Mađari. Nevjerojatna povijest naroda

Na području moderne Mađarske žive katolici, protestanti, pravoslavci, Židovi - predstavnici raznih religija. Tradicije vjerske tolerancije države ukorijenjene su daleko u prošlost. Danas je to multikonfesionalna zemlja, u kojoj vjerska sloboda ima veliku težinu i zakonski je utemeljena.

Što zakon kaže

Zakon o vjeroispovijesti donesen je 1990. godine. Svatko tko je želio registrirati vjersku organizaciju u državi mogao je nadležnim tijelima dostaviti njezin statut, popis od najmanje stotinjak sljedbenika, voditelja i centar. "Crkve" su se oslanjale na subvencije za nekretnine i državnu pomoć za vođenje denominacijske škole.

Novo zakonodavstvo 2011.–2012 priznala samo 14 vjerskih organizacija od tri i pol stotine postojećih. Među njima su bili oni koji su brojali najmanje tisuću vjernika i organizirano djelovali više od 20 godina. Samo su katolicizam, protestantizam, pravoslavlje, židovstvo i Crkva vjere dobili državnu potporu.

Od 1998. godine vjernici dobrovoljno prenose 1% poreza na dohodak vjerskoj organizaciji. Zakonom im je zabranjeno baviti se biznisom, na primjer, iznajmljivati prostore. Od 2002. godine država plaća uzdržavanje svećenstva u malim naseljima i izdvaja sredstva za popravak arhitektonskih objekata u kojima oni žive.

Vjerska sloboda Mađara nominalno je upisana u Ustav iz 1949. Nakon brojnih sukoba između vjerskih organizacija i komunističkog režima, konačno je postignut konsenzus. Krajem 20. stoljeća, pod okriljem crkve, otvorene su mnoge škole i javne ustanove u zemlji, ne bez potpore države.

Vjernici u Mađarskoj

Povijesno se dogodilo da katoličanstvo prevladava u državi. Katolička crkva sastoji se od devet biskupija i četiri nadbiskupije-metropolije s duhovnim središtem u sjevernom gradu Esztergomu. Protestanti, pristaše kalvinizma, pohađaju Mađarsku reformiranu crkvu, koja ima više od tisuću župa.

Geografski, prekodunavskom regijom dominiraju katolici, dok regijom Zatys dominiraju protestanti. Između Dunava i Tise njihov je broj približno isti. Predstavnici ostalih vjeroispovijesti ravnomjerno su raspoređeni po teritoriju.

U usporedbi s milijunima katolika i protestanata, broj župljana Pravoslavne crkve u Mađarskoj prilično je skroman. Među 15 tisuća kršćana su Ukrajinci, Rusi, Rumunji i Srbi u jurisdikciji Srpske, Ruske, Rumunjske pravoslavne crkve. Vjernici posjećuju i Budimsku biskupiju u Szentendri te župe Carigradske patrijaršije.

Tablica 1. Broj vjernika u Mađarskoj

Sloboda savjesti u Mađarskoj

Crkva se u ovoj zemlji odvojila od države 1945. godine. Od tada se građanima zakonom jamči sloboda vjere i savjesti, propisana Ustavom. Svaki stanovnik može birati vjeru, obavljati vjerske i ritualne obrede, imati osobna uvjerenja ili se identificirati kao ateist, kao što to čini više od 14% stanovništva.

Predmet Zakona Božjega, koji se uči u školama, nije obavezan: djeca ga pohađaju na zahtjev roditelja. U zemlji vlada povoljna atmosfera za pristaše bilo koje religije: Mađari, katolici i protestanti prijateljski su raspoloženi prema pravoslavcima, Židovima i muslimanima.

Kako Mađari gledaju na vjeru?

Problem militantnog stava između konfesija pojavio se u zemlji u 16. stoljeću dolaskom reformiranih kalvinista, koji su se borili protiv ustaljenog katolicizma. U dvadesetom stoljeću napetost je popustila. Danas predstavnici Stare Crkve odgajaju svoje sljedbenike da budu tolerantni prema Novoj, au tome ih u potpunosti podržava zakon.

Rezultirajuća sloboda vjeroispovijesti pridonosi povoljnom okruženju u zemlji u pogledu vjere. Većina mađarskih građana još uvijek je tolerantna prema vjerskim organizacijama, pohađa ih i odgaja svoju djecu u duhu istog mentaliteta. Odnos prema vjerskim manjinama nije nimalo agresivan.

U U zadnje vrijeme pojavio se trend ravnodušnosti prema crkvi, osobito među mladima. Ljudi namjerno izbjegavaju ovu stranu života, fokusirajući se na pubove, festivale, sport i druge progresivne aktivnosti u slobodno vrijeme. Unatoč takvom poricanju zanemariv je postotak onih koji se svjesno smatraju ateistima.

Ima li država državnu kontrolu nad vjerom

Predstavnici Starih Crkava redovito iznose prijedloge za stvaranje jedinstvenog javnog ili državnog tijela za kontrolu vjerskih poslova. Budući da se s ostalim stranama nije bilo moguće dogovoriti, u državi još uvijek ne postoji institucija koja bi odlučivala što se smatra crkvom, a što ne. Do danas je to prerogativ zakona.

Budući da u Mađarskoj ne postoji jedinstvena državna religija, župljani službeno ne plaćaju poreze, kao što se događa u nizu zemalja, primjerice u Njemačkoj, Austriji, Danskoj ili Finskoj. Vjerske organizacije imaju pravo prikupljati priloge na dobrovoljnoj osnovi, ali ne postoji jedinstveno državno tijelo koje bi kontroliralo te župe.

Sloboda vjere ima tako široke granice da se u zemlji povremeno registriraju vjerske ustanove koje su vrlo udaljene od tradicionalne vjere. Dakle, već službeno postoji crkva zabave, vještica, svećenica vestalki, pa čak i onih koje rađaju kod kuće!

Odnos prema vjerskim praznicima

Mađarski narod, osobito pristaše katolicizma, više po tradiciji nego po uvjerenju, čast crkveni praznici. U mnogim se mjestima izvodi drevni poganski obred koji se poklapa sa zimskim solsticijem. Na dan Svetog Mikloša djeca se darivaju. Zimi se slavi Božić, a zatim slijedi obred Bogojavljenja hodanja "tri kralja" sa zvijezdom.

Uskrsno škropljenje, nekoć čarolija plodnosti, sada je postala zabavna zabava. Na Uskrs se ovdje tradicionalno boje jaja, na dan svetog Ivana (Janosh) mladi se okupljaju oko zapaljenih krijesova. Ne zaboravite na hramske blagdane - dane svetaca zaštitnika lokalnih crkava: sajmovi i narodne zabave održavaju se u njihovu čast.

Zaključak

Odnos prema vjeri u Mađarskoj nije uvijek bio tako miran i povoljan kao sada. Danas je pravo na slobodu vjere i savjesti ne samo zapisano u zakonu, nego ga podržavaju i Mađari. U zemlji postoji mnogo crkava različitih vjeroispovijesti, uključujući i pravoslavne. Posjet župama se ne oporezuje, za razliku od drugih europskih zemalja.

Imate li svoje mišljenje o vjeri u Mađarskoj? Podijelite to s nama ili postavite pitanje u komentarima na ovaj članak.

Ključne riječi

STARA MAĐARSKA / ŠAMANIZAM / TENGRISAM / ŠAMANSKA SVOJSTVA/ DRVO ŽIVOTA / STARI MAĐARI / ŠAMANIZAM / TENGRIZAM / ŠAMANSKI ATRIBUTI / DRVO ŽIVOTA

anotacija znanstveni članak o povijesti i arheologiji, autor znanstvenog rada - Fodor Istvan

Razmatraju se pretkršćanske religije Mađara iz doba pronalaska domovine (X. stoljeće). Na temelju analize arheoloških, etnografskih, jezičnih i pisanih izvora, autor je došao do zaključka da su stari Mađari imali jedinstven sustav vjerovanja koji je odgovarao šamanizmu sa svojom trostrukom vertikalom svemira (gornji, srednji, donji svjetovi) i raznolikošću. duhova u panteonima svake razine. Najviši nebeski panteon, poznat u znanosti kao tengrizam, imao je posebno poštovanje. Vjerski sustav koji se razvio kod Mađara bio je sličan onom koji je postojao u ranim državnim tvorevinama euroazijskih nomada (Turaka, Ujgura, Kazara, Huna, Avara).

Povezane teme znanstveni radovi iz povijesti i arheologije, autor znanstvenog rada - Fodor Istvan

Povijesna znanost i lingvistika o etnogenezi starih Mađara (u svjetlu novih mađarskih istraživanja)
2018 / Polgar Sabolch Jozsef
Istočnoeuropske veze i korijeni 10-stoljetne arheološke baštine u Karpatskom bazenu prema rezultatima najnovijih istraživanja
2018 / Turčin Atila
Jastučići za lice za torbe oko struka "mađarski tip" iz Volga-Kama
2017 / Belavin A.M., Krylasova N.B., Podosenova Yu.A.
U potrazi za rođacima među strancima. Mađarski istraživači u Rusiji za vrijeme Austro-Ugarske
2017 / Nagy Zoltan
Uralistika = Altaistika: B. Baratoshi-Balog - sanjar, etnograf i muzeolog
2017 / Egorov Alexander Viktorovich, Zagrebin Alexey Egorovich
Amuleti sjekire u materijalu Karpatskog bazena 11.-12.st.
2018 / Turk A.
Zapadnosibirska arheologija u radovima mađarskih istraživača
2013 / Fodor Istvan
Na periferiji poganstva i kršćanstva: pogled na srodnike po jeziku
2009 / Domokosh Peter
Ugrska plemena u povijesti Čuvaša
2017 / Salmin Anton Kirillovich
UGOR-TöRöK HáBORú KAO IZMIŠLJENA INTELEKTUALNA TRADICIJA U MAĐARSKOM NACIONALIZMU
2018 / Kyrchanov Maksym Valerievich

K pitanju pretkršćanskih vjerovanja Mađara

Pitanje kakvu je prirodu imala mađarska religija prije kršćanstva za mađarsku je znanost zanimljivo od 18. stoljeća. Iskopani su šamanski grobovi iz 10. stoljeća, kao i mnogi artefakti sa simbolima i atributima Svjetskog stabla, središnjeg dijela šamanističkog svemira. Relikti šamanizma, bliski jednom od sibirskih naroda, zadržali su se među Mađarima do sredine 20. stoljeća. Vrlo je nedovoljno pisanih arapskih izvora iz 9. i 10. stoljeća koji govore da su "Mađari obožavatelji vatre", što jednostavno znači da su bili pogani. Sve je bilo zbog vjere Mađara. Nova saznanja pronađena su u geografskim djelima al-Bakrija (1068.): „Postoji jedan narod koji nema drugog božanstva osim uzvišenog Boga. Vjeruju u Gospodara neba kao Jedinog i Svemogućeg“. Poganska religija Mađara 10. stoljeća prije kršćanstva ni u kojem slučaju nije bila identična šamanizmu sibirskih naroda 19. stoljeća. Njihova je vjera bila slična hazarskoj (također polunomadska nacija), a nalikovala je turskoj. Ova se religija obično naziva tengrizam. I. Dienes ga je nazvao "poganskom državnom vjerom" za Mađare 10. stoljeća. Doista je moguće da je mađarski sveti princ ujedno bio i "vrhovni šaman", koji je bio okružen sličnom "šamanskom aristokracijom" kakva je poznata u istočnim zemljama. Do sada su mađarski vladari imali i političku i vjersku moć. Bilo je i mnogo šamana koji su imali posla s "običnim ljudima". Nakon pokrštavanja ostali su, iako tajno, ali je gornji sloj "bijelih šamana" odsječen. Ova "poganska državna religija" kao višebojni šamanizam imala je izrazito sinkretički karakter; iz svojih susjednih istočnih područja Mađari su koristili gotova strana djela mnogih vjerskih zajednica, pa i bizantskog kršćanstva. Na primjer, arheološka ploča torbe za pojas iz sela Tisabezded s mađarskim, iranskim i bizantskim predmetima to vrlo dobro pokazuje. No, ni visoko razvijena varijanta šamanizma ne može obavljati funkciju državne religije ni u nomadskim ni u naseljenim društvima. U tu svrhu mogu postojati samo dogmatske religije, posebice svjetske religije s dobro razvijenom organizacijom kada Crkva može biti temelj svjetovne vlasti. To je razlog zašto carstva Istoka prihvaćaju jednu od svjetskih religija kao državnu religiju (čak je i tipična nomadska država Zlatna Horda prihvatila islam). Polunomadski Mađari su vrlo brzo prihvatili kršćanstvo, nedugo nakon što su pronašli svoju novu domovinu u Karpatskom bazenu. "Poganska državna religija" (tengrizam) bila je prijelazno stanje između nekadašnjeg šamanizma i državne religije, kao što je sveta Kneževina polunomadskih društava bila između plemenske države i stvarne države. Obojica su imali važnu ulogu u mađarskoj povijesti. Oni su znatno pojednostavili formiranje države europskog tipa i prihvaćanje kršćanstva, a oboje je jamstvo opstanka za narode pridošle s Istoka.

Tekst znanstvenog rada na temu ""

Bilten Tomskog državnog sveučilišta. Priča. 2015. br. 6 (38)

UDK 902:39 (439+571.1/.5)

DOI 10.17223/19988613/38/18

K PITANJU RELIGIJSKIH VJEROVANJA STARIH MAĐARA

Članak je pripremljen uz potporu Tomskog državnog sveučilišta (projekt br. 8. 1. 19. 2015. "Arheološka i etnografska istraživanja u Sibiru: znanost, obrazovanje, muzej").

Ključne riječi: stari Mađari; šamanizam; tengrizam; šamanski atributi; Stablo života.

O pretkršćanskoj vjeri starih Mađara imamo samo posredne podatke. Iako su zakoni prvih ugarskih kraljeva X!-XII st. govori o poganskim žrtvenim mjestima i žrtvama, ti obredi nisu opisani. Da bi se razjasnila bit ove vjere, dosta su učinili mađarski etnografi. V. Dioseguija 1950-ih prikupio i sistematizirao ostatke drevnih pretkršćanskih vjerovanja koja su preživjela sve do 19.-20. . Također je posvetio cijelu knjigu vjeri starih Mađara takozvane "epohe pronalaska domovine" - 10. stoljeća. . Poznati mađarski arheolog D. Laszlo početkom 40-ih godina. prošlog stoljeća, u detaljima starog mađarskog pogrebnog obreda, razmatrao je važne elemente pretkršćanske religije.

Na temelju tih podataka postalo je jasno da su preživjeli vjerski predodžbe starih Mađara jedinstveni sustav vjerovanja, što odgovara šamanizmu, koji i danas postoji kod mnogih naroda Sibira i srednje Azije. Dakle, možemo doći do zaključka: pretkršćanska religija starih Mađara, naravno, bila je šamanizam. Ovaj zaključak potkrepljuju i nova istraživanja.

U mađarskom jeziku sačuvan je i naziv mađarskog šamana: taltos (taltoš). Riječ ima besprijekornu etimologiju u jezicima Obskih Ugra (Mansi i Khanty). Iz ovoga slijedi da je ovo ime nastalo kada su preci Mađara i Obskih Ugra živjeli zajedno i govorili dijalektima istog jezika 1. Šaman je bio posrednik između ljudi i čitavog panteona bogova, dobrih i zlih duhova. U pogledu starih Mađara, kao i kod svih šamanističkih naroda, svijet je bio podijeljen u tri sfere: gornju (gdje su živjeli moćni bogovi i dobri duhovi), srednju (naš zemaljski svijet) i niže

(svijet zlih duhova). Ova tri vodoravna sloja povezuje stablo svijeta, odnosno drvo života, čije korijenje ide u donji svijet, a gornje grane rastu već u gornjem svijetu. Taltosh (šaman) tijekom ekstaze uzdiže se ovim stablom u gornji ili silazi u donji svijet kako bi odande donio pomoć ljudima ili pobijedio zle duhove.

Postojanje šamanizma među starim Mađarima potvrđuju ne samo podaci folklora i arhaičnih narodnih vjerovanja, nego i arheološka građa starih Mađara iz 10. stoljeća.2 U izvanrednim djelima staromađarske toreutike, „palmeta stil” nije besmislena dekoracija, već predstavlja slike ili simbol svjetskog stabla. U nekim slučajevima, slika svjetskog stabla, ili stabla života, pojavljuje se u vrlo realističnom obliku, kao, na primjer, na ažurnoj ploči iz grada Sharoshpatak (sl. 1, 1) okrenuta prema dolje (sl. 1, 2).

Na nekim ažurnim pletenim pločama vidljiva je slika stabla života čije gornje grane završavaju ptičjim glavama (sl. 1, 3). Ovo nije ništa drugo nego moćna ptica u mitologiji mnogih naroda Sibira, orao koji sjedi na vrhu svjetskog stabla, donosi na zemlju duše novorođenih šamana ili slavnih ljudi, ponekad u obliku malih ptica, kao što može vidjeti na pločama iz Rakamaza (sl. 4, 6). Nije slučajno što je orao igrao istaknutu ulogu u mitologiji starih Mađara: bio je totemska životinja obitelji Árpád. Na to ukazuje i pojasni jastučić iz sela Karosh u obliku elegantno ukrašene figure orla (sl. 5, 3).

Riža. 1. 1 - Drvo života na kosidnoj ploči iz grada Sarospataka; 2 - vrh remena od sa. Bashkhal; 3 - kosi privjesak (mjesto nalaza nepoznato); 4-5 - pletene ploče iz sela. Zemplin i Aldebro; 6 - značka iz torbe za pojas sa sela. Tisabezded

Na pitanje o vjerska uvjerenja stari Mađari

Riža. 2. Ornament zdjelice iz s. kepo

Riža. 3. Par ploča iz sela. Shoshhartyan

U slikama fantastičnih životinja na starim mađarskim pločama vjerojatno imamo pravo vidjeti utočište dobrih duhova koji ih, prema zamislima starih Mađara, mogu zaštititi od zlih duhova koji šire bolesti. Sva ova bića prikazana su u organskom jedinstvu sa simbolom stabla života, na primjer, ploča s groblja u blizini sela. Aldebro (sl. 1, 5). Posebna skupina od

postavljene su ploče s likom fantastičnog konja s drvetom života (sl. 1, 4). Ovi konji ponekad nisu prikazani s kopitima, već s pandžama, što također ukazuje na nadnaravnu prirodu ovih stvorenja. Ovdje je, očito, prikazan šamanski konj, tj. ekstatična duša (ili slobodna duša) šamana u obliku konja koji se uzdiže u nebo, u svijet viših bogova i duhova.

Riža. 4. Drevni mađarski ukop s konjem u blizini grada Seghala i vrhovi kostiju šamanskog štapa

Neki od drevnih mađarskih ukopa iz 10. stoljeća možda su pripadali šamanima. Tako je u jednom od ukopa u gradu Haydudorog pronađen vrh kosti u obliku glave sove. Istraživači su dugo smatrali da se radi o vrhu drške biča (sl. 5, 4). Međutim, mnogo kasnije, u ukopu s konjem u blizini grada Segkhaloma, pronađen je sličan vrh, ali ovdje su pronašli još jedan koštani vrh s drugog kraja štapa. Kao što su sve stvari ležale u grobu

in situ je također bilo moguće utvrditi duljinu štapa koja je iznosila 1,2 m (sl. 4). Drveni štap ove duljine, naravno, nije mogao biti drška biča i vjerojatno je bio šamanski štap. Kao što znate, nisu svi šamani imali tamburu, ponekad samo štap. Ovu pretpostavku potvrđuje i činjenica da u arhaičnim narodnim vjerovanjima Mađara sova djeluje kao "ptica duše", "ptica smrti" ili "ptica šaman".

K pitanju vjerskih uvjerenja starih Mađara

Riža. 5. 1 - očne čašice i narotik na lubanji s groblja Bashkhalom II; 2 - zlatne naočale i narothy iz sela. Rakamaz;

3 - prekrivač od sa. Karosh; 4 - vrh kosti iz grada Haydudoroga; 5 - slika šamana na nadsloju sa str. Kishzombor

Riža. 6. 1-3 - viseći privjesci (Tisashui, Sharretudvari, Pervomayskaya); 4-7 - ploče za košenje (Biharkerestesh, Terekkanizha, Rakamaz, Zemplin)

K pitanju vjerskih uvjerenja starih Mađara

Riža. 7. Slika Senmurvih na ploči iz sela. Tisabezded

Sudeći prema etnografskim podacima, stari su Mađari također imali različite kategorije šamana, te su obavljali različite funkcije. Jedan od glavnih oblika njihova djelovanja vjerojatno je bilo liječenje. Ti šamanski iscjelitelji očito su izvodili te složene i uspješne operacije, čiji su tragovi sačuvani trepaniranim lubanjama iz drevnih mađarskih grobova. A tzv. simboličke trepanacije govore o drugoj vrsti liječenja. Pretpostavljali su da su sve bolesti uzrokovane zli duhovi i činjenica da slobodna duša, ili "duša sjene", odlazi za dugo vremena njegov sadržaj, glava čovjeka. U takvim slučajevima šamani su pravili magični krug na glavi, kojim su pokušavali vratiti slobodnu dušu tamo.

Slike ljudskih figura u staroj mađarskoj umjetnosti iznimno su rijetke. Među njima je i ulomak ažurne brončane obloge s groblja u blizini sela. Kishzombor koji prikazuje ljudske figure u molitvenom položaju (sl. 5, 5). U njima vjerojatno imamo pravo razmatrati slike samih šamana, odnosno spremnike šamanskih duhova pomoćnika.

Na temelju pisanih izvora, jezičnih, etnografskih i arheoloških podataka može se suditi i o predodžbi starih Mađara o duši. Po svoj prilici, imali su istu ideju o duši kao i mnogi narodi sjeverne Euroazije, uključujući ugro-finske narode. Vjerovali su u postojanje dvije duše. Prva je tjelesna ili životna duša (Mađari ovu dušu nazivaju lelek od riječi lelegzik,

oni. "disati"). Prema njima, ova duša je u grudima i nakon smrti čovjeka, tj. prestankom disanja prestaje postojati. Druga duša je slobodna duša, ili "duša sjene",

koja je u glavi, iz koje može otići tijekom sna, ali kad ode na duže vrijeme, uzrokuje bolest. Nakon smrti osobe, ova duša još uvijek ostaje živa određeno vrijeme, može posjetiti žive i nauditi im, stoga je potrebno vidjeti mrtve, kao što bi i trebalo biti. Ova se duša kod Mađara zvala isto kao i kod Obskih Ugra.

Pogrebne maske, od kojih su drevni mađarski ukopi sačuvali ili tanke srebrne ploče umjesto očiju i usta, ili zlatne naočale i ovratnike (sl. 5, 1-2), nedvojbeno su povezane s ovom idejom duše. Njihova je svrha bila zaštititi glavu, spremnik slobodne duše, od zlih sila. podzemlje a ujedno i zaštitu živih od povratka slobodne duše mrtvih. Ova ideja može objasniti i neke, na prvi pogled čudne, podatke iz pisanih izvora i arheologije.

Godine 954., tijekom opsade grada Cambrai (sjeverna Francuska) od strane Mađara, branitelji su zarobili bliskog rođaka zapovjednika mađarskih trupa, Bulcha (prema Konstantinu Porfirogenetu, on je bio treći u hijerarhiji među Mađarima i služio kao vrhovni sudac (karcha)), odsjekao mu glavu i objesio preko gradskih zidina. Bulchu je za glavu svog rođaka obećao Cumbrijcima svu robu koju je ukrao tijekom pohoda, oslobađanje talaca i prestanak opsade grada. Objašnjenje za ovaj čudan prijedlog nalazimo u takozvanoj "tajnoj povijesti Mongola". Mongoli iz doba Džingisida, ako nisu mogli donijeti kući leš ratnika koji je umro u daljini, odsjekli su mu glavu i pokopali je na vlastitom groblju. Po svoj prilici možemo pretpostaviti isti obred i kod starih Mađara. U staromađarskom groblju kod s. Batajnica (okrug

Zemun, leva obala r. Sava, Srbija) u devet ukopa pronađene su samo muške lubanje. I Mongoli i stari Mađari vjerovali su da je glava spremnik slobodne duše (ili duše sjene), tj. samog pokojnika, a mora se pokopati na isti način kao i cijelo tijelo, poštujući drevne tradicije. Štoviše, mora se sahraniti tamo gdje su pokojnikovi rođaci i preci, na zavičajnom groblju, a ne tamo gdje je on umro, daleko od rodne grude. Čini se da to objašnjava da je do sada pronađeno tek nekoliko staromađarskih grobova u Europi, gdje su Mađari poduzeli brojne pohode krajem 9. iu prvoj polovici 10. stoljeća. .

Iako malobrojni, kenotafi su pronađeni iu staromađarskim grobljima, gdje su pronađene samo životinjske kosti, ostaci pogrebne hrane. Naravno, bilo je slučajeva da se glave mrtvih nisu mogle donijeti iz dalekih zemalja. Moramo se prisjetiti da Plano Carpini, koji je posjetio Mongoliju 1245.-1247., spominje da je postojalo cijelo groblje na kojem su pokopani Tatari koji su umrli tijekom tatarske invazije na Mađarsku 1241.-1242. . Mongoli jedva da su iz Mađarske donijeli veliki broj ljudskih glava (putnik piše da su mnogi Tatari umrli u Mađarskoj). Moguće je da su donijeli skalpove mrtvih ili snop kose (važno je napomenuti da u Mađarskoj još nije pronađen niti jedan mongolski ukop iz 13. stoljeća, ne računajući slučajni nalaz stvari kulture Askyz, koji vjerojatno potječu iz ukopa ratnika tatarske armade.

U priči o boravku Mađara u samostanu St. Gallen (Švicarska) 924. godine govori se da su spalili leševe dvojice svojih mrtvih vojnika. Kao što znate, kremiranje je apsolutno nepoznato u pogrebnom obredu starih Mađara. Objašnjavajući ovu neobičnu pojavu u St. Gallenu, ne smijemo zaboraviti da se u mađarskim narodnim vjerovanjima duša šamana (taltos) ponekad pojavljuje u obliku crvenog ili plavog plamena. Vjerojatno su u ovom slučaju mađarski ratnici spaljivali tijela svojih poginulih boraca u uvjerenju da će njihove slobodne duše izletjeti iz njihovih glava u obliku plamena ili iskre i odletjeti u rodna zemlja, gdje će ih rodbina ispratiti (upravo ostaci takvih pogrebnih svečanosti su kenotafi).

U nekim slučajevima bilo je moguće pronaći tragove praznovjerja, koje su više puta zabilježili mađarski etnografi: ako je pokojnik nakon sprovoda nečim nezadovoljan, njegova slobodna duša noću napušta grob i uznemirava žive. Protiv toga nastojali su živi poduzimati razne mjere: mrtvac se pribijao na dno lijesa, mrtvac se vezivao itd. U dva staromađarska ukopa opaženo je, da se nakon sprovoda grob ponovno otvara, glava se mjestimično otvara, a glava se ugrađuje. pokojnika je odvojen od tijela i zakopan dublje. Ova akcija je, očito, htjela

da spriječi daljnje povratke i zlodjela slobodne duše pokojnika. Ukopi starica, koje su često bolovale od raznih bolesti, više puta su pronađeni izvan groblja (najčešće sjeverno od njega). Prema etnografskim opažanjima, u takvim se slučajevima pretpostavljalo da će njihove duše nanijeti štetu živima nakon smrti, pa su ih izdvajali iz društva mrtvih. Često su pokapani okrenuti suprotno (istočno) ili sjeverno, potrbuške ili zgrčeni.

Tijekom iskopavanja drevnih mađarskih groblja X. stoljeća. postoji niz pojava koje odražavaju različite religijske ideje, ali su obično povezane s praznovjerjem i malo govore o biti religijskog sustava starih Mađara. Kao što je već rečeno, u rekonstrukciji stare mađarske religije istraživači su se uglavnom oslanjali na podatke iz komparativne etnografije. Istodobno, u mađarskoj je literaturi više puta izraženo mišljenje da se drevna mađarska religija ne može rekonstruirati na temelju etnografske građe 20.-20. stoljeća, budući da je mađarsko društvo u 10. stoljeću. stajalo na višem stupnju razvoja od društva šamanističkih sibirskih naroda 19. stoljeća. Na to upućuje i bogato vjersko nazivlje staromađarskoga jezika. Prema pisanim izvorima, teško je sumnjati da je ovo društvo bilo vrlo slično susjednom Hazaru. Negdje oko sredine devetog stoljeća. među Mađarima pod utjecajem Hazara uspostavljeno je tzv. dvojno kraljevstvo. Pritom je prvi od dva "kralja", vjerojatno, baš kao i Hazari, bio nebeskog, svetog podrijetla: zvao se kundu (od staroturskog kip - "sunce"). Pučko školstvo kod Mađara 9.-10.st. D. Gyorfi nazvao je primjerom polunomadskih država. U takvom društvu, naravno, religija nije mogla biti šamanizam poput sibirskog šamanizma 19. stoljeća, nego je morala odgovarati razini društva.

O vjeri starih Mađara pisani izvori daju vrlo oskudne podatke. Ibn Rusta prenosi Džaihanijeve podatke zabilježene 920-ih godina. i odražava stanje iz 870-ih godina, kada su Mađari još uvijek živjeli na području istočnoeuropskih stepa. U ovom djelu samo se napominje da su Mađari obožavatelji vatre, ne ispovijedaju nijednu od svjetskih religija. Dugo se u literaturi navodio samo ovaj izvještaj iz istočnih izvora. Međutim, nedavno je I. Zimoni obratio pažnju na poruku španjolskog arapskog povjesničara i geografa al-Bakrija, koji je završio svoje geografsko djelo oko 1068. godine, u kojoj se koristi spomenutim Jaykhanijevim djelom, koje nije došlo do nas. Autor piše da Mađari vjeruju samo u Boga Neba i osim njega nemaju drugih bogova [Ibid. C. 232].

K pitanju vjerskih uvjerenja starih Mađara

Ova poruka, bez sumnje, potvrđuje da možemo pretpostaviti postojanje istog vjerskog sustava kod starih Mađara, koji je bio u državi Turaka, Ujgura i Hazara. U tim ranim državnim tvorevinama štovali su i nebo, boga neba Khan Tengrija, pa se u znanstvenoj literaturi ovaj religijski sustav često naziva tengrizam. U tim državama, vladar vrhovne moći, kagan, smatran je osobom nebeskog podrijetla, koji je bio okružen šamanima najviše kategorije, koji su izvodili ceremonije vezane uz štovanje Tengrija i njegovog nebeskog panteona. Tragovi ove šamanističke religije mogu se pronaći među narodima Altaja i Sibira. U šamanizmu ovih naroda ima naznaka nekadašnjeg postojanja posebne kategorije ("bijelih") šamana. Postojanje ove najviše kategorije šamana, prema pisanim izvorima i jezičnim podacima, može se utvrditi već kod azijskih i europskih Huna, Avara, a kasnije i kod Turaka, Ujgura i Mongola. Privjesci (ažurni pleteni ukrasi) iste vrste pronađeni su i u staromađarskim grobovima u blizini sela. Tisashui, Sharretudvari i Hajduszoboszlo (sl. 6, 1-2).

"Solarni amuleti" u obliku lamelarnih ploča s prikazom svastike ili zraka rotirajućeg solarnog diska pronađeni su u blizini sela. Biharkerestesh i Terekka-nizha (sl. 6, 4-6). Moguće je da su slike orla na pločama iz sela. Rakamaz i Zemplin (sl. 6, 6-7) povezuju se s legendom o podrijetlu svete arpadovske dinastije4 [Ibid. C. 32, 163-165; 79. C. 38-39].

Po svoj prilici, imamo pravo zaključiti da se pretkršćanska religija Mađara može nazvati istim tengrizmom kao i religija starih Turaka, Avara, Ujgura i Mongola. Bio je to najviši oblik šamanizma, koji se može smatrati svojevrsnom državnom religijom, gdje su se isticali šamani nebeskog kulta, koji su imali i važnu ulogu u političkom životu. Ali u isto vrijeme postojali su i šamani povezani samo s plemenskim kultom (samo su potonji preživjeli doba ranih državnih formacija, prvi su za sobom ostavili tek jedva primjetne tragove).

Moguće je da je "prvi kralj" Mađara (kyn-dy), koji je bio sveta osoba, služio i kao "glavni šaman", tj. politička i vjerska moć bila je koncentrirana u jednim rukama, kao što je bio slučaj s nekim turskim kaganima. Ovaj oblik religije neposredno je prethodio usvajanju svjetske religije u svim tim državama. Međutim, šamanizam, čak ni njegov najrazvijeniji oblik, ne može zadovoljiti zahtjeve državne religije razvijenih državnih entiteta. Možemo je smatrati prijelaznim oblikom, baš kao i nomadske/polunomadske državne tvorevine. Zato su stari Mađari, nakon preseljenja u Karpatsku kotlinu (895.), nakon relativno kratkog vremena prihvatili svjetsku vjeru - kršćanstvo. Nije slučajno što je taj proces išao paralelno sa značajnim političkim i gospodarskim promjenama, formiranjem države novog, europskog tipa. Taj je proces bio dug, njegov se početak može pratiti već među Mađarima koji su živjeli u istočnoj Europi, gdje su ovladali mnogim elementima ustaljenog gospodarstva, unijeli naznačenu političku strukturu hazarskog tipa i, osim toga, upoznali elemente kršćanstva. bizantskog tipa.

Pločica s pojasne torbe iz s. Tisabezded, koji je možda nastao u istočnoj domovini Mađara, jasno ilustrira pretkršćanska, sinkretička vjerovanja Mađara toga vremena. Drvo života uokviruje bizantski križ, au gornjem dijelu kompozicije nalaze se dva senmurva povezana s mitologijom sasanidskog Irana (sl. 1, 6; 7). Taj je oblik šamanizma kod starih Mađara, po svoj prilici, uvelike olakšao proces prihvaćanja kršćanstva, prave državne vjere.

BILJEŠKE

1 Ranije je među mađarskim lingvistima prevladavalo mišljenje da je riječ bugarsko-turska posuđenica u mađarskom jeziku. Međutim, ova etimologija je u suprotnosti s činjenicom da u analogijama "taltosh" iz turskih jezika ne postoji značenje "šaman". Osim toga, ako je i bilo posuđivanja, ono se nije dogodilo prije 6. stoljeća. - razdoblje početka mađarsko-turskih kontakata u Povolžju i Uralu. Istovremeno, postoje dokazi o postojanju šamanizma među Ugrima već u vrijeme ugarskog jedinstva, tj. tijekom brončanog doba.

2 U mađarskoj arheologiji od početka 20. stoljeća. postoji tradicija da se likovna umjetnost starih Mađara smatra odrazom mitologije i vjerskih uvjerenja određenog društva. U novije vrijeme, međutim, izraženo je jedno povijesnoumjetnost razmatranje prema kojem je likovna umjetnost starih Mađara - i uopće svih nomada - samo ornamentika, koja nema semantičkog sadržaja. Ne analizirajući ovdje detaljno ovo pitanje, želio bih samo skrenuti pozornost čitatelja na nove radove na

teorijsko razumijevanje umjetnosti starih nomada Euroazije. Veliku ulogu arheologije u proučavanju povijesti religijskih vjerovanja više su puta isticali zapadnoeuropski znanstvenici. Stara mađarska umjetnost nije iznimka i treba je promatrati na isti način kao i umjetnost svih euroazijskih nomada. Pritom ne treba gubiti iz vida stanje u društvu, vjerska uvjerenja i mitologiju naroda koji su stvarali ovu umjetnost.

3 Isti realističan dizajn stabla života vidimo u ukrasnoj traci srebrne zdjele iz 10. stoljeća. sa sela Ketpo (slika 2). Vanjska strana zdjele ispod ruba ukrašena je pozlaćenom trakom, u kojoj prolazi vijugava grančica s polupalmetama. Ipak, na jednom je mjestu u ritam ornamenta uključen motiv stabla: deblo s djetelinom. Kao da je drevni majstor htio objasniti semantičku pozadinu cvjetnog ornamenta. Unutar zdjele, na sredini dna, nalazi se rozeta s četiri latice i pozlaćenom površinom. U narodnim vjerovanjima Mađara drvo života predstavlja se kao visoko drvo, među čijim gornjim granama su sunce, mjesec i zvijezde. Ovako su prikazani u mađarskoj narodnoj umjetnosti. U umjetnosti starih Mađara X. stoljeća. ne nalazimo jednoznačne slike, ali se, vjerojatno, može razmotriti slika upravo takvog stabla života na srebrnim pločama s grobišta u blizini sela. Shoshhartyan (slika 3) .

4 Prve mađarske kronike sačuvale su totemsku legendu o podrijetlu Almoša, Arpadova oca. Prema ovoj legendi, Arpadov otac bio je ptica turul (od turskog naziva orla ili sokola).

5 Kao što je poznato, ne postoji konsenzus među istraživačima oko pitanja je li šamanizam religija ili ne. Neki smatraju da šamanizam nije religija, već samo “sustav vjerovanja”, “drevna tehnika ekstaze”, “kompleks raznih rituala i vjerovanja”, “religiozno-mitološki sustav”, “tengrizam” itd. . Postoje, međutim, i suprotna mišljenja. Jedan od najistaknutijih predstavnika ovih istraživača bio je istaknuti ruski etnograf L.P. Potapov. Smatrao je da je bit šamanizma nemoguće definirati ovim složenim, ponekad vrlo nejasnim terminima. Šamanizam je vrsta religije. No, ovu religiju nisu utemeljili ljudi ili bogovi, već je nastala tijekom dugog vremenskog razdoblja i uključivala je mnoga drevna vjerovanja. O njezinim dogmama, kanonima i teologiji nemamo pisanih dokaza, do nas su došli samo neki tragovi u narodnoj predaji, a ponajviše su nam poznati njezini kultni predmeti (tambure, nošnje i dr.). Po njegovom mišljenju, termin "tengrizam" također ne izražava suštinu šamanizma. Šamanizam je bio državna religija od vremena Huna do kraja Turskog Carstva. Čini se da je autoru ovih redaka uvjerljivija teorija L.P. Potapov, posebno s obzirom na šamanizam u nomadskim carstvima.

KNJIŽEVNOST

1. Toth E. Sacer Mons. Szakralis helyek a magyarsag keresztenyseg felvetele elitti vallasossagaban. Sacer mons. Dodatni podaci o pretkršćanskom

Mađarska sakralna mjesta // Csodaszarvas. 2009 Vol. III.

2. Dioszegi V. Die Uberreste des Schamanismus in der ungarischen Volkskultur // Acta EthnHung. 1958. sv. 7.

3. HoppalM. Tragovi šamanizma u mađarskim narodnim vjerovanjima // Šamanizam i rane religijske ideje. M., 1995.

4. Dioszegi V. A pogany magyarok hitvilaga. Budimpešta, 1967.

5 Laszlo Gy. A honfoglalo magyar nep elete. Budimpešta, 1944.

6 Laszlo Gy. Isvallasunk nyomai egy szamoshati kocsistortenetben // Az Erdelyi Tudomanyos Intezet Evkonyve 1944. Kolozsvar, 1945.

7. Domotor T. Volksglaube und Aberglaube der Ungam. Budimpešta, 1982.

8. Erdelyi I. Taltos // NyK. 1960. LXII.

9. Uralisches Etymologisches Worterbuch. Budimpešta; Wiesbaden. 1986-1991. Vol. I-III.

10. Etymologisches Worterbuch des Ungarischen. Budimpešta. 1993-1997. Vol. I-III.

11.PaisD. A magyar lsvallas nyelvi emlekeibil. Budimpešta, 1975.

12. Meszoly G. Az ugorkori samanossag magyar szokincsbeli emlekei // Magyar Nyelv. 1952. sv. XLVIII.

13 Laszlo Gy. Umjetnost razdoblja seobe naroda. Budimpešta; London, 1974.

14. Dienes I. Die Kunst der landnehmenden Ungam und ihre Glaubenswelt // Actes du XXII Congres International d'Histoire de l'Art. Budimpešta, 1972.

15. Dienes I. Mađari u vrijeme osvajanja i njihova drevna vjerovanja // Drevne kulture uralskih naroda. Budimpešta, 1976.

16. FodorI. Umjetnost i religija starih Mađara // Hungarian Archaeology at the Turn of the Millennium. Budimpešta, 2003. (monografija).

17. Marosi E. Nachleben oder Wiederbelegung? Versuche zur Eingliederung des Schatzes von Nagyszentmiklos in die Geschichte der Kunst in Ungam //

Gold der Awaren. Der Goldschatz von Nagyszentmiklos. Budimpešta, 2002. (monografija).

18. Kuzmina E.E. Mitologija i umjetnost Skita i Baktrijaca. Mitologija i umjetnost Skita i Baktrijaca. M., 2002. (monografija).

19. Korol G.G. Umjetnost srednjovjekovnih nomada Euroazije. Eseji. M., 2008. (monografija).

20. Jettmar K. Die Aussage der Archaologie zur Religionsgeschichte Nordeurasiens // Die Religionen Nordeurasiens und der amerikanischen Arktis.

Stuttgart, 1962.

21. Johansen U. Zur Geschichte des Schamanismus // Synkretismus in den Religionen Zantralasiens. Wiesbaden, 1987.

22. Francofort H.-P. Umjetnost, arheologija i prapovijest šamanizma u unutarnjoj Aziji // Koncept šamanizma: uporaba i zlouporaba. Budimpešta, 2001. (Bibliotheca Shamanistica, 10).

23. Stari Mađari. Katalog izložbe - Budimpešta, 1996.

24. Fodor I. Die grosse Wanderung der Ungarn vom Ural nach Pannonien. Budimpešta, 1982.

25. Dioszegi V. A honfoglalo magyarsag hitvilaganak torteneti retegei: a vilagfa. Die historischen Schichten der Glaubenswelt der Ungam der Landnah-mezeit. Der Weltbaum // Nepi kultura - nepi tarsadalom. Budimpešta, 1969. sv. II-III.

26. Solymossy S. Az „egbenyulo fa”-rol szolo mesei motivumok // Ethnographia. 1930. sv. XLI.

27. SzocsS. Az "egbenyulo fa" a sarreti nephitben. "Drvo koje doseže nebo" u folkloru Sareta // Ethnographia. 1945. sv. LVI.

28. Szocs S. Isi mintajU abrazolasok pasztori eszkozokon - Drevni ukrasni uzorci na oruđu slušatelja. // Etnografija. 1952. sv. LXIII.

29. Dienes I. Un cimetiere de Hongrois osvaja Bashalom // ActaArchHung. 1956. sv. VII.

30. Dienes I. Les Hongrois osvajači. Budimpešta, 1972.

31. Dienes I. Der Weltbaum des landnemenden Ungam // Congressus Quartus Internationalis Fenno-Ugristarum. Budimpešta, 1980. Pars II.

32. Sternberg L.Ya. Kult orla kod sibirskih naroda // Zbirka Muzeja antropologije i etnografije. L., 1925. T. V, br. 2.

33. Fodor I. Gegeny - Monokdomb // Stari Mađari. katalog izložbe. Budimpešta, 1996.

34. Fodor I. Sankt Gallen und die Streifzuge der Ungam // Die Ungam und die Abtei Sankt Gallen / Hrsg. Csihak, J. Gy., Vogler W. Sankt Gallen-Budimpešta, 1999.

35. Budinsky-Kricka V., FettichN. Das Altungarische Furstengrab von Zemplin. Bratislava, 1973.

36. Ecsedy I., Kovacs L., Maraz B., Torma I. Bekes megye regeszeti topografiaja. Budimpešta, 1982. sv. IV/ 1. (Magyarorszag regeszeti topografiaja, 6.).

37. Roheim G. A halalmadar // Ethnographia. 1913. sv. XXIV.

38. Roheim G. Magyar nephit es nepszokasok. Budimpešta, 1925.

39. Nemeskeri J., KralovanszkyA., HarsanyiL. Trefinirane lubanje iz desetog stoljeća // ActaArchHung. 1965. sv. XVII.

40. Mednikova M.B. Trepanacija kod starih naroda Euroazije. M., 2001. (monografija).

41. Dienes I. A honfoglalas kora. Budimpešta, 1970.

42. Paulson I. Die primitiven Seelenvorstellungen der nordeurasischen Volker. Stockholm, 1958.

K pitanju vjerskih uvjerenja starih Mađara

43. PaasonenH. Uber die ursprungliche Seelenvorstellungen bei den finnisch-ugrischen Volker // Journal de la Societe Finno-ougrienne. 1909.XXVI.

44. GeningV.F. Glyadenovskoe kost - spomenik s obredom kremiranja // Starine regije Volga-Kama. Kazan, 1977.

45. Kosarev M.F. Stara povijest Zapadnog Sibira: čovjek i prirodni okoliš. M., 1991.

46. Vladykin V.E. Vjerska i mitološka slika svijeta Udmurta. Iževsk, 1994.

47. Dienes I. Archaologische Beweise des Seelenglaubens der Ungam zur Zeit der Landnahme // Alba Regia. 1979. XVII.

48. Dieneshi. Borbe i ekstatične duše šamana // CIFU 6. Studia Hungarica. Syktyvkar, Budimpešta, 1985.

49. Fodor I. O pitanju pogrebnog obreda starih Mađara // Problemi arheologije i stare povijesti Ugara. M., 1972.

50. FodorI. L'heritage archeologique des Hongrois conquerants // Les Hongrois et l'Europe: conquete et integration. Szeged, 1999. (monografija).

51. Kozhin S.A. 1941: Tajna priča. M.; L., 1941.

52. Ligeti L. (ur.) A mongolok titkos tortenete. Budimpešta, 1962.

53. Balint Cs. Sudungarn im 10. Jahrhundert. Budimpešta, 1991.

54. Shastina N.P. Putuje u istočne zemlje Plano Carpini i Rubruk. M., 1957.

55. Gyorffy Gy. Julianus barat es a Napkelet felfedezese. Budimpešta, 1986.

56. Meshterhazi K. Spomenici kulture Askyz kod sela. Rakamaz (Mađarska) // Problemi arheologije stepa. Kemerovo, 1984.

57. Kodolanyi J. A taltos a magyar nephagyomanyban - "taltos" u mađarskom folkloru // Ethnographia. 1945. sv. LVI.

58 Laszlo Gy. Kulonvelemeny lsvallasunkrol // Laszlo Gy.: iseinkril. Budimpešta, 1990.

59. Vargyas L. A honfoglalo magyarsag hitvilaganak legfejlettebb retege a nyelv es a folklor tukreben // Elimunkalatok a Magyarsag Neprajzahoz, 3. Mltosz es tortenelem. Budimpešta, 1978.

60. Gabain A. Altturkische Grammatik. Leipzig, 1950. sv. 2. Aufl.

61. Gyorffy Gy. Autor de l'etat semi-nomades: la cas de la Hongrie. Budimpešta, 1975. (Studia Historica ASH 95).

62. Gockenjan H., Zimonyi I. Orientalische Berichte uber die Volker Osteuropas und Zentralasiens im Mittelalter. Wiesbaden, 2001. (Veroffentlichungen der Societas Uralo-Altaica, 54).

63. Roux J.-P. tengri. Essai sur le viel-dieu de peuple altai "ques // Revue d'histoire des Religions. Vol. CXLIX. 1956.

64. Potapov L.P. Umai - božanstvo starih Turaka u svjetlu etnografskih podataka // Turkološki zbornik 1972. M., 1973.

65. Potapov L.P. O pitanju drevne turske osnove i datiranja altajskog šamanizma // Etnografija naroda Altaja i Zapadnog Sibira. Novosibirsk, 1978.

66. Stebleva I.V. Za rekonstrukciju drevnog turskog religijsko-mitološkog sustava // Turkološki zbornik 1971. M., 1973.

67. Neklyudov S.Yu. Mitologija turskih i mongolskih naroda (problemi međusobnih veza) // Turkološki zbornik 1977. M., 1981.

68. Pletneva S.A. Ogledi o hazarskoj arheologiji. M.; Jeruzalem, 2000.

69. Harva U. Die religiose Vorstellungen der altaischen Volker. Porvoo; Helsinki, 1938. (FF Communications. Vol. LII. No. 125).

70. Rona-Tas A. Materialen zur alte Religion der Turken // Synkretismus in den Religionen Zentralasiens. Wiesbaden, 1987.

71. Potapov L.P. Drevne turske značajke štovanja neba kod sajansko-altajskih naroda // Etnografija naroda Altaja i Zapadnog Sibira. Novosibirsk, 1978.

72. Nemeth Gy. A honfoglalo magyarsag kialakulasa. Budimpešta, 1930.

73. Nemeth Gy. A honfoglalo magyarsag kialakulasa. Budimpešta, 1991.

74. Nemeth D. O pitanju Avara // Turkologica. Povodom sedamdesetog rođendana akademika A.N. Kononov. L., 1976.

75. Dienes I. Schamanenaristokratie in den Nomadenstaaten // Congressus Quintus Internationalis Fenno-Ugristarum. Turku, 1981. Pars VIII.

76. Dluzhnevskaya G.V. Još jednom o “gromadi Kudyrga” (O pitanju ikonografije Umaija kod starih Turaka) // Turkološki zbornik

1974. M., 1978.

77. Pletneva S.A. Od logora do gradova (saltovsko-majačka kultura) // Materijali i istraživanja o arheologiji SSSR-a. M., 1967. T. 142.

78. Nepper I. Hajdii-Bihar megye 10-11. szazadi slrleletei, 1-2. Budimpešta; Debrecen, 2002. (monografija).

79. Fodor I. Mađarska kulturna povijest: rana razdoblja // A Cultural History of Hungary. Budimpešta, 1999.

80 Hoppal M. Šamanizam. Drevni i/ili noviji sustav vjerovanja // Siikala A.-L., Hoppal M. Studije o šamanizmu. Helsinki ; Budimpešta, 1992.

(Ethnologica Uralica 2).

81. HoppalM. 2000: Šamanske tradicije u tranziciji. Budimpešta, 2000.

82. Eliade M. A samanizmus. Budimpešta, 2001. (monografija).

83. Siikala A.-L., Hoppal M. Sibirski i unutarazijski šamanizam // Studies on Shamanism. (Ethnologica Uralica 2). Helsinki ; Budimpešta, 1992.

84 Voigt V. Glaube und Inhalt. Drei Studien zur Volksuberlieferung. (Az ELTE Okori Torteneti Tanszekeinek kiadvanyai 15). Budimpešta, 1976.

85. Voigt V. Šamanizam u sjevernoj Euroaziji kao područje etnologije // Šamanizam u Sibiru. Budimpešta, 1978.

86. Potapov L.P. Altajski šamanizam. L., 1991. (monografija).

87 Moravcsik Gy. Bizantsko kršćanstvo i Mađari u razdoblju njihovih seoba // Studia Byzantina. Budimpešta, 1967.

88. Rona-Tas A. Kršćanstvo Mađara prije osvajanja // La civita Ungherese e il cristianesimo - A magyar movelides es a kereszteny-

seg // Atti del IVo Congresso Internationale di Studi Ungheresi I. Budimpešta - Szeged, 1998.

89. Kuznetsova A.M. Kršćanstvo u Mađarskoj na pragu drugog tisućljeća // Christianity in Eastern, South-Eastern and Central Europe on the Threshold of the Second Millennium. M., 2002. (monografija).

90. Trever D.V. Senmurv paskudž. Pas ptica. L., 1938.

91. Demakov D.A., Fomenko D.A. O problemu identifikacije Senmurve // Kultura stepa Euroazije u drugoj polovici 1. tisućljeća naše ere. (Pitanje

sy kronologija). Samara, 1997.

Fodor Ištvan. Mađarski nacionalni muzej (Budimpešta, Mađarska). Email: [e-mail zaštićen] K PITANJU RELIGIJSKIH VJEROVANJA STARIH MAĐARA.

Ključne riječi: stari Mađari; Šamanizam; tengrizam; atributi šamana; stablo života.

sloj "bijelih šamana" je odsječen. Ova "poganska državna religija" kao višebojni šamanizam imala je izrazito sinkretički karakter; iz svojih susjednih istočnih područja Mađari su koristili gotova strana djela mnogih vjerskih zajednica, pa i bizantskog kršćanstva. Na primjer, arheološka ploča torbe za pojas iz sela Tisabezded s mađarskim, iranskim i bizantskim predmetima to vrlo dobro pokazuje. No, ni visoko razvijena varijanta šamanizma ne može obavljati funkciju državne religije ni u nomadskim ni u naseljenim društvima. U tu svrhu mogu postojati samo dogmatske religije, posebice svjetske religije s dobro razvijenom organizacijom kada Crkva može biti temelj svjetovne vlasti. To je razlog zašto carstva Istoka prihvaćaju jednu od svjetskih religija kao državnu religiju (čak je i tipična nomadska država Zlatna Horda prihvatila islam). Polunomadski Mađari su vrlo brzo prihvatili kršćanstvo, nedugo nakon što su pronašli svoju novu domovinu u Karpatskom bazenu. "Poganska državna religija" (tengrizam) bila je prijelazno stanje između nekadašnjeg šamanizma i državne religije, kao što je sveta Kneževina polunomadskih društava bila između plemenske države i stvarne države. Obojica su imali važnu ulogu u mađarskoj povijesti. Oni su znatno pojednostavili formiranje države europskog tipa i prihvaćanje kršćanstva, a oboje je jamstvo opstanka za narode pridošle s Istoka.

1. Toth, E. (2009) Sacer Mons. Szakralis helyek a magyarsag keresztenyseg felvetele elitti vallasossagaban. Csodaszarvas. III.

2. Dioszegi, V. (1958) Die Uberreste des Schamanismus in der ungarischen Volkskultur. Acta

3. Hoppal, M. (1995) Sledy shamanizma v vengerskikh narodnykh verovaniyakh. U: Funk, D.A. et al.

Šamanizam i rannie religioznyepredstavleniya. Moskva: Institut za etnologiju i antropologiju RAS.

4. Dioszegi, V. (1967) Apogany magyarok hitvilaga. Budimpešta: Akademiai Kiado.

5. Laszlo, Gy. (1944) A honfoglalo magyar nep elete. Budimpešta: MUzsak.

6. Laszlo, Gy. (1945) Isvallasunk nyomai egy szamoshati kocsistortenetben.. U: Szabo T.A. (ur.) A^ Erdelyi Tudomanyos Intezet Evkonyve 1944. Kolozsvar.

7. Domotor, T. (1982) Volksglaube und Aberglaube der Ungarn. Budimpešta: Corvina-Verlag, 1982.

8. Erdelyi, I. (1960) Taltos. N.K. LXII.

9 Redei, K. et al. (ur.) (1986-1991) Uralisches Etymologisches Worterbuch. Vol. I-III. Budimpešta; Wiesbaden:

10. Benko, L. (1993.-1997.) Etymologisches Worterbuch des Ungarischen. Vol. I-III. Budimpešta: Akademiai Kiado.

11. Pais, D. (1975) A magyar isvallas nyelvi emlekeibil. Budimpešta, 1975.

12. Meszoly, G. (1952) Az ugorkori samanossag magyar szokincsbeli emlekei. mađarski Nyelv. XLVIII. (Na mađarskom).

13. Laszlo, Gy. (1974) Umjetnost razdoblja seobe naroda. Budimpešta; London: Corvina Press, 1974.

14. Dienes, I. (1972) Die Kunst der landnehmenden Ungarn und ihre Glaubenswelt. U: Rozsa, G. (ur.) Actes du XXIIe Congres International d "Histoire de l" Art. svezak I, III. Budimpešta: Akademiai Kiado.

15. Dienes, I. (1976) Mađari u doba osvajanja i njihova drevna vjerovanja. U: Balogh, I. & HajdU, P. (ur.) Drevne kulture uralskih naroda. Budimpešta: Corvina Press.

16. Fodor, I. (2003) Umjetnost i religija starih Mađara. U: Visy, Z. & Bartosiewicz, L. (ur.) Mađarska arheologija na prijelazu tisućljeća. Budimpešta: Ministarstvo nacionalne kulturne baštine.

17. Marosi, E. (2002) Nachleben oder Wiederbelegung? Versuche zur Eingliederung des Schatzes von Nagyszentmiklos in die Geschichte der Kunst in Ungarn. U: Kovacs, T. (ur.) Gold der Awaren. Der Goldschatz von Nagyszentmiklos. Budimpešta: Helikon.

18. Kuz'mina, E.E. (2002) Mifologiya i iskusstvo skifov i baktriytsev. Moskva: Ministarstvo kulture RF.

19. Korol", G.G. (2008) Iskusstvo srednevekovykh kochevnikov Evrazii . Moskva, Kemerovo: Kuzbassvuzizdat.

20. Jettmar, K. (1962) Die Aussage der Archaologie zur Religionsgeschichte Nordeurasiens. U: Paulson, I., Hultkrantz, A. & Jettmar, K. Die Religionen Nordeurasiens und der amerikanischen Arktis. Stuttgart: W. Kohlhammer.

21. Johansen, U. (1987) Zur Geschichte des Schamanismus. U: Heissig, W. & Klimkeit, H. (ur.) Synkretismus in den Religionen Zantralasiens. Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag.

22. Francofort, H.-P. (2001) Umjetnost, arheologija i prapovijest šamanizma u unutarnjoj Aziji. U: Francfort, H.-P., Hamayon, R. & Bahn, P.G. (ur.) Koncept šamanizma: uporaba i zlouporaba. Budimpešta: Akademiai Kiado,

23. Fodor, I. (1996) Stari Mađari. katalog izložbe. Budimpešta: Magyar Nemzeti MUzeum.

24. Fodor, I. (1982) Die grosse Wanderung der Ungarn vom Ural nach Pannonien. Budimpešta: Corvina Press.

25. Dioszegi, V. (1969) A honfoglalo magyarsag hitvilaganak torteneti retegei: a vilagfa. U: Ortutay, G. (ur.) Nepi kultura - nepi tarsadalom. Vol. II-III. Budimpešta: Akademiai ki-ado.

26. Solymossy, S. (1930.) Az "egbenyulo fa"-rol szolo mesei motivumok. Etnografija. XLI.

27. Szocs, S. (1945.) Az "egbenyulo fa" a sarreti nephitben. Etnografija. LVI.

28. Szocs, S. (1952) Isi mintajU abrazolasok pasztori eszkozokon. Etnografija. LXIII.

29. Dienes, I. (1956.) Un cimetiere de Hongrois osvaja Bashalom. ActaArchHung. VII.

30. Dienes, I. (1972) Les Hongrois osvajači. Budimpešta: Corvina Press.

31. Dienes, I. (1980) Der Weltbaum des landnemenden Ungarn. Congressus Quartus Internationalis Fenno-

Ugristarum. Pars II. Budimpešta.

32. Sternberg, L. Ya. (1925) Kul "t orla u sibirskih narodov. U: Karskiy, E.F. (ur.) SbornikMuzeya an-tropologii i etnografii. Vol. 5. Leningrad: SSSR AS.

33. Fodor, I. (1996) Gegeny - Monokdomb. U: Fodor, I. (ur.) Stari Mađari. katalog izložbe. Budimpešta: Magyar Nemzeti MUzeum.

34. Fodor, I. (1999) Sankt Gallen und die Streifzuge der Ungarn. U: Csihak, J.Gy. & Vogler, W. (ur.) Die Ungarn und die Abtei Sankt Gallen. Sankt Gallen - Budimpešta.

35. Budinsky-Kricka, V. & Fettich, N. (1973) Das altungarische Furstengrab von Zemplin. Bratislava: SAV, t. Tlac. SNP.

K pitanju vjerskih uvjerenja starih Mađara

36. Ecsedy, I., Kovacs, L., Maraz, B. i Torma, I. (1982) Bekes megye regeszeti topografiaja. Vol. IV/ 1. Budimpešta.

37. Roheim, G. (1913) Halalmadar. Etnografija. XXIV.

38. Roheim, G. (1925.) Magyar nephit es nepszokaso. Budimpešta: Athenaeum.

39. Nemeskeri, J., Kralovanszky, A. i Harsanyi, L. (1965.) Trefinirane lubanje iz desetog stoljeća. ActaArchHung. XVII.

40. Mednikova, M.B. (2001) Trepanatsii u drevnikh narodovEvrazii. Moskva: Znanstveni svijet.

41. Dienes, I. (1970) A honfoglalas kora. Budimpešta: Minerva.

42. Paulson, I. (1958) Die primitiven Seelenvorstellungen der nordeurasischen Volker. Stockholm: Etnografski muzej Švedske.

43. Paasonen, H. (1909) Uber die ursprungliche Seelenvorstellungen bei den finnisch-ugrischen Volker. Journal de la Societe Finno-ougrienne. XXVI.

44 Gening, V.F. (1977) Glyadenovskoe kostishche - pamyatnik s obryadom truposozhzheniya. U: Smirnov, A.P. & Fjodorov-Davydov, G.A. (ur.) Drevnosti Volgo-Kam "ya . Kazan: SSSR AS.

45. Kosarev, M.F. (1991) Drevnyaya istoriya Zapadnoy Sibiri: chelovek i prirodnaya sreda. Moskva: Nauka.

46Vladykin, V.E. (1994) Religiozno-mifologicheskaya kartina mira udmurtov. Iževsk: Udmurtija.

47. Dienes, I. (1979) Archaologische Beweise des Seelenglaubens der Ungam zur Zeit der Landnahme. Alba Regia. XVII.

48. Dienes, I. (1985) Poedinki i ekstaticheskie dushi shamanov. CIFU6. StudioHungarica. Syktyvkar, Budimpešta, 1985.

49. Fodor, I. (1972) K voprosu o pogrebal "nom obryade drevnikh vengrov. U: Smirnov, A.P. (ur.) Problemy arkheologii i drevney istorii ugrov. Moskva: Nauka.

50. Fodor, I. (1999) L'heritage archeologique des Hongrois conquerants. U: Csernus, S. & Korompay, K. (ur.) Les Hongrois et l "Europa: conquete et integration. Szeged: Publications de l" Institut hongrois de Paris.

51. Kozhin, S.A. (1941) 1941: Sokrovennoe skazanie. Moskva; Lenjingrad: AS SSSR.

52. Ligeti, L. (1962) (ur.) A mongolok titkos tortenete. Budimpešta: Fapadoskonyv.hu Kiado.

53. Balint, Cs. (1991) Sudungarn im 10. Jahrhundert. Budimpešta: Akademiai Kiado.

54. Shastina, N.P. (1957) Puteshestviya v vostochnye strani Plano Karpini i Rubruka. Moskva.

55. Gyorffy, Gy. (1986) Julianus barat es aNapkelet felfedezese. Budimpešta: Szepirodalmi Konyvkiado.

56. Meshterkhazi, K. (1984) Pamyatniki askyzskoy kul "tury u s. Rakamaz (Vengriya). U: Martynov, A.I., Erdeli, Y. & Molodin, V.Y. (ur.) Problemy arkheologii stepey. Kemerovo: Kemerovo State University.

57. Kodolanyi, J. (1945.) A taltos a magyar nephagyomanyban - “taltos” u mađarskom folkloru. Etnografija. LVI.

58 Laszlo, Gy. (1990) iseinkril. Budimpešta.

59. Vargyas, L. (1978.) U: Elmunkalatok a Magyarsag

Neprajzahoz, 3. Mitosz es tortenelem. Budimpešta.

60. Gabain, A. (1950) Altturkische Grammatik. Vol. 2 Leipzig: Harrassowitz.

61. Gyorffy, Gy. (1975) Autor de l'etat semi-nomades: la cas de la Hongrie. Studia Historica ASH 95. Budimpešta.

62. Gockenjan, H. & Zimonji, I. (2001) Orientalische Berichte uber die Volker Osteuropas und Zentralasiens im Mittelalter. Veroffentlichungen der Societas Uralo-Altaica. 54.

63 Roux, J.-P. (1956) Tengri. Essai sur le viel-dieu de peuple altai "ques. Revue d" histoire des Religions. CXLIX.

64. Potapov, L.P. (1973) Umay - bozhestvo drevnikh tyurkov v svete etnograficheskikh dannykh. U: Kononov, A.N. (ur.) Tyurkologicheskiy sbornik. Moskva: Nauka.

65 Potapov, L.P. (1978) K voprosu o drevnetyurkskoy osnove i datirovke altayskogo šamanizma. U: Okladnikov, A.P. (ur.) Etnografiya narodov Altaya i Zapadnoy Sibiri. Novosibirsk: Nauka.

66. Stebleva, I.V. (1973) K rekonstruktsii drevnetyurkskoy religioznoy-mifologicheskoy sistemy. U: Kononov, A.N. (ur.) Tyurkologicheskiy sbornik. Moskva: Nauka.

67. Neklyudov, S.Yu. (1981) Mifologiya tyurkskikh i mongol "skikh narodov (problemy vzaimosvyazey) . U: Kononov, A.N. (ur.) Tyurkologicheskiy sbornik . Moskva: Nauka.

68. Pletneva, S.A. (2000) Ocherki khazarskoy arheologii. Moskva; Jeruzalem: Mosty kul "tury.

69. Harva, U. (1938) Die religiose Vorstellungen der altaischen Volker. F.F.Komunikacije. LII(125).

70. Rona-Tas, A. (1987) Materialen zur alte Religion der Turken. U: Heissig, W. & Klimkeit, H. (ur.) Synkretismus in den Religionen Zantralasiens. Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag.

71. Potapov, L.P. (1978) Drevnetyurkskie cherty pochitaniya neba u sayano-altayskih narodov. Okladnikov, A.P. (ur.) Etnografiya narodov Altaya i Zapadnoy Sibiri. Novosibirsk: Nauka.

72. Nemeth, Gy. (1930) A honfoglalo magyarsag kialakulasa. Budimpešta (s.n.).

73. Nemeth, Gy. (1991) A honfoglalo magyarsag kialakulasa. Budimpešta: Akademia Kiado.

74. Nemet, D. K voprosu ob avarakh. U: Kononov, A.N. (ur.) Tyurkologicheskiy sbornik. Lenjinrad: Znanost.

75. Dienes, I. (1981) Schamanenaristokratie in den Nomadenstaaten. Congressus Quintus Internationalis Fenno-Ugristarum. VIII. Turku.

76. Dluzhnevskaya, G.V. (1974) Eshche raz o “kudyrginskom valune” (K voprosu ob ikonografii Umay u drevnikh tyurkov) . U: Kononov, A.N. (ur.) Tyurkologicheskiy sbornik. Moskva: Nauka.

77. Pletneva, S.A. (1967) Ot kocheviy k gorodam (Saltovo-mayatskaya kul "tura). U: Materialy i issledovaniya po arheologii SSSR. Vol. 142. Moskva: Nauka.

78. Nepper, I. (2002) Hajdu-Bihar megye 10-11. szazadi sirleletei, 1-2. Budimpešta; Debrecin.

79. Fodor, I. (1999) Mađarska kulturna povijest: rana razdoblja. U: Kosa, L. (ur.) Kulturna povijest Mađarske. Budimpešta: Corvina.

80. Hoppal, M. (1992) Šamanizam. Drevni i/ili noviji sustav vjerovanja. U: Siikala, A.-L. & Hoppal, M. Studije o šamanizmu. (Ethnologica Uralica 2). Helsinki; Budimpešta.

81. Hoppal, M. (2000) 2000: Šamanske tradicije u tranziciji. Budimpešta: Međunarodno društvo za šamanistička istraživanja.

82. Eliade, M. (2001) A samanizmus . Budimpešta: Osiris.

83. Siikala, A.-L. (1992) Sibirski i unutarazijski šamanizam. U: Siikala, A.-L. & Hoppal, M. (ur.) Studije o šamanizmu. (Ethnologica Uralica 2). Helsinki; Budimpešta.

84. Voigt, V. (1976) Glaube und Inhalt. Drei Studien zur Volksuberlieferung. A ELTE Okori Torteneti Tanszekeinekkiadvanyai. 15. Budimpešta.

85. Voigt, V. (1991) Šamanizam u sjevernoj Euroaziji kao područje etnologije. U: Šamanizam u Sibiru. Budimpešta.

86 Potapov, L.P. (1991) Altajski šamanizam. Lenjingrad: Nauka.

87. Moravcsik, Gy. (1967) Studio Byzantina. Budimpešta: Adolfi M. Hackert.

88. Rona-Tas, A. (1998) Kršćanstvo Mađara prije osvajanja. La civita Ungherese e il cristianesimo - A magyar movelides es a keresztenyseg. Zbornik radova IV. međunarodnog kongresa hungarologije. Budimpešta - Szeged.

89. Kuznetsova, A.M. (2002) Khristianstvo v Hungary na poroge vtorogo tysyacheletiya. U: Florya, B.N. (ur.) Khristianstvo v stranakh Vostochnoy, Yugo-Vostochnoy i Tsentral "noy Evropy na poroge vtorogo tysyacheletiya. Moskva: Yazyki slavyanskoy kul" tury.

90 Trever, D.V. (1938) Senmurv-paskuj. Pas-ptitsa. . Lenjingrad: Državni Ermitaž.

91. Demakov, D.A. & Fomenko, D.A. (1997) K probleme identifikatsii senmurva. U: Stanshenkov, D.A. et al. Kul "tura stepey Evrazii vtoroy poloviny I tysyacheletiya n.e. (Voprosy khronologii). Samara: Samara Regional Museum.

Kao iu većini europskih zemalja, najutjecajnija i najutjecajnija religija u Mađarskoj je kršćanstvo. Prema podacima za 2011. godinu, katolicima se izjašnjava oko 3,9 milijuna ljudi, što je više od trećine ukupnog stanovništva zemlje. Međutim, Mađarska je država bogata vjerskim smjerovima, a vjerska raznolikost ne završava samo na katolicizmu.

Kratak sažetak zemlje

Mađarska kao država bilježi svoju povijest od 895. godine - od godine nastanka Ugarske kneževine. Budući da se država nalazi u srednjoj Europi, nema izlaz na more. Graniči s Austrijom, Slovačkom, Rumunjskom, Hrvatskom. Mađarska na zemljovidu zauzima površinu od 93 tisuće km2, na kojoj živi 9,8 milijuna ljudi (92% njih su Mađari). Oko 1,7 milijuna živi u glavnom gradu države - Budimpešti.

Mađarska je članica NATO-a od 1999. godine, a pridružila se Europskoj uniji 2004. godine. Gospodarstvo zemlje se stabilno razvija, što dokazuje ne samo relativno visok BDP - 152 milijarde dolara (15 500 po stanovniku), već i njegova stopa rasta - 4% u 2017. Visok je i indeks ljudskog razvoja - 0,83 (37. u svijetu).

Kratak sažetak religije

Više od 2/3 stanovnika Mađarske vjeruje u Boga - to je više od 5 milijuna ljudi. Prema podacima istraživanja za 2011. godinu, 2,7 milijuna ljudi odbilo je odgovoriti na pitanje o svojoj pripadnosti bilo kojoj religiji. Oko 1,8 milijuna ljudi ne identificira se ni s jednom od postojeće religije. Većina vjernika, više od trećine svih stanovnika zemlje, su katolici i grkokatolici.

Uz katolicizam, jedna od vodećih religija u Mađarskoj je protestantizam u obliku svoja dva glavna pravca: kalvinizam i luteranstvo. Broj kalvinista znatno premašuje broj luterana - 1,2 milijuna župljana protiv 215 tisuća.Broj pravoslavaca i Židova je beznačajan, njihov ukupni broj ne prelazi 25 tisuća ljudi.

Mađarska ima prilično blage zakone koji se tiču vjerskih organizacija. U zemlji ih je više od 300, ali je samo 5 religija dobilo državnu financijsku potporu. Ova svjetska religija je kršćanstvo (katolicizam i pravoslavlje). Osim nje, podršku su našli protestantizam, judaizam i Crkva vjere. Od 1998. godine župljani bilo koje crkve mogu, ako žele, dati 1% svog poreza na dohodak na raspolaganje vjerskoj organizaciji.

Nedavno je u Mađarskoj došlo do tendencije smanjenja broja vjernika: tijekom 10 godina broj katolika smanjio se s 5,5 milijuna na 3,8 milijuna, a protestanata - s 2 milijuna na 1,3 milijuna ljudi. Također, udvostručio se broj ljudi koji nisu htjeli odgovoriti na pitanje dopisnika o svojoj vjerskoj pripadnosti - na 2,7 milijuna ljudi.

Katoličanstvo u Mađarskoj

Kršćanstvo u formi katolicizma među Mađarima se počelo širiti već 50-ih godina 19. stoljeća, što se povezuje s djelovanjem misionara iz Njemačke. Pitanjem vjere prvi se ozbiljnije pozabavio knez Stefan I, pokrštenjem Stefan I Sveti (1001-1038). Nakon što je preuzeo titulu ugarskog kralja, započeo je sađenje nove vjere. Pod njim su u državi formirane 2 nadbiskupije i 8 biskupija, izgrađeni su prvi samostani, a misionari su aktivno propovijedali kršćanstvo. Nakon njegove smrti, preostali pogani su digli ustanak, koji je brzo ugušen.

Sve do reformacije većina Mađara ostala je katolika. Međutim, do kraja 16. stoljeća protestantski su osjećaji bili snažno ukorijenjeni u Mađarskoj. Trenutačno u zemlji ima 3 puta manje protestanata nego katolika - katoličanstvo ostaje dominantna religija u Mađarskoj. Od 2011. Crkva, koja se sastoji od 5 nadbiskupija i 10 biskupija, ima 3,9 milijuna župljana. Primas Mađarske - poglavar Katoličke crkve u zemlji - sada je kardinal Peter Erde.

Katoličke crkve u Mađarskoj

Uz 16 "malih bazilika" - hramova kojima je Papa dao poseban status zbog njihove starine i povijesne važnosti - u Mađarskoj postoje dvije glavne bazilike: Sv. Adalberta i Sv. Stjepana. Prvi se nalazi u gradu Esztergom - duhovnom središtu zemlje.

Bazilika svetog Adalberta (Esztergom Basilica) nije samo najveća crkva u Mađarskoj, već i najviša građevina u zemlji. Omjer duljine i širine zgrade je 118 puta 49 metara, odnosno visina je 100 metara. Arhitektonski stil u kojem je bazilika izgrađena je neoklasicizam. Bazilika Esztergom datira s početka 11. stoljeća, iz vremena vladavine Stjepana I. Sada je stolica mađarskog primasa.

U Budimpešti, glavnom gradu Mađarske, nalazi se drugi najvažniji hram – Bazilika svetog Stjepana. Gradnja katedrale započela je 1851. godine i trajala je 54 godine. Godine 1905. hram je posvećen, a 33 godine kasnije dobio je status male bazilike. Bazilika u Budimpešti manja je od one u Esztergomu. Međutim, visina od 96 metara čini je jednom od najviših zgrada u Mađarskoj. Arhitektonski stil Bazilike svetog Stjepana je neoklasični.

Protestantizam u Mađarskoj

Ideje i raspoloženja s početka 16. stoljeća, rođeni djelovanjem Martina Luthera i iznjedrili razdoblje reformacije, nisu zaobišli ni Mađarsku. Dvadesetih godina 15. stoljeća protestantizam se u obliku luteranstva počeo širiti prvo među stanovništvom njemačkog govornog područja, a potom i među višom klasom, svećenstvom. Već nakon pola stoljeća oko 80% stanovništva Mađarske ispovijedalo je protestantizam, ali kalvinističkog uvjerenja.

Situacija se nije promijenila ni tijekom turskih osvajanja u 16.-17.st. Osmanlije su bile snishodljive prema vjeri mađarskog naroda. Međutim, početkom 1720-ih katolicizam je snažno pritisnuo pozicije protestantizma: prijelaz na njega smatra se zločinom, aktivnosti protestanata su strogo ograničene. Trenutno je njihov broj manji od broja katolika - oko 1,4 milijuna ljudi. Štoviše, većina protestanata na karti Mađarske koncentrirana je u regiji Zatis. Većina njih su članovi Mađarske reformirane crkve.

Pravoslavlje i pravoslavne crkve

Povijesno gledano, u Mađarskoj broj pravoslavnih ne prelazi 1% od ukupnog broja svih vjernika. Od 2011. samo 13,7 tisuća ljudi sebe smatra pravoslavcima. Više od polovine su Srbi, čiji su se preci u Mađarsku doselili još 1690. godine. Ostali su Ukrajinci, Rumunji, Rusi. Pravoslavni vjernici u Mađarskoj su parohijani Srpske pravoslavne crkve.

glavni pravoslavna crkva Katedrala Uznesenja u Budimpešti služi u zemlji. Njegova gradnja započela je 1791. godine, a dovršena je za 10 godina. Uređena u baroknom stilu. Od 1950. godine katedrala je pod jurisdikcijom Rusije pravoslavna crkva. Trenutno je Katedrala Uznesenja aktivna: u njoj se svakodnevno održavaju službe. Sve se održavaju na mađarskom jeziku. U 2016. godini mađarske su vlasti izdvojile sredstva u iznosu od 100 milijuna forinti za obnovu drugog tornja katedrale koji je uništen tijekom Drugog svjetskog rata.

Judaizam i židovski hramovi

Većina Židova živi u glavnom gradu zemlje – Budimpešti, u peštanskoj četvrti – ravničarskom dijelu grada. Ukupno u Mađarskoj živi oko 48 tisuća etničkih Židova, od kojih 10 tisuća ispovijeda judaizam. Broj židovskog stanovništva u zemlji nije tako velik zbog razornih posljedica Prvog i Drugog svjetskog rata, holokausta i mađarskih događaja 1956. godine.

Glavni židovski hram u Mađarskoj je Velika sinagoga u Budimpešti, koja je ujedno i najveća sinagoga u Europi. Ovaj veliki hram prima 3 tisuće vjernika, što je moguće zahvaljujući velikoj površini prostora od 1200 m 2. Građena je 5 godina, od 1854. do 1859. godine. U neomaurskom stilu uredio ju je arhitekt Ludwig Foerster.

Opći zaključak

Najzastupljenija religija u Mađarskoj je katolicizam, a zatim protestantizam. Katolička crkva u zemlji 2011. godine ima 3,9 milijuna župljana, što je, međutim, 1,7 milijuna manje nego 2001. godine. Što se tiče protestantizma, u Mađarskoj je rašireniji kalvinizam (1,2 milijuna ljudi) od luteranstva (215 tisuća ljudi). Država financijski podupire kršćanstvo, protestantizam, judaizam i Crkvu vjere.

U Mađarskoj ima mnogo hramova i katedrala raznih denominacija. Posebno se među njima ističu katoličke crkve – bazilike. Dvije su glavne katedrale u Esztergomu i Budimpešti: bazilika svetog Adalberta i svetog Stjepana. Osim bazilika, u Mađarskoj postoje i druge crkve: pravoslavne, protestantske, židovske. Od pravoslavnih katedrala najpoznatija je Katedrala Uznesenja, od židovskih - Velika sinagoga, koja se nalazi u Budimpešti.

Krajem 9. stoljeća mađarska plemena iz zapadnog Sibira doselila su se na Dunav, čime je započelo formiranje države Mađarske. Modernu Mađarsku godišnje posjećuju milijuni turista kako bi vidjeli brojne mađarske povijesne spomenike, posjetili poznata lokalna balneološka odmarališta i plivali u vodama "Mađarskog mora", kako se ponekad naziva jezero Balaton.

Geografija Mađarske

Mađarska se nalazi u srednjoj Europi, graniči sa Slovačkom na sjeveru, Rumunjskom i Ukrajinom na istoku, Hrvatskom i Jugoslavijom na jugu te Slovenijom i Austrijom na zapadu. Ukupna površina ove države je 93.030 četvornih kilometara, a ukupna dužina državne granice je 2.242 km.

Značajan dio teritorija Mađarske nalazi se na Srednjem Dunavu. To znači da veći dio teritorija Mađarske ima ravničarski reljef. Na sjeveru Mađarske je planinski lanac Matra. Tu turisti mogu vidjeti najvišu mađarsku planinu - Kekeš, čija je visina 1.014 m.

Dunav teče cijelim područjem Mađarske od sjevera prema jugu. Još jedna najveća rijeka u Mađarskoj je Tisa.

Mađarska je poznata po svojim jezerima, kojih ima jako puno. Najpoznatije od njih je Balaton, čija je površina 594 četvorna metra. km, kao i jezera Velence i Ferte.

Glavni

Glavni grad Mađarske je Budimpešta, koja trenutno ima gotovo 1,9 milijuna stanovnika. Povijest Budimpešte počinje u 1. stoljeću. PRIJE KRISTA. - Tada je na ovom mjestu bilo naselje Kelta.

Službeni jezik Mađarske

U Mađarskoj Službeni jezik je mađarski, koji, prema lingvistima, pripada ugrovoj skupini, koja je dio uralske jezične obitelji.

Religija

Glavna religija u Mađarskoj je kršćanstvo. Oko 68% stanovništva Mađarske su katolici, 21% su kalvini (ogranak protestantizma), 6% su luterani (ogranak protestantizma).

Državno ustrojstvo Ugarske

Mađarska je parlamentarna republika. Zakonodavnu vlast ima jednodomni parlament, Nacionalna skupština, koja ima 386 zastupnika. Od 2012. Mađarska ima novi ustav.

Šef države je predsjednik kojeg bira Narodna skupština.

Mađarska se sastoji od 19 regija, kao i Budimpešte, koja se smatra zasebnom administrativnom regijom.

Klima i vrijeme

Klima u Mađarskoj je kontinentalna s hladnim, snježnim zimama i toplim ljetima. Na jugu Mađarske, u blizini grada Pecs, klima je sredozemna. Prosječna godišnja temperatura je +9,7C. Prosječna temperatura ljeti je od +27C do +35C, a zimi - od 0 do -15C.

Godišnje u Mađarskoj padne oko 600 mm oborina.

Rijeke i jezera

Rijeka Dunav teče kroz Mađarsku u dužini od 410 km. Glavne pritoke Dunava su Raba, Drava, Sio i Ipel. Još jedna najveća rijeka u Mađarskoj je Tisa sa svojim pritokama Samoš, Krasna, Koroš, Maros, Hernad i Sajo.

Mađarska je poznata po svojim jezerima, kojih ima jako puno. Najpoznatije od njih su Balaton, kao i jezera Velence i Ferte.

Dužina obale jezera Balaton, koje, inače, sami Mađari nazivaju "mađarskim morem", iznosi 236 km. Na Balatonu ima 25 vrsta riba, u njegovoj blizini žive rode, labudovi, patke i divlje guske. Sada je jezero Balaton izvrsna plaža i lječilište.

Također bilježimo još jedno poznato mađarsko jezero - Heviz. Ovo jezero je popularno balneološko odmaralište.

Povijest Mađarske

Keltska plemena živjela su na području moderne Mađarske pr. Godine 9. pr Mađarska (Panonija) postala je provincija starog Rima. Kasnije su ovdje živjeli Huni, Ostrogoti i Langobardi. Krajem 9. stoljeća teritorij moderne Mađarske naselili su Mađari (Mađari)

Većina znanstvenika smatra da se domovina modernih Mađara nalazi negdje u zapadnom Sibiru. Ovu teoriju potvrđuje činjenica da mađarski jezik pripada ugrovoj skupini, koja je dio uralske jezične obitelji. Oni. Mađarski je sličan finskom i estonskom.

Godine 895. po Kr Mađari su stvorili savez plemena, formirajući tako svoju državu.

Procvat srednjovjekovne Mađarske započeo je pod kraljem Stjepanom Svetim (oko 1000. godine), kada je zemlja službeno priznata kao katoličko apostolsko kraljevstvo. Nakon nekog vremena Mađarskoj su pripojene Hrvatska, Slovačka i Transilvanija.

Ugarski kralj Bela III imao je godišnji prihod od 23 tone čistog srebra. Usporedbe radi, tada je godišnji prihod francuskog kralja bio 17 tona srebra.

Godine 1241.-1242., Tataro-Mongoli su prodrli na područje Ugarske, koji, međutim, nisu mogli pokoriti Mađare.

Od kraja XIV stoljeća Mađari su vodili stalne krvave ratove protiv Osmanskog Carstva. Godine 1526., nakon poraza kod Mohača, ugarski kralj postaje vazal turskog sultana.

Tek 1687. Turci su istjerani iz Ugarske, a ova je zemlja počela pripadati Austriji, t j . Habsburgovaca. Godine 1867. formirano je Austro-Ugarsko Carstvo u kojem su Mađari zapravo dobili jednaka prava s Austrijancima.

Nakon završetka Prvog svjetskog rata, 1918. godine, u Mađarskoj je proglašena Mađarska Sovjetska Republika, koja je trajala do kolovoza 1919. godine.

Tijekom Drugog svjetskog rata Mađarska se borila na strani Njemačke. Nakon završetka Drugog svjetskog rata proglašena je Mađarska Narodna Republika (to se dogodilo u kolovozu 1949.).

Godine 1990. u Mađarskoj su održani prvi višestranački izbori i na političkoj karti svijeta pojavila se Republika Mađarska.

Kultura

Mađari su vrlo ponosni na svoju kulturu koja se izrazito razlikuje od kultura susjednih zemalja. Činjenica je da su Mađari (Mađari) stranci u Europi koji su se doselili na područje moderne Mađarske iz zapadnog Sibira u 9. stoljeću.

Kultura Mađara bila je pod značajnim utjecajem Osmanskog Carstva, kao i Austrije. To je razumljivo, jer Mađarska je dugo bila zapravo provincija tih carstava. Ipak, Mađari (Mađari) i dalje ostaju osebujan narod.

Najpoznatiji narodni tradicionalni praznik u Mađarskoj je Farsang (Masnice) koji se održava još od srednjeg vijeka. Pokladni utorak posebno se sjajno slavi u Sharközu. smatra se da na ovim prostorima žive "pravi" Mađari, čiji su preci došli na Dunav u 9. stoljeću iz zapadnog Sibira. Tijekom Maslenice, prije početka korizme, mađarska mladež šeće ulicama u strašnim maskama i pjeva razigrane pjesme.

Budimpešta je svake veljače domaćin festivala Mangalica s brojnim natjecanjima, izložbama i degustacijama mađarske kuhinje. Činjenica je da je mangalica poznata pasmina mađarskih svinja.

Mađarska arhitektura usko je povezana s imenom Odona Lechnera, koji je krajem 19. stoljeća stvorio nacionalni mađarski arhitektonski stil.

Od mađarskih pjesnika i pisaca svakako treba istaknuti Sandrora Petefija, Sandora Maraya i Petera Esterházyja. Godine 2002. mađarski suvremeni pisac Imre Kertész dobio je Nobelovu nagradu za književnost.

Najpoznatiji mađarski skladatelj je Franz Liszt (1811.-1886.), koji je osnovao Weimarsku glazbenu školu. Ostali mađarski glazbenici i skladatelji su Bela Bartok i Zoltan Kodaly.

Kuhinja Mađarske

Mađarska kuhinja je posebna kao i kultura Mađara. Glavni sastojci mađarskih jela su povrće, meso, riba, kiselo vrhnje, luk i mljevena crvena paprika. U 1870-ima se uzgoj svinja počeo aktivno razvijati u Mađarskoj, a sada je svinjsko meso tradicionalno za mađarsku kuhinju.

Možda će netko reći da je čuveni gulaš proslavio mađarsku kuhinju, ali u Mađarskoj postoji mnogo više tradicionalnih vrlo ukusnih jela. Turistima u Mađarskoj savjetujemo da svakako probaju riblju juhu halasle, piletinu s paprom, krumpir paprikaš, pastrvu s bademima, prženu svinjetinu s kiselim kupusom, lecho, slane i slatke okruglice, juhu od graha i još mnogo toga.

Mađarska je poznata po svojim vinima (primjerice, "Tokay wine"), ali se u ovoj zemlji proizvodi i dobro pivo. Usput, u posljednjih godina Mađari su iz nekog razloga počeli piti više piva nego vina.

Znamenitosti Mađarske

Mađarska je pravo "blago" za turiste koji vole razgledavanje. Ova zemlja ima veliki broj povijesnih spomenika, među kojima je oko 1 tisuća palača i srednjovjekovnih tvrđava. Deset najboljih atrakcija u Mađarskoj, po našem mišljenju, uključuje sljedeće:

Gradovi i odmarališta

Mnogi su mađarski gradovi nastali na mjestu rimskih naselja. Tako su se pojavili Pečuh i Szekesfehervar, koji se danas smatraju najstarijim gradovima u Mađarskoj.

U ovom trenutku najveći mađarski gradovi su Budimpešta (1,9 milijuna ljudi), Debrecen (210 tisuća ljudi), Miskolc (170 tisuća ljudi), Szeged (više od 170 tisuća ljudi), Pecs (oko 170 tisuća ljudi). . ljudi) , Gyor (130 tisuća ljudi), Niredyhaza (120 tisuća ljudi), Kecskemét (110 tisuća ljudi) i Szekesfehervar (oko 110 tisuća ljudi).

Mađarska je poznata po svojim balneološkim odmaralištima među kojima su najpopularnija Heviz, Hajdúszoboszló, kupke grofa Szechenyija, Sarvar na obalama rijeke Rabe i Balatonfüred. Općenito, u Mađarskoj postoji oko 1,3 tisuće mineralnih izvora koji se mogu koristiti u medicinske svrhe.

Popularno ljetovalište u Mađarskoj je jezero Balaton, iako se ovdje nalaze i balneološka (termalna) odmarališta. Na obalama jezera Balaton nalaze se popularna ljetovališta kao što su Balatonfured, Keszthely i Siofok.

Suveniri/Kupovina

Paprika (crvena mljevena paprika);
Vino;
Palinka (voćna votka od šljiva, marelica ili trešanja);
Vez, uključujući stolnjake, posteljinu, ručnike, salvete i odjeću;
Porculan (najpoznatije mađarske tvornice porculana su Herend i Zsolnay);
Suho meso (osobito svinjska mangalica).

Radno vrijeme

Radno vrijeme trgovine:
Pon-pet: od 9.00 do 18.00 sati
Sub: od 9.00 do 13.00 sati

Veliki supermarketi otvoreni su 24 sata dnevno, a neki od njih rade i nedjeljom.

Radno vrijeme banke:
Pon-pet: od 08:00 do 15:00 sati
Sub: od 08:00 do 13:00 sati

Visa

Za ulazak u Mađarsku Ukrajinci moraju podnijeti zahtjev za vizu.

Valuta Mađarske

Forinta je službena valuta Mađarske. Međunarodni simbol za forintu je HUF. Jedna forinta je jednaka 100 filera, ali sada se filer više ne koristi.

U Mađarskoj se koriste novčanice sljedećih apoena: 100, 200, 500, 1000, 2000, 5000, 10000 i 20.000 forinti. Osim toga, u optjecaju su kovanice u apoenima od 1, 2, 5, 10, 20, 50, 100 forinti.

Odakle su došli? Odgovor na ovo pitanje dobiven je slučajno, kada je otkriven odnos između jezika Mađara i niza naroda krajnjeg sjevera Rusije. Teško je povjerovati, ali nomadski stočari sobova došli su u Europu i postali jedan od najosebujnijih naroda Starog svijeta.

Početak 1. tisućljeća naše ere u Euroaziji obilježen je najezdom Huna i značajnim zahlađenjem, što je bio početak Velike seobe naroda. Val kretanja podigla je i etnička skupina Ugri, koja je nastanjivala teritorije na granici južne tajge i šumske stepe Zapadnog Sibira, od Srednjeg Urala do Irtiške regije - Protougri. Od onih koji su otišli na sjever nastali su Hanti i Mansi, a oni koji su se preselili na zapad do Dunava bili su preci Mađara, ili Mađara, kako sami sebe nazivaju - jedinih predstavnika ugro-finske jezične obitelji u srednjoj Europi.

Rođaci Magjara

Sama imena naroda Mansi i Mađari potječu od zajedničkog korijena "Manse". Neki znanstvenici vjeruju da su riječi "Voguli" (zastarjeli naziv za Mansije) i "Mađari" suglasničke varijante istog imena. Sakupljanje, lov i ribolov - to su radili preci Mađara, Mansija i Hantija. Rječnik povezan s posljednja dva razreda od tada je sačuvan u mađarskom jeziku. Ugarskog su podrijetla i osnovni glagoli, riječi koje opisuju prirodu, obiteljske veze, plemenske i komunalne odnose. Zanimljivo je da je mađarski jezik sličniji mansijskom nego hantijskom. Pokazalo se da su prva dva jezika otpornija na posudbe od drugih i zadržala su više od jezika predaka.

U mitologiji Mađara, Hanta i Mansija, također postoje zajedničke značajke. Svi oni imaju ideju o podjeli svijeta na tri dijela: u Hanti-Mansijskim mitovima to su zračna, vodena i zemaljska sfera, a u mađarskim mitovima - gornja (nebeska), srednja (zemaljska) i donja. (podzemnih) svjetova. Prema vjerovanjima Mađara, čovjek ima dvije duše - dušu-dah i slobodnu dušu-sjenu, koja može napustiti osobu i otputovati, postojanje iste spominje se u mitovima Mansija, s tom razlikom što muškarci mogu imaju ukupno 5 ili 7 duša, a žene imaju 4 ili 6.

Susjedi Mađara, njihov utjecaj na kulturu

Krećući se područjem Volge, preci Mađara susreli su na svom putu Skite i Sarmate - narode iranskog podrijetla, koji su ih naučili stočarstvu, poljoprivredi i obradi metala - bakra, bronce, a kasnije i željeza. Vrlo je vjerojatno da su pramađari u drugoj polovici 6. stoljeća bili dio Zapadnog turskog kaganata te su zajedno s Turcima aktivno sudjelovali u srednjoazijskoj i iranskoj politici. Iranski motivi i zapleti mogu se pratiti u mađarskoj mitologiji i likovnoj umjetnosti, au mađarskim kronikama Perzija se često spominje kao zemlja u kojoj žive "rođaci Mađara". Njihovu potragu proveo je Arminius Vamberi, poznati mađarski putnik i orijentalist, koji je u drugoj polovici 19. stoljeća putovao središnjom Azijom i Iranom.

Ovladavajući stočarstvom u stepama istočno od Južnog Urala, preci Mađara vode nomadski način života, a lov i poljoprivreda počinju igrati sporednu ulogu u gospodarstvu. Vjerojatno su se nakon ustanka dijela ugarskih plemena protiv Turskog kaganata, do kraja 6. stoljeća, pramađari pojavili na području modernog Baškortostana, u porječju Donje Kame, Južnog Predurala, dijelom u blizini istočnih padina Urala. Pretpostavlja se da se na ovom području nalazila Velika Ugarska (Hungaria Magna) - prapostojbina Mađara, koja se spominje u izvješću srednjovjekovnog redovnika-diplomate Giovannija Plana Carpinija i u mađarskoj kronici "Gesta Hungarorum". Neki istraživači Veliku Mađarsku smještaju na Sjeverni Kavkaz, drugi smatraju da ona zapravo nije ni postojala, jer su u srednjem vijeku znanstvenici bili skloni tražiti prapostojbinu svih naroda. U korist prve, najčešće verzije, govori otkriće Bayanovskog groblja u donjem toku Kame.

Ruski i mađarski arheolozi ispitali su ga, pronašli u njemu sličnosti s ukopima Mađara iz 9.-10. stoljeća, kao i predmete jasno mađarskog podrijetla, te vjeruju da nalazi govore o zajedničkim precima stanovništva Podzemlja. Urala i europskih Mađara. Slična plemenska imena Baškira i Mađara i ista geografska imena u Baškiriji i Mađarskoj potvrđuju nekadašnje susjedstvo ovih naroda.

Širenje i seoba Magjara

U 6.-7. stoljeću Mađari su se postupno selili na zapad, u donske stepe i sjevernu obalu Azovskog mora, gdje su živjeli uz turske Bugare, Hazare i Onogure. Djelomična zbrka s potonjim dala je Mađarima još jedno ime za etničku skupinu - Mađari, to je posebno vidljivo u latinskom Ungari, Ungri, engleskom mađarskom (s) i drugim europskim jezicima, a ruski jezik posudio je poljski węgier. Na novoj zemlji - Levediji (nazvanoj po istaknutom vođi jednog od mađarskih plemena), Mađari su priznali moć Kazarskog kaganata, sudjelovali u njegovim ratovima. Pod utjecajem novih susjeda postupno se usložnjavala društvena struktura, pravna država i vjera. Mađarske riječi "grijeh", "dostojanstvo", "razum" i "zakon" turskog su porijekla.

Pod pritiskom Hazara, područje prebivališta Mađara pomaknulo se na zapad, a već 820-ih godina naselili su se na desnoj obali Dnjepra, gdje su i bili. Nakon otprilike 10 godina, Mađari su napustili vlast Hazarskog kaganata, a do kraja 9. stoljeća postupno su se naselili u stepama između Dnjepra i Dnjestra.

Svoju novu domovinu nazvali su Atelkuza - na mađarskom Etelköz znači "međuriječje". Mađarski savez plemena sudjelovao je u bizantskim ratovima. Godine 894. Mađari i Bizant izveli su razoran napad na Bugarsko kraljevstvo na Donjem Dunavu. Godinu dana kasnije, kada su Mađari krenuli u dugi pohod, Bugari, predvođeni carem Simeonom I., zajedno s Pečenezima, uzvratili su udarac - opustošili su Atelkuzu i zarobili ili pobili gotovo sve mlade žene. Mađarski vojnici su se vratili i zatekli svoje zemlje opustošene, pašnjake zaposjednute neprijateljima, ostao je samo mali dio cijelog naroda. Tada su odlučili napustiti ove krajeve i preseliti se na Dunav, gdje je nekada bila rimska provincija Panonija, a kasnije središte Hunskog Carstva.

Pravac nije odabran slučajno, jer, prema mađarskoj legendi, u Mađarima teče krv Huna. Možda u tome ima istine, jer nakon poraza trupa preostalih nakon smrti Atile, preostali Huni, predvođeni njegovim sinom, naselili su se u sjevernom Crnomorskom području i živjeli tamo kao zasebna nacija oko dvjesto godina , dok se potpuno nisu asimilirali s domaćim stanovništvom. Vjerojatno su se mogli miješati s precima modernih Mađara.

Kako kažu u mađarskim kronikama srednjeg vijeka, Mađari su otišli na Dunav da pokupe ostavštinu svog vođe Almoša, koji potječe od Atile. Prema legendi, Emesh, Almoshova majka, sanjala je da ju je mitska ptica Turul (od turskog "jastreb") oplodila i prorekla ženi da će njezini potomci biti veliki vladari. Tako je dobio ime Almoš, od mađarske riječi "àlom" - spavati. Egzodus Mađara dogodio se za vrijeme vladavine kneza Olega i zabilježen je 898. godine u staroruskim kronikama kao miran odlazak kroz kijevske zemlje na zapad.

Godine 895.-896., pod zapovjedništvom Arpada, sina Almosha, sedam plemena Mađara prešlo je Karpate, a njihovi su vođe sklopile ugovor o vječnoj zajednici plemena i zapečatile ga krvlju. U to doba na Srednjem Podunavlju nije bilo većih političkih igrača koji bi mogli spriječiti Mađare da zauzmu ove plodne zemlje. Mađarski povjesničari 10. stoljeće nazivaju vremenom pronalaska domovine - Nonfoglalas. Mađari su postali ustaljeni narod, pokorili su Slavene i Turke koji su tamo živjeli i pomiješali se s njima, jer praktički nisu imali žena.

Preuzevši mnogo iz jezika i kulture mještana, Mađari nisu izgubili svoj jezik, već su ga, naprotiv, proširili. U istom X stoljeću stvorili su pisani jezik temeljen na latinici. Arpad je počeo vladati u svojoj novoj domovini i osnovao dinastiju Arpadovića. Sedam plemena koja su došla u dunavske zemlje brojala su 400-500 tisuća, au X-XI stoljeću 4-5 puta više ljudi počelo se nazivati Mađarima. Tako se pojavio mađarski narod, koji je 1000. godine osnovao kraljevinu Mađarsku. U 11. st. pridružuju im se Pečenezi koje protjeruju Polovci, a u 13. st. i sami Polovci koji bježe pred mongolsko-tatarskom najezdom. Etnička skupina palocei mađarskog naroda njihovi su potomci.

U 90-im godinama 20. stoljeća provedena su genetska istraživanja u potrazi za precima Mađara, koja su pokazala da su Mađari tipična europska nacija, uzimajući u obzir neke posebnosti stanovnika sjevera Mađarske, te učestalosti skupine gena karakterističnih za narode koji govore ugrofinskim jezicima, Mađari imaju samo 0,9%, što nimalo ne čudi s obzirom na to koliko ih je sudbina odvela daleko od njihovih ugarskih predaka.