a gyóntató, de olykor újító következtetéseket is kínál, mint például, hogy St. Maxim a legerősebb kapocs Nyugat és Kelet között, mintegy arra irányítva a közönség gondolatát, hogy szinte ő az ökumenizmus előfutára. Úgy tűnt számunkra, hogy ennek a csodálatos szentnek az emléke, aki egykor azt mondta kínzóinak: „Nem a rómaiak és a görögök egységére és szétválasztására gondolok, hanem arra, hogy ne térjünk el a helyes hittől” , Korea a félelem nélküli hitvallásával és az egyházi tanítás tisztaságának és egyediségének feltétlen védelmével függ össze, amiért még a nyelvét is levágták, és különféle szörnyű kínzásoknak vetették alá. A prédikáció után valamiért a Kerub Himnusz éneklése hangzott el, majd a katolikus ortodox módon egyfajta ökumenikus litániát hirdetett, amelynek minden egyes kérelmére a jelenlévők válaszoltak. kyrie eleison". Ezután a szeminaristák kórusa elénekelte a Trisagiont és a Miatyánkat. Alekszandr Szinyakov kihirdette: „Imádkozzunk az Úrhoz”, felolvasta az utolsó imát, és az ökumenikus ima a Theotokos himnusszal ért véget, ugyanazon ortodox szeminaristák előadásában ...

Valahogy nagyon furcsa és természetellenes Szentpétervár nevét említeni. Maximus gyóntató egy ilyen imaszolgálat részeként patchwork nem? Milyen furcsa ezt látni egy ortodox rektor és szeminaristák, leendő ortodox lelkészek részéről...

Ez a rendkívüli ima, amely teljesen túlmutat az Egyházban elfogadható határain, mindazonáltal nem valami váratlan kivétel e szeminárium és fiatal rektora gyakorlatában. Azonnal eszembe jut az a botrány, amely mindössze három hónappal a párizsi szeminárium megnyitása után tört ki. Egy 2010 januárjában az interneten széles körben terjesztett nyílt levélben az egyik hallgató, Andrey Serebrich közvetlenül és minden díszítés nélkül kifejtette a szemináriumból való távozásának okait, mivel szerinte „lelketlennek és ezért elfogadhatatlannak tartja tanulmányainak a szemináriumban való folytatását. " A szeminárius érvelése annál is meggyőzőbb, mert – amint a levél zárlatában maga is írja – nincsenek személyes jellegű követelései a szeminárium vezetésével szemben.

Elképzelhető, hogy nem egy fiatal orosz szeminárista bensőleg irigyelte azokat a szerencséseket, akiknek sikerült átmenniük egy szigorú válogatáson és Párizsba kerültek, ami még nagyobb hitelességet és hitet ad ennek a szeminárius tanúvallomásának hitelességébe. Végül is a vonzó erő Franciaország és különösen Párizs nem üres szó. Emlékszem a nagy N.M. ihletett levelére. Karamzin, aki 1790. április 2-án ezt írta: "Párizsban vagyok!" Ez a gondolat valami különleges, gyors, megmagyarázhatatlan, kellemes mozgást idéz elő a lelkemben... "Párizsban vagyok!" - mondom magamban és rohanok utcáról utcára, a Tuileriáktól a Champs Elysees-ig, hirtelen megállok, kiváló kíváncsisággal nézek mindent: házakat, kocsikat, embereket. Amit a leírásokból tudtam, most a saját szememmel látom - jól szórakozom és örülök a világ legnagyobb, legdicsőségesebb városának élő képének, amely csodálatos, egyedülálló jelenségeinek sokszínűségében.” A fiatal szeminárius Andrej , bár kevésbé lelkesedéssel emlékszik vissza, milyen reményekkel érkezett ide: "Amikor elmentünk a szemináriumba tanulni, azt gondoltuk, hogy ez a szeminárium lesz az ortodoxia fénye a nyugat-európai katolikus és protestáns világ számára, a szentek prédikálásának helye. Ortodox értékek a szekuláris európai társadalom számára." A csalódás azonban nagyon gyorsan jött: „Sajnos a szeminárium jelenleg nem az ortodox tanúságtétel helye, sem dogmatikai, sem fegyelmi, sem mindennapi kérdésekben.”

Pontosan mi taszította el az ortodox lelket ettől a szemináriumtól? Pontosan az, amit a rektora folytat büntetlenül egészen a mai napig, mint látjuk: nemcsak a katolikusokkal való testvérikedést, hanem – ahogy ő maga írja – egyértelműen nem ortodox tanításokat és nézeteket rákényszeríteni a hallgatókra. A szeminárius állításaiból ítélve a rektor számára nincs határozott ortodox tanítás a Szentlélek körmenetéről, és a Hitvallás kimondható. filioqu vagy anélkül. Miután részt vett egy előadáson a Párizsi Katolikus Egyetemen, a rektor egyetértett abban, hogy az Entry to the Temple of Pr. A Theotokos még mindig a tizenkettedik ünnepek egyike! - nincs történelmi indoklása, és csak szimbolikus. A szemináriusoknak áldást kell venniük és kezet csókolniuk a katolikus püspökökkel való találkozáskor, tilos tanúskodniuk a katolikusoknak az ortodoxiáról, Krisztus születésének napján, január 7-én előadáson kellett részt venniük a Szent István Egyetemen. Párizs, hogy ne sértse meg a „katolikus testvéreket”.

A levél által okozott botrány messze túlmutat a szeminárium falain, és feldühítette Franciaország számos patriarchális plébánosát, akik a hierarchiától kértek felvilágosítást a szemináriumban zajló eseményekről, de ezeknek a tiltakozásoknak nem volt eredménye. Meg kell lepődnünk? Természetesen nem, mert Szinyakov nem tesz semmi kivetnivalót a patriarchális tekintélye szempontjából. Talán csak nem óvatos, de viselkedését a hierarchia minden szintje teljes mértékben támogatja, egészen a pátriárkáig.

És ezek a rendszeresen ismétlődő "szemtelenségek" csak bizalmat keltenek Andrey Serebrich szemrehányásaiban. Nem maga Szinyakov az, aki a katolikus sajtóban tréfásan "félig dominikánus, félig ortodox"-ként határozza meg magát? De ez vicc? Jóval korábban, a vezető francia katolikus lapban, a La Croix-ban, 1999-ben ő maga mondja, hogy kezdő (!) lévén Domonkos kolostor Toulouse-ban: „végső soron a katolikusokkal kommunikálok, megőrizve ortodox meggyőződésemet”... Ma, kicsit megéretten, már nem beszél nyíltan arról, hogy közösséget vállal a katolikusokkal, hanem egy interjúban. a Le courrier de Russie című újsággal 2013. január 16-án Mr. abban a szellemben folytatja, hogy egy vegyes ortodox-katolikus szemináriumot szeretne létrehozni, és reméli, hogy a szakadás Kelet és Nyugat között hamarosan véget ér, mivel ez a megosztottság nagy bajt okoz neki. szenved, mivel nem oszthatja meg papságát katolikus barátaival, papokkal.

A paraván mögött - el kell ismerni, nagyon átlátszó - a képviselő vezetésének az ökumenikus mozgalomból való kivonulásról szóló hivatalos szavai mögött, amelyeket néhány túlzottan naiv bolond csipegett, tények, vitathatatlan tények vannak. A Patriarchátus második személyének, Hilarion Alfejevnek a szavai ezek, aki nyíltan elismeri a kegyelem teljességét a katolikusok között: „Mi (a katolikusokkal) valójában kölcsönösen elismerjük a szentségeket. Nálunk nincs szentségáldozás, de elismerjük a szentségeket... Ha egy katolikus pap áttér az ortodoxiára, elfogadjuk pappá, nem szenteljük fel újra. Ez azt jelenti, hogy de facto elismerjük a katolikus „egyház” „szentségeit”. „Hazánkban” ezt meg kell értenie Gundjajevnek, Alfejevnek, Szinyakovnak és más pátriárkáknak, akik teljesen letértek az egyház síneiről, de semmiképpen sem az ortodox egyház és az ortodoxok körében.

Szörnyű, ami a képviselőben történik. Ez veszélyesebb, mint maga a szergianizmus, az ortodox hit teljes elferdítése.

Ezért, ami a Párizsi Szemináriumban történik, az tekinthető annak laboratóriumának, hogy mi is az egész parlamenti képviselő Gundjajevvel az élén. Lehet-e szemrehányást tenni Szinyakovnak azért, hogy szeminaristáinak meg kell csókolniuk a katolikus püspökök kezét, és el kell fogadniuk az áldásukat, amikor mindenki láthatja az interneten egy videoklipen, hogyan csókolja meg a pápa kezét Gundjajev ... A friss interjúban A fent idézett Szinyakov így beszél pátriárkájának: „Lelkileg nagyon közel állok hozzá. Ő tett azzá, aki ma vagyok, neki köszönhetően vezetem ezt a szemináriumot. Nagyon szeretem, számomra ő egy apa, ő szült engem "...

Nem hiába, valaki nagyon helyesen mondta, hogy ez a szeminárium egyfajta "ortodox MGIMO". A fiatal szeminaristák nemcsak nem ortodox szellemben nevelkednek benne, hanem nem orosz szellemben is. Valójában elég messzeénkilátások Alexander Sinyakov az F.M. Dosztojevszkij, akinek orosznak lenni annyit jelent, mint ortodoxnak lenni. Szinyakov számára semmiképpen sem lehet az orosz identitást az ortodoxiával összekötni, mert sok orosz identitás létezik, nemcsak ortodox, hanem muszlim, istentelen, és az ilyen sokféleség gazdagságot jelenthet (!) – mondja habozás nélkül a rektor...

Összefoglalva a képviselő tragikus képét, amely elsősorban azok számára, akik hisznek benne, és különösen azoknak, akik öt éve csatlakoztak hozzá, és őrülten továbbra is Isten akaratának megvalósulásaként mutatják be ezt a lelki bűnt, hagyjuk. idézzük a Külföldi Orosz Egyház első hierarchájának, Agafangel metropolita szavait: „A parlamenti képviselőben a latin eretnekség felismerése sajnos, ahogy most mondják, rendszerjellegű. Vagyis ezt az eretnekséget vallja Kirill pátriárka teljes uralkodó klánja a képviselőben, és ezt a "vallomást" Nikodim (Rotov) tanáruktól vették át. Előtte elég látens volt, de most nyíltan előkerült. Ez már valóban a parlamenti képviselő igazi vége, a gyógyulás reménye nélkül. /.../ Egy ilyen emberrel (Alfejev) kétségtelenül már nem lehet együtt imádkozni, hiszen felismerve a katolikusok kegyelmének teljességét, automatikusan ortodox dogmának ismeri el minden eretnekségüket. Vagyis Hilarion (Alfeev) a legtermészetesebb eretnek. Egy eretnektel együtt imádkozva a Szentírás szabályai szerint. az egyházból kiközösített atyák. Ez vonatkozik azokra, akik együtt szolgálnak az eretnek Hilarionnal, és azokra, akik a templomban imádkoznak az istenkáromló „istentisztelete” alatt. Tegyük hozzá magunkból - valamint az őt Hilarionnal (Kaprallal) kiszolgáló egykori külföldi püspökökről, ahogy az Londonban is történt, ahogy arról az előző cikkben írtunk.

Protodeákus német Ivanov-Tizenharmadik

Eredeti, elolvasta köszönöm

Mi a helyzet a párizsi szemináriummal: valóban fennáll-e a katolizálás veszélye a nem ortodox környezetben tanuló ortodox hallgatók számára, vagy fordítva, ott csak megedződnek? Meghívjuk Önt, hogy nézze meg saját szemével a szemináriumot, hallgassa meg a rektor történetét, és éljen két napig a hallgatókkal:



Hallgassa meg a szeminárium rektorának, Sándor Hieromonk (Szinyakov) történetét:

A szemináriumi nap mindig liturgiával kezdődik. Minden diák részt vesz - aki énekel, aki olvas, aki az oltárnál szolgál. A szemináriusok gyakran, szinte minden nap részesülnek úrvacsorában. Este csak vesperást szolgálnak fel, de naponta is, és minden szeminárista jelenléte kötelező.

Felszolgálás után reggeli és az órák kezdete

Délután az órák között, ebéd és rövid szünet - pihenhet a szobájában...

...vagy sétáljon egyet a Szeminárium Parkban

És megint tanulj. Az éneklés is tanulság

Bár utána lehet egy kicsit gitározni

Óra után - vesperás

szemináriumi templom

Istentisztelet után vacsora. De amíg terítik az asztalt, van egy perc a hazahívásra. Igaz, nem mindenkinek van ilyen lehetősége - az oroszországi hívás drága, és a szeminaristák nem kapnak ösztöndíjat

Minden nap kijelölnek konyhai dolgozókat – ők terítenek meg. Szakács a szemináriumban vagy a szemináriumi gyülekezet egyik papja, aki szeret főzni és saját örömére csinálja

Hívj vacsorára!

A szeminárium étkezését nem különbözteti meg az ételek széles választéka: ebédre - egy második fogás és egy bagett, vacsorára - leves és bagett. "Európai" reggeli - tea, kávé, bagett lekvárral. Az ebédlő az egész szemináriumhoz hasonlóan 40 fő befogadására alkalmas, miközben csak 10 hallgató van, így a papokkal együtt mindannyian elférnek két asztalnál.

A kísérők elmosogatnak és szendvicseket készítenek holnapra

Este nem kapcsolják fel a villanyt a folyosókon és a bejárható szobákban - spórolnak. Csak a "sortie" - "exit" vészfeliratok világítanak, ezért a szeminárium hosszú átjáróival és lépcsősoraival olyan lesz, mint egy tengeralattjáró.

Vacsora után - szabadidő. Tanulhat önállóan franciául, írhat otthon leveleket vagy nézegethet fényképeket. A Wi-Fi hozzáférés minden diák számára elérhető. De valaki bemegy a szobájába, például ikont festeni

A szemináriumi este későn kezdődik és gyorsan ér véget

Minden diáknak saját szobája van, mosdóval, gardróbbal és íróasztallal - nem minden szeminárium büszkélkedhet ilyen feltételekkel!

Minden ajtóra egy ilyen mágneses lemezt szögeznek - a katolikusból maradtak kolostor aki korábban itt volt. Ha egy szeminárius elhagyta a szobáját, értesítheti erről potenciális vendégeit vagy kurátorát

Heti három napon (hétfőn, kedden és szerdán) a szemináriumban, csütörtökön és pénteken pedig Párizsban tartanak órákat. Ilyen napokon a liturgia után a szeminaristák az állomásra mennek

A szemináriumtól a vasútállomásig 25 percnyi gyalogút – egy vidéki város festői utcáin. A furcsa hosszú ruhás Epinay-sous-Senar-i férfiak senkit sem lepnek meg, hiszen az ortodox szemináriumon kívül a városban nagyszámú zsidó közösség, katolikus kolostor és alamizsnaház található.

A vonatút Párizsba körülbelül 30 percet vesz igénybe. A szeminárium gondoskodik a hallgatók utazási költségeiről. A vonaton a legtöbb diák azonnal elalszik, elvégre a nap általában nagyon korán kezdődik és nagyon későn ér véget. De néhány rajongó megpróbálja elolvasni a tankönyveket, és elmegy

Párizsban a szeminaristák két egyetemen tanulnak - a Sorbonne-on (a fenti képen) és a Katolikus Egyetemen. Sétatávolságra vannak egymástól a Luxembourg-kerten keresztül.

A srácoknak nincs pénzük kávézóra. Így hát a Luxembourg Gardens padjain vacsoráznak bagettel, szaurittal vagy tonhallal, amit magukkal hoznak. Hamarosan sirályok kezdenek körözni és kenyeret kérni! Az órák közötti szünet a Sorbonne-on és a Katolikus Egyetemen körülbelül egy óra, ezalatt a srácoknak van idejük ebédelni és elsétálni a második egyetemre.

Katolikus Egyetem

Minden óra franciául zajlik, így a legtöbb szeminaristák, akik még soha nem tanulták ezt a nyelvet, egyetlen szót sem értenek az előadásból. Ezért mindannyian a tevékenységükkel vannak elfoglalva – ki mi. Valaki telefonon játszik, valaki könyvet olvas, valaki szótárral próbálja lefordítani az előadások kivonatait (a tanár az óra kezdete előtt kiosztja az egyes előadások absztraktjait cédulákon). Előadás után vagy szünetben a szeminaristák megosztják egymással az óra benyomásait, ráveszik franciát beszélő diáktársaikat, hogy magyarázzák el, miről beszél a tanár. Sándor atya, a szeminárium rektora elhiteti a gyerekekkel, hogy ez az alkalmazkodás szükséges időszaka, egy év múlva mindent megértenek, beszélnek – ezért idén egyik szeminárius sem vizsgázik. Az első év előkészítő.

Első kísértések

2010. január 8-án Andrey Serebrich, a párizsi szeminárium egykori diákja (a fenti képen, a második balról) közzétette az interneten nyílt levél, amelyben azzal vádolta a szeminárium vezetését, hogy nem bírálja kellőképpen a nyugati hagyományt. A nem ortodox környezet, a Katolikus Intézetben való tanulás – mindez okot adott Andrejnak arra, hogy gyanakodjon "valami nincs rendben". Levelében azt állítja, hogy a szeminaristákat megfosztják a részvétel lehetőségétől ortodox plébánia Párizsban kénytelenek kezet csókolni a katolikus papoknak és áldásukat elvenni, "egyértelműen nem ortodox tanításokat és nézeteket" kényszerítenek rá, amelyeket "tagadhatatlannak tanítanak". Példaként Andrej a filioque doktrínáját hozza fel, amellyel kapcsolatban, mint dogmaóráiból megértette, az ortodox egyháznak "nincs egyértelmű véleménye". Nemrég az egyik diákot, Georgij Arutjunovot kizárták a szemináriumból. Andrei Serebrich azt állítja, hogy ennek oka az volt, hogy György kompromisszummentesen kitartott az ortodox álláspont mellett.
A szeminárium rektora valótlanságként cáfolja Andrej Serebrich vádjait. "Soha senki nem kényszerítette a szemináriumi hallgatókat arra, hogy kezet csókoljanak a katolikus püspököknek, nemhogy áldásukat fogadják el. Egyébként nem láttam, hogy legalább egyikük ezt tette volna" - írja válaszában különösen Sándor (Szinyakov) atya. levél -- Alaptalan az a vád, hogy a filioque tanát állítólag a szemináriumban hirdetik. Andrei Serebrichet zavarba ejtette, hogy Nagy Szent Bazil „Szentlélekről” című értekezését kommentálva rámutattam egy részlet, amelyre a katolikusok hivatkoznak tanításukban.Azonban rá kellett mutatnom a Szentírás azon részeire is, amelyeken az ariánusok alapulnak, és még nem vádoltak ezzel az eretnekséggel.Georgy Arutyunov diákot rendelettel kizárták a szemináriumból Innokenty korsuni érsek 2009. december 1-jén, a legtöbb szemináriumi tanár kérésére provokatív tevékenységre. ez a diák még mindig a szemináriumban él családjával: Vladyka Innokenty engedélyezte számára, hogy április 15-ig maradjon."
A szeminárium kancellárja, Innokenty korsuni érsek a nyílt levelet kommentálva Lukács evangéliumának szavait idézte (12:1): „Óvakodjatok a farizeusok kovászától, amely képmutatás”, és sajnálattal vette tudomásul, hogy „ ez a tett a nem ész és éretlenség szerinti féltékenység tipikus példája. Kötelességünk szigorúan ragaszkodni az ortodox hagyományokhoz - nem eshetünk bele egyik radikális "farizeusba" sem, mint Andrej esetében, de nem eshetünk bele a liberális "szadduceusokba" ". Mindkettőt az Úr elítéli a Szentírásban."
"A heterodox környezetben a „neokatolicizálódás" biztosítéka maguknak a hallgatóknak a szilárd hite és az anyaszentegyház iránti odaadás. Az Egyháza iránt igazán odaadó ember nem fél attól, hogy találkozzon más felekezetek képviselőivel és a világival. a világban, különösen ortodox környezetben élve, mint a szemináriumunkban – gondolja a rektor: „Bárhogyan is bánunk a katolikusokkal, modern világ nem kerülhetjük el a találkozást velük. Mások tanításának objektív ismerete Keresztény egyházak nagyon hasznos mind a lelkipásztori szolgálatban Nyugaton, mind a keresztények és vallások közötti párbeszédben."

Gregory Prikhodko atya katolikus pap, aki latint és összehasonlító liturgiát tanít a szeminaristáknak. Hallgassa meg saját történetét arról, hogyan csinálja:

Lehet-e katolikus környezetben élni, és nem kerülni a katolicizmus befolyása alá? Nyikolaj Ozolin főpap, a petrozsényi Spaso-Kizhi Patriarchal Metochion rektora, Andrej Kordocskin pap, a madridi Krisztus Születése Templom rektora és Arszenyij (Szokolov) apát, a lisszaboni (Portugália) Mindenszentek Plébánia rektora, osszák meg tapasztalataikat:

Nikolai Ozolin főpap (Franciaországban született, nőtt fel és tanult): Franciaországba kerülni nem azt jelenti, hogy katolikus környezetbe kerülünk. A francia társadalom posztkereszténynek tekinti magát, amely kizárólag a világi humanista elveken alapul, így nem áll fenn a „katolizálás” veszélye az ottani diákok számára. Krisztus megvallása a modern Franciaországban nagy bravúr, sokkal nagyobb, mint ma Oroszországban kereszténynek lenni, és ha egy fiatal férfi őszinte önmagához és hűséges hagyományaihoz, akkor a katolikus környezetben mindig tisztelik, pontosan mint a vallás hordozója. az ortodox hagyomány. Az ortodoxiáról keveset tudunk Európában, így a katolikusok körében is. Szóval nagyon érdekes lesz őt első kézből megismerni.

Andrej Kordocskin pap, a madridi Születési Plébánia rektora. Spanyolország:
Lehet-e katolikus környezetben élni és nem "katolikus lenni"? A kérdés megválaszolásához emlékeznem kell magamra tizenhat éves koromban.
Megkezdtem az első lépéseimet az egyházban szülővárosomban, Péterváron. Alekszandr Nyevszkij Lavra, a Megváltó nem kézzel készített temploma a Konyushennaya téren. Aztán feltámadt bennem a vágy, hogy bekerüljek a szemináriumba, azt terveztem, hogy Amerikába megyek tanulni; Szerettem volna megtapasztalni a gyülekezeti életet, amelyet nem nyomorított meg a szovjet rezsim. De az Úr másként ítélte meg – három hónapra meghívtak egy bencés bentlakásos iskolába Észak-Angliába. A kolostornak saját főiskolája van Oxfordban, ahol körülbelül 30 diák tanul – szerzetesek és laikusok. Néhány napra jöttem erre a főiskolára, és meghívást kaptam, hogy tanuljak az Oxfordi Egyetemen. Igaz, ehhez az oroszországi iskola elvégzése után egy évre vissza kellett térnem ugyanabba a bentlakásos iskolába. Henry apja, a főiskola igazgatója azt javasolta, hogy találkozzon Kallistosz diokleiai püspökkel, az egyetem vezető patológusával. – És még valami – mondta Fr. Henry: „Van itt egy diák Oroszországból, látnod kell őt. Dolgozatot ír Kallistosz püspökkel, Hilarion Alfeev atyának hívják. Ez a két találkozás megerősített abban a döntésemben, hogy Angliában maradok és tanulok. Nem mondhatom, hogy könnyű volt a döntésem: Észak-Yorkshire mezőin úgy tűnt számomra, hogy minden, ami a legfontosabb - az egyház, a család, a barátok - Szentpéterváron maradt, és Angliában találtam magam, elzárva az elől. élet - hosszú ideig vagy örökké.
És akkor kezdtem el először komolyan imádkozni.
... Minden ortodox embernek megvan az első szoros kapcsolata a szerzetesi élettel. Trinity-Sergius Lavra, Optina Pustyn, Valaam. Emlékszem egy kis kolostorra negyven mérföldre az iskolától, nem messze Whitby városától. Falusi buszok, út a mezőkön keresztül, hideg szél - a tenger nagyon közel van! Itt van a kolostor; Ha nem látja a keresztet a párkányon, nem sejtheti, hogy ez nem csak egy közönséges farm, ahonnan származik. A kolostor egyik szárnyában élt egy öreg orosz apáca, Thekla anya, a másikban pedig Efraim archimandrita, egy idős angol, aki egykor az Athos-hegyen szerzetezett. A kolostor mögött található Mária svájci nő, a kolostor alapítójának sírja. A kolostor hideg, különösen télen. Egy kis templom, csak néhány ember a vasárnapi liturgián. A kolostor erőt adott, ortodoxnak éreztem magam, megértettem, hogy nem vagyok egyedül.

A kolostoron kívül oxfordi látogatásokra, valamint a Canterbury Street-i ortodox templomban tartottak istentiszteletet. Két püspök, egy görög és egy orosz, velük meleg és személyes kapcsolat, tea minden plébánosnak a liturgia után - a szentpétervári templom után sok minden érdekes volt. Az oxfordi tanulás további három éve alatt rendszeresen jártam ebbe a templomba, egy ideig az utca túloldalán laktam.
Aztán egy év Londonban. A Notting Hill Gate-től, ahol laktam, sétáljon végig a Hyde Parkon a Jesuit Heathrop College-ig, ahol tanultam – körülbelül húsz percet. És ha átsétál a parkon - a Nagyboldogasszony-székesegyház. Vasárnap. Itt Anthony metropolita szokás szerint közeledik a trónhoz, lakását az oltár mögött hagyva. "Áldott a Királyság..."

Így öt évig katolikus környezetben éltem és tanultam, négy évig a bencéseknél és egy évig a jezsuitáknál. Ugyanakkor nemcsak hogy nem lettem "katolikus", hanem éppen ellenkezőleg, ezekben az években alakultam ki, mint most már világos számomra, ortodox személy aki életét Krisztus Egyháza szolgálatának akarja szentelni. Egy gondolkodó ember számára, hogy valaki más hagyományában maradjon, arra ösztönöz, hogy mélyebben megértse a sajátját. De mit jelent az „idegen”? Végtére is, a katolikus egyház élete nem redukálódik a filioque és a pápa elsőbbségének tárgyalására. Emlékszem, hogy Henry apja Oxfordban minden vacsoránál az asztalnál várta a diákokat és a vendégeket. „Aki nagy akar lenni köztetek, legyen szolgátok”; ez az életszemlélet sokkal közelebb áll hozzám, mint a rang tisztelete és a saját tekintély szolgálata a külvilággal való kapcsolatok fő formájaként, ami az egyházban különösen nevetségesnek tűnik. A Nyugattal való közeli ismeretség nem engedi, hogy félresöpörjük fontos kérdéseket a kereszténység lényegéről; ha be való élet A katolikusokról kiderül, hogy nem hasonlítanak a Német Lovagokhoz az "Alexander Nyevszkij" filmben, saját fejjel kell gondolkodni, nem az ortodox tudat számára ismerős képekre hagyatkozni.

Természetesen a katolikus világgal szemben fel lehet venni a teljes elszigeteltség álláspontját, felosztani az univerzumot „mi” és „ők” részre, a „színfalak mögötti világ” szovjet félelmeit a Vatikánban nélkülözhetetlen ággal adaptálni a kvázi ortodox világnézet. Azoknak a diákoknak, akik a papság elnyerésére készülnek, megtilthatják a nyugati tanulást. Hilarion (Alfejev) metropolita azonban egyszer helyesen megjegyezte: „Az orosz egyházban... pánik félelem van minden nyugatitól, mindentől heterodoxtól és idegentől. Teológiai oktatási intézményeink vezetése nem szívesen küld külföldre, főleg Nyugatra tanulni, attól tartva, hogy az ottani diákok „katolikussá válnak”. De mi az ára az ortodoxiának, ha már a Nyugattal való első találkozáskor „katolizálódik”? Ha a tanulók „katolikussá válnak”, ezért elsősorban az ortodox teológiai iskolák tanárai okolhatók: ők nem tudtak ortodox szellemben nevelni a tanulókat. Mondok egy egyszerű példát. Az ukrán papok között, akik utóbbi évek Uniatizmusra áttért jó néhány orosz teológiai iskolát végzett. Senki nem küldte őket Nyugatra, a hajthatatlanság és a fanatizmus jegyében nevelték őket, de most fogták és „katolikussá” váltak! Ez azt jelenti, hogy nem az a probléma, hogy rossz helyre küldjük a diákokat tanulni, hanem az, hogy mi magunk tanítunk nekik olyat, ami nem helyes.”

Nem valószínű, hogy egy személy szegényebbé válhat más emberekkel való ismerkedéstől. „Katolikussá válni”, vagy éppen ellenkezőleg, kibékíthetetlen fanatikus álláspontra helyezkedni a katolikus világgal szemben, csak a tudatlanságtól szenvedő ember lehet. Ezért hálát adok Istennek azért a tapasztalatért, amelyet nekem adott, és biztos vagyok benne, hogy az a személy, aki megfontoltan és mélyen viszonyul az ortodoxia hitéhez és szeretetéhez, soha nem adja fel.

Aki Nyugatra megy – teológiát és nem csak – tanulni, azt mondhatom: ez egy értékes tapasztalat. Néha hasznos az anyaországon kívül tartózkodni és kívülről látni, hogy megértsük az otthon zajló folyamatokat. A nyugati oktatási rendszer serkenti az önálló gondolkodást, az információelemzés képességét, a beszélgetőpartner egyértelmű, világos érvekkel való meggyőzésének képességét. A beszélgetőpartner tisztelete, a kommunikációs kultúra nem erény, hanem norma a nyugati társadalomban. Az Egyesült Királyság különleges ebből a szempontból. Gyakran megvetéssel kezeljük ezeket a tulajdonságokat, és azzal vádoljuk a Nyugatot, hogy a "szellemiséggel" helyettesíti a "nevelést". De ha a spiritualitás iránti jelentkezés durvasággal, az emberekhez való megalázó hozzáállással párosul, azt aligha lehet komolyan venni. Emlékszem, hogy Szophrony Szaharov archimandrita, a Szentpétervár diákja. Az athosi Silouan egyik levelében leírta, hogy milyen erős benyomást keltett benne a brit tapintat és mások iránti tisztelet.
Az ortodox élet a diaszpórában gyakran eltér az általunk megszokott formáktól, és itt sokat kell tanulni – a világra való nyitottságot, az emberek – akik közül sokan megjárták az ortodoxiához vezető nehéz utat – készségét, hogy „egy szelídséggel és áhítattal válaszolj” (1Pét 3,15) azoknak, akik még megteszik az első lépéseket a templomban. Ami az oroszok számára eleinte csak az anyaországgal való kapcsolatnak tűnik, az összehasonlíthatatlanul nagyobbnak bizonyul; az Egyházban kapjuk meg a mennyei anyaországot, amelyet az isteni szolgálat „kívánt haza”-nak nevez.

Hegumen Arseniy (Szokolov), a lisszaboni, portugáliai Mindenszentek plébániájának rektora:
Csak örülni lehet egy ortodox szeminárium megnyitásának Párizsban. Párizs egykor híres volt teológiai iskolájáról. De természetes, hogy teológiai iskolák születnek és meghalnak. A Szent Szergiusz Intézet, sajnos, szinte mindegyik a múltban maradt. Az új idők új megoldásokat igényelnek. A Párizsi Szeminárium remélhetőleg nem csak egy fejlett teológiai iskola lesz, hanem az ortodoxia és a Nyugat közötti párbeszéd nagyon fontos platformja is lesz. kereszténységés a nyugat-európai társadalommal. Ez szükséges az egészséges egyházi erők megszilárdulásához Európában a szekularizációval szemben, itt természetes szövetségesek vagyunk a római katolikusokkal.
Teljesen üres az a félelem, hogy a szemináriumi hallgatók katolikus befolyás alá kerülhetnek, és „katolikussá” válhatnak. A második tíz éve végezek istentiszteletet Európában - Olaszországban, Spanyolországban, Portugáliában -, és sehol sem hallottam diákjaink katolikus hitre téréséről. Pontosan azok térnek át a katolicizmusra, akik nem utaznak sehova, és nem tanulnak például Ukrajna nyugati régióiban élő ortodox hívőket. De azok, akik nem félnek a Nyugattal való párbeszédtől, a Nyugattal való találkozások során csak még szilárdabbá válnak az ortodoxia iránti hűségben, az anyaegyházuk iránti hűségben. Tehát a félelmek szerencsére alaptalanok.
Lisszaboni közösségünkből egy fiatal férfi belépett a párizsi szemináriumba. Mivel már családja és három kisgyereke van, külső hallgatóként tanul, ami évente négyszer jár a foglalkozásra. Ő, Valentine testvér, az első portugál fecskénk. Remélem, hogy a jövőben más fiatal férfiak és nők portugál közösségeinkből lelkesen fognak teológiai oktatásban részesülni. Nem kell többé Oroszországba vagy Ukrajnába menniük. Itt, Európában kaphatnak majd teológiai oktatást. Ezért a Párizsi Szeminárium megnyitása nem lehet más, mint az öröm.

Szöveg és fotó: Ekaterina STEPANOVA

Interjú a Párizsi Teológiai Szeminárium rektorával, Sándor Hieromonkkal (Szinyakov).

- Sándor atya, az Ön által vezetett Párizsi Teológiai Szeminárium különleges helyet foglal el az Orosz Ortodox Egyház teológiai oktatási intézményei között. Szerinted mi az egyedisége?

— Szemináriumunk 2007-ben alakult, de csak két éve nyitotta meg kapuit. A párizsi Orosz Szeminárium létrehozásának kezdeményezője Kirill metropolita, Moszkva és egész Oroszország jelenlegi Őszentsége pátriárkája volt. Az ötlet a következő volt: párhuzamosan ötvözni a világi oktatási intézményekben, párizsi egyetemeken végzett oktatást (Párizs, mint tudod, gazdag világi oktatási intézményekben, amelyekben vallástudományokat tanulnak: patrisztika, bibliatudomány, egyháztörténet stb.), ill. egyidejűleg a Tanulmányi Bizottság szempontjai szerint, a Szent Zsinat szabályai szerint szervezett képzés a Moszkvai Patriarchátus teológiai iskolájában, amely az egyházi szolgálatra vágyó hallgatók kánoni lelki nevelését biztosítja. Ez alapján jött létre a szemináriumunk, amely ebből a szempontból egyedülálló, mert a Moszkvai Patriarchátusnak csak két szemináriuma létezik az orosz ortodox egyház kanonikus határain kívül: az egyik Jordanville-ben (az Amerikai Egyesült Államokban) és a miénk. a szeminárium Párizsban van. De a jordánville-i szeminárium ma már csak az orosz forradalom előtti modell szerint működik, autonóm oktatási intézményként, amelyben a diákok bent, a kolostor falain belül tanulnak. Szemináriumunk nem önálló oktatási intézmény, hanem kollégium, amely a világi és egyházi egyetemeken létezik („Egyetemi Szeminárium”). Most még csak a harmadik tanévet kezdtük, szóval. Nagyon fiatal iskola vagyunk. Jelenleg 22 hallgató tanul a szemináriumunkban. Évente átlagosan 7 főt fogadunk. Néha egy kicsit többet. Főleg Oroszországból, Ukrajnából, Moldovából érkeznek hallgatók, vannak Nyugat-Európából az orosz bevándorlásból, és vannak nyugati országokból is, akik áttértek ortodoxiára. Most három ilyen diákunk van: az egyik kolumbiai (már diakónus), a másik ghánai, akit most szenteltek pappá (Alexandriai Patriarchátus), és hamarosan elhagyja a szemináriumot, hogy az egyházi szolgálatnak szentelje magát, és a a harmadik haiti, aki jelenleg diákvízumára vár.

— Ha szabad, néhány szót magáról a szeminárium épületéről. Amennyire tudjuk, ez egy egykori katolikus kolostor?

- Ez egy XVII-XVIII. századi épület, amely valóban katolikus kolostor volt. Jelképes, hogy e kolostor közössége nevelő (oktató) küldetésre jött létre. A nővérek más kolostorokba költöztek, köztük Párizsba. Most az orosz szeminárium telepedett le ebben a teremben. Csak ez év augusztus 1-jén lett az orosz ortodox egyház az épület és a vele szomszédos teljes terület tulajdonosa. Most ez a terület a Korsuni egyházmegyéhez tartozik, amely a moszkvai patriarchátust képviseli Franciaországban. Ez egy nagy épület 25 tanulószobával és öt szobával a szemináriumba érkező tanárok és papok számára. Mára szinte teljesen megtelt az épületünk, mert igyekszünk olyan feltételeket teremteni a tanulóknak, hogy mindenkinek legyen saját szobája. Ez szükséges számukra tudományos munka. Jelenleg 22 tanulónk van, vagyis már csak 3-4 szobánk van.

— Milyenek a napi rutinja a párizsi teológiai szeminárium hallgatóinak? Hogyan épül fel a diákok lelki élete?

— Igyekszünk széles szabadságot adni a tanulóknak a mindennapi rutin megszervezésében, hiszen a diákok különböző oktatási intézményekben tanulnak. Egyes hallgatók az előkészítő tagozaton tanulnak, mások már az alapképzésen. Vannak, akik a Párizsi Sorbonne Egyetem Filozófiai Karán tanulnak, vannak, akik a Párizsi Katolikus Egyetem Teológiai Karán vagy a Szent Sergius Ortodox Teológiai Intézetben tanulnak. Vannak olyan hallgatók, akik mesterképzésen vesznek részt, főleg a Sorbonne-on, vagy olyanok, akik doktori disszertációt kezdtek írni. Ezért minden diáknak megvan a maga órarendje, de vannak a program főbb pontjai, amelyek mindenki számára kötelezőek. Teológiai iskolánkra különösen jellemző, hogy a szeminárius munkanapja minden nap az isteni liturgia szolgálatával kezdődik, kivéve a nagyböjtöt, amikor az alapító okirat nem írja elő a liturgia napi megünneplését (ilyen napokon). Matint ünnepeljük). Nem tart sokáig, nagyjából másfél órát, bár teljes egészében tálaljuk. A liturgiában lehetőség szerint minden tanuló részt vesz. Az iskolai nap az esti szemináriummal zárul, amelyet minden nap 19 órakor szolgálnak fel. Ezen kívül közös étkezésünk van. Ebédre természetesen nem mindenki jut el, hiszen Párizsban sok egyetem található, majd egyetemi étkezdékben vacsoráznak a hallgatók, ahol lehetőségük van világi hallgatókkal kommunikálni és egy kis keresztény missziót végezni. Este pedig általában mindenki jelen van a vacsoránál. Természetesen szombat-vasárnap a liturgikus ciklus előírt szolgálatait végezzük. Időnként néhány diákunk elutazik az orosz ortodox egyház plébániáinak vagy az ortodox egyház más joghatósága alá tartozó franciaországi plébániáknak segíteni, ezzel tapasztalatot szerezve a pásztorkodásban és a plébánia szervezésben.

– Vannak-e a Párizsi Szemináriumnak nevelő-oktatói rektorhelyettesi, felügyelői, ügyeletes segédfelügyelői beosztásai? Néhány szó magáról az oktatási folyamatról.

- Van egy felügyelőnk, Szergij Borszkij atya, aki a Szmolenszki Teológiai Szemináriumon és a Római Bibliai Pápai Egyetemen végzett. A nyugati kontextusban Szergij atya és én nem annyira a fegyelemtől és a büntetéstől való félelmet próbáljuk kifejleszteni diákjainkban, hanem a felelősséget azért, hogy ők, a leendő ortodox papok az orosz ortodoxokat képviselik. Egyház, orosz kultúra, Oroszország idegenben, más kulturális kontextusban. általánosságban vagy hazájukban, és hogy szerintük, viselkedésük szerint, aszerint, hogy az egyetemen tanulnak és hogyan kommunikálnak az emberekkel, ítélik meg az orosz ortodoxokat. Egyház általában. Ezt a felelősségérzetet igyekszünk fejleszteni tanulóinkban. Szemináriumunk küldetését abban látjuk, hogy segítsünk a hallgatóknak egyrészt megismerkedni egy másik kultúrával, más egyetemi módszertannal, találkozni más egyházak keresztényeivel, más vallások képviselőivel, másrészt pedig, hogy megerősítsék magukat saját szellemiségükben. kultúra, gyökereikben, benne ortodox hit, készüljön fel a keresztény ortodox misszióra, hogy nyugatiak számára érthető nyelven beszéljen az ortodoxiáról.

- Mi a szeminárium fakultása?

„A párizsi egyetemeken hallgatóink az előadások kétharmadát, a szemináriumi előadások egyharmadát hallgatják. Magában a szemináriumban 14 teológiai és kánoni tudományok tanára, és körülbelül 10 francia tanára van, angol, alapvetően ezek a nyelvek anyanyelvi beszélői. A tanárok között vannak az orosz bevándorlás képviselői, a Korsuni egyházmegye papsága, akik egyetemi tapasztalattal rendelkeznek, vagy oktatói vagy tudományos tevékenységet folytatnak, mert Nyugaton, mint tudják, nagyon gyakran ortodox papok dolgoznak világiban, különösen , néhányuk tanár vagy dolgozik tudományos struktúrák francia állam. Ráadásul tavaly óta itt tanít a Szent Sergius Teológiai Intézet dékánja. A Szeminárium Akadémiai Tanácsának titkára Sergiy Model pap, a Brüsszel-Belgium Egyházmegye titkára. A kánonjogot Hieromonk Ambrose (Makar), a Kijevi Teológiai Akadémia egykori rektorhelyettese, jelenleg rektor tanítja. Ortodox templom Milánóban. Emellett a heti előadásokat és a havi szemináriumokat szombati előadásokkal egészítjük ki. Minden szombaton meghívjuk a szakembereket különböző országok, különböző hátterű, gyóntatói és egyetemi, hogy beszéljenek kutatásaikról. És ezek a szombati előadások minden szeminárium számára kötelezőek.

— A szemináriumi hallgatók felkeresik a közös keresztény szentélyeket Franciaországban?

— Igen, ez az egyik fontos eleme a szeminaristák franciaországi tartózkodásának és képzésüknek, a lelki tudatformálásnak. Sokat utazunk, zarándoklatokon veszünk részt. Szemináriumunk kórusa gyakran énekel Franciaország szent helyeire tett zarándoklatokon. Például a szent mártírok, Zsófia és lányai, Faith, Nadezsda és Ljubov emléknapján szeminaristáink kórusa énekelt Esho városában az ortodox liturgián, ahol a mártírok ereklyéinek egy kis részét őrzik. . Ez egy ilyen utazás. Természetesen a szeminaristák és én évente többször elzarándokolunk a Megváltó töviskoronájához a székesegyházban. Párizsi Notre Dame. Ettől a tanévtől kezdve megállapodást kötöttünk a székesegyház vezetésével, amely szerint szemináriumunk hallgatója szükségszerűen részt vesz a töviskorona eltávolításában és koordinálja a zarándoklat ortodox részét, mivel sok ortodox papok érkeznek, a szomszédos országokból is (Németország, Belgium, Olaszország, Oroszország stb.). Igyekszünk más helyekre utazni, és ezt rendszeresen megtesszük.

- Pár szót róla történelmi jelentősége az örökké emlékezetes látogatása Őszentsége pátriárka II. Alekszij Moszkvától és egész Oroszországtól Franciaországba.

- II. Alekszij pátriárka franciaországi látogatása egy teljesen kezdete volt új kor a korsuni egyházmegye életéért. Ettől a pillanattól kezdve sokkal láthatóbbá vált, mind az ortodoxok, mind a keresztények közötti francia kontextusban. Az örökké emlékezetes Őszentsége látogatása óriási lendületet adott egyházmegyénk fejlődésének. Ekkor történt, hogy a projekt egy új Ortodox katedrális Párizsban ekkor került először szóba egy párizsi szeminárium létrehozásának ötlete. Alekszij pátriárka látogatása volt tehát az, amely lendületet adott a korsuni egyházmegye minden jelenlegi legfontosabb projektjének, és emellett nagy érdeklődést váltott ki a francia keresztényekben az orosz ortodox egyház iránt, mert rengeteg ember gyűltek össze egy imaszolgálat előtt a Megváltó töviskoronája előtt a Notre Dame-székesegyházban - körülbelül 5 ezer. A katedrális teljesen megtelt. Az emberek a verandán álltak. Képzeld el, mit jelent megtölteni a Notre Dame-székesegyházat. Ez sokat mond. Köztük voltak ortodox keresztények különböző joghatósággal: az orosz ortodox egyház, román, Konstantinápoly stb. Ezek más keresztény egyházak képviselői voltak, akik a moszkvai pátriárkát köszöntötték. Voltak olyanok is, akik távol álltak a kereszténységtől, de érdeklődtek a látogatás történetisége iránt. Valóban csodálatos volt látni a moszkvai pátriárkát, amint belépett a Notre Dame-székesegyház fő, központi kapuján, amelyeket ritkán nyitnak ki. Tavaly egy másik történelmi eseményre is sor került – II. Miklós császár kora óta először látogatott el az elnök a Notre Dame-székesegyházba, hogy imádja a Megváltó töviskoronáját. Orosz Föderáció Dmitrij Anatoljevics Medvegyev. Érdekes módon ebből az alkalomból a székesegyház rektora még azt is átnézte, milyen rangban fogadták Miklós császárt, és átalakította azt.

– Jelenleg melyik szakaszban tart a párizsi orosz kulturális és oktatási központ építése?

„Ez egy nagy történelmi projekt. Az Orosz Föderáció egy csodálatos telket szerzett Párizs központjában, közvetlenül a Szajna partján. Jelenleg a francia meteorológiai szolgálatnak ad otthont, amely ez év végén költözik át. 2011 decemberében a meteorológiai szolgálat új épületbe költözik. Ezt az épületet kiürítik. Ennek egy részét lerombolják, hogy egy templomot építsenek, amely a Korsuni egyházmegye székesegyháza, az orosz ortodox egyház fő temploma Nyugat-Európában. Az épület egy részét egyházmegyei adminisztrációnak, lelki és kulturális központnak, előadótermeknek, köztük szemináriumunknak, plébánia helyiségeinek alakítják át. A tervek szerint a következő 2012-ben meg kell szerezni az építési engedélyt és egyeztetni az összes projektet. Előzetesen 2013-14-ben tervezik az építési munkálatokat, hogy 2014-15-re a székesegyház és a mellette lévő komplexum már használható legyen.

— A Nyugat-Európa iszlamizálódásáról szóló viták nem csitulnak a médiában. Emlékezzünk például Elena Chudinova meglehetősen kétértelmű disztópikus regényére, „A Notre Dame mecsetére”. Ez valóban?

- Számomra szükségesnek tűnik némiképp relativizálni az Európa iszlamizálódásáról szóló kijelentést, amely Európa országaiban eltérő arányban zajlik. Franciaországban például nagy számban vannak jelen a muszlimok, de arányaiban alig vannak többen, mint például az Orosz Föderáció muszlimjai. Franciaország sajátossága a többi országgal szemben, hogy jól ismert birodalmi (gyarmati) múlttal rendelkező ország. Ezért a jelenleg Franciaországban tartózkodó muszlimok nem annyira kivándorlók, akik Franciaországba érkeztek dolgozni, mint inkább az egykori francia gyarmatokról. Ezek olyan emberek, akik franciául születtek. A helyzet többé-kevésbé hasonlít az Orosz Föderációban fennállóhoz, ahol a muszlimok többsége nem csupán emigráns, hanem Oroszországban született ember. A muszlimok francia társadalomba való integrálásának tapasztalata jelenleg számomra jelentősebbnek tűnik, mint a szomszédos európai országokban. A francia kormány most komolyan vette az iszlám társadalomban való jelenlétének kérdését, valamint e vallás és a szekularizmus francia hagyománya közötti kapcsolatot. A francia állam segít mecsetek építésében, ugyanakkor megtiltja az utcán az imát. Paradox módon a Párizsi Katolikus Egyetemen a francia állam kezdeményezésére megnyílt egy tanszék a leendő vagy jelenlegi imámok készségeinek fejlesztésére. Franciaország nem szívesen fogad külföldről érkező imámokat, és arra törekszik, hogy csak azok prédikáljanak a területén, akik a Katolikus Egyetem karán tanultak.

- Milliomodik mise, kétmilliomodik haddzs... Emlékezzünk például az Ifjúsági Világnapra római katolikus templom, amelyre augusztusban került sor Spanyolországban, és 1,5 millió fiatalt hozott össze. Mi köt össze egyszerre egy helyen egy vallású fiatalok ilyen sokaságát, és mi hiányzik nekünk?

Ezt a kérdést én is gyakran feltettem magamnak. Még egy olyan szekularizált országban is, mint Franciaország, ahol a kereszténységhez való viszony meglehetősen ambivalens, a katolikus egyháznak sikerül sok fiatalt összegyűjtenie. Emlékszem, amikor II. János Pál pápa meghalt, akkoriban az orosz civilizáció és az orosz ortodox egyház történetét tanítottam a Sorbonne Egyetemen, temetése napján a Notre Dame-székesegyház tornáca elé egy hatalmas paravánt helyeztek el. , és mindenki megnézhette a temetési szertartást, aki ilyen vagy olyan okok miatt nem tudott Rómába menni. Lényeges, hogy negyven tanítványom közül, akikben biztos voltam benne, hogy nem gyakorló katolikusok, nagyon kevesen jöttek el az előadásra, a többiek a székesegyház karzatán voltak és nézték a temetési szertartást. Az ilyen nagy, tömeges vallási rendezvények iránti szeretet nagyon erős a nyugati katolikus fiatalok körében, de ez sajnos negatívan hat a heti egyházi gyakorlatra. A jövőben ez kiterjedhet az ortodox egyház fiataljaira is. Vagyis a fiatal ortodoxok ritkábban vesznek részt az istentiszteleteken, és szívesebben vesznek részt a nagyobb vallási eseményeken. Ez egy új kihívás a pásztorkodás számára Nyugat-Európában, és számolnunk kell az ilyen hatásokkal, emlékeztetve bennünket arra, hogy a keresztények aktívan és rendszeresen részt vesznek az Úr asztalánál.

Seminaire orthodox russe en France) az Orosz Ortodox Egyház Korsuni egyházmegyéjének oktatási intézménye, amely papokat és lelkészeket képez. A központ a városban található Epinay-sous-Senar, Párizs külvárosa.

Enciklopédiai YouTube

1 / 1

✪ Orosz Ortodox Szeminárium Franciaországban

Feliratok

Sztori

háttér

A Párizsi Szent Genevieveről elnevezett Spirituális és Oktatási Központ nem az oroszok első oktatási intézménye ortodox templom Franciaországban. Azon kívül, amelyet 1925-ben az orosz emigráció prominenseinek munkája hozta létre, Evlogii (Georgievsky) metropolita vezetésével, amely 1946 óta a Konstantinápolyi Patriarchátus Orosz Egyházak Nyugat-Európai Exarchátusának felsőoktatási intézménye.

1944-ben hozták létre az orosz ortodox egyház papját, Evgraf Kovalevskyt és párizsi társaimat, aki 1953-ban Kovalevszkij Jevgrafjal együtt elhagyta a moszkvai patriarchátust.

A villemoissoni szeminárium csak néhány évig tartott. Alapítója, Nikolai (Eremin) metropolita 1963-as nyugdíjba vonulása után bezárták, majd 1973-ban a kolostort is bezárták.

Sztori

A „vasfüggöny” leomlása és az orosz ortodox egyház jelentős számú új nyugat-európai plébániájának megnyitása után egyre inkább felismerték, hogy szükség van egy szeminárium megnyitására a papság képzésére, különösen a külföldi plébániák számára. Az Orosz Ortodox Egyház franciaországi szemináriumának felállításának ötlete II. Alekszij moszkvai és egész orosz pátriárka 2007. októberi párizsi lelkipásztori látogatása után született meg. Hieromonk Alexander (Szinyakov) szerint: „Először is, Párizs a Moszkvai Patriarchátus FÁK-on kívüli legnagyobb egyházmegyéjének központja (Berlint nem számítva). Másodszor, az orosz emigráció szellemi erőforrásai maximálisan Párizsban koncentrálódnak. Ebben szerepet játszott a katolikus egyházzal ápolt jó kapcsolatunk. Végül könnyebb volt kapcsolatot kialakítanunk a világi oktatási intézményekkel - ugyanazzal a Sorbonne-nal, ahol tanítottam.

2008. április 15-én, Kirill metropolita beszámolójának meghallgatása után, az Orosz Ortodox Egyház Szent Szinódusa úgy döntött, hogy ortodox teológiai szemináriumot nyit Párizsban. Innokenty korsuni érsek (Vasziljev) szerint: „Több mint egy évbe telt, amíg megoldottuk a szükséges szervezeti kérdéseket, megtaláltuk a helyiségeket, és megalapítottuk az oktatói társaságot.” Sándor (Szinyakov) rektor szerint „Nem hagyhatjuk figyelmen kívül azt a tényt, hogy a nyilvánvaló szekularizáció ellenére a francia kultúra és történelem szorosan összefügg a katolikus egyházzal. Nem volt könnyű felkelteni a katolikus beszélgetőpartnereket egy franciaországi orosz ortodox szeminárium létrehozásának projektjére. Ám amikor sikerült, beleegyeztek, hogy segítsenek helyet találni, ami jelenleg meglehetősen nehézkes a párizsi régióban a Korsuni Egyházmegye rendelkezésére álló korlátozott források miatt.” A katolikus egyházmegye több tucat épület közül választhatott. Megálltunk Saint Genevieve házánál Epinay-sous-Senarban (fr. Epinay-sous-Senart), Párizstól 21 km-re délkeletre. Az első órák a szemináriumban 2009. október 5-én kezdődtek. Ugyanezen év november 14-én az ünnepélyes megnyitót a DECR parlamenti képviselőjének elnöke, Hilarion volokolamszki érsek (Alfeev) vezette.

2010 elején közfelháborodást váltott ki a szeminárium egykori diákjának, Andrej Serebrichnek nyílt levele, aki bírálta a szemináriumban annak rektora (Szinyakov) által bevezetett eljárásokat.

2013 novemberében Kirill moszkvai és összruszi pátriárka külön bizottságot hozott létre a franciaországi Orosz Teológiai Szeminárium végzett hallgatóinak elosztásáért. A bizottság az Orosz Ortodox Egyház Oktatási Bizottságának elnökéből, a Moszkvai Patriarchátus Külföldi Intézmények Hivatalának vezetőjéből, a Korsuni egyházmegye uralkodó püspökéből és a Párizsi Szeminárium rektorából áll. A bizottság határozatait Moszkva és Össz-Russz pátriárkája terjeszti jóváhagyásra.

2014. február 13-án a franciaországi Orosz Teológiai Szemináriumban aláírásra került a szeminárium és az Orosz Ortodox Egyetem közötti együttműködési megállapodás.

2015. december 24-én az Orosz Ortodox Egyház Szent Szinódusa kijelentette: „Az intézmény fennállásának évei során kialakultak a működésének jellemzői, amelyek magukban foglalják az élő és lelki táplálékot, kis számú előadást hallgatva, miközben alapfokú oktatást más franciaországi oktatási intézményekben szerez. Figyelembe véve az intézmény és az Orosz Ortodox Egyház teológiai szemináriumai közötti alapvető különbséget, valamint a Párizsi Teológiai Szeminárium vizsgálatának eredményeit követően az Oktatási Bizottság javasolta a Párizsi Teológiai Szeminárium átnevezését, és megállapította, hogy a Párizsi Ortodox Teológiai Szeminárium a Korsuni egyházmegye alatt Párizsi Szent Genevieve-ről elnevezett Szellemi és Oktatási Központnak kell tekinteni, a "szeminárium" név használatának jogával.

2017 novemberében a Szeminárium barátai, a francia-orosz családok gyermekeit apák és anyák kezdeményezésére megnyílt a Főnix Kiegészítő Iskola a Szellemi és Oktatási Központban orosz nyelv, beszédfejlesztés és olvasás órákkal. , szórakoztató logika és matematika.

Oktatás

A Párizsi Szent Genevieve-ről elnevezett Spirituális és Oktatási Központ egyedülálló oktatási intézmény, amely lehetővé teszi, hogy egy világi egyetemen végzett oktatást és kutatást a lelki oktatással és a liturgikus gyakorlattal ötvözze. A központ minden hallgatója Párizs egyik egyetemén tanul, és további oktatásban részesül a spirituális és oktatási központ falain belül. Így a párizsi Szent Genevieveről elnevezett Spirituális és Oktatási Központ "nem autonóm oktatási intézmény, hanem kollégium, amely a világi és egyházi egyetemeken ("egyetemi szeminárium") található.

Az oktatási központban az oktatás francia és orosz nyelven folyik.

Szemináriumi felvétel

A spirituális és oktatási központba való felvételre jelentkezőknek bármely nemzetiségű ortodox kereszténynek kell lenniük.

A beiratkozás két szakaszban történik:

Tanulási programok

A spirituális és oktatási központ négy különböző képzési programot kínál: lelkipásztori, alapképzési és mesterképzési képzést a szemináriumban való tartózkodással, valamint egy hároméves külső tanulmányi lehetőséget.

Felkészítő tanfolyam

Egy tanév (két félév) felkészítő tanfolyam az ortodox teológiai intézmények (szemináriumok és akadémiák) végzett hallgatói számára készült, akik alap- vagy mesterképzésre készülnek.

A tanfolyam fő céljai:

Lelkipásztori program

A 2013 szeptemberében jóváhagyott két tanévre szóló lelkipásztori program két hallgatói kategóriát szólít meg:

1. Nyugatiak, akiknek nincs tapasztalatuk a szemináriumban, és készülnek felvenni a szent rendet;
2. a FÁK-országokból származó felsőfokú teológiai vagy egyéb végzettséggel rendelkező, de a Moszkvai Patriarchátus lelkipásztori teológiai intézményeiben szerzett tapasztalattal nem rendelkező hallgatók.

A kétéves lelkipásztori ciklus egy teljes értékű program, melynek fő célja a jelölt lelkipásztori szolgálatra való felkészítése, az ortodox teológiai oktatás hiányának pótlása, figyelembe véve a nyugati országok kontextusának sajátosságait.

A diploma megszerzése után a hallgató személyes kérésre és a hierarchia áldásával a Párizsi Ortodox Szeminárium standard modelljének keretein belül folytathatja tanulmányait: alap- és/vagy mesterképzések valamelyik párizsi egyetemen, további teológiai kiegészítéssel. oktatás magán a szemináriumban.

Egyetemista és diplomás

2010 decemberében a szeminárium kiadta a napi vesperás folytatását: párhuzamos kiadást szláv és francia nyelven.

2013 novemberében jelent meg Jakab apostolnak, az Úr testvérének liturgiája, szintén párhuzamos kiadásban szláv és francia nyelven.

2013 decemberében a szemináriumban megalakult a Saint Genevieve Kiadó (fr. Éditions Sainte-Geneviève). A kiadó oktatási feladatokat tűz ki maga elé: megismertesse az orosz ajkú olvasót a külhoni orosz ortodox egyház történetével és életével, és a keleti ortodox hagyomány hagyatékát tárja a francia ajkú olvasó elé. A kiadó francia és orosz nyelvű könyveket, valamint kétnyelvű kiadásokat ad ki.

2014 óta a kiadó webáruháza prp. Genevieve: www.editions-orthodoxes.fr

A Szeminárium Kiadó 2014 februárjában jelentette meg első könyvét, a La conversion au Royaume de Dieu címet. Méditations du Carême, amely Kirill moszkvai és egész orosz pátriárka, A bűnbánat titka című könyvének francia fordítása. Nagyböjti prédikációk". A könyv bemutatójára 2014. március 12-én került sor az Orosz Föderáció nagykövetének párizsi rezidenciáján.

2014 novemberében a kiadó kiadta a Prot. Sergius-modell oroszul a belgiumi ortodoxiáról: "Minden idegen föld az ő hazája": az ortodoxia belgiumi jelenlétének 150 éve (1862-2012).

Épület

2009. szeptember 1. óta a spirituális és oktatási központ oktatási épületei az Epinay-sous-Senar-i Saint Genevieve házában találhatók (fr. Epinay-sous-Senart), Párizstól 21 km-re délkeletre. Ez a 17-18. századi épület a segítőnővérek (fr.) katolikus kolostorához tartozott.

2011 augusztusában megkezdődtek a háztemplom felújítási munkálatai. A templom padlóját fehér kőlappal burkolták. A templom oltárrészét a Három Szent Metochion ikonfestő műhelyének mesterei festették meg Emilia van Taak vezetésével. 2011 októberében a "Nikopeya" moszkvai műhelyben faragott fából készült ikonosztázt szállítottak a szemináriumba és telepítettek. Egy moszkvai ikonfestő csoport V. A. Jermilov, az MTA ikonfestő iskolájának tanára vezetésével megfestette a szeminárium házitemplomának fő részét.

A templom déli fala díszített egyedi freskó Szent Genevieve életével (Auxerre-i Szent Herman áldása, az anya betegségből való meggyógyítása, Párizsi Szent Marcellus szűzszentelése, bazilika alapítása a párizsi Dionysius hieromartír tiszteletére, kenyeret hoz az ostromlott fővárosba). Az északi falon pünkösd, gyertyaszentelő és középpünkösd látható. A nyugati falat Szentpétervár freskói díszítik. Péter és Pál főapostolok, Krisztus-freskó Alekszej és Péter orosz szentekkel körülvéve, valamint egy freskó, amely Istennek szent anyja körülvéve Mózes és Ésaiás próféták.

2012. november 14-én, a szeminárium megnyitásának harmadik évfordulóján Mark jegorjevszki érsek nagyszabású felszentelését végezte a házitemplomban.

Az istentisztelet a házi templomban naponta történik (hétköznap 7:30-kor az istentisztelet, 19:00-kor az esti istentisztelet; szombaton a liturgia 9:00-kor 18:00-kor az egész éjszakai virrasztás; Vasárnap és a tizenkettedik ünnepeken a liturgia 10:00-kor van, és mindenki számára nyitva áll.

Liturgikus nyelv: szláv és francia.

A templom szentélyei

A házi templomban egy ereklyetartó található, Szent Genevieve ereklyéinek egy darabjával. Pontoise püspöke ünnepélyesen átadja Jean-Yves Riocre Korsuni egyházmegye az Orosz Teológiai Szeminárium temploma számára Franciaországban. Az ereklyék átadási ceremóniájára ben került sor katedrális Pontoise város Saint Maclovia 2010. július 1-jén.

A házi templomban őrzik az Úr Jézus Krisztus töviskoronájából származó tövist is. A tövises ereklyetartó ereklyetartó ünnepélyes átadása a Korsuni egyházmegyébe a Legszentebb Theotokos-dicsőség szombatján, 2011. április 9-én történt a Párizsi Ortodox Teológiai Szeminárium otthoni templomában. A szentélyt a Segítő Nővérek Kongregációja adományozta az orosz szemináriumnak (Fr. Société des Auxiliatrices des âmes du Purgatoire), aki korábban az Epinay-sous-Senar-i St. Genevieve kolostort foglalta el, amely ma a szemináriumnak ad otthont.

Az Úr töviskoronájából származó tövist hegyikristály kapszulába forrasztják, amelyet egy hatalmas, aranyozott ezüst keresztbe helyeznek. A kegyhellyel együtt a nővérek átadták a teológiai iskolának e Tövistövis történetének ősi és újkori dokumentumait.

A Segítő Nővérek Kongregációja 1960-ban kapta ajándékba a szentélyt a bécsi érsektől. A Tövistövist tartalmazó ereklyetartót a forradalom idején Franciaországból vitték el és 1790-ben Prágába szállították, ahonnan később Bécsbe szállították.

A Thorn Spike új ereklyetartóját 2011 decemberében készítettek Oroszországban. Fából készült, amelyre a Töviskorona, a korbácsolás, a keresztút és a mi Urunk Jézus Krisztus kereszthalálának, valamint a négy evangélista képeit faragták.

Az istentiszteleten a Töviskorona tövisét viselik a kedd és csütörtök esti istentiszteleteken, valamint szombaton az isteni liturgián.

Templom a Boldogságos Szűz Mária születésének tiszteletére

A lelki és oktatási központ parkjában 2012 szeptemberében fatemplomot emeltek Szűz Mária születése tiszteletére. A párizsi régió első, az orosz templomi faépítészet hagyományai szerint épült templomát AS Shapovalov, a tveri egyházmegye művészetpártolója adományozta a szemináriumnak.

2012 júliusának második felében megkezdődtek a templom alapozási munkálatai, amelyek augusztusban fejeződtek be. 2012. szeptember 6-án a szétszedett templomot a szemináriumhoz szállították. A templom építését egy oroszországi önkéntes kézműves csapat végezte A. S. Shapovalov vezetésével.

2012. szeptember 21-én a templom építése teljesen befejeződött. A voronyezsi üzemben öntött és E. V. Oszadcsim által a szemináriumnak bemutatott hat harangot a harangtoronyra szerelték fel.

A templom teljes területe 100 m2. A templom magassága 18 méter.

A templom ünnepélyes felszentelését 2014. szeptember 21-én a Moszkvai Patriarchátus Külföldi Intézmények Hivatalának vezetője, Mark (Golovkov) jegorjevszki érsek végezte. Az istentiszteleten részt vett A. K. Orlov, az Orosz Föderáció franciaországi rendkívüli és meghatalmazott nagykövete, Epinay-sous-Senar Georges Pujals város polgármestere és az önkormányzati tanács tagjai, a Külügyminisztérium vallásügyi tanácsadója. Franciaország, Jean-Christophe Posel nagykövet, a Val-d 'Hyères vezetője és Essonne osztályának helyettese Nicolas Dupont-Aignan, a helyi kerület helyettese és Bussy-Saint-Antoine Roman Kolya polgármestere, Monique kerület általános tanácsosa Ntinou, a szomszédos városok polgármesterei, a helyi katolikus egyházközség, a muszlim közösség képviselői, számos ortodox hívő. A France Bleu rádió szerint a templom megnyitása bekerült a párizsi régióban zajló "Nemzeti kincs napjai" TOP-20 eseményei közé.

2015 szeptemberében a Szűzanya fatemplomában ezen a héten fejeződött be a belső felújítási munkálatok utolsó szakasza: a harangtoronyhoz vezető lépcsőt szerelték fel.

Adminisztráció

• Nestor Korsun  (Sirotenko) püspök – kancellár, az igazgatási tanács elnöke
• Hieromonk Alexander (Sinyakov) - rektor, a Pedagógiai Tanács elnöke
• Anthony Ilyin főpap – közkapcsolati rektorhelyettes

Megjegyzések

1. Két martinique-i ortodox gyakorlaton vesz részt egy szemináriumban // a franciaországi orosz ortodox szeminárium hivatalos honlapja 2015. október 15.
2. Lossky V. N. Esszé a keleti egyház misztikus teológiájáról
3. John Nektarios
4. Vlagyimir Golubcov pap. Az orosz ortodox diaszpóra a 20. század második felében
5. Ortodox teológiai és lelkipásztori tanfolyamok Párizsban // Az orosz nyugat-európai patriarchális exarchátus értesítője, Párizs, 1955. 23. szám, 192. o.
6. Bolsakov S. Lakhely Szent Sergiusés Valaami Herman a Párizs melletti Villemoissonban: Emlékiratok. C. 3.
7. Bolshakov S. Szent Sergius és Valaami Herman kolostor a Párizs melletti Villemoissonban: Emlékiratok. S. 9.
8. Szmirnov Viktor. Orosz Ortodox Szeminárium Villemoissonban (Français) = Le séminaire orthodoxe russe de Villemoisson // Slavonika: Lettre aux amis du Séminaire orthodoxe russe en France: Revue annuelle du Seminaire orthodoxe russe en France. - 2014. - 3. sz. - S. 26-31.
9. https://mospat.ru/ru/2009/10/07/news6227/
10. http://www.pravoslavie.ru/32150.html
11. Az Orosz Ortodox Egyház Szent Szinódusának 2008. április 15-i ülésének 15. számú folyóirata // Patriarchy.Ru
12. http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=5&id=32681
13. http://www.portal-credo.ru/site/?act=monitor&id=14453
14. Párizsban tartották az Orosz Teológiai Szeminárium Akadémiai Tanácsának első ülését
15. „Szemináriumi tanulmányaim folytatását nem tartom lelkesítőnek”
16. A franciaországi orosz teológiai szeminárium nem ortodox?
17. Párizsi Szeminárium, vagy Ortodox MGIMO
18. Mária Nikiforova. Párizs még mindig megéri a misét
19. Létrejön a párizsi ortodox szeminárium öregdiákjainak elosztási bizottsága, Mercredi 2013. december 11.
20. A franciaországi Orosz Teológiai Szeminárium és az Orosz Ortodox Egyetem együttműködési megállapodást írt alá // seminaria.fr, 2014. február 15.