कांट के दर्शन विषय पर प्रस्तुति। "कांत इमैनुएल" विषय पर प्रस्तुति
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विषय में कुल 17 प्रस्तुतियाँ हैं
जीवनी काठी बनाने वाले एक कारीगर के गरीब परिवार में जन्म। धर्मशास्त्र के डॉक्टर फ्रांज अल्बर्ट शुल्ज़ की देखरेख में, जिन्होंने इमैनुएल में प्रतिभा देखी, कांत ने प्रतिष्ठित फ्रेडरिक्स-कॉलेजियम व्यायामशाला से स्नातक की उपाधि प्राप्त की और फिर कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय में प्रवेश किया। अपने पिता की मृत्यु के कारण, वह अपनी पढ़ाई पूरी करने में असमर्थ है और, अपने परिवार का समर्थन करने के लिए, कांत 10 वर्षों के लिए एक गृह शिक्षक बन जाता है। इसी समय के दौरान उन्होंने सौर मंडल की उत्पत्ति के बारे में अपनी ब्रह्मांड संबंधी परिकल्पना विकसित और प्रकाशित की। 1755 में, कांट ने अपने शोध प्रबंध का बचाव किया और डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की, जिससे अंततः उन्हें विश्वविद्यालय में पढ़ाने का अधिकार मिल गया। चालीस वर्षों का अध्यापन प्रारम्भ हुआ। 1770 में, 46 वर्ष की आयु में, उन्हें कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय में तर्क और तत्वमीमांसा का प्रोफेसर नियुक्त किया गया, जहां 1797 तक उन्होंने दार्शनिक, गणितीय और भौतिक विषयों की एक विस्तृत श्रृंखला को पढ़ाया। इस समय तक, कांट की अपने काम के लक्ष्यों की मौलिक रूप से महत्वपूर्ण पहचान परिपक्व हो गई थी: “शुद्ध दर्शन के क्षेत्र में कैसे काम किया जाए, इसके लिए लंबे समय से सोची गई योजना में तीन समस्याओं को हल करना शामिल था।
कांट की तीन समस्याएँ: मैं क्या जान सकता हूँ? (तत्वमीमांसा); मुझे क्या करना चाहिए? (नैतिकता); मैं क्या आशा कर सकता हूँ? (धर्म); अंततः, इसके बाद चौथा कार्य होना चाहिए था: एक व्यक्ति क्या है? (मनुष्य जाति का विज्ञान)।
रचनात्मकता के चरण कांत अपने दार्शनिक विकास में दो चरणों से गुज़रे: "प्रीक्रिटिकल" और "क्रिटिकल": स्टेज I (वर्ष) में ऐसी समस्याएं विकसित हुईं जो पिछले दार्शनिक विचारों द्वारा उत्पन्न की गई थीं। एक विशाल प्राइमर्डियल गैस नेबुला ("सामान्य प्राकृतिक इतिहास और स्वर्ग का सिद्धांत," 1755) से सौर मंडल की उत्पत्ति की एक ब्रह्मांड संबंधी परिकल्पना विकसित की गई, जिसमें जानवरों को उनकी संभावित उत्पत्ति के क्रम में वितरित करने का विचार सामने रखा गया; मानव जाति की प्राकृतिक उत्पत्ति के विचार को सामने रखें; हमारे ग्रह पर उतार-चढ़ाव की भूमिका का अध्ययन किया। चरण II (1770 या 1780 के दशक से शुरू होता है) ज्ञानमीमांसा के मुद्दों से संबंधित है और विशेष रूप से अनुभूति की प्रक्रिया, तत्वमीमांसा पर प्रतिबिंबित करती है, अर्थात अस्तित्व, अनुभूति, मनुष्य, नैतिकता, राज्य और कानून, सौंदर्यशास्त्र की सामान्य दार्शनिक समस्याएं।
दार्शनिक के कार्य: शुद्ध कारण की आलोचना; शुद्ध कारण की आलोचना; व्यावहारिक कारण की आलोचना; व्यावहारिक कारण की आलोचना; निर्णय की आलोचना; निर्णय की आलोचना; नैतिकता के तत्वमीमांसा के मूल सिद्धांत; नैतिकता के तत्वमीमांसा के मूल सिद्धांत; सवाल यह है कि क्या भौतिक दृष्टि से पृथ्वी बूढ़ी हो रही है; सवाल यह है कि क्या भौतिक दृष्टि से पृथ्वी बूढ़ी हो रही है; सामान्य प्राकृतिक इतिहास और स्वर्ग का सिद्धांत; सामान्य प्राकृतिक इतिहास और स्वर्ग का सिद्धांत; सजीव शक्तियों के सही मूल्यांकन पर विचार; सजीव शक्तियों के सही मूल्यांकन पर विचार; प्रश्न का उत्तर: आत्मज्ञान क्या है? प्रश्न का उत्तर: आत्मज्ञान क्या है?
इमैनुएल कांट के प्रश्न: मैं क्या जान सकता हूँ? कांट ने ज्ञान की संभावना को पहचाना, लेकिन साथ ही इस संभावना को मानवीय क्षमताओं तक ही सीमित रखा, यानी जानना संभव है, लेकिन सब कुछ नहीं। मुझे क्या करना चाहिए? व्यक्ति को नैतिक नियम के अनुसार कार्य करना चाहिए; आपको अपनी मानसिक और शारीरिक शक्ति विकसित करने की आवश्यकता है। व्यक्ति को नैतिक नियम के अनुसार कार्य करना चाहिए; आपको अपनी मानसिक और शारीरिक शक्ति विकसित करने की आवश्यकता है। मैं क्या आशा कर सकता हूँ? आप स्वयं पर और राज्य के कानूनों पर भरोसा कर सकते हैं। एक व्यक्ति क्या है? मनुष्य सर्वोच्च मूल्य है.
अस्तित्व की समाप्ति पर कांत कांत ने बर्लिन मासिक (जून 1794) में अपना लेख प्रकाशित किया। इस लेख में सभी चीज़ों के अंत के विचार को मानवता के नैतिक अंत के रूप में प्रस्तुत किया गया है। लेख मानव अस्तित्व के अंतिम लक्ष्य के बारे में बात करता है। अंत के लिए तीन विकल्प: दिव्य ज्ञान के अनुसार प्राकृतिक; लोगों के लिए समझ से बाहर कारणों से अलौकिक; मानवीय अविवेक के कारण अप्राकृतिक, अंतिम लक्ष्य की गलत समझ।
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लिखा हुआ परीक्षण कार्य
परिचय
इमैनुएल कांट 18वीं सदी के उत्कृष्ट विचारकों में से एक हैं। उनके वैज्ञानिक और का प्रभाव दार्शनिक विचारजिस युग में वह रहता था उससे कहीं आगे निकल गया।
कांट के दर्शन की शुरुआत जर्मनी में हुई जिसे शास्त्रीय जर्मन आदर्शवाद के नाम से जाना जाता है। इस आंदोलन ने विश्व दार्शनिक विचार के विकास में प्रमुख भूमिका निभाई।
कार्य का उद्देश्य: आई. कांट के कार्य के पूर्व-महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण अवधियों पर विचार करना, सामाजिक-राजनीतिक विचारों पर भी विचार करना और उनके दर्शन के ऐतिहासिक महत्व को निर्धारित करना।
1.जीवनी
जर्मन शास्त्रीय आदर्शवाद के संस्थापक इमैनुएल कांट (1724 - 1804) माने जाते हैं, जो एक जर्मन (प्रशियाई) दार्शनिक, कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय में प्रोफेसर थे। एक काठी बनाने वाले के गरीब परिवार में जन्मे। लड़के का नाम सेंट इमैनुएल के नाम पर रखा गया था; अनुवादित, इस हिब्रू नाम का अर्थ है "भगवान हमारे साथ।" धर्मशास्त्र के डॉक्टर फ्रांज अल्बर्ट शुल्ज़ की देखरेख में, जिन्होंने इमैनुएल में प्रतिभा देखी, कांत ने प्रतिष्ठित फ्रेडरिक्स-कॉलेजियम व्यायामशाला से स्नातक की उपाधि प्राप्त की और फिर कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय में प्रवेश किया। अपने पिता की मृत्यु के कारण, वह अपनी पढ़ाई पूरी करने में असमर्थ है और, अपने परिवार का समर्थन करने के लिए, कांत 10 वर्षों के लिए एक गृह शिक्षक बन जाता है। इसी समय, 1747-1755 में, उन्होंने मूल निहारिका से सौर मंडल की उत्पत्ति की अपनी ब्रह्मांड संबंधी परिकल्पना विकसित और प्रकाशित की, जिसने आज तक अपनी प्रासंगिकता नहीं खोई है।
1755 में, कांट ने अपने शोध प्रबंध का बचाव किया और डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की, जिससे अंततः उन्हें विश्वविद्यालय में पढ़ाने का अधिकार मिल गया। चालीस वर्षों का अध्यापन प्रारम्भ हुआ। कांट का प्राकृतिक विज्ञान और दार्शनिक अनुसंधान "राजनीति विज्ञान" के विरोधों से पूरित है: "टूवर्ड्स इटरनल पीस" ग्रंथ में उन्होंने सबसे पहले सांस्कृतिक और दार्शनिक आधारप्रबुद्ध राष्ट्रों के एक परिवार में यूरोप के भविष्य के एकीकरण का तर्क देते हुए कहा गया कि "आत्मज्ञान अपने स्वयं के कारण का उपयोग करने का साहस है।"
1770 में, 46 वर्ष की आयु में, उन्हें कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय में तर्क और तत्वमीमांसा का प्रोफेसर नियुक्त किया गया, जहां 1797 तक उन्होंने दार्शनिक, गणितीय, भौतिक - विषयों की एक विस्तृत श्रृंखला को पढ़ाया।
ख़राब स्वास्थ्य के कारण, कांट ने अपने जीवन को एक सख्त शासन के अधीन कर लिया, जिससे वह अपने सभी दोस्तों से अधिक जीवित रह सके। कार्यक्रम का पालन करने में उनकी सटीकता समय के पाबंद जर्मनों के बीच भी चर्चा का विषय बन गई और इसने कई कहावतों और उपाख्यानों को जन्म दिया। उसकी शादी नहीं हुई थी, वे कहते हैं कि जब वह एक पत्नी चाहता था, तो वह उसका समर्थन नहीं कर पाता था, और जब कर सकता था, तो वह नहीं करना चाहता था...
कांट को उत्तर दिशा के पूर्वी कोने पर दफनाया गया था कैथेड्रलप्रोफेसरियल क्रिप्ट में कोएनिग्सबर्ग, उनकी कब्र पर एक चैपल बनाया गया था। 1924 में, कांट की 200वीं वर्षगांठ के अवसर पर, चैपल को एक खुले स्तंभ वाले हॉल के रूप में एक नई संरचना से बदल दिया गया था, जो कैथेड्रल से शैली में बिल्कुल अलग था।
आई. कांट के सभी कार्यों को दो बड़ी अवधियों में विभाजित किया जा सकता है:
सबक्रिटिकल (18वीं सदी के शुरुआती 70 के दशक तक);
गंभीर (18वीं सदी के शुरुआती 70 के दशक और 1804 तक)।
प्री-क्रिटिकल अवधि के दौरान, आई. कांट की दार्शनिक रुचि प्राकृतिक विज्ञान और प्रकृति की समस्याओं पर केंद्रित थी।
बाद के महत्वपूर्ण समय में, कांट की रुचि मन की गतिविधि, ज्ञान, ज्ञान की क्रियाविधि, ज्ञान की सीमाओं, तर्क, नैतिकता, के प्रश्नों पर स्थानांतरित हो गई। सामाजिक दर्शन. क्रांतिक काल को इसका नाम तीन मौलिक के नाम के संबंध में मिला दार्शनिक कार्यकांता:
"शुद्ध कारण की आलोचना";
"व्यावहारिक तर्क की आलोचना";
"निर्णय की आलोचना"।
2. उपक्रियात्मक काल
सबसे महत्वपूर्ण समस्याएँ दार्शनिक अध्ययनकांत सबक्रिटिकल अवधिथे अस्तित्व, प्रकृति, प्राकृतिक विज्ञान की समस्याएं।इन समस्याओं के अध्ययन में कांट का नवाचार इस तथ्य में निहित है कि वह पहले दार्शनिकों में से एक थे, जिन्होंने इन समस्याओं पर विचार करते समय इन पर बहुत ध्यान दिया। विकास की समस्या.
कांट के दार्शनिक निष्कर्षअपने युग के लिए क्रांतिकारी थे:
इस बादल के घूमने के परिणामस्वरूप अंतरिक्ष में विरल हुए पदार्थ कणों के एक बड़े प्रारंभिक बादल से सौर मंडल का उदय हुआ, जो इसके घटक कणों की गति और परस्पर क्रिया (आकर्षण, प्रतिकर्षण, टकराव) के कारण संभव हुआ।
प्रकृति का इतिहास समय (आरंभ और अंत) में है, और शाश्वत और अपरिवर्तनीय नहीं है;
प्रकृति निरंतर परिवर्तन और विकास में है;
गति और विश्राम सापेक्ष हैं;
मनुष्य सहित पृथ्वी पर सारा जीवन प्राकृतिक जैविक विकास का परिणाम है।
साथ ही, कांट के विचार उस समय के विश्वदृष्टिकोण की छाप रखते हैं:
यांत्रिक नियम शुरू में पदार्थ में अंतर्निहित नहीं होते, बल्कि उनका अपना बाहरी कारण होता है;
यह बाह्य कारण (प्राथमिक तत्त्व) ही ईश्वर है। इसके बावजूद, कांट के समकालीनों का मानना था कि उनकी खोजें (विशेषकर सौर मंडल के उद्भव और मनुष्य के जैविक विकास के बारे में) कॉपरनिकस की खोज (सूर्य के चारों ओर पृथ्वी का घूमना) के महत्व में तुलनीय थीं।
3. संकट काल
कांट के दार्शनिक अध्ययन का आधार महत्वपूर्ण अवधि(18वीं सदी के शुरुआती 70 के दशक और 1804 तक) झूठ है संज्ञान की समस्या.
3.1. शुद्ध कारण की आलोचना
मेंउस्की पुस्तक "शुद्ध कारण की आलोचना"कांत इस विचार का बचाव करते हैं अज्ञेयवाद- आसपास की वास्तविकता को जानने की असंभवता।
कांट से पहले के अधिकांश दार्शनिकों ने अनुभूति की कठिनाइयों का मुख्य कारण संज्ञानात्मक गतिविधि की वस्तु - अस्तित्व, आसपास की दुनिया को देखा, जिसमें कई रहस्य शामिल हैं जो हजारों वर्षों से हल नहीं हुए हैं। कांत एक परिकल्पना सामने रखते हैं जिसके अनुसार अनुभूति में कठिनाइयों का कारण आसपास की वास्तविकता नहीं है - एक वस्तु, बल्कि संज्ञानात्मक गतिविधि का विषय - एक व्यक्ति, या बल्कि, उसका मन।
मानव मस्तिष्क की संज्ञानात्मक क्षमताएं (क्षमताएं) सीमित हैं (अर्थात मस्तिष्क सब कुछ नहीं कर सकता)। जैसे ही मानव मस्तिष्क, संज्ञानात्मक साधनों के अपने शस्त्रागार के साथ, ज्ञान की अपनी सीमाओं (संभावनाओं) से परे जाने की कोशिश करता है, उसे अघुलनशील विरोधाभासों का सामना करना पड़ता है। ये अघुलनशील विरोधाभास हैं, जिनमें से कांट ने चार की खोज की, कांट ने कहा एंटीनोमीज़
पहला एंटीनॉमी - सीमित स्थान |
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संसार की शुरुआत समय से हुई है और यह स्थान में सीमित है | संसार का समय से कोई आरंभ नहीं है और यह असीमित है। |
दूसरा एंटीनॉमी - सरल और जटिल |
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केवल सरल तत्व होते हैं और जो सरल तत्वों से युक्त होते हैं। | दुनिया में कुछ भी सरल नहीं है. |
तीसरा एंटीनॉमी - स्वतंत्रता और कारणता |
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प्रकृति के नियमों के अनुसार न केवल कार्य-कारण है, बल्कि स्वतंत्रता भी है। | स्वतंत्रता मौजूद नहीं है. संसार में सब कुछ प्रकृति के नियमों के अनुसार सख्त कार्य-कारण के कारण होता है। |
चतुर्थ एंटीनॉमी - ईश्वर की उपस्थिति |
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ईश्वर है - एक बिना शर्त आवश्यक प्राणी, सभी चीजों का कारण। | वहा भगवान नहीं है। कोई भी पूर्णतः आवश्यक सत्ता नहीं है - जो कुछ भी मौजूद है उसका कारण |
तर्क की सहायता से, कोई एक ही समय में प्रतिपदों की दोनों विपरीत स्थितियों को तार्किक रूप से सिद्ध कर सकता है - कारण का अंत हो जाता है। कांट के अनुसार, एंटीनोमीज़ की उपस्थिति, मन की संज्ञानात्मक क्षमताओं की सीमाओं की उपस्थिति का प्रमाण है।
इसके अलावा "क्रिटिक ऑफ प्योर रीज़न" में आई. कांट ज्ञान को संज्ञानात्मक गतिविधि के परिणामस्वरूप वर्गीकृत करता है और अंतर करता है ज्ञान की विशेषता बताने वाली तीन अवधारणाएँ:
एक पश्चवर्ती ज्ञान;
एक प्राथमिक ज्ञान;
"बात अपने आप में"।
एक पश्चवर्ती ज्ञान- वह ज्ञान जो एक व्यक्ति को प्राप्त होता है अनुभव के परिणामस्वरूप.यह ज्ञान केवल काल्पनिक हो सकता है, लेकिन विश्वसनीय नहीं, क्योंकि इस प्रकार के ज्ञान से लिए गए प्रत्येक कथन को व्यवहार में सत्यापित किया जाना चाहिए, और ऐसा ज्ञान हमेशा सत्य नहीं होता है। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति अनुभव से जानता है कि सभी धातुएँ पिघलती हैं, लेकिन सैद्धांतिक रूप से ऐसी धातुएँ भी हो सकती हैं जो पिघलने के अधीन नहीं हैं; या "सभी हंस सफेद होते हैं," लेकिन कभी-कभी प्रकृति में काले भी पाए जा सकते हैं, इसलिए, प्रयोगात्मक (अनुभवजन्य, एक उत्तरवर्ती) ज्ञान गलत हो सकता है, इसमें पूर्ण विश्वसनीयता नहीं होती है और सार्वभौमिकता का दावा नहीं किया जा सकता है।
एक प्राथमिक ज्ञान-प्रायोगिक, अर्थात् जो प्रारंभ से ही मन में विद्यमान रहता हैऔर किसी प्रायोगिक प्रमाण की आवश्यकता नहीं है। उदाहरण के लिए: "सभी शरीर विस्तारित हैं," " मानव जीवनसमय में प्रवाहित होता है," "सभी पिंडों में द्रव्यमान होता है।" इनमें से कोई भी प्रावधान प्रयोगात्मक सत्यापन के साथ और उसके बिना, स्पष्ट और बिल्कुल विश्वसनीय है। उदाहरण के लिए, ऐसे शरीर का मिलना असंभव है जिसका कोई आकार नहीं है या जिसका कोई द्रव्यमान नहीं है, एक जीवित व्यक्ति का जीवन, समय से बाहर बह रहा है। केवल प्राथमिक (प्रायोगिक) ज्ञान ही पूर्णतया विश्वसनीय एवं विश्वसनीय होता है, उसमें सार्वभौमिकता एवं आवश्यकता के गुण होते हैं।
यह ध्यान दिया जाना चाहिए: कांट का प्राथमिक (प्रारंभ में सत्य) ज्ञान का सिद्धांत कांट के युग में पूरी तरह से तार्किक था, लेकिन बीसवीं शताब्दी के मध्य में ए आइंस्टीन द्वारा खोजा गया था। सापेक्षता के सिद्धांत ने इस पर प्रश्नचिह्न लगा दिया।
"द थिंग इन इटसेल्फ"- कांट के संपूर्ण दर्शन की केंद्रीय अवधारणाओं में से एक। "वस्तु अपने आप में" किसी वस्तु का आंतरिक सार है जिसे तर्क से कभी नहीं जाना जा सकेगा।
3.2.संज्ञानात्मक प्रक्रिया की योजना
कांत ने प्रकाश डाला संज्ञानात्मक प्रक्रिया का आरेख,किसके अनुसार:
बाहरी दुनिया शुरू में प्रभावित करती है ("संबद्धता")मानवीय संवेदनाओं को;
मानव संवेदी अंग प्रभावित चित्र प्राप्त करते हैं बाहर की दुनियासंवेदनाओं के रूप में;
मानव चेतना इंद्रियों द्वारा प्राप्त असमान छवियों और संवेदनाओं को एक प्रणाली में लाती है, जिसके परिणामस्वरूप आसपास की दुनिया की एक समग्र तस्वीर मानव मस्तिष्क में दिखाई देती है;
संवेदनाओं के आधार पर आसपास की दुनिया की जो पूरी तस्वीर मन में उभरती है, वह मन और भावनाओं को दिखाई देने वाली बाहरी दुनिया की एक छवि मात्र है, जिसका वास्तविक दुनिया से कोई लेना-देना नहीं है;
असली दुनिया, जिसकी छवियां मन और भावनाओं द्वारा समझी जाती हैं, है "अपने आप में एक चीज़"- वह पदार्थ जो तर्क से बिल्कुल नहीं समझा जा सकता;
मानव मस्तिष्क केवल आसपास की दुनिया की वस्तुओं और घटनाओं की एक विशाल विविधता की छवियों को पहचान सकता है - "अपने आप में चीजें", लेकिन उनके आंतरिक सार को नहीं।
इस प्रकार, जब अनुभूति में, मन दो अभेद्य सीमाओं का सामना करता है:
अपनी (मन की आंतरिक) सीमाएँ, जिसके परे
अघुलनशील विरोधाभास उत्पन्न होते हैं - एंटीनोमीज़;
बाहरी सीमाएँ अपने आप में चीज़ों का आंतरिक सार हैं।
मानव चेतना स्वयं (शुद्ध कारण), जो संकेत प्राप्त करती है - अज्ञात "अपने आप में चीजों" से छवियां - कांट के अनुसार, आसपास की दुनिया का भी अपना है संरचना,जो भी शामिल है:
कामुकता के रूप;
कारण के रूप;
मन के स्वरूप.
कामुकता-चेतना का प्रथम स्तर. कामुकता के रूप - अंतरिक्षऔर समय।कामुकता के लिए धन्यवाद, चेतना शुरू में संवेदनाओं को व्यवस्थित करती है, उन्हें स्थान और समय में रखती है।
कारण-चेतना का अगला स्तर. कारण के स्वरूप - श्रेणियाँ- अत्यंत सामान्य अवधारणाएँ जिनकी सहायता से स्थान और समय की "समन्वय प्रणाली" में स्थित प्रारंभिक संवेदनाओं की और अधिक समझ और व्यवस्थितकरण होता है। (श्रेणियों के उदाहरण मात्रा, गुणवत्ता, संभावना, असंभवता, आवश्यकता आदि हैं)
बुद्धिमत्ता-चेतना का उच्चतम स्तर. मन के रूप अंतिम हैं उच्च विचार,उदाहरण के लिए: ईश्वर का विचार; आत्मा का विचार; संसार के सार का विचार, आदि।
कांट के अनुसार दर्शन, दिए गए (उच्च) विचारों का विज्ञान है।
3.3. श्रेणियों का सिद्धांत
दर्शनशास्त्र के प्रति कांट की महान सेवा यह है कि उन्होंने इसे सामने रखा श्रेणियों का सिद्धांत(ग्रीक से अनुवादित - कथन) - अत्यंत सामान्य अवधारणाएँ जिनकी सहायता से आप वर्णन कर सकते हैं और जिनसे आप मौजूद हर चीज़ को कम कर सकते हैं। (अर्थात, आस-पास की दुनिया की कोई भी चीज़ या घटना ऐसी नहीं है जिसमें इन श्रेणियों की विशेषताएँ न हों।) कांत बारह ऐसी श्रेणियों की पहचान करते हैं और उन्हें प्रत्येक में तीन के चार वर्गों में विभाजित करते हैं।
डेटा कक्षाओंहैं:
मात्रा;
गुणवत्ता;
नज़रिया;
तौर-तरीके.
(अर्थात, दुनिया में हर चीज़ की मात्रा, गुणवत्ता, संबंध, तौर-तरीके होते हैं।)
मात्राएँ - एकता, बहुलता, पूर्णता;
गुण - वास्तविकता, निषेध, सीमा;
रिश्ते - पर्याप्तता (अंतर्निहित) और दुर्घटना (स्वतंत्रता); कारण और जांच; इंटरैक्शन;
तौर-तरीके - संभावना और असंभवता, अस्तित्व और गैर-अस्तित्व, आवश्यकता और मौका।
चार वर्गों में से प्रत्येक की पहली दो श्रेणियां वर्ग के गुणों की विपरीत विशेषताएं हैं, तीसरा उनका संश्लेषण है। उदाहरण के लिए, मात्रा के अत्यंत विपरीत लक्षण एकता और बहुलता हैं, उनका संश्लेषण अखंडता है; गुण - वास्तविकता और निषेध (अवास्तविकता), उनका संश्लेषण - सीमा, आदि।
कांट के अनुसार श्रेणियों की सहायता से - अत्यंत सामान्य विशेषताएँजो कुछ भी मौजूद है - मन अपनी गतिविधि करता है: यह "मन की अलमारियों" के साथ प्रारंभिक संवेदनाओं की अराजकता को व्यवस्थित करता है, जिसके लिए व्यवस्थित मानसिक गतिविधि संभव है।
3.4. व्यावहारिक तर्क की आलोचना
"शुद्ध कारण" के साथ - चेतना जो मानसिक गतिविधि और अनुभूति को संचालित करती है, कांट पहचानते हैं "व्यावहारिक कारण"जिससे वह नैतिकता को समझते हैं और अपने अन्य प्रमुख कार्य - "क्रिटिक ऑफ प्रैक्टिकल रीज़न" में इसकी आलोचना भी करते हैं।
मुख्य प्रश्न "व्यावहारिक तर्क के आलोचक":
नैतिकता क्या होनी चाहिए?
किसी व्यक्ति का नैतिक (नैतिक) व्यवहार क्या है? इन सवालों पर विचार करते हुए, कांत निम्नलिखित निष्कर्ष पर पहुँचते हैं:
शुद्ध नैतिकता- सभी द्वारा मान्यता प्राप्त एक सद्गुणी सामाजिक चेतना, जिसे व्यक्ति अपना मानता है;
शुद्ध नैतिकता और के बीच वास्तविक जीवन(कार्यों, उद्देश्यों, लोगों के हितों में) एक मजबूत विरोधाभास है;
नैतिकता और मानव व्यवहार किसी भी बाहरी परिस्थिति से स्वतंत्र होना चाहिए और केवल उसका पालन करना चाहिए नैतिक कानून.
I. कांत ने निम्नानुसार तैयार किया नैतिक कानूनजिसका एक सर्वोच्च और बिना शर्त चरित्र है, और इसे कहा जाता है निर्णयात्मक रूप से अनिवार्य:"इस तरह से कार्य करें कि आपके कार्य का सिद्धांत सार्वभौमिक कानून का सिद्धांत बन सके।"
वर्तमान में, कांट द्वारा तैयार नैतिक कानून (स्पष्ट अनिवार्यता) को इस प्रकार समझा जाता है:
व्यक्ति को इस प्रकार कार्य करना चाहिए कि उसके कार्य सभी के लिए आदर्श बनें;
एक व्यक्ति को दूसरे व्यक्ति (अपने जैसा, एक विचारशील प्राणी और एक अद्वितीय व्यक्तित्व) के साथ केवल साध्य के रूप में व्यवहार करना चाहिए, साधन के रूप में नहीं।
3.5. फैसले की आलोचना
आलोचनात्मक काल की अपनी तीसरी पुस्तक में - "निर्णय की आलोचना"- कांत आगे कहते हैं सार्वभौमिक समीचीनता का विचार:
सौंदर्यशास्त्र में समीचीनता (एक व्यक्ति उन क्षमताओं से संपन्न है जिनका उसे जीवन और संस्कृति के विभिन्न क्षेत्रों में यथासंभव सफलतापूर्वक उपयोग करना चाहिए);
प्रकृति में उद्देश्यपूर्णता (प्रकृति में हर चीज का अपना अर्थ है - जीवित प्रकृति के संगठन में, निर्जीव प्रकृति के संगठन में, जीवों की संरचना, प्रजनन, विकास);
आत्मा की उद्देश्यपूर्णता (ईश्वर की उपस्थिति)।
4. सामाजिक-राजनीतिक विचार
आई. कांट के सामाजिक-राजनीतिक विचार:
दार्शनिक का मानना था कि मनुष्य स्वाभाविक रूप से दुष्ट स्वभाव से संपन्न है;
उन्होंने नैतिक शिक्षा और नैतिक कानून के कड़ाई से पालन में मनुष्य का उद्धार देखा ( निर्णयात्मक रूप से अनिवार्य);
वह लोकतंत्र और कानूनी व्यवस्था के प्रसार के समर्थक थे - सबसे पहले, प्रत्येक व्यक्तिगत समाज में; दूसरे, राज्यों और लोगों के बीच संबंधों में;
युद्धों को मानव जाति का सबसे गंभीर भ्रम और अपराध बताकर इसकी निंदा की गई;
विश्वास था कि भविष्य अनिवार्य रूप से आएगा" ऊपरी दुनिया"- युद्ध या तो कानून द्वारा निषिद्ध हो जाएंगे या आर्थिक रूप से लाभहीन हो जाएंगे।
5. काण्ट के दर्शन का ऐतिहासिक महत्व
ऐतिहासिक अर्थकांट का दर्शन यह है कि यह था:
सौर मंडल के उद्भव के लिए विज्ञान (न्यूटोनियन यांत्रिकी) पर आधारित एक स्पष्टीकरण दिया गया है (अंतरिक्ष में विसर्जित तत्वों की एक घूर्णन नीहारिका से);
मानव मस्तिष्क की संज्ञानात्मक क्षमता की सीमाओं के अस्तित्व के बारे में विचार सामने रखा गया है (एंटीनॉमी, "अपने आप में चीज़");
बारह श्रेणियां प्रदर्शित की जाती हैं - अधिकतम सामान्य अवधारणाएँ, जो सोच की रूपरेखा का निर्माण करता है;
लोकतंत्र और कानूनी व्यवस्था के विचार को प्रत्येक व्यक्तिगत समाज और अंतर्राष्ट्रीय संबंधों दोनों में आगे रखा गया है;
युद्धों की निंदा की जाती है, युद्धों की आर्थिक लाभहीनता और उनके कानूनी निषेध के आधार पर भविष्य में "शाश्वत शांति" की भविष्यवाणी की जाती है।
आई. कांट ने दर्शनशास्त्र पर अपने कार्यों से दर्शनशास्त्र में एक प्रकार की क्रांति ला दी। अपने दर्शन को पारलौकिक बताते हुए, वह उनकी प्रकृति और क्षमताओं को स्पष्ट करने के लिए सबसे पहले हमारी संज्ञानात्मक क्षमताओं का एक महत्वपूर्ण विश्लेषण करने की आवश्यकता पर जोर देते हैं।
इस कार्य में आई. कांट के दर्शन की जांच की गई।
प्री-क्रिटिकल काल में आई. कांट के दार्शनिक शोध की सबसे महत्वपूर्ण समस्याएं अस्तित्व, प्रकृति और प्राकृतिक विज्ञान की समस्याएं थीं।
महत्वपूर्ण अवधि के दौरान, आई. कांट ने मौलिक दार्शनिक रचनाएँ लिखीं, जिससे वैज्ञानिक को 18वीं शताब्दी के उत्कृष्ट विचारकों में से एक की प्रतिष्ठा मिली और विश्व दार्शनिक विचार के आगे के विकास पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा:
· "क्रिटिक ऑफ़ प्योर रीज़न" (1781) - ज्ञान मीमांसा (एपिस्टेमोलॉजी)
· "क्रिटिक ऑफ़ प्रैक्टिकल रीज़न" (1788) - नैतिकता
· "क्रिटिक ऑफ़ जजमेंट" (1790) - सौंदर्यशास्त्र
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