Sustav modeliranja Muller i sin svezak 1. Max Muller: biografija

Max Müller rođen je 1823. godine u Dessauu (Njemačka) u obitelji njemačkog pjesnika romantičara Wilhelma Müllera (1794.-1827.). Godine 1841. M. Müller upisao je Sveučilište u Leipzigu, gdje je studirao klasične jezike, psihologiju i antropologiju. Godine 1843. stekao je stupanj doktora filozofije. Godine 1844. i 1845. god nastavlja školovanje u Berlinu i Parizu, gdje studira filologiju, filozofiju, sanskrt i istočnjačke religije. Godine 1846. preselio se u London, a 1848. u Oxford, gdje je postao profesor modernih europskih jezika. Max Müller bio je enciklopedist, specijalist na području klasične filologije, starih jezika, komparativne lingvistike, komparativne mitologije, istočnjačkih religija i kultura. Sve to zajedno postavilo je ozbiljne temelje Mullerovoj svijesti o potrebi nove znanosti - znanosti o religiji, čijom je glavnom metodom smatrao komparativnu metodu. Njegova predavanja iz “Uvoda u nauku o vjeri” 1870. bila su jedno od polazišta razvoja vjeronauke. Objavljena su davne 1870. godine, ali u nakladi od samo 16 primjeraka, a 1873. predavanja su ponovno tiskana u velikom broju i stekla su europsko priznanje. Ovo je djelo prevedeno na većinu europskih jezika, uključujući i ruski 1887. godine.

Godine 1875. napustio je podučavanje, potpuno se usredotočivši na izdavanje serije knjiga “Sveti tekstovi Istoka”, koju je inicirao. Ova se serija izvorno trebala zvati Sveti tekstovi čovječanstva. Ukupno je do početka 20. stoljeća objavljeno više od 40 svezaka, čija je priprema poslužila kao snažan poticaj razvoju orijentalistike, filologije i religijskih znanosti u Europi. F. M. Muller umro je 1900. u Oxfordu.

Uz golemu znanstvenu marljivost, M. Muller je imao golem autoritet u akademskim krugovima Velike Britanije, što mu je omogućilo da postigne mnoge značajne rezultate i neposredno sudjeluje u stvaranju izgleda suvremene orijentalistike i religijskih znanosti.

Znanstveni radovi M. Mullera, kao i njegova popularno-znanstvena predavanja, vrlo su raznoliki. Jedno od njegovih prvih radova o religijskim studijama može se smatrati “Komparativna mitologija” (1856). Svoje bilješke i članke iz komparativne mitologije i religioznih znanosti objavio je u “Opiljima iz njemačke radionice” (1867.-1875., 5 svezaka). Na temelju Giffordovih predavanja (1888-1892) objavljena su djela “Prirodna religija” (1889), “Fizička religija” (1891), “Antropološka religija” (1892), “Teozofija, ili psihološka religija” (1893). Njegovo poznato djelo “Šest sustava” posvećeno je istočnjačkoj filozofiji. Indijska filozofija"(1899). Analiza ovih djela, uzeta zajedno, omogućila bi bolju rekonstrukciju znanstvenikova doprinosa klasičnim religijskim studijama i, posebice, praćenje evolucije njegovih pogleda na znanost o religiji.

Mnoge su njegove misli postale uzorne za vjeronauku, ali je posebno postala popularna izreka “tko poznaje jednu (vjeru) ne zna nijednu” (ovdje je parafrazirao paradoks J. V. Goethea: “tko zna jedan jezik, ne zna nijedan”).

(1900-10-28 ) (76 godina)

Friedrich Maximilian Müller(Njemački) Friedrich Max Müller; 6. prosinca ( 18231206 ) , Dessau - 28. listopada, Oxford) - njemački i engleski filolog, specijalist za opću lingvistiku, indologiju, mitologiju.

Biografija

Znanstvena djelatnost

Od 1863. Max Müller predavao je temeljni kolegij “Predavanja o znanosti o jeziku” na Sveučilištu Oxford. Godine 1866. ovo je djelo objavljeno u časopisu A. A. Khovanskog "Filološke bilješke", a 1868. knjiga je objavljena u Voronježu kao zaseban impresum. Urednik je osobno sudjelovao u prijevodu zbirke. Godine 1871. predavanje “Raslojavanje jezika”, koje je autor održao na Sveučilištu u Cambridgeu u svibnju 1868., objavljeno je u Filološkim bilješkama.

Zadnjih godina

Max Müller preminuo je u Oxfordu u 76. godini.

Glavni radovi

"Komparativna mitologija" (1856.),
"Slojevitost jezika" (1868.),
"Nauka o jeziku" (1861-1863),
“Opiljci iz njemačke radionice” (1867-1875),
"Uvod u nauku o religiji" (1873.),
"Prirodna religija" (1889.),
"Fizička religija" (1891.),
"Antropološka religija" (1892.),
"Teozofija, ili psihološka religija" (1897.),
"Šest sustava indijske filozofije" (1899).

Napišite recenziju članka "Müller, Friedrich Max"

Bilješke

Linkovi

Muller Max.. - PSYLIB. - K., 2009. (monografija).
Mueller Friedrich Max Uvod u znanost o religiji: četiri predavanja održana na Kraljevskom institutu u Londonu, veljača-ožujak 1870. / Per. s engleskog, predgovor i komentari E. Elbakyan. Pod općim uredništvom A. N. Krasikova - M.: Knjižna kuća "Sveučilište": Viša škola, 2002. - 264 str.
- Muller F. M.
- Muller F. M.- Str. 4 - 119.
Muller F. M.

Odlomak koji karakterizira Müllera, Friedricha Maxa

Kad je ušla u dvoranu, otac je brzo izlazio iz grofičine sobe. Lice mu je bilo izborano i mokro od suza. Navodno je istrčao iz te sobe kako bi dao oduška jecajima koji su ga savladavali. Ugledavši Natashu, očajnički je zamahao rukama i briznuo u bolne, grčevite jecaje koji su iskrivili njegovo okruglo, meko lice.
- Pe... Petja... Dođi, dođi, ona... ona... zove... - A on je, jecajući kao dijete, brzo mljackajući oslabljenih nogu, prišao stolici i skoro pao na nju. to, prekrivši lice rukama.
Odjednom, kao električna struja prostrujala je cijelim Natašinim bićem. Nešto ju je strahovito bolno pogodilo u srce. Osjećala je strašnu bol; Činilo joj se da joj se nešto otkida i da umire. Ali nakon boli, osjetila je trenutno oslobađanje od zabrane života koja je ležala na njoj. Ugledavši oca i začuvši majčin strašni, grubi plač iza vrata, odmah je zaboravila sebe i svoju tugu. Potrčala je do oca, ali je on, bespomoćno odmahujući rukom, pokazao majci na vrata. Princeza Marya, blijeda, s drhtavom donjom čeljusti, izašla je na vrata i uhvatila Natashu za ruku, govoreći joj nešto. Natasha je nije vidjela ni čula. Ušla je na vrata brzim korakom, zastala na trenutak, kao u borbi sama sa sobom, i potrčala majci.
Grofica je ležala na naslonjaču, neobično se nespretno ispružila i udarala glavom o zid. Sonya i djevojke držale su je za ruke.
“Nataša, Nataša!...” vikala je grofica. - Nije istina, nije istina... Laže... Nataša! – vrištala je odgurujući one oko sebe. - Odlazite svi, nije istina! Ubijen!.. ha ha ha ha!.. nije istina!
Natasha je kleknula na stolicu, sagnula se nad majku, zagrlila je, podigla neočekivanom snagom, okrenula lice prema njoj i pritisnula se uz nju.
- Mama!.. draga!.. Ovdje sam, prijatelju. "Mama", šapnula joj je, ne prestajući ni sekunde.
Nije puštala majku, nježno se borila s njom, tražila jastuk, vodu, otkopčavala i trgala majčinu haljinu.
- Prijatelju, draga moja... mama, draga - šaputala je bez prestanka, ljubeći glavu, ruke, lice i osjećajući kako joj suze nekontrolirano teku u potocima, škakljaju joj nos i obraze.
Grofica stisne ruku svoje kćeri, sklopi oči i načas zašuti. Odjednom je neobičnom brzinom ustala, besmisleno se osvrnula oko sebe i, ugledavši Natashu, počela svom snagom stiskati njezinu glavu. Zatim je okrenula svoje lice, naborano od boli, prema njoj i dugo ga promatrala.
"Natasha, ti me voliš", rekla je tihim, povjerljivim šapatom. - Nataša, nećeš li me prevariti? Hoćeš li mi reći cijelu istinu?
Natasha ju je pogledala očima punim suza, a na njenom licu bila je samo molba za oprost i ljubav.
“Prijateljice moja, mama”, ponavljala je naprežući svu snagu svoje ljubavi ne bi li se nekako oslobodila viška tuge koja ju je tištila.
I opet, u nemoćnoj borbi sa stvarnošću, majka, odbijajući vjerovati da može živjeti kada njen voljeni dječak, procvjetao životom, bude ubijen, bježi od stvarnosti u svijet ludila.
Nataša se nije sjećala kako je prošao taj dan, ta noć, sljedeći dan, sljedeće noći. Nije spavala i nije napuštala majku. Natašina ljubav, uporna, strpljiva, ne kao objašnjenje, ne kao utjeha, već kao poziv u život, svake sekunde kao da je grlila groficu sa svih strana. Treće noći grofica je zašutjela na nekoliko minuta, a Natasha je zatvorila oči, naslonivši glavu na rukohvat stolice. Krevet je zaškripao. Natasha je otvorila oči. Grofica je sjedila na krevetu i tiho govorila.
– Tako mi je drago što ste došli. Jeste li umorni, želite li čaj? – prišla joj je Nataša. "Postala si ljepša i zrelija", nastavila je grofica uzimajući svoju kćer za ruku.
- Mama, što to govoriš!..
- Nataša, nema ga više! “I, grleći svoju kćer, grofica je prvi put počela plakati.

Princeza Marya odgodila je odlazak. Sonya i grof pokušali su zamijeniti Natashu, ali nisu mogli. Vidjeli su da samo ona može sačuvati majku od ludog očaja. Tri je tjedna Natasha beznadno živjela s majkom, spavala na naslonjaču u njezinoj sobi, davala joj vodu, hranila je i neprestano razgovarala s njom - pričala je jer je samo njezin nježan, milujući glas umirivao groficu.
Majčina duševna rana nije se mogla izliječiti. Petjina smrt oduzela joj je pola života. Mjesec dana nakon vijesti o Petyinoj smrti, koja ju je zatekla kao svježu i veselu pedesetogodišnjakinju, napustila je svoju sobu polumrtva i ne sudjelujući u životu - starica. Ali ista rana koja je napola ubila groficu, ova nova rana oživjela je Natashu.
Mentalna rana koja dolazi od puknuća duhovnog tijela, baš kao i fizička rana, ma koliko to čudno izgledalo, nakon što je duboka rana zacijelila i čini se da su se spojili na svojim rubovima, mentalna rana, poput fizičke jedan, iscjeljuje samo iznutra s nadutnom snagom života.
Natashina rana je zacijelila na isti način. Mislila je da joj je život gotov. Ali iznenada joj je ljubav prema majci pokazala da je srž njezina života - ljubav - još uvijek živa u njoj. Probudila se ljubav i probudio se život.
Posljednji dani princa Andreja povezali su Natašu s princezom Marijom. Nova nesreća ih je još više zbližila. Princeza Marya odgodila je odlazak i posljednja tri tjedna, poput bolesnog djeteta, brinula se o Natashi. Posljednji tjedni koje je Natasha provela u majčinoj sobi opteretili su njezinu fizičku snagu.
Jednog dana, princeza Marya, usred dana, primijetivši da Natasha drhti od grozničave jeze, odnijela ju je na svoje mjesto i položila na krevet. Natasha je legla, ali kad je princeza Marya, spustivši zavjese, htjela izaći, Natasha ju je pozvala.
– Ne želim spavati. Marie, sjedni sa mnom.
– Umoran si, pokušaj spavati.
- Ne ne. Zašto si me odveo? Ona će pitati.
- Puno joj je bolje. “Danas je tako dobro govorila”, rekla je princeza Marya.
Nataša je ležala u krevetu i u polumraku sobe gledala u lice princeze Marije.
“Sliči li ona njemu? – pomisli Nataša. – Da, slično i ne slično. Ali ona je posebna, strana, potpuno nova, nepoznata. I ona me voli. Što joj je na umu? Sve je dobro. Ali kako? Što ona misli? Kako me ona gleda? Da, lijepa je."

)

“Sustav budućnosti” ili (M.Müller und Sohn) na prijelazu stoljeća nije bio jedini sustav rezanja, već jedan od najuspješnijih. Dobila je sveopće priznanje, a Michael Müller (1852. - 1914.) postao je nenadmašan savjetnik u svijetu profesionalnog krojenja. Isprva je u svojoj "Njemačkoj školi odijevanja" podučavao kako točno uzeti u obzir različite anatomske značajke figure prilikom mjerenja. Nijedan drugi sustav nije imao tako preciznu geometrijsku metodu za to, koja je dijelila tijelo na segmente i prevodila značajke figure u mjere dužine i širine.

Sustav koji su razvili M. Muller i sin bio je najvažniji doprinos krojačkom zanatu, a njegova su načela ostala istinita i učinkovita do danas. Trendovi ili modni fenomeni podložni su brzim promjenama. Međutim, svaki stil zahtijeva besprijekoran kroj. Specijaliziran za projektiranje savršeno prilagođenih sustava "M. Muller i sin" (M. Muller und Sohn) povoljno se uspoređuje s drugima. Temelji se na proporcionalnoj metodi izračuna, koja uzima u obzir različita odstupanja brojke od standarda. Ovu tehniku je lako naučiti, štedi vrijeme i vrlo je jednostavna za korištenje na poslu.

Dodatno:

Popis tema u časopisu Atelier o sustavu oblikovanja (krojeva) odjeće “M. Muller i sin" (M.Muller&Sohn) (po brojevima)

06. prosinca 1823. - 28. listopada 1900

Njemački i engleski filolog, specijalist opće lingvistike, indologije, mitologije

Biografija

Godine 1868. postao je profesor komparativne lingvistike na Oxfordu. Predavao je i sanskrt.

Max Müller preminuo je u Oxfordu u 76. godini.

Aktivnost

Opsežan rad Maxa Müllera odvijao se u tri područja: indijska filologija, povijest religije i lingvistika. Njegovo monumentalno izdanje Rigvede (Rigveda-Samhita, zajedno s komentarom Sayanacarye, London, 1849.-1873.; 2. izdanje 1890.-1892., u 4 sveska) jedno je od izvanrednih postignuća 19. stoljeća.

Max Müller se s pravom smatra jednim od utemeljitelja moderne religijske znanosti. Nastojao je upotrijebiti već dovoljno razvijene metode komparativne filologije u području proučavanja mitologije i religije. M. Müller je bio uvjeren da poznavanje starih jezika omogućuje istraživaču da prodre u skrovišta ljudska duša i otkriti pravo značenje vjerska vjera drevni ljudi, reproducirati one osjećaje i dojmove koji su u njihovim umovima bili povezani s imenima bogova, s mitovima i legendama o njima.

Na području povijesti religije Max Müller je branio koncept "prirodnog" podrijetla mitova - posebno u svom Eseju o komparativnoj mitologiji (1856.). Vjerovao je da čovjek personificira prirodne pojave i obogotvoruje sunce, mjesec, grmljavinu i nebo; bogovi su pridjevi koji postaju "imena", a mitologija se može nazvati "bolešću jezika". Tako se pokazalo da je mitologija usko povezana s lingvistikom. Max Müller poznat je i po svom radu na polju lingvistike. Svojedobno je uspjeh doživio njegov rad “The Science of Language” (London, 1861-1863), koji je objavljen na ruskom u časopisu A.A. Khovanski "Filološke bilješke" 1866.

Također, iz njegove knjige “Šest sustava indijske filozofije” (1899.) u indologiji je utemeljen postulat o šest daršana.

Glavni radovi

"Komparativna mitologija" (1856.),
“Opiljci iz njemačke radionice” (1867-1875),
"Uvod u nauku o religiji" (1873.),
"Prirodna religija" (1889.),
"Fizička religija" (1891.),
"Antropološka religija" (1892.),
"Teozofija, ili psihološka religija" (1897.),
"Šest sustava indijske filozofije" (1899).

Prvi znanstveni koncept o podrijetlu religije nastao je u prvoj polovici dvadesetog stoljeća. među njemačkim filolozima, čiji je najistaknutiji predstavnik Max Müller (1823–1900). Izvanredan istraživač sanskrta i indijske kulture pristupio je problemu religije s lingvističke strane, polazeći od proučavanja klasičnih vjerskih tekstova Stara Indija, koju je većinu sam prvi preveo na njemački i time je učinio vlasništvom europske kulture. Religioznost, prema Mulleru, ne dolazi iz osjećaja božanskog otkrivenja (kako se religija tumačila Kršćanska teologija), ali služi kao jedna od manifestacija osjetilnog iskustva koje osoba dobiva u procesu izravnog kontakta sa stvarnošću.

Ne postoji nadnaravna strana religije, budući da se ljudska mentalna aktivnost temelji isključivo na osjetilnoj percepciji. Uz pomoć osjećaja subjekt koji spoznaje dobiva ideju o okolnom svijetu, koji se sastoji od objekata dvije vrste. Neki od tih predmeta su lako dostupni i dostupni običnim ljudskim osjetilima (dodir, miris, sluh itd.). Drugi su dostupni bilo kojem osjetilu, ali ostaju nedostupni svim ostalima. Na primjer, Sunce, Mjesec i zvijezde postaju dostupni ljudskom razmišljanju kroz vid, ali ih je nemoguće dotaknuti, stoga je njihova nedostupnost primitivnom čovjeku usadila ideju o nedostižnom i beskonačnom, što je u konačnici dovelo do pojave ideja o Bogu. Slikovitost, izvorno svojstvena ljudskom mišljenju, očituje se u činjenici da ideja Boga nije čista apstrakcija, već uvijek postoji u obliku konkretnih stvari ili pojava. Sunce u početku nije bilo bog, već je samo simboliziralo ideju božanstva, ali je zatim zaboravljena metaforičnost usporedbe i čovjek je Sunce počeo smatrati Bogom.

Muller takav prijelaz iz metaforičkog u doslovno razumijevanje naziva "bolest jezika" U našem svakodnevnom jeziku često koristimo izraz "Sunce izlazi", pripisujući mu tako svojstva živog bića. Prema Mulleru, primitivni čovjek je bio svjestan konvencionalne, metaforičnosti ovog izraza, ali ga je onda iz nekog razloga zaboravio i počeo pojedine pojave i stvari smatrati božanstvima. Riječi, izvorno nekadašnji izrazi, koji je imao figurativno značenje, kasnije je dobio samostalno značenje.

S ove točke gledišta, religija se ne razvija, već degradira, budući da je jedino pravo shvaćanje Boga bilo svojstveno primitivnom čovjeku. Jezik je uspio iskriviti ovo shvaćanje, pa su moderni ljudi primili jadne ostatke prave vjere kao religiju.

Najtočnija metoda proučavanja religije, s gledišta mitološkog koncepta, je metoda filološkog i etimološkog istraživanja, koja omogućuje otkrivanje izvornog značenja mitova i predaja sadržanih u svetih tekstova. Prema jednom od starogrčkih mitova, Apolon se zaljubio u Daphne, koja je pobjegla od njega, a ljutito ju je božanstvo pretvorilo u lovorov grm. Muller nudi sljedeće tumačenje ove radnje: Apollo - solarni(sunčevo) božanstvo, a ime Dafne ima, osim doslovnog značenja "grm lovora", i figurativno značenje "zora". Tako ovaj mit, koji opisuje običnu prirodnu pojavu, govori o dolasku Sunca na mjesto zore.

Ova je metoda omogućila objašnjenje nekih mitova, no njezina je apsolutizacija dovela do tako kontroverznih izjava da je, primjerice, Trojanski rat također solarni mit. Müllerovi argumenti o prirodi podrijetla religije, relativno točni s filološkog gledišta, pokazali su se potpuno nepotkrijepljenim povijesnim podacima, stoga su najtočniji opis koji sažima cijeli mitološki koncept riječi britanskog antropologa i vjerski učenjak Edward Evans-Pritchard (1902. – 1973.) : "Utjecaj Maxa Müllera na proučavanje religije bio je kratkotrajan, a sam Müller ga je uspio nadživjeti."