भाषा विज्ञान में धार्मिक प्रवचन सभी लेख। धार्मिक प्रवचन और उसकी भाषा

ए. ए. चेर्नोब्रोव

भाषाविज्ञान में धार्मिक प्रवचन की विशिष्टता

(बदलती दुनिया में रूस की शिक्षा और संस्कृति। - नोवोसिबिर्स्क, 2007। - पी. 94-98)

धार्मिक प्रवचन की बारीकियों पर ध्यान देने से पहले, मूल शब्दों - "धर्म", "विश्वास", "प्रवचन" के सार को स्पष्ट करना आवश्यक है, जिनकी व्याख्या बहुत अस्पष्ट रूप से की जाती है। यदि 80 के दशक में प्रवचन को "संचार, शब्दों के माध्यम से विचारों का प्रसारण" या बस "भाषण, व्याख्यान, उपदेश, ग्रंथ" के रूप में समझा जाता था, तो आज प्रवचन की अवधारणा का विस्तार "वक्ता और श्रोता के बीच होने वाली एक संचार घटना" तक हो गया है। संचारी क्रिया की प्रक्रिया” (टी. वान डाइक)। प्रवचन की आधुनिक परिभाषा में, यह महत्वपूर्ण है कि इसकी संचारी प्रकृति पर जोर दिया जाए: वक्ता ↔ श्रोता, लेखक ↔ पाठक। धार्मिक प्रवचन की ओर बढ़ते हुए, "धर्म" शब्द पर विचार करना आवश्यक है। इस अवधारणा की कई व्याख्याएँ हैं। इस प्रकार, उदाहरण के लिए: यह "ब्रह्मांड के कारण, प्रकृति और उद्देश्य से संबंधित विश्वासों का एक समूह है, विशेष रूप से भगवान या देवताओं की आस्था या पूजा।" धर्म "सामाजिक चेतना के रूपों में से एक है - अलौकिक शक्तियों और प्राणियों (देवताओं, आत्माओं) में विश्वास पर आधारित आध्यात्मिक विचारों का एक सेट जो पूजा का विषय हैं।" पहली परिभाषा दैवीय उत्पत्ति और चीजों के अंतिम कारण, अरिस्टोटेलियन कॉसा फाइनलिस, यानी ब्रह्मांड के उद्देश्य में विश्वास पर जोर देती है। लक्ष्य-निर्धारण या टेलीओलॉजी धार्मिक विश्वदृष्टि की मुख्य विशेषताओं में से एक है। उल्लेखनीय: अमेरिकी लेखक इस बात पर जोर देते हैं कि देवताओं की पूजा केवल धर्म का एक रूप है। सोवियत काल से विरासत में मिली दूसरी परिभाषा, धर्म की सार्वजनिक प्रकृति पर जोर देती है। विकिपीडिया विश्वकोश द्वारा दी गई आधुनिक परिभाषा सबसे "राजनीतिक रूप से सही" है और पूजा की वस्तुओं की विभिन्न प्रकृति पर प्रकाश डालती है: "धर्म दुनिया के बारे में विचारों की एक प्रणाली है जहां ... एक व्यक्ति एक निश्चित प्राणी के साथ संबंध महसूस करता है। .. इसकी प्रकृति... एक निश्चित शक्ति (प्रकृति की आत्माएं, उच्च बुद्धि), सार्वभौमिक कानून (धर्म, ताओ), या एक निश्चित अमूर्त व्यक्ति (ईश्वर, एलोहीम। अल्लाह, कृष्ण) हो सकती है।" "धर्म" शब्द की व्युत्पत्ति बिल्कुल स्पष्ट है, री-लिगियो (लैटिन) का अर्थ है "संबंध को पुनः स्थापित करना।" ईसाई धर्म की चर्च हठधर्मिता में कहा गया है कि मूल पाप के परिणामस्वरूप, मनुष्य का भगवान के साथ संबंध खो गया था, और धर्म को इस संबंध को बहाल करने के लिए कहा जाता है। अलौकिक शक्तियों में विश्वास भी जादू की विशेषता है, लेकिन धर्म और जादू के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर है। धर्म अलौकिक में विश्वास है और आशा, दैवीय सहायता में आशा है। जादू अलौकिक शक्तियों को नियंत्रित करने की क्षमता में विश्वास है। धर्म में मुख्य चीज़ प्रार्थना और आशा है, जादू में एक जादू है जिसे "काम" करना चाहिए। ईसाई धर्म में, विश्वास की विहित परिभाषा प्रेरित पॉल द्वारा दी गई है: "विश्वास आशा की गई वस्तुओं का सार और अनदेखी वस्तुओं का प्रमाण है" (इब्रा. 11:1)। रोजमर्रा की भाषा में, "आस्था" और "धर्म" अक्सर विनिमेय अवधारणाएँ हैं, हालाँकि यह पूरी तरह सच नहीं है। एक ओर, आस्था धर्म का ही एक हिस्सा है। रूढ़िवादी धर्मशिक्षा में तीन भाग होते हैं: विश्वास, आशा और प्रेम। आस्था वाला खंड संस्कारों पर चर्चा करता है, आशा वाला खंड प्रार्थना के लिए समर्पित है, प्रेम वाला खंड ईश्वर की आज्ञाओं के बारे में बात करता है। दूसरी ओर, आस्था धर्म से कहीं अधिक व्यापक अवधारणा है। हठधर्मिता पर आधारित धार्मिक आस्था है, और परिकल्पनाओं पर आधारित वैज्ञानिक आस्था है। उदाहरण के लिए, बिग बैंग ब्रह्माण्ड संबंधी परिकल्पना भी आस्था पर आधारित है, लेकिन यह कोई धार्मिक आस्था नहीं है। वैज्ञानिक आस्था के बीच एक और अंतर यह है कि यह नैतिक रूप से निष्पक्ष है। वैज्ञानिक सत्य धार्मिक या वैचारिक हठधर्मिता पर निर्भर नहीं करते। बी. रसेल, के. पॉपर और समान विचारों वाले अन्य दार्शनिकों ने वैज्ञानिक मान्यताओं के बारे में बहुत कुछ लिखा। विदेशी व्याख्यात्मक शब्दकोशों में, विज्ञान को अक्सर "विश्वासों का एक समूह" के रूप में परिभाषित किया जाता है। हालाँकि, विज्ञान और धर्म के बीच एक स्पष्ट विभाजन है: विज्ञान सिद्ध के क्षेत्र को कवर (वर्णन) करता है, धर्म और दर्शन - अप्राप्य के क्षेत्र को। कुछ घरेलू भाषाविद् अब वैज्ञानिक पद्धति को धार्मिक विश्वदृष्टि के साथ संयोजित करने का प्रयास कर रहे हैं, लेकिन अक्सर इस संयोजन को जैविक बनाने के लिए उनके पास धार्मिक या दार्शनिक ज्ञान का अभाव होता है। हमारे समाज द्वारा धार्मिक दुनिया को आत्मसात करना (या पुनः खोजना) बहुत देर से हुआ है। हमारे अस्तित्व के आध्यात्मिक पक्ष को पूर्ण करने का एक बड़ा प्रलोभन है, जैसे हमने पहले सामग्री को पूर्ण किया था। यह महत्वपूर्ण है कि इस प्रलोभन के आगे न झुकें। उदाहरण के लिए, बहुत ही खुलासा करने वाला निम्नलिखित कथन है: "आदर्श की वास्तविकता दार्शनिक या धार्मिक आस्था की वस्तु नहीं है, बल्कि विभिन्न विज्ञानों में स्थापित एक तथ्य है..."। यह थीसिस गलत तरीके से तैयार की गई है। विज्ञान ने आत्मा की वास्तविकता या मृतकों के साथ संचार की संभावना को साबित नहीं किया है। सही सूत्रीकरण यह हो सकता है: "आदर्श की वास्तविकता किसी भी धर्म और कई दार्शनिक स्कूलों द्वारा प्रतिपादित की जाती है। कुछ तथ्य हैं जो धार्मिक व्याख्या की अनुमति देते हैं।" शोधकर्ता मदद के लिए दर्शनशास्त्र को बुला सकता है, उदाहरण के लिए, रूसी धार्मिक दर्शन, जैसा कि उद्धृत शोध प्रबंध में किया गया था। लेकिन दर्शन किसी भी भाषाई सिद्धांत को सिद्ध या अस्वीकृत नहीं कर सकता। उन्हें केवल एक-दूसरे के साथ जोड़ा जा सकता है, लेकिन यह संयोजन हमेशा कई संभावित संयोजनों में से केवल एक ही रहेगा। आप दो मौलिक रूप से भिन्न विषयों (प्रवचनों) को नहीं मिला सकते - आस्था का विषय और सिद्ध तथ्यों का विषय। भाषाविदों को स्वयं को सिद्ध भाषाई तथ्यों के क्षेत्र तक ही सीमित रखना चाहिए और विशिष्ट भाषाई सामग्री पर परिकल्पनाएँ बनानी चाहिए। भाषा की सीमाओं को छोड़े बिना भी, कोई भी ऐतिहासिक, सांस्कृतिक, कला आदि अच्छी तरह से स्थापित वैज्ञानिक परिकल्पनाओं को सामने रख सकता है। उदाहरण के लिए, विभिन्न भाषाओं में भगवान को दर्शाने वाले शब्दों की व्युत्पत्ति पर विचार करें: * www.etymonline.com यह मान लेना तर्कसंगत होगा कि शब्द "भगवान" इंडो-यूरोपीय शब्दावली की सबसे पुरानी परत से संबंधित है, जैसे "माँ" शब्द , "सूरज", "भाई", "तीन", "दिन" या "रात"। लेकिन ईश्वर के लिए शब्द अलग-अलग इंडो-यूरोपीय भाषाओं में अलग-अलग जड़ों से आया है। इन आंकड़ों के आधार पर, दो सांस्कृतिक परिकल्पनाएँ सामने रखी जा सकती हैं: 1. धर्म के आस्तिक रूप (देवताओं की पूजा के रूप) आत्माओं, प्राकृतिक तत्वों और जानवरों की पूजा की तुलना में बाद में प्रकट हुए। (उत्कृष्ट अंग्रेजी नृवंशविज्ञानी ई.बी. टेलर द्वारा प्रस्तुत परिकल्पना में कहा गया है कि ऐतिहासिक रूप से धर्म का पहला रूप जीववाद था। इसके बारे में जे. फ्रेज़र, बी. मालिनोव्स्की, आदि के कार्यों में भी देखें) 2. भगवान का असली नाम था वर्जित, इसके स्थान पर व्यंजना का प्रयोग किया गया। इंडो-यूरोपीय भाषाओं के लिए यह एकमात्र मामला नहीं है। (इंडो-यूरोपीय भाषाओं में वर्जित शब्दों के अक्सर उद्धृत उदाहरण "सांप" और "भालू" हैं। इस संबंध में भगवान की अवधारणा को पहले नहीं समझा गया है।) ये दो निष्कर्ष हैं जो एक भाषाविद् को खुद को सीमित करना चाहिए तथ्यात्मक डेटा के आधार पर; पर्याप्त आधार के बिना वह एक परिकल्पना का चयन नहीं कर सकता जबकि दूसरी को अस्वीकार नहीं कर सकता। भाषाविद् नृवंशविज्ञानी का स्थान नहीं लेता, बल्कि केवल उसके साथ सहयोग करता है। इस बीच, दर्शनशास्त्र में विरोधी विचार भी हैं। हेराक्लीटस से यह विचार आता है कि शब्द स्वयं "विचार का भंडार" या "सत्य का आसन" है। यदि आप भाषा को सुनना जानते हैं तो आप भाषा से ही सत्य या सच्चाइयों को निकाल सकते हैं। हाल ही में, इस दृष्टिकोण को अधिक से अधिक बार दोहराया गया है, कभी-कभी इसे कुछ नए के रूप में भी प्रस्तुत किया जाता है; माना जाता है कि इस दृष्टिकोण को पुराने "प्रत्यक्षवादी" सिद्धांतों को प्रतिस्थापित करना चाहिए। लेकिन क्या यह सच है कि भाषा ज्ञान का पवित्र भंडार है? प्लेटो ने यह भी कहा कि सभी शब्द चीजों का सही नाम नहीं रखते। बाइबल कहती है कि "मनुष्य ने सब घरेलू पशुओं, और आकाश के पक्षियों, और मैदान के पशुओं के नाम रखे" (उत्प. 2:19)। इस प्रकार, पवित्रशास्त्र कहता है कि चीज़ों के नाम सृष्टिकर्ता द्वारा नहीं, बल्कि केवल मनुष्य द्वारा दिए गए थे। इसलिए, नाम अपूर्ण हो सकते हैं. अक्सर, प्राकृतिक भाषा शब्दों में वस्तुनिष्ठ रूप से महत्वपूर्ण नहीं, बल्कि वस्तुओं की व्यक्तिपरक रूप से महत्वपूर्ण (सार्थक) विशेषताओं को ठीक करती है। जैसा कि जे. लोके ने लिखा है, हम "उन संकेतों को अलग कर देते हैं जिनकी हमें सबसे अधिक परवाह है।" उदाहरण के लिए, "मुर्गा" शब्द "गाने के लिए" शब्द से आया है। किसी व्यक्ति के लिए मुर्गे की बांग इस बात से अधिक महत्वपूर्ण है कि वह "नर मुर्गी" है। पुराना रूसी शब्द "कुर" (नर मुर्गी) प्रयोग से बाहर हो गया है। कभी-कभी भाषा मानवीय भ्रमों का प्रतीक होती है। यूक्रेनी में "पुरुष" को "चोलोविक" कहा जाता है, और "महिला" को "झिंका" कहा जाता है। इससे यह निष्कर्ष नहीं निकलता कि स्त्री कोई व्यक्ति नहीं है, बल्कि हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि पितृसत्तात्मक युग में स्त्री समाज में अधीनस्थ भूमिका निभाती थी। शब्दों में किस अर्थ में सत्य हो सकता है? कुछ शब्द अपनी संरचना में, अपनी व्युत्पत्ति में, वस्तुओं की आवश्यक विशेषताओं को प्रतिबिंबित करते हैं। अंग्रेजी "भालू" का मूल रूसी "ब्राउन" के समान है। एक प्राणी विज्ञानी इस बात की पुष्टि करेगा कि यहाँ भाषा विज्ञान जीव विज्ञान से मेल खाता है - रंग उर्सस आर्कटोस प्रजाति के भालू की मुख्य विशेषता है। आत्मा जैसे "सूक्ष्म जगत" के तत्वों के बारे में क्या? रूसी, प्राचीन ग्रीक और लैटिन में, इस शब्द का मूल "आत्मा", "साँस", "झटका" के समान है। यहां प्रेरणा के दो प्रकार हैं: ध्वनि ("आत्मा," "सांस," "झटका" ओनोमेटोपोइक शब्द हैं) और अर्थपूर्ण (आत्मा हवा की तरह हल्की है, हवा की तरह निराकार है, पहली सांस के साथ प्रवेश करती है और आखिरी सांस के साथ निकल जाती है) साँस)। लेकिन क्या ये सच है या इंसान का भ्रम? आइए हम जर्मनिक भाषाओं में "आत्मा" शब्द की उत्पत्ति की तुलना करें। अंग्रेज़ी "आत्मा" (पुरानी अंग्रेज़ी) साओल), जर्मन "सीले" (ओल्ड हाई। साला ) प्राचीन जर्मनिक मूल अर्थ समुद्र के अनुरूप हैं। एक परिकल्पना के अनुसार, यह आकस्मिक नहीं है। प्राचीन जर्मनिक और सेल्टिक मिथकों के अनुसार, मृतकों के राज्य में प्रवेश करने से पहले आत्माएं समुद्र में तैरती थीं। नवजात शिशुओं की आत्माएँ भी समुद्र से या समुद्र के पार से आती थीं। महत्वपूर्ण बात यह है कि हमने इन पूर्व-ईसाई विचारों के बारे में भाषा से नहीं, बल्कि भाषा के अलावा, नृवंशविज्ञान और तुलनात्मक पौराणिक कथाओं के आंकड़ों से सीखा। शब्द की उत्पत्ति का पता लगाकर, हम आध्यात्मिक संस्थाओं के कुछ तार्किक विधेय प्रकट कर सकते हैं जो मनुष्यों के लिए सबसे महत्वपूर्ण हैं। जैसा कि हमने तालिका से देखा, "भगवान" की विधेय हैं: "समृद्धि" (एक राय है कि रूसी शब्द "अमीर" शब्द "भगवान" से आया है। वास्तव में, दोनों शब्द प्राचीन इंडो-यूरोपीय भाषा से आए हैं। जिसका अर्थ है "प्रदान करना"), "बुलाया गया" (उसे प्रार्थना के साथ संबोधित किया जाता है), "चमकता हुआ।" "शैतान" शब्द में शैतान के विधेय में से एक को साकार किया गया है - "निंदक", "स्वर्गदूत" शब्द में - विधेय "दूत", आदि (वेबसाइट www.etymonline.com पर व्युत्पत्ति देखें)। "शैतान" और "देवदूत" जैसे शब्द तथाकथित "जानबूझकर क्षेत्र" से संबंधित हैं, अर्थात, वे अनुभवजन्य वस्तुओं को नहीं, बल्कि मानसिक निर्माणों को दर्शाते हैं। ये अवधारणाएँ मन में उत्पन्न हुईं, प्रकृति में नहीं। धार्मिक प्रवचन स्पष्ट हो सकता है, जब किसी शब्द के अर्थ के सभी तत्व कमोबेश स्पष्ट या अंतर्निहित हों, यानी अर्थ के कुछ तत्व छिपे हो सकते हैं। हालाँकि, कुछ वैज्ञानिक तकनीकों की मदद से इस "गोपनीयता के कफन" को हटाया जा सकता है। ऐसी ही एक तकनीक नृवंशविज्ञान डेटा पर आधारित व्युत्पत्ति संबंधी विश्लेषण है, जिसे हमने प्रदर्शित किया है। एक अन्य विधि हेर्मेनेयुटिक्स है। "यूनिवर्सल हेर्मेनेयुटिक्स" का संस्थापक एफ. डी. ई. श्लेइरमाकर (1768 1834) को माना जाता है। यहां वे शब्द हैं जो उनकी शिक्षा का सार व्यक्त करते हैं: "किसी भी भाषण को केवल जीवन की ऐतिहासिक परिस्थितियों के ज्ञान के माध्यम से ही समझा जा सकता है..., प्रत्येक वक्ता को केवल उसकी राष्ट्रीयता और उसके युग के माध्यम से ही समझा जा सकता है।" बी स्पिनोज़ा, जिन्हें हेर्मेनेयुटिक्स का पूर्ववर्ती माना जाता है, ने अपने "थियोलॉजिकल-पॉलिटिकल ट्रीटीज़" में पवित्र धर्मग्रंथों की व्याख्या रूपक रूप से करने का प्रस्ताव रखा है। उनका मानना है कि बाइबिल प्राचीन यहूदिया के मछुआरों और चरवाहों के लिए समझने योग्य होने के लिए लिखी गई थी, जिनके लिए यह मूल रूप से अभिप्रेत थी। इस व्याख्या को व्यावहारिक कहा जा सकता है। आधुनिक भाषा में, हेर्मेनेयुटिक्स का सार यह है कि किसी पाठ के निर्माण की विभिन्न परिस्थितियों को ध्यान में रखना चाहिए: ऐतिहासिक, वैचारिक, मनोवैज्ञानिक, समाजशास्त्रीय, आदि। "संदर्भ", "व्यावहारिकता" आदि की अवधारणा। उस समय तक उपयोग में नहीं थे, और हेर्मेनेयुटिक्स पाठ व्याख्या के पहले सिद्धांत के रूप में एक बड़ा कदम था। इस तकनीक में मुख्य अवधारणाओं में से एक "हेर्मेनेयुटिक सर्कल" है। हम संपूर्ण पाठ और उसके भागों के बीच संबंध के बारे में बात कर रहे हैं। पाठ को समग्र रूप से समझने के लिए, इसे भागों में विभाजित करना आवश्यक है, शायद सबसे छोटे, स्वरों तक। दूसरी ओर, पाठ के प्रत्येक भाग को समझने के लिए, आपको फिर से भागों से लेकर संपूर्ण, संपूर्ण पाठ, संपूर्ण पुस्तक, उस युग के सभी लेखकों आदि की ओर जाना होगा। इस प्रकार व्याख्यात्मक चक्र बंद हो जाता है। आइए हम उदाहरणों के साथ अमूर्त थीसिस को स्पष्ट करें। जब मसीह अंगूर के बागों, किसानों और पके फलों को इकट्ठा करने की बात करते हैं (मत्ती 20: 1-15; 33-43), तो बाइबिल के व्याख्याकार ठीक ही बताते हैं कि अंगूर के बागों से उनका मतलब मानवता है, अंगूर उगाने वाले पुजारी पुजारी हैं, और फल पुजारी हैं। ये धर्मात्मा हैं। एक अधिक विवादास्पद उदाहरण बाइबिल की पुस्तकों में से एक - गीतों का गीत - की व्याख्या है। इस पाठ की शाब्दिक व्याख्या से यह विचार सामने आता है कि हमारे सामने प्रेम का उदाहरण है, यहाँ तक कि कामुक कविता का भी। हालाँकि, ईसाई पुजारी इस पुस्तक की व्याख्या अपने चर्च के साथ प्रभु के मिलन के दृष्टांत के रूप में करते हैं (याद रखें कि ईसाई ननों को "मसीह की दुल्हनें" कहा जाता है)। पाठ की इस व्याख्या को "टेलीलॉजिकल या उद्देश्यपूर्ण" कहा जाता है। ईसाई धर्मशास्त्र के अनुसार, इस पाठ का उद्देश्य भगवान और चर्च की अविभाज्यता को दर्शाना है। यहूदी धर्मशास्त्री अन्यथा कहते हैं: गीतों के गीत के लेखक, जिन्हें राजा सुलैमान माना जाता है, का लक्ष्य अपने लोगों के साथ ईश्वर के मिलन की ताकत का विचार पैदा करना था; एकमात्र सही व्याख्या वह है इस लक्ष्य के अनुरूप है. किसी धार्मिक समुदाय के सभी सदस्यों को धार्मिक पृष्ठभूमि का ज्ञान होने से ही किसी धार्मिक पाठ की संपूर्णता को प्रकट करना संभव है। अक्सर पृष्ठभूमि ज्ञान की कमी से होने वाली अर्थ संबंधी हानियाँ बहुत महत्वपूर्ण हो सकती हैं। आइए हम उत्कृष्ट उदाहरणों से कम गंभीर उदाहरणों की ओर बढ़ें। वाक्यांश "मुंडा चेहरे वाला रब्बी" (शोलोम एलेइकेम) किसी भी हसीदिक यहूदी को बेतुका लगेगा जो जानता है कि रब्बियों को अपनी दाढ़ी काटने की मनाही है। लेकिन सोवियत काल के पाठकों के लिए, पाठ-पश्चात टिप्पणी आवश्यक थी। धार्मिक प्रवचन के बारे में बोलते हुए, पश्चिमी मानसिकता की बारीकियों को ध्यान में रखना चाहिए। यहूदी परंपरा, जिसे ईसाई धर्मशास्त्रियों ने अपनाया, शब्द के पंथ पर आधारित है: "आदि में शब्द था, और शब्द भगवान के साथ था, और शब्द भगवान था" (यूहन्ना 1:1)। यहूदी धर्म और इस्लाम में जीवित प्राणियों का चित्रण करना भी वर्जित है। यहूदी मौखिक "कान की संस्कृति" ने जानबूझकर खुद को ग्रीक दृश्य "आंख की संस्कृति" से अलग कर दिया। प्रारंभिक ईसाई धर्म, इस्लाम और संपूर्ण मध्य युग ने इस परंपरा का पालन किया। पुनर्जागरण ने ग्रीक दृश्य संस्कृति के पुनरुद्धार को चिह्नित किया। पूर्वी परंपरा (हिंदू धर्म, बौद्ध धर्म और अन्य पूर्वी धर्म) हमेशा "आंख की संस्कृति" रही है; इन धर्मों की सभी बुनियादी अवधारणाओं की कल्पना की गई है। चीनी संस्कृति में, सब कुछ दृश्य प्रतीकों से जुड़ा हुआ है: चित्रलिपि, मौसम, कार्डिनल दिशाओं, नक्षत्रों, चक्रीय समय में लिखे गए शब्द और अवधारणाएं। चीनी ज्योतिष में चार मुख्य प्रतीक हैं: सफेद बाघ, नीला ड्रैगन, काला कछुआ (या साँप), बैंगनी पक्षी। ब्लू ड्रैगन पूर्व, वसंत का प्रतीक है, यह ड्रैगन के वर्ष के चक्र, चीनी राशि चक्र के नक्षत्र और चंद्रमा के सात चरणों आदि से जुड़ा हुआ है (देखें: www.en.wikipedia.org)। भाषाविदों ने परिकल्पना की है कि चीनी भाषा की संरचना ही उनकी संस्कृति और धर्म की दृश्य, गैर-तार्किक प्रकृति को पूर्व निर्धारित करती है। इस भाषा में यूरोपीय अर्थ में कोई कर्ता और विधेय नहीं है और कोई जोड़ने वाली क्रियाएँ नहीं हैं। एक अवधारणा को दूसरे के अंतर्गत समाहित करने का तार्किक संचालन (यह वही है) चीनियों के लिए उतना स्वाभाविक नहीं है जितना कि यूरोपीय लोगों के लिए; इसलिए, औपचारिक तर्क यूरोप में दिखाई दिया, और सुलेख चीन में दिखाई दिया। यहाँ प्रसिद्ध सैपिर-व्हार्फ परिकल्पना का स्पष्ट चित्रण है। (हालांकि, हम ध्यान दें कि यह वैज्ञानिक विश्वास सभी वैज्ञानिकों द्वारा साझा नहीं किया गया है।) इस लेख का दायरा हमें पूर्वी धर्मों के वैचारिक क्षेत्र की विशिष्टताओं और भाषा में इस क्षेत्र के प्रतिबिंब पर अधिक विस्तार से ध्यान देने की अनुमति नहीं देता है। . यह विषय शोध का बहुत बड़ा क्षेत्र है। यह आश्चर्य की बात नहीं है, उदाहरण के लिए, कि प्रमुख सेंट पीटर्सबर्ग भाषाविद् वी.बी. कासेविच की विशाल पुस्तक में, इस मुद्दे के सभी पहलुओं का खुलासा नहीं किया गया है; कुछ विचार लगभग अमूर्त रूप से प्रस्तुत किए गए हैं। पूर्वी धर्म और सामान्यतः भाषा विज्ञान में धार्मिक प्रवचन एक लेख या एक पुस्तक का विषय नहीं हैं।

साहित्य

1. वीरेशचागिन, ई.एम. शब्द का भाषाई और सांस्कृतिक सिद्धांत। - एम.: रूसी भाषा, 1980. - 320 पी।
2. कासेविच, वी.बी. बौद्ध धर्म। दुनिया की तस्वीर. भाषा। - सेंट पीटर्सबर्ग, 1996. - 288 पी।
3. लोके, जे. मानव समझ पर प्रयोग // कार्य: 3 खंडों में - एम.: माइस्ल, 1985. - टी. 1. - 621 पी।
4. मालिनोव्स्की बी. जादू, विज्ञान और धर्म। - एम.: रिफ्ल-बुक, 1998. - 304 पी।
5. ओज़ेगोव, एस.आई. रूसी भाषा का व्याख्यात्मक शब्दकोश; द्वारा संपादित एन यू श्वेदोवा। - चौथा संस्करण। - एम., 1997.
6. रिफॉर्मत्स्की, ए. ए. भाषा विज्ञान का परिचय; अंतर्गत। ईडी। वी. ए. विनोग्राडोवा। - 5वां संस्करण। - एम.: एस्पेक्ट प्रेस, 1996. - 536 पी।
7. स्पिनोज़ा, बी. धार्मिक और राजनीतिक ग्रंथ // कार्य: 2 खंडों में - एम.: पोलितिज़दत, 1957. - टी. 2. - पी. 7-350।
8. स्टेपानेंको, वी. ए. शब्द / लोगो / नाम - नाम - अवधारणा - शब्द: अवधारणा "सोल। सीले। सोल" का तुलनात्मक टाइपोलॉजिकल विश्लेषण (रूसी, जर्मन और अंग्रेजी भाषाओं पर आधारित): डिस। ... डॉ फिलोल। विज्ञान. - इरकुत्स्क, 2007।
9. स्टेपानोव, यू.एस. सामान्य भाषाविज्ञान के मूल सिद्धांत। - एम.: शिक्षा, 1975. - 271 पी।
10. ऑक्सफोर्ड एडवांस्ड लर्नर्स" डिक्शनरी ऑफ करंट इंग्लिश। - ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 1980।
11. वेबस्टर डेस्क डिक्शनरी ऑफ द इंग्लिश लैंग्वेज। - स्प्रिंगफील्ड, 1983।

धार्मिक प्रवचन की संरचनात्मक विशेषताएं, इसके मुख्य कार्यों की विशेषताएं। धार्मिक प्रवचन के बुनियादी मूल्यों, इसकी बुनियादी अवधारणाओं और शैली प्रणाली की विशेषताओं का निर्धारण। धार्मिक प्रवचन के लिए विशिष्ट संचार रणनीतियाँ।

अपना अच्छा काम नॉलेज बेस में भेजना आसान है। नीचे दिए गए फॉर्म का उपयोग करें

छात्र, स्नातक छात्र, युवा वैज्ञानिक जो अपने अध्ययन और कार्य में ज्ञान आधार का उपयोग करते हैं, आपके बहुत आभारी होंगे।

एक पांडुलिपि के रूप में

बोबिरेवा एकातेरिना वेलेरिवेना

धार्मिक प्रवचन:

मूल्य, शैलियाँ, रणनीतियाँ

(रूढ़िवादी हठधर्मिता पर आधारित)

एक शैक्षणिक डिग्री के लिए शोध प्रबंध

डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी

वोल्गोग्राड - 2007

यह कार्य उच्च व्यावसायिक शिक्षा के राज्य शैक्षणिक संस्थान "वोल्गोग्राड स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी" में किया गया था।

वैज्ञानिक सलाहकार - डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी, प्रोफेसर करासिक व्लादिमीर इलिच।

आधिकारिक प्रतिद्वंद्वी:

डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी, प्रोफेसर एंड्री व्लादिमीरोविच ओलियानिच,

डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी, प्रोफेसर ओल्गा अलेक्जेंड्रोवना प्रोख्वातिलोवा,

डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी, प्रोफेसर सुप्रुन वासिली इवानोविच।

अग्रणी संगठन सेराटोव स्टेट यूनिवर्सिटी है। एन.जी. चेर्नशेव्स्की।

बचाव 14 नवंबर, 2007 को 10:00 बजे वोल्गोग्राड स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी (400131, वोल्गोग्राड, वी.आई. लेनिन एवेन्यू, 27) में शोध प्रबंध परिषद डी 212.027.01 की बैठक में होगा।

शोध प्रबंध वोल्गोग्राड राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय के वैज्ञानिक पुस्तकालय में पाया जा सकता है।

वैज्ञानिक सचिव

शोध प्रबंध परिषद

भाषाशास्त्र के उम्मीदवार,

एसोसिएट प्रोफेसर एन.एन.ओस्ट्रिंस्काया

कार्य का सामान्य विवरण

यह कार्य प्रवचन के सिद्धांत के अनुरूप किया गया। वस्तुयह अध्ययन धार्मिक प्रवचन पर आधारित है, जिसे संचार के रूप में समझा जाता है, जिसका मुख्य उद्देश्य विश्वास बनाए रखना या किसी व्यक्ति को विश्वास से परिचित कराना है। जैसा विषय अध्ययन धार्मिक प्रवचन के मूल्यों, शैलियों और भाषाई विशेषताओं की जांच करता है।

प्रासंगिकता चुना गया विषय निम्नलिखित द्वारा निर्धारित किया जाता है:

1. धार्मिक प्रवचन संस्थागत संचार के सबसे पुराने और सबसे महत्वपूर्ण प्रकारों में से एक है; हालाँकि, भाषा विज्ञान में, इसकी संरचनात्मक विशेषताएं अभी तक विशेष विश्लेषण का विषय नहीं रही हैं।

2. धार्मिक प्रवचन का अध्ययन धर्मशास्त्र, दर्शन, मनोविज्ञान, समाजशास्त्र और सांस्कृतिक अध्ययन में किया जाता है, और इसलिए भाषाई अनुसंधान में धार्मिक प्रवचन के विवरण के विभिन्न पहलुओं का संश्लेषण प्राप्त उपलब्धियों को आकर्षित करके भाषाई सिद्धांत की क्षमता का विस्तार करने की अनुमति देता है। ज्ञान के संबंधित क्षेत्र.

3. धार्मिक प्रवचन का सबसे महत्वपूर्ण घटक इसमें निहित मूल्यों की प्रणाली है, और इसलिए धार्मिक प्रवचन की मूल्य विशेषताओं के कवरेज का उद्देश्य मूल्यों के भाषाई सिद्धांत - भाषाविज्ञान को समृद्ध करना है।

4. धार्मिक प्रवचन की शैलियाँ एक लंबी ऐतिहासिक अवधि में विकसित हुई हैं, और इसलिए उनका वर्णन हमें न केवल इस प्रवचन की प्रकृति को समझने की अनुमति देता है, बल्कि सामान्य रूप से संचार की शैली संरचना के सिद्धांतों को भी समझने की अनुमति देता है।

5. धार्मिक प्रवचन की भाषाई विशेषताओं का अध्ययन संस्थागत संचार में उपयोग किए जाने वाले भाषाई और भाषण साधनों की विशिष्टताओं को प्रकट करना संभव बनाता है।

अध्ययन निम्नलिखित पर आधारित है परिकल्पना: धार्मिक प्रवचन एक जटिल संचारी और सांस्कृतिक घटना है, जिसका आधार कुछ मूल्यों की एक प्रणाली है, जिसे कुछ शैलियों के रूप में महसूस किया जाता है और कुछ भाषाई और भाषण माध्यमों से व्यक्त किया जाता है।

उद्देश्ययह कार्य धार्मिक प्रवचन के मूल्यों, शैलियों और भाषाई विशेषताओं को चित्रित करना है। इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, निम्नलिखित हल किए गए हैं: कार्य:

धार्मिक प्रवचन की संरचनात्मक विशेषताओं को निर्धारित करें,

इसके मुख्य कार्यों पर प्रकाश डालें और उनका वर्णन करें,

धार्मिक प्रवचन के बुनियादी मूल्यों को निर्धारित करें,

इसकी मूल अवधारणाओं को स्थापित करें और उनका वर्णन करें,

धार्मिक प्रवचन की शैलियों की प्रणाली को परिभाषित और चित्रित करना,

इस प्रवचन में पूर्ववर्ती घटनाओं की पहचान करें,

धार्मिक प्रवचन के लिए विशिष्ट संचार रणनीतियों का वर्णन करें।

सामग्रीयह अध्ययन रूसी और अंग्रेजी में प्रार्थनाओं, उपदेशों, अखाड़ों, दृष्टांतों, भजनों, देहाती संबोधनों, स्तुति प्रार्थनाओं आदि के रूप में धार्मिक प्रवचन के पाठ अंशों पर आधारित था। मास प्रेस और इंटरनेट में प्रकाशनों का उपयोग किया गया।

कार्य में निम्नलिखित का उपयोग किया गया: तरीके: वैचारिक विश्लेषण, व्याख्यात्मक विश्लेषण, आत्मनिरीक्षण, साहचर्य प्रयोग।

वैज्ञानिक नवीनताकार्य में धार्मिक प्रवचन की संवैधानिक विशेषताओं की पहचान करना, इसके मुख्य कार्यों और बुनियादी मूल्यों की पहचान करना और व्याख्या करना, धार्मिक प्रवचन की प्रणाली-निर्माण अवधारणाओं को स्थापित करना और उनका वर्णन करना, इसकी शैलियों और पूर्ववर्ती ग्रंथों की विशेषता बताना और धार्मिक प्रवचन के लिए विशिष्ट संचार रणनीतियों का वर्णन करना शामिल है।

सैद्धांतिक महत्वशोध से हम देखते हैं कि यह कार्य प्रवचन के सिद्धांत के विकास में योगदान देता है, इसके प्रकारों में से एक को चिह्नित करता है - स्वयंसिद्ध भाषाविज्ञान के दृष्टिकोण से धार्मिक प्रवचन, भाषण शैलियों और व्यावहारिक भाषाविज्ञान का सिद्धांत।

व्यावहारिक मूल्यकार्य यह है कि प्राप्त परिणामों का उपयोग भाषाविज्ञान, रूसी और अंग्रेजी भाषाओं की शैलीविज्ञान, अंतरसांस्कृतिक संचार, भाषाई अवधारणाओं, पाठ भाषाविज्ञान, प्रवचन सिद्धांत, समाजभाषाविज्ञान और मनोविज्ञानविज्ञान पर विशेष पाठ्यक्रमों में विश्वविद्यालय व्याख्यान पाठ्यक्रमों में किया जा सकता है।

किया गया शोध दर्शनशास्त्र (ए.के. एडमोव, एस.एफ. अनिसिमोव, एन.एन. बर्डेव, यू.ए. किमलेव, ए.एफ. लोसेव, वी.ए. रेमीज़ोव, ई. फ्रॉम), सांस्कृतिक अध्ययन (ए.के. बेबुरिन, आई. गोफमैन) पर कार्यों में सिद्ध प्रावधानों पर आधारित है। , ए.आई. क्रावचेंको, ए.एच. बाहम), प्रवचन सिद्धांत (एन.डी. अरूटुनोवा, आर. वोडक, ई.वी. ग्रुदेवा, एल.पी. क्रिसिन, एन.बी. मेचकोव्स्काया, ए.वी. ओलियानिच, ओ.ए. प्रोख्वाटिलोवा, एन.एन. रोज़ानोवा, ई.आई. शीगल, ए.डी. शमेलेव), भाषा-संकल्पना (एस.जी. वोर्काचेव, ई.वी. बाबेवा , वी.आई. करासिक, वी.वी. कोलेसोव, एन.ए. क्रासवस्की, एम.वी. पिमेनोवा, जी.जी. स्लीश्किन, आई.ए. स्टर्निन)।

बचाव के लिए निम्नलिखित प्रावधान प्रस्तुत किए गए हैं:

1. धार्मिक प्रवचन संस्थागत संचार है, जिसका उद्देश्य किसी व्यक्ति को विश्वास से परिचित कराना या ईश्वर में विश्वास को मजबूत करना है, और निम्नलिखित संवैधानिक विशेषताओं की विशेषता है: 1) इसकी सामग्री पवित्र ग्रंथ और उनकी धार्मिक व्याख्या, साथ ही धार्मिक है अनुष्ठान, 2) इसके प्रतिभागी - पादरी और पैरिशियन, 3) इसका विशिष्ट कालक्रम मंदिर पूजा है।

2. धार्मिक प्रवचन के कार्यों को विवेचनात्मक, किसी भी प्रकार के प्रवचन की विशेषता में विभाजित किया गया है, लेकिन धार्मिक संचार में एक विशिष्ट रंग प्राप्त करना (प्रतिनिधि, संचारी, अपीलीय, अभिव्यंजक, फ़ाटिक और सूचनात्मक), और संस्थागत, केवल इस प्रकार की विशेषता है। संचार (एक धार्मिक समुदाय के अस्तित्व को विनियमित करना, उसके सदस्यों के बीच संबंधों को विनियमित करना, समाज के एक सदस्य के आंतरिक विश्वदृष्टि को विनियमित करना)।

3. धार्मिक प्रवचन के मूल्य ईश्वर के अस्तित्व की मान्यता और निर्माता के समक्ष मानवीय जिम्मेदारी के परिणामी विचार, किसी दिए गए पंथ और उसके हठधर्मिता की सच्चाई की मान्यता, की मान्यता तक आते हैं। धार्मिक रूप से निर्धारित नैतिक मानदंड। इन मूल्यों को "मूल्य-विरोधी-मूल्य" विरोधों के रूप में समूहीकृत किया गया है। धार्मिक प्रवचन के मूल्यों के निर्माण और कामकाज के तंत्र अलग-अलग हैं।

4. धार्मिक प्रवचन की प्रणाली-निर्माण अवधारणाएँ "ईश्वर" और "विश्वास" की अवधारणाएँ हैं। धार्मिक प्रवचन का वैचारिक स्थान किसी दिए गए प्रकार के संचार ("विश्वास", "भगवान", "आत्मा", "आत्मा", "मंदिर") की विशिष्ट अवधारणाओं और धार्मिक प्रवचन के लिए सामान्य अवधारणाओं दोनों से बनता है। अन्य प्रकार के संचार के साथ, लेकिन इस प्रवचन में एक विशिष्ट अपवर्तन प्राप्त हो रहा है ("प्रेम", "कानून", "दंड", आदि)। धार्मिक प्रवचन की अवधारणाएँ विभिन्न गैर-धार्मिक संदर्भों में कार्य कर सकती हैं, अर्थ के विशेष रंग प्राप्त कर सकती हैं; दूसरी ओर, तटस्थ (किसी भी तरह से धार्मिक क्षेत्र से संबंधित नहीं) अवधारणाओं को धार्मिक प्रवचन के ढांचे के भीतर एक विशेष अपवर्तन प्राप्त होता है।

5. धार्मिक प्रवचन की शैलियों को उनके संस्थागतकरण, विषय-संबोधक अभिविन्यास, सामाजिक-सांस्कृतिक भेदभाव, घटना स्थानीयकरण, कार्यात्मक विशिष्टता और क्षेत्र संरचना की डिग्री के आधार पर विभेदित किया जा सकता है। धार्मिक प्रवचन की प्राथमिक और माध्यमिक शैलियों की पहचान की जाती है (दृष्टांत, भजन, प्रार्थना - उपदेश, स्वीकारोक्ति), मूल बाइबिल पाठ के साथ प्रत्यक्ष या साहचर्य संबंध के आधार पर तुलना की जाती है।

6. धार्मिक प्रवचन अपने सार में मिसाल है, क्योंकि यह पवित्र ग्रंथों पर आधारित है। धार्मिक प्रवचन की आंतरिक और बाहरी मिसाल को प्रतिष्ठित किया जाता है: पहला धार्मिक प्रवचन के ढांचे के भीतर पवित्र ग्रंथों में वर्णित घटनाओं और प्रतिभागियों के उल्लेख पर आधारित है, दूसरा प्रश्न में प्रवचन के ढांचे के बाहर इसके उल्लेख की विशेषता है।

7. धार्मिक प्रवचन में उपयोग की जाने वाली संचार रणनीतियों को सामान्य चर्चात्मक और विशिष्ट में विभाजित किया गया है।

अनुमोदन.शोध सामग्री वैज्ञानिक सम्मेलनों में प्रस्तुत की गई: "भाषा शैक्षिक स्थान: व्यक्तित्व, संचार, संस्कृति" (वोल्गोग्राड, 2004), "भाषा। संस्कृति। संचार" (वोल्गोग्राड, 2006), "वर्तमान चरण में भाषण संचार: सामाजिक, वैज्ञानिक, सैद्धांतिक और उपदेशात्मक समस्याएं" (मॉस्को, 2006), "महाकाव्य पाठ: अध्ययन के लिए समस्याएं और संभावनाएं" (पियाटिगॉर्स्क, 2006), "संस्कृति 19वीं सदी" (समारा, 2006), "XI पुश्किन रीडिंग्स" (सेंट पीटर्सबर्ग, 2006), "ओनोमैस्टिक स्पेस एंड नेशनल कल्चर" (उलान-उडे, 2006), "चेंजिंग रशिया: न्यू पैराडाइम्स एंड न्यू सॉल्यूशंस इन लैंग्वेजिस्टिक्स" (केमेरोवो, 2006)। "भाषा और राष्ट्रीय चेतना: तुलनात्मक भाषाविज्ञान की समस्याएं" (आर्मविर, 2006), "आधुनिक संचार स्थान में भाषण संस्कृति की समस्याएं" (निज़नी टैगिल, 2006), "प्रशिक्षण और उत्पादन में प्रगतिशील प्रौद्योगिकियां" (कामिशिन, 2006), " भाषाविज्ञान और भाषाविज्ञान की सामान्य सैद्धांतिक और व्यावहारिक समस्याएं" (एकाटेरिनबर्ग, 2006), "XXI सदी की भाषाविज्ञान की वर्तमान समस्याएं" (किरोव, 2006), "ज़िटनिकोव आठवीं रीडिंग। सूचना प्रणाली: मानवतावादी प्रतिमान" (चेल्याबिंस्क, 2007), "भाषाविज्ञान और भाषाविज्ञान की वर्तमान समस्याएं: सैद्धांतिक और पद्धतिगत पहलू" (ब्लागोवेशचेंस्क, 2007), "सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों की प्रणाली में भाषा संचार" (समारा, 2007), पर वार्षिक वैज्ञानिक सम्मेलन वोल्गोग्राड स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी (1997-2007), वोल्गोग्राड स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी की अनुसंधान प्रयोगशाला "एक्सियोलॉजिकल भाषाविज्ञान" (2000-2007) की बैठकों में।

अध्ययन के मुख्य प्रावधान 43.2 पीपी की कुल मात्रा के साथ 48 प्रकाशनों में प्रस्तुत किए गए हैं।

संरचना।कार्य में एक परिचय, चार अध्याय, एक निष्कर्ष, संदर्भों की एक सूची और एक परिशिष्ट शामिल है। पहले अध्याय मेंकार्य धार्मिक प्रवचन की सामग्री और संकेत स्थान की जांच करता है, संचार में प्रतिभागियों का वर्णन करता है, धार्मिक प्रवचन की प्रणाली-निर्माण और प्रणाली-तटस्थ श्रेणियों की जांच करता है, मुख्य कार्यों की पहचान करता है, और अन्य प्रकार के संचार के बीच धार्मिक प्रवचन का स्थान भी निर्धारित करता है। . दूसरे अध्याय मेंधार्मिक प्रवचन की मुख्य अवधारणाओं का वर्णन किया गया है, इस प्रकार के संचार के वैचारिक क्षेत्र की विशेषताएं सामने आई हैं; धार्मिक प्रवचन के मूल्यों के गठन और कामकाज के तंत्र का विश्लेषण किया जाता है। वही अध्याय धार्मिक प्रवचन की पूर्ववर्ती प्रकृति को दर्शाता है और सबसे विशिष्ट प्रकार की पूर्ववर्ती इकाइयों की पहचान करता है। अध्याय तीनकार्य धार्मिक प्रवचन की शैली विशिष्टताओं के लिए समर्पित हैं; शैली संरचना की विशेषताएं प्रकट होती हैं। यह अध्याय धार्मिक प्रवचन के प्राथमिक (भजन, दृष्टांत, प्रार्थना) और माध्यमिक (उपदेश, स्वीकारोक्ति) का वर्णन करता है। चौथे अध्याय मेंधार्मिक प्रवचन की मुख्य रणनीतियों का विश्लेषण किया गया है।

कार्य की मुख्य सामग्री

पहला अध्याय"संचार के एक प्रकार के रूप में धार्मिक प्रवचन" धार्मिक प्रवचन की सामग्री स्थान, इसके लाक्षणिकता, इसके प्रतिभागियों, कार्यों, प्रणाली-निर्माण और व्यवस्थित रूप से अर्जित सुविधाओं और अन्य प्रकार के संचार के साथ धार्मिक प्रवचन के संबंध पर विचार करने के लिए समर्पित है।

धर्म, एक विश्वदृष्टि के रूप में, और चर्च, इसकी मुख्य संस्था के रूप में, समाज में वर्तमान में विद्यमान और कार्यरत सभी संस्थाओं से पहले उत्पन्न हुआ - राजनीति की संस्था, स्कूल; सभी मौजूदा संस्थाएँ ठीक धार्मिक आधार पर उत्पन्न हुईं। धर्म एक निश्चित विश्वदृष्टिकोण और दृष्टिकोण है, साथ ही एक व्यक्ति का तदनुरूप व्यवहार और एक उच्च शक्ति के अस्तित्व में, ईश्वर में विश्वास पर आधारित कुछ धार्मिक क्रियाएं हैं। संकीर्ण अर्थ में, धार्मिक प्रवचन धार्मिक क्षेत्र में प्रयुक्त भाषण कृत्यों का एक समूह है; व्यापक अर्थ में - विशिष्ट क्रियाओं का एक समूह जिसका उद्देश्य किसी व्यक्ति को विश्वास से परिचित कराना है, साथ ही भाषण अधिनियम परिसरों जो संचारकों के बीच बातचीत की प्रक्रिया के साथ होते हैं।

धार्मिक प्रवचन की सीमाएँ चर्च की सीमाओं से कहीं आगे तक फैली हुई हैं। स्थिति और संचारकों के बीच संबंधों की विशेषताओं के आधार पर, हम निम्नलिखित प्रकार के धार्मिक संचार को अलग करते हैं: ए) चर्च में मुख्य धार्मिक संस्थान के रूप में संचार (अत्यधिक घिसा-पिटा, अनुष्ठानिक, नाटकीय; के बीच भूमिकाओं का स्पष्ट चित्रण है) संचार में भाग लेने वाले, एक बड़ी दूरी); बी) छोटे धार्मिक समूहों में संचार (चर्च अनुष्ठान और धार्मिक मानदंडों के ढांचे से बंधा नहीं संचार); ग) किसी व्यक्ति और भगवान के बीच संचार (ऐसे मामले जब किसी आस्तिक को भगवान की ओर मुड़ने के लिए मध्यस्थों की आवश्यकता नहीं होती है, उदाहरण के लिए, प्रार्थना)।

धार्मिक प्रवचन को सख्ती से अनुष्ठान किया जाता है; इसके संबंध में मौखिक और गैर-मौखिक अनुष्ठान की बात की जा सकती है। अशाब्दिक (व्यवहारिक) के अंतर्गतइस्किम) अनुष्ठानहम कड़ाई से परिभाषित क्रम में किए गए कुछ कार्यों को समझते हैं और एक मौखिक, भाषण उच्चारण (बाहें ऊपर की ओर फैली हुई, सिर झुका हुआ, आंतरिक (आध्यात्मिक) और बाहरी (शारीरिक) शुद्धिकरण का अनुष्ठान करते समय धूपदान को घुमाते हुए; सिर को झुकाते हुए) विनम्रता का संकेत; सर्वशक्तिमान के प्रति प्रार्थना या कृतज्ञता के संकेत के रूप में घुटने टेकना; आस्तिक को संभावित खतरे, दुश्मनों, जुनून आदि से बचाने के संकेत के रूप में क्रॉस का चिन्ह बनाना)। मौखिक अनुष्ठान के अंतर्गत हमारा मतलब भाषण पैटर्न का एक सेट है जो एक अनुष्ठान कार्रवाई की सीमाओं को रेखांकित करता है - एक चर्च सेवा की शुरुआत वाक्यांश द्वारा औपचारिक रूप से की जाती है: "पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम पर, आमीन";प्रार्थना की शुरुआत इसके अनुरूप हो सकती है: "स्वर्ग में कला करनेवाले जो हमारे पिता! तेरा नाम पवित्र माना जाए, तेरा राज्य आए, तेरी इच्छा पूरी हो, जैसे स्वर्ग में, वैसे पृथ्वी पर";किसी सेवा या सामूहिक प्रार्थना का अंत संक्षेप में बताया गया है: "तथास्तु!"।धार्मिक प्रवचन का अनुष्ठान अपने आप में महत्वपूर्ण है।

धर्म की सार्वजनिक संस्था में धार्मिक प्रवचन में प्रतिभागियों का एक समूह, धार्मिक भूमिकाओं और मानदंडों का एक समूह शामिल होता है। धार्मिक प्रवचन की संदर्भित संरचना के विश्लेषण से इस संरचना के घटकों की पहचान करना संभव हो गया: धर्म के विषय, धार्मिक आंदोलन (शिक्षाएं, अवधारणाएं), धार्मिक दर्शन, धार्मिक क्रियाएं। धर्म के विषयों की श्रेणी नेतृत्व कर रहा है और इसमें शामिल है : धार्मिक संस्थाएँ और उनके प्रतिनिधि ( चर्च, मंदिर, पल्ली, मठ, मस्जिद, बिशप, महानगर, म्यूएलला, चरवाहाआदि), धर्म के एजेंट - धार्मिक आंदोलन और उनके समर्थक ( मर्महेनिज्म, हिंदू धर्म, चर्च ऑफ क्राइस्ट, बौद्ध, यहूदी, ईसाई, यहोवा के साक्षीआदि), धार्मिक मानवशब्द ( मॉस्को के कुलपति और सभी रूस के एलेक्सी, जॉन पॉलद्वितीय, एमसेंट पीटर्सबर्ग और लाडोगा के मेट्रोपॉलिटन जॉनआदि), धार्मिक प्रणालियाँ और दिशाएँ ( ईसाई धर्म, कैथोलिकऔरसीस्म, यहूदी धर्म, इस्लाम, बौद्ध धर्मवगैरह।)। धार्मिक दर्शनइसमें धार्मिक मूल्य, सिद्धांत और प्रतीक शामिल हैं ( "विश्वास", "बी"भाईचारा", "समृद्धि", "मर गया"हेसृजन", "आध्यात्मिक स्वतंत्रता", "मोक्ष", "अनन्त जीवन"वगैरह।)। धार्मिक गतिविधियाँ धर्म की संस्था के भीतर की जाने वाली सबसे विशिष्ट गतिविधियों को प्रतिबिंबित करें ("कृदंत", "वे कहते हैंलानत है","भजनकार"इ"बपतिस्मा", "धुलाई", "सेंसिंग", "अंतिम संस्कार सेवा", "क्रिया", "एमऔरअभिषेक"वगैरह।)।

धार्मिक प्रवचन का लाक्षणिक स्थान मौखिक और गैर-मौखिक दोनों संकेतों से बनता है। भौतिक धारणा के प्रकार के अनुसार, धार्मिक प्रवचन के संकेत श्रवण या ध्वनिक (घंटी का बजना, सामूहिक प्रार्थना की शुरुआत और अंत के लिए आह्वान, आदि), ऑप्टिकल या दृश्य (धनुष, गंध के इशारे) हो सकते हैं। पादरी के कपड़ों के तत्व), स्पर्शनीय या स्वादात्मक (सुगंधित बाम और धूप), स्पर्शनीय (एक आइकन का अनुष्ठानिक चुंबन, एक पादरी की रेलिंग का चुंबन)। धार्मिक प्रवचन के ढांचे के भीतर अमूर्तता की डिग्री के अनुसार, प्रतिलिपि चिह्न (या चिह्न), प्रतीक चिह्न और सूचकांक चिह्न में अंतर करना संभव लगता है। प्रतिलिपि चिह्न (या चिह्न) निश्चित रूप से इस वर्गीकरण में प्राथमिकता वाले स्थान पर हैं। इनके अतिरिक्त धार्मिक प्रवचन में भी हैं विरूपण साक्ष्य चिह्न, जिसमें शामिल हैं: क) मंदिर की वस्तुओं (सजावट) के पदनाम: "वेदी", "व्याख्यान", "आइकोनोस्टैसिस";बी) पादरी के कपड़े और हेडड्रेस की वस्तुएं: "विम्पल", “माँएनतिया", "मिटर", "कैसॉक";ग) धार्मिक पूजा की वस्तुएँ: "सेंसर", "पार करना","आइकन", "धूप", "मोमबत्ती";घ) इमारतें और संरचनाएं (मंदिर की वस्तुएं और हिस्से): "मल्पिट" "घंटाघर", "घंटी मीनार", "पोर्च", "पवित्रता".

धार्मिक प्रवचन में कुछ स्थितियों में, पादरी एक प्रकार के संकेत के रूप में कार्य करता है; वह निम्नलिखित के रूप में कार्य कर सकता है: क) एक निश्चित समूह का प्रतिनिधि: "साधु", "बिशप", "आर्कबिशप", "बिशप", "डीकन"और आदि।; बी) एक अभिनेता, एक निश्चित भूमिका का कलाकार : "उपदेशक", "आध्यात्मिक पुजारी"(शिक्षक की भूमिका); "नौसिखिया", "भिक्षु" (छात्र की भूमिका), आदि; ग) एक निश्चित कार्य का वाहक: प्रार्थना करना ( साधु, नौसिखिया), उपदेश देते हुए ( उपदेशक), पश्चाताप का संस्कार करना ( कंफ़ेसर), निरंतर प्रार्थना के उद्देश्य से स्वेच्छा से एक कोठरी में रहने की उपलब्धि ( एचएtvornik), एक चर्च गाना बजानेवालों का नेतृत्व ( REGENT) और आदि।; घ) एक निश्चित मनोवैज्ञानिक आदर्श का अवतार: "तपस्वी" (आस्था का एक तपस्वी जो उपवास और प्रार्थना में रहता है ), "कन्फेसर"(एक पादरी पश्चाताप का संस्कार करता है, प्रार्थना और सलाह में मदद करता है), आदि।

धार्मिक प्रवचन में भाग लेने वाले हैं: ईश्वर (सर्वोच्च सार), जो प्रत्यक्ष धारणा से छिपा हुआ है, लेकिन संभावित रूप से धार्मिक प्रवचन के प्रत्येक संचारी कार्य में मौजूद है; पैगम्बर वह व्यक्ति होता है जिस पर ईश्वर ने स्वयं को प्रकट किया है और जो ईश्वर की इच्छा से, एक माध्यम बनकर, अपने विचारों और निर्णयों को सामूहिक अभिभाषक तक पहुंचाता है; पुजारी - एक पादरी जो दैवीय सेवाएं करता है; अभिभाषक एक पारिश्रमिक, आस्तिक है। किसी भी अन्य प्रकार के संचार के विपरीत, धार्मिक प्रवचन के प्रेषक और प्राप्तकर्ता खुद को न केवल अंतरिक्ष में, बल्कि समय में भी अलग पाते हैं। इसके अलावा, जबकि कई प्रकार के प्रवचनों में संबोधनकर्ता और लेखक पूरी तरह से मेल खाते हैं, धार्मिक प्रवचन के संबंध में हम इन श्रेणियों के पृथक्करण के बारे में बात कर सकते हैं: लेखक सर्वोच्च सार है, ईश्वरीय सिद्धांत है; अभिभाषक - पूजा का मंत्री, वह व्यक्ति जो सुनने वालों तक ईश्वर का वचन पहुंचाता है

धार्मिक प्रवचन के प्राप्तकर्ताओं के पूरे समूह में, हम दो समूहों को अलग करते हैं: आस्तिक (जो इस धार्मिक शिक्षण के मुख्य प्रावधानों को साझा करते हैं, जो उच्च सिद्धांत में विश्वास करते हैं) और गैर-आस्तिक या नास्तिक (वे लोग जो धार्मिक के मूल सिद्धांतों को स्वीकार नहीं करते हैं) शिक्षण, एक उच्च सिद्धांत के अस्तित्व के विचार को अस्वीकार करें)। इनमें से प्रत्येक समूह में, हम कुछ उपप्रकारों को इंगित कर सकते हैं: विश्वासियों की श्रेणी में हम गहरे धार्मिक और सहानुभूति रखने वाले दोनों शामिल हैं; अविश्वासियों (नास्तिकों) के समूह में, हम सहानुभूतिपूर्ण नास्तिकों और उग्रवादियों में अंतर करते हैं। विश्वासियों और अविश्वासियों के वर्ग के बीच एक निश्चित परत होती है, जिसे हम "झिझक" या "संदेह" शब्द से दर्शाते हैं।

कोई भी सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण स्थिति समाज के सभी (या अधिकांश) सदस्यों की ओर से कमोबेश समान, रूढ़िवादी धारणा को जन्म देती है; सार्वजनिक संस्थानों के प्रतिनिधि उन गुणों से संपन्न होते हैं जो उनकी विशेषता हैं, न कि व्यक्तियों के रूप में, बल्कि विशेषता के रूप में इन संस्थाओं के प्रतिनिधि. यह कार्य एक भिक्षु, नन और पुजारी की रूढ़िवादी छवियों की जांच करता है।

रूसी समाज में, पहले "भिक्षु" की छवि और सामान्य रूप से मठवाद के प्रति नकारात्मक रवैया मौजूद था: "साधु और शैतान सहोदर भाई-बहन हैं", "साधु अंदर है।"औरनोम गंध।"आधुनिक समाज में, मठवाद की संस्था को पुनर्जीवित किया जा रहा है, कई मायनों में नए सिरे से बनाया जा रहा है; अब यह ईश्वर की असीम, सर्वव्यापी सेवा से जुड़ा हुआ है। विश्लेषण ने एक साधु के निम्नलिखित लक्षणों और विशेषताओं की पहचान करना और इस रूढ़िवादिता को बनाना संभव बना दिया। बाहरी विशेषताएं: तपस्वी छवि, एक विशेष हेडड्रेस की उपस्थिति, कपड़ों में किसी भी सामान की अनुपस्थिति (हाथों में मालाओं की उपस्थिति को छोड़कर - आत्मा और मांस की विनम्रता का प्रतीक), आदि। एक भिक्षु की यह बाहरी उपस्थिति मेल खाती है एक ऐसे व्यक्ति के आंतरिक सार के लिए जिसने स्वेच्छा से दुनिया को त्याग दिया और अपना जीवन मठवासी जीवन के लिए समर्पित कर दिया: आंतरिक तपस्या, नम्रता और विनम्रता, आंतरिक प्रार्थना में निरंतर विसर्जन के साथ शांति (ईश्वर के साथ निरंतर आंतरिक एकालाप), एकाग्रता और अलगाव (अलगाव) बाहरी दुनिया और आंतरिक "मैं" में विसर्जन - एक कक्ष में रहने वाले एक साधु भिक्षु की छवि), भगवान के प्रति समर्पण, भावनाओं की खुली बाहरी अभिव्यक्ति की कमी, काले कपड़े पहनना ("टाट का कपड़ा" - एक रस्सी), बुद्धि, शांति.

एक भिक्षु की छवि के विपरीत, एक नन की छवि को भाषाई चेतना लगभग पूरी तरह से सकारात्मक, कुछ हद तक आदर्श - विनम्र, ईश्वर-भयभीत, एक धर्मी जीवन शैली का नेतृत्व करने वाली, कभी भी कानून और प्रावधानों से विचलन की अनुमति नहीं देती है। धार्मिक सिद्धांत का. इस छवि के बाहरी संकेतों में से एक पर ध्यान दिया जा सकता है: एक उदास नज़र, झुकी हुई आँखें; बार-बार क्रॉस का चिह्न बनाना; काले कपड़े पहने हुए (कोई भी चीज भगवान की सेवा से विचलित नहीं होनी चाहिए), शांत आवाज, शांत स्वभाव। एक नन की आंतरिक छवि निम्नलिखित गुणों की विशेषता है - ईश्वर का भय, सांसारिक हर चीज़ के संबंध में सावधानी (भय), आसपास के जीवन के प्रति निकटता, सब कुछ व्यर्थ और, इसके विपरीत, खुलापन, आध्यात्मिकता में अवशोषण), उच्च नैतिकता, शुद्धता , विनय, आदि

हमारे शोध के भाग के रूप में, "बट" की रूढ़िवादी छवि पर विचार करना दिलचस्प साबित हुआ। अक्सर अतीत में, सभी पादरियों को "पुजारी" कहा जाता था, और समग्र रूप से संपूर्ण धार्मिक शिक्षण को "पादरी" कहा जाता था। इस छवि के प्रति नकारात्मक रवैया भाषा के पेरेमियोलॉजिकल फंड में परिलक्षित होता है: "पॉप, लानत है - भाई-बहन". एक पुजारी की छवि में वे लालच को उजागर करते हैं: “भगवान साधु और पुजारी के लिए एक समान हैवह जेबें सिलता है,""पॉप एलयूलानत है, एक भी नहीं”;रिश्वतखोरी: "पॉप, वे क्लर्क का हाथ देख रहे हैं,"“पॉप जीवित और मृत लोगों को अलग कर देता है"; सत्ता की लालसा (अपनी माँगें स्वयं निर्धारित करने की इच्छा): "प्रत्येक पुजारी अपने तरीके से गाता है।" मुखबिरों के एक सर्वेक्षण ने उपस्थिति की निम्नलिखित विशेषताओं की पहचान करना संभव बना दिया जो एक पुजारी की छवि में निहित हैं और इस स्टीरियोटाइप का निर्माण करते हैं: मोटा, अच्छा खाना और पीना पसंद करता है, अपने "पेट" पर एक बड़े क्रॉस के साथ, जोर से बोलता है आवाज (एक नियम के रूप में, एक बास आवाज में बोलती है), एक कसाक पहने हुए है, हाथों में एक सेंसर के साथ।

रूसी भाषाई चेतना में विकसित हुई "पुजारी" की काफी हद तक नकारात्मक छवि के विपरीत, "पिता" की रूढ़िवादी छवि को सकारात्मक माना जाता है। "पिता", "स्वर्गीय पिता" (अंग्रेजी: "फादर", "पार्सन") सर्वशक्तिमान को संदर्भित करता है, जो धार्मिक अवधारणा में वास्तव में माता-पिता, सभी लोगों के पिता के रूप में कार्य करता है। रूसी भाषा में, नाममात्र इकाई "स्वर्गीय पिता" के अलावा, एक और इकाई है - "पिता", एक उज्ज्वल शैलीगत और भावनात्मक रंग के साथ, जिसका उपयोग पादरी को संबोधित करते समय किया जाता है। आध्यात्मिक निकटता एक ऐसी स्थिति पैदा करती है जिसमें एक आस्तिक अपने विश्वासपात्र को "पिता" के रूप में संबोधित कर सकता है, कुछ हद तक अपने पिता और विश्वासपात्र के साथ-साथ "स्वर्गीय पिता" के बीच एक समानता दर्शाता है। अंग्रेजी शाब्दिक इकाइयों "पिता" और "पार्सन" को इतनी भावनात्मक रूप से नहीं माना जाता है, संचार दूरी में ऐसी कमी नहीं होती है, और आध्यात्मिक रिश्तेदारी की भावना जो रूसी भाषा की शाब्दिक इकाई "पिता" के कामकाज के दौरान होती है। नहीं बनाया गया. इस रूढ़िवादी छवि के विश्लेषण से केवल इसकी सकारात्मक विशेषताओं को उजागर करना संभव हो गया: एक शांत, शांतिपूर्ण उपस्थिति, चिंता या अनिश्चितता की अनुपस्थिति, जीतने की क्षमता, संचार के लिए मनोवैज्ञानिक रूप से अनुकूल माहौल बनाना, दूरी की कमी, सुनने और मदद करने की इच्छा , किसी व्यक्ति के प्रति भावनात्मक निकटता, गर्मजोशी, सब कुछ समझने की क्षमता और सभी को क्षमा करने की क्षमता (एक माता-पिता की तरह जो अपने बच्चे को सब कुछ माफ करने के लिए तैयार है)।

यह कार्य धार्मिक प्रवचन की प्रणाली-निर्माण, प्रणाली-अधिग्रहित और प्रणाली-तटस्थ श्रेणियों की जांच करता है। सिस्टम बनाने वालों में, निम्नलिखित पर प्रकाश डाला गया है: लेखक की श्रेणी, अभिभाषक की श्रेणी, सूचना सामग्री की श्रेणी, अंतःपाठ्यता की श्रेणी, जिसमें इस प्रकार के संचार के भीतर कार्यान्वयन की कई विशेषताएं हैं। प्रवचन की व्यवस्थित रूप से अर्जित विशेषताओं में इसकी सामग्री, संरचना, शैली और शैली, अखंडता (सुसंगतता), विशिष्ट प्रतिभागी और संचार की परिस्थितियाँ शामिल हैं। सिस्टम-तटस्थ, वैकल्पिक श्रेणियां शामिल हैं जो किसी दिए गए प्रकार के प्रवचन की विशेषता नहीं हैं, लेकिन कार्यान्वयन के एक निश्चित क्षण में इसमें मौजूद हैं। इन सभी विशेषताओं का संयोजन धार्मिक प्रवचन का निर्माण करता है, जो इसके विकास को निर्धारित करता है।

हम धार्मिक प्रवचन के सभी कार्यों को दो वर्गों में विभाजित करते हैं: सामान्य विवेकशील (सभी प्रकार के संचार की विशेषता, लेकिन धार्मिक प्रवचन में कार्यान्वयन की कुछ विशेषताएं) और निजी या विशिष्ट - केवल धार्मिक प्रवचन की विशेषता। सामान्य विचार-विमर्श कार्यों में, कार्य प्रतिनिधि, संचारी, अपीलीय, अभिव्यंजक (भावनात्मक), फ़ाटिक और सूचनात्मक कार्यों पर विचार करता है। प्रासंगिकता के संदर्भ में अपीलीय कार्य सबसे पहले आता है, क्योंकि धार्मिक प्रवचन की किसी भी शैली का उदाहरण किसी व्यक्ति की इच्छा और भावनाओं (उपदेश), या भगवान की सर्वशक्तिमानता (प्रार्थना) के लिए अपील की अनिवार्य अपील को मानता है। दूसरा सबसे महत्वपूर्ण स्थान भावनात्मक या अभिव्यंजक कार्य द्वारा लिया जाता है - धार्मिक प्रवचन में तर्कसंगतता का घटक काफी कम हो जाता है, सब कुछ भावनात्मक सिद्धांत पर, विश्वास की शक्ति पर निर्भर करता है। अगले स्थान पर प्रतिनिधि कार्य (विश्वासियों की विशेष दुनिया का प्रतिनिधित्व, मॉडलिंग) का कब्जा है, जो धार्मिक प्रवचन के सूचना स्थान के निर्माण के लिए महत्वपूर्ण है।

सामान्य विचार-विमर्श के अलावा, धार्मिक प्रवचन में कई निजी (विशिष्ट) कार्य भी लागू किए जाते हैं, जो या तो केवल किसी दिए गए प्रकार के संचार में निहित होते हैं या संचार के किसी दिए गए क्षेत्र के लिए संशोधित होते हैं। हम धार्मिक प्रवचन के सभी निजी कार्यों को तीन वर्गों में जोड़ते हैं: 1) समग्र रूप से समाज के अस्तित्व के बुनियादी सिद्धांतों को विनियमित करना (संभावना और आत्मनिरीक्षण का कार्य, वास्तविकता की व्याख्या, सूचना का प्रसार, जादुई कार्य), 2) विनियमन किसी दिए गए समाज के सदस्यों के बीच संबंध (धार्मिक भेदभाव, धार्मिक अभिविन्यास, धार्मिक एकजुटता का कार्य), 3) किसी विशेष व्यक्ति के आंतरिक दृष्टिकोण, विश्वदृष्टि को विनियमित करना (आमंत्रण, आदेशात्मक, निषेधात्मक, स्वेच्छा से, प्रेरणादायक, प्रार्थनापूर्ण, मानार्थ कार्य)।

संचार के प्रकारों की संरचना में धार्मिक प्रवचन एक विशेष स्थान रखता है। समान लक्ष्यों और उद्देश्यों की उपस्थिति से धार्मिक प्रवचन शैक्षणिक प्रवचन के साथ एकजुट होता है। शैक्षणिक प्रवचन में केंद्रीय भागीदार-शिक्षक-छात्रों को ज्ञान प्रसारित करता है, व्यवहार के मानदंडों और नैतिकता की नींव का संचार करता है, केंद्रित अनुभव के प्रतिपादक के रूप में कार्य करता है। शैक्षणिक और धार्मिक प्रवचन दोनों एक विशेष अनुष्ठान की उपस्थिति से प्रतिष्ठित हैं। धार्मिक और शैक्षणिक दोनों प्रवचनों के अभिभाषक के पास निर्विवाद अधिकार है और उनके किसी भी निर्देश या निर्देश का बिना किसी सवाल के निर्विवाद रूप से पालन किया जाना चाहिए। हालाँकि, अवज्ञा के परिणाम इस प्रकार के प्रवचन (निंदा, वर्ग से निष्कासन: बहिष्कार) में भिन्न होते हैं। धार्मिक और शैक्षणिक प्रवचन नाटकीयता से रहित नहीं हैं; मंच या तो व्याख्यान कक्ष और मंदिर के अन्य स्थान हैं, या शिक्षक की कक्षा और व्याख्यान कक्ष हैं। हालाँकि, यदि धार्मिक प्रवचन के दौरान बताई गई सभी जानकारी विश्वास पर ली गई है; शैक्षणिक प्रवचन में, जानकारी पर आवश्यक रूप से तर्क दिया जाता है। धार्मिक प्रवचन लगभग पूरी तरह से तर्कसंगतता से रहित है; इसका आधार एक चमत्कार का भावनात्मक अनुभव है, ईश्वर के साथ एकता, शैक्षणिक प्रवचन के विपरीत, जो तर्कसंगतता पर आधारित है।

धार्मिक और वैज्ञानिक प्रवचन एक-दूसरे के ध्रुवीय विरोध में हैं, क्योंकि प्रत्येक धर्म विश्वास पर बना है और इसलिए विज्ञान को एक परीक्षण और सिद्ध सत्य के रूप में विरोध करता है। अंतर संचार के इन क्षेत्रों के वैचारिक क्षेत्रों में है। वैज्ञानिक प्रवचन की केंद्रीय अवधारणाएँ पूर्ण सत्य, ज्ञान हैं; धार्मिक प्रवचन की केंद्रीय अवधारणाएँ "ईश्वर" और "विश्वास" हैं। धार्मिक प्रवचन का उद्देश्य विश्वास में दीक्षा, शिक्षण के हठधर्मिता का संचार है; वैज्ञानिक प्रवचन का लक्ष्य सत्य की खोज, नये ज्ञान का निष्कर्ष है। धार्मिक प्रवचन में, सत्य को प्रतिपादित किया जाता है और इसके लिए प्रमाण की आवश्यकता नहीं होती है; धार्मिक पदों की सत्यता के बारे में किसी भी संदेह का मतलब विश्वास से विचलन हो सकता है।

धार्मिक प्रवचन में, राजनीतिक प्रवचन की तरह, चेतना का मिथकीकरण होता है; इस प्रकार के संचार सुझाव पर आधारित होते हैं। धर्म और राजनीति की भाषा "दीक्षितों के लिए भाषा" बन जाती है, लेकिन साथ ही उन्हें व्यापक जनता ("बाहरी") के लिए भी सुलभ होना चाहिए, जो, यदि कुछ विचारों को स्वीकार किया जाता है, तो इसमें जाने के लिए तैयार हैं "अंदरूनी सूत्रों" का वर्ग। भाषा स्वाभाविक रूप से गूढ़ (गुप्त वाणी) होती है। धार्मिक प्रवचन में गूढ़तावाद भाषाई संकेतों के आंतरिक रहस्यवाद पर आधारित है, जो अवास्तविक, दिव्य का प्रभाव पैदा करता है, जिस पर कोई किसी प्रकार की परी कथा की तरह विश्वास करना चाहता है: “सब का न्यायी आएगा; हर एक को उसके काम के अनुसार दो; गिरे हुए और सुस्त लोगों को नहीं, बल्कि चौकस और ऊंचे लोगों को उस काम में शामिल होने दें, जो तैयार किया जाएगा, आनंद और ईश्वर मेंइहम उनकी महिमा का पवित्र महल देखेंगे, जहां जो लोग आपके चेहरे को निहारते हैं, उनकी अविरल वाणी और अवर्णनीय मिठास, अवर्णनीय दयालुता का जश्न मनाते हैं।. चेतना के मिथकीकरण को संबंधित साज-सामान द्वारा पुष्ट किया जाता है: धर्म में एक प्रतीक, एक बैनर, एक धूपदानी, और राजनीति में नेताओं के चित्र, मूर्तिकला कार्य, राजनीतिक पोस्टर। धार्मिक और राजनीतिक दोनों ही विमर्श प्रकृति में नाटकीय और विचारोत्तेजक हैं। धार्मिक और राजनीतिक दोनों ही प्रवचनों का अंतिम लक्ष्य व्यक्ति की शिक्षा है।

धार्मिक और चिकित्सा प्रवचन उनकी पवित्र प्रकृति से एकजुट हैं। दोनों एक व्यक्ति के जीवन को ध्यान के केंद्र में रखते हैं, इस अंतर के साथ कि चिकित्सा प्रवचन के लिए शारीरिक घटक अधिक महत्वपूर्ण है, जबकि मानसिक और भावनात्मक घटक पहले के साथ संगत के रूप में कार्य करता है और इसे प्रभावित करता है; जबकि धार्मिक प्रवचन में भावनात्मक घटक, व्यक्ति की आत्मा की स्थिति, महत्वपूर्ण है। धार्मिक और चिकित्सा प्रवचन का अनुष्ठान (अनुष्ठान संकेतों की प्रणाली) समान है - एक कसाक, मेटर, सेंसर, क्रॉस और कई अन्य वस्तुएं - पादरी के बीच और एक सफेद वस्त्र, चिकित्सा टोपी, स्टेथोस्कोप - चिकित्सा श्रमिकों के बीच। किसी व्यक्ति की चेतना और मानस को प्रभावित करने के एक तरीके के रूप में सुझाव की उपस्थिति से इन दो प्रकार के संचार को एक साथ लाया जाता है।

धार्मिक और कलात्मक प्रवचन के बीच संपर्क के कई बिंदुओं का पता लगाया जा सकता है। दोनों के भीतर, अभिभाषक पर सौंदर्य प्रभाव का कार्य स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। इसके अलावा, इस प्रकार के संचार के लिए सूचना प्रसारित करने का कार्य प्रासंगिक है, लेकिन कलात्मक प्रवचन की तुलना में धार्मिक प्रवचन जानकारी के मामले में अधिक समृद्ध है। धार्मिक प्रवचन के विषय इतने विविध हैं कि कम से कम ऐसा विषय ढूंढना कठिन है जो इसमें प्रतिबिंबित न हो। कलात्मक प्रवचन की तरह, धार्मिक प्रवचन में नाटकीयता की विशेषता होती है; धार्मिक प्रवचन के अभिभाषक के सामने एक या दूसरा कथानक खेला जाता है, और अभिभाषक नाटकीय कार्रवाई में शामिल होता है। इस प्रकार के प्रवचनों की विशेषता उच्च भावुकता और चालाकी है।

में दूसरा अध्याय« धार्मिक प्रवचन की बुनियादी अवधारणाएँ और मूल्य”, इस प्रवचन के वैचारिक क्षेत्र की विशेषताओं और इसके उदाहरण के प्रकारों का विश्लेषण किया गया है।

धार्मिक प्रवचन की सभी अवधारणाएँ, धार्मिक क्षेत्र से संबंधित होने की डिग्री के अनुसार, प्राथमिक में विभाजित हैं - शुरू में धर्म के क्षेत्र से संबंधित, और फिर गैर-धार्मिक क्षेत्र ("भगवान", "नरक", ") की ओर बढ़ रही हैं। स्वर्ग", "पाप", "आत्मा", "आत्मा", "मंदिर") और माध्यमिक - धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष दोनों क्षेत्रों को कवर करते हुए, सांसारिक, धर्मनिरपेक्ष क्षेत्र में स्पष्ट प्रबलता के साथ ("डर", "कानून", " सज़ा", "प्यार", आदि)। कार्य पर प्रकाश डाला गया है: ए) धार्मिक क्षेत्र की अवधारणाएं, जिसका सहयोगी क्षेत्र धार्मिक प्रवचन के क्षेत्र से बंद है या अनिवार्य रूप से धार्मिक सहयोगी सीमाओं ("भगवान", "विश्वास", "आत्मा", "आत्मा") के ढांचे के भीतर रहता है। ”, “पाप”); बी) अवधारणाएँ जो मूल रूप से धार्मिक प्रवचन के ढांचे के भीतर उत्पन्न हुईं, लेकिन वर्तमान में धार्मिक प्रवचन और धर्म से दूर क्षेत्र ("नरक", "स्वर्ग", मंदिर) दोनों में समान रूप से कार्य करती हैं; सी) अवधारणाएं जो रोजमर्रा के संचार से धार्मिक प्रवचन में स्थानांतरित हो गईं और वर्तमान में व्यापक सहयोगी क्षमता ("चमत्कार", "कानून", "सजा", "भय", "प्रेम") हैं।

अवधारणाओं "आस्था"और "ईश्वर"धार्मिक प्रवचन में केंद्रीय लोगों में से हैं। रूसी भाषा में "विश्वास" की अवधारणा को समान अर्थ और संरचनात्मक सामग्री के साथ एक शाब्दिक इकाई के माध्यम से अद्यतन किया जाता है; जबकि अंग्रेजी में कोई शाब्दिक इकाइयाँ "विश्वास", "विश्वास", "विश्वास" पा सकता है - जो इस अवधारणा के सार को दर्शाती है। शाब्दिक इकाई "विश्वास", जो अपने सामान्य अर्थ में रूसी-भाषा "विश्वास" के सबसे करीब है, में एक सामान्य स्पष्ट करने वाला घटक "बिना प्रमाण के सत्य में विश्वास" है। यह घटक "बिना सबूत के किसी चीज़ को हल्के में लेना" रूसी भाषा के लिए बुनियादी है। अंग्रेजी को निम्नलिखित अवधारणाओं के बीच अंतर की विशेषता है: "किसी वास्तविक चीज़ में विश्वास", "विश्वास" और "किसी अलौकिक, उच्च, दिव्य चीज़ में विश्वास" (विश्वास)। "विश्वास" का अर्थ है विश्वास, तथ्यों पर आधारित विश्वास, वस्तुनिष्ठ रूप से सिद्ध, जबकि "विश्वास" अपने शब्दार्थ में "अप्रमाणित", "अंध विश्वास" का अर्थ रखता है - यह वास्तव में इस प्रकार का विश्वास है जो धार्मिक विश्वदृष्टि की विशेषता है और नज़रिया। शाब्दिक इकाई "विश्वास" एक मध्यवर्ती स्थिति रखती है, जो "विश्वास" और "विश्वास" की शाब्दिक क्षमता को पूरक करती है। रूसी भाषा में शाब्दिक इकाई "विश्वास" की आंतरिक सघनता इसकी शक्तिशाली सामग्री और वैचारिक क्षमता को निर्धारित करती है। रूसी भाषा में "विश्वास" की अवधारणा का मूल अर्थ "ईश्वर के अस्तित्व में दृढ़ विश्वास" है, जबकि परिधीय घटकों में "विश्वास, किसी चीज़ में दृढ़ विश्वास" शामिल है। व्यापक अर्थ में, विश्वास सभी धार्मिक शिक्षाओं को संदर्भित करता है; एक संकीर्ण अर्थ में - मनुष्य का ईश्वर से मौलिक संबंध।

अंग्रेजी और रूसी भाषाओं में "भगवान" की अवधारणा की वैचारिक योजनाएँ लगभग पूरी तरह समान हैं। अंग्रेजी और रूसी दोनों में इस अवधारणा को मौखिक रूप से व्यक्त करने के लिए बड़ी संख्या में शाब्दिक तरीके हैं: "भगवान" - 1. सर्वोच्च व्यक्ति जो दुनिया पर शासन करता है; 2. मूर्ति, मूर्ति। "ईश्वर"-- 1. सर्वोच्च प्राणी, ब्रह्मांड का निर्माता और शासक; 2. अत्यंत प्रशंसित एवं प्रशंसित व्यक्ति, अत्यंत प्रभावशाली व्यक्ति। रूसी में "ईश्वर" की अवधारणा को साकार करने के शाब्दिक साधन अंग्रेजी की तुलना में अधिक समृद्ध और अधिक विविध हैं: "भगवान", "पिता (स्वर्गीय)", "पिता", "मेरा चरवाहा", "भगवान वीएल"एअभिनय", "जीवितों और मृतकों का न्यायाधीश", "सर्वशक्तिमान", "सर्वशक्तिमान", "भगवान", "निर्माता", "मेरे गुरु", "भगवान":: "ईश्वर», « भगवान», « पिता», « एएलताकतवर». इसके अलावा, रूसी भाषा में विभिन्न विकल्प हैं जो इस अवधारणा की सामग्री का विस्तार और निर्दिष्ट करते हैं: "आदमी कोबीचे", "भगवान(ओ)", "अभिभावक", "उद्धारकर्ता» (« उद्धारकर्ता") , "निर्माता", "जीवित"एचन तो दाता", "शक्तिशाली संत", "हमारे राजा भगवान", "निर्माता और अधीन"।एटेल", "क्रिएटिव", "बिगिनलेस एंड एवर-एसेंशियल लाइट", "लॉर्ड इज ऑलआरनिवासी", "अमर राजा", "सांत्वना देने वाला", "स्वर्गीय राजा", "शक्तिशाली पवित्र व्यक्ति", "सर्वशक्तिमान", "सर्वशक्तिमान", "मेरे गुरु", "भगवान", "पीआर।इमजबूत", "अद्भुत", "गौरवशाली"वगैरह। "भगवान" की अवधारणा विषय के निम्नलिखित गुणों पर केंद्रित है: ए) उच्च स्थिति की स्थिति, बी) लोगों पर शक्ति का कब्ज़ा, सी) लोगों के लिए असीम प्यार, डी) सुरक्षा, किसी व्यक्ति की सुरक्षा, आंतरिक शांति और आत्मविश्वास देना , ई) ईश्वर के प्रति असीम आस्था और निस्वार्थ सेवा के माध्यम से मोक्ष की आशा। रूसी भाषा के पारेमियोलॉजिकल फंड में, "भगवान" की अवधारणा एक बहुत ही विरोधाभासी अवतार पाती है। एक ओर, ईश्वर की पूर्ण एवं असीमित शक्ति, उसकी सर्वशक्तिमत्ता का विचार निहित है: "भगवान तुम्हारे सींगों पर जंजीर डालेंगे, इसलिए तुम उन्हें पहनोगे," "भगवान तुम्हें सज़ा देंगे, कोई तुम्हें नहीं बताएगा।"दूसरी ओर, इस बात पर जोर दिया गया है कि, ईश्वर की शक्ति और ताकत के बावजूद, कुछ चीजें उसके नियंत्रण से भी परे हैं: " भगवान ऊंचे हैं, राजा बहुत दूर हैं". ईश्वर के बारे में सभी कथनों में ईश्वर की स्तुति करना, उसकी शक्ति और अधिकार को पहचानना शामिल है ( "भगवान देखता है कि कौन किसको नाराज करेगा") उसकी शक्ति पर संदेह करना ( "भगवान सत्य को देखता है, लेकिन जल्द ही इसे नहीं बताएगा")। कहावतें इस तथ्य को भी दर्शाती हैं कि भगवान लोगों के साथ अलग तरह से व्यवहार करते हैं: " भगवान ने इसे आपको दिया, लेकिन केवल हमसे इसका वादा किया।''हमने ईश्वर के बारे में सभी कथनों को चार समूहों में विभाजित किया है: तर्कसंगत-कथनात्मक: ( “भगवान सत्य को देखता है, हाँवह आपको जल्द ही बताएगा"); आलोचनात्मक-मूल्यांकन ( "भगवान ऊंचे हैं, राजा दूर हैं", "भगवान ने जंगलों को समतल नहीं किया"), कॉल और प्रार्थना ( "भगवान उसे सम्मान दें जो इसे सहन करना जानता है," "भगवान उसे एक बार शादी करने, एक बार बपतिस्मा लेने और एक बार मरने की अनुमति दें।"); चेतावनी ( "भगवान पर भरोसा रखें, लेकिन खुद गलती न करें").

धार्मिक प्रवचन को मूल्यों की एक विशेष प्रणाली की विशेषता है। धार्मिक प्रवचन के मूल्य आस्था के मूल्यों तक सीमित हो गए हैं - ईश्वर की पहचान, पाप, पुण्य की अवधारणा, आत्मा की मुक्ति, चमत्कार की भावना, आदि। धार्मिक प्रवचन के मूल्य चार में आते हैं बुनियादी वर्ग: अतिनैतिक, नैतिक, उपयोगितावादी, उपउपयोगितावादी (देखें: करासिक, 2002)। हालाँकि, धार्मिक प्रवचन अति-नैतिक और नैतिक मूल्यों पर जोर देता है। धार्मिक प्रवचन के संबंध में, हम एक ओर मूल्यों के निर्माण के तंत्र और दूसरी ओर उनके कामकाज के तंत्र के बीच अंतर करते हैं। धार्मिक प्रवचन का मूल्य चित्र विरोधों के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है - "अच्छा - बुरा", "जीवन - मृत्यु", "सत्य (सत्य) - झूठ", "दिव्य - सांसारिक"।

ईसाई धार्मिक अवधारणा में "अच्छा" निम्नलिखित अर्थों में साकार और कार्य करता है: किसी व्यक्ति के अच्छे, सकारात्मक कार्य (" प्रभु पर भरोसा रखो और अच्छा करो; पृथ्वी पर रहो और सत्य का पालन करो"); किसी व्यक्ति का ईमानदार, बेदाग नाम ( “एक अच्छा नाम एक अच्छे सूट से बेहतर है, और दिन हैआरआपा जन्मदिन है"); मनुष्य की धार्मिकता ( "अपनी स्मार्ट और दयालु पत्नी को मत छोड़ो"); शांति, शांति ( “जो व्यक्ति लगातार व्यस्त रहता है उसके लिए कुछ भी अच्छा नहीं हैएबुरा है") और इसी तरह। अंततः पूर्ण शुभ तो स्वयं भगवान ही हैं। अच्छाई बुराई का विरोध करती है. बुराई की अवधारणा में कोई भी बुरा कार्य शामिल है जो धार्मिक नैतिकता और ईश्वरीय विश्व व्यवस्था का खंडन करता है ( “अपनी दृष्टि में बुद्धिमान न बनो, यहोवा का भय मानो और बुराई से दूर रहो।”), कुछ नकारात्मक, नैतिक रूप से अस्वीकार्य ( “न तो दाहिनी ओर मुड़ना और न बाईं ओर; अपना पैर बुराई से हटाओ"), नकारात्मक मानवीय गुण ( "नजर लगना"एवह रोटी के लिये भी भूखा है, और अपनी मेज पर दरिद्रता सहता है।”); अवैध कार्य ( "जब आपका पड़ोसी आपके साथ बिना किसी डर के रहता है, तो उसके खिलाफ बुरी साजिश न रचें"); किसी व्यक्ति का दूसरों और स्वयं के प्रति नकारात्मक रवैया ( "जो अपने लिए बुरा है, वह किसके लिए अच्छा होगा?"). अच्छे और बुरे की श्रेणियां आस्तिक की पूरी दुनिया को अच्छे में विभाजित करती हैं - जिसका अर्थ है कि अच्छा है, भगवान द्वारा अनुमोदित है, और जिसे बुरा माना जाता है वह धार्मिक और नैतिकता और कानून के प्रावधानों द्वारा निषिद्ध है।

"जीवन-मृत्यु" की श्रेणी व्यक्ति के जीवन को "पहले" और "बाद" में विभाजित करती है। जीवन को किसी व्यक्ति के दुनिया में रहने की एक छोटी अवधि के रूप में माना जाता है ( “और इस दुनिया में आपका जीवन आसान मनोरंजन और व्यर्थ है, और केवल भविष्य की शरण में हैइसंसार का - सच्चा जीवन"). मृत्यु, एक ओर, अज्ञात का पूरी तरह से प्राकृतिक भय पैदा करती है, और दूसरी ओर, इसे जीवन की कठिनाइयों से मुक्ति के रूप में देखा जाता है, बशर्ते कि व्यक्ति ने एक धार्मिक जीवन जीया हो (" दुष्ट की मृत्यु से आशा नष्ट हो जाती है, और दुष्ट की आशा नष्ट हो जाती है। धर्मी को संकट से बचाया जाता है..."). शहीद मृत्यु को मुक्ति के रूप में देखता है; उसे मसीह के साथ एकजुट होने का विशेषाधिकार दिया जाता है - यह उसके पूरे जीवन की पराकाष्ठा है।

सत्य (सत्य) और झूठ की श्रेणी भी धार्मिक प्रवचन का एक अभिन्न अंग प्रतीत होती है। धार्मिक मानदंडों के अनुरूप हर चीज़ पर "सत्य" का चिह्न अंकित होता है, और जो कुछ भी आदर्श से हटता है वह असत्य प्रतीत होता है। यह कोई संयोग नहीं है कि किसी भी धार्मिक विश्वदृष्टिकोण में "सच्ची शिक्षा" की अवधारणा है। सच है, सत्य को ईश्वर का सर्वोच्च गुण माना जाता है: “तेरा धर्म परमेश्वर के पर्वतों के समान है, और तेरा भाग्य बड़े अथाह कुंड के समान है!”और किसी व्यक्ति को बचाने का एकमात्र तरीका: "वह जो चलता हैहेतुरन्त, और सत्य करता है, और अपने हृदय में सत्य बोलता है... जो ऐसा करता है; कभी नहीं हिलेंगे". झूठ को आसानी से नकारा और खारिज नहीं किया जाता ( "मेरा मुंह झूठ न बोलेगा, और मेरी जीभ झूठ न बोलेगी!") , लेकिन इसमें सज़ा शामिल है, जिसे ईश्वर की शक्ति की अभिव्यक्ति के रूप में माना जाता है ( "आप सरकार को बर्बाद कर देंगेहेझूठ बोल रहा है; प्रभु रक्तपिपासु और विश्वासघाती से घृणा करते हैं।") और ईश्वरीय न्याय की विजय ( “झूठा गवाह निर्दोष न ठहरेगा, और जो कोई झूठ बोलेगा वह नाश हो जाएगा।”). यदि सत्य ईश्वर और मोक्ष से जुड़ा है , तो झूठ मौत का कारण बनता है: “उनके मुँह में कोई सच्चाई नहीं है; उनके हृदय विनाश हैं,आरउन्हें टैन करें - एक खुला ताबूत", विनाशकारी शक्ति से जुड़ा है: « हर कोई अपने पड़ोसी से झूठ बोलता है; चापलूसी वाले होंठइ, वे दिल से बोलते हैंऔररचनात्मक। प्रभु चापलूस होठों और ऊंची जीभ को नष्ट कर देगा...".

मूल्य प्रणाली में एक महत्वपूर्ण स्थान पर विपक्ष का कब्जा है: "सांसारिक - दिव्य"। जो कुछ भी ईश्वर से आता है और उससे जुड़ा है उसका शाश्वत मूल्य है और इसके विपरीत, लोगों की दुनिया अपूर्ण है और विनाश की ओर ले जाती है: « कबऔरमैं तुम्हारे आकाश की ओर, तुम्हारी उंगलियों के काम की ओर, चंद्रमा और सितारों की ओर इशारा करता हूं जिनका तुमने उपवास किया हैएविल: इंसान ही क्या है, जो तुम उसे याद करते हो?...''लोगों की दुनिया और परमात्मा की दुनिया एक तरफ अंधेरे और रसातल की तरह विपरीत हैं (" मुझे माफ़ करेंवीवह उन लोगों के साथ था जो कब्र में चले गए; मैं शक्तिहीन मनुष्य के समान हो गया… तुमने मुझे गड्ढे में डाल दियाइपाताल में, अंधकार में, रसातल में...")और दूसरी ओर प्रकाश, असीमित शक्ति ( "उसका प्रस्थान स्वर्ग के छोर से है, और उसकी यात्रा उनके छोर तक है, और उसकी गर्मजोशी से कुछ भी छिपा नहीं है।"). परमात्मा के मूल्यों में, निम्नलिखित प्रतिपादित हैं: परमात्मा की शक्ति, परमात्मा की अनंत काल, परमात्मा की असीमित शक्ति, ज्ञान के स्रोत के रूप में परमात्मा, अनुग्रह के रूप में परमात्मा (मनुष्य तक उतरना) , परमात्मा की धार्मिकता, परमेश्वर के निर्णय की सच्चाई, मनुष्य की सुरक्षा के रूप में परमात्मा।

धन और गरीबी के बीच का अंतर धार्मिक प्रवचन के मूल्य चित्र को पूरक करता है - प्रत्येक भौतिक वस्तु अल्पकालिक और क्षणभंगुर है, एक व्यक्ति को इसे महत्व नहीं देना चाहिए, धन के लिए प्रयास नहीं करना चाहिए ( "जो धन की ओर दौड़ता है वह यह नहीं सोचता कि गरीबी उसे घेर सकती है"). गरीबों पर अत्याचार को स्वयं ईश्वर के विरुद्ध कृत्य के रूप में देखा जाता है ( “जो कंगालों पर अन्धेर करता है, वह अपने रचयिता की निन्दा करता है; जो उसका आदर करता है वह जरूरतमंदों का भला करता है।”). सर्वशक्तिमान की नज़र में गरीबी कोई बुराई या दोष नहीं है, बल्कि, इसके विपरीत, एक गुण है जो एक व्यक्ति को ऊपर उठाता है और उसे भगवान का अनुग्रह अर्जित करने की अनुमति देता है। धार्मिक प्रवचन में, स्पष्ट और अप्रत्यक्ष रूप से, सच्चे विश्वास वाले व्यक्ति के लिए भौतिक वस्तुओं की बेकारता और आत्मा की देखभाल की आवश्यकता के बारे में स्थिति बताई गई है। एक गरीब व्यक्ति को भगवान के करीबी व्यक्ति के रूप में देखा जाता है, जिसकी कठिन जीवन स्थितियों में भगवान मदद करते हैं और उसका समर्थन करते हैं।

चूँकि कोई भी मूल्यांकन एक व्यक्तिपरक कारक की अनिवार्य उपस्थिति को मानता है, कार्य कुछ प्रकार के तौर-तरीकों की जांच करता है जो धार्मिक प्रवचन के मूल्यों की एक तस्वीर में एक बयान की वर्णनात्मक सामग्री पर आरोपित होते हैं: मूल्यांकन तौर-तरीके ( “प्रेम के साथ साग-सब्जी का भोजन, पले-बढ़े बैल से उत्तम है, और उस में बैर भी।”); प्रेरणा और दायित्व का तरीका (“भलाई की राह पर चलो, और नेक राह पर चलते रहो, और बुराई से दूर रहो।”); इच्छा और अनुरोध की पद्धति ("हे प्रभु! मेरी प्रार्थना सुन, और मेरी दोहाई तेरे पास आ सके। अपना मुख मुझ से न छिपा; मेरे संकट के दिन, अपना कान मेरी ओर लगा..."), प्राथमिकता और सलाह का तरीका (“अपने सम्पूर्ण मन से प्रभु पर भरोसा रखो, और अपनी समझ का सहारा न लो।”); चेतावनी और निषेध का तरीका (« … अपना पैर बुराई से हटाओ। क्योंकि प्रभु धर्म के मार्गों पर दृष्टि रखता है, परन्तु बाईं ओर के मार्ग भ्रष्ट हैं।”, “दुष्टों के मार्ग में न जाना, और दुष्टों के मार्ग पर न चलना।”); खतरे का तरीका . ("जब तक किरुको, क्या तुम अज्ञानता से प्रेम करोगे?...जब आतंक तूफ़ान की नाईं तुम पर आ पड़े, और विपत्ति बवण्डर की नाईं तुम पर आ पड़े; जब तुम पर दु:ख और संकट आ पड़ेगा, तब वे मुझे पुकारेंगे, और मैं न सुनूंगा; भोर को वे मुझे ढूंढ़ेंगे और न पाएंगे»).

कार्य धार्मिक प्रवचन में मिसाल के मुद्दों की जांच करता है, आंतरिक और बाहरी मिसाल पर प्रकाश डालता है। आंतरिक मिसाल को धार्मिक प्रवचन के प्रसिद्ध प्राथमिक नमूनों की पुनरुत्पादकता के रूप में समझा जाता है - धार्मिक प्रवचन के माध्यमिक शैली के नमूनों के निर्माण की प्रक्रिया में पवित्र धर्मग्रंथ के टुकड़े - मुख्य रूप से उपदेश: "हमें इस तथ्य पर भरोसा करने का कोई अधिकार नहीं है कि, किसी तरह जीवन जीने के बाद, खुद या भगवान के अयोग्य, आखिरी क्षण में हम यह कहने में सक्षम होंगे:भगवान मुझ पापी पर दया करें !».

धार्मिक प्रवचन की बाहरी मिसाल के बारे में बोलते हुए, हम मिसाल के नाम, मिसाल के बयान, मिसाल की स्थिति, मिसाल की घटनाओं पर प्रकाश डालते हैं - इनमें से प्रत्येक समूह में धार्मिक प्रवचन के ढांचे के भीतर निर्माण और कामकाज की कई विशेषताएं हैं। निम्नलिखित को सामान्य संज्ञा के रूप में पूर्ववर्ती नामों के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है: "देवदूत", "शैतान", "भगवान", "देवी", "पिता",और उनका अपना: "यीशु", "एलिजा", "मो"औरयह", "निकोलस द वंडरवर्कर",« सेंट पीटर", "मैगडलीन", "जुडास", "बेनइहुक्मXYI»; साथ ही ऐसे उचित नाम, जो लगातार उपयोग के कारण आंशिक रूप से सामान्य संज्ञा बन गए हैं: "एडम", "ईव", "गो"साथआओ", "सर्वशक्तिमान"आदि। बड़ी संख्या में बाइबिल के व्यक्तिगत नाम मिसाल बन गए हैं: "लाजर"("गरीब जैसा लाजर", "गायन लाजर"), "मैगडलीन"("पेनिटेंट मैग्डलीन") "थॉमस"("डाउटिंग थॉमस), "वाएलतसर"("बालशेज़र की दावत"), "कैन"("कैन की मुहर"), "मैमन"("मसीह और मैमन की सेवा करें")। एक पूर्ववर्ती नाम का उपयोग, एक नियम के रूप में, हमेशा एक पूर्ववर्ती स्थिति के कार्यान्वयन पर जोर देता है, उदाहरण के लिए, पूर्ववर्ती नाम "एडम" और "ईव" अनिवार्य रूप से एक पूर्ववर्ती स्थिति के कार्यान्वयन पर जोर देते हैं - दुनिया के निर्माण का मिथक . पदवी, पादरी पद को दर्शाने वाली इकाइयाँ पूर्ववर्ती इकाइयों के रूप में कार्य कर सकती हैं - "पिताजी", "धनुर्धारी"डीरीट", "मेट्रोपॉलिटन", "बिशप", आदि: "वेटिकन कार्डिनल्स में से एक से पूछा जाता है: - नया कौन बनेगापापा ? - मैं नहीं कह सकता... लेकिन मुझे पक्का पता है कि कौन नहीं कहेगा... - कौन? "सेंट पीटर्सबर्ग में बहुत कम संभावना है।". सकारात्मक मूल्यांकन के साथ कई पूर्ववर्ती नाम जुड़े हुए हैं -- "यीशु", "एडम", "ईव", "पीटर", आदि,जबकि अन्य के शब्दार्थ में नकारात्मक मूल्यांकनात्मक घटक शामिल है - "यहूदा", "पीलातुस", "हेरोदेस"।एक पूर्ववर्ती नाम किसी निश्चित स्थिति के विकल्प के रूप में कार्य कर सकता है, या एक प्रतीक के रूप में, संपूर्ण धार्मिक शिक्षा के विकल्प के रूप में उपयोग किया जा सकता है: “महान योजनाकार को यह पसंद नहीं आयापुजारी वह भी उतना ही नकारात्मक थारब्बी, दलाई लामा, पुजारी, मुअज्जिन और अन्य पादरी" पूर्ववर्ती नाम की एक विशेष विशेषता एक जटिल चिह्न के रूप में कार्य करने की इसकी क्षमता है।

पूर्ववर्ती कथन देशी वक्ताओं के संज्ञानात्मक आधार में शामिल है; निम्नलिखित धार्मिक प्रवचन में मिसाल के तौर पर कार्य करते हैं: "भूख और प्यासइ", "अपने आप को सीने से लगा लो"; "योगदान करना", "पहले वर्ग पर वापस जाएँ", "पियो/कप को नीचे तक पियो", "जंगल में आवाज", "जवानी के पाप", "भगवान की देन", "निषिद्ध फल", "अनाज एम"इएक सौ", "आज का विषय", "एक बाधाएनिया",« कोई कसर नहीं छोड़ना", "सात मुहरों के नीचे", "बुराई की जड़", "मांस का मांस", "नींव का पत्थर", "जो हमारे साथ नहीं है वह हमारे ख़िलाफ़ है", "आमने - सामने", "स्वर्ग और पृथ्वी के बीच", "सातवें आसमान पर", "अपना क्रूस ले जाओ», "पृथ्वी के नमक", "अपने हाथ धोएं", “रोटी नासूएसएचny", « स्वर्ण बछड़ा» , « मारना पला हुआ बछड़ा» , « को भालू (ढोना) एक"एस पार करना» , « ए ताज का काँटे» , « टुकड़ों कौन गिरा से अमीर आदमी"एस मेज़» , « ए मृत कुत्ता» , « खाओ मोटा का भूमि» , « को जाना के माध्यम से आग और पानी» ? « सभी माँस है घास» , « होना एक"एस माँस» , « ए निषिद्ध फल» , « सेवा करना ईश्वर और कुबेर» , "साथदुबला हाथ» , « पवित्र का परम» वगैरह। एक पूर्ववर्ती कथन, एक पूर्ववर्ती नाम की तरह, एक पूरी स्थिति से जुड़ा होता है; इसके पीछे पूर्ववर्ती पाठ है। इस प्रकार, पूर्ववर्ती कथन भाषा की एक इकाई नहीं रह जाता है और प्रवचन की एक इकाई बन जाता है। यह पवित्र ग्रंथ की अधिक महत्वपूर्ण टिप्पणियों पर ध्यान केंद्रित करता है: " अधिकारी हमारी नाक के नीचे वेश्यालय स्थापित कर रहे हैं। आप एमपरमुसलमानों को इसकी इजाज़त नहीं देनी चाहिए. शरीयत का संदर्भ लेंकाफ़िरों को सज़ा दो! » . कई मामलों में, आगे का संदर्भ पूर्ववर्ती कथन के अर्थ को सही करता है, जिससे स्थिति का अर्थ बदल जाता है: “और वे एक दूसरे के विरूद्ध हो गए, भाई भाई के विरूद्ध, पुत्र पिता के विरूद्ध ....हाँ, यह एक भयानक बात है: सेंट का तीसरा दिन।एबकवास के लिए". इस मामले में, निराश अपेक्षा का एक निश्चित प्रभाव होता है, जिसमें कथन का अंत इसकी शुरुआत की गंभीरता के अनुरूप नहीं होता है। किसी पूर्ववर्ती कथन के अर्थ की गंभीरता को कम करना या तो उसके कामकाज के सामान्य संदर्भ को बदलकर या उस व्यक्ति को बदलकर प्राप्त किया जा सकता है जिससे वह आता है: “रेगिस्तान में एक मिशनरी का सामना एक शेर से हुआ। भयभीत होकर, वह प्रार्थना करता है: "हे महान भगवान!" मैं आपसे प्रार्थना करता हूं, इस शेर में ईसाई भावनाएं पैदा करें!....... अचानक शेर अपने पिछले पैरों पर बैठ जाता हैएपाई सिर झुकाकर कहता है:-हे प्रभु, जो भोजन मैं अब लूँगा उसे आशीर्वाद दो!” . किसी पूर्ववर्ती कथन का अर्थ संदर्भ के प्रभाव में बदल सकता है : “दादी, क्या यह सच है कि ईसाई मेंहर बुराई के लिए तुम्हें कीमत चुकानी पड़ेगी ए अच्छा बनो ? - सच है, पोता! -- कुंआ, तो मुझे सौ रूबल दो - मैंने तुम्हारा चश्मा तोड़ दिया!''. हमने धार्मिक प्रवचन के ढांचे के भीतर काम करने वाले पूर्ववर्ती बयानों को विभाजित किया है: ए) विहित - परिवर्तन के बिना उपयोग किया जाता है, बी) रूपांतरित - वे जिनमें परिवर्तन होते हैं (प्रतिस्थापन, संदूषण, सिमेंटिक वेक्टर में परिवर्तन)।

समान दस्तावेज़

राजनीतिक विमर्श की अवधारणा, इसके कार्य और शैलियाँ। राजनीतिक विषयों की भाषण गतिविधि के रूप में चुनावी प्रवचन की विशेषताएं। रूसी भाषा और अंग्रेजी भाषा के चुनावी प्रवचन की रणनीतियाँ और रणनीति, उनके उपयोग में समानताएं और अंतर।

थीसिस, 12/22/2013 को जोड़ा गया

भाषाई समस्या के रूप में शैली। वैज्ञानिक शैलियों की पारंपरिक टाइपोलॉजी। वैज्ञानिक प्रवचन की मुख्य शैलियाँ। वैज्ञानिक प्रवचन के भीतर शैलियों का अंतर्विरोध। वैज्ञानिक शैलियों की सामान्य प्रणाली में एक वैज्ञानिक लेख की शैली। ब्रैंडेस के कार्यों में शैली की परिभाषाएँ।

सार, 08/28/2010 को जोड़ा गया

इलेक्ट्रॉनिक प्रवचन की विशेषताएं. डेटिंग पाठ में जानकारी के प्रकार. प्रवचन अनुसंधान के संज्ञानात्मक और लैंगिक पहलू। डेटिंग प्रवचन की लिंग-भाषाई विशेषताएं। आकर्षण की दृष्टि से अंग्रेजी और रूसी प्रवचन का तुलनात्मक विश्लेषण।

कोर्स वर्क, 01/02/2013 जोड़ा गया

आधुनिक भाषाविज्ञान में प्रवचन की अवधारणा। प्रवचन के संरचनात्मक पैरामीटर. संस्थागत प्रवचन और इसकी मुख्य विशेषताएं। समाचार पत्र और पत्रकारिता विमर्श की अवधारणा और इसकी मुख्य विशेषताएं। पत्रकारिता विमर्श की मुख्य शैलीगत विशेषताएं।

पाठ्यक्रम कार्य, 02/06/2015 को जोड़ा गया

रूसी भाषाविज्ञान में प्रवचन की व्याख्या के लिए सैद्धांतिक नींव, इसकी विशेषताएं और टाइपोलॉजी। रोजमर्रा के संवाद की प्रणाली-निर्माण विशेषताएं और संचार रणनीति। संवाद के विकास के प्रबंधन और संचार भूमिकाओं को बदलने में अभिभाषक की भूमिका।

पाठ्यक्रम कार्य, 04/21/2011 जोड़ा गया

प्रवचन सिद्धांत के उद्भव और विकास का इतिहास। सुपरफ़्रासल एकता से जुड़ी समस्याओं का अध्ययन। पाठ और प्रवचन के बीच मुख्य अंतर की पहचान करना। कार्यात्मक दृष्टिकोण की दृष्टि से प्रवचन विश्लेषण, उनके शोध का विषय है।

परीक्षण, 08/10/2010 को जोड़ा गया

भाषाविज्ञान में "प्रवचन" की अवधारणा। प्रवचन की टाइपोलॉजी, प्रवचन-पाठ और प्रवचन-भाषण। भाषण शैलियों और कृत्यों के सिद्धांत की सैद्धांतिक नींव। एक भाषाई व्यक्तित्व का चित्रण, सार्वजनिक भाषण की शैलियों का विश्लेषण। भाषाई शोध के विषय के रूप में भाषाई व्यक्तित्व।

पाठ्यक्रम कार्य, 02/24/2015 को जोड़ा गया

भाषाई और सांस्कृतिक अध्ययन के संदर्भ में कला प्रवचन की सामान्य विशेषताएं और विशिष्ट विशेषताएं। रूसी और अमेरिकी फिल्म निर्देशकों के साथ साक्षात्कार में कला प्रवचन सुविधाओं के प्रतिनिधित्व की तुलनात्मक विशेषताएं। रूसी और अमेरिकी संस्कृति के मुख्य विचारों का मौखिककरण।

थीसिस, 02/03/2015 को जोड़ा गया

प्रवचन की अवधारणा, इसके प्रकार और श्रेणियां। संचार तत्वों और उनकी विशेषताओं के साथ ऑनलाइन गेम के प्रकार। आभासी प्रवचन की शैली वर्गीकरण. गेमिंग संचार स्थान के निर्माण के तरीके। पूर्ववर्ती पाठों का प्रयोग.

थीसिस, 02/03/2015 को जोड़ा गया

भाषाई अवधारणा के रूप में प्रवचन के सार की परिभाषा और लक्षण वर्णन। राजनीतिक प्रवचन के मुख्य कार्यों से परिचित होना। राजनीतिक कार्रवाई में रूपकों के उपयोग का अर्थ तलाशना। विचारधारा की विशेषताओं पर विचार।

एक पांडुलिपि के रूप में

बोबिरेवा एकातेरिना वेलेरिवेना

धार्मिक प्रवचन:

मूल्य, शैलियाँ, रणनीतियाँ

(रूढ़िवादी हठधर्मिता पर आधारित)

एक शैक्षणिक डिग्री के लिए शोध प्रबंध

डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी

वोल्गोग्राड - 2007

वैज्ञानिक सलाहकार - डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी, प्रोफेसर करासिक व्लादिमीर इलिच।

आधिकारिक प्रतिद्वंद्वी:

डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी, प्रोफेसर एंड्री व्लादिमीरोविच ओलियानिच,

डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी, प्रोफेसर ओल्गा अलेक्जेंड्रोवना प्रोख्वातिलोवा,

डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी, प्रोफेसर सुप्रुन वासिली इवानोविच।

अग्रणी संगठन सेराटोव स्टेट यूनिवर्सिटी है। एन.जी. चेर्नशेव्स्की।

वैज्ञानिक सचिव

शोध प्रबंध परिषद

भाषाशास्त्र के उम्मीदवार,

एसोसिएट प्रोफेसर एन.एन.ओस्ट्रिंस्काया

कार्य का सामान्य विवरण

यह कार्य प्रवचन के सिद्धांत के अनुरूप किया गया। वस्तुयह अध्ययन धार्मिक प्रवचन पर आधारित है, जिसे संचार के रूप में समझा जाता है, जिसका मुख्य उद्देश्य विश्वास बनाए रखना या किसी व्यक्ति को विश्वास से परिचित कराना है। जैसा विषयअध्ययन धार्मिक प्रवचन के मूल्यों, शैलियों और भाषाई विशेषताओं की जांच करता है।

प्रासंगिकताचुना गया विषय निम्नलिखित द्वारा निर्धारित किया जाता है:

धार्मिक प्रवचन की संरचनात्मक विशेषताओं को निर्धारित करें,

इसके मुख्य कार्यों पर प्रकाश डालें और उनका वर्णन करें,

धार्मिक प्रवचन के बुनियादी मूल्यों को निर्धारित करें,

इसकी मूल अवधारणाओं को स्थापित करें और उनका वर्णन करें,

धार्मिक प्रवचन की शैलियों की प्रणाली को परिभाषित और चित्रित करना,

इस प्रवचन में पूर्ववर्ती घटनाओं की पहचान करें,

धार्मिक प्रवचन के लिए विशिष्ट संचार रणनीतियों का वर्णन करें।

कार्य में निम्नलिखित का उपयोग किया गया: तरीके:वैचारिक विश्लेषण, व्याख्यात्मक विश्लेषण, आत्मनिरीक्षण, साहचर्य प्रयोग।

सैद्धांतिक महत्वहम शोध को इस तथ्य में देखते हैं कि यह कार्य प्रवचन के सिद्धांत के विकास में योगदान देता है, इसके प्रकारों में से एक को चिह्नित करता है - स्वयंसिद्ध भाषाविज्ञान के दृष्टिकोण से धार्मिक प्रवचन, भाषण शैलियों और व्यावहारिक भाषाविज्ञान का सिद्धांत।

बचाव के लिए निम्नलिखित प्रावधान प्रस्तुत किए गए हैं:

कार्य की मुख्य सामग्री

धर्म, एक विश्वदृष्टि के रूप में, और चर्च, इसकी मुख्य संस्था के रूप में, समाज में वर्तमान में मौजूद और कार्यरत सभी संस्थानों से पहले उत्पन्न हुआ - राजनीति संस्थान, स्कूल; सभी मौजूदा संस्थाएँ सटीक रूप से धार्मिक से उत्पन्न हुईं। धर्म एक निश्चित विश्वदृष्टि और दृष्टिकोण है, साथ ही एक व्यक्ति का संबंधित व्यवहार और एक उच्च शक्ति के अस्तित्व में, परमात्मा में विश्वास पर आधारित कुछ धार्मिक क्रियाएं हैं। संकीर्ण अर्थ में, धार्मिक प्रवचन धार्मिक क्षेत्र में प्रयुक्त भाषण कृत्यों का एक समूह है; व्यापक अर्थ में - विशिष्ट क्रियाओं का एक समूह जिसका उद्देश्य किसी व्यक्ति को विश्वास से परिचित कराना है, साथ ही भाषण अधिनियम परिसरों जो संचारकों के बीच बातचीत की प्रक्रिया के साथ होते हैं।

धार्मिक प्रवचन को सख्ती से अनुष्ठान किया जाता है; इसके संबंध में मौखिक और गैर-मौखिक अनुष्ठान की बात की जा सकती है। अशाब्दिक (व्यवहारिक) अनुष्ठान के अंतर्गतहम कड़ाई से परिभाषित क्रम में किए गए कुछ कार्यों को समझते हैं और एक मौखिक, भाषण उच्चारण (बाहें ऊपर की ओर फैली हुई, सिर झुका हुआ, आंतरिक (आध्यात्मिक) और बाहरी (शारीरिक) शुद्धिकरण का अनुष्ठान करते समय धूपदान को घुमाते हुए; सिर को झुकाते हुए) विनम्रता का संकेत; सर्वशक्तिमान के प्रति प्रार्थना या कृतज्ञता के संकेत के रूप में घुटने टेकना; आस्तिक को संभावित खतरे, दुश्मनों, जुनून आदि से बचाने के संकेत के रूप में क्रॉस का चिन्ह बनाना)। मौखिक अनुष्ठान के अंतर्गतहमारा मतलब भाषण पैटर्न का एक सेट है जो एक अनुष्ठान कार्रवाई की सीमाओं को रेखांकित करता है - एक चर्च सेवा की शुरुआत वाक्यांश द्वारा औपचारिक रूप से की जाती है: "पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम पर, आमीन";प्रार्थना की शुरुआत इसके अनुरूप हो सकती है: "स्वर्ग में कला करनेवाले जो हमारे पिता! तेरा नाम पवित्र माना जाए, तेरा राज्य आए, तेरी इच्छा पूरी हो, जैसे स्वर्ग में, वैसे पृथ्वी पर";किसी सेवा या सामूहिक प्रार्थना का अंत संक्षेप में बताया गया है: "तथास्तु!"।धार्मिक प्रवचन का अनुष्ठान अपने आप में महत्वपूर्ण है।

धर्म की सार्वजनिक संस्था में धार्मिक प्रवचन में प्रतिभागियों का एक समूह, धार्मिक भूमिकाओं और मानदंडों का एक समूह शामिल होता है। धार्मिक प्रवचन की संदर्भित संरचना के विश्लेषण से इस संरचना के घटकों की पहचान करना संभव हो गया: धर्म के विषय, धार्मिक आंदोलन (शिक्षाएं, अवधारणाएं), धार्मिक दर्शन, धार्मिक क्रियाएं। धर्म के विषयों की श्रेणीनेतृत्व कर रहा है और इसमें शामिल है : धार्मिक संस्थाएँ और उनके प्रतिनिधि ( चर्च, मंदिर, पल्ली, मठ, मस्जिद, बिशप, महानगर, मुल्ला, पादरीआदि), धर्म के एजेंट - धार्मिक आंदोलन और उनके समर्थक ( मार्मोनिज्म, हिंदू धर्म, चर्च ऑफ क्राइस्ट, बौद्ध, यहूदी, ईसाई, यहोवा के साक्षीआदि), धार्मिक मानवशब्द ( मॉस्को के कुलपति और सभी रूस के एलेक्सी, जॉन पॉलद्वितीय, सेंट पीटर्सबर्ग का महानगर और लाडोगा जॉनआदि), धार्मिक प्रणालियाँ और दिशाएँ ( ईसाई धर्म, कैथोलिक धर्म, यहूदी धर्म, इस्लाम, बौद्ध धर्मवगैरह।)। धार्मिक दर्शनइसमें धार्मिक मूल्य, सिद्धांत और प्रतीक शामिल हैं ( "विश्वास", "भाईचारा", "समृद्धि", "शांति", "आध्यात्मिक स्वतंत्रता", "मोक्ष", "अनन्त जीवन"वगैरह।)। धार्मिक गतिविधियाँधर्म की संस्था के भीतर की जाने वाली सबसे विशिष्ट गतिविधियों को प्रतिबिंबित करें ("कम्युनियन", "प्रार्थना सेवा", "स्तोत्र", "बपतिस्मा", "धुलाई", "सेंसिंग", "अंतिम संस्कार सेवा", "क्रिया", "पुष्टि"वगैरह।)।

धार्मिक प्रवचन का लाक्षणिक स्थान मौखिक और गैर-मौखिक दोनों संकेतों से बनता है। भौतिक धारणा के प्रकार के अनुसार, धार्मिक प्रवचन के संकेत श्रवण या ध्वनिक (घंटी का बजना, सामूहिक प्रार्थना की शुरुआत और अंत के लिए आह्वान, आदि), ऑप्टिकल या दृश्य (धनुष, गंध के इशारे) हो सकते हैं। पादरी के कपड़ों के तत्व), स्पर्शनीय या स्वादात्मक (सुगंधित बाम और धूप), स्पर्शनीय (एक आइकन का अनुष्ठानिक चुंबन, एक पादरी की रेलिंग का चुंबन)। धार्मिक प्रवचन के ढांचे के भीतर अमूर्तता की डिग्री के अनुसार, प्रतिलिपि चिह्न (या चिह्न), प्रतीक चिह्न और सूचकांक चिह्न में अंतर करना संभव लगता है। प्रतिलिपि चिह्न (या चिह्न) निश्चित रूप से इस वर्गीकरण में प्राथमिकता वाले स्थान पर हैं। इनके अतिरिक्त धार्मिक प्रवचन में भी हैं विरूपण साक्ष्य चिह्न, जिसमें शामिल हैं: क) मंदिर की वस्तुओं (सजावट) के पदनाम: "वेदी", "व्याख्यान", "आइकोनोस्टैसिस";बी) पादरी के कपड़े और हेडड्रेस की वस्तुएं: "विम्पल", "मेंटल", "मिटर", "कैसॉक";ग) धार्मिक पूजा की वस्तुएँ: "सेंसर", "पार करना","आइकन", "धूप", "मोमबत्ती";घ) इमारतें और संरचनाएं (मंदिर की वस्तुएं और हिस्से): "मल्पिट" "घंटाघर", "घंटी मीनार", "पोर्च", "पवित्रता".

धार्मिक प्रवचन में कुछ स्थितियों में, पादरी एक प्रकार के संकेत के रूप में कार्य करता है; वह निम्नलिखित के रूप में कार्य कर सकता है: क) एक निश्चित समूह का प्रतिनिधि: "साधु", "बिशप", "आर्कबिशप", "बिशप", "डीकन"और आदि।; बी) एक अभिनेता, एक निश्चित भूमिका का कलाकार : "उपदेशक", "आध्यात्मिक पुजारी"(शिक्षक की भूमिका); "नौसिखिया", "भिक्षु" (छात्र की भूमिका), आदि; ग) एक निश्चित कार्य का वाहक: प्रार्थना करना ( साधु, नौसिखिया), उपदेश देते हुए ( उपदेशक), पश्चाताप का संस्कार करना ( कंफ़ेसर), निरंतर प्रार्थना के उद्देश्य से स्वेच्छा से एक कोठरी में रहने की उपलब्धि ( वैरागी), एक चर्च गाना बजानेवालों का नेतृत्व ( REGENT) और आदि।; घ) एक निश्चित मनोवैज्ञानिक आदर्श का अवतार: "तपस्वी" (आस्था का एक तपस्वी जो उपवास और प्रार्थना में रहता है ), "कन्फेसर"(एक पादरी पश्चाताप का संस्कार करता है, प्रार्थना और सलाह में मदद करता है), आदि।

धार्मिक प्रवचन में भाग लेने वाले हैं: ईश्वर (सर्वोच्च सार), जो प्रत्यक्ष धारणा से छिपा हुआ है, लेकिन संभावित रूप से धार्मिक प्रवचन के प्रत्येक संचारी कार्य में मौजूद है; पैगम्बर - एक व्यक्ति जिस पर ईश्वर ने स्वयं को प्रकट किया है और जो ईश्वर की इच्छा से, एक माध्यम बनकर, अपने विचारों और निर्णयों को सामूहिक अभिभाषक तक पहुंचाता है; पुजारी - एक पादरी जो दैवीय सेवाएं करता है; अभिभाषक एक पारिश्रमिक, आस्तिक है। किसी भी अन्य प्रकार के संचार के विपरीत, धार्मिक प्रवचन के प्रेषक और प्राप्तकर्ता खुद को न केवल अंतरिक्ष में, बल्कि समय में भी अलग पाते हैं। इसके अलावा, जबकि कई प्रकार के प्रवचनों में संबोधनकर्ता और लेखक पूरी तरह से मेल खाते हैं, धार्मिक प्रवचन के संबंध में हम इन श्रेणियों के पृथक्करण के बारे में बात कर सकते हैं: लेखक सर्वोच्च सार है, ईश्वरीय सिद्धांत है; अभिभाषक - पूजा का मंत्री, वह व्यक्ति जो सुनने वालों तक ईश्वर का वचन पहुंचाता है

रूसी समाज में, पहले "भिक्षु" की छवि और सामान्य रूप से मठवाद के प्रति नकारात्मक रवैया मौजूद था: "साधु और शैतान भाई-भाई हैं", "साधु से शराब जैसी गंध आती है।"आधुनिक समाज में, मठवाद की संस्था को पुनर्जीवित किया जा रहा है, कई मायनों में नए सिरे से बनाया जा रहा है; अब यह ईश्वर की असीम, सर्वव्यापी सेवा से जुड़ा हुआ है। विश्लेषण ने एक साधु के निम्नलिखित लक्षणों और विशेषताओं की पहचान करना और इस रूढ़िवादिता को बनाना संभव बना दिया। बाहरी विशेषताएं: तपस्वी छवि, एक विशेष हेडड्रेस की उपस्थिति, कपड़ों में किसी भी सामान की अनुपस्थिति (हाथों में मालाओं की उपस्थिति को छोड़कर - आत्मा और मांस की विनम्रता का प्रतीक), आदि। एक भिक्षु की यह बाहरी उपस्थिति मेल खाती है एक ऐसे व्यक्ति के आंतरिक सार के लिए जिसने स्वेच्छा से दुनिया को त्याग दिया और अपना जीवन मठवाद को समर्पित कर दिया: आंतरिक तपस्या, नम्रता और विनय, आंतरिक प्रार्थना में निरंतर विसर्जन के साथ शांति (ईश्वर के साथ निरंतर आंतरिक एकालाप), एकाग्रता और अलगाव (बाहरी दुनिया से अलगाव और) आंतरिक "मैं" में विसर्जन - एक कक्ष में रहने वाले एक साधु भिक्षु की छवि), भगवान के प्रति समर्पण, भावनाओं की खुली बाहरी अभिव्यक्ति की कमी, काले कपड़े पहनना ("टाट का कपड़ा" - एक रस्सी), ज्ञान, शांति .

हमारे शोध के भाग के रूप में, "बट" की रूढ़िवादी छवि पर विचार करना दिलचस्प साबित हुआ। अक्सर अतीत में, सभी पादरियों को "पुजारी" कहा जाता था, और समग्र रूप से संपूर्ण धार्मिक शिक्षण को "पादरी" कहा जाता था। इस छवि के प्रति नकारात्मक रवैया भाषा के पेरेमियोलॉजिकल फंड में परिलक्षित होता है: "पॉप, लानत है - भाई-बहन". एक पुजारी की छवि में वे लालच को उजागर करते हैं: "भगवान भिक्षु और पुजारी के लिए एक ही आकार की जेबें सिलते हैं," "पुजारी को पैनकेक पसंद हैं, लेकिन एक नहीं";रिश्वतखोरी: "पॉप, वे क्लर्क के हाथ में देखते हैं", "पॉप जीवित और मृत लोगों से आँसू बहाता है।""; सत्ता की लालसा (अपनी माँगें स्वयं निर्धारित करने की इच्छा): "प्रत्येक पुजारी अपने तरीके से गाता है।"मुखबिरों के एक सर्वेक्षण ने उपस्थिति की निम्नलिखित विशेषताओं की पहचान करना संभव बना दिया जो एक पुजारी की छवि में निहित हैं और इस स्टीरियोटाइप का निर्माण करते हैं: मोटा, अच्छा खाना और पीना पसंद करता है, अपने "पेट" पर एक बड़े क्रॉस के साथ, जोर से बोलता है आवाज (एक नियम के रूप में, एक बास आवाज में बोलती है), एक कसाक पहने हुए है, हाथों में एक सेंसर के साथ।

संचार के प्रकारों की संरचना में धार्मिक प्रवचन एक विशेष स्थान रखता है। समान लक्ष्यों और उद्देश्यों की उपस्थिति से धार्मिक प्रवचन शैक्षणिक प्रवचन के साथ एकजुट होता है। शैक्षणिक प्रवचन में केंद्रीय भागीदार - शिक्षक - छात्रों को ज्ञान देता है, व्यवहार के मानदंडों और नैतिकता की नींव का संचार करता है, केंद्रित अनुभव के प्रतिपादक के रूप में कार्य करता है। शैक्षणिक और धार्मिक प्रवचन दोनों एक विशेष अनुष्ठान की उपस्थिति से प्रतिष्ठित हैं। धार्मिक और शैक्षणिक दोनों प्रवचनों के अभिभाषक के पास निर्विवाद अधिकार है और उनके किसी भी निर्देश या निर्देश का बिना किसी सवाल के निर्विवाद रूप से पालन किया जाना चाहिए। हालाँकि, अवज्ञा के परिणाम इस प्रकार के प्रवचन (निंदा, वर्ग से निष्कासन: बहिष्कार) में भिन्न होते हैं। धार्मिक और शैक्षणिक प्रवचन नाटकीयता से रहित नहीं हैं; मंच या तो व्याख्यान कक्ष और मंदिर के अन्य स्थान हैं, या शिक्षक की कक्षा और व्याख्यान कक्ष हैं। हालाँकि, यदि धार्मिक प्रवचन के दौरान बताई गई सभी जानकारी विश्वास पर ली गई है; शैक्षणिक प्रवचन में, जानकारी पर आवश्यक रूप से तर्क दिया जाता है। धार्मिक प्रवचन लगभग पूरी तरह से तर्कसंगतता से रहित है; इसका आधार एक चमत्कार का भावनात्मक अनुभव है, ईश्वर के साथ एकता, शैक्षणिक प्रवचन के विपरीत, जो तर्कसंगतता पर आधारित है।

धार्मिक और वैज्ञानिक प्रवचन एक-दूसरे के ध्रुवीय विरोध में हैं, क्योंकि प्रत्येक धर्म विश्वास पर बना है और इसलिए विज्ञान को एक परीक्षण और सिद्ध सत्य के रूप में विरोध करता है। अंतर संचार के इन क्षेत्रों के वैचारिक क्षेत्रों में है। वैज्ञानिक प्रवचन की केंद्रीय अवधारणाएँ पूर्ण सत्य, ज्ञान हैं; धार्मिक प्रवचन की केंद्रीय अवधारणाएँ "ईश्वर" और "विश्वास" हैं। धार्मिक प्रवचन का उद्देश्य विश्वास का परिचय देना, शिक्षण के सिद्धांतों का संचार करना है; वैज्ञानिक प्रवचन का लक्ष्य सत्य की खोज, नये ज्ञान का निष्कर्ष है। धार्मिक प्रवचन में, सत्य को प्रतिपादित किया जाता है और इसके लिए प्रमाण की आवश्यकता नहीं होती है; धार्मिक पदों की सत्यता के बारे में किसी भी संदेह का मतलब विश्वास से विचलन हो सकता है।

धार्मिक प्रवचन में, राजनीतिक प्रवचन की तरह, चेतना का मिथकीकरण होता है; इस प्रकार के संचार सुझाव पर आधारित होते हैं। धर्म और राजनीति की भाषा "दीक्षितों के लिए भाषा" बन जाती है, लेकिन साथ ही उन्हें व्यापक जनता ("बाहरी") के लिए भी सुलभ होना चाहिए, जो, यदि कुछ विचारों को स्वीकार किया जाता है, तो इसमें जाने के लिए तैयार हैं "अंदरूनी सूत्रों" का वर्ग। भाषा स्वाभाविक रूप से गूढ़ (गुप्त वाणी) होती है। धार्मिक प्रवचन में गूढ़तावाद भाषाई संकेतों के आंतरिक रहस्यवाद पर आधारित है, जो अवास्तविक, दिव्य का प्रभाव पैदा करता है, जिस पर कोई किसी प्रकार की परी कथा की तरह विश्वास करना चाहता है: “सब का न्यायी आएगा; हर एक को उसके काम के अनुसार दो; आइए हम गिरें और आलसी न बनें, बल्कि जागते रहें और उस कार्य में लगे रहें जो मिलेगा, हमें आनंद और उसकी महिमा के दिव्य महल के लिए तैयार करें, जहां वे आपके चेहरे को देखने वालों की निरंतर आवाज और अवर्णनीय मिठास का जश्न मनाते हैं , अवर्णनीय दयालुता।. चेतना के मिथकीकरण को संबंधित साज-सामान द्वारा पुष्ट किया जाता है: एक आइकन, बैनर, सेंसर - धर्म में और नेताओं के चित्र, मूर्तिकला कार्य, राजनीतिक पोस्टर - राजनीति में। धार्मिक और राजनीतिक दोनों ही विमर्श प्रकृति में नाटकीय और विचारोत्तेजक हैं। धार्मिक और राजनीतिक दोनों ही प्रवचनों का अंतिम लक्ष्य व्यक्ति की शिक्षा है।

धार्मिक और चिकित्सा प्रवचन उनकी पवित्र प्रकृति से एकजुट हैं। दोनों एक व्यक्ति के जीवन को ध्यान के केंद्र में रखते हैं, इस अंतर के साथ कि चिकित्सा प्रवचन के लिए शारीरिक घटक अधिक महत्वपूर्ण है, जबकि मानसिक और भावनात्मक घटक पहले के साथ संगत के रूप में कार्य करता है और इसे प्रभावित करता है; जबकि धार्मिक प्रवचन में भावनात्मक घटक, व्यक्ति की आत्मा की स्थिति, महत्वपूर्ण है। धार्मिक और चिकित्सा प्रवचन का अनुष्ठान (अनुष्ठान संकेतों की प्रणाली) समान है - एक कसाक, मेटर, सेंसर, क्रॉस और कई अन्य वस्तुएं - पादरी के लिए और एक सफेद वस्त्र, चिकित्सा टोपी, स्टेथोस्कोप - चिकित्सा कर्मियों के लिए। किसी व्यक्ति की चेतना और मानस को प्रभावित करने के एक तरीके के रूप में सुझाव की उपस्थिति से इन दो प्रकार के संचार को एक साथ लाया जाता है।

में दूसरा अध्याय "धार्मिक प्रवचन की बुनियादी अवधारणाएँ और मूल्य”, इस प्रवचन के वैचारिक क्षेत्र की विशेषताओं और इसके उदाहरण के प्रकारों का विश्लेषण किया गया है।

अवधारणाओं "आस्था"और "ईश्वर"धार्मिक प्रवचन में केंद्रीय लोगों में से हैं। रूसी भाषा में "विश्वास" की अवधारणा को समान अर्थ और संरचनात्मक सामग्री के साथ एक शाब्दिक इकाई के माध्यम से अद्यतन किया जाता है; जबकि अंग्रेजी में कोई शाब्दिक इकाइयाँ "विश्वास", "विश्वास", "विश्वास" पा सकता है - जो इस अवधारणा के सार को दर्शाती है। शाब्दिक इकाई "विश्वास", जो अपने सामान्य अर्थ में रूसी-भाषा "विश्वास" के सबसे करीब है, में एक सामान्य स्पष्ट करने वाला घटक "बिना प्रमाण के सत्य में विश्वास" है। यह घटक "बिना सबूत के किसी चीज़ को हल्के में लेना" रूसी भाषा के लिए बुनियादी है। अंग्रेजी को निम्नलिखित अवधारणाओं के बीच अंतर की विशेषता है: "किसी वास्तविक चीज़ में विश्वास", "विश्वास" और "किसी अलौकिक, उच्च, दिव्य चीज़ में विश्वास" (विश्वास)। "ट्रस्ट" का तात्पर्य विश्वास, तथ्यों पर आधारित विश्वास, निष्पक्ष रूप से सिद्ध विश्वास है, जबकि "विश्वास" अपने शब्दार्थ में "अप्रमाणित", "अंध विश्वास" का अर्थ रखता है - यह वास्तव में इस प्रकार का विश्वास है जो धार्मिक विश्वदृष्टि की विशेषता है और नज़रिया। शाब्दिक इकाई "विश्वास" एक मध्यवर्ती स्थिति रखती है, जो "विश्वास" और "विश्वास" की शाब्दिक क्षमता को पूरक करती है। रूसी भाषा में शाब्दिक इकाई "विश्वास" की आंतरिक सघनता इसकी शक्तिशाली सामग्री और वैचारिक क्षमता को निर्धारित करती है। रूसी भाषा में "विश्वास" की अवधारणा का मूल अर्थ "ईश्वर के अस्तित्व में दृढ़ विश्वास" है, जबकि परिधीय घटकों में "विश्वास, किसी चीज़ में दृढ़ विश्वास" शामिल है। व्यापक अर्थ में, विश्वास सभी धार्मिक शिक्षाओं को संदर्भित करता है; एक संकीर्ण अर्थ में - मनुष्य का ईश्वर से मौलिक संबंध।

अंग्रेजी और रूसी भाषाओं में "भगवान" की अवधारणा की वैचारिक योजनाएँ लगभग पूरी तरह समान हैं। अंग्रेजी और रूसी दोनों में इस अवधारणा को मौखिक रूप से व्यक्त करने के लिए बड़ी संख्या में शाब्दिक तरीके हैं: "भगवान" - 1. सर्वोच्च व्यक्ति जो दुनिया पर शासन करता है; 2. मूर्ति, मूर्ति। "भगवान" - 1. सर्वोच्च प्राणी, ब्रह्मांड का निर्माता और शासक; 2. अत्यंत प्रशंसित एवं प्रशंसित व्यक्ति, अत्यंत प्रभावशाली व्यक्ति। रूसी में "ईश्वर" की अवधारणा को साकार करने के शाब्दिक साधन अंग्रेजी की तुलना में अधिक समृद्ध और अधिक विविध हैं: "भगवान", "पिता (स्वर्गीय)", "पिता", "मेरा चरवाहा", "उन लोगों का भगवान जो मालिक हैं", "जीवित और मृत लोगों का न्यायाधीश", "सर्वोच्च", "सर्वशक्तिमान", "भगवान" , "निर्माता", "गुरु" मेरे", "भगवान":: "ईश्वर», « भगवान», « पिता», « सर्वशक्तिमान». इसके अलावा, रूसी भाषा में विभिन्न विकल्प हैं जो इस अवधारणा की सामग्री का विस्तार और निर्दिष्ट करते हैं: "मानव जाति का प्रेमी", "भगवान", "अभिभावक", "उद्धारकर्ता" ("उद्धारकर्ता"), "निर्माता", "जीवन दाता", "संत शक्तिशाली", "हमारे राजा भगवान", "निर्माता और दाता", "रचनात्मक", "प्रारंभिक और सदैव विद्यमान प्रकाश", "भगवान सर्वशक्तिमान", "अमर राजा", "सांत्वना देने वाला", "स्वर्गीय राजा", "पवित्र शक्तिशाली", "सर्वशक्तिमान", "सर्वशक्तिमान", "मेरा गुरु", "भगवान" ", "उत्कृष्ट", "अद्भुत", "गौरवशाली"वगैरह। "भगवान" की अवधारणा विषय के निम्नलिखित गुणों पर केंद्रित है: ए) उच्च स्थिति की स्थिति, बी) लोगों पर शक्ति का कब्ज़ा, सी) लोगों के लिए असीम प्यार, डी) सुरक्षा, किसी व्यक्ति की सुरक्षा, आंतरिक शांति और आत्मविश्वास देना , ई) ईश्वर के प्रति असीम आस्था और निस्वार्थ सेवा के माध्यम से मोक्ष की आशा। रूसी भाषा के पारेमियोलॉजिकल फंड में, "भगवान" की अवधारणा एक बहुत ही विरोधाभासी अवतार पाती है। एक ओर, ईश्वर की पूर्ण एवं असीमित शक्ति, उसकी सर्वशक्तिमत्ता का विचार निहित है: "भगवान तुम्हारे सींगों पर जंजीर डालेंगे, इसलिए तुम उन्हें पहनोगे," "भगवान तुम्हें सज़ा देंगे, कोई तुम्हें नहीं बताएगा।"दूसरी ओर, इस बात पर जोर दिया गया है कि, ईश्वर की शक्ति और ताकत के बावजूद, कुछ चीजें उसके नियंत्रण से भी परे हैं: " भगवान ऊंचे हैं, राजा बहुत दूर हैं". ईश्वर के बारे में सभी कथनों में ईश्वर की स्तुति करना, उसकी शक्ति और अधिकार को पहचानना शामिल है ( "भगवान देखता है कि कौन किसको नाराज करेगा")उसकी शक्ति पर संदेह करना ( "भगवान सत्य को देखता है, लेकिन जल्द ही इसे नहीं बताएगा")।कहावतें इस तथ्य को भी दर्शाती हैं कि भगवान लोगों के साथ अलग तरह से व्यवहार करते हैं: " भगवान ने इसे आपको दिया, लेकिन केवल हमसे इसका वादा किया।''हमने ईश्वर के बारे में सभी कथनों को चार समूहों में विभाजित किया है: तर्कसंगत-कथनात्मक: ( "भगवान सत्य देखता है, लेकिन वह इसे जल्द ही नहीं बताएगा"); आलोचनात्मक-मूल्यांकन ( "भगवान ऊंचे हैं, राजा दूर हैं", "भगवान ने जंगलों को समतल नहीं किया"), आह्वान और प्रार्थना ( "भगवान उसे सम्मान दें जो इसे सहन करना जानता है," "भगवान उसे एक बार शादी करने, एक बार बपतिस्मा लेने और एक बार मरने की अनुमति दें।"); चेतावनी ( "भगवान पर भरोसा रखें, लेकिन खुद गलती न करें").

ईसाई धार्मिक अवधारणा में "अच्छा" निम्नलिखित अर्थों में साकार और कार्य करता है: किसी व्यक्ति के अच्छे, सकारात्मक कार्य (" प्रभु पर भरोसा रखो और अच्छा करो; पृथ्वी पर रहो और सत्य का पालन करो"); किसी व्यक्ति का ईमानदार, बेदाग नाम ( "एक अच्छा नाम अच्छे सूट से बेहतर है, और मृत्यु का दिन जन्म के दिन से बेहतर है"); मनुष्य की धार्मिकता ( "अपनी स्मार्ट और दयालु पत्नी को मत छोड़ो"); शांति, शांति ( "जो व्यक्ति लगातार बुराई में लगा रहता है उसका कोई भला नहीं होता") और इसी तरह। अंततः पूर्ण शुभ तो स्वयं भगवान ही हैं। अच्छाई बुराई का विरोध करती है. बुराई की अवधारणा में कोई भी बुरा कार्य शामिल है जो धार्मिक नैतिकता और ईश्वरीय विश्व व्यवस्था का खंडन करता है ( “अपनी दृष्टि में बुद्धिमान न बनो, यहोवा का भय मानो और बुराई से दूर रहो।”), कुछ नकारात्मक, नैतिक रूप से अस्वीकार्य ( “न तो दाहिनी ओर मुड़ना और न बाईं ओर; अपना पैर बुराई से हटाओ"), नकारात्मक मानवीय गुण ( "बुरी नज़र रोटी से भी ईर्ष्या करती है, और उसकी मेज़ पर दरिद्रता का दुख भोगती है।"); अवैध कार्य ( "जब आपका पड़ोसी आपके साथ बिना किसी डर के रहता है, तो उसके खिलाफ बुरी साजिश न रचें"); किसी व्यक्ति का दूसरों और स्वयं के प्रति नकारात्मक रवैया ( "जो अपने लिए बुरा है, वह किसके लिए अच्छा होगा?"). अच्छे और बुरे की श्रेणियां एक आस्तिक की पूरी दुनिया को विभाजित करती हैं कि क्या अच्छा है - जिसका अर्थ है कि अच्छा है, भगवान द्वारा अनुमोदित है, और जो बुरा माना जाता है, धार्मिक और नैतिकता और कानून के प्रावधानों द्वारा निषिद्ध है।

"जीवन-मृत्यु" की श्रेणी व्यक्ति के जीवन को "पहले" और "बाद" में विभाजित करती है। जीवन को किसी व्यक्ति के दुनिया में रहने की एक छोटी अवधि के रूप में माना जाता है ( "और इस दुनिया में आपका जीवन आसान मनोरंजन और व्यर्थ है, और केवल भविष्य की दुनिया की शरण में ही सच्चा जीवन है।"). मृत्यु, एक ओर, अज्ञात का पूरी तरह से प्राकृतिक भय पैदा करती है, और दूसरी ओर, इसे जीवन की कठिनाइयों से मुक्ति के रूप में देखा जाता है, बशर्ते कि व्यक्ति ने एक धार्मिक जीवन जीया हो (" दुष्ट की मृत्यु से आशा नष्ट हो जाती है, और दुष्ट की आशा नष्ट हो जाती है। धर्मी को संकट से बचाया जाता है..."). शहीद मृत्यु को मुक्ति के रूप में देखता है; उसे मसीह के साथ एकजुट होने का विशेषाधिकार दिया जाता है - यह उसके पूरे जीवन की पराकाष्ठा है।

सत्य (सत्य) और झूठ की श्रेणी भी धार्मिक प्रवचन का एक अभिन्न अंग प्रतीत होती है। धार्मिक मानदंडों के अनुरूप हर चीज़ पर "सत्य" का चिह्न अंकित होता है, और जो कुछ भी आदर्श से हटता है वह असत्य प्रतीत होता है। यह कोई संयोग नहीं है कि किसी भी धार्मिक विश्वदृष्टिकोण में "सच्ची शिक्षा" की अवधारणा है। सच है, सत्य को ईश्वर का सर्वोच्च गुण माना जाता है: “तेरा धर्म परमेश्वर के पर्वतों के समान है, और तेरा भाग्य बड़े अथाह कुंड के समान है!”और किसी व्यक्ति को बचाने का एकमात्र तरीका: “जो सीधाई से चलता, और धर्म के काम करता, और मन में सच बोलता है… जो ये काम करता है; कभी नहीं हिलेंगे". झूठ को आसानी से नकारा और खारिज नहीं किया जाता ( “मेरा मुंह झूठ न बोलेगा, और मेरी जीभ झूठ न बोलेगी!”), लेकिन इसमें सज़ा शामिल है, जिसे ईश्वर की शक्ति की अभिव्यक्ति के रूप में माना जाता है ( “तू झूठ बोलनेवालों को नाश करेगा; प्रभु रक्तपिपासु और विश्वासघाती से घृणा करते हैं।") और ईश्वरीय न्याय की विजय ( “झूठा गवाह निर्दोष न ठहरेगा, और जो कोई झूठ बोलेगा वह नाश हो जाएगा।”). यदि सत्य ईश्वर और मोक्ष से जुड़ा है , तो झूठ मौत का कारण बनता है: “उनके मुँह में कोई सच्चाई नहीं है; उनके हृदय विनाश हैं, उनके गले खुली कब्र हैं।”, विनाशकारी शक्ति से जुड़ा है: “हर कोई अपने पड़ोसी से झूठ बोलता है; चापलूसी भरे होंठ बनावटी दिल से बोलते हैं। प्रभु चापलूस होठों और ऊंची जीभ को नष्ट कर देगा...".

मूल्य प्रणाली में एक महत्वपूर्ण स्थान पर विपक्ष का कब्जा है: "सांसारिक - दिव्य"। ईश्वर से आने वाली और उससे जुड़ी हर चीज का शाश्वत मूल्य है और इसके विपरीत, लोगों की दुनिया अपूर्ण है और विनाश की ओर ले जाती है: "जब मैं तेरे आकाश को, जो तेरी उंगलियों का काम है, और तेरे बनाए हुए चंद्रमा और तारों को देखता हूं, तो मनुष्य क्या है, कि तू उसे स्मरण करता है?..."लोगों की दुनिया और परमात्मा की दुनिया एक तरफ अंधेरे और रसातल की तरह विपरीत हैं (" मेरी तुलना कब्र में जाने वालों से की गई; मैं शक्तिहीन मनुष्य के समान हो गया... तुमने मुझे कब्र के गड्ढे में, अँधेरे में, रसातल में डाल दिया..")और दूसरी ओर प्रकाश, असीमित शक्ति ( "उसका प्रस्थान स्वर्ग के छोर से है, और उसकी यात्रा उनके छोर तक है, और उसकी गर्मजोशी से कुछ भी छिपा नहीं है।"). परमात्मा के मूल्यों में, निम्नलिखित प्रतिपादित हैं: परमात्मा की शक्ति, परमात्मा की अनंत काल, परमात्मा की असीमित शक्ति, ज्ञान के स्रोत के रूप में परमात्मा, अनुग्रह के रूप में परमात्मा (मनुष्य तक उतरना) , परमात्मा की धार्मिकता, परमेश्वर के निर्णय की सच्चाई, मनुष्य की सुरक्षा के रूप में परमात्मा।

चूँकि कोई भी मूल्यांकन एक व्यक्तिपरक कारक की अनिवार्य उपस्थिति को मानता है, कार्य कुछ प्रकार के तौर-तरीकों की जांच करता है जो धार्मिक प्रवचन के मूल्यों की एक तस्वीर में एक बयान की वर्णनात्मक सामग्री पर आरोपित होते हैं: मूल्यांकन तौर-तरीके ( “प्रेम के साथ साग-सब्जी का भोजन, पले-बढ़े बैल से उत्तम है, और उस में बैर भी।”); प्रेरणा और दायित्व का तरीका ( “भलाई की राह पर चलो, और नेक राह पर चलते रहो, और बुराई से दूर रहो।”); इच्छा और अनुरोध की पद्धति ("हे प्रभु! मेरी प्रार्थना सुन, और मेरी दोहाई तेरे पास आ सके। अपना मुख मुझ से न छिपा; मेरे संकट के दिन, अपना कान मेरी ओर लगा..."), प्राथमिकता और सलाह का तरीका( “अपने सम्पूर्ण मन से प्रभु पर भरोसा रखो, और अपनी समझ का सहारा न लो।”); चेतावनी और निषेध का तरीका ( “...बुराई से अपना पैर हटाओ. क्योंकि यहोवा धर्म के मार्गों पर दृष्टि रखता है, परन्तु जो बचे हैं वे भ्रष्ट हैं।”, “दुष्टों के मार्ग में न जाना, और दुष्टों के मार्ग पर न चलना।”);धमकी का तौर-तरीका . (“हे अज्ञानियों, तुम कब तक अज्ञान से प्रेम रखोगे?...जब तूफ़ान की नाईं भय तुम पर आ पड़ेगा, और बवण्डर की नाईं विपत्ति तुम पर आ पड़ेगी; जब तुम पर दु:ख और संकट आ पड़ेगा, तब वे मुझे पुकारेंगे, और मैं न सुनूंगा; भोर को वे मुझे ढूंढ़ेंगे और न पाएंगे»).

कार्य धार्मिक प्रवचन में मिसाल के मुद्दों की जांच करता है, आंतरिक और बाहरी मिसाल पर प्रकाश डालता है। आंतरिक मिसाल को धार्मिक प्रवचन के प्रसिद्ध प्राथमिक नमूनों की पुनरुत्पादकता के रूप में समझा जाता है - धार्मिक प्रवचन के माध्यमिक शैली के नमूनों के निर्माण की प्रक्रिया में पवित्र धर्मग्रंथ के टुकड़े - मुख्य रूप से उपदेश: "हमें इस तथ्य पर भरोसा करने का कोई अधिकार नहीं है कि, किसी तरह जीवन जीने के बाद, खुद या भगवान के अयोग्य, आखिरी क्षण में हम यह कहने में सक्षम होंगे: भगवान मुझ पापी पर दया करें!”

धार्मिक प्रवचन की बाहरी मिसाल के बारे में बोलते हुए, हम मिसाल के नाम, मिसाल के बयान, मिसाल की स्थिति, मिसाल की घटनाओं पर प्रकाश डालते हैं - इनमें से प्रत्येक समूह में धार्मिक प्रवचन के ढांचे के भीतर निर्माण और कामकाज की कई विशेषताएं हैं। निम्नलिखित को सामान्य संज्ञा के रूप में पूर्ववर्ती नामों के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है: "देवदूत", "शैतान", "भगवान", "देवी", "पिता",और उनका अपना: "यीशु", "एलिजा", "मूसा", "निकोलस द वंडरवर्कर",« सेंट पीटर", "मैगडलीन", "जुडास", "बेनेडिक्ट"XYI»; साथ ही ऐसे उचित नाम, जो लगातार उपयोग के कारण आंशिक रूप से सामान्य संज्ञा बन गए हैं: "एडम", "ईव", "भगवान", "सर्वोच्च"आदि। बड़ी संख्या में बाइबिल के व्यक्तिगत नाम मिसाल बन गए हैं: "लाजर"("गरीब जैसा लाजर", "गायन लाजर"), "मैगडलीन"("पेनिटेंट मैग्डलीन") "थॉमस"("डाउटिंग थॉमस), "बेलशस्सर"("बालशेज़र की दावत"), "कैन"("कैन की मुहर"), "मैमन"("मसीह और मैमन की सेवा करें")। एक पूर्ववर्ती नाम का उपयोग, एक नियम के रूप में, हमेशा एक पूर्ववर्ती स्थिति के कार्यान्वयन पर जोर देता है, उदाहरण के लिए, पूर्ववर्ती नाम "एडम" और "ईव" अनिवार्य रूप से एक पूर्ववर्ती स्थिति के कार्यान्वयन पर जोर देते हैं - दुनिया के निर्माण का मिथक . पादरी की उपाधि, पद को दर्शाने वाली इकाइयाँ - "पोप", "आर्किमंड्राइट", "मेट्रोपॉलिटन", "बिशप", आदि: "वेटिकन कार्डिनल्स में से एक से पूछा जाता है: - नया कौन बनेगा पापा? - मैं नहीं कह सकता... लेकिन मुझे पक्का पता है कि कौन नहीं कहेगा... - कौन? "सेंट पीटर्सबर्ग के लोगों के पास बहुत कम मौके हैं।"सकारात्मक मूल्यांकन के साथ कई पूर्ववर्ती नाम जुड़े हुए हैं - "यीशु", "एडम", "ईव", "पीटर", आदि,जबकि अन्य के शब्दार्थ में नकारात्मक मूल्यांकनात्मक घटक शामिल है - "यहूदा", "पीलातुस", "हेरोदेस"।एक पूर्ववर्ती नाम किसी निश्चित स्थिति के विकल्प के रूप में कार्य कर सकता है, या एक प्रतीक के रूप में, संपूर्ण धार्मिक शिक्षा के विकल्प के रूप में उपयोग किया जा सकता है: “महान योजनाकार को यह पसंद नहीं आया पुजारीवह भी उतना ही नकारात्मक था रब्बी, दलाई लामा, पुजारी, मुअज्जिनऔर अन्य पादरी" पूर्ववर्ती नाम की एक विशेष विशेषता एक जटिल चिह्न के रूप में कार्य करने की इसकी क्षमता है।

पूर्ववर्ती कथन देशी वक्ताओं के संज्ञानात्मक आधार में शामिल है; निम्नलिखित धार्मिक प्रवचन में मिसाल के तौर पर कार्य करते हैं: "भूख और प्यास", "अपने आप को सीने से लगा लो"; "अपना योगदान दें", "एक स्तर पर वापस आएँ", "प्याले को मैल तक पियें", "जंगल में किसी के रोने की आवाज़", "युवाओं के पाप", "ईश्वर का उपहार", "निषिद्ध" फल", "अंधेरी जगह", "दिन का विषय", "ठोकर", "कोई कसर न छोड़ें", "सात मुहरों के नीचे", "बुराई की जड़", "मांस का मांस", "आधारशिला", " वह जो हमारे साथ नहीं है वह हमारे खिलाफ है", "आमने सामने", "स्वर्ग और पृथ्वी के बीच", "सातवें आसमान में", "अपना क्रॉस ले जाओ", "पृथ्वी का नमक", "अपने हाथ धो लो", " रोज़ी रोटी", "स्वर्णबछड़ा» , « मारनापला हुआबछड़ा» , « कोभालू (ढोना) एक’ एसपार करना», « एताजकाकाँटे», « टुकड़ोंकौनगिरासेअमीरआदमी’ एसमेज़», « एमृतकुत्ता» , « खाओमोटाकाभूमि», « कोजानाके माध्यम सेआगऔरपानी» ? « सभीमाँसहैघास», « होनाएक’ एसमाँस», « एनिषिद्धफल», « सेवा करनाईश्वरऔरकुबेर», "साथदुबलाहाथ» , « पवित्रकापरम» वगैरह। एक पूर्ववर्ती कथन, एक पूर्ववर्ती नाम की तरह, एक पूरी स्थिति से जुड़ा होता है; इसके पीछे पूर्ववर्ती पाठ है। इस प्रकार, पूर्ववर्ती कथन भाषा की एक इकाई नहीं रह जाता है और प्रवचन की एक इकाई बन जाता है। यह पवित्र ग्रंथ की अधिक महत्वपूर्ण टिप्पणियों पर ध्यान केंद्रित करता है: " अधिकारी हमारी नाक के नीचे वेश्यालय स्थापित कर रहे हैं। आप मुसलमानों को ऐसा नहीं होने देना चाहिए. शरीयत का संदर्भ लें काफ़िरों को सज़ा दो!” . कई मामलों में, आगे का संदर्भ पूर्ववर्ती कथन के अर्थ को सही करता है, जिससे स्थिति का अर्थ बदल जाता है: “और वे एक दूसरे के विरूद्ध हो गए, भाई भाई के विरूद्ध, पुत्र पिता के विरूद्ध ….हाँ, यह एक भयानक बात है: शादी का तीसरा दिन।इस मामले में, निराश अपेक्षा का एक निश्चित प्रभाव होता है, जिसमें कथन का अंत इसकी शुरुआत की गंभीरता के अनुरूप नहीं होता है। किसी पूर्ववर्ती कथन के अर्थ की गंभीरता को कम करना या तो उसके कामकाज के सामान्य संदर्भ को बदलकर या उस व्यक्ति को बदलकर प्राप्त किया जा सकता है जिससे वह आता है: “रेगिस्तान में एक मिशनरी का सामना एक शेर से हुआ। भयभीत होकर, वह प्रार्थना करता है: - हे महान भगवान! मैं आपसे प्रार्थना करता हूं, इस शेर में ईसाई भावनाएं पैदा करें!....... अचानक शेर अपने पिछले पैरों पर बैठता है, सिर झुकाता है और कहता है: - हे प्रभु, जो भोजन मैं अब लूँगा उसे आशीर्वाद दो!” . किसी पूर्ववर्ती कथन का अर्थ संदर्भ के प्रभाव में बदल सकता है : “दादी, क्या यह सच है कि ईसाई में हर बुराई का बदला तुम्हें भलाई से चुकाना होगा? - सच है, पोता! "ठीक है, मुझे सौ रूबल दो - मैंने तुम्हारा चश्मा तोड़ दिया!"हमने धार्मिक प्रवचन के ढांचे के भीतर काम करने वाले पूर्ववर्ती बयानों को विभाजित किया है: ए) विहित - परिवर्तन के बिना उपयोग किया जाता है, बी) रूपांतरित - वे जिनमें परिवर्तन होते हैं (प्रतिस्थापन, संदूषण, सिमेंटिक वेक्टर में परिवर्तन)।

एक पूर्ववर्ती स्थिति एक निश्चित मानक स्थिति है। मिसाल की स्थिति का एक ज्वलंत उदाहरण यीशु मसीह के विश्वासघात की स्थिति है, जो सामान्य रूप से विश्वासघात का "मानक" बन गया है - किसी भी विश्वासघात को मूल "आदर्श" विश्वासघात का एक प्रकार माना जाता है, और यहूदा का नाम बन जाता है एक मिसाल, नाम-प्रतीक का दर्जा प्राप्त करना। एक देशी वक्ता के संज्ञानात्मक आधार में आवश्यक रूप से पूर्ववर्ती स्थिति का अंदाजा होता है: “वह काम करने से कभी न डरें जो आप नहीं जानते कि कैसे करना है। याद करना , जहाज़ बनाया गया थाशौकिया टाइटैनिक को पेशेवर लोगों ने बनाया था. कई पूर्ववर्ती स्थितियों का एक विशिष्ट नाम है - "बेबीलोन", "कलवारी", आदि। किसी दिए गए स्थिति से जुड़े पूर्ववर्ती नाम की मदद से मिसाल स्थितियों को अद्यतन किया जा सकता है: "यहूदा" - पाप, विश्वासघात, "मैगडेलेना" - पश्चाताप, "मसीह" - पीड़ा, मोक्ष, "एडम और ईव" - पहला सिद्धांत, मूल पाप। एक पूर्ववर्ती स्थिति (साथ ही एक पूर्ववर्ती कथन) संदूषण के अधीन हो सकती है - दो पूर्ववर्ती स्थितियों का एक में संयोजन: “तुम यहाँ बैठे हो, मेरी रोटी खा रहे हो, मेरी शराब पी रहे हो... परन्तु तुम में से एक मुझे धोखा देगा! एक अजीब सा सन्नाटा छा गया। - और यह यहूदा कौन है? - जॉन से पूछा। - कम से कम वह यहाँ है! - एक आरोप लगाने वाली उंगली ने मेज के अंत की ओर इशारा किया। - पावेल! सभी के चेहरे पीले पावेल की ओर मुड़ गये। "ठीक है, पिताजी," पावलिक मोरोज़ोव ने बुदबुदाया और निगल लिया। "ठीक है, आपके पास चुटकुले भी हैं!". शुरुआत एक ऐसी स्थिति से होती है जो यहूदा के विश्वासघात की मिसाल को संदर्भित करती है और सीधे धार्मिक संदर्भ से संबंधित है, यह अचानक एक ऐसी स्थिति में बदल जाती है जो एक प्रसिद्ध स्थिति को भी संदर्भित करती है - पावलिक मोरोज़ोव द्वारा अपने पिता के साथ विश्वासघात। एक प्रसिद्ध मिसाल की स्थिति को इतना बदला जा सकता है कि इसका प्रमाण केवल नाम, कथानक और कुछ विशेषताएं हैं जो समाज के सदस्यों द्वारा पहचाने जाने योग्य हैं: “- संसार की उत्पत्ति कैसे हुई? - भगवान ने सूप में अधिक नमक डाल दिया। क्रोधित होकर, उसने सूप (चम्मच सहित) पास के एक मृत पत्थर पर फेंक दिया। इस प्रकार महासागर का निर्माण हुआ। जल्दी में, एक चम्मच (एक प्राचीन चीज़, आंटी सारा की ओर से एक उपहार) निकालने की कोशिश में, भगवान ने उसका हाथ झुलसा दिया। इस तरह शपथ ग्रहण और, थोड़ी देर बाद, बर्न जेल दिखाई दिया। स्थिति को ठंडा करने के लिए बारिश और हवा बनाई गई। खोज को आसान बनाने के लिए, उन्होंने प्रकाश बनाया। बढ़ते ब्लैक होल के अप्रत्याशित दुष्प्रभाव के रूप में अंधेरा कुछ समय पहले ही उत्पन्न हो गया था। सभी की खुशी के लिए, चम्मच को सफलतापूर्वक हटा दिया गया और उसके सही स्थान पर रख दिया गया। डाला गया शोरबा समय के साथ सूख गया और आदिम बैक्टीरिया को जीवन दे दिया... आगे - डार्विन के अनुसार सब कुछ" पूर्ववर्ती स्थिति की "नई" व्याख्या और यहां तक कि धार्मिक शिक्षण के कुछ प्रावधानों के मामले भी हैं: “पुरातत्वविद टेस्टामेंट की पट्टिका पर शिलालेख को पूरी तरह से समझने में कामयाब रहे। यह पता चला कि केवल एक ही आज्ञा थी: “मेरे बेटे! याद रखें, क्रिया के साथ NOT अलग से लिखा जाता है! उदाहरण के लिए: "तू हत्या नहीं करेगा", "तू चोरी नहीं करेगा", "तू व्यभिचार नहीं करेगा"...".

धार्मिक प्रवचन के संबंध में, कार्य पूर्ववर्ती घटनाओं की जांच करता है, जो मौखिक और गैर-मौखिक दोनों हो सकते हैं। धार्मिक प्रवचन के ढांचे के भीतर ऐसी श्रेणी की पहचान इस प्रकार के संचार की विशेषताओं से निर्धारित होती है। हम धार्मिक प्रवचन की पूर्ववर्ती घटनाओं की श्रेणी में शामिल हैं: ए) धार्मिक प्रवचन की विशेषता अवधारणाएँ: "धार्मिक आज्ञाएँ", "चर्च संस्कार", "शुद्धिकरण का कार्य", "स्वीकारोक्ति", "पवित्र अग्नि का अवतरण", "उपवास";बी) धार्मिक प्रवचन की विशेषता वाले इशारे: "क्रॉस का चिन्ह बनाना", "जमीन पर झुकना";ग) अमूर्त अवधारणाएँ: "सर्वनाश", "पाप", "अंडरवर्ल्ड", "प्रलोभन"».

सभी पूर्ववर्ती इकाइयों का उपयोग पाठ में चर्चा किए गए किसी विशेष तथ्य को एक निश्चित ऐतिहासिक (बाइबिल) परिप्रेक्ष्य में रखने के लिए किया जा सकता है; किसी नये संदेश में मौजूदा छवि का उपयोग करें; अधिकार को संदर्भित करने के लिए; संप्रेषित विचार की सत्यता की पुष्टि करने के लिए; एक उज्ज्वल छवि (सौंदर्य कार्य) पर ध्यान केंद्रित करना।

तीसरा अध्याय "धार्मिक प्रवचन का शैली स्थान" धार्मिक प्रवचन की शैली विशिष्टता के मुद्दों के लिए समर्पित है। हम एक शैली को लोगों के बीच बातचीत की एक विशिष्ट स्थिति की एक मौखिक प्रस्तुति के रूप में परिभाषित करते हैं, एक सामान्य लक्ष्य, समान या समान विषयों से एकजुट पाठ कार्यों का एक सेट, समान संरचना वाले रूप होते हैं जो एक विशिष्ट संचार स्थिति में महसूस किए जाते हैं। धार्मिक प्रवचन में शैलियों की पहचान निम्न कारणों से कठिन लगती है: क) संचार की जटिल प्रकृति, जिसके भीतर एक बयान अपनी सीमाओं से आगे निकल जाता है और एक घटना बन जाता है; बी) अलौकिक क्षमता की जटिल प्रकृति, इरादों का एक सेट जो जटिल विन्यास को प्रकट करता है। धार्मिक प्रवचन के संबंध में, हम प्राथमिक और माध्यमिक भाषण शैलियों को अलग करते हैं। हम दृष्टांत, स्तोत्र और प्रार्थना की प्राथमिक शैलियों पर विचार करते हैं। माध्यमिक शैलियों की श्रेणी में वे शैलियाँ शामिल हैं जो प्राथमिक धार्मिक मॉडलों की व्याख्या का प्रतिनिधित्व करती हैं - समग्र रूप से पवित्र धर्मग्रंथों के पाठ, उनके आधार पर रचनात्मक, स्थितिजन्य और मूल्य-वार - उपदेश, स्वीकारोक्ति, आदि।

आंतरिक इरादे के प्रकार के आधार पर, हम उपदेशात्मक, प्रश्नवाचक और भावनात्मक अभिविन्यास के स्तोत्रों के समूहों को अलग करते हैं। उपदेशात्मक प्रकृति के भजनों में शामिल हो सकते हैं: मनुष्य के लिए निर्देश, शिक्षाएँ (" प्रभु पर भरोसा रखो और अच्छा करो; पृथ्वी पर रहो और सत्य का पालन करो"); ईश्वर के कर्मों और दया के सार की व्याख्या | ("क्योंकि जैसे आकाश पृय्वी के ऊपर ऊंचा है, वैसे ही यहोवा की दया उसके डरवैयों पर बड़ी है।"); विश्व व्यवस्था और जीवन की सामान्य तस्वीर का प्रतिनिधित्व ( "...स्वर्ग प्रभु के लिए स्वर्ग है, और उसने पृथ्वी मनुष्यों को दी...");किसी व्यक्ति को आदेश, कार्रवाई के लिए दिशानिर्देश ( "प्रभु के लिए एक नया गीत गाओ, क्योंकि उसने सभी चमत्कार किये हैं!"); किसी व्यक्ति से वादा ( "परमेश्वर की स्तुति करो, और अपनी मन्नतें परमप्रधान के सामने पूरी करो... मैं तुम्हें बचाऊंगा, और तुम मेरी महिमा करोगे।") और इसी तरह। निर्देशक स्तोत्रों को उनकी भावुकता से पहचाना जाता है ( “हमारे परमेश्वर के लिये गाओ, उसके नाम के लिये गाओ, जो स्वर्ग में चलता है उसकी स्तुति करो; उसका नाम प्रभु है; और उसके सामने आनन्द मनाओ"). इस समूह के कई भजनों में छोटे निर्देशात्मक वाक्यांश शामिल हैं जिन्हें कार्रवाई के आह्वान के रूप में माना जाता है: "शांत रहो और जानो कि मैं ईश्वर हूं, मैं राष्ट्रों के बीच ऊंचा और पृथ्वी पर ऊंचा होऊंगा।"

प्रश्नवाचक स्तोत्र अपने प्रभाव में अत्यंत प्रभावशाली होते हैं। पूछताछ का स्वरूप एक प्रतिक्रिया का सुझाव देता है, और भले ही ऐसी प्रतिक्रिया स्पष्ट रूप से व्यक्त नहीं की जाती है, यह निश्चित रूप से आस्तिक के मन और आत्मा में उत्पन्न होती है: “लोग क्यों विद्रोह करते हैं, और राष्ट्र व्यर्थ षड़यंत्र रचते हैं? क्या पृय्वी के राजा, और हाकिम मिलकर यहोवा और उसके अभिषिक्त के विरुद्ध सम्मति कर रहे हैं?पूछताछ प्रपत्रों में किसी व्यक्ति से मुंह मोड़ने और उसकी मदद न करने के लिए सर्वशक्तिमान की निंदा हो सकती है: “हे प्रभु, आप दुःख के समय अपने आप को छिपाकर दूर क्यों खड़े रहते हैं?”; “मैं कब तक अपने मन में युक्तियाँ रचता रहूँगा, कब तक मेरे हृदय में रात दिन दुःख बना रहेगा? मेरा शत्रु कब तक मुझ पर बड़ाई करता रहेगा?निंदा ईश्वर की ओर से आ सकती है और उस व्यक्ति को संबोधित की जा सकती है जो ईश्वर की वाचा को भूल गया है और अधर्मी जीवन जीता है: “कब तक मेरी महिमा की निन्दा होती रहेगी? तुम कब तक व्यर्थता से प्रीति रखोगे और झूठ की खोज में रहोगे?.

भावनात्मक भजन बता सकते हैं: किसी व्यक्ति की आंतरिक स्थिति, उसकी भावनाएँ: "हे प्रभु, मुझ पर दृष्टि कर, क्योंकि मैं अकेला और उत्पीड़ित हूं" « जब मैं तुम्हारे लिए गाता हूँ तो मेरे होंठ आनन्दित होते हैं।"; भगवान की स्तुति करो: “प्रभु को आशीर्वाद दो, उसके सभी स्वर्गदूतों, शक्तिशाली, जो उसके वचन का पालन करते हैं, उसके वचन की आवाज का पालन करते हैं। यहोवा को, उसकी सारी सेना को, उसके सेवकों को जो उसकी इच्छा पर चलते हैं, धन्य कहो। प्रभु को आशीर्वाद दें, उनके सभी कार्यों को... प्रभु को आशीर्वाद दें, मेरी आत्मा!"; आस्तिक की रक्षा के लिए ईश्वर का आभार: “प्रभु मेरा चरवाहा है, मुझे किसी चीज़ की आवश्यकता नहीं होगी! वह मुझे धनी स्थानों में लिटाता है, और शांत जल के पास ले जाता है। मेरी आत्मा को बल देता है; वह अपने नाम के निमित्त धर्म के मार्ग में मेरा मार्गदर्शन करता है। चाहे मैं मृत्यु के साये की तराई में होकर चलूं, तौभी विपत्ति से न डरूंगा, क्योंकि तू मेरे संग है; आपकी छड़ी और आपकी लाठी - वे मुझे शांत करते हैं। तू ने मेरे शत्रुओं के साम्हने मेरे साम्हने मेज तैयार की है; मेरे सिर का तेल से अभिषेक किया; मेरा प्याला भर गया है. इसलिये तेरी भलाई और करूणा मेरे पीछे बनी रहे, और मैं बहुत दिन तक यहोवा के भवन में रहूंगा।; विश्वास है कि प्रभु खतरे या मृत्यु के क्षण में भी आस्तिक को नहीं छोड़ेंगे: “मेरा शरणस्थान और मेरी रक्षा करनेवाला, मेरा परमेश्वर, जिस पर मुझे भरोसा है!......क्योंकि वह तुम्हारे विषय में अपने स्वर्गदूतों को आज्ञा देगा - कि वे तुम्हारे सब मार्गों में तुम्हारी रक्षा करें। वे तुझे हाथोंहाथ उठा लेंगे, ऐसा न हो कि तेरे पांव में पत्थर से ठेस लगे। आप एस्प और बेसिलिस्क पर कदम रखेंगे; तू सिंह और अजगर को रौंद डालेगा... वह मुझे पुकारेगा, और मैं उसकी सुनूंगा; दुःख में मैं उसके साथ हूँ; मैं उसे छुड़ाऊंगा और उसकी महिमा करूंगा; मैं उसे बहुत दिनों तक तृप्त करूंगा, और अपना उद्धार उसे दिखाऊंगा।; आस्था से जुड़ने से आनंद की अनुभूति: “धन्य हैं वे जो तेरे भवन में रहते हैं; वे निरन्तर तेरी स्तुति करेंगे...तेरे दरबार में एक दिन हज़ारों से बेहतर है। मैं चाहता हूँ कि दुष्टता के तम्बू में रहने की अपेक्षा परमेश्वर के घर की दहलीज पर रहना बेहतर होगा, क्योंकि प्रभु परमेश्वर सूर्य और ढाल हैं, प्रभु अनुग्रह और महिमा देते हैं...... सेनाओं के प्रभु! धन्य है वह मनुष्य जो तुझ पर भरोसा रखता है!”और इसी तरह।

अस्थायी संदर्भ द्वारा, हमने पूर्वव्यापी और आत्मनिरीक्षण अभिविन्यास के भजनों की पहचान की है, साथ ही ऐसे भजन जिनका या तो कोई विशिष्ट अस्थायी संदर्भ नहीं है या वर्तमान से संबंधित हैं। पूर्वव्यापी प्रकृति के भजनों में पिछली घटना का वर्णन हो सकता है और साथ ही वर्तमान स्थिति के लिए एक "लिंक" हो सकता है, जो घटनाओं के कारणों को व्यक्त करता है, जिसके परिणाम वर्तमान समय में प्रकट होते हैं और, एक तरह से या किसी अन्य , किसी व्यक्ति को प्रभावित करें: “यहोवा ने मुझे मेरे धर्म के अनुसार प्रतिफल दिया, उस ने मेरे हाथों की पवित्रता के अनुसार मुझे प्रतिफल दिया; के लिए मैं ने प्रभु के मार्गों का पालन कियाऔर दुष्ट नहीं थामेरे परमेश्वर के सामने; क्योंकि उसकी सब आज्ञाएं मेरे साम्हने हैं, और मैं उसकी विधियों से विमुख नहीं हुआ…» . घटनाओं का पूर्वव्यापी विवरण जीवन की सच्चाई की खोज में किसी व्यक्ति द्वारा अतीत में उठाए गए कदमों के अनुक्रम को रिकॉर्ड कर सकता है: "दृढ़ता से आशा व्यक्त कीमैं भगवान पर हूँ और वह झुकामेरे लिए और सुनामेरा रोना। निकालेमैं एक भयानक खाई से, एक कीचड़ भरे दलदल से; और मेरे पैर चट्टान पर रख दिए, और अनुमतमेरे पैर; और निवेशमेरे मुंह में एक नया गीत है - हमारे भगवान की स्तुति।भजनों में इस बात का संकेत हो सकता है कि यदि कोई व्यक्ति उसकी आज्ञाओं से भटकता है तो भविष्य में ईश्वर की सजा कितनी भयानक हो सकती है: “क्योंकि तेरे तीरों ने मुझे छेदा है, और तेरा हाथ मुझ पर भारी पड़ा है। तेरे क्रोध से मेरे शरीर में तनिक भी स्थान नहीं है; मेरे पापों के कारण मेरी हड्डियों में शांति नहीं है। क्योंकि मेरे अधर्म के काम मेरे सिर से बाहर निकल गए हैं..."पूर्वव्यापी स्तोत्र में अतीत पर प्रतिबिंब हो सकते हैं: "ईश्वर! आपने हमें अस्वीकार कर दिया, आपने हमें कुचल दिया, आप क्रोधित थे: हमारी ओर मुड़ें। तुमने धरती को हिला दिया, तुमने उसे तोड़ डाला...तुमने अपने लोगों को क्रूर अनुभव दिये...'', पिछली गलतियों की पहचान में बदलना: “मैं गहरे दलदल में फंस गया हूं, और खड़े होने के लिए कुछ भी नहीं है; मैं पानी की गहराई में चला गया, और उनकी तीव्र धारा मुझे बहा ले गई..."और अपने किए पर पछतावा भी, पछतावा: “वे अन्धकार और मृत्यु की छाया में बैठे थे, और दुःख और पीड़ा से बंधे हुए थे; क्योंकि उन्होंने परमेश्वर के वचनों का पालन नहीं किया और परमप्रधान की इच्छा के प्रति लापरवाह थे»

कार्य भजनों को उनके आंतरिक चरित्र के अनुसार वर्गीकृत करता है; ध्यानात्मक, आख्यानात्मक, वाचिक, अपीलीय और भावनात्मक प्रकृति के स्तोत्रों पर प्रकाश डाला गया है। ध्यानपूर्ण प्रकृति के स्तोत्रों में, लेखक, एक नियम के रूप में, इस पर विचार करता है: विश्वास की सच्चाई ( “वह मुझे विश्राम देता है…..वह मेरी आत्मा को बल देता है……हालाँकि मैं मृत्यु की छाया में चलूँ, तौभी मैं किसी बुराई से नहीं डरूँगा, क्योंकि तू मेरे साथ है; आपकी छड़ी और आपका स्टाफ!"); मौजूदा विश्व व्यवस्था और मामलों की स्थिति: ( “धन्य है वह जिसके अधर्म क्षमा किए गए और जिसके पाप ढाँप दिए गए!” धन्य है वह मनुष्य जिस पर प्रभु पाप का आरोप नहीं लगाएगा..." "प्रभु के वचन से स्वर्ग बनाए गए, और उनके मुख की आत्मा से उनकी सारी सेना बनाई गई"); ईश्वर की महानता और उसकी शक्ति ( "प्रभु की वाणी देवदारों को तोड़ देती है...प्रभु की वाणी आग की लपटों को ख़त्म कर देती है...प्रभु की वाणी जंगल को हिला देती है...प्रभु सदैव राजा के रूप में विराजमान रहेंगे"); ईश्वर की सत्यता और सच्चाई:( “क्योंकि यहोवा का वचन सच्चा है, और उसके सब काम विश्वासयोग्य हैं। वह सत्य और न्याय से प्रेम करता है..."); मनुष्य का पापपूर्ण सार ( "मेरे शरीर में कोई पूरी जगह नहीं है...मेरे पापों से मेरी हड्डियों में कोई शांति नहीं है..."); भगवान के गौरवशाली कार्य ( “देवताओं के परमेश्वर की महिमा करो… वह जो अकेले ही बड़े-बड़े चमत्कार करता है… जिसने स्वर्ग को बुद्धि से बनाया… बड़ी-बड़ी रोशनियाँ बनाईं… जो सभी प्राणियों को भोजन देता है, क्योंकि उसकी दया सदैव बनी रहती है”); सर्वशक्तिमान के प्रति एक व्यक्ति की भावनाएँ: ( “मैं परमेश्वर को स्मरण करता हूं और कांपता हूं; मैं सोचता हूं और मेरी आत्मा बेहोश हो जाती है। तुम मुझे आँखें बंद नहीं करने देते; मैं स्तब्ध हूं और बोल नहीं पा रहा हूं"); उस व्यक्ति की अच्छाई जिस पर ईश्वर की दया अवतरित हुई है ( "हे प्रभु, वह मनुष्य धन्य है जिसे तू चितौनी देता है, और अपनी व्यवस्था सिखाता है..."); ईश्वर की तुलना में मनुष्य की तुच्छता ( “मनुष्य के दिन घास के समान हैं… हवा उसके ऊपर से गुजरती है, और वह चला जाता है... लेकिन प्रभु की दया अनंत काल तक है... प्रभु स्वर्ग में हैं और उनके राज्य में सब कुछ है")।

कथात्मक स्तोत्रों का मुख्य फोकस अतीत और वर्तमान की घटनाओं, जीवन की नैतिक नींव का वर्णन है ( “उसने आकाश को झुका दिया और नीचे आ गया...... उसने अपने तीर चलाए और कई बिजली के बोल्टों से उन्हें तितर-बितर कर दिया...") दुनिया के निर्माण की कहानी को प्रतिध्वनित करता है: "और भगवान ने कहा: पानी के बीच में एक आकाश हो... और उसने आकाश के नीचे के जल को आकाश के ऊपर के जल से अलग कर दिया..."कथात्मक प्रकृति के भजनों में विषयगत और जानबूझकर योजनाओं में शामिल हो सकते हैं: भगवान की महानता का एक बयान ( "परन्तु हे प्रभु, आप सर्वदा बने रहेंगे, और आपकी स्मृति सर्वदा बनी रहेगी।"); पापी का पश्चाताप, दया की याचना ( “हे प्रभु, मुझ पर दया कर, क्योंकि मैं संकट में हूं; मेरी आंखें, मेरी आत्मा और मेरा गर्भ दुःख से सूख गए हैं... मेरा जीवन मेरे पापों के कारण फीका पड़ गया है..."); आस्तिक को "संरक्षित" करने के लिए ईश्वर का आभार ( “मुझे सिंह के मुंह से, और एकसिंगों के सींगों से बचा, जब तू ने सुना है, तो मुझे छुड़ा।... बड़ी सभा में मेरी स्तुति तुझ ही से होती है; मैं उन लोगों को अपनी मन्नतें पूरी करूँगा जो उससे डरते हैं।”); विपत्ति में भगवान पर भरोसा रखें ( “मुझ पर दया करो, मेरी आत्मा को चंगा करो; क्योंकि मैं ने तेरे विरूद्ध पाप किया है। मेरे शत्रु मेरे विषय में बुरी बातें कहते हैं... वे सब जो मुझ से बैर रखते हैं, मेरे विरुद्ध आपस में कानाफूसी करते हैं, और मेरे विरुद्ध बुरी युक्ति रचते हैं।”); भगवान के मंदिर में आने वाले विश्वासियों का आशीर्वाद ( “धन्य हैं वे जो तेरे मन्दिर में रहते हैं; वे निरन्तर तेरी स्तुति करेंगे।”); विश्वास है कि प्रभु मृत्यु और खतरे के क्षण में भी आस्तिक को नहीं छोड़ेंगे ( “यहोवा मेरी आशा है; तूने सर्वशक्तिमान को अपना आश्रय चुना है। कोई विपत्ति तुझ पर न पड़ेगी, और कोई विपत्ति तेरे निवास के निकट न आएगी। क्योंकि उस ने तुम्हारे विषय में अपने स्वर्गदूतों को आज्ञा दी है, कि वे तुम्हारे सब कामों में तुम्हारी रक्षा करें...") और इसी तरह।

स्थिर प्रकृति के भजनों को कथात्मक प्रकृति के भजनों के साथ जोड़ा जाता है। वे सत्य, सिद्धांतों को प्रतिपादित करते हैं जो जीवन और संपूर्ण ब्रह्मांड का आधार हैं: ईश्वर द्वारा विश्व की संरचना ( "उसने समुद्र को सूखी भूमि में बदल दिया और सब कुछ स्थापित किया..."); सर्वशक्तिमान द्वारा स्थापित कानून ( "उसने याकूब में एक विधि स्थापित की, और इस्राएल में एक व्यवस्था बनाई, जिसे उसने हमारे पूर्वजों को अपने बच्चों को बताने की आज्ञा दी, ताकि आने वाली पीढ़ी को पता चले।"); शक्ति, परमप्रधान की शक्ति ( “तुम्हारा दिन और तुम्हारी रात; आपने सूर्य और प्रकाशमान तैयार किए हैं। तू ने पृय्वी की सब सीमाओंको दृढ़ किया है; तू ने ग्रीष्मकाल और शीतकाल को ठहराया है।”); मानव जगत पर ईश्वर की शक्ति “तेरा आकाश और तेरी पृथ्वी; आपने ब्रह्मांड की रचना की, और जो कुछ इसमें भरा है, उसे आपने स्थापित किया..."). इस समूह के भजन हमारे चारों ओर की पूरी दुनिया को "भगवान की दुनिया" और "मनुष्य की दुनिया" में विभाजित करते हैं, उनके विपरीत। भगवान की दुनिया और स्वयं भगवान न्यायपूर्ण और अटल प्रतीत होते हैं: “तेरा सिंहासन, हे परमेश्वर, सदैव बना रहेगा; धार्मिकता की छड़ी आपके राज्यों की छड़ी है";मानव संसार को कुछ पापी के रूप में दर्शाया गया है, जो किसी भी क्षण ढहने में सक्षम है: “...मनुष्य स्वप्न के समान है, उस घास के समान जो सुबह उगती है, खिलती है और सुबह हरी हो जाती है; शाम को इसे काटकर सुखाया जाता है। क्योंकि हम तेरे क्रोध से नष्ट हो गए हैं, और तेरे क्रोध से हम विस्मित हो गए हैं...".

अपीलीय प्रकृति के स्तोत्रों को सबसे पहले, उनकी निर्देशात्मकता, संप्रेषणात्मक अभिविन्यास और, दूसरे, उनकी भावनात्मकता से अलग किया जाता है। अपीलात्मक प्रकृति के स्तोत्रों के बीच, हम ऐसे उदाहरणों पर प्रकाश डालते हैं जिनका उद्देश्य केवल संपर्क स्थापित करना है, जो कई मायनों में फाटिक्स से भिन्न है: " मैं तेरी दोहाई देता हूं, क्योंकि हे परमेश्वर, तू मेरी सुनेगा; अपना कान मेरी ओर लगाओ, मेरी बातें सुनो". संपर्क स्थापित करने की पहल एक व्यक्ति और भगवान दोनों की ओर से हो सकती है, जिसमें किसी व्यक्ति से भविष्यवाणियों और चेतावनियों को सुनने का अनुरोध किया जा सकता है: “पतियों के पुत्र! कब तक मेरी महिमा की निन्दा होती रहेगी!”.संपर्क स्थापित करने के साथ-साथ, इस समूह के भजनों में सहायता के लिए अनुरोध भी शामिल है: “हे प्रभु, तू मुझ से दूर न हट; मेरी ताकत! मेरी सहायता के लिये शीघ्रता करो; मेरे प्राण को तलवार से और मेरे अकेले कुत्ते को कुत्तों से छुड़ाओ।”, साथ ही किसी व्यक्ति की मदद न करने, उसके जीवन के कठिन क्षणों में उससे दूर हो जाने और अराजकता होने देने के लिए सर्वशक्तिमान की निंदा भी "ईश्वर! कब तक इसे देखते रहोगे!.

स्तोत्र की अग्रणी रणनीति के प्रकार के आधार पर, हम स्तोत्र को अग्रणी व्याख्यात्मक और अग्रणी मूल्यांकनात्मक रणनीतियों के साथ अलग करते हैं। धार्मिक प्रवचन की इस शैली की सहायक रणनीतियाँ संचारी, प्रार्थनापूर्ण, आह्वान और पुष्टि करने वाली हैं।

स्तोत्र की तरह, दृष्टान्तों को भी हम धार्मिक प्रवचन की प्राथमिक शैली के उदाहरणों में से एक मानते हैं। सभी दृष्टान्त लेखक और अभिभाषक के बीच एक छिपे हुए संवाद का प्रतिनिधित्व करते हैं, और यद्यपि कोई प्रत्यक्ष प्रतिक्रिया नहीं है, अभिभाषक की चेतना स्वयं ही उत्तर उत्पन्न करती है। कई दृष्टांतों की उपदेशात्मक प्रकृति, किसी व्यक्ति को निर्देश देने की इच्छा, सीधे वाक्यांशों और अपीलों में महसूस की जाती है: "हे मेरे पुत्र, अपने पिता की आज्ञा सुन और अपनी माता की वाचा को अस्वीकार न कर...". दृष्टांत रूपक की तकनीक पर आधारित है - शाब्दिक अर्थ के पीछे एक गहरा अर्थ है, जो, हालांकि, आसानी से अनुमान लगाने योग्य और अनुमान लगाने योग्य है: “मैं एक आलसी आदमी के खेत और एक कमज़ोर दिमाग वाले आदमी की अंगूर की बारी से गुज़रा। और देखो, यह सब काँटों से उग आया है, इसकी सतह बिच्छुओं से ढँक गई है, और इसकी पत्थर की बाड़ ढह गई है। और मैंने देखा, और अपना दिल घुमाया, और देखा, और एक सबक प्राप्त किया: “थोड़ा सो जाओ, थोड़ा ऊंघ लो, थोड़ा हाथ जोड़कर लेट जाओ; और तेरी कंगालता पास से गुजरने वाले मनुष्य की नाईं आ जाएगी, और तेरी घटी हथियारबंद मनुष्य की नाईं आ जाएगी।.

दृष्टांतों के कई प्रसंग, और अक्सर संपूर्ण दृष्टांत, विरोधाभास पर निर्मित होते हैं, जो ब्रह्मांड के सकारात्मक और नकारात्मक पक्षों को प्रदर्शित करते हैं: “आलसी हाथ तुम्हें कंगाल बना देता है, परन्तु परिश्रमी का हाथ तुम्हें धनी बना देता है... जो गरमी में बटोरता है, वह बुद्धिमान पुत्र है, परन्तु जो कटनी के समय सोता है, वह लम्पट होता है... धर्मी की वाणी धर्मी की होती है। जीवन का स्रोत, परन्तु हिंसा दुष्टों के होठों को रोक देगी।”कई व्याख्याओं की संभावना के बावजूद, दृष्टांतों के शैली उदाहरणों की व्याख्या अलग-अलग संबोधनकर्ताओं द्वारा कमोबेश समान रूप से की जाती है, और बिल्कुल वही निष्कर्ष निकाले जाते हैं, जो कोई भी सोचना चाहेगा, लेखक द्वारा स्वयं दृष्टांत के गहरे शब्दार्थ में अंतर्निहित हैं। यह स्थिति काफी समझने योग्य है - दृष्टांतों का लेखक प्रत्येक स्थिति का इतने विस्तार से वर्णन करता है और स्पष्ट व्याख्या देता है कि निष्कर्ष स्वयं सुझाते हैं।

कार्य दृष्टान्त-निर्देश, दृष्टान्त-कथन और दृष्टान्त-तर्क को अलग करता है। यदि हम प्रतिशत की बात करें तो अधिकांश दृष्टान्त शिक्षा के दृष्टान्तों के रूप में निर्मित और विकसित किये गये हैं: "मेरा बेटा! मेरी शिक्षा को मत भूलो, और तुम्हारा मन मेरी आज्ञाओं को मानता रहे।”. इस तरह के दृष्टांत का अंत काफी निश्चित है, जो कुछ भी कहा गया है उसे संक्षेप में कहें: “जो मुझे पाता है उसने जीवन पाया है; जो मेरे विरुद्ध पाप करता है वह अपने प्राण को दुःख देता है; वे सभी जो मुझसे नफरत करते हैं मौत से प्यार करते हैं".

एक दृष्टांत-कथन का निर्माण एक-दूसरे के ऊपर कुछ सिद्धांतों की "स्ट्रिंग" के रूप में किया जाता है, जिसमें एक व्यक्ति को क्या पता है, लेकिन उसे क्या याद दिलाने की आवश्यकता है, क्योंकि ये दिए गए जीवन का आधार हैं। यह दृष्टांत अक्सर विरोधाभास की तकनीक का उपयोग करता है: "नम्र जीभ जीवन का वृक्ष है, परन्तु बेलगाम जीभ खेदित आत्मा है", "बुद्धिमान का हृदय ज्ञान की खोज करता है, परन्तु मूर्खों के होंठ मूर्खता पर पलते हैं", "बुद्धिमान महिमा प्राप्त करेंगे, मूर्ख विरासत में मिलेंगे" अपमान", "बुद्धिमान मनुष्य आज्ञाओं को अपने मन से ग्रहण करता है, परन्तु मूर्ख अपने मुंह से ठोकर खाता है", "धर्मी के काम जीवन की ओर ले जाते हैं, दुष्टों की सफलता पाप की ओर ले जाती है", "धन उस दिन मदद नहीं करेगा क्रोध, परन्तु धर्म मृत्यु से बचाएगा", "बुराई पापियों का पीछा करती है, परन्तु धर्मियों को भलाई का प्रतिफल मिलता है", "दुष्टों का घर नाश हो जाएगा, परन्तु धर्मियों का निवास समृद्ध होगा।"ऐसा दृष्टांत एक वाक्यांश के साथ समाप्त होता है जो जो कहा गया है उसका सारांश देता है। अक्सर, अंतिम कथन विषयगत रूप से पिछले दृष्टांत से संबंधित नहीं होता है, बल्कि गहरे स्तर पर उससे संबंधित होता है; दृष्टांत की सार्थक योजना और उसके अंत को एक साथ जोड़ने के लिए मानसिक प्रयास की आवश्यकता होती है: "धर्म के मार्ग पर जीवन है, और उसके मार्ग पर मृत्यु नहीं है।"

दृष्टान्त-तर्क दृष्टान्त-कथन के निकट है। अंतर यह है कि दृष्टांत-तर्क में, लेखक विभिन्न दृष्टिकोणों और अवधारणाओं की तुलना करते हुए, एक तार्किक श्रृंखला बनाकर और कारण-और-प्रभाव संबंध स्थापित करके अपने निर्णयों को प्रमाणित करने का प्रयास करता है: “दुष्टों के अचानक भय और विनाश के आने पर तुम न डरोगे, क्योंकि यहोवा तुम्हारी आशा बनेगा, और तुम्हारे पांव को छीने जाने से बचाएगा,” “जो मनुष्य हिंसक कार्य करता है, उसके साथ प्रतिस्पर्धा मत करो, और चुनाव मत करो।” उसका कोई भी तरीका; क्योंकि प्रभु को दुष्टों से घृणा आती है, परन्तु वह धर्मियों के साथ संगति रखता है।”. अधिकांश दृष्टान्तों को शिक्षा के दृष्टान्तों के रूप में संरचित किया गया है। दृष्टांत की प्रारंभिक और अंतिम टिप्पणियाँ एक निश्चित मॉडल फ़्रेम का निर्माण करती हैं, जिसमें दृष्टांत की सार्थक योजना शामिल होती है। अंतिम टिप्पणियों के पूरे समूह में, हमने निष्कर्ष-अनुमान पर प्रकाश डाला है ( "बुद्धिमान लोग महिमा पाएंगे, परन्तु मूर्ख अपमान पाएंगे")आउटपुट-कॉल ( "रुको, मेरे बेटे, तर्क की बातों से बचने के बारे में सुझाव सुनना...")निकासी-आदेश ( "तो, बच्चों, मेरी बात सुनो और मेरे मुँह के शब्दों पर ध्यान दो!...")निष्कर्ष-स्पष्टीकरण ( "प्रभु धर्म के मार्गों पर दृष्टि रखता है, परन्तु बाएँ वाले भ्रष्ट हैं"), सलाह-आउटपुट(" अपने सम्पूर्ण हृदय से प्रभु पर भरोसा रखो, और अपनी समझ का सहारा न लो।"), निष्कर्ष-भविष्यवाणी (" और तुम्हारी दरिद्रता पास से गुजरने वाले मनुष्य की नाईं आ जाएगी, और तुम्हारी आवश्यकता हथियारबंद मनुष्य के समान आ पड़ेगी।”) और ख़तरा आउटपुट: “…..जब आतंक तूफ़ान की नाईं तुम पर आ पड़े, और विपत्ति बवण्डर की नाईं तुम पर आ पड़े; जब तुम पर दु:ख और संकट आ पड़ेगा, तब वे मुझे पुकारेंगे, और मैं न सुनूंगा; वे सुबह मुझे ढूंढ़ेंगे और न पायेंगे।”

प्रार्थना धार्मिक प्रवचन की सबसे विशिष्ट शैली है। प्रार्थना के शब्दार्थ में ईश्वर से अपील, अनुरोध, याचना शामिल है। उसी समय, अभिभाषक - सर्वशक्तिमान की ओर से कोई प्रत्यक्ष प्रतिक्रिया प्रतिक्रिया नहीं होती है; इसकी कोई मौखिक अभिव्यक्ति नहीं होती है, लेकिन अभिभाषक की चेतना में "क्रिस्टलीकृत" हो जाती है। प्रार्थना अक्सर एक निश्चित परिदृश्य के अनुसार विकसित होती है: ईश्वर के प्रति निष्ठा की शपथ, एक अनुरोध, एक व्यक्ति की प्रार्थना, सर्वशक्तिमान ने जो कुछ भी भेजा है और उसे भेजना जारी रखता है उसके लिए कृतज्ञता की अभिव्यक्ति। रूप में, प्रार्थना एक एकालाप है, लेकिन साथ ही, इसमें संवादवाद के संकेत भी हैं, क्योंकि आस्तिक ईश्वर के साथ निरंतर आंतरिक संवाद में है। प्रार्थना का प्रेषक (संबोधक), हालांकि वह इसे एक बहुत ही विशिष्ट पते वाले - भगवान को संबोधित करता है, स्वयं एक अर्ध-संबोधक, लेखक, प्रतिक्रिया के प्रेषक के रूप में कार्य करता है। धार्मिक चेतना अभिभाषक की ओर से स्वयं के प्रति मानसिक प्रतिक्रिया मानती है, मानो ईश्वर की ओर से। प्रार्थना करते समय, एक व्यक्ति अपने अनुरोधों और दलीलों के लिए अपने दृष्टिकोण से सर्वशक्तिमान की ओर से संभावित उत्तरों को अपने दिमाग में "स्क्रॉल" करता है। प्रार्थना, संक्षेप में, दो योजनाएँ हैं - स्पष्ट (प्रार्थना का सार्थक मूल) और निहित (आंतरिक, छिपा हुआ); प्रार्थना के मामले में, अंतर्निहित योजना संबोधक के मन में निर्मित उसकी अपनी प्रार्थना की प्रतिक्रिया है, एक प्रकार की भविष्यवाणी. प्रार्थना एक हिमशैल है, जिसका ऊपरी (मौखिक) हिस्सा सतह पर होता है, जबकि निचला हिस्सा, हालांकि धारणा से छिपा होता है, अधिक सार्थक होता है।

कार्यान्वयन की विधि के अनुसार, प्रार्थनाओं को बाहरी और आंतरिक में विभाजित किया गया है। बाह्य प्रार्थना से हमारा तात्पर्य मौखिक प्रार्थना से है, जो मौखिक प्रार्थना का एक कार्य है। आंतरिक प्रार्थना एक व्यक्ति द्वारा आत्मा में की जाती है और इसमें मौखिकीकरण की आवश्यकता नहीं होती है; ऐसी प्रार्थना इतनी सख्ती से विनियमित और मनमानी नहीं होती है। प्रार्थना करने के समय के अनुसार, उन्हें सुबह, दोपहर, शाम और आधी रात (चर्च सेवा के समय के आधार पर) में विभाजित किया जाता है।

अभिभाषक के प्रकार के आधार पर, हमने प्रभु से प्रार्थनाओं की पहचान की है: " स्वर्ग में कला करनेवाले जो हमारे पिता! तेरा नाम पवित्र माना जाए, तेरा राज्य आए, तेरी इच्छा पूरी हो, जैसा कि स्वर्ग और पृथ्वी पर है। हमें इस दिन हमारी रोज़ की रोटी दें..."; यीशु मसीह को: " मेरे सर्व दयालु भगवान, यीशु मसीह, प्रेम के लिए आप नीचे आये और अवतार लिये, ताकि आप सभी को बचा सकें। मैं आपसे प्रार्थना करता हूं, मुझे कर्मों से बचाएं..."; भगवान की माँ को: "मेरी सबसे पवित्र महिला थियोटोकोस, आपके संतों और सर्व-शक्तिशाली प्रार्थनाओं के साथ, मुझसे, आपके विनम्र और शापित सेवक, निराशा, विस्मृति, मूर्खता, लापरवाही और मेरे शापित हृदय से सभी बुरे, बुरे और निंदनीय विचारों को दूर करें।" मेरा अंधकारमय मन..."; अभिभावक देवदूत को: "पवित्र देवदूत, मेरे सामने मेरी आत्मा से भी अधिक अभागा और मेरे जीवन से भी अधिक भावुक खड़े हो, मुझे, एक पापी को मत त्यागो..."; किसी विशिष्ट संत या पवित्र त्रिमूर्ति के लिए: "नींद से उठने के बाद, मैं आपको धन्यवाद देता हूं, पवित्र त्रिमूर्ति, आपकी अच्छाई और लंबी पीड़ा के लिए, मैं आलसी और पापी से नाराज नहीं था... मेरी मानसिक आंखों को प्रबुद्ध करें, आपसे सीखने के लिए मेरे होंठ खोलें शब्द...."

जानबूझकर अभिविन्यास के अनुसार, हम प्रार्थनाओं को निम्नलिखित प्रकारों में विभाजित करते हैं: 1) आह्वान और याचिका : "मालकिन, मैं आपसे प्रार्थना करता हूं, मेरे मन पर कृपा करें। दाईं ओर जाएं और मुझे मसीह की आज्ञाओं के मार्ग पर निर्देशित करें। अपने बच्चों को गाने के लिए मजबूत करो, नींद को निराशा से हतोत्साहित करो... रात और दिन में मेरी रक्षा करो, मुझे शत्रु से लड़ने वालों के पास पहुंचाओ। जिसने भगवान के जीवनदाता को जन्म दिया, जो मेरे जुनून से मारा गया था, उसे पुनर्जीवित करो... जिसने चिकित्सक को जन्म दिया, मेरी आत्मा के लंबे समय से चले आ रहे जुनून को ठीक करो।; 2) कथा-धन्यवाद: “नींद से उठकर, मैं आपको धन्यवाद देता हूं, पवित्र त्रिमूर्ति, आपकी बहुत दयालुता और सहनशीलता के लिए, आप मुझ पर क्रोधित नहीं थे, आलसी और पापी थे, और आपने मुझे मेरे अधर्मों से नष्ट कर दिया; लेकिन आपने आम तौर पर मानवता से प्यार किया और जब मैं झूठ बोल रहा था तब मुझे निराशा में उठाया..."; 3) प्रशंसनीय और आभारी: “ हम आपको धन्यवाद देते हैं, क्योंकि आपने हमें हमारे अधर्मों से नष्ट नहीं किया, बल्कि आप आमतौर पर मानव जाति से प्यार करते थे... हमारे विचारों को प्रबुद्ध करें, हमारी आँखों को साफ़ करें, और हमारे दिमाग को आलस्य की भारी नींद से ऊपर उठाएं: हमारे होंठ खोलें, और मुझे आपकी पूर्ति करने दें प्रशंसा...आमीन".

किसी भी प्रार्थना में अनुरोध का आशय मौलिक होता है। सभी प्रकार के विश्लेषण किए गए नमूनों में, अनुरोधों के उपवर्ग के भीतर ही कुछ व्यक्तिगत इरादों या दिशाओं की पहचान करना संभव है। सबसे पहले, भाषण पैटर्न के ऐसे समूहों के बीच "स्वयं के लिए" अनुरोध और "दूसरे के लिए" अनुरोध के बीच अंतर करना आवश्यक है। हालाँकि, सभी अनुरोध (यहां तक कि वे जो किसी अन्य व्यक्ति के लिए, किसी तीसरे पक्ष के लिए व्यक्त किए जाते हैं) किसी न किसी तरह से प्रार्थना करने वाले व्यक्ति से संबंधित होते हैं, वह खुद को साथी विश्वासियों के बीच, लोगों के समुदाय में "शामिल", "रैंक" करता है। , वह खुद को विश्वासियों के समुदाय का हिस्सा मानता है: "हमारे लिए दया के द्वार खोलो, भगवान की धन्य माँ, ताकि जो लोग आप पर भरोसा करते हैं वे नष्ट न हों, लेकिन हम आपके द्वारा मुसीबतों से बच सकें: क्योंकि आप ईसाई जाति का उद्धार हैं।"

प्रार्थनाओं में निहित अनुरोधों के विषयों के विश्लेषण ने हमें निम्नलिखित की पहचान करने की अनुमति दी: सामान्य रूप से मदद के लिए अनुरोध (विनिर्देश के बिना), सलाह के लिए अनुरोध, सुरक्षा के लिए अनुरोध, भविष्य में मुक्ति के लिए अनुरोध, देने का अनुरोध आध्यात्मिक शक्ति (विश्वास में मजबूती), शारीरिक शक्ति (उपचार) देने का अनुरोध, कृपया पापी से मुंह न मोड़ें।

दृष्टांत, स्तोत्र और प्रार्थना की प्राथमिक शैलियों के विपरीत, उपदेश धार्मिक प्रवचन की माध्यमिक शैली के उदाहरणों में से एक है। भाषाई दृष्टिकोण से, एक उपदेश एक पादरी द्वारा पूजा के ढांचे के भीतर और चर्च सेवा के समय तक सीमित नहीं होने के दौरान दिया गया एक एकालाप है, एक एकालाप जिसमें शिक्षाएं, निर्देश, विश्वास के मूल सिद्धांतों की व्याख्या आदि शामिल हैं। . प्राप्तकर्ता पर विशिष्ट धार्मिक रूप से प्रेरित प्रभाव के उद्देश्य से। उपदेशक का कार्य आस्तिक को ईसाई धर्म के प्रावधानों और मूलभूत सच्चाइयों को प्रकट करना और बताना है, पवित्रशास्त्र के अर्थ को गहराई से समझने में मदद करना है, श्रोताओं को अपने जीवन को ईसाई शिक्षाओं के अनुरूप बनाने के लिए प्रोत्साहित करना है।

केंद्रीय उद्देश्य के दृष्टिकोण से, उपदेश नैतिक है (धार्मिक शिक्षण और नैतिक मानकों के सिद्धांतों के अनुसार नैतिकता, मानदंडों और मानव व्यवहार के नियमों के मुख्य बिंदुओं को समझाना), व्याख्यात्मक (किसी भी मुद्दे या समस्या को समझाना), हठधर्मिता (सिद्धांत और आस्था के मुख्य प्रावधानों की व्याख्या करना), क्षमाप्रार्थी (झूठी शिक्षाओं और मानव मन की त्रुटियों से धार्मिक शिक्षण की सच्चाइयों का बचाव करना), नैतिक दोषारोपण (व्यवहार के नियमों और मानदंडों की व्याख्या करना जो एक सच्चे आस्तिक में निहित होना चाहिए, परमेश्वर को अप्रसन्न करने वाले व्यवहार और नैतिक मानदंडों को उजागर करके)। प्रस्तुत सामग्री को ठीक करने के दृष्टिकोण से, एक उपदेश को मौखिक और लिखित दोनों रूपों में निर्धारण प्राप्त हो सकता है। एक नियम के रूप में, उपदेश का मौखिक रूप प्रचलित है, क्योंकि संचार भागीदार के साथ सीधे संपर्क से पारभाषिक साधनों के उपयोग के माध्यम से सुनने वालों पर उपदेशक के संदेश के प्रभाव को काफी हद तक बढ़ाना संभव हो जाता है।

स्रोत पाठ के "कठोर" लिंक के साथ मुफ़्त उपदेश और उपदेश के बीच अंतर करना संभव लगता है। उत्तरार्द्ध को पवित्र धर्मग्रंथ के उद्धरणों के लगातार उपयोग से अलग किया जाता है। आप किसी महत्वपूर्ण समस्या या मुद्दे पर समर्पित एक विषयगत उपदेश को भी अलग कर सकते हैं, दोनों को पवित्रशास्त्र में उठाया गया है और एक जो हमारे दिनों में विशेष प्रासंगिकता के साथ उभरा है (बाद वाला प्रकार सबसे आम है)।

संरचनात्मक रूप से, एक उपदेश को तीन घटकों में विभाजित किया जा सकता है: परिचय, उपदेश का मुख्य भाग और निष्कर्ष। परिचय में एक शिलालेख, एक अभिवादन, या वास्तविक परिचयात्मक भाग शामिल हो सकता है। उपदेश के मुख्य भाग में उपदेश के विषय और थीम से संबंधित खंड शामिल हैं। निष्कर्ष एक विशेष रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है; यह प्रस्तुति की सादगी (और, इसलिए, धारणा), गंभीर प्रकृति, उपदेश के मुख्य भाग के साथ बिना शर्त संबंध और तर्क से अलग है। किसी उपदेश के शुरुआती अंश लगभग हमेशा मानक, घिसे-पिटे होते हैं: "आइए आज याद करें...", "आइए इसके बारे में बात करें...", "हम इसके बारे में दृष्टांत जानते/सुने हैं...", "मैं आपका ध्यान इस ओर आकर्षित करना चाहूंगा...", "हम कितनी बार ऐसा करते हैं सुनो..."आदि। किसी उपदेश को समाप्त करने के तरीके कम घिसे-पिटे हैं; पूर्णता दो मुख्य मॉडलों पर आधारित है - विवेचनात्मक और अपीलीय। उपदेश के मुख्य कार्यों में प्रभावशाली, उपदेशात्मक, प्रेरक, शिक्षाप्रद और भविष्यसूचक को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। उपदेश प्राप्त करने वाले पर पड़ने वाला प्रभाव एक विशेष प्रकार का प्रभाव होता है, जिसे सम्मिलित प्रभाव के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। यह उन प्रश्नों से सुगम होता है जिनके साथ उपदेशक झुंड को संबोधित करता है: “लेकिन जब हम भूखे होते हैं, जब हम निराशा में होते हैं, जब हम भूखे होते हैं और मर रहे होते हैं, तो क्या हम हमेशा याद रखते हैं कि हम भगवान से, जीवित भगवान से दूर हो गए हैं? कि हमने स्वर्ग की जीवित रोटी को अस्वीकार कर दिया है? कि हमने अपने आस-पास के लोगों के साथ झूठे रिश्ते बनाए, जो हमारा नहीं था उसे दे दिया, जो दिया गया उसी क्षण ले लिया गया?”. ऐसे प्रश्न श्रोताओं की मानसिक गतिविधि को उत्तेजित करते हैं और उन्हें उन प्रश्नों के उत्तर खोजने के लिए मजबूर करते हैं जो किसी व्यक्ति से संबंधित हैं।

धर्मोपदेश के निर्माण के लिए कई रचनात्मक योजनाओं की पहचान करना संभव लगता है: 1. ए) बाइबिल के कथानक के लिए अपील, बी) बाइबिल के मूल भाव की व्याख्या, सी) एक निश्चित कार्य, घटना, घटना के सार के बारे में तर्क को सामान्य बनाना, डी ) निष्कर्ष; 2. ए) किसी व्यक्ति के जीवन से एक उदाहरण या उदाहरण का चित्रण, बी) किसी व्यक्ति के जीवन का संभावित परिणाम, सी) बाइबिल की कहानी के साथ समानांतर चित्रण, डी) निष्कर्ष; 3. ए) बाइबिल की कहानी के लिए एक अपील, बी) किसी व्यक्ति के जीवन से एक उदाहरण या उदाहरण और उनकी व्याख्या, सी) किसी व्यक्ति के जीवन में एक निश्चित कार्य या घटना के सार के बारे में एक सामान्य चर्चा, डी) एक वापसी शिक्षण या संपादन के उद्देश्य से बाइबिल की कहानी।

सबसे सामान्य रूप में, उपदेश के विकास के तंत्र को निम्नलिखित रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है: आधार (ईश्वर मनुष्य की अपेक्षा के अनुरूप कार्य नहीं करता है), थीसिस (ईश्वर हमेशा अपने तरीके से कार्य करता है, यह जानते हुए कि मनुष्य के लिए सबसे अच्छा क्या है) , तार्किक निष्कर्ष (भगवान, यह जानते हुए कि किसी व्यक्ति के लिए क्या अच्छा है फिर भी अंतिम निर्णय लेने और एक निश्चित कार्रवाई करने का अधिकार बाद वाले को छोड़ देता है); अंतिम आह्वान (हर चीज़ में भगवान पर भरोसा रखें और आप सर्वोच्च भलाई हासिल करेंगे)।

किसी भी उपदेश के सफल होने के लिए, उसे निम्नलिखित आवश्यकताओं को पूरा करना होगा: संबोधक को विश्वास होना चाहिए (इस पूर्वसर्गीय घटक के बिना, किसी भी उपदेश का प्रभाव नहीं होगा, और संबोधक के इरादे वांछित परिणाम प्राप्त नहीं करेंगे), संचारकों को एक सामान्य कोड में महारत हासिल करनी चाहिए , लगभग समान मात्रा में पृष्ठभूमि और विशेष ज्ञान होना चाहिए, संबोधक और संबोधक के पास एक निश्चित भावनात्मक समुदाय होना चाहिए, संबोधक द्वारा प्रेषित जानकारी प्राप्त करने के लिए संबोधक को आंतरिक रूप से खुला होना चाहिए।

स्वीकारोक्ति "चर्च के सात संस्कारों में से एक है, जिसमें एक पश्चाताप करने वाले ईसाई को उसके द्वारा किए गए पापों के लिए माफ कर दिया जाता है और उसके जीवन को सही करने के लिए अनुग्रहपूर्ण सहायता दी जाती है।" स्वीकारोक्ति का मनोविज्ञान प्रार्थना के मनोविज्ञान से निकटता से संबंधित है। पापों से पश्चाताप करते हुए, आस्तिक क्षमा के लिए प्रार्थना करता है और दृढ़ता से विश्वास करता है कि उसे यह प्राप्त होगी। जिस तरह भाषा विज्ञान और संचार सिद्धांत में संचार के नियम, मानदंड और भाषण व्यवहार के नियम हैं, धार्मिक चेतना में, विश्वासियों और बस सहानुभूति रखने वालों की चेतना में, व्यवहार के नैतिक मानकों की एक अवधारणा है जो निर्धारित और विनियमित हैं मौखिक आज्ञाएँ: "अपने आप को एक मूर्ति मत बनाओ," "तुम हत्या मत करो," "तुम व्यभिचार मत करो," "तुम चोरी मत करो," आदि। इन आज्ञाओं (आदेशों-निषेधों) के अलावा, धार्मिक चेतना में "सुख" भी हैं, जिन्हें "अनुमोदनात्मक" कहा जाता है और एक व्यक्ति को निर्देशित किया जाता है कि वह क्या कर सकता है और उसे नैतिक और नैतिक मानदंडों और धार्मिक नियमों द्वारा क्या करने का आदेश दिया गया है। : ए) "धन्य हैं वे जो आत्मा के दीन हैं: क्योंकि स्वर्ग का राज्य उन्हीं को है"; बी) "धन्य हैं वे जो शोक मनाते हैं: क्योंकि उन्हें शान्ति मिलेगी"; ग) "धन्य हैं वे जो नम्र हैं: क्योंकि वे पृथ्वी के अधिकारी होंगे"; जी) "धन्य हैं वे जो धर्म के भूखे और प्यासे हैं, क्योंकि वे तृप्त होंगे"; डी) "धन्य हैं वे दयालु, क्योंकि उन पर दया की जाएगी"; इ) "धन्य हैं वे जो हृदय के शुद्ध हैं: क्योंकि वे परमेश्वर को देखेंगे"; और) "धन्य हैं शांतिदूत: क्योंकि ये परमेश्वर के पुत्र कहलाएंगे"; एच) "धन्य हैं वे जो धार्मिकता के कारण बंधुआई में हैं: क्योंकि स्वर्ग का राज्य उन्हीं को है"; और) “धन्य हो तुम, जब वे मेरे कारण झूठ बोलकर तुम्हारी निन्दा करते, और तुम्हें नष्ट करते, और झूठ बोलकर तुम्हारे विरोध में सब प्रकार की बुरी बातें कहते हैं। आनन्द मनाओ और प्रसन्न रहो, क्योंकि तुम्हारा प्रतिफल स्वर्ग में प्रचुर है!”उपरोक्त सभी अनुमतियाँ और निषेध आस्तिक के जीवन और व्यवहार (वाणी सहित) को नियंत्रित करते हैं।

स्वीकारोक्ति में एक व्यक्ति अपने कार्यों और कर्मों का आकलन करता है, उन्हें भगवान द्वारा स्थापित व्यवहार के नियमों और मानदंडों के साथ जोड़ता है और खुद का मूल्यांकन करता है। इसके अलावा, यद्यपि मूल्यांकन स्वयं व्यक्ति द्वारा दिया जाता है, यह पूरी तरह से वस्तुनिष्ठ होता है। एक व्यक्ति को यकीन है कि कोई उच्च शक्ति है जो उसे नियंत्रित करती है, इसलिए वह झूठ नहीं बोल सकता। स्वीकारोक्ति की उत्पत्ति को निम्नलिखित श्रृंखला में दर्शाया जा सकता है: 1) विश्वासियों के मन में व्यवहार के स्थापित मानदंडों और नियमों का अस्तित्व, 2) पाप (विश्वास और सामान्य मानव नैतिकता द्वारा निषिद्ध एक अनैतिक कार्य करना), 3) अस्तित्व विश्वासियों के मन में किए गए पाप के लिए संभावित सजा की अवधारणा, 4) सजा (वास्तविक या संभावित), 5) पश्चाताप के माध्यम से शाश्वत जीवन और भगवान के साथ एकता प्राप्त करने की संभावना। यह ध्यान दिया जा सकता है कि यह श्रृंखला पूरी तरह से कारण-और-प्रभाव संबंधों पर बनी है और पाप, शब्द के उचित अर्थ में, श्रृंखला की केवल एक कड़ी है।

स्वीकारोक्ति की शैली के नमूने सजातीय नहीं हैं। स्वीकारोक्ति के स्थान के आधार पर, कोई चर्च और घरेलू स्वीकारोक्ति के बीच अंतर कर सकता है। प्रस्तुति के प्रकार से - मौखिक और गैर-मौखिक स्वीकारोक्ति। मौखिक स्वीकारोक्ति एक आस्तिक, एक पैरिशियन और एक पुजारी के बीच एक प्रकार का संचार है, जिसमें आस्तिक अपने द्वारा किए गए पापों को सूचीबद्ध करता है, और पादरी, एक माध्यम के रूप में कार्य करते हुए, "भगवान द्वारा उसे दी गई शक्ति के साथ" दोषमुक्त करता है। अपने पापों का व्यक्ति. इस मामले में "पुजारी-माध्यम" की भूमिका व्यक्ति ने जो कहा है उसे ध्यान से सुनना, उसके मूल्यांकन की शुद्धता से सहमत होना, यह भी वर्गीकृत करना कि व्यक्ति ने क्या पाप किया है, उसकी इच्छा और पश्चाताप करने और लेने की इच्छा को मंजूरी देना है सुधार का मार्ग, और फिर उस घिसे-पिटे वाक्यांश का उच्चारण करें जो स्वीकारोक्ति को पूरा करता है: " शांति से जाओ, मेरे बेटे. तुम्हारे पाप क्षमा किये गये।”एक माध्यम के सामने बोलते हुए, अपने पापों को स्वीकार करते हुए, एक व्यक्ति अपनी आत्मा में स्वयं सर्वशक्तिमान के सामने पाप स्वीकार करता है। इस मामले में माध्यम के सभी व्यक्तिगत गुण समतल हैं, उसकी भूमिका अक्सर स्वीकारोक्ति की प्रारंभिक और अंतिम पंक्तियों के उच्चारण तक कम हो जाती है: "पश्चाताप करो, मेरे बेटे..." और "शांति से जाओ, मेरे बेटे, तुम्हारे पाप क्षमा कर दिए गए हैं।"मौखिक स्वीकारोक्ति के विपरीत, गैर-मौखिक स्वीकारोक्ति के साथ पादरी और विश्वासपात्र के बीच एकतरफा संबंध होता है। एक नियम के रूप में, शाम की सेवा के दौरान, पुजारी पश्चाताप की प्रार्थना पढ़ता है, किसी व्यक्ति के सभी संभावित पापों को सूचीबद्ध करता है और पापों की क्षमा और क्षमा के लिए भगवान का आह्वान करता है। आस्तिक, मानसिक रूप से पश्चाताप प्रार्थना के शब्दों को दोहराते हुए, पापों की क्षमा और क्षमा के अनुरोध के साथ भगवान की ओर मुड़ता है। इस मामले में, माध्यम कार्य श्रृंखला से कुछ हद तक "बाहर गिर जाता है", केवल एक प्रकार की पृष्ठभूमि बनाता है। प्रतिभागियों की संख्या के आधार पर, हम निजी (व्यक्तिगत) और सामान्य (सामूहिक) स्वीकारोक्ति में अंतर करते हैं। एक निजी स्वीकारोक्ति में, व्यक्ति स्वयं और वह माध्यम जो व्यक्ति के इकबालिया बयान प्राप्त करता है, भाग लेते हैं। सामूहिक स्वीकारोक्ति के दौरान, चाहे यह कितना भी विरोधाभासी लगे, इसके केंद्र में स्वयं पश्चाताप करने वाला व्यक्ति होता है, जिसे अपने पाप के साथ अकेला छोड़ दिया जाता है, उसे करने के लिए शर्म और पश्चाताप की भावना होती है। चर्च में स्वीकारोक्ति की प्रार्थना पढ़ने से एक भावनात्मक पृष्ठभूमि बनती है जो आस्तिक को आंतरिक पश्चाताप में मदद करती है। संगठन के स्वरूप के आधार पर, हम मुक्त स्वीकारोक्ति (स्वतः विकसित होने वाले) और निश्चित स्वीकारोक्ति (प्रार्थनापूर्ण) के बीच अंतर करते हैं। नि:शुल्क स्वीकारोक्ति, एक नियम के रूप में, एक व्यक्तिगत स्वीकारोक्ति है - एक पादरी के सामने एक व्यक्ति की बातचीत और स्वीकारोक्ति। निश्चित प्रार्थना स्वीकारोक्ति में एक पश्चाताप, स्वीकारोक्ति प्रार्थना पढ़ना शामिल है, जिसे किसी व्यक्ति के सभी संभावित पापों की सूची के रूप में संरचित किया गया है; एक आस्तिक, पश्चाताप की प्रार्थना सुनकर, अपनी आत्मा को ईश्वर के सामने स्वीकार करता है। इस मामले में, स्वीकारोक्ति व्यक्तित्व से रहित हो जाती है। प्रस्तुति सामग्री (सामग्री) के आधार पर, हम चयनात्मक (विशिष्ट) और अमूर्त (सर्वव्यापी) स्वीकारोक्ति के बीच अंतर करते हैं। चयनात्मक स्वीकारोक्ति का चरित्र काफी संकीर्ण होता है। यह "दिन के विषय के लिए पश्चाताप" का प्रतिनिधित्व करता है, एक आस्तिक द्वारा किए गए किसी विशिष्ट पाप की क्षमा के लिए प्रार्थना, एक व्यक्ति को अपनी पापपूर्णता के बारे में स्पष्ट रूप से पता होता है और संभावित भविष्य की सजा की आशंका होती है।

स्वीकारोक्ति की संरचना में, तीन मुख्य चरणों को अलग करना संभव लगता है: ए) तैयारी चरण, बी) स्वीकारोक्ति का सार्थक या प्रतीकात्मक चरण और सी) अंतिम या अंतिम चरण। तैयारी चरण (स्वीकारोक्ति का प्रारंभिक चरण) में पादरी "अनुमोदन प्रार्थना" पढ़ता है और स्वीकारोक्ति के महत्व को समझाता है। इस चरण का उद्देश्य आस्तिक को "खुलने" के लिए प्रोत्साहित करना है, अपने द्वारा किए गए पापों के बारे में बात करने और पश्चाताप करने की आवश्यकता को इंगित करना है। इस स्तर पर, पादरी पवित्र धर्मग्रंथों के अंश उद्धृत करता है, जिसमें यह संकेत होता है कि ईश्वर कितना दयालु है, मनुष्य के लिए उसका प्रेम और क्षमा कितनी मजबूत है। यह भाग किसी व्यक्ति को ऐसी स्थिति के लिए तैयार करने के लिए डिज़ाइन किया गया है जब वह "अपनी आत्मा को प्रकट करने" के लिए तैयार हो। सामग्री चरण स्वीकारोक्ति का मूल बनता है। इस स्तर पर, पादरी की गतिविधि कम से कम हो जाती है, लेकिन साथ ही आस्तिक और विश्वासपात्र की गतिविधि बढ़ जाती है। अंतिम या अंतिम चरण, जिसे धार्मिक अभ्यास में "संकल्प" कहा जाता है, में पादरी ने जो कुछ सुना उस पर उसकी टिप्पणियाँ शामिल होती हैं। यह चरण छोटा है, इसमें एक मौखिक कथन शामिल है: “मेरे बेटे (मेरी बेटी), शांति से जाओ, तुम्हारे पाप क्षमा कर दिए गए हैं। जाओ और फिर पाप मत करो!”; इसके साथ पादरी की गैर-मौखिक प्रतिक्रिया भी होती है - पादरी के सिर पर एक "एपिस्ट्राचेलियन" (पादरी का परिधान, जो गर्दन के चारों ओर पहना जाने वाला और सामने की ओर स्वतंत्र रूप से बहने वाला एक चौड़ा रिबन होता है) रखना .

चौथा अध्याय"धार्मिक प्रवचन की रणनीतियाँ" इसके निर्माण और विकास की रणनीतियों के लिए समर्पित है। धार्मिक प्रवचन की रणनीतियों के बीच, हम सामान्य और विशेष विचार-विमर्श रणनीतियों को अलग करते हैं, जो धार्मिक प्रवचन की विशेषता है। यह कार्य आयोजन (किसी भी प्रवचन में निहित, संचार के प्रकार और स्वर की परवाह किए बिना, संचारकों के बीच संबंधों की प्रकृति), एकजुट करने (अन्य प्रकार के संचार के साथ धार्मिक प्रवचन के लिए सामान्य, लेकिन इस प्रकार में कई विशेषताएं होने) का विश्लेषण करता है। संचार) और हाइलाइटिंग (इस प्रकार के प्रवचन की विशेषता, इसकी विशिष्टता बनाना और अन्य प्रकार के संचार से रणनीतियों को अलग करना।

हम धार्मिक प्रवचन की आयोजन रणनीतियों पर विचार करते हैं संचारी और वास्तव में आयोजनात्मक। संवाद कौशलउपदेश की शैली में अग्रणी है और प्रार्थना (विशेषकर, सामूहिक प्रार्थना) में सहायक के रूप में कार्य करता है। इसे संपर्क-निर्माण प्रश्नों और अपीलों के माध्यम से कार्यान्वित किया जा सकता है जो कार्रवाई और मानव व्यवहार की रेखा को स्पष्ट रूप से परिभाषित करते हैं: “हे समझो, मेरी बुद्धिमान बातें सुनो, और मेरी ओर कान लगाओ!”, “हे सारी पृय्वी पर यहोवा का जयजयकार करो! आनंद से प्रभु की सेवा करो।"प्रार्थना की शैली में, कार्यान्वयन का एक उल्टा वेक्टर प्रस्तुत किया जाता है, जिसमें कॉल एक व्यक्ति से आती है और सर्वशक्तिमान को संबोधित होती है (ईश्वर के साथ आध्यात्मिक संपर्क स्थापित करने के लक्ष्य के साथ): "हे स्वामी, प्रभु यीशु मसीह, हमारे परमेश्वर, क्योंकि आप अच्छे और मानव जाति के प्रेमी हैं, मेरी बात सुनें और मेरे सभी पापों का तिरस्कार करें।"; “ओह, प्रभु की परम पवित्र कुँवारी माँ, स्वर्ग और पृथ्वी की रानी! हमारी आत्माओं की बहुत दर्दनाक आहें सुनें, अपनी पवित्र ऊंचाई से हम पर नज़र डालें, जो विश्वास और प्रेम के साथ आपकी सबसे शुद्ध छवि की पूजा करते हैं।

आयोजन की रणनीतिसंचार प्रक्रिया को व्यवस्थित करने के लिए संचार प्रतिभागियों की संयुक्त गतिविधियाँ शामिल हैं। धार्मिक प्रवचन में, संचार प्रक्रिया को व्यवस्थित करने का एक बड़ा बोझ पादरी पर पड़ता है, क्योंकि वह प्रवचन में अधिक सक्रिय भागीदार होता है और संचार के लिए माहौल तैयार करता है। यह रणनीति उपदेश की शैली में एक अग्रणी रणनीति के रूप में कार्य करती है, और एक सहायक के रूप में इसे प्रार्थना और स्वीकारोक्ति में महसूस किया जा सकता है: सामूहिक प्रार्थना करने का आह्वान: " आइए हम शांति से प्रभु से प्रार्थना करें"; पश्चाताप, साम्य का संस्कार निभाना: "भाइयों और बहनों, आओ, मसीह के रक्त और शरीर में भाग लो और कबूल करो...";विभिन्न दैवीय निषेध और अनुमतियाँ जो मानव जीवन को व्यवस्थित करती हैं: "अपने पड़ोसी से प्रेम करो", "अपने पिता और माता का आदर करो", "चोरी मत करो", "व्यभिचार मत करो"वगैरह।

हाइलाइटिंग रणनीतियों में प्रार्थना, स्वीकारोक्ति और अनुष्ठान शामिल हैं। प्रार्थना रणनीतिईश्वर से अपील के रूप में महसूस किया गया: "तुम्हारे पास, प्रभु, मानव जाति के प्रेमी, मैं दौड़ता हुआ आता हूं"और कृतज्ञता की अभिव्यक्ति से निकटता से संबंधित है: "अपने सेवकों को धन्यवाद दो जो अयोग्य हैं, हे भगवान, आपके महान आशीर्वाद के लिए जो हम पर हैं; हम आपकी महिमा करते हैं, स्तुति करते हैं, आशीर्वाद देते हैं, धन्यवाद करते हैं, गाते हैं और आपकी करुणा की प्रशंसा करते हैं, और प्रेम से आपको रोते हैं: हे हमारे उपकारी, तेरी जय हो।”और भगवान की स्तुति करो: “हम तुम्हारे सामने परमेश्वर की स्तुति करते हैं, हम तुम्हारे सामने प्रभु को स्वीकार करते हैं, हम तुम्हें सारी पृथ्वी के शाश्वत पिता की महिमा करते हैं; तुम्हें सभी देवदूत, तुम्हें स्वर्ग और सारी शक्तियाँ, तुम्हें चेरुबिम और सेराफिम अपनी निरंतर आवाज में चिल्लाते हैं!यह रणनीति न केवल प्रार्थना, बल्कि स्वीकारोक्ति के विकास के लिए एक प्रेरक तंत्र के रूप में कार्य करती है: “हे प्रभु, मेरा पश्चाताप स्वीकार करो। मुझे पाप से शुद्ध करो...", साथ ही भजन: “उठो प्रभु! मुझे बचा लो, मेरे भगवान! क्योंकि तू मेरे सब शत्रुओंके गाल पर प्रहार करता है; तू दुष्टों के दाँत तोड़ देता है!”और दृष्टांत: "हे प्रभु, मैं आपसे दो चीजें मांगता हूं, मेरे मरने से पहले मुझे अस्वीकार न करें: घमंड और झूठ को मुझसे दूर कर दें, मुझे गरीबी और धन न दें, मुझे मेरी दैनिक रोटी खिलाएं।".

कंफ़ेसियनल रणनीतिप्रार्थना से निकट और निकटता से संबंधित है, लेकिन अभिविन्यास का विपरीत वेक्टर है। यदि प्रार्थना रणनीति धार्मिक प्रवचन के उन शैली उदाहरणों की विशेषता है जिसमें एक व्यक्ति सर्वशक्तिमान की ओर मुड़ता है, मदद और सुरक्षा मांगता है, तो इकबालिया रणनीति को लागू करते समय, एक व्यक्ति खुद को, अपने पापी कार्यों और विचारों को उजागर करने वाले के रूप में कार्य करता है। कन्फ़ेशनल रणनीति कन्फ़ेशनल शैली की तुलना में बहुत व्यापक है, और इसे प्रार्थना और उपदेश की शैली में लागू किया जाता है।

धार्मिक संस्कार रणनीतियह सभी धार्मिक प्रवचनों में व्याप्त है और बिना किसी अपवाद के इसकी सभी शैली के नमूनों में साकार होता है। चर्च अनुष्ठान मूल्यवान है क्योंकि यह पारंपरिक और भावनात्मक है। मानव समाज के जीवन की सभी महत्वपूर्ण घटनाएँ केवल अनुष्ठान के साथ नहीं होती हैं, बल्कि एक अनुष्ठान के प्रदर्शन के माध्यम से भी अनुभव की जाती हैं: जन्म (बपतिस्मा), एक किशोर का वयस्कों की दुनिया में संक्रमण (दीक्षा), विवाह और सृजन एक परिवार की (शादी), मृत्यु (अंतिम संस्कार)। अंततः, संपूर्ण धार्मिक प्रवचन अनुष्ठान रणनीति पर आधारित है।

एकीकृत रणनीतियों में हम व्याख्यात्मक, मूल्यांकनात्मक, नियंत्रण, सुविधा प्रदान करना, बुलाना और अनुमोदन करना शामिल करते हैं। व्याख्यात्मक रणनीतिकिसी व्यक्ति को सूचित करने, दुनिया, धार्मिक शिक्षाओं, विश्वास आदि के बारे में ज्ञान प्रदान करने के उद्देश्य से इरादों के अनुक्रम का प्रतिनिधित्व करता है। यह रणनीति दृष्टांतों और उपदेशों की शैलियों में अग्रणी है; उपदेशक का कार्य अभिभाषक में मूल्यांकन और मूल्यों की एक निश्चित प्रणाली, दुनिया का एक निश्चित दृष्टिकोण और चर्चा के तहत मुद्दे के प्रति दृष्टिकोण बनाना है। इस रणनीति को कई स्तोत्रों में उजागर किया जा सकता है। यह एक कथन का रूप ले सकता है, निर्विवाद सत्य का एक कथन: "मुख्य बात बुद्धि है: बुद्धि प्राप्त करो, और अपने पूरे नाम के साथ समझ प्राप्त करो।"; “जो खराई से चलता और धर्म के काम करता है; और अपने हृदय में सत्य बोलता है; जो अपनी जीभ से निन्दा नहीं करता, और अपने सच्चे लोगों से बुराई नहीं करता, जो अपनी चान्दी ब्याज पर नहीं देता, और जो निर्दोष से भलाई ग्रहण नहीं करता। जो ऐसा करेगा वह कभी विचलित नहीं होगा।”. संक्षिप्त रूप में व्याख्यात्मक रणनीति प्रार्थना की शैली में भी लागू की जाती है, जब प्रार्थना करने वाला व्यक्ति सर्वशक्तिमान से अपनी अपील के कारणों और उद्देश्यों की व्याख्या करता है: "मुझ पर दया करो, भगवान, क्योंकि तुम अच्छे हो और मानव जाति के प्रेमी हो!", “मेरी सबसे पवित्र महिला थियोटोकोस, मुझे कई और क्रूर यादों और उपक्रमों से मुक्ति दिलाएं, और मुझे सभी बुरे कार्यों से मुक्त करें। क्योंकि तू पीढ़ी पीढ़ी से धन्य है, और तेरा परम सम्माननीय नाम युगानुयुग महिमामंडित होता रहेगा। तथास्तु".

पदोन्नति रणनीतिइसमें आस्तिक का समर्थन करना और निर्देश देना शामिल है (इसमें मूल्यांकन करने वाले के साथ बहुत कुछ समान है) और धार्मिक प्रवचन के उन पैटर्न में कार्यान्वयन होता है जिसमें प्रतिभागियों - पादरी और आस्तिक (उपदेश और स्वीकारोक्ति) के बीच सीधा संपर्क शामिल होता है। अन्य शैलियों में, यह रणनीति सहायक के रूप में कार्य करती है।

सकारात्मक रणनीतियह निर्विवाद सत्यों, सिद्धांतों की पुष्टि में निहित है जो धार्मिक शिक्षण का आधार बनते हैं। इसे पवित्र धर्मग्रंथों के पाठों में काफी हद तक महसूस किया गया है; निम्नलिखित वाक्यांशों में दृष्टांत प्रचुर मात्रा में हैं: "प्रभु बुद्धि देता है, ज्ञान और समझ उसके मुँह से निकलती है" "धर्मी का मार्ग एक उज्ज्वल प्रकाश की तरह है जो पूरे दिन तक अधिक से अधिक चमकता रहता है।", "मैं उन लोगों से प्यार करता हूं जो मुझसे प्यार करते हैं, और जो मुझे ढूंढते हैं वे मुझे पा लेंगे।"स्तोत्र: "आकाश परमेश्वर की महिमा का प्रचार करता है, और आकाश उसके हाथों के काम का प्रचार करता है।", "परमेश्वर हमारा शरणस्थान और बल है, संकटों में शीघ्र सहायक होता है", साथ ही कुछ प्रार्थनाएँ जहाँ सकारात्मक रणनीति प्रार्थना करने वाले के साथ होती है: "मेरी आशा पिता है, मेरा आश्रय पुत्र है, मेरी सुरक्षा पवित्र आत्मा है: पवित्र त्रिमूर्ति, आपकी महिमा».

बुलाने की रणनीतिप्रवचन के उन पैटर्नों में कार्यान्वित किया जाता है जो प्राप्तकर्ता को संबोधित होते हैं और जिनका उद्देश्य कुछ कार्यों और व्यवहार का आह्वान करना होता है। इसका एहसास, उदाहरण के लिए, एक चर्च सेवा के निर्माण के दौरान, दिव्य पूजा के उत्सव के दौरान, जब पादरी घोषणा करता है: "आइए हम शांति से प्रभु से प्रार्थना करें!"(जिसके बाद सामूहिक प्रार्थना शुरू होती है)। आह्वान की रणनीति उपदेश के पाठों में भी लागू की गई है: “हे भाइयों और बहनों, सुनो, और परमेश्वर का वचन सुनो।”, और दृष्टान्तों में भी: “हे मेरे पुत्र, अपने पिता की आज्ञा सुन, और अपनी माता की आज्ञाओं को न टालना!”, "मेरा बेटा! यहोवा का आदर करो, और तुम बलवन्त हो जाओगे, और उसके सिवा किसी से न डरोगे!”.

नियंत्रण रणनीतिइसमें अभिभाषक के साथ सीधा संपर्क शामिल होता है और कार्यान्वयन मुख्य रूप से शैली पैटर्न में होता है, जो संचारकों के बीच संचार की एक प्रक्रिया के रूप में निर्मित होते हैं - एक उपदेश में, जब उपदेशक उन प्रश्नों का उपयोग कर सकता है जिनके लिए जो कहा गया था उसकी समझ की डिग्री की जांच करने के लिए प्रतिक्रिया की आवश्यकता होती है: “मसीह सभी को एक प्रेम से गले लगाते हैं। और हम सभी, मसीह के होने के नाते, उन सभी के साथ समान व्यवहार करने के लिए बुलाए गए हैं जिनके लिए उद्धारकर्ता पृथ्वी पर आए, जिनके लिए पिता ने अपने एकलौते पुत्र को मौत के घाट उतार दिया…….. क्या आप ईसाई प्रेम का अर्थ समझते हैं? क्या आप लोगों के साथ इसी तरह व्यवहार करते हैं? क्या आप लोगों को "हम" और "अजनबी", दोस्तों और दुश्मनों में नहीं बांटते?. अभिभाषक का ध्यान आकर्षित करने और बनाए रखने के संकेत: अपील, आवाज उठाना और कम करना, टिप्पणियाँ नियंत्रण रणनीति के कार्यान्वयन में योगदान करती हैं।

मूल्यांकन रणनीतिधार्मिक प्रवचन अपने स्वभाव से ही अंतर्निहित है, क्योंकि इसका अंतिम लक्ष्य किसी व्यक्ति में न केवल विश्वास और आस्था की नींव बनाना है, बल्कि आकलन और मूल्यों की एक निश्चित प्रणाली भी बनाना है। मूल्यांकन रणनीति दृष्टांतों में लागू की गई है: "खुली डांट छुपे हुए प्यार से बेहतर है", « धर्म के साथ थोड़ा सा लाभ, असत्य के साथ अधिक लाभ की अपेक्षा बेहतर है।"और भजन: “मैं झूठ से नफ़रत करता हूँ और उससे घृणा करता हूँ; मुझे तेरी व्यवस्था प्रिय है". यह प्रार्थना की शैली में एक सहायक के रूप में कार्य करता है, जब प्रार्थना करने के साथ-साथ, आस्तिक कुछ घटनाओं और घटनाओं का सकारात्मक मूल्यांकन करता है, और इसलिए भगवान से उसे समृद्धि, प्रेम, स्वास्थ्य आदि भेजने के लिए कहता है: “हे प्रभु, मुझे अपने पापों को स्वीकार करने का विचार दीजिए। प्रभु, मुझे नम्रता, शुद्धता और आज्ञाकारिता प्रदान करें। प्रभु, मुझे धैर्य, उदारता और नम्रता प्रदान करें...", या उसे उस चीज़ से बचाएं जो पापपूर्ण है और जो अच्छा नहीं लाएगी: " स्वर्ग में कला करनेवाले जो हमारे पिता! तेरा नाम पवित्र माना जाए, तेरा राज्य आए, तेरी इच्छा पूरी हो, जैसा स्वर्ग में नहीं, यहाँ तक कि पृथ्वी पर भी नहीं। हमें इस दिन हमारी रोज़ की रोटी दें; और जैसे हम ने अपने कर्ज़दारोंको झमा किया है, वैसे ही हमारा भी कर्ज़ माफ कर; और हमें परीक्षा में न डाल, परन्तु बुराई से बचा।”. मूल्यांकनात्मक रणनीति स्वीकारोक्ति की शैली में ड्राइविंग तंत्रों में से एक है, जिसके दौरान एक व्यक्ति अपने जीवन का मूल्यांकन करता है और चुनता है कि, उसके दृष्टिकोण से, आदर्श के अनुरूप नहीं है।

कार्य में चर्चा की गई धार्मिक प्रवचन के निर्माण, विकास और कार्यप्रणाली की सभी विशेषताएं इस प्रकार के संचार को संचार के एक विशिष्ट उदाहरण में बदल देती हैं। धार्मिक प्रवचन का अध्ययन प्रवचन के सामान्य सिद्धांत को महत्वपूर्ण रूप से विस्तारित और पूरक करना संभव बनाता है और विचार के दायरे में वैचारिक योजना, शैली और मूल्य भेदभाव के सामान्य मुद्दों और मिसाल के अधिक विशिष्ट मुद्दों दोनों को शामिल करता है।

शोध प्रबंध के मुख्य प्रावधान निम्नलिखित प्रकाशनों में प्रस्तुत किए गए हैं:

मोनोग्राफ:

1. बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन: मूल्य, शैलियाँ, रणनीतियाँ (रूढ़िवादी हठधर्मिता की सामग्री पर आधारित): मोनोग्राफ / ई.वी. बोबिरेवा। - वोल्गोग्राड: पेरेमेना, 2007। - 375 पी। (23.5 पी.एल.)।

2. बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन की सांकेतिकता / ई.वी. बोबिरेवा // वोल्गोग्राड राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय के समाचार। श्रृंखला "भाषा विज्ञान"। क्रमांक 5 (18) 2006. पृ. 23-27. (0.5 पी.एल.)।

3. बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन के उदाहरण कथन // वोल्गोग्राड राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय के समाचार। शृंखला "भाषाविज्ञान", संख्या 2 (20) 2007. पी. 3-6 (0.4 पी.पी.)।

4. बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन का संकल्पना क्षेत्र / ई.वी. बोबिरेवा // एमजीओयू का बुलेटिन। शृंखला: भाषाशास्त्र। 2007. क्रमांक 3. (0.6 पृ.).

5. बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन: मूल्य और शैलियाँ // ज्ञान। समझ। कौशल। 2007. क्रमांक 4. (0.6 पृ.).

6. बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन के मूल्यों का निर्माण और कार्यप्रणाली // शिक्षक। 21 शताब्दी। 2007. नंबर 3. (0.5 पी.पी.)।

वैज्ञानिक पत्रों के संग्रह में लेख और वैज्ञानिक सम्मेलनों की सामग्री:

7. बोबिरेवा, ई.वी. संवाद प्रतिकृतियों का सांस्कृतिक पहलू / ई.वी. बोबिरेवा // भाषाई व्यक्तित्व: शब्दार्थ और व्यावहारिकता की समस्याएं: संग्रह। वैज्ञानिक ट्र. वोल्गोग्राड: कॉलेज, 1997. पीपी. 87-97. (0.7 पी.एल.).

8. बोबिरेवा, ई.वी. विभिन्न प्रकार के संवादों में प्रारंभिक एवं अंतिम टिप्पणियों का सहसंबंध/ई.वी. बोबिरेवा // शनि। वैज्ञानिक tr.: भाषाई मोज़ेक: अवलोकन, खोज, खोजें। - अंक 2. - वोल्गोग्राड: वोल्एसयू, 2001. पी. 30-38 पी. (0.5 पी.एल.)।

9. बोबिरेवा, ई.वी. प्रवचनों की टाइपोलॉजी में धार्मिक प्रवचन का स्थान / ई.वी. बोबिरेवा // भाषा की इकाइयाँ और उनकी कार्यप्रणाली। अंतरविश्वविद्यालय। बैठा। वैज्ञानिक ट्र. - वॉल्यूम. 9. सेराटोव: वैज्ञानिक पुस्तक, 2003. - पी. 218-223. (0.4 पी.एल.)।

10. बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन की कार्यात्मक विशिष्टता / ई.वी. बोबिरेवा // भाषा की इकाइयाँ और उनकी कार्यप्रणाली। अंतरविश्वविद्यालय। बैठा। वैज्ञानिक ट्र. वॉल्यूम. 10. सेराटोव: वैज्ञानिक पुस्तक, 2004. - पी. 208-213। (0.4 पी.एल.)।

11. बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन के नमूने के रूप में अकाथिस्ट की विशेषताएं / ई.वी. बोबिरेवा // भाषा शैक्षिक स्थान: व्यक्तित्व, संचार, संस्कृति। विदेशी भाषाओं को पढ़ाने की समस्याओं पर क्षेत्रीय वैज्ञानिक और कार्यप्रणाली सम्मेलन की सामग्री (वोल्गोग्राड, 14 मई, 2004) - वोल्गोग्राड, 2005। पीपी 11-13। (0.2 पी.एल.)।

12. बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन की सूचनात्मकता / ई.वी. बोबिरेवा // आधुनिक भाषाविज्ञान के वर्तमान मुद्दे। बैठा। वैज्ञानिक कला। वोल्गोग्राड, 2006. पीपी. 11-14. (0.3 पी.एल.)।

13. बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन के एक शैली उदाहरण के रूप में अकाथिस्ट / ई.वी. बोबिरेवा // भाषा शैक्षिक स्थान: प्रोफ़ाइल, संचार, संस्कृति। अंतरराष्ट्रीय की सामग्री वैज्ञानिक-पद्धतिगत कॉन्फ. वोल्गोग्राड: पैराडिग्मा, 2006. पीपी. 69-72. (0.3 पी.एल.)।

14. बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन की भाषाई विशेषताएं / ई.वी. बोबिरेवा // स्वयंसिद्ध भाषाविज्ञान: अनुभूति और संचार की समस्याएं। बैठा। वैज्ञानिक ट्र. वोल्गोग्राड: कॉलेज, 2006. पीपी. 81-88. (0.5 पी.एल.)।

15. बोबिरेवा, ई.वी. धर्म संस्थान. धार्मिक प्रवचन का महत्वपूर्ण स्थान/ई.वी. बोबिरेवा // वोल्गोग्राड स्टेट यूनिवर्सिटी का बुलेटिन। शृंखला 2. भाषाविज्ञान। वॉल्यूम. 5. 2006. पीपी. 149-153. (0.5 पी.एल.)।

16. बोबिरेवा, ई.वी. रूसी भाषाई संस्कृति में एक पादरी का स्टीरियोटाइप / ई.वी. बोबिरेवा // होमो लोकेन्स। भाषा विज्ञान और अनुवाद विज्ञान के प्रश्न: शनि। लेख. वॉल्यूम. 3., वोल्गोग्राड, 2006. पीपी. 6-13. (0.5 पी.एल.)।

17. बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन की शैली स्थान: भजन / ई.वी. बोबिरेवा // भाषाशास्त्र और शैक्षणिक भाषाविज्ञान की वर्तमान समस्याएं। बैठा। वैज्ञानिक ट्र. वॉल्यूम. आठवीं. व्लादिकाव्काज़, 2006. पीपी 163-169। (0.5 पी.एल.)।

18. बोबिरेवा, ई.वी. आंतरिक योजना, विकास की गतिशीलता और दृष्टांत की संवादात्मक प्रकृति / ई.वी. बोबिरेवा // नृवंशविज्ञान अवधारणा। अंतरविश्वविद्यालय। बैठा। वैज्ञानिक ट्र. वॉल्यूम. 1. एलिस्टा: कलम पब्लिशिंग हाउस। राज्य यूनिवर्सिटी, 2006. पीपी. 195-202. (0.5 पी.एल.)।

19. बोबिरेवा, ई.वी. विकास की उत्पत्ति और स्वीकारोक्ति के मुख्य प्रकार / ई.वी. बोबिरेवा // प्रोफेसर की स्मृति को समर्पित अंतर्क्षेत्रीय वैज्ञानिक पाठ। आर.के. मिनयार-बेलोरुचेवा, शनि। वैज्ञानिक लेख. वोल्गोग्राड, 2006. पीपी 295-303। (0.5 पी.एल.)।

20. बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन के मूल्यों की द्विआधारी प्रकृति: "सत्य-झूठ" / ई.वी. बोबिरेवा // भाषा। संस्कृति। संचार। अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक सम्मेलन की कार्यवाही. वोल्गोग्राड, 2006. पीपी. 40-47. (0.5 पी.एल.)।

21. बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन के एकल मूल्य चित्र में जीवन और मृत्यु / ई.वी. बोबिरेवा // साहित्यिक पाठ: शब्द। अवधारणा। अर्थ। आठवीं अखिल रूसी वैज्ञानिक संगोष्ठी की सामग्री। टॉम्स्क, 2006. पीपी 178-181। (0.3 पी.एल.)।

22. बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन के सिस्टम-निर्माण और व्यवस्थित रूप से अर्जित संकेत / ई.वी. बोबिरेवा // सिंक्रोनसी और डायक्रोनसी में भाषाविज्ञान और साहित्यिक अध्ययन। अंतरविश्वविद्यालय। बैठा। वैज्ञानिक कला। वॉल्यूम. 1. तांबोव, 2006. पीपी. 53-55. (0.2 पी.एल.)।

23. बोबिरेवा, ई.वी. उपदेश का संचारी घटक / ई.वी. बोबिरेवा // वर्तमान चरण में भाषण संचार: सामाजिक, वैज्ञानिक, सैद्धांतिक और उपदेशात्मक समस्याएं। अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक और व्यावहारिक सम्मेलन की सामग्री, 5-7 अप्रैल। मॉस्को, 2006. पीपी 106-112। (0.4 पी.एल.)।

24. बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन के इस नमूने के मॉडल फ्रेम के निर्माण में दृष्टांत की अंतिम प्रतिकृति की भूमिका / ई.वी. बोबिरेवा // वैज्ञानिक और मीडिया प्रवचन में पाठ की शैलियाँ और प्रकार। अंतरविश्वविद्यालय। बैठा। वैज्ञानिक टी.आर. वॉल्यूम. 3. ओरेल, 2006. पीपी. 32-38. (0.4 पी.एल.)।

25. बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन का मूल्य चित्र, मूल्यों का निर्माण / ई.वी. बोबिरेवा // महाकाव्य पाठ: अध्ययन के लिए समस्याएं और संभावनाएं। प्रथम अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन की सामग्री। भाग 1. प्यतिगोर्स्क, 2006. पीपी. 68-75. (0.5 पी.एल.)।

26. बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन: आधुनिक दुनिया में सांस्कृतिक विरासत और स्थान / ई.वी. बोबिरेवा // 19वीं सदी की संस्कृति। वैज्ञानिक सम्मेलन की सामग्री, भाग 1। समारा, 2006। पीपी 185-191। (0.4 पी.एल.)।

27. बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन की एक शैली के रूप में भजन का जानबूझकर और अस्थायी संगठन / ई.वी. बोबिरेवा // XI पुश्किन रीडिंग। अंतरराष्ट्रीय की सामग्री वैज्ञानिक कॉन्फ. सेंट पीटर्सबर्ग, 2006. पीपी 25-30। (0.3 पी.एल.)।

28. बोबिरेवा, ई.वी. मिसाल का नाम. धार्मिक प्रवचन में मिसाल के मुद्दे / ई.वी. बोबिरेवा // परमाणु अंतरिक्ष और राष्ट्रीय संस्कृति। अंतरराष्ट्रीय की सामग्री वैज्ञानिक और व्यावहारिक सम्मेलन. उलान-उडे, 2006. पीपी 244-248। (0.3 पी.एल.)।

29. बोबिरेवा, ई.वी. अंतरसांस्कृतिक संचार की प्रक्रिया में अनुष्ठान का स्थान / ई.वी. बोबिरेवा // 21वीं सदी में क्रॉस-सांस्कृतिक संचार। बैठा। वैज्ञानिक लेख. वोल्गोग्राड, 2006. पीपी. 31-37. (0.4 पी.एल.)।

30. बोबिरेवा, ई.वी. उपदेश के निर्माण के लिए विकास और रणनीतियाँ / ई.वी. बोबिरेवा // 21वीं सदी में क्रॉस-सांस्कृतिक संचार। बैठा। वैज्ञानिक लेख. वोल्गोग्राड, 2006. पीपी. 27-31. (0.3 पी.एल.)।

31. बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन की प्रमुख अवधारणाएँ / ई.वी. बोबिरेवा // संज्ञानात्मक भाषाविज्ञान में नया। प्रथम अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक सम्मेलन की कार्यवाही "बदलता रूस: भाषाविज्ञान में नए प्रतिमान और नए समाधान।" केमेरोवो, 2006. पीपी. 309-315। (0.4 पी.एल.)।

32. बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन: निर्माण और विकास की रणनीतियाँ / ई.वी. बोबिरेवा // संचार में मनुष्य: अवधारणा, शैली, प्रवचन। बैठा। वैज्ञानिक ट्र. वोल्गोग्राड, 2006. पीपी 190-200। (0.6 पी.एल.)।

33. बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन का संकल्पना क्षेत्र: "डर" की अवधारणा / ई.वी. बोबिरेवा // भाषा और राष्ट्रीय चेतना: तुलनात्मक भाषाविज्ञान की समस्याएं। युवा वैज्ञानिकों के अंतरक्षेत्रीय स्कूल-संगोष्ठी की सामग्री। अर्माविर, 2006. पीपी. 14-17. (0.3 पी.एल.)।

34. बोबिरेवा, ई.वी. प्रार्थना की प्रारंभिक और अंतिम टिप्पणियों का सहसंबंध / ई.वी. बोबिरेवा // आधुनिक संचार स्थान में भाषण संस्कृति की समस्याएं। अंतरविश्वविद्यालय वैज्ञानिक अनुसंधान की सामग्री। कॉन्फ. मार्च 28-29, 2006. निज़नी टैगिल, 2006. पीपी 64-66। (0.3 पी.एल.)।

35. बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन की एक शैली के रूप में भजनों की सामग्री योजना और व्याख्या / ई.वी. बोबिरेवा // शैली-सामान्य पहलू में एक साहित्यिक कार्य के स्कूल और विश्वविद्यालय विश्लेषण की समस्याएं। बैठा। वैज्ञानिक और पद्धति संबंधी लेख। इवानोवो, 2006. पीपी. 6-16. (0.7 पी.एल.).

36. बोबिरेवा, ई.वी. प्रार्थना की सामग्री और संरचनात्मक योजना: प्रारंभिक और अंतिम टिप्पणियाँ / ई.वी. बोबिरेवा // 21वीं सदी की भाषाविज्ञान की वर्तमान समस्याएं। बैठा। वैज्ञानिक सामग्री पर आधारित लेख। कॉन्फ. किरोव, 2006. पीपी. 54-59. (0.4 पी.एल.)।

37. बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन के मूल्यों का निर्माण / ई.वी. बोबिरेवा // प्रशिक्षण और उत्पादन में प्रगतिशील प्रौद्योगिकियां: चतुर्थ अखिल रूसी सम्मेलन की सामग्री। टी. 4. कामिशिन, 2006. पीपी. 18-23. (0.4 पी.एल.)।

38. बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन के वाक्यात्मक संगठन की विशेषताएं / ई.वी. बोबिरेवा // भाषाविज्ञान और भाषाविज्ञान की सामान्य सैद्धांतिक और व्यावहारिक समस्याएं। अंतरराष्ट्रीय की सामग्री वैज्ञानिक-व्यावहारिक सम्मेलन। एकाटेरिनबर्ग, 2006. पीपी. 43-49. (0.5 पी.एल.)।

39. बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन की सामग्री योजना और अनुष्ठान / ई.वी. बोबिरेवा // दसवीं एफ़्रेमोव रीडिंग। बैठा। वैज्ञानिक कला.: सेंट पीटर्सबर्ग, 2007. पीपी. 80-84. (0.3 पी.एल.)।

40. बोबिरेवा, ई.वी. सूचना और संचार प्रणाली के रूप में धार्मिक पाठ / ई.वी. बोबिरेवा // ज़िटनिकोव रीडिंग VIII। सूचना प्रणाली: मानवीय प्रतिमान। अखिल रूसी सामग्री। वैज्ञानिक कॉन्फ. चेल्याबिंस्क, "एनसाइक्लोपीडिया" 2007. पीपी. 130-134. (0.3 पी.एल.)।

41. बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन की सामग्री योजना और अवधारणाएँ / ई.वी. बोबिरेवा // वोरोनिश स्टेट यूनिवर्सिटी का वैज्ञानिक बुलेटिन। वास्तुकला और सिविल इंजीनियरिंग विश्वविद्यालय। शृंखला: आधुनिक भाषाई और पद्धति-उपदेशात्मक अनुसंधान। वॉल्यूम. नंबर 6, वोरोनिश, 2006। पीपी. 90-96। (0.5 पी.एल.)।

42. बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन की दुनिया का मूल्य चित्र / ई.वी. बोबिरेवा // भाषाविज्ञान और भाषाविज्ञान की वर्तमान समस्याएं: सैद्धांतिक और पद्धतिगत पहलू। सामग्री इंट. वैज्ञानिक-व्यावहारिक सम्मेलन, 16 अप्रैल, 2007। ब्लागोवेशचेंस्क, 2007. पीपी. 79-86. (0.4 पी.एल.)।

43. बोबिरेवा, ई.वी. प्रार्थना की सामग्री और संरचनात्मक योजना: प्रारंभिक और अंतिम टिप्पणियाँ / ई.वी. बोबिरेवा // 21वीं सदी की भाषाविज्ञान की वर्तमान समस्याएं। बैठा। अंतर्राष्ट्रीय सामग्रियों पर आधारित लेख। वैज्ञानिक कॉन्फ. व्यात्सु। किरोव, 2006. पीपी. 54-59. (0.4 पी.एल.)।

44. बोबिरेवा, ई.वी. अन्य प्रकार के संचार के बीच धार्मिक प्रवचन का स्थान: राजनीतिक और धार्मिक प्रवचन / ई.वी. बोबिरेवा // व्यक्तित्व, भाषण और कानूनी अभ्यास: इंटरयूनिवर्सिटी। बैठा। वैज्ञानिक ट्र. वॉल्यूम. 10, भाग 1. रोस्तोव-ऑन-डॉन, 2007. पीपी 44-49। (0.3 पी.एल.)।

45. बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन के बुनियादी मूल्य दिशानिर्देश / ई.वी. बोबिरेवा // सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों की प्रणाली में भाषा संचार। समारा, 2007. पीपी. 74-81. (0.5 पी.एल.)।

46. बोबीरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन के संदर्भ में दृष्टांत और स्तोत्र की शैलियाँ / ई.वी. बोबिरेवा // आधुनिकता के संदर्भ में साहित्य। तृतीय अंतर्राष्ट्रीय की सामग्री। वैज्ञानिक और पद्धतिगत कॉन्फ. चेल्याबिंस्क, 2007. पीपी. 8-13. (0.4 पी.एल.)।

47. बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन के मूल्य दिशानिर्देश / ई.वी. बोबिरेवा // ज्ञान। भाषा। संस्कृति। अंतरराष्ट्रीय की सामग्री वैज्ञानिक सम्मेलन स्लाव भाषाएँ और संस्कृति। तुला, 2007. पीपी. 68-71. (0.3 पी.एल.)।

48. बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन की रणनीतियों पर प्रकाश डालना / ई.वी. बोबिरेवा // भाषा के सिद्धांत और विदेशी भाषाओं को पढ़ाने के तरीकों के प्रश्न: शनि। ट्र. अंतरराष्ट्रीय वैज्ञानिक कॉन्फ. तगानरोग, 2007. पीपी. 221-225. (0.3 पी.एल.)।

अपना अच्छा काम नॉलेज बेस में भेजना आसान है। नीचे दिए गए फॉर्म का उपयोग करें

http://www.allbest.ru/ पर पोस्ट किया गया

स्नातक काम

धार्मिक प्रवचन की जातीय-भाषाई विशेषताएं

मिन्स्क - 2010

अध्याय 1. प्रवचन की अवधारणा और सार

1.1 भाषाविज्ञान में प्रवचन की अवधारणा

1.2 प्रवचन विश्लेषण का संक्षिप्त इतिहास

1.3 प्रवचन संरचना

1.4 प्रवचन टाइपोलॉजी

अध्याय 2. धार्मिक प्रवचन. एक प्रकार के धार्मिक प्रवचन के रूप में उपदेश

2.1 धार्मिक प्रवचन की विशिष्टताएँ

2.2 उपदेश की अवधारणा

2.3 उपदेश शैली के उद्भव एवं विकास का इतिहास

2.4 आधुनिक ईसाई उपदेश एक विशिष्ट प्रकार के भाषण संचार के रूप में

2.4.1 उपदेश का उद्देश्य, उद्देश्य एवं कार्य

2.4.3 प्रवचनकर्ता

2.4.4 संदेश प्रपत्र

अध्याय 3. आधुनिक प्रोटेस्टेंट धर्मोपदेश के पाठ की संरचना संबंधी विशेषताएं (अंग्रेजी)

3.1 आधुनिक प्रोटेस्टेंट उपदेश के पाठ की रचना

3.1.1 शीर्षक

3.1.2 पुरालेख

3.1.3 परिचय

3.1.4 मुख्य भाग

3.1.5 निष्कर्ष

3.2 आधुनिक प्रोटेस्टेंट उपदेश के संरचनागत और शब्दार्थ प्रकार

निष्कर्ष

ग्रन्थसूची

अध्याय 1. प्रवचन की अवधारणा और सार

1.1 भाषाविज्ञान में प्रवचन की अवधारणा

प्रवचन(फ्रेंच डिस्कोर्स, अंग्रेजी प्रवचन, लैटिन डिस्कर्सस से "आगे और पीछे दौड़ना; आंदोलन, परिसंचरण; बातचीत, वार्तालाप"), भाषण, भाषाई गतिविधि की प्रक्रिया; बोलने का ढंग. कई मानविकी के लिए एक अस्पष्ट शब्द, जिसका विषय प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से भाषा के कामकाज का अध्ययन शामिल है - भाषा विज्ञान, साहित्यिक आलोचना, सांकेतिकता, समाजशास्त्र, दर्शन, नृविज्ञान और मानव विज्ञान। .[ एचटीटीपी//: www. क्रुगोस्वेट. आरयू]

मकारोव लिखते हैं: "भाषण, पाठ, संवाद की अवधारणाओं के संबंध में एक सामान्य श्रेणी के रूप में प्रवचन का व्यापक उपयोग आज भाषाई साहित्य में तेजी से पाया जा रहा है, जबकि दार्शनिक, समाजशास्त्रीय या मनोवैज्ञानिक शब्दावली में यह पहले से ही आदर्श बन गया है।" [मकारोव "प्रवचन सिद्धांत के मूल सिद्धांत"]

"प्रवचन" शब्द के उपयोग के तीन मुख्य वर्ग सबसे स्पष्ट रूप से प्रतिष्ठित हैं, जो विभिन्न राष्ट्रीय परंपराओं और विशिष्ट लेखकों के योगदान से संबंधित हैं।

को प्रथम श्रेणी में शामिल हैं इस शब्द का वास्तविक भाषाई उपयोग। "प्रवचन" शब्द के वास्तविक भाषाई उपयोग स्वयं बहुत विविध हैं, लेकिन सामान्य तौर पर, उनके पीछे भाषण, पाठ और संवाद की पारंपरिक अवधारणाओं को स्पष्ट करने और विकसित करने का प्रयास है। भाषण की अवधारणा से प्रवचन की अवधारणा में संक्रमण भाषा और भाषण के शास्त्रीय विरोध को पेश करने की इच्छा से जुड़ा हुआ है, जो एफ डी सॉसर से संबंधित है, एक निश्चित तीसरा सदस्य - कुछ, विरोधाभासी रूप से, भाषण की तुलना में "अधिक भाषण" स्वयं, और साथ ही - पारंपरिक भाषाई तरीकों का उपयोग करके अध्ययन करने के लिए अधिक उपयुक्त, अधिक औपचारिक और इस प्रकार "अधिक भाषाई"।

उपयोग की दूसरी श्रेणी शब्द "प्रवचन", जो हाल के वर्षों में विज्ञान के दायरे से परे चला गया है और पत्रकारिता में लोकप्रिय हो गया है, फ्रांसीसी संरचनावादियों और उत्तर-संरचनावादियों और सबसे ऊपर एम. फौकॉल्ट के पास जाता है। इस प्रयोग के पीछे शैली की पारंपरिक अवधारणाओं को स्पष्ट करने की इच्छा देखी जा सकती है (बहुत व्यापक अर्थ में जिसका अर्थ तब होता है जब वे कहते हैं "शैली एक व्यक्ति है") और व्यक्तिगत भाषा (पारंपरिक अभिव्यक्ति की तुलना करें) दोस्तोवस्की की शैली, पुश्किन की भाषाया बोल्शेविज्म की भाषाजैसे अधिक आधुनिक लगने वाले भावों के साथ आधुनिक रूसी राजनीतिक प्रवचनया रोनाल्ड रीगन का प्रवचन). इस तरह से समझे जाने पर, शब्द "प्रवचन" (साथ ही व्युत्पन्न और अक्सर इसे प्रतिस्थापित करने वाला शब्द "विवेकशील अभ्यास", जिसे फौकॉल्ट द्वारा भी उपयोग किया जाता है) बोलने के एक तरीके का वर्णन करता है और आवश्यक रूप से इसकी एक परिभाषा है - क्या या किसका प्रवचन।

आख़िरकार है तीसरा प्रयोग शब्द "प्रवचन", मुख्य रूप से जर्मन दार्शनिक और समाजशास्त्री जे. हेबरमास के नाम से जुड़ा है। इस तीसरी समझ में, "प्रवचन" संचार का एक विशेष आदर्श प्रकार है, जो सामाजिक वास्तविकता, परंपराओं, अधिकार, संचार दिनचर्या आदि से अधिकतम संभव दूरी पर किया जाता है। और इसका उद्देश्य संचार प्रतिभागियों के विचारों और कार्यों की आलोचनात्मक चर्चा और औचित्य प्रदान करना है। दूसरी समझ के दृष्टिकोण से, इसे "तर्कसंगतता का प्रवचन" कहा जा सकता है; यहां "प्रवचन" शब्द स्पष्ट रूप से वैज्ञानिक तर्कवाद के मूल पाठ को संदर्भित करता है - विधि के संबंध में चर्चाआर. डेसकार्टेस (मूल में - "डिस्कोर्स डे ला मेथोड", जिसे यदि वांछित हो, तो "विधि का प्रवचन" के रूप में अनुवादित किया जा सकता है)। भाषाविज्ञान प्रवचन उपदेश प्रोटेस्टेंट

प्रवचन की कल्पना एक ऐसे पदार्थ के रूप में की जाती है जिसकी कोई स्पष्ट रूपरेखा और आयतन नहीं है और जो निरंतर गति में है। प्रवचन भाषाविज्ञान के वैचारिक तंत्र का उद्देश्य इसके संरचना-निर्माण मापदंडों तक पहुंच प्रदान करना है। आइए उनमें से कुछ के नाम बताएं.

1. प्रवचन का उत्पादन और उपभोग। भाषाई समाज का प्रत्येक सदस्य अपने भाषाई अनुभव के साथ प्रवचन के भौतिक सार में योगदान देता है, और भाषाई समाज का प्रत्येक सदस्य प्रवचन का उपभोक्ता होता है। मनुष्य अपनी पीढ़ी और पहचान का श्रेय सबसे महत्वपूर्ण संज्ञानात्मक प्रणाली - भाषा को देता है। एक व्यक्ति भाषाई व्यक्तित्व के रूप में प्रवचन में भाग लेता है। यह अवधारणा प्रवचन की भाषाविज्ञान में सटीक रूप से पूर्ण अनुप्रयोग पाती है, क्योंकि भाषा प्रणाली के संबंध में यह वास्तव में सामाजिक- और विचारधारा की अवधारणाओं से मेल खाती है। एक भाषाई व्यक्तित्व को ज्ञान और कौशल की समग्रता के रूप में समझा जाना चाहिए जो एक व्यक्ति के पास प्रवचन में भाग लेने के लिए होता है। इसमें संचार में संभावित भूमिकाओं का ज्ञान, प्राथमिक और माध्यमिक भाषण शैलियों की महारत और संबंधित भाषण रणनीति और भाषण रणनीतियों का ज्ञान शामिल है। इन विशेषताओं की विशिष्ट सामग्री भाषाई व्यक्तित्वों की प्राकृतिक टाइपोलॉजी का आधार है।

2. संचार समर्थन. पृथ्वी के बसे हुए भौगोलिक स्थान की तरह, प्रवचन "संचार के पथ" - संचार के माध्यमों से व्याप्त है। सभ्यता के इतिहास में उपस्थिति के समय के अनुसार, मौखिक चैनल सार्वभौमिक है, लेकिन संरक्षण के लिए सबसे कमजोर भी है, इसके बाद लेखन, रेडियो, टेलीविजन और इंटरनेट आते हैं। संचार चैनल देशी वक्ताओं के विचार-विमर्श योगदान के प्रति उदासीन नहीं है और प्रवचन के पदार्थ (मौखिक, लिखित, इंटरनेट प्रवचन) के संभावित विभाजन के लिए आधारों में से एक है।

संचार सहायता में कोड-भाषा को भी शामिल किया जाना चाहिए, क्योंकि, सबसे व्यापक अर्थ में, प्रवचन का भौतिक पदार्थ विभिन्न भाषाओं से बना है। भाषाई अवधारणा, जो राष्ट्रीय मानसिकता और दुनिया की तस्वीर का प्रतीक है, राष्ट्रीय आधार पर विमर्श को विभाजित करने के आधार के रूप में कार्य करती है (सीएफ. रूसी विमर्श)। प्रवचन के संबंध में, अनुवाद को एक विचार-विमर्श प्रक्रिया के रूप में माना जा सकता है, जिसकी बदौलत राष्ट्रीय प्रवचन की सीमाएँ आंशिक रूप से समाप्त हो जाती हैं और "विश्वव्यापी" प्रवचन की प्राथमिकताएँ निर्धारित होती हैं - सबसे पहले, ये पवित्र ग्रंथ हैं।

प्रवचन संग्रहित करने के तरीके संचार समर्थन से जुड़े हुए हैं। एक ओर, यह किसी व्यक्ति की सबसे महत्वपूर्ण संज्ञानात्मक क्षमता के रूप में स्मृति है, दूसरी ओर, ये सभ्यता के इतिहास में प्रतिनिधित्व किए गए "संवाद के संरक्षक" हैं, जैसे कि पपीरस, मिट्टी, बर्च की छाल, कागज, और विभिन्न इलेक्ट्रॉनिक साधन. प्रवचन में सुरक्षा इसमें "निवेश योगदान" को बनाए रखने की संभावना और प्रवचन में "स्थगित" प्रवेश की संभावना दोनों है।

3. विमर्शात्मक संरचनाएँ (प्रवचन की विविधताएँ)। विमर्श के संचारी और संज्ञानात्मक घटकों के प्रतिच्छेदन पर विमर्शात्मक संरचनाएँ बनती हैं। संचारी घटक में संभावित पद और भूमिकाएँ शामिल होती हैं जो देशी वक्ताओं - भाषाई व्यक्तियों को प्रवचन में प्रदान की जाती हैं। संज्ञानात्मक घटक में विचार-विमर्श संदेश में निहित ज्ञान शामिल है। विमर्शात्मक संरचनाएँ एक-दूसरे के साथ गुंथी हुई हैं, संचार और संज्ञानात्मक विशेषताओं और प्रयुक्त शैलियों में आंशिक रूप से मेल खाती हैं। "पारिवारिक समानता" का सिद्धांत प्रवचन के लिए प्रासंगिक है।

4. अंतरपाठीय अंतःक्रिया। संरचनात्मक प्रतिमान के साथ असंगत अंतर्पाठीयता की अवधारणा को प्रवचन की भाषाविज्ञान में पर्याप्त स्थान मिलता है। अंतर्पाठ्यता को प्रवचन की ऑन्कोलॉजी में शामिल किया गया है, जो विचार-विमर्श संरचनाओं की स्थिरता और अंतरपारगम्यता सुनिश्चित करता है। समय के साथ एक विमर्शात्मक गठन की स्थिरता, प्रतिलिपि प्रस्तुत करने योग्यता और प्रगति स्वयं भाषाई अंतर्पाठों के कारण निर्मित होती है। सभी प्रकार के अंतर्पाठ (लेखक और गैर-लेखक, भाषाई, साहित्यिक और गैर-साहित्यिक) व्युत्पत्ति और पारस्परिक उधार की विचारशील प्रक्रियाओं में भाग लेते हैं। विमर्शात्मक संरचनाएँ उस डिग्री में भिन्न होती हैं जिस तक वे एक इंटरटेक्स्टुअल दाता या इंटरटेक्स्टुअल निवेश के प्राप्तकर्ता होने की क्षमता प्रदर्शित करते हैं। [ओ.जी. रेवज़िना प्रवचन और विमर्शात्मक संरचनाएँ आलोचना और सांकेतिकता। - नोवोसिबिर्स्क, 2005. - पी. 66-78]

"प्रवचन" की कोई स्पष्ट और आम तौर पर स्वीकृत परिभाषा नहीं है जो इसके उपयोग के सभी मामलों को कवर करती हो, और यह संभव है कि हाल के दशकों में इस शब्द ने जो व्यापक लोकप्रियता हासिल की है, उसमें इसी ने योगदान दिया है: विभिन्न समझ, गैर-से जुड़ी हुई तुच्छ रिश्ते, विभिन्न वैचारिक आवश्यकताओं को सफलतापूर्वक पूरा करते हैं, भाषण, पाठ, संवाद, शैली और यहां तक कि भाषा के बारे में अधिक पारंपरिक विचारों को संशोधित करते हैं। 1999 में रूसी में प्रकाशित फ्रांसीसी स्कूल ऑफ डिस्कोर्स एनालिसिस को समर्पित कार्यों के संग्रह के परिचयात्मक लेख में, पी. सेरियट आठ अलग-अलग समझ की एक स्पष्ट रूप से गैर-विस्तृत सूची प्रदान करता है, और यह केवल फ्रांसीसी परंपरा के ढांचे के भीतर है। . इस शब्द के पॉलीसेमी के समानांतर एक अजीब बात यह है कि इसमें अभी भी अस्थिर तनाव है: दूसरे अक्षर पर तनाव अधिक आम है, लेकिन पहले अक्षर पर तनाव भी असामान्य नहीं है।

शब्द "प्रवचन", जैसा कि आधुनिक भाषाविज्ञान में समझा जाता है, "पाठ" की अवधारणा के अर्थ में करीब है, लेकिन समय के साथ सामने आने वाले भाषाई संचार की गतिशील प्रकृति पर जोर देता है; इसके विपरीत, पाठ की कल्पना मुख्य रूप से एक स्थिर वस्तु के रूप में की जाती है, जो भाषाई गतिविधि का परिणाम है। कभी-कभी "प्रवचन" को एक साथ दो घटकों को शामिल करने के रूप में समझा जाता है: भाषाई गतिविधि की गतिशील प्रक्रिया, इसके सामाजिक संदर्भ में अंतर्निहित, और इसके परिणाम (यानी, पाठ); यह पसंदीदा समझ है. कभी-कभी प्रवचन की अवधारणा को "सुसंगत पाठ" वाक्यांश से बदलने का प्रयास बहुत सफल नहीं होता है, क्योंकि कोई भी सामान्य पाठ सुसंगत होता है।

विमर्श की अवधारणा के अत्यंत निकट "संवाद" की अवधारणा है। प्रवचन, किसी भी संचारी कृत्य की तरह, दो मूलभूत भूमिकाओं की उपस्थिति मानता है - वक्ता (लेखक) और संभाषक। इस मामले में, वक्ता और अभिभाषक की भूमिकाओं को प्रवचन में भाग लेने वाले व्यक्तियों के बीच वैकल्पिक रूप से पुनर्वितरित किया जा सकता है; इस मामले में हम संवाद के बारे में बात करते हैं। यदि पूरे प्रवचन (या प्रवचन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा) में वक्ता की भूमिका एक ही व्यक्ति को सौंपी जाती है, तो ऐसे प्रवचन को एकालाप कहा जाता है। यह मान लेना गलत है कि एक एकालाप एक एकल प्रतिभागी के साथ एक प्रवचन है: एक एकालाप के साथ, अभिभाषक भी आवश्यक है। संक्षेप में, एक एकालाप केवल संवाद का एक विशेष मामला है, हालांकि परंपरागत रूप से संवाद और एकालाप का तीव्र विरोध किया गया है। [बोरिसोवा आई.एन. रूसी भाषा में संवाद: संरचना और गतिशीलता,सी 21]

आम तौर पर कहें तो, "पाठ" और "संवाद" शब्द, अधिक पारंपरिक होने के कारण, बड़ी संख्या में अर्थ प्राप्त कर चुके हैं जो उनके स्वतंत्र उपयोग में बाधा डालते हैं। इसलिए, "प्रवचन" शब्द एक सामान्य शब्द के रूप में उपयोगी है जो सभी प्रकार के भाषा उपयोग को एकजुट करता है। शोध विचार की कुछ पंक्तियों और "पाठ" और "संवाद" की अधिक पारंपरिक अवधारणाओं से जुड़े कुछ परिणामों पर संबंधित लेखों में चर्चा की गई है। इस लेख के ढांचे के भीतर अधिकांश सामान्य और सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों पर चर्चा की गई है।

चूँकि प्रवचन की संरचना दो मौलिक रूप से विरोधी भूमिकाओं की उपस्थिति मानती है - वक्ता और संबोधनकर्ता, भाषाई संचार की प्रक्रिया को इन दो दृष्टिकोणों से देखा जा सकता है। प्रवचन के निर्माण (उत्पन्न, संश्लेषण) की प्रक्रियाओं को मॉडलिंग करना, प्रवचन को समझने (विश्लेषण) की प्रक्रियाओं को मॉडलिंग करने के समान नहीं है। प्रवचन के विज्ञान में, काम के दो अलग-अलग समूहों को प्रतिष्ठित किया जाता है - वे जो प्रवचन के निर्माण का अध्ययन करते हैं (उदाहरण के लिए, किसी वस्तु का नामकरण करते समय शाब्दिक साधनों का चुनाव), और वे जो संबोधनकर्ता द्वारा प्रवचन की समझ का अध्ययन करते हैं (उदाहरण के लिए) , यह प्रश्न कि श्रोता संक्षिप्त शाब्दिक उपकरणों को कैसे समझता है जैसे वह सर्वनाम करता है और उन्हें कुछ वस्तुओं के साथ सहसंबंधित करता है)। इसके अलावा, एक तीसरा परिप्रेक्ष्य भी है - पाठ के परिप्रेक्ष्य से भाषाई संचार की प्रक्रिया पर विचार करना, प्रवचन की प्रक्रिया में उत्पन्न होना (उदाहरण के लिए, पाठ में सर्वनामों पर उनकी पीढ़ी की प्रक्रिया की परवाह किए बिना विचार किया जा सकता है)। वक्ता और अभिभाषक द्वारा समझ, बस संरचनात्मक संस्थाओं के रूप में जो पाठ के अन्य हिस्सों के साथ कुछ रिश्तों में हैं)। [किब्रिक ए.ए., पारशिन पी.]

1.2 प्रवचन विश्लेषण का संक्षिप्त इतिहास

अंतःविषय दिशा जो प्रवचन का अध्ययन करती है, साथ ही भाषाविज्ञान के संबंधित अनुभाग को भी वही कहा जाता है - प्रवचन विश्लेषण या प्रवचन अध्ययन। [स्टेपनोव यू.एस. वैकल्पिक दुनिया, प्रवचन, तथ्य और कार्य-कारण का सिद्धांत / यू.एस. स्टेपानोव // बीसवीं सदी के उत्तरार्ध की भाषा और विज्ञान। लेखों का पाचन. - एम.: आरजीजीयू, 1995. - 432सी.]

एक विशेष वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में प्रवचन विश्लेषण के पूर्ववर्तियों के बीच, कम से कम दो शोध परंपराओं का उल्लेख किया जाना चाहिए। सबसे पहले, विभिन्न भाषाओं के मौखिक ग्रंथों की रिकॉर्डिंग और विश्लेषण पर केंद्रित नृवंशविज्ञान अनुसंधान की परंपरा है; इस परंपरा के सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधियों में फ्रांज बोस द्वारा स्थापित अमेरिकी नृवंशविज्ञान का स्कूल है। दूसरे, विलेम मैथेसियस द्वारा बनाया गया चेक भाषाई स्कूल है, जिसने पाठ के विषय और संचार संगठन जैसी अवधारणाओं में रुचि को पुनर्जीवित किया।

प्रवचन विश्लेषण शब्द का प्रयोग पहली बार 1952 में ज़ेलिग हैरिस द्वारा किया गया था। हालाँकि, एक अनुशासन के रूप में प्रवचन विश्लेषण का उद्भव 1970 के दशक में हुआ। इस समय, पाठ्य भाषा विज्ञान के यूरोपीय स्कूल के महत्वपूर्ण कार्य प्रकाशित हुए (टी. वैन डाइक, डब्ल्यू. ड्रेसलर, जे. पेटोफी, आदि) और मौलिक अमेरिकी कार्य, जो विवेचनात्मक अध्ययन को अधिक पारंपरिक भाषाई विषयों से जोड़ते हैं (डब्ल्यू. लाबोव, जे. . ग्रिम्स, आर. लोंगक्रे, टी. गिवोन, डब्ल्यू. चाफे)। 1980-1990 के दशक में पहले से ही सामान्य कार्यों, संदर्भ पुस्तकों और पाठ्यपुस्तकों का आगमन देखा गया - जैसे कि डिस्कोर्स एनालिसिस (जे. ब्राउन, जे. यूल, 1983), स्ट्रक्चर्स ऑफ सोशल एक्शन: स्टडीज इन द एनालिसिस ऑफ एवरीडे डायलॉग (संपादक - जे. एटकिंसन और जे. हेरिटेज, 1984), प्रवचन विश्लेषण की चार खंड वाली हैंडबुक (टी. वैन डिज्क द्वारा संपादित, 1985), प्रवचन का विवरण (एस. थॉम्पसन और डब्ल्यू. मान द्वारा संपादित, 1992), प्रवचन का प्रतिलेखन (जे) डुबॉइस एट अल., 1993), प्रवचन अध्ययन (जे. रेनकेमा, 1993), प्रवचन के दृष्टिकोण (डी. शिफरीन, 1994), प्रवचन, चेतना और समय (डब्ल्यू. चाफे, 1994), दो खंड का कार्य प्रवचन अध्ययन: एक अंतःविषय परिचय (टी. वैन डीका द्वारा संपादित, 1997)।

प्रवचन अंतःविषय अध्ययन का एक उद्देश्य है। सैद्धांतिक भाषा विज्ञान के अलावा, प्रवचन का अध्ययन कंप्यूटर भाषा विज्ञान और कृत्रिम बुद्धिमत्ता, मनोविज्ञान, दर्शन और तर्क, समाजशास्त्र, मानव विज्ञान और नृविज्ञान, साहित्यिक आलोचना और सांकेतिकता, इतिहासलेखन, धर्मशास्त्र, न्यायशास्त्र, शिक्षाशास्त्र जैसे विज्ञान और अनुसंधान क्षेत्रों से जुड़ा हुआ है। अनुवाद, संचार अध्ययन, राजनीति विज्ञान का सिद्धांत और अभ्यास। इनमें से प्रत्येक अनुशासन विमर्श के अध्ययन को अलग ढंग से देखता है, लेकिन उनमें से कुछ का भाषाई विमर्श विश्लेषण पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा है। यह समाजशास्त्र के लिए विशेष रूप से सच है।

एम. फौकॉल्ट। "प्रवचन के सिद्धांत" की सामान्य अवधारणा के तहत एकजुट कई सिद्धांतों के विकास के लिए एम. फौकॉल्ट के कार्यों का बहुत महत्व था। अपने दार्शनिक कार्य के मूल सिद्धांतों के अनुसार, एम. फौकॉल्ट ने भाषा को एक वास्तविकता माना जो न केवल बोलने वाले लोगों पर निर्भर करती है, बल्कि उनके जीवन के आधार के रूप में भी कार्य करती है। अर्थात्, एम. फौकॉल्ट के अनुसार, प्रवचन दुनिया का वर्णन नहीं करता है, बल्कि इसे "आकार" देता है। इस संबंध में, प्रवचन कुछ ऐसा है जो बदले में कुछ नया उत्पन्न करता है: चाहे वह एक कथन हो, एक अवधारणा या प्रभाव हो, न कि कुछ अलग-थलग जो अपने आप में मौजूद है और विश्लेषण की आवश्यकता है। एक प्रवचन की संरचना किसी विशेष संदर्भ में विचारों, राय, अवधारणाओं, सोचने और व्यवहार करने के तरीकों की व्यवस्थितता और सोचने और व्यवहार करने के इन तरीकों के प्रभाव से निर्धारित की जा सकती है। प्रवचन, अर्थात्, विश्व धारणा की एक या किसी अन्य प्रणाली में खींची गई भाषा, अपने विषय पर न केवल अपने तर्क, बल्कि इसके पीछे के मूल्यों और विचारों को भी थोपती है। एम. फौकॉल्ट प्रवचन को प्रतिबंधों की एक प्रणाली के एक पदनाम के रूप में समझते हैं जो एक निश्चित सामाजिक या वैचारिक स्थिति के कारण असीमित संख्या में बयानों पर लगाए जाते हैं, साथ ही "गठन की एक ही प्रणाली से संबंधित बयानों का एक सेट।" (उदाहरण के लिए, "नारीवादी विमर्श"). प्रवचन को सामाजिक व्यवहार की भाषाई अभिव्यक्ति माना जाता है, भाषा का प्रयोग एक विशेष तरीके से क्रमबद्ध और व्यवस्थित किया जाता है, जिसके पीछे एक विशेष, वैचारिक और राष्ट्रीय-ऐतिहासिक रूप से निर्धारित मानसिकता खड़ी होती है। पाठ निर्माण में मुख्य जोर वैचारिक कारक पर है। एम. फौकॉल्ट का प्रवचन का सिद्धांत सामान्य रूप से ज्ञान और सिद्धांतों की संभावना की स्थितियों के ऐतिहासिक पुनर्निर्माण का एक सिद्धांत है: जिसे एम. फौकॉल्ट ने स्वयं "ज्ञान का पुरातत्व" कहा है, जिसमें पाठ्य के रूप में भाषाई विश्लेषण एक द्वितीयक स्थान रखता है। एम. फौकॉल्ट ने प्रवचन को "एक गठन से संबंधित बयानों का एक सेट" के रूप में परिभाषित किया है। इसके अलावा, एम. फौकॉल्ट के अनुसार, एक उच्चारण एक मौखिक उच्चारण नहीं है, संकेतों का भाषाई रूप से परिभाषित अनुक्रम नहीं है, बल्कि मानव ज्ञान का एक खंड, इसका एक संरचनात्मक हिस्सा (ज्ञान), और साथ ही संबंधित का हिस्सा है। विचार-विमर्श अभ्यास. प्रवचन कुछ बयानों या कार्यों की उपस्थिति के लिए सभी संभावनाओं को शामिल करता है (एम. फौकॉल्ट के अनुसार, विचार-विमर्श अभ्यास में भाषण और गैर-भाषण दोनों क्रियाएं शामिल हैं) और इसलिए, बयानों को नियंत्रित करने और निर्देशित करने की क्षमता है। एम. फौकॉल्ट ने प्रवचन को "वह स्थान जहां अवधारणाएं उत्पन्न होती हैं" के रूप में वर्णित किया है। वह प्रवचन को यथासंभव व्यापक रूप से समझता है: प्रवचन के सार को निर्धारित करने में अतिरिक्त भाषाई कारकों को सामने लाया जाता है और भाषाई लोगों के संबंध में निर्णायक होते हैं। साथ ही, अतिरिक्त भाषाई कारकों में न केवल संचार स्थिति के कारक शामिल हैं, बल्कि सांस्कृतिक और वैचारिक वातावरण के वे कारक भी शामिल हैं जिनमें संचार होता है [फिगुरोव्स्की आई.ए. कनेक्टेड टेक्स्ट के सिंटैक्स के अनुसंधान में मुख्य दिशाएँ / I.A. फिगुरोव्स्की // पाठ भाषाविज्ञान। वैज्ञानिक सम्मेलन की सामग्री. भाग द्वितीय। - एम.: मॉस्को स्टेट पेडागोगिकल इंस्टीट्यूट का नाम रखा गया। एम. थोरेज़, 1974. - पी. 108-115.]

आज भाषाविज्ञान में हम प्रवचन के सार को समझने के लिए व्यापक और संकीर्ण दृष्टिकोणों में अंतर कर सकते हैं। विस्तारित संज्ञानात्मक-भाषाई संरचना के रूप में प्रवचन की व्यापक समझ तर्क में एक ठोस परंपरा पर आधारित है, जहां तर्क और मौखिक रूप से विकसित अनुमान को अंतर्दृष्टि और सहज निष्कर्ष के साथ तुलना की जाती है। इस मामले में प्रवचन की व्याख्या एक अत्यंत संकुचित संचार के रूप में, विशुद्ध रूप से संवादात्मक घटना के रूप में एक संकीर्ण अर्थ में प्रवचन की समझ के संबंध में ध्रुवीय है। प्रवचन विश्लेषण की संज्ञानात्मक रूप से उन्मुख परंपरा टी. वैन डिज्क के काम से चली आ रही है। उनके दृष्टिकोण से, पाठ मुख्य भाषाई इकाई है, जो प्रवचन (फ्रेंच से) के रूप में प्रकट होती है। डीiscourse), अर्थात। अतिरिक्त भाषाई कारकों के संयोजन में एक सुसंगत पाठ के रूप में, घटना पहलू में लिया गया एक पाठ। टी. वैन डाइक इस थीसिस से आगे बढ़ते हैं कि हम पाठ को तभी समझते हैं जब हम प्रश्न में स्थिति को समझते हैं। इस प्रकार, टी. वान डाइक प्रवचन को भाषाई सार - पाठ के वाक् बोध के रूप में समझते हैं [डिक टी.ए. वैन. भाषा। अनुभूति। संचार। / टी.ए. वैन डाइक/ट्रांस. अंग्रेज़ी से: शनि. काम करता है; COMP. वी.वी. पेत्रोव; द्वारा संपादित में और। गेरासिमोवा; प्रवेश कला। यु.एन. करौलोवा, वी.वी. पेत्रोवा. - एम.: प्रगति, 1989. - 312एस]।

20वीं सदी की शुरुआत में, भाषाविज्ञान मुख्य रूप से इस सवाल से चिंतित था कि "भाषा कैसे काम करती है?", लेकिन सदी के उत्तरार्ध में इस सवाल पर अधिक ध्यान दिया गया कि "भाषा कैसे काम करती है?"

इस प्रश्न का उत्तर केवल भाषाविज्ञान के परिप्रेक्ष्य से नहीं दिया जा सकता है; भाषाविज्ञान के विषय का विस्तार और कई द्विआधारी विषयों (संज्ञानात्मक, मनोवैज्ञानिक, सामाजिक, व्यावहारिक और अन्य भाषाविज्ञान) का निर्माण।

सदी के अंत तक अंतर्ज्ञान और आत्मनिरीक्षण के अधिकारों की उल्लेखनीय बहाली हुई; इसका कारण भाषा विज्ञान में मानवीय कारक और व्यक्तिपरकता पर बढ़ता ध्यान है।

कार्यात्मकता बनाम औपचारिकता बहस

औपचारिकता: स्वायत्तता और प्रतिरूपकता

* भाषा में सटीक निश्चित कार्यों का अभाव है;

* कार्य से रूप की पूर्ण स्वतंत्रता (भाषा अपने आप में / इसकी संरचनात्मक विशेषताएं)

कार्यात्मकता:

* भाषा संकेतों की एक प्रणाली के रूप में जो कुछ लक्ष्यों को प्राप्त करने या कुछ कार्य करने के लिए कार्य करती है या उपयोग की जाती है;

* उनके बीच पत्राचार की पहचान करने के लिए भाषा की संरचना और कार्यप्रणाली दोनों का अध्ययन करना;

* रूप और कार्य के बीच संबंध; इसकी संरचना पर भाषा के उपयोग के प्रभाव को ध्यान में रखते हुए।

प्रवचन विश्लेषण, कार्यात्मकता का प्रतिनिधि होने के नाते, पिछले सभी औपचारिक-संरचनात्मक भाषाविज्ञान की उपलब्धियों और डेटा को एकीकृत करता है।

प्रवचन विश्लेषण भाषा और भाषाई संचार के अध्ययन में एक स्वतंत्र वैज्ञानिक दिशा है; - इसकी औपचारिक और संरचनात्मक जड़ें हैं।

"प्रवचन" की अवधारणा की सामग्री की व्याख्या करने के तीन दृष्टिकोण:

औपचारिकतावादी "प्रवचन" इकाइयों, उनके बीच संबंधों के प्रकार और उनके विन्यास के नियमों का एक पदानुक्रम बनाते हैं

किसी भी "भाषा के प्रयोग" के रूप में "प्रवचन" की कार्यात्मक परिभाषा। व्यापक सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भ में भाषा के कार्यों का अध्ययन करना

कई कार्यों की पहचान और एक या दूसरे कार्य के साथ प्रवचन के रूपों (कथन और उनके घटकों) का सहसंबंध;

प्रवचन के विशिष्ट रूपों और तत्वों के कार्यों के संपूर्ण स्पेक्ट्रम का पता लगाया जाता है।

रूप और कार्य की परस्पर क्रिया

प्रवचन "एक वाक्य से अधिक" भाषाई संरचना की पृथक इकाइयों का एक आदिम सेट नहीं है, बल्कि भाषा के उपयोग की कार्यात्मक रूप से व्यवस्थित, प्रासंगिक इकाइयों का एक अभिन्न सेट है।

प्रवचन के विभिन्न विशेष दृष्टिकोणों में इसके कुछ पहलुओं को साकार करना शामिल होता है, जबकि प्रवचन के अन्य पहलुओं को भी नकारा नहीं जाता है, और इसलिए प्रवचन के दृष्टिकोण एक-दूसरे के पूरक होते हैं।

1.3 प्रवचन संरचना

प्रवचन विश्लेषण में जांचे गए मुद्दों की केंद्रीय श्रेणी प्रवचन संरचना के मुद्दे हैं। संरचना के विभिन्न स्तरों - मैक्रोस्ट्रक्चर, या वैश्विक संरचना, और माइक्रोस्ट्रक्चर, या स्थानीय संरचना के बीच अंतर करना आवश्यक है। प्रवचन की व्यापक संरचना बड़े घटकों में विभाजन है: एक कहानी में एपिसोड, एक अखबार के लेख में पैराग्राफ, मौखिक संवाद में टिप्पणियों के समूह, आदि। प्रवचन के बड़े टुकड़ों के बीच, सीमाएँ देखी जाती हैं, जो अपेक्षाकृत लंबे विराम (मौखिक प्रवचन में), ग्राफिक हाइलाइटिंग (लिखित प्रवचन में), विशेष शाब्दिक साधन (ऐसे फ़ंक्शन शब्द या वाक्यांश, जैसे, अंत में, जैसे) द्वारा चिह्नित होते हैं। आदि.) प्रवचन के बड़े टुकड़ों के भीतर, एकता है - विषयगत, संदर्भात्मक (यानी, वर्णित स्थितियों में प्रतिभागियों की एकता), अंततः, अस्थायी, स्थानिक, आदि। प्रवचन की वृहत संरचना से संबंधित विभिन्न अध्ययन ई.वी. द्वारा किए गए। पदुचेवा, टी. वैन डिज्क, टी. गिवोन, ई. शेग्लॉफ़, ए.एन. बारानोव और जी.ई. क्रेडलिन एट अल। "मैक्रोस्ट्रक्चर" शब्द की एक विशिष्ट समझ प्रसिद्ध डच प्रवचन शोधकर्ता (और पाठ भाषा विज्ञान के एक उत्कृष्ट आयोजक और बाद में वैज्ञानिक विषयों के रूप में प्रवचन विश्लेषण) टी. वैन डिज्क के कार्यों में प्रस्तुत की गई है। वैन डिज्क के अनुसार, मैक्रोस्ट्रक्चर प्रवचन की मुख्य सामग्री का एक सामान्यीकृत विवरण है जिसे समझने की प्रक्रिया में पताकर्ता बनाता है। मैक्रोस्ट्रक्चर मैक्रोप्रोपोज़िशन का एक अनुक्रम है, अर्थात। कुछ नियमों (तथाकथित मैक्रोनियम) के अनुसार मूल प्रवचन के प्रस्तावों से प्राप्त प्रस्ताव। ऐसे नियमों में कमी (गैर-आवश्यक जानकारी), सामान्यीकरण (एक ही प्रकार के दो या दो से अधिक प्रस्ताव) और निर्माण (अर्थात, कई प्रस्तावों का एक में संयोजन) के नियम शामिल हैं। मैक्रोस्ट्रक्चर का निर्माण इस तरह से किया गया है कि यह एक पूर्ण पाठ का प्रतिनिधित्व कर सके। मैक्रोरूल्स को पुनरावर्ती (बार-बार) लागू किया जाता है, इसलिए सामान्यीकरण की डिग्री के अनुसार मैक्रोस्ट्रक्चर के कई स्तर होते हैं। वास्तव में, वैन डिज्क के मैक्रोस्ट्रक्चर को दूसरे शब्दों में सार या सारांश कहा जाता है। मैक्रो नियमों को लगातार लागू करके, युद्ध और शांति के मूल पाठ से बहु-वाक्य सार में औपचारिक संक्रमण का निर्माण करना सैद्धांतिक रूप से संभव है। मैक्रोस्ट्रक्चर दीर्घकालिक स्मृति की संरचनाओं से मेल खाते हैं - वे उन सूचनाओं को संक्षेप में प्रस्तुत करते हैं जो उन लोगों की स्मृति में काफी लंबे समय तक बनी रहती हैं जिन्होंने कुछ प्रवचन सुने या पढ़े हैं। श्रोताओं या पाठकों द्वारा मैक्रोस्ट्रक्चर का निर्माण प्रवचन को समझने के लिए तथाकथित रणनीतियों में से एक है। रणनीति की अवधारणा ने सख्त नियमों और एल्गोरिदम के विचार को प्रतिस्थापित कर दिया है और वैन डिज्क की अवधारणा में बुनियादी है। रणनीति किसी लक्ष्य को प्राप्त करने का एक तरीका है जो इतना लचीला होता है कि एक ही समय में कई रणनीतियों को संयोजित करने की अनुमति देता है। "मैक्रोस्ट्रक्चर" के अलावा, वैन डिज्क सुपरस्ट्रक्चर की अवधारणा पर भी प्रकाश डालते हैं - एक मानक योजना जिसके अनुसार विशिष्ट प्रवचन बनाए जाते हैं। मैक्रोस्ट्रक्चर के विपरीत, अधिरचना किसी विशेष प्रवचन की सामग्री से नहीं, बल्कि उसकी शैली से जुड़ी होती है। इस प्रकार, यू. लैबोव के अनुसार, कथा प्रवचन, निम्नलिखित योजना के अनुसार मानक रूप से संरचित है: सारांश - अभिविन्यास - जटिलता - मूल्यांकन - समाधान - कोड। इस प्रकार की संरचना को अक्सर कथा स्कीमा कहा जाता है। प्रवचन की अन्य शैलियों में भी विशिष्ट अधिरचनाएँ होती हैं, लेकिन उनका अध्ययन बहुत कम किया जाता है।

वैन डाइक के कई प्रकाशनों ने "मैक्रोस्ट्रक्चर" शब्द को बेहद लोकप्रिय बना दिया - लेकिन, विरोधाभासी रूप से, बल्कि उस अर्थ में जिसके लिए उन्होंने स्वयं "सुपरस्ट्रक्चर" शब्द का प्रस्ताव रखा था; बाद वाले को कोई व्यापक वितरण नहीं मिला।

प्रवचन की वैश्विक संरचना का एक और महत्वपूर्ण पहलू अमेरिकी मनोवैज्ञानिक एफ. बार्टलेट ने अपनी 1932 की पुस्तक मेमोरी (रिमेम्बरिंग) में नोट किया था। बार्टलेट ने पाया कि पिछले अनुभवों को मौखिक रूप से व्यक्त करते समय, लोग नियमित रूप से वास्तविकता के बारे में रूढ़िवादी विचारों का उपयोग करते हैं। बार्टलेट ने ऐसे रूढ़िवादी पृष्ठभूमि ज्ञान को स्कीमाटा कहा है। उदाहरण के लिए, एक अपार्टमेंट के आरेख में रसोई, बाथरूम, दालान, खिड़कियां आदि के बारे में ज्ञान शामिल है। रूस के लिए विशिष्ट डाचा की यात्रा में स्टेशन पर पहुंचना, ट्रेन टिकट खरीदना आदि जैसे घटक शामिल हो सकते हैं।

भाषाई समुदाय द्वारा साझा किए गए योजनाबद्ध विचारों की उपस्थिति उत्पन्न प्रवचन के रूप पर निर्णायक प्रभाव डालती है। इस घटना को 1970 के दशक में फिर से खोजा गया, जब कई वैकल्पिक, लेकिन बहुत समान शब्द सामने आए। इस प्रकार, कृत्रिम बुद्धिमत्ता के क्षेत्र में अमेरिकी विशेषज्ञों ने "फ्रेम" (एम. मिन्स्की) और "स्क्रिप्ट" (आर. शेंक और आर. एबेल्सन) शब्द प्रस्तावित किए। "फ़्रेम" स्थिर संरचनाओं (जैसे कि एक अपार्टमेंट का मॉडल) को संदर्भित करता है, और "स्क्रिप्ट" गतिशील संरचनाओं को संदर्भित करता है (जैसे कि देश की यात्रा या किसी रेस्तरां की यात्रा), हालांकि मिन्स्की ने स्वयं "शब्द का उपयोग करने का सुझाव दिया था" गतिशील रूढ़िवादी संरचनाओं के लिए फ्रेम ”। अंग्रेजी मनोवैज्ञानिक ए. सैनफोर्ड और एस. गैरोड ने "परिदृश्य" की अवधारणा का उपयोग किया, जो "स्क्रिप्ट" शब्द के अर्थ के बहुत करीब है। अक्सर "स्क्रिप्ट" और "परिदृश्य" अवधारणाओं के बीच कोई अंतर नहीं किया जाता है; हालाँकि, रूसी में आमतौर पर दूसरे शब्द का प्रयोग किया जाता है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मिन्स्की से पहले भी, शब्द "फ़्रेम", साथ ही व्युत्पन्न शब्द "फ़्रेमिंग" और "रीफ़्रेमिंग" का उपयोग ई. गोफ़मैन और उनके अनुयायियों द्वारा समाजशास्त्र और सामाजिक मनोविज्ञान में सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण देखने के विभिन्न तरीकों को दर्शाने के लिए किया गया था। समस्याएँ, साथ ही एक दृष्टिकोण या दूसरे को बनाए रखने के लिए उपयोग किए जाने वाले साधन। शब्द "फ़्रेम" और "रीफ़्रेमिंग" का न्यूरोलिंग्विस्टिक प्रोग्रामिंग (एनएलपी) के रूप में ज्ञात व्यावहारिक संचार मनोवैज्ञानिक तकनीक में भी एक विशेष अर्थ है।

मैक्रोस्ट्रक्चर के विपरीत, डिस्कोर्स की माइक्रोस्ट्रक्चर, डिस्कोर्स को न्यूनतम घटकों में विभाजित करना है जो कि डिस्कर्सिव स्तर के लिए जिम्मेदार होने के लिए समझ में आता है। अधिकांश आधुनिक दृष्टिकोणों में, भविष्यवाणियों, या उपवाक्यों को ऐसी न्यूनतम इकाइयाँ माना जाता है। मौखिक प्रवचन में, इस विचार की पुष्टि अधिकांश स्वर इकाइयों की उपवाक्यों से निकटता से होती है। इसलिए, प्रवचन खंडों की एक श्रृंखला है। पहले से प्राप्त मौखिक जानकारी के पुनरुत्पादन पर मनोवैज्ञानिक प्रयोगों में, आमतौर पर यह पता चलता है कि खंडों में जानकारी का वितरण अपेक्षाकृत स्थिर है, लेकिन जटिल वाक्यों में खंडों का संयोजन बेहद परिवर्तनशील है। इसलिए, एक वाक्य की अवधारणा एक खंड की अवधारणा की तुलना में प्रवचन की संरचना के लिए कम महत्वपूर्ण साबित होती है।

1980 के दशक में डब्ल्यू. मान और एस. थॉम्पसन द्वारा निर्मित अलंकारिक संरचना (टीआरएस) के सिद्धांत ने प्रवचन की स्थूल और सूक्ष्म संरचना का वर्णन करने के लिए एक एकीकृत दृष्टिकोण प्रस्तावित किया। टीआरएस इस धारणा पर आधारित है कि प्रवचन की कोई भी इकाई किसी सार्थक संबंध के माध्यम से इस प्रवचन की कम से कम एक अन्य इकाई से जुड़ी होती है। ऐसे संबंधों को अलंकारिक संबंध कहा जाता है। शब्द "बयानबाजी" का कोई मौलिक अर्थ नहीं है, बल्कि केवल यह इंगित करता है कि प्रवचन की प्रत्येक इकाई अपने आप में मौजूद नहीं है, बल्कि एक विशिष्ट लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए वक्ता द्वारा इसे किसी अन्य के साथ जोड़ा जाता है। प्रवचन की इकाइयाँ जो अलंकारिक संबंधों में प्रवेश करती हैं, बहुत भिन्न आकार की हो सकती हैं - अधिकतम (संपूर्ण प्रवचन के तत्काल घटक) से लेकर न्यूनतम (व्यक्तिगत खंड)। प्रवचन को पदानुक्रमित रूप से व्यवस्थित किया जाता है, और पदानुक्रम के सभी स्तरों के लिए समान अलंकारिक संबंधों का उपयोग किया जाता है। अलंकारिक संबंधों की संख्या (कुल मिलाकर दो दर्जन से अधिक हैं) में अनुक्रम, कारण, स्थिति, रियायत, संयोजन, विकास, पृष्ठभूमि, लक्ष्य, विकल्प आदि शामिल हैं। अलंकारिक संबंध में प्रवेश करने वाली एक विमर्शात्मक इकाई भूमिका निभा सकती है इसमें किसी कोर या उपग्रह का अधिकांश रिश्ते असममित और द्विआधारी होते हैं, यानी। इसमें एक कोर और एक उपग्रह शामिल है। उदाहरण के लिए, खंडों की एक जोड़ी में, इवान जल्दी चला गया ताकि बैठक के लिए देर न हो, उद्देश्य का एक अलंकारिक रवैया है; इस मामले में, पहला भाग मुख्य है और कोर का प्रतिनिधित्व करता है, और दूसरा आश्रित, एक उपग्रह है। अन्य रिश्ते, सममित और जरूरी नहीं कि द्विआधारी, दो नाभिकों को जोड़ते हैं। उदाहरण के लिए, यह संयोजन का संबंध है: वालरस एक समुद्री स्तनपायी है। वह उत्तर में रहता है. दो प्रकार के अलंकारिक संबंध अधीनता और रचना के बीच विरोधाभास की याद दिलाते हैं, और कोर-सैटेलाइट प्रकार के अलंकारिक संबंधों की सूची क्रिया विशेषण उपवाक्यों के प्रकारों की पारंपरिक सूची के समान है। यह आश्चर्य की बात नहीं है - वास्तव में, टीआरएस खंडों के बीच शब्दार्थ-वाक्य संबंधी संबंधों की टाइपोलॉजी को प्रवचन में संबंधों तक विस्तारित करता है। टीपीसी के लिए, यह महत्वपूर्ण नहीं है कि यह संबंध कैसे व्यक्त किया जाता है और क्या यह स्वतंत्र वाक्यों या वाक्यों के समूहों को जोड़ता है। टीआरएस ने एक औपचारिकता विकसित की है जो विमर्श को विमर्शात्मक इकाइयों और अलंकारिक संबंधों के नेटवर्क के रूप में प्रस्तुत करने की अनुमति देती है। टीआरएस के लेखक विशेष रूप से एक ही पाठ की वैकल्पिक व्याख्या की संभावना पर जोर देते हैं। दूसरे शब्दों में, एक ही पाठ के लिए एक अलंकारिक संरचना के एक से अधिक ग्राफ़ (चाप-संबंधों से जुड़े बिंदु-नोड्स के रूप में प्रतिनिधित्व) का निर्माण किया जा सकता है, और इसे इस दृष्टिकोण का दोष नहीं माना जाता है। दरअसल, वास्तविक पाठों के विश्लेषण में टीआरएस लागू करने का प्रयास समाधानों की बहुलता को प्रदर्शित करता है। हालाँकि, यह बहुलता सीमित है। इसके अलावा, विभिन्न व्याख्याओं की मौलिक संभावना भाषा के उपयोग की वास्तविक प्रक्रियाओं का खंडन नहीं करती है, बल्कि, इसके विपरीत, पूरी तरह से उनसे मेल खाती है।

कुछ सबूत हैं कि टीआरएस बड़े पैमाने पर वास्तविकता को दर्शाता है और यह समझने में एक महत्वपूर्ण कदम का प्रतिनिधित्व करता है कि प्रवचन "वास्तव में" कैसे काम करता है। सबसे पहले, टीआरएस के लेखक स्वयं अलंकारिक संरचना ग्राफ के आधार पर किसी पाठ का सारांश (सार, लघु संस्करण) बनाने की प्रक्रिया प्रदान करते हैं। कुछ नियमों के अनुसार, अलंकारिक जोड़ियों में कई उपग्रहों को छोड़ा जा सकता है, और परिणामी पाठ सुसंगत और मूल पाठ का काफी प्रतिनिधि बना रहता है। दूसरे, अंग्रेजी प्रवचन में एनाफोरा पर बी. फॉक्स के काम से पता चला कि एक संदर्भात्मक उपकरण (सर्वनाम/पूर्ण संज्ञा वाक्यांश) का चुनाव अलंकारिक संरचना पर निर्भर करता है।

डब्लू. मान और एस. थॉम्पसन के सिद्धांत के अलावा, विवेचनात्मक अलंकारिक संबंधों के कई और मॉडल हैं, विशेष रूप से जे. ग्रिम्स, बी. मेयर, आर. रेकमैन, आर. होरोविट्ज़, के. मैककुइन से संबंधित। इसी तरह के अध्ययन (अक्सर विभिन्न शब्दावली में) अन्य शोधकर्ताओं द्वारा किए गए, उदाहरण के लिए एस.ए. शुवालोवा।

एक अलग कोण से प्रवचन की संरचना के बारे में प्रश्नों को आसानी से इसकी सुसंगतता के बारे में प्रश्नों में बदला जा सकता है। यदि किसी प्रवचन डी में भाग ए, बी, सी... शामिल हैं, तो कुछ को इन भागों के बीच संबंध प्रदान करना चाहिए और, इस प्रकार, प्रवचन की एकता। वैश्विक और स्थानीय संरचना के समान, वैश्विक और स्थानीय कनेक्टिविटी के बीच अंतर करना समझ में आता है। प्रवचन की वैश्विक सुसंगतता प्रवचन के विषय की एकता (कभी-कभी "विषय" शब्द का भी उपयोग किया जाता है) द्वारा सुनिश्चित की जाती है। भविष्यवाणी के विषय के विपरीत, जो आम तौर पर एक निश्चित संज्ञा वाक्यांश या उसके द्वारा निर्दिष्ट वस्तु (संदर्भ) से जुड़ा होता है, प्रवचन का विषय आमतौर पर एक प्रस्ताव (मामलों की एक निश्चित स्थिति की एक वैचारिक छवि) के रूप में समझा जाता है या सूचना के एक निश्चित समूह के रूप में। विषय को आम तौर पर इस रूप में परिभाषित किया जाता है कि किसी दिए गए प्रवचन में क्या चर्चा की जा रही है। स्थानीय प्रवचन सुसंगतता न्यूनतम प्रवचन इकाइयों और उनके भागों के बीच का संबंध है। अमेरिकी भाषाविद् टी. गिवोन चार प्रकार की स्थानीय सुसंगतता (विशेष रूप से कथा प्रवचन की विशेषता) की पहचान करते हैं: संदर्भात्मक (प्रतिभागियों की पहचान), स्थानिक, लौकिक और अंतिम। घटना सुसंगतता, वास्तव में, टीआरएस में शोध का विषय है। हालाँकि, यह सिद्धांत स्थानीय और वैश्विक कनेक्टिविटी दोनों के लिए एक एकीकृत दृष्टिकोण प्रदान करता है।

1.4 प्रवचन टाइपोलॉजी

प्रवचन का अध्ययन करते समय, किसी भी प्राकृतिक घटना की तरह, वर्गीकरण का प्रश्न उठता है: प्रवचन के किस प्रकार और किस्में मौजूद हैं। इस क्षेत्र में सबसे महत्वपूर्ण अंतर मौखिक और लिखित प्रवचन के बीच अंतर है। यह अंतर सूचना प्रसारण के चैनल से संबंधित है: मौखिक प्रवचन में चैनल ध्वनिक है, लिखित प्रवचन में यह दृश्य है। कभी-कभी भाषा के उपयोग के मौखिक और लिखित रूपों के बीच के अंतर को प्रवचन और पाठ के बीच के अंतर के बराबर माना जाता है, लेकिन दो अलग-अलग विरोधों का ऐसा भ्रम अनुचित है।

इस तथ्य के बावजूद कि कई शताब्दियों तक लिखित भाषा को मौखिक की तुलना में अधिक प्रतिष्ठा प्राप्त रही है, यह स्पष्ट है कि मौखिक प्रवचन भाषा के अस्तित्व का मूल, मौलिक रूप है, और लिखित प्रवचन मौखिक से लिया गया है। आज तक अधिकांश मानव भाषाएँ अलिखित हैं, अर्थात्। केवल मौखिक रूप में मौजूद हैं। 19वीं सदी में भाषाविदों के बाद। मौखिक भाषा की प्राथमिकता को पहचानने के बाद भी लंबे समय तक यह एहसास नहीं हुआ कि लिखित भाषा और मौखिक भाषा का प्रतिलेखन एक ही चीज़ नहीं हैं। 20वीं सदी के पूर्वार्द्ध के भाषाविद्। वे अक्सर सोचते थे कि वे एक मौखिक भाषा (इसके लिखित रूप में) का अध्ययन कर रहे थे, लेकिन वास्तव में वे केवल भाषा के लिखित रूप का विश्लेषण कर रहे थे। भाषा अस्तित्व के वैकल्पिक रूपों के रूप में मौखिक और लिखित प्रवचन की वास्तविक तुलना केवल 1970 के दशक में शुरू हुई।

सूचना प्रसारण के चैनल में अंतर का मौखिक और लिखित प्रवचन की प्रक्रियाओं पर मौलिक रूप से महत्वपूर्ण परिणाम होता है (इन परिणामों का अध्ययन डब्ल्यू. चाफे द्वारा किया गया था)। सबसे पहले, मौखिक प्रवचन में उत्पादन और समझ समकालिक रूप से होती है, लेकिन लिखित प्रवचन में ऐसा नहीं होता है। वहीं, लिखने की गति मौखिक भाषण की गति से 10 गुना कम है, और पढ़ने की गति मौखिक भाषण की गति से थोड़ी अधिक है। नतीजतन, मौखिक प्रवचन में, विखंडन की घटना होती है: भाषण आवेगों, क्वांटा - तथाकथित इंटोनेशन इकाइयों द्वारा उत्पन्न होता है, जो एक दूसरे से विराम द्वारा अलग होते हैं, एक अपेक्षाकृत पूर्ण इंटोनेशन रूपरेखा होती है और आमतौर पर सरल भविष्यवाणियों के साथ मेल खाती है , या खंड। लिखित प्रवचन में, पूर्वानुमानों को जटिल वाक्यों और अन्य वाक्यात्मक निर्माणों और संघों में एकीकृत किया जाता है। सूचना प्रसारण के चैनल में अंतर से जुड़ा दूसरा मूलभूत अंतर समय और स्थान में वक्ता और प्राप्तकर्ता के बीच संपर्क की उपस्थिति है: लिखित प्रवचन में आम तौर पर ऐसा कोई संपर्क नहीं होता है (इसीलिए लोग लेखन का सहारा लेते हैं)। परिणामस्वरूप, मौखिक प्रवचन में, वक्ता और अभिभाषक उस स्थिति में शामिल होते हैं, जो पहले और दूसरे व्यक्ति सर्वनामों के उपयोग, वक्ता और अभिभाषक की मानसिक प्रक्रियाओं और भावनाओं के संकेत, इशारों के उपयोग और अन्य में परिलक्षित होता है। अशाब्दिक साधन, आदि इसके विपरीत, लिखित प्रवचन में, प्रवचन में वर्णित जानकारी से वक्ता और अभिभाषक को हटा दिया जाता है, जो विशेष रूप से, निष्क्रिय आवाज के अधिक लगातार उपयोग में व्यक्त किया जाता है। उदाहरण के लिए, किसी वैज्ञानिक प्रयोग का वर्णन करते समय, लेख के लेखक द्वारा यह वाक्यांश लिखने की अधिक संभावना होती है कि "यह घटना केवल एक बार देखी गई थी" और उसी प्रयोग का मौखिक रूप से वर्णन करते समय, उसके यह कहने की अधिक संभावना है कि "मैंने इस घटना को केवल एक बार देखा था" एक बार।"

कई सहस्राब्दियों पहले, भाषा का लिखित रूप वक्ता और संबोधनकर्ता के बीच की दूरी को पाटने के एक तरीके के रूप में उभरा - स्थानिक और लौकिक दोनों तरह की दूरी। इस पर काबू पाना केवल एक विशेष तकनीकी आविष्कार की मदद से संभव हुआ - एक भौतिक सूचना वाहक का निर्माण: एक मिट्टी की गोली, पपीरस, बर्च की छाल, आदि। प्रौद्योगिकी में आगे के विकास ने भाषा और प्रवचन के रूपों के अधिक जटिल प्रदर्शनों के उद्भव को जन्म दिया है - जैसे मुद्रित प्रवचन, टेलीफोन वार्तालाप, रेडियो प्रसारण, पेजर और उत्तर देने वाली मशीनों का उपयोग करके संचार और ईमेल पत्राचार। प्रवचन की ये सभी किस्में सूचना वाहक के प्रकार के आधार पर भिन्न होती हैं और उनकी अपनी विशेषताएं होती हैं। ई-मेल द्वारा संचार विशेष रुचि का है क्योंकि यह घटना 10-15 साल पहले उत्पन्न हुई थी, इस समय के दौरान बेहद व्यापक हो गई है और मौखिक और लिखित प्रवचन के बीच कुछ है। लिखित प्रवचन की तरह, इलेक्ट्रॉनिक प्रवचन जानकारी को रिकॉर्ड करने की एक ग्राफिकल विधि का उपयोग करता है, लेकिन मौखिक प्रवचन की तरह, इसमें अस्थिरता और अनौपचारिकता की विशेषता होती है। मौखिक और लिखित प्रवचन की विशेषताओं के संयोजन का एक और भी शुद्ध उदाहरण टॉक (या चैट) मोड में संचार है, जिसमें दो वार्ताकार कंप्यूटर नेटवर्क के माध्यम से "बातचीत" करते हैं: स्क्रीन के आधे हिस्से पर संवाद में भाग लेने वाला अपना पाठ लिखता है, और दूसरे आधे भाग पर वह आपके वार्ताकार को अक्षर दर अक्षर दिखाई देने वाले पाठ को देख सकता है। इलेक्ट्रॉनिक संचार की विशेषताओं का अध्ययन आधुनिक प्रवचन विश्लेषण के सक्रिय रूप से विकसित हो रहे क्षेत्रों में से एक है।

प्रवचन के दो मूलभूत प्रकारों - मौखिक और लिखित - के अलावा एक और का उल्लेख किया जाना चाहिए: मानसिक। कोई व्यक्ति भाषाई गतिविधि के ध्वनिक या ग्राफिक निशान उत्पन्न किए बिना भाषा का उपयोग कर सकता है। इस मामले में, भाषा का उपयोग संप्रेषणात्मक रूप से भी किया जाता है, लेकिन एक ही व्यक्ति वक्ता और संबोधनकर्ता दोनों होता है। आसानी से देखने योग्य अभिव्यक्तियों की कमी के कारण, मौखिक और लिखित की तुलना में मानसिक प्रवचन का बहुत कम अध्ययन किया गया है। मानसिक प्रवचन, या, पारंपरिक शब्दावली में, आंतरिक भाषण के सबसे प्रसिद्ध अध्ययनों में से एक एल.एस. का है। वायगोत्स्की.

शैली की अवधारणा का उपयोग करके प्रवचन की किस्मों के बीच अधिक विशिष्ट अंतरों का वर्णन किया गया है। इस अवधारणा का उपयोग मूल रूप से साहित्यिक आलोचना में इस तरह के साहित्यिक कार्यों के बीच अंतर करने के लिए किया गया था, उदाहरण के लिए, एक लघु कहानी, एक निबंध, एक कहानी, एक उपन्यास, आदि। एम.एम. बख्तिन और कई अन्य शोधकर्ताओं ने "शैली" शब्द की व्यापक समझ का प्रस्ताव रखा, जो न केवल साहित्यिक बल्कि अन्य भाषण कार्यों तक भी विस्तारित हुई। वर्तमान में, शैली की अवधारणा का प्रवचन विश्लेषण में काफी व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। शैलियों का कोई विस्तृत वर्गीकरण नहीं है, लेकिन उदाहरणों में रोजमर्रा की बातचीत (बातचीत), कहानी (कथा), उपकरण का उपयोग करने के निर्देश, साक्षात्कार, रिपोर्ट, रिपोर्ट, राजनीतिक भाषण, उपदेश, कविता, उपन्यास शामिल हैं। शैलियों में कुछ काफी स्थिर विशेषताएं होती हैं। उदाहरण के लिए, एक कहानी में, सबसे पहले, एक मानक रचना (प्रारंभ, चरमोत्कर्ष, अंत) होनी चाहिए और दूसरी बात, इसमें कुछ भाषाई विशेषताएं होनी चाहिए: कहानी में समय में क्रमबद्ध घटनाओं का एक फ्रेम होता है, जो उसी प्रकार के व्याकरणिक रूपों द्वारा वर्णित होते हैं (उदाहरण के लिए, भूत काल की क्रियाएं) और जिनके बीच जोड़ने वाले तत्व होते हैं (जैसे कि तब का संघ)। शैलियों की भाषाई विशिष्टता की समस्याएँ अभी तक पर्याप्त रूप से विकसित नहीं हुई हैं। अमेरिकी भाषाविद् जे. बीबर के एक अध्ययन में यह दिखाया गया कि कई शैलियों के लिए स्थिर औपचारिक विशेषताओं की पहचान करना बहुत मुश्किल है। बीबर ने शैलियों को स्थिर भाषाई विशेषताओं से रहित सांस्कृतिक अवधारणाओं के रूप में विचार करने और अनुभवजन्य रूप से अवलोकन योग्य और मात्रात्मक रूप से मापने योग्य मापदंडों के आधार पर प्रवचन के प्रकारों को अलग करने का प्रस्ताव दिया - जैसे कि पिछले काल के रूपों का उपयोग, प्रतिभागियों का उपयोग, व्यक्तिगत का उपयोग सर्वनाम, आदि

अध्याय2. धार्मिक प्रवचन. एक प्रकार के धार्मिक प्रवचन के रूप में उपदेश

2.1 धार्मिक प्रवचन की विशिष्टताएँ

समाज के विकास के वर्तमान चरण में, समाज में धर्म की भूमिका में निरंतर वृद्धि हो रही है। मानव अस्तित्व के रूपों में से एक होने के नाते, धर्म मानव जीवन के नियामकों की संख्या में शामिल है। इस संबंध में, भाषा की आधुनिक कार्यप्रणाली के अध्ययन के लिए इसके ग्रंथों के भाषाई सार, पाठ निर्माण के भाषाई सिद्धांतों का अध्ययन महत्वपूर्ण है। धर्म के क्षेत्र में बढ़ती सूचना अनुरोधों के लिए संतुष्टि की आवश्यकता होती है, इसलिए, सोवियत संघ के बाद के अंतरिक्ष में धार्मिक प्रेस सक्रिय रूप से विकसित हो रहा है, विभिन्न धार्मिक पहलुओं और दिशाओं पर कार्यक्रम और प्रकाशन मीडिया में दिखाई देते हैं। भाषा और धर्म के बीच संबंधों की समस्या ने लंबे समय से शोधकर्ताओं का ध्यान आकर्षित किया है। लेकिन अधिकांशतः ये अध्ययन सामाजिक, ऐतिहासिक, सांस्कृतिक और/या धार्मिक प्रकृति के थे। "भाषा, संचार और धर्म" की समस्या में अनुसंधान के भाषाई पहलू की प्रासंगिकता वर्तमान में उन रुझानों से संकेतित होती है जो धार्मिक ग्रंथों की सामग्री के आधार पर व्यक्तिगत भाषाई घटनाओं के अध्ययन के संबंध में उभरे हैं (बेटेक्टिना, 1995; निकोनोवाइट) , 1997; नोझिन, 1995; ख्रीस्तिच, सोकोलोवा, 1997 ; स्काईलेरेव्स्काया, 2000; लिलिच, 2002); स्वयं ग्रंथों का भाषाई संगठन, संचार के धार्मिक क्षेत्र में कार्य कर रहा है (माइकलस्काया, 1992; कोखटेव, 1992; श्रेडर, 1993; एडमोनी, 1994; अब्रामोव, 1995; इवानोवा, 1996); धार्मिक (ईसाई) पत्रकारिता की उत्पत्ति (एकोर्न, 2002; तुमानोव, 1999; बाकिना, 2000); धार्मिक ग्रंथों की अलंकारिक विशेषताएं (कोर्निलोवा, 1998); धार्मिक प्रवचन (कारासिक, 2002; मेचकोव्स्काया, 2003; सलीमोव्स्की, 1998)। समाज में चर्च की भूमिका को मजबूत करना, अस्तित्व की नैतिक नींव की पुष्टि के साथ, करुणा और सांत्वना की प्रवृत्ति के साथ, विभिन्न शैली किस्मों में इसके प्रवचन का अध्ययन करना प्रासंगिक बनाता है, जिनमें से अग्रणी स्थान पर कब्जा है धर्मोपदेश - चर्च की अपने पैरिशियनों से अपील। यह ज्ञात है कि संचार एक ऐसी प्रक्रिया है जिसमें कम से कम दो कलाकार भाग लेते हैं - संबोधक और संबोधक, "उनकी बातचीत उच्चारण के भाषाई संगठन में एक सामान्यीकृत अतिरिक्त-भाषाई कारक के रूप में कार्य करती है।" (विनोकुर, 1980) कथन की सामग्री और रूप भाषण संबंधी उद्देश्य (वक्ता का इरादा, जो स्थापित परंपराओं पर आधारित है) द्वारा निर्धारित किया जाता है, और वक्ताओं के अतिरिक्त भाषाई ज्ञान की भूमिका को भी ध्यान में रखा जाता है, उनका सामाजिक और मनोवैज्ञानिक विशेषताएं. इरादों के आधार पर, वक्ता एक या दूसरी भाषण शैली चुनता है, यानी। "एक विशिष्ट, अपेक्षाकृत स्थिर विषयगत, रचनात्मक और शैलीगत प्रकार का कथन" (बख्तिन, 1979), लोगों के बीच सामाजिक संपर्क की विशिष्ट स्थितियों की मौखिक प्रस्तुति के रूप में। प्रवचन के अध्ययन के लिए समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण के अनुसार, अन्य प्रकारों के बीच, धार्मिक प्रवचन को प्रतिष्ठित किया जाता है, जो "धार्मिक विचारों को प्रसारित करने, संरक्षित करने और विकसित करने के उद्देश्य से संचार क्रियाओं या घटनाओं का एक सेट है" [प्रिलुत्स्की, पी। 8].

धार्मिक प्रवचन की सीमाएँ चर्च की सीमाओं से कहीं आगे तक फैली हुई हैं। स्थिति के आधार पर, संचारकों के बीच संबंधों की विशेषताओं, निम्नलिखित प्रकार के धार्मिक संचार को प्रतिष्ठित किया जाता है: ए) चर्च में मुख्य धार्मिक संस्थान के रूप में संचार (अत्यधिक घिसा-पिटा, अनुष्ठानिक, नाटकीय; के बीच भूमिकाओं का स्पष्ट चित्रण है) संचार में भाग लेने वाले, एक बड़ी दूरी); बी) छोटे धार्मिक समूहों में संचार (चर्च अनुष्ठान और धार्मिक मानदंडों के ढांचे से बंधा नहीं संचार); ग) किसी व्यक्ति और ईश्वर के बीच संचार (ऐसे मामले जब किसी आस्तिक को ईश्वर की ओर मुड़ने के लिए मध्यस्थों की आवश्यकता नहीं होती है, उदाहरण के लिए प्रार्थना)।

धार्मिक प्रवचन को सख्ती से अनुष्ठान किया जाता है; इसके संबंध में मौखिक और गैर-मौखिक अनुष्ठान की बात की जा सकती है। गैर-मौखिक (व्यवहारिक) अनुष्ठान से हमारा तात्पर्य कड़ाई से परिभाषित क्रम में किए गए कुछ कार्यों से है और एक मौखिक बयान के साथ (हाथ फैलाना, सिर झुकाना, आंतरिक (आध्यात्मिक) और बाहरी (भौतिक) शुद्धिकरण का अनुष्ठान करते समय धूपदानी को घुमाना; झुकना) विनम्रता के संकेत के रूप में सिर; सर्वशक्तिमान के प्रति प्रार्थना या कृतज्ञता के संकेत के रूप में घुटने टेकना; आस्तिक को संभावित खतरे, दुश्मनों, जुनून आदि से बचाने के संकेत के रूप में क्रॉस का चिन्ह बनाना। मौखिक अनुष्ठान से हमारा मतलब एक सेट से है भाषण पैटर्न जो अनुष्ठान कार्रवाई की सीमाओं को रेखांकित करता है - चर्च सेवा की शुरुआत वाक्यांश द्वारा औपचारिक रूप से की जाती है: "पिता के नाम पर, पुत्र और पवित्र आत्मा, आमीन"; प्रार्थना की शुरुआत इसके अनुरूप हो सकती है: "हमारे पिता, जो स्वर्ग में हैं! आपका नाम पवित्र माना जाए, आपका राज्य आए, आपकी इच्छा पूरी हो, जैसे स्वर्ग में, वैसे ही पृथ्वी पर।"; किसी सेवा या सामूहिक प्रार्थना के अंत को संक्षेप में प्रस्तुत किया जाता है "तथास्तु!". धार्मिक प्रवचन का अनुष्ठान अपने आप में महत्वपूर्ण है।

धर्म की सार्वजनिक संस्था में धार्मिक प्रवचन में प्रतिभागियों का एक समूह, धार्मिक भूमिकाओं और मानदंडों का एक समूह शामिल होता है। धार्मिक प्रवचन की संदर्भित संरचना के विश्लेषण से इस संरचना के घटकों की पहचान करना संभव हो गया: धर्म के विषय, धार्मिक आंदोलन (शिक्षाएं, अवधारणाएं), धार्मिक दर्शन, धार्मिक क्रियाएं। धर्म के विषयों की श्रेणी अग्रणी है और इसमें धार्मिक संस्थाएँ और उनके प्रतिनिधि शामिल हैं ( चर्च, मंदिर, पल्ली, मठ, मस्जिद, बिशप, महानगर, मुल्ला, पादरी, आदि), धर्म के एजेंट - धार्मिक आंदोलन और उनके समर्थक (मॉर्मोनिज्म, हिंदू धर्म, चर्च ऑफ क्राइस्ट, बौद्ध, यहूदी, ईसाई, यहोवा के साक्षी, आदि), धार्मिक मानवशब्द (मास्को और सभी रूस के कुलपति, पोप, आदि), धार्मिक प्रणालियाँ और दिशाएँ (ईसाई धर्म, कैथोलिक धर्म, यहूदी धर्म, इस्लाम, बौद्ध धर्म, आदि). धार्मिक दर्शन में धार्मिक मूल्य, सिद्धांत और प्रतीक शामिल हैं (आस्था, भाईचाराके बारे मेंसमृद्धि, शांति, आध्यात्मिक स्वतंत्रता, मोक्ष, शाश्वत जीवन, आदि). धार्मिक गतिविधियाँ धर्म की संस्था के भीतर की जाने वाली सबसे विशिष्ट गतिविधियों को दर्शाती हैं (साम्य, प्रार्थना सेवा, स्तोत्र, बपतिस्मा, स्नान, धूप, अंतिम संस्कार सेवा, मिलन, पुष्टिकरण, आदि).

धार्मिक प्रवचन का लाक्षणिक स्थान मौखिक और गैर-मौखिक दोनों संकेतों से बनता है। शारीरिक धारणा के प्रकार के अनुसार, धार्मिक प्रवचन के संकेत श्रवण या ध्वनिक हो सकते हैं (घंटी बजाना, सामूहिक प्रार्थना के आरंभ और अंत का आह्वान करना, आदि), ऑप्टिकल या दृश्य (धनुष, गंध के संकेत, पादरी के कपड़ों के तत्व), स्पर्शनीय और स्वादात्मक (सुगंधित बाम और धूप), स्पर्शनीय (एक आइकन का अनुष्ठानिक चुंबन, एक पादरी की रेलिंग का चुंबन). धार्मिक प्रवचन के ढांचे के भीतर अमूर्तता की डिग्री के अनुसार, प्रतिलिपि चिह्न (या चिह्न), प्रतीक चिह्न और सूचकांक चिह्न में अंतर करना संभव लगता है। प्रतिलिपि चिह्न (या चिह्न) निश्चित रूप से इस वर्गीकरण में प्राथमिकता वाले स्थान पर हैं। इनके अतिरिक्त धार्मिक प्रवचन में भी हैं विरूपण साक्ष्य संकेत,जिसमें शामिल हैं: क) मंदिर की वस्तुओं (सजावट) के पदनाम: वेदीबी ० एकरवें, औरconostas;बी) पादरी के कपड़े और हेडड्रेस की वस्तुएं: प्रेरित, मेंटल, मेटर, कसाक;ग) धार्मिक पूजा की वस्तुएँ: धूपदानी, क्रॉस, चिह्न, धूप, मोमबत्ती;घ) इमारतें और संरचनाएं (मंदिर की वस्तुएं और हिस्से): पल्पिट, घंटाघर, घंटाघर, पोर्च, पवित्र स्थान।

धार्मिक प्रवचन में कुछ स्थितियों में, पादरी एक प्रकार के संकेत के रूप में कार्य करता है, अर्थात्:

क) एक निश्चित समूह का प्रतिनिधि: भिक्षु, बिशप, आर्चबिशप, बिशप, डेकनऔर आदि।;

बी) एक अभिनेता, एक निश्चित भूमिका निभाने वाला: उपदेशक, विश्वासपात्र(शिक्षक की भूमिका); नौसिखिया, साधु(छात्र भूमिका), आदि;

ग) एक निश्चित कार्य का वाहक: प्रार्थना करना (भिक्षु, नौसिखिया), उपदेश देते हुए ( उपदेशक) पश्चाताप का संस्कार करना ( कंफ़ेसर), निरंतर प्रार्थना के उद्देश्य से स्वेच्छा से एक कोठरी में रहने की उपलब्धि ( वैरागी), एक चर्च गाना बजानेवालों का नेतृत्व ( REGENT) और आदि।;

घ) एक निश्चित मनोवैज्ञानिक आदर्श का अवतार: तपस्वी(विश्वास का एक तपस्वी जो उपवास और प्रार्थना में रहता है), कंफ़ेसर(एक पादरी पश्चाताप का संस्कार करता है, प्रार्थना और सलाह में मदद करता है), आदि।

धार्मिक प्रवचन में भाग लेने वाले भगवान (सर्वोच्च प्राणी) हैं, जो प्रत्यक्ष धारणा से छिपा हुआ है, लेकिन धार्मिक प्रवचन के प्रत्येक संचारी कार्य में संभावित रूप से मौजूद है; पैगम्बर - एक व्यक्ति जिस पर ईश्वर ने स्वयं को प्रकट किया है और जो ईश्वर की इच्छा से, एक माध्यम बनकर, अपने विचारों और निर्णयों को सामूहिक अभिभाषक तक पहुंचाता है; पुजारी - एक पादरी जो दैवीय सेवाएं करता है; अभिभाषक एक पारिश्रमिक, आस्तिक है। किसी भी अन्य प्रकार के संचार के विपरीत, धार्मिक प्रवचन के प्रेषक और प्राप्तकर्ता खुद को न केवल अंतरिक्ष में, बल्कि समय में भी अलग पाते हैं। इसके अलावा, जबकि कई प्रकार के प्रवचनों में संबोधनकर्ता और लेखक पूरी तरह से मेल खाते हैं, धार्मिक प्रवचन के संबंध में हम इन श्रेणियों के पृथक्करण के बारे में बात कर सकते हैं: लेखक सर्वोच्च सार है, ईश्वरीय सिद्धांत है; अभिभाषक - पूजा का मंत्री, वह व्यक्ति जो सुनने वालों तक ईश्वर का वचन पहुंचाता है।

...

समान दस्तावेज़

प्रवचन और पाठ की अवधारणाओं के बीच संबंध की विशेषताएं। अंग्रेजी राजनीतिक संचार में अफवाहों को इंगित करने के लिए उपयोग किया जाने वाला मुख्य साधन। प्रवचन विश्लेषण के विद्यालयों में प्रवचन की अवधारणा। समाज में हेरफेर पर प्रवचन के प्रभाव की विशेषताएं।

सार, 06/27/2014 जोड़ा गया

भाषा विज्ञान में पाठ की अवधारणा. मानवीय सोच का प्रतिलेख. आधुनिक भाषाविज्ञान में प्रवचन की अवधारणा। पाठ भाषाविज्ञान बनाने की विशेषताएं। सुसंगत भाषण या लेखन का विश्लेषण करने की एक विधि के रूप में प्रवचन विश्लेषण। पाठ्य आलोचना के अध्ययन का क्षेत्र।

सार, 09.29.2009 को जोड़ा गया

पाठ्यक्रम कार्य, 02/06/2015 को जोड़ा गया

वर्तमान चरण में प्रवचन की अवधारणा, विश्लेषण और प्रकार। विषयहीन प्रवचन की एक इकाई के रूप में कथन। आधुनिक भाषाविज्ञान में कानूनी प्रवचन को समझने की अध्ययन की समस्याएं और प्रासंगिकता, इसका व्यावहारिक पहलू और व्याख्या की विशेषताएं।

पाठ्यक्रम कार्य, 04/12/2009 जोड़ा गया

प्रवचन की विशेषताएं - दुभाषिया की दिमाग की आंखों के सामने अपने गठन में पाठ। आधुनिक संचार के सामाजिक-राजनीतिक भाषण की विशिष्टताएँ। एक प्रकार की कार्यात्मक भाषा के रूप में नीति भाषा। जर्मन राजनीतिक प्रवचन की अवधारणाएँ।

पाठ्यक्रम कार्य, 04/30/2011 जोड़ा गया

मध्यकालीन अलंकार. समलैंगिकता की नींव. प्रथम शताब्दी ई. में. होमिलेटिक्स प्रकट होता है - ईसाई उपदेश और उपदेश देने की कला। समलैंगिकता की सैद्धांतिक, नैतिक और सामाजिक नींव मैथ्यू के सुसमाचार के अध्याय दस में दी गई है। सिस्टम छवि बदलना

रिपोर्ट, 03/07/2005 को जोड़ी गई

भाषा विज्ञान में "प्रवचन" शब्द की सामान्य समझ। प्रवचन की टाइपोलॉजी और संरचना। सूचना-कोड, संचार का अंतःक्रियात्मक और अनुमान मॉडल। विषय-वस्तु संबंधों का ऑन्टोलॉजीकरण। चैट संचार के उदाहरण का उपयोग करके प्रवचन विश्लेषण।

पाठ्यक्रम कार्य, 12/24/2012 को जोड़ा गया

प्रवचन के शैली स्थान की अवधारणा। मास मीडिया प्रवचन की स्थिति विशेषताएँ। "भाषण शैली" और "भाषण अधिनियम" की अवधारणाओं के बीच अंतर। एम.एम. के कार्यों में शैली के अध्ययन के दृष्टिकोण बख्तीन। सूचनात्मक जन मीडिया शैलियों में कॉमिक का एहसास।

पाठ्यक्रम कार्य, 04/18/2011 जोड़ा गया

पाठ्यक्रम कार्य, 02/24/2015 को जोड़ा गया

पांडुलिपि के रूप में

बोब्यरेवा एकातेरिना वेलेरिवेना

धार्मिक प्रवचन: मूल्य, शैलियाँ, रणनीतियाँ (रूढ़िवादी विश्वास की सामग्री पर आधारित)

डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी की डिग्री के लिए शोध प्रबंध

वोल्गोग्राड - 2007

वैज्ञानिक सलाहकार - डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी,

प्रोफेसर करासिक व्लादिमीर इलिच

आधिकारिक प्रतिद्वंद्वी डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी,

प्रोफेसर ओलियानिच एंड्री व्लादिमीरोविच,

डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी, प्रोफेसर ओल्गा अलेक्जेंड्रोवना प्रोख्वातिलोवा,

डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी, प्रोफेसर सुप्रुन वासिली इवानोविच

अग्रणी संगठन - सेराटोव राज्य

विश्वविद्यालय का नाम एन. जी. चेर्नशेव्स्की के नाम पर रखा गया

बचाव 14 नवंबर 2007 को 10:00 बजे वोल्गोग्राड स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी में 400131, वोल्गोग्राड, वी.आई. लेनिन एवेन्यू, 27 में शोध प्रबंध परिषद डी 212 027 01 की बैठक में होगा।

शोध प्रबंध वोल्गोग्राड राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय के वैज्ञानिक पुस्तकालय में पाया जा सकता है

शोध प्रबंध परिषद के वैज्ञानिक सचिव, भाषाशास्त्र विज्ञान के उम्मीदवार, एसोसिएट प्रोफेसर एन.एन. ओस्ट्रिंस्काया

कार्य का सामान्य विवरण

यह कार्य प्रवचन के सिद्धांत के अनुरूप किया गया था। अध्ययन का उद्देश्य धार्मिक प्रवचन है, जिसे संचार के रूप में समझा जाता है, जिसका मुख्य उद्देश्य विश्वास बनाए रखना या किसी व्यक्ति को विश्वास से परिचित कराना है। मूल्य, शैली और भाषाई विशेषताएं धार्मिक प्रवचन को अध्ययन का विषय माना जाता है।

चुने गए विषय की प्रासंगिकता निम्नलिखित द्वारा निर्धारित की जाती है

1 धार्मिक प्रवचन संस्थागत संचार के सबसे पुराने और सबसे महत्वपूर्ण प्रकारों में से एक है, हालांकि, भाषा विज्ञान में इसकी संरचनात्मक विशेषताएं अभी तक विशेष विश्लेषण का विषय नहीं रही हैं।

3 धार्मिक प्रवचन का सबसे महत्वपूर्ण घटक इसमें निहित मूल्यों की प्रणाली है, और इसलिए धार्मिक प्रवचन की मूल्य विशेषताओं के कवरेज का उद्देश्य मूल्यों के भाषाई सिद्धांत को समृद्ध करना है - भाषाविज्ञान

धार्मिक प्रवचन की 4 शैलियाँ एक लंबी ऐतिहासिक अवधि में विकसित हुई हैं, और इसलिए उनका वर्णन हमें न केवल इस प्रवचन की प्रकृति को समझने की अनुमति देता है, बल्कि सामान्य रूप से संचार की शैली संरचना के सिद्धांतों को भी समझने की अनुमति देता है।

5 धार्मिक प्रवचन की भाषाई विशेषताओं का अध्ययन संस्थागत संचार में उपयोग किए जाने वाले भाषाई और भाषण साधनों की विशिष्टताओं को प्रकट करना संभव बनाता है

अध्ययन निम्नलिखित परिकल्पना पर आधारित था। धार्मिक प्रवचन एक जटिल संचारी और सांस्कृतिक घटना है, जिसका आधार कुछ मूल्यों की एक प्रणाली है, जिसे कुछ शैलियों के रूप में महसूस किया जाता है और कुछ भाषाई और भाषण साधनों के माध्यम से व्यक्त किया जाता है।

इस कार्य का उद्देश्य धार्मिक प्रवचन के मूल्यों, शैलियों और भाषाई विशेषताओं को चिह्नित करना है। इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, निम्नलिखित कार्य हल किए गए हैं: धार्मिक प्रवचन की रचनात्मक विशेषताओं को निर्धारित करना,

इसके मुख्य कार्यों को पहचानें और चिह्नित करें,

धार्मिक प्रवचन के बुनियादी मूल्यों को निर्धारित करें,

इसकी मूल अवधारणाओं को स्थापित करें और उनका वर्णन करें,

इस प्रवचन में पूर्ववर्ती घटनाओं को पहचानें,

धार्मिक प्रवचन के लिए विशिष्ट संचार रणनीतियों का वर्णन करें

अध्ययन के लिए सामग्री रूसी और अंग्रेजी में प्रार्थनाओं, उपदेशों, अकाथिस्टों, दृष्टांतों, स्तोत्रों, देहाती संबोधनों, स्तुति प्रार्थनाओं आदि के रूप में धार्मिक प्रवचन के पाठ अंश थे। बड़े पैमाने पर प्रेस और इंटरनेट में प्रकाशनों का उपयोग किया गया था।

कार्य में निम्नलिखित विधियों का उपयोग किया गया: वैचारिक विश्लेषण, व्याख्यात्मक विश्लेषण, आत्मनिरीक्षण, साहचर्य प्रयोग

कार्य की वैज्ञानिक नवीनता धार्मिक प्रवचन की संरचनात्मक विशेषताओं को निर्धारित करने, इसके मुख्य कार्यों और बुनियादी मूल्यों को पहचानने और समझाने, धार्मिक प्रवचन की प्रणाली-निर्माण अवधारणाओं को स्थापित करने और उनका वर्णन करने, इसकी शैलियों और पूर्ववर्ती ग्रंथों की विशेषता बताने और विशिष्ट संचार रणनीतियों का वर्णन करने में निहित है। धार्मिक प्रवचन के लिए.

हम इस अध्ययन के सैद्धांतिक महत्व को इस तथ्य में देखते हैं कि यह कार्य प्रवचन सिद्धांत के विकास में योगदान देता है, इसके प्रकारों में से एक - धार्मिक प्रवचन - को स्वयंसिद्ध भाषाविज्ञान, भाषण शैलियों के सिद्धांत और व्यावहारिक भाषाविज्ञान के दृष्टिकोण से दर्शाता है।

कार्य का व्यावहारिक मूल्य इस तथ्य में निहित है कि प्राप्त परिणामों का उपयोग भाषाविज्ञान, रूसी और अंग्रेजी भाषाओं की शैलीविज्ञान, अंतरसांस्कृतिक संचार, भाषाई अवधारणाओं, पाठ भाषाविज्ञान, प्रवचन सिद्धांत, समाजशास्त्र और पर विशेष पाठ्यक्रमों में विश्वविद्यालय व्याख्यान पाठ्यक्रमों में किया जा सकता है। मनोभाषा विज्ञान.

किया गया शोध दर्शनशास्त्र (ए.के. एडमोव, एस.एफ. अनिसिमोव, एन.एन. बर्डेव, यू. ए. किमलेव, ए.एफ. लोसेव, वी.ए. रेमीज़ोव, ई. फ्रॉम), सांस्कृतिक अध्ययन (ए.के. बेबुरिन, आई. गोफमैन) पर कार्यों में सिद्ध प्रावधानों पर आधारित है। , ए. आई. क्रावचेंको, ए.एन. बाहम), प्रवचन के सिद्धांत (एन.डी. अरूटुनोवा, आर. वोडक, ई.वी. ग्रुदेवा, एल.पी. क्रिसिन, एन.बी. मेचकोव्स्काया, ए.वी. ओलियानिच, ओ.ए. प्रोख्वाटिलोवा, एन.एन. रोज़ानोवा, ई.आई. शे-गैल, ए.डी. श्मेलेव), भाषा-संकल्पना (एस.जी. वोर्काचेव) , ई. वी. बाबेवा, वी. आई. करासिक, वी. वी. कोलेसोव, एन. ए. क्रासावस्की, एम. वी. पिमेनोवा, जी. जी. स्लीश्किन, आई. ए. स्टर्निन)

1 धार्मिक प्रवचन संस्थागत संचार है, जिसका उद्देश्य किसी व्यक्ति को ईश्वर में विश्वास से परिचित कराना या विश्वास को मजबूत करना है, और इसकी विशेषता निम्नलिखित संवैधानिक है

मुख्य विशेषताएं 1) इसकी सामग्री पवित्र ग्रंथ और उनकी धार्मिक व्याख्या, साथ ही धार्मिक अनुष्ठान हैं, 2) इसके भागीदार पादरी और पैरिशियन हैं, 3) इसका विशिष्ट कालक्रम मंदिर की पूजा है

2 धार्मिक प्रवचन के कार्यों को विचार-विमर्श में विभाजित किया गया है, जो किसी भी प्रकार के प्रवचन की विशेषता है, लेकिन धार्मिक संचार में एक विशिष्ट रंग प्राप्त करता है (प्रतिनिधि, संचारी, अपीलीय, अभिव्यंजक, फ़ाटिक और सूचनात्मक), और संस्थागत, केवल इस प्रकार के संचार की विशेषता है (एक धार्मिक समुदाय के अस्तित्व को विनियमित करना, उसके सदस्यों के बीच संबंध, समाज के एक सदस्य की आंतरिक विश्वदृष्टि)

3 धार्मिक प्रवचन के मूल्य ईश्वर के अस्तित्व की मान्यता और निर्माता के समक्ष मानवीय जिम्मेदारी के परिणामी विचार, इस सिद्धांत और इसके हठधर्मिता की सच्चाई की मान्यता, और धार्मिक रूप से निर्धारित नैतिकता की मान्यता तक आते हैं। मानदंड। इन मूल्यों को विरोधों के रूप में वर्गीकृत किया गया है "मूल्य-विरोधी मूल्य" धार्मिक प्रवचन के मूल्यों के गठन और कामकाज के तंत्र अलग-अलग हैं

4 धार्मिक प्रवचन की प्रणाली-निर्माण अवधारणाएँ "ईश्वर" और "विश्वास" की अवधारणाएँ हैं। धार्मिक प्रवचन का वैचारिक स्थान किसी दिए गए प्रकार के संचार ("विश्वास", "भगवान", "आत्मा", "आत्मा", "मंदिर") की विशिष्ट अवधारणाओं और धार्मिक प्रवचन के लिए सामान्य अवधारणाओं दोनों से बनता है। अन्य प्रकार के संचार के साथ, लेकिन किसी दिए गए प्रवचन में एक विशिष्ट अपवर्तन प्राप्त करना ("प्रेम", "कानून", "दंड", आदि) धार्मिक प्रवचन की अवधारणाएं विभिन्न गैर-धार्मिक संदर्भों में कार्य कर सकती हैं, अर्थ के विशेष रंग प्राप्त कर सकती हैं, दूसरी ओर, तटस्थ (किसी भी तरह से धार्मिक क्षेत्र से संबंधित नहीं) अवधारणाओं को धार्मिक प्रवचन के ढांचे के भीतर एक विशेष अपवर्तन प्राप्त होता है

धार्मिक प्रवचन की 5 शैलियों को उनके संस्थागत™, विषय-पता अभिविन्यास, सामाजिक-सांस्कृतिक भेदभाव, घटना स्थानीयकरण, कार्यात्मक विशिष्टता और क्षेत्र संरचना की डिग्री के आधार पर विभेदित किया जा सकता है। धार्मिक प्रवचन की प्राथमिक और माध्यमिक शैलियों की पहचान की जाती है (दृष्टांत, स्तोत्र, प्रार्थना - उपदेश, स्वीकारोक्ति), मूल बाइबिल पाठ के साथ प्रत्यक्ष या साहचर्य संबंध के आधार पर तुलना की जाती है

6 धार्मिक प्रवचन अपने सार में मिसाल है, क्योंकि यह पवित्र ग्रंथों पर आधारित है। धार्मिक प्रवचन की आंतरिक और बाहरी मिसाल प्रतिष्ठित है, पहला उल्लेख पर आधारित है

धार्मिक प्रवचन के ढांचे के भीतर पवित्र ग्रंथों में वर्णित घटनाओं और प्रतिभागियों का ज्ञान, दूसरा प्रश्न में प्रवचन के ढांचे के बाहर इसके उल्लेख की विशेषता है

7 धार्मिक प्रवचन में उपयोग की जाने वाली संचार रणनीतियों को सामान्य चर्चात्मक और विशिष्ट में विभाजित किया गया है

अनुमोदन. शोध सामग्री वैज्ञानिक सम्मेलनों में प्रस्तुत की गई थी "भाषा शैक्षिक स्थान व्यक्तित्व, संचार, संस्कृति" (वोल्गोग्राड, 2004), "भाषा संस्कृति संचार" (वोल्गोग्राड, 2006), "वर्तमान चरण में भाषण संचार, सामाजिक, वैज्ञानिक, सैद्धांतिक और उपदेशात्मक समस्याएं" (मॉस्को, 2006), "समस्या का महाकाव्य पाठ और अध्ययन के लिए संभावनाएं" (प्यतिगोर्स्क, 2006), "19वीं सदी की संस्कृति" (समारा, 2006), "XI पुश्किन रीडिंग" (सेंट पीटर्सबर्ग, 2006) , "ओनोमैस्टिक स्पेस और राष्ट्रीय संस्कृति" (उलान-उडे, 2006), "बदलते रूस, नए प्रतिमान और भाषाविज्ञान में नए समाधान" (केमेरोवो, 2006), "भाषा और राष्ट्रीय चेतना, तुलनात्मक भाषाविज्ञान की समस्याएं" (आर्मविर, 2006) , "आधुनिक संचार स्थान में भाषण संस्कृति की समस्याएं" (निज़नी टैगिल, 2006), "प्रशिक्षण और उत्पादन में प्रगतिशील प्रौद्योगिकियां" (कामिशिन, 2006), "भाषाविज्ञान और भाषाविज्ञान की सामान्य सैद्धांतिक और व्यावहारिक समस्याएं" (एकाटेरिनबर्ग, 2006), "21वीं सदी की भाषा विज्ञान की वर्तमान समस्याएं" (किरोव, 2006), "ज़िटनी-कोवस्की रीडिंग VIII। सूचना प्रणाली मानवतावादी प्रतिमान" (चेल्याबिंस्क, 2007), "भाषाविज्ञान और भाषाविज्ञान सैद्धांतिक और पद्धतिगत पहलुओं की वर्तमान समस्याएं" (ब्लागोवेशचेंस्क, 2007), "सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों की प्रणाली में भाषा संचार" (समारा, 2007); वोल्गोग्राड स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी (1997-2007) के वार्षिक वैज्ञानिक सम्मेलन, वोल्गोग्राड स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी की अनुसंधान प्रयोगशालाओं की बैठकों में "एक्सियोलॉजिकल भाषाविज्ञान" (2000-2007)

अध्ययन के मुख्य प्रावधान 43.2 पीपी की कुल मात्रा के साथ 48 प्रकाशनों में प्रस्तुत किए गए हैं

पहला अध्याय, "संचार के एक प्रकार के रूप में धार्मिक प्रवचन", धार्मिक प्रवचन की सामग्री स्थान, इसके लाक्षणिकता, इसके प्रतिभागियों, कार्यों, सिस्टम-निर्माण और सिस्टम-अधिग्रहीत विशेषताओं और धार्मिक प्रवचन के संबंध पर विचार करने के लिए समर्पित है। अन्य प्रकार के संचार

एक विश्वदृष्टि के रूप में धर्म और इसकी मुख्य संस्था के रूप में चर्च समाज में वर्तमान में विद्यमान और कार्यरत सभी संस्थाओं से पहले उत्पन्न हुआ - राजनीति की संस्था, स्कूल, सभी मौजूदा संस्थाएँ ठीक धार्मिक से उत्पन्न हुईं। धर्म एक निश्चित विश्वदृष्टि और दृष्टिकोण है, साथ ही एक व्यक्ति का संबंधित व्यवहार और एक उच्च शक्ति के अस्तित्व में, ईश्वर में विश्वास पर आधारित कुछ धार्मिक क्रियाएं हैं। एक संकीर्ण अर्थ में, धार्मिक प्रवचन भाषण कृत्यों का एक सेट है जिसका उपयोग किया जाता है धार्मिक क्षेत्र में; व्यापक अर्थ में, यह किसी व्यक्ति को विश्वास से परिचित कराने के लिए उन्मुख कुछ क्रियाओं का एक सेट है, साथ ही भाषण-कार्य परिसरों जो संचारकों के बीच बातचीत की प्रक्रिया के साथ होते हैं।

धार्मिक प्रवचन की सीमाएँ चर्च की सीमाओं से बहुत आगे तक जाती हैं। स्थिति और संचारकों के बीच संबंधों की विशेषताओं के आधार पर, हम निम्नलिखित प्रकार के धार्मिक संचार की पहचान करते हैं: ए) चर्च में मुख्य धार्मिक संस्थान के रूप में संचार (यह है) अत्यधिक घिसा-पिटा, अनुष्ठानिक, नाटकीय, संचार में प्रतिभागियों के बीच भूमिकाओं का एक स्पष्ट चित्रण है, एक बड़ी दूरी), बी) छोटे धार्मिक समूहों में संचार (संचार चर्च अनुष्ठान और धार्मिक मानदंडों के ढांचे से बंधा नहीं है), सी) संचार एक व्यक्ति और ईश्वर के बीच (ऐसे मामले जब किसी आस्तिक को ईश्वर की ओर मुड़ने के लिए मध्यस्थों की आवश्यकता नहीं होती है, उदाहरण के लिए, प्रार्थना)

धार्मिक प्रवचन को सख्ती से अनुष्ठान किया जाता है, इसके संबंध में हम मौखिक और गैर-मौखिक अनुष्ठान के बारे में बात कर सकते हैं। गैर-मौखिक (व्यवहारिक) अनुष्ठान से हमारा तात्पर्य कड़ाई से परिभाषित क्रम में किए गए कुछ कार्यों से है और मौखिक, भाषण उच्चारण (हाथ फैलाए हुए, सिर झुकाए हुए, झूलते हुए) के साथ किया जाता है आंतरिक (आध्यात्मिक) और बाहरी (शारीरिक) शुद्धिकरण अनुष्ठान करते समय एक धूपदानी, विनम्रता के संकेत के रूप में सिर झुकाना, सर्वशक्तिमान के प्रति प्रार्थना या कृतज्ञता के संकेत के रूप में घुटने टेकना, रक्षा के संकेत के रूप में क्रॉस का चिन्ह बनाना आस्तिक को संभावित खतरे, दुश्मनों, जुनून आदि से) मौखिक अनुष्ठान द्वारा हमारे पास उपस्थिति में, भाषण पैटर्न का एक सेट है जो अनुष्ठान कार्रवाई की सीमाओं को रेखांकित करता है - चर्च सेवा की शुरुआत वाक्यांश "के नाम पर" द्वारा औपचारिक रूप से की जाती है पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा, आमीन", प्रार्थना की शुरुआत "हमारे पिता, जो स्वर्ग में हैं" से मेल खा सकती है। आपका नाम पवित्र माना जाए, राज्य आए, आपकी इच्छा पूरी हो, जैसे स्वर्ग में, इत्यादि। पृथ्वी,'' सेवा या सामूहिक प्रार्थना के अंत को संक्षेप में प्रस्तुत किया गया है। "आमीन" धार्मिक प्रवचन का अनुष्ठान अपने आप में महत्वपूर्ण है।

धर्म की सार्वजनिक संस्था में धार्मिक प्रवचन में प्रतिभागियों का एक समूह, धार्मिक भूमिकाओं और मानदंडों का एक समूह शामिल होता है। धार्मिक प्रवचन की संदर्भित संरचना के विश्लेषण से इस संरचना के घटकों की पहचान करना संभव हो गया - धर्म के विषय, धार्मिक आंदोलन (शिक्षाएं, अवधारणाएं), धार्मिक दर्शन, धार्मिक क्रियाएं। धर्म के विषयों की श्रेणी अग्रणी है और इसमें धार्मिक भी शामिल है संस्थाएँ और उनके प्रतिनिधि (चर्च, मंदिर, पैरिश, मठ, मस्जिद, बिशप, महानगर, मुल्ला, पादरी, आदि), धर्म के एजेंट - धार्मिक आंदोलन और उनके समर्थक (मॉर्मनिज्म, हिंदू धर्म, चर्च ऑफ क्राइस्ट, बौद्ध, यहूदी, ईसाई) , यहोवा के साक्षी, आदि), धार्मिक मानवविज्ञान (मॉस्को और ऑल रशिया के कुलपति एलेक्सी, जॉन पॉल द्वितीय, सेंट पीटर्सबर्ग के मेट्रोपॉलिटन और लाडोगा जॉन, आदि), धार्मिक प्रणालियाँ और आंदोलन (ईसाई धर्म, कैथोलिक धर्म, यहूदी धर्म, इस्लाम, बौद्ध धर्म) , आदि) धार्मिक दर्शन में धार्मिक मूल्य, सिद्धांत और प्रतीक (आस्था, भाईचारा, समृद्धि, शांति, आध्यात्मिक स्वतंत्रता, मोक्ष, शाश्वत जीवन, आदि) शामिल हैं। धार्मिक क्रियाएं धर्म की संस्था के ढांचे के भीतर की जाने वाली सबसे विशिष्ट गतिविधियों को दर्शाती हैं ( भोज, प्रार्थना सेवा, स्तोत्र, बपतिस्मा, स्नान, धूप, अंत्येष्टि सेवा, मिलन, पुष्टिकरण, आदि। घ)

धार्मिक प्रवचन का लाक्षणिक स्थान मौखिक और गैर-मौखिक दोनों संकेतों से बनता है। भौतिक धारणा के प्रकार से, धार्मिक प्रवचन के संकेत श्रवण या ध्वनिक हो सकते हैं (घंटी बजाना, सामूहिक प्रार्थना की शुरुआत और अंत के लिए आह्वान करना, आदि) ।), ऑप्टिकल या दृश्य (धनुष, गंध के संकेत, पादरी के कपड़ों के तत्व), स्पर्श या स्वाद (सुगंधित बाम और धूप), स्पर्श (एक आइकन का अनुष्ठान चुंबन, पादरी के आर्मबैंड का चुंबन)। की डिग्री के आधार पर धार्मिक प्रवचन के ढांचे के भीतर अमूर्तता, प्रतिलिपि चिह्न (या चिह्न), प्रतीक चिह्न और सूचकांक चिह्न चिह्न-प्रतियां (या चिह्न) को अलग करना संभव लगता है, निश्चित रूप से, इस वर्गीकरण में प्राथमिकता स्थान पर कब्जा करते हैं। संकेतित लोगों के अलावा, संकेत-कलाकृतियाँ धार्मिक प्रवचन में भी कार्य करती हैं, जिसमें ए) मंदिर, वेदी, लेक्चर, आइकोस्टेसिस की वस्तुओं (सजावट) के पदनाम, बी) पादरी प्रेरितों के कपड़े और हेडड्रेस, मेंटल, मेटर, जंग, सी) की वस्तुएं शामिल हैं। धार्मिक पूजा - धूपदानी, क्रॉस, चिह्न, ताबीज, मोमबत्ती; डी) इमारतें और संरचनाएं (वस्तुएं और मंदिर के हिस्से) - पुलपिट, घंटाघर, घंटाघर, पोर्च, पवित्र स्थान

धार्मिक प्रवचन में कुछ स्थितियों में, पादरी एक प्रकार के संकेत के रूप में कार्य करता है, अर्थात्। प्रतिनिधि

एक निश्चित समूह, भिक्षु, बिशप, आर्चबिशप, बिशप, डीकन, आदि, बी) एक अभिनेता, एक निश्चित भूमिका निभाने वाला: उपदेशक, विश्वासपात्र (शिक्षक की भूमिका), नौसिखिया, भिक्षु (छात्र की भूमिका), आदि, सी ) एक निश्चित समारोह के वाहक, प्रदर्शन प्रार्थना (भिक्षु, नौसिखिया), एक उपदेश देना (उपदेशक, पश्चाताप का संस्कार करना (कन्फेसर), निरंतर प्रार्थना (वैरागी) के उद्देश्य से स्वेच्छा से एक कक्ष में रहने की उपलब्धि, नेतृत्व करना चर्च गाना बजानेवालों (रीजेंट), आदि; डी) एक निश्चित मनोवैज्ञानिक आदर्श का अवतार - तपस्वी (आस्था का भक्त जो उपवास और प्रार्थना में रहता है), विश्वासपात्र (एक पादरी जो पश्चाताप का संस्कार करता है, प्रार्थना और सलाह में मदद करता है) , वगैरह।

धार्मिक प्रवचन में भाग लेने वाले भगवान (सर्वोच्च व्यक्ति) हैं, जो प्रत्यक्ष धारणा से छिपा हुआ है, लेकिन धार्मिक प्रवचन के हर संचार कार्य में संभावित रूप से मौजूद है, पैगंबर वह व्यक्ति है जिसके लिए भगवान ने स्वयं को प्रकट किया है और जो, की इच्छा से ईश्वर, एक माध्यम होने के नाते, अपने विचारों और निर्णयों को सामूहिक संबोधक तक पहुंचाता है, पुजारी एक पादरी है जो दिव्य सेवाएं करता है, संबोधक एक पैरिशियन, एक आस्तिक है। किसी भी अन्य प्रकार के संचार के विपरीत, धार्मिक प्रवचन का संबोधक और संबोधक हैं न केवल अंतरिक्ष में, बल्कि समय में भी अलग किया गया। इसके अलावा, जबकि कई प्रकार के प्रवचन में संबोधनकर्ता और लेखक पूरी तरह से मेल खाते हैं, धार्मिक प्रवचन के संबंध में, हम इन श्रेणियों को विभाजित करने के बारे में बात कर सकते हैं, लेखक सर्वोच्च सार है , ईश्वरीय सिद्धांत; अभिभाषक - पूजा का मंत्री, वह व्यक्ति जो सुनने वालों तक ईश्वर का वचन पहुंचाता है

धार्मिक प्रवचन के प्राप्तकर्ताओं के पूरे समूह में, हम दो समूहों को अलग करते हैं - आस्तिक (जो किसी दिए गए धार्मिक शिक्षण के मुख्य प्रावधानों को साझा करते हैं, जो उच्च सिद्धांत में विश्वास करते हैं) और अविश्वासी, या नास्तिक (वे लोग जो बुनियादी सिद्धांतों को स्वीकार नहीं करते हैं) धार्मिक शिक्षण के, एक उच्च सिद्धांत के अस्तित्व के विचार को अस्वीकार करें) इनमें से प्रत्येक समूह में हम कुछ उपप्रकारों को इंगित कर सकते हैं: हम विश्वासियों की श्रेणी में गहरे धार्मिक और सहानुभूति रखने वालों दोनों को शामिल करते हैं; अविश्वासियों (नास्तिकों) के समूह में, हम सहानुभूतिपूर्ण नास्तिकों और उग्रवादियों को अलग करते हैं। विश्वासियों और गैर-विश्वासियों के वर्ग के बीच एक निश्चित परत होती है, जिसे हम "झिझक" या "संदेह" शब्द से दर्शाते हैं।

रूसी समाज में, पहले एक भिक्षु की छवि और सामान्य रूप से मठवाद के प्रति एक नकारात्मक रवैया मौजूद था, "भिक्षु और शैतान भाई-बहन हैं," "भिक्षु से शराब की गंध आती है।" आधुनिक समाज में, मठवाद की संस्था को पुनर्जीवित किया जा रहा है। , कई मायनों में नए सिरे से बन रहा है; अब यह ईश्वर की असीम, सर्वव्यापी सेवा से जुड़ा है। विश्लेषण ने एक भिक्षु की निम्नलिखित विशेषताओं और विशेषताओं की पहचान करना और इस स्टीरियोटाइप को बनाना संभव बना दिया: बाहरी विशेषताएं, तपस्वी छवि, उपस्थिति एक विशेष हेडड्रेस, कपड़ों में किसी भी सामान की अनुपस्थिति (हाथों में माला की उपस्थिति को छोड़कर - आत्मा और मांस की विनम्रता का प्रतीक), आदि। एक भिक्षु की यह बाहरी उपस्थिति एक व्यक्ति के आंतरिक सार से मेल खाती है जो स्वेच्छा से दुनिया को त्याग दिया और अपना जीवन मठवाद, आंतरिक तपस्या, नम्रता और शील, आंतरिक प्रार्थना में निरंतर विसर्जन के साथ मौनता (ईश्वर के साथ निरंतर आंतरिक एकालाप), एकाग्रता और अलगाव (बाहरी दुनिया से अलगाव और आंतरिक स्व में विसर्जन) के लिए समर्पित कर दिया। एक कोठरी में रहने वाले साधु साधु की छवि), ईश्वर के प्रति समर्पण, भावनाओं की खुली बाहरी अभिव्यक्ति का अभाव, काले कपड़े पहनना ("टाट का कपड़ा" - एक रस्सी), ज्ञान, शांति

एक भिक्षु की छवि के विपरीत, एक नन की छवि भाषाई चेतना द्वारा लगभग पूरी तरह से सकारात्मक, कुछ हद तक आदर्श - विनम्र, ईश्वर-भयभीत, एक धर्मी जीवन शैली का नेतृत्व करने वाली, कभी भी कानून और प्रावधानों से विचलन की अनुमति नहीं देती है। धार्मिक सिद्धांत। इस छवि के बाहरी संकेतों में, एक उदास नज़र, नीची आँखें ("नीचे") देखी जा सकती हैं, अक्सर क्रॉस का चिन्ह बनाना, काले कपड़े पहनना (कुछ भी भगवान की सेवा से विचलित नहीं होना चाहिए), ए शांत आवाज़, शांति. एक नन की आंतरिक छवि निम्नलिखित गुणों की विशेषता है: ईश्वर का भय, सांसारिक हर चीज़ के संबंध में सावधानी (भय), आसपास के जीवन के प्रति निकटता, सब कुछ व्यर्थ और, इसके विपरीत, खुलापन, आध्यात्मिकता में विघटन), उच्च नैतिकता, शुद्धता , विनय, आदि

हमारे शोध के हिस्से के रूप में, पुजारी की रूढ़िवादी छवि पर विचार करना दिलचस्प साबित हुआ। अक्सर अतीत में, सभी पादरी को पुजारी कहा जाता था, और संपूर्ण धार्मिक शिक्षण को पुजारी कहा जाता था। इस छवि के प्रति नकारात्मक रवैया भाषा के पेरेमियोलॉजिकल फंड में परिलक्षित होता है। "पुजारी और शैतान भाई-बहन हैं" पुजारी की छवि में, लालच उजागर होता है - "भगवान भिक्षु और पुजारी के लिए एक ही माप की जेबें सिलते हैं," "पुजारी को यह लानत है, लेकिन एक से नहीं।"

रिश्वतखोरी "पुजारी और क्लर्क हाथ में देखते हैं", "पुजारी जीवित और मृत लोगों से आंसू बहाता है", सत्ता की लालसा (किसी की अपनी मांगें निर्धारित करने की इच्छा) "प्रत्येक पुजारी अपने तरीके से गाता है" मुखबिरों का एक सर्वेक्षण उपस्थिति की निम्नलिखित विशेषताओं की पहचान करना संभव हो गया है जो एक पुजारी की छवि में निहित हैं और इस स्टीरियोटाइप वसा का निर्माण करते हैं, अच्छा खाना और पीना पसंद करते हैं, अपने "पेट" पर एक बड़े क्रॉस के साथ, एक तेज़ आवाज़ है (आमतौर पर बोलता है) एक बास आवाज़), एक कसाक पहने हुए, हाथों में एक सेंसर के साथ

रूसी भाषाई चेतना में विकसित हुई पुजारी की काफी हद तक नकारात्मक छवि के विपरीत, पुजारी की रूढ़िवादी छवि को सकारात्मक "पिता", "स्वर्गीय पिता" (अंग्रेजी "फादर", "पार्सन" के रूप में माना जाता है। ”) सर्वशक्तिमान को संदर्भित करता है, जो धार्मिक अवधारणा में वास्तव में माता-पिता के रूप में कार्य करता है, रूसी भाषा में सभी लोगों के पिता, नाममात्र इकाई "स्वर्गीय पिता" के अलावा, एक और है - "पिता", के साथ एक उज्ज्वल शैलीगत और भावनात्मक रंग, जिसका उपयोग पादरी को संबोधित करते समय किया जाता है। आध्यात्मिक निकटता एक ऐसी स्थिति पैदा करती है जिसमें एक आस्तिक अपने विश्वासपात्र "पिता" की ओर रुख कर सकता है, कुछ हद तक अपने पिता और विश्वासपात्र के बीच एक समानता खींचता है, साथ ही "स्वर्गीय पिता"। अंग्रेजी शाब्दिक इकाइयों "पिता" और "पार्सन" को इतनी भावनात्मक रूप से नहीं माना जाता है, संचार दूरी में इतनी कमी नहीं होती है, उस आध्यात्मिक रिश्तेदारी की भावना, जो रूसी के कामकाज में होती है -भाषा की शाब्दिक इकाई "पिता।" इस रूढ़िवादी छवि के विश्लेषण से केवल इसकी सकारात्मक विशेषताओं, एक शांत, शांतिपूर्ण उपस्थिति, चिंता या अनिश्चितता की अनुपस्थिति, जीतने की क्षमता, संचार के लिए मनोवैज्ञानिक रूप से अनुकूल माहौल बनाने पर प्रकाश डालना संभव हो गया। दूरी की कमी, सुनने और मदद करने की इच्छा, किसी व्यक्ति के प्रति भावनात्मक निकटता, गर्मजोशी, सब कुछ समझने और माफ करने की क्षमता (जैसे एक माता-पिता अपने बच्चे को सब कुछ माफ करने के लिए तैयार होते हैं)

कार्य धार्मिक प्रवचन की प्रणाली-निर्माण, प्रणाली-अधिग्रहीत और प्रणाली-तटस्थ श्रेणियों की जांच करता है। प्रणाली-निर्माण श्रेणियों में, लेखक, अभिभाषक, सूचनात्मकता, अंतर्पाठीयता की श्रेणियां, जिनमें इस प्रकार के कार्यान्वयन की कई विशेषताएं हैं संचार पर प्रकाश डाला गया है। प्रवचन की व्यवस्थित रूप से अर्जित विशेषताओं में, इसकी सामग्री, संरचना, शैली और शैली, अखंडता (सुसंगतता), विशिष्ट प्रतिभागियों और संचार की परिस्थितियों पर प्रकाश डाला गया है। सिस्टम-तटस्थ में वैकल्पिक श्रेणियां शामिल हैं

ऐसी स्थितियाँ जो किसी दिए गए प्रकार के प्रवचन की विशेषता नहीं हैं, लेकिन कार्यान्वयन के एक निश्चित क्षण में उसमें मौजूद होती हैं। इन सभी विशेषताओं का संयोजन धार्मिक प्रवचन बनाता है, इसके विकास का निर्धारण करता है। हम धार्मिक प्रवचन के सभी कार्यों को दो वर्गों में विभाजित करते हैं: सामान्य विचार-विमर्श (सभी प्रकार के संचार की विशेषता, लेकिन धार्मिक प्रवचन में कार्यान्वयन की कुछ विशेषताएं) और निजी, या विशिष्ट , केवल धार्मिक प्रवचन की विशेषता। सामान्य विमर्श के बीच यह कार्य प्रतिनिधि, संचारी, अपीलीय, अभिव्यंजक (भावनात्मक), फ़ाटिक और सूचनात्मक कार्यों पर विचार करता है। अपीलीय कार्य प्रासंगिकता के संदर्भ में पहले स्थान पर आता है, क्योंकि धार्मिक प्रवचन का कोई भी शैली नमूना किसी व्यक्ति की इच्छा और भावनाओं (उपदेश) या भगवान की सर्वशक्तिमानता (प्रार्थना) के लिए अपील के लिए एक अनिवार्य अपील मानता है। दूसरा सबसे महत्वपूर्ण स्थान है भावनात्मक, या अभिव्यंजक, कार्य द्वारा कब्जा कर लिया गया - धार्मिक प्रवचन में तर्कसंगतता का घटक काफी कम हो गया है, सब कुछ भावनात्मक शुरुआत पर, विश्वास की शक्ति पर निर्भर करता है। अगला स्थान प्रतिनिधि कार्य (प्रतिनिधित्व, विशेष का मॉडलिंग) द्वारा कब्जा कर लिया गया है विश्वासियों की दुनिया), जो धार्मिक प्रवचन के सूचना स्थान के निर्माण के लिए महत्वपूर्ण है।

सामान्य विचार-विमर्श के अलावा, धार्मिक प्रवचन में कई निजी (विशिष्ट) कार्य भी लागू किए जाते हैं, जो या तो केवल किसी दिए गए प्रकार के संचार में निहित होते हैं या संचार के किसी दिए गए क्षेत्र के लिए संशोधित होते हैं। हम धार्मिक प्रवचन के सभी विशेष कार्यों को तीन वर्गों में जोड़ते हैं: 1) समग्र रूप से समाज के अस्तित्व के बुनियादी सिद्धांतों को विनियमित करना (संभावना और आत्मनिरीक्षण का कार्य, वास्तविकता की व्याख्या, सूचना का प्रसार, जादुई कार्य); 2) किसी दिए गए समाज के सदस्यों के बीच संबंधों को विनियमित करना (धार्मिक भेदभाव, धार्मिक अभिविन्यास, धार्मिक एकजुटता का कार्य); 3) किसी व्यक्ति विशेष के आंतरिक विश्वदृष्टिकोण, विश्वदृष्टिकोण को विनियमित करना (आमंत्रणात्मक, निर्देशात्मक, निषेधात्मक, स्वैच्छिक, प्रेरणादायक, प्रार्थनापूर्ण, मानार्थ कार्य)

पूछताछ की जा रही है. हालाँकि, अवज्ञा के परिणाम इस प्रकार के प्रवचन (निंदा, वर्ग से निष्कासन *: बहिष्कार) में भिन्न होते हैं। धार्मिक और शैक्षणिक प्रकार के प्रवचन नाटकीयता से रहित नहीं हैं; मंच या तो व्याख्यान कक्ष और मंदिर के अन्य स्थान हैं, या शिक्षक की कक्षा और व्याख्यान कक्ष हैं। हालाँकि, यदि धार्मिक प्रवचन के दौरान प्रसारित सभी जानकारी विश्वास पर ली गई है, तो शैक्षणिक प्रवचन में जानकारी आवश्यक रूप से तर्क दी जाती है। धार्मिक प्रवचन लगभग पूरी तरह से तर्कसंगतता से रहित है, इसका आधार एक चमत्कार का भावनात्मक अनुभव, भगवान के साथ एकता है, शैक्षणिक प्रवचन के विपरीत, जो तर्कसंगतता पर आधारित है।

धार्मिक और वैज्ञानिक प्रकार के प्रवचन एक-दूसरे के ध्रुवीय विरोधी हैं, क्योंकि प्रत्येक धर्म विश्वास पर बना है और इसलिए वैज्ञानिकता को एक परीक्षण और सिद्ध सत्य के रूप में विरोध करता है। अंतर संचार के इन क्षेत्रों के वैचारिक क्षेत्रों में भी है। वैज्ञानिक प्रवचन की केंद्रीय अवधारणाएँ पूर्ण सत्य, ज्ञान हैं, धार्मिक प्रवचन की केंद्रीय अवधारणाएँ "ईश्वर" और "विश्वास" हैं। धार्मिक प्रवचन का उद्देश्य विश्वास की शुरुआत, शिक्षण के हठधर्मिता का संचार है, वैज्ञानिक प्रवचन का उद्देश्य है सत्य की खोज, नए ज्ञान का निष्कर्ष। धार्मिक प्रवचन में, सत्य को प्रतिपादित किया जाता है और इसके लिए प्रमाण की आवश्यकता नहीं होती है; धार्मिक प्रावधानों की सच्चाई के बारे में किसी भी संदेह का मतलब विश्वास से विचलन हो सकता है

धार्मिक प्रवचन में, राजनीतिक प्रवचन की तरह, चेतना का मिथकीकरण होता है; इस प्रकार के संचार सुझाव पर आधारित होते हैं। धर्म और राजनीति की भाषा "आरंभ के दिन की भाषा" बन जाती है, लेकिन साथ ही यह व्यापक जनता ("अजनबियों") के लिए सुलभ होनी चाहिए, जो कुछ विचारों को स्वीकार किए जाने पर तैयार हैं "अपने स्वयं के" वर्ग में जाने के लिए भाषा की विशेषता गूढ़ता (गुप्त भाषण) है। धार्मिक प्रवचन में गूढ़तावाद भाषाई संकेतों के आंतरिक रहस्यवाद पर आधारित है, जो अवास्तविक, दिव्य का प्रभाव पैदा करता है, जिसमें कोई विश्वास करना चाहता है, जैसे किसी प्रकार की परी कथा में "सभी का न्यायाधीश आएगा, सभी को देने के लिए" उसके कर्मों के अनुसार, गिरना या आलसी होना नहीं, बल्कि जागना और कार्य करना। जो लोग खुद को तैयार पाते हैं, हम उनकी महिमा के आनंद और दिव्य महल में आएंगे, जहां वे निरंतर आवाज और आनंद का जश्न मनाते हैं। जो लोग आपके चेहरे को देखते हैं उनकी अवर्णनीय मिठास, अवर्णनीय दयालुता।” चेतना के मिथकीकरण को संबंधित साज-सामान द्वारा पुष्ट किया जाता है: एक आइकन, बैनर, सेंसर - धर्म में और नेताओं के चित्र, मूर्तिकला कार्य, राजनीतिक पोस्टर - राजनीति में। धार्मिक और राजनीतिक प्रकार के प्रवचन प्रकृति में नाटकीय और विचारोत्तेजक होते हैं। उनका अंतिम लक्ष्य व्यक्ति को शिक्षित करना है

धार्मिक और चिकित्सा प्रकार के प्रवचन उनकी पवित्र प्रकृति से एकजुट होते हैं। दोनों मानव जीवन को इस अंतर के साथ ध्यान के केंद्र में रखते हैं कि चिकित्सा प्रवचन के लिए भौतिक घटक अधिक महत्वपूर्ण है, और मानसिक, भावनात्मक घटक पहले और के साथ संगत के रूप में कार्य करता है। इसे प्रभावित करता है, जबकि धार्मिक प्रवचन में भावनात्मक एक महत्वपूर्ण घटक है, मानव आत्मा की स्थिति। धार्मिक और चिकित्सा प्रकार के प्रवचन का अनुष्ठान (अनुष्ठान संकेतों की प्रणाली) समान है - एक कसाक, मेटर, सेंसर, क्रॉस और कई अन्य वस्तुएं (पादरियों के लिए) और एक सफेद वस्त्र, चिकित्सा टोपी, स्टेथोस्कोप (चिकित्साकर्मियों के लिए) इन दो प्रकार के संचार को किसी व्यक्ति की चेतना और मानस को प्रभावित करने के तरीके के रूप में सुझाव की उपस्थिति द्वारा एक साथ लाया जाता है।

धार्मिक और कलात्मक प्रकार के प्रवचन के बीच संपर्क के कई बिंदुओं का पता लगाया जा सकता है। दोनों के भीतर, अभिभाषक पर सौंदर्य प्रभाव का कार्य स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। इसके अलावा, सूचना प्रसारित करने का कार्य इस प्रकार के संचार के लिए प्रासंगिक है, लेकिन धार्मिक कलात्मक प्रवचन की तुलना में प्रवचन जानकारी के मामले में अधिक समृद्ध है। धार्मिक प्रवचन का विषय इतना विविध है कि कम से कम ऐसा विषय ढूंढना मुश्किल है जो इसमें प्रतिबिंबित न हो। कलात्मक प्रवचन की तरह ही, धार्मिक प्रवचन भी है नाटकीयता की विशेषता; धार्मिक प्रवचन के अभिभाषक के सामने एक या दूसरा कथानक खेला जाता है, और अभिभाषक नाटकीय कार्रवाई में शामिल होता है। इस प्रकार के प्रवचन में उच्च भावनात्मकता और चालाकी की विशेषता होती है

दूसरा अध्याय, "धार्मिक प्रवचन की बुनियादी अवधारणाएं और मूल्य", इस प्रवचन के वैचारिक क्षेत्र की विशेषताओं और इसके उदाहरण के प्रकारों का विश्लेषण करता है।

धार्मिक प्रवचन की सभी अवधारणाएँ, धार्मिक क्षेत्र से संबंधित होने की डिग्री के अनुसार, प्राथमिक में विभाजित हैं - शुरू में धर्म के क्षेत्र से संबंधित, और फिर गैर-धार्मिक क्षेत्र ("भगवान", "नरक", ") की ओर बढ़ रही हैं। स्वर्ग", "पाप", "आत्मा", "आत्मा", "मंदिर"), और माध्यमिक - धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष दोनों क्षेत्रों को कवर करते हुए, सांसारिक, धर्मनिरपेक्ष क्षेत्र में स्पष्ट प्रबलता के साथ ("डर", "कानून", "दंड", "प्रेम", आदि) कार्य धार्मिक क्षेत्र की अवधारणाओं पर प्रकाश डालता है, जिसका सहयोगी क्षेत्र धार्मिक प्रवचन के क्षेत्र से बंद है या अनिवार्य रूप से धार्मिक सहयोगी सीमाओं ("भगवान", "विश्वास) के ढांचे के भीतर रहता है ”, “आत्मा”, “आत्मा”, “पाप”), बी) अवधारणाएं जो मूल रूप से धार्मिक प्रवचन के ढांचे के भीतर उत्पन्न हुईं, लेकिन वर्तमान में धार्मिक प्रवचन और धर्म से दूर क्षेत्र ("नरक", "स्वर्ग) दोनों में समान रूप से कार्य कर रही हैं ”, मंदिर), ग) अवधारणाएँ जिन्हें धार्मिक प्रवचन में स्थानांतरित किया गया था

रोजमर्रा का संचार और वर्तमान में व्यापक सहयोगी क्षमता है ("चमत्कार", "कानून", "सजा", "डर", "प्रेम")

धार्मिक प्रवचन में "विश्वास" और "ईश्वर" की अवधारणाएँ केंद्रीय हैं। रूसी भाषा में "विश्वास" की अवधारणा को समान अर्थ और संरचनात्मक सामग्री के साथ एक शाब्दिक इकाई के माध्यम से अद्यतन किया जाता है, जबकि अंग्रेजी में कोई भी शाब्दिक इकाइयाँ "विश्वास", "विश्वास", "विश्वास" पा सकता है, जो इस अवधारणा के सार को दर्शाती है। शाब्दिक इकाई "विश्वास", जो अपने सामान्य अर्थ में रूसी भाषा के "विश्वास" के सबसे करीब है, में एक सामान्य स्पष्ट करने वाला घटक है "विश्वास और बिना प्रमाण के सत्य"। यह घटक "बिना प्रमाण के किसी बात को हल्के में लेना" बुनियादी है। रूसी भाषा। अंग्रेजी को "किसी वास्तविक चीज़ में विश्वास", "विश्वास" और "किसी अलौकिक, उच्च, दिव्य चीज़ में विश्वास" (विश्वास) की अवधारणाओं के बीच अंतर की विशेषता है। "ट्रस्ट" का अर्थ है विश्वास, तथ्यों पर आधारित विश्वास, निष्पक्ष रूप से विश्वास सिद्ध, जबकि "विश्वास" अपने शब्दार्थ में "अप्रमाणित", "अंध विश्वास" का अर्थ रखता है - यह वास्तव में इस प्रकार का विश्वास है जो धार्मिक विश्वदृष्टि और दृष्टिकोण की विशेषता है। शाब्दिक इकाई "विश्वास" एक मध्यवर्ती स्थिति पर है , "विश्वास" और "विश्वास" की शाब्दिक क्षमता का पूरक, रूसी भाषा में शाब्दिक इकाई "विश्वास" की आंतरिक सघनता इसकी शक्तिशाली सामग्री और वैचारिक क्षमता को निर्धारित करती है। रूसी भाषा में "विश्वास" अवधारणा का मूल अर्थ है "ईश्वर के अस्तित्व में दृढ़ विश्वास", जबकि परिधीय घटकों में "आत्मविश्वास, किसी चीज़ में दृढ़ विश्वास" शामिल है। व्यापक अर्थ में, विश्वास का अर्थ सभी धार्मिक शिक्षण है, एक संकीर्ण अर्थ में - ईश्वर के साथ मनुष्य का मौलिक संबंध

अंग्रेजी और रूसी भाषाओं में "भगवान" की अवधारणा की वैचारिक योजनाएं लगभग पूरी तरह से मेल खाती हैं। अंग्रेजी और रूसी दोनों भाषाओं में इस अवधारणा "भगवान" को मौखिक रूप से व्यक्त करने के लिए बड़ी संख्या में शाब्दिक तरीके हैं - 1 सर्वोच्च व्यक्ति जो शासन करता है दुनिया; 2 मूर्ति, मूर्ति "ईश्वर" - 1 सर्वोच्च प्राणी, ब्रह्मांड का निर्माता और शासक, 2. अत्यंत प्रशंसित और प्रशंसित व्यक्ति, बहुत प्रभावशाली व्यक्ति रूसी में "ईश्वर" की अवधारणा को साकार करने के शाब्दिक साधन तुलना में अधिक समृद्ध और अधिक विविध हैं। अंग्रेज़ी "भगवान" "", "पिता (स्वर्गीय)", "पिता", "मेरा चरवाहा", "उन लोगों का भगवान जो मालिक हैं", "जीवितों और मृतकों का न्यायाधीश", "सर्वोच्च", "सर्वशक्तिमान", "भगवान", "निर्माता", "मेरे गुरु", "भगवान" "भगवान", "भगवान", "पिता", "सर्वशक्तिमान" इसके अलावा, रूसी भाषा में विभिन्न विकल्प हैं जो इसकी सामग्री का विस्तार और निर्दिष्ट करते हैं अवधारणा - "मानव-प्रेमी", "भगवान(ओ)",

"अभिभावक", "उद्धारकर्ता" ("उद्धारकर्ता"), "निर्माता", "जीवन का दाता", "संत शक्तिशाली", "हमारे राजा का भगवान", "निर्माता और दाता", "निर्माता", "प्रारंभिक और चिरस्थायी" प्रकाश", "भगवान सर्वशक्तिमान", "अमर राजा", "सांत्वना देनेवाला", "स्वर्गीय राजा", "पवित्र शक्तिशाली", "सर्वशक्तिमान", "सर्वशक्तिमान", "मेरे गुरु", "भगवान", "सबसे शक्तिशाली", " अद्भुत", "गौरवशाली", आदि। "भगवान" की अवधारणा विषय के निम्नलिखित गुणों पर केंद्रित है - ए) उच्च स्थिति की स्थिति; बी) लोगों पर सत्ता का कब्ज़ा, सी) लोगों के लिए असीम प्यार; डी) सुरक्षा, किसी व्यक्ति की सुरक्षा, आंतरिक शांति और आत्मविश्वास देना, ई) भगवान के प्रति असीम विश्वास और निस्वार्थ सेवा के माध्यम से मोक्ष की आशा। रूसी भाषा के पारेमियोलॉजिकल फंड में, "भगवान" की अवधारणा एक बहुत ही विरोधाभासी अवतार पाती है। एक ओर, पूर्ण और असीमित शक्ति का विचार ईश्वर, उसकी सर्वशक्तिमानता से निहित है - "ईश्वर सींगों को जंजीर देगा, इसलिए आप इसे पहनेंगे", "ईश्वर दंड देगा, कोई संकेत नहीं देगा" दूसरी ओर, इस बात पर जोर दिया गया है कि, ईश्वर की शक्ति और शक्ति के बावजूद, कुछ चीजें उसके नियंत्रण से भी परे हैं "ईश्वर उच्च है, राजा बहुत दूर" ईश्वर के बारे में सभी कथन ईश्वर की स्तुति करने, उसकी शक्ति और शक्ति को पहचानने से लेकर हैं ("ईश्वर देखता है कि कौन अपमानित करेगा") किसको") उसकी शक्ति के बारे में संदेह करना ("भगवान सच देखता है, लेकिन जल्द ही नहीं बताएगा") कहावतें इस तथ्य को भी दर्शाती हैं, कि भगवान लोगों के साथ अलग तरह से व्यवहार करता है "भगवान ने आपको दिया था, लेकिन केवल हमसे वादा किया था।" हमने सभी को विभाजित कर दिया भगवान के बारे में चार समूहों में कथन, तर्कसंगत-कथन ("भगवान सत्य देखते हैं, लेकिन जल्द ही नहीं बताएंगे"), आलोचनात्मक-मूल्यांकन ("भगवान ऊंचे हैं, राजा बहुत दूर है", "भगवान ने जंगलों को भी समतल नहीं किया" ), आमंत्रणात्मक और प्रार्थनापूर्ण ("भगवान उसे सम्मान देते हैं जो इसे सहन करना जानता है", "भगवान एक बार शादी करने के लिए, एक बार बपतिस्मा लेने के लिए और एक बार मरने के लिए अनुदान देते हैं"), चेतावनी ("भगवान पर भरोसा रखें, लेकिन ऐसा न करें") स्वयं गलती करें”)।

धार्मिक प्रवचन को मूल्यों की एक विशेष प्रणाली की विशेषता है। धार्मिक प्रवचन के मूल्य आस्था के मूल्यों तक आते हैं - ईश्वर की पहचान, पाप की अवधारणा, पुण्य, आत्मा की मुक्ति, चमत्कार की भावना, आदि। धार्मिक प्रवचन के मूल्य चार बुनियादी वर्गों में आते हैं: अतिनैतिक, नैतिक, उपयोगितावादी, उपउपयोगितावादी (देखें करासिक, 2002)। हालाँकि, धार्मिक प्रवचन अति-नैतिक और नैतिक मूल्यों पर जोर देता है। धार्मिक प्रवचन के संबंध में, हम एक ओर मूल्यों के निर्माण के तंत्र और दूसरी ओर उनके कामकाज के तंत्र के बीच अंतर करते हैं। मूल्य चित्र धार्मिक प्रवचन को "अच्छाई-बुराई", "जीवन-मृत्यु", "सत्य (सत्य) - झूठ", "दिव्य - सांसारिक" विरोधों के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है।

ईसाई धार्मिक अवधारणा में "अच्छा" का एहसास होता है और निम्नलिखित अर्थों में कार्य करता है: अच्छा, सकारात्मक

एक व्यक्ति के कार्य ("भगवान पर भरोसा रखें और अच्छा करें, पृथ्वी पर रहें और सच्चाई रखें"), एक व्यक्ति का ईमानदार, बेदाग नाम ("एक अच्छा नाम एक अच्छे मरहम और मृत्यु के दिन से बेहतर है जन्म का दिन है"), व्यक्ति की धार्मिकता ("बुद्धिमान और अच्छी पत्नी को मत छोड़ो"), शांति, शांति ("उस व्यक्ति के लिए कोई अच्छाई नहीं है जो लगातार बुराई में लगा रहता है"), आदि। पूर्ण अच्छाई, अंततः, स्वयं भगवान है। अच्छाई बुराई का विरोध करती है। बुराई की अवधारणा में कोई भी बुरा कार्य शामिल है जो धार्मिक नैतिकता, दैवीय विश्व व्यवस्था का खंडन करता है ("अपनी नजर में बुद्धिमान व्यक्ति न बनें, भगवान से डरें और मुड़ें) बुराई से दूर रहें"), कुछ नकारात्मक, नैतिक रूप से अस्वीकार्य ("दाएं या बाएं न मुड़ें, बुराई से अपना पैर हटाएं"), किसी व्यक्ति के नकारात्मक गुण ("बुरी नजर रोटी से भी ईर्ष्या करती है, और गरीबी से पीड़ित होती है) उसकी मेज में"), एक अवैध कार्य ("जब आपका पड़ोसी आपके साथ बिना किसी डर के रहता है तो उसके खिलाफ बुराई की साजिश न करें"), एक व्यक्ति का दूसरों और खुद के प्रति नकारात्मक रवैया ("जो अपने लिए बुरा है, जो अच्छा होगा >) अच्छे और बुरे की श्रेणियां एक आस्तिक की पूरी दुनिया को विभाजित करती हैं कि क्या अच्छा है - जिसका अर्थ है कि अच्छा है, भगवान द्वारा अनुमोदित है - और जिसे बुरा माना जाता है, धर्म और नैतिकता द्वारा निषिद्ध है, कानून के प्रावधान।

"जीवन-मृत्यु" की श्रेणी एक व्यक्ति के जीवन को "पहले" और "बाद" में विभाजित करती है। जीवन को एक व्यक्ति के दुनिया में रहने की एक छोटी अवधि के रूप में माना जाता है ("और इस दुनिया में आपका जीवन आसान मनोरंजन और घमंड है, और केवल भविष्य की दुनिया की शरण में ही सच्चा जीवन है” ) मृत्यु, एक ओर, अज्ञात का पूरी तरह से प्राकृतिक भय पैदा करती है, और दूसरी ओर, इसे जीवन की कठिनाइयों से मुक्ति के रूप में देखा जाता है, बशर्ते कि एक व्यक्ति एक धर्मी जीवन जीया है ("दुष्ट व्यक्ति की मृत्यु के साथ, आशा गायब हो जाती है, और दुष्टों की उम्मीद नष्ट हो जाती है। धर्मी को मुसीबत से बचाया जाता है।") मृत्यु को शहीद द्वारा मोक्ष के रूप में देखा जाता है, उसे इसका विशेषाधिकार दिया जाता है मसीह के साथ एकजुट होना - यह उनके पूरे जीवन की पराकाष्ठा है

सत्य (सत्य) और झूठ की श्रेणी भी धार्मिक प्रवचन का एक अभिन्न अंग प्रतीत होती है। "सत्य" का चिन्ह हर उस चीज़ को चिह्नित करता है जो धार्मिक मानदंडों से मेल खाती है, और जो कुछ भी आदर्श से विचलित होता है वह झूठ के रूप में दिखाई देता है। यह कोई संयोग नहीं है कि किसी भी धार्मिक विश्वदृष्टिकोण में "सच्ची शिक्षा" की अवधारणा होती है। सच है, सत्य को ईश्वर के सर्वोच्च गुणों के रूप में माना जाता है - "आपकी धार्मिकता भगवान के पहाड़ों की तरह है, और आपकी नियति महान गहराई की तरह है" और मानव मुक्ति का एकमात्र तरीका है "" वह जो निर्दोषता से चलता है, और धार्मिकता करता है , और अपने हृदय में सत्य बोलता है। इसलिये वह कभी विचलित नहीं होगा।” झूठ को केवल नकारा या खारिज नहीं किया जाता है ("मेरा मुंह असत्य नहीं बोलेगा, और मेरी जीभ झूठ नहीं बोलेगी"), बल्कि इसके लिए दंड की आवश्यकता होती है, जिसे शक्ति की अभिव्यक्ति के रूप में माना जाता है

ईश्वर ("आप झूठ बोलने वालों को नष्ट कर देंगे; प्रभु रक्तपिपासु और विश्वासघाती से घृणा करते हैं") और ईश्वरीय न्याय की विजय ("झूठे गवाह को दंडित नहीं किया जाएगा, और जो कोई झूठ बोलेगा वह नष्ट हो जाएगा")। यदि सत्य ईश्वर और मोक्ष से जुड़ा है, तो झूठ मौत की ओर ले जाता है "उनके मुंह में कोई सच्चाई नहीं है, उनके दिल विनाश हैं, उनका गला एक खुली कब्र है", विनाशकारी शक्ति से जुड़ा है "हर कोई अपने से झूठ बोलता है" पड़ोसी, चापलूस होंठ बनावटी हृदय से बोलते हैं, प्रभु चापलूस होंठों और ऊंची जीभ को नष्ट कर देगा।

मूल्यों की प्रणाली में एक महत्वपूर्ण स्थान "सांसारिक - दिव्य" विपक्ष द्वारा कब्जा कर लिया गया है। ईश्वर से आने वाली और उससे जुड़ी हर चीज का शाश्वत मूल्य है, और, इसके विपरीत, लोगों की दुनिया अपूर्ण है और विनाश की ओर ले जाती है। जब मैं तेरे आकाश को, जो तेरी उंगलियों का काम है, और चंद्रमा और तारागण को, जिन्हें तू ने रखा है, देखता हूं, तो मनुष्य क्या है, कि तू उसे स्मरण करता है? "एक तरफ लोगों की दुनिया और परमात्मा की दुनिया को अंधेरे और रसातल के रूप में विरोध किया जाता है ("मेरी तुलना उन लोगों से की गई जो कब्र में चले जाते हैं, मैं बिना ताकत के एक आदमी की तरह बन गया। आपने मुझे अंदर डाल दिया) कब्र का गड्ढा, अंधेरे में, रसातल में"), और प्रकाश, असीमित शक्ति, दूसरी ओर ("स्वर्ग के किनारे से उसका प्रस्थान है, और उनके किनारे तक उसका जुलूस है, और उसकी गर्मी से कुछ भी छिपा नहीं है") परमात्मा के मूल्यों में, परमात्मा की शक्ति, परमात्मा की अनंत काल, परमात्मा की असीमित शक्ति, परमात्मा को ज्ञान के स्रोत के रूप में, परमात्मा को अनुग्रह के रूप में (मनुष्य पर उतरते हुए), धार्मिकता को माना जाता है परमात्मा का, परमेश्वर के निर्णय का सत्य, मनुष्य की सुरक्षा के रूप में परमात्मा।

धन और गरीबी के बीच का अंतर धार्मिक प्रवचन के मूल्य चित्र को पूरक करता है - प्रत्येक भौतिक वस्तु अल्पकालिक और क्षणभंगुर है, एक व्यक्ति को इसे महत्व नहीं देना चाहिए, धन के लिए प्रयास नहीं करना चाहिए ("वह जो धन की ओर भागता है और यह नहीं सोचता कि गरीबी उस पर विपदा आ सकती है") गरीबों पर अत्याचार को स्वयं भगवान के खिलाफ एक कृत्य के रूप में देखा जाता है ("जो गरीबों पर अत्याचार करता है वह अपने निर्माता की निंदा करता है; जो उसका सम्मान करता है वह जरूरतमंदों का भला करता है")। सर्वशक्तिमान की नजर में गरीबी कोई बुराई या कमी नहीं है, बल्कि, इसके विपरीत, एक ऐसा गुण है जो व्यक्ति को ऊपर उठाता है और उसे ईश्वर की कृपा अर्जित करने की अनुमति देता है। धार्मिक प्रवचन में, स्पष्ट और अप्रत्यक्ष रूप से, की स्थिति सच्चे विश्वास वाले व्यक्ति के लिए भौतिक वस्तुओं की बेकारता और आत्मा की देखभाल करने की आवश्यकता प्रतिपादित की जाती है। एक गरीब व्यक्ति को भगवान के करीब माना जाता है, जिसे भगवान कठिन जीवन स्थितियों में मदद और समर्थन करते हैं।

चूँकि कोई भी मूल्यांकन एक व्यक्तिपरक कारक की अनिवार्य उपस्थिति को मानता है, कार्य कुछ प्रकार के तौर-तरीकों की जांच करता है जो धार्मिक प्रवचन के मूल्यों की एक तस्वीर में कथन की वर्णनात्मक सामग्री पर आरोपित होते हैं।

मूल्यांकन का तौर-तरीका ("हरी सब्जी और उसके साथ प्रेम का भोजन, पले-बढ़े बैल और उसके साथ नफरत की तुलना में बेहतर है"), प्रेरणा और दायित्व का तरीका ("अच्छे के रास्ते पर चलें, और रास्तों पर बने रहें") धर्मियों में से, बुराई से दूर हो जाओ"), इच्छा और अनुरोध की रीति ("भगवान" मेरी प्रार्थना सुनो, और मेरी पुकार को अपने पास आने दो। अपना चेहरा मुझसे मत छिपाओ; मेरे दुःख के दिन, अपना कान लगाओ मेरे लिए।"); प्राथमिकता और सलाह के तौर-तरीके ("पूरे दिल से प्रभु पर भरोसा रखें, और अपनी समझ का सहारा न लें"), चेतावनी और निषेध के तौर-तरीके ("बुराई से अपना पैर हटा लें। क्योंकि प्रभु धर्मियों पर नज़र रखता है, लेकिन बाएँ हैं भ्रष्ट", "दुष्टों के मार्ग में प्रवेश मत करो, और दुष्टों के मार्ग पर मत चलो"), धमकी का तरीका ("हे अज्ञानी लोगों, तुम कब तक अज्ञान से प्रेम रखोगे 7 जब आतंक तूफ़ान की तरह तुम्हारे ऊपर आएगा , और बवण्डर के समान विपत्ति तुम पर आ पड़ेगी, और जब तुम पर दु:ख और संकट आ पड़ेगा, तब वे मुझे पुकारेंगे और मैं न सुनूंगा; वे भोर को मुझे ढूंढ़ेंगे और न पा सकेंगे।

कार्य धार्मिक प्रवचन की प्राथमिकता के मुद्दों की जांच करता है, आंतरिक और बाहरी मिसाल पर प्रकाश डालता है। आंतरिक मिसाल को धार्मिक प्रवचन के प्रसिद्ध प्राथमिक नमूनों की पुनरुत्पादकता के रूप में समझा जाता है - धार्मिक प्रवचन के माध्यमिक शैली के नमूनों के निर्माण की प्रक्रिया में पवित्र ग्रंथों के टुकड़े - सबसे पहले, उपदेश - "हमें इस तथ्य पर भरोसा करने का अधिकार नहीं है कि, किसी तरह जीवन जीने के बाद, हम खुद या भगवान के अयोग्य हैं, अंतिम क्षण में हम कह सकते हैं:" भगवान, मुझ पर दया करो, ए पाप करनेवाला!"

धार्मिक प्रवचन की बाहरी मिसाल के बारे में बोलते हुए, हम मिसाल के नाम, मिसाल के बयान, मिसाल की स्थिति, मिसाल की घटना पर प्रकाश डालते हैं - इनमें से प्रत्येक समूह में धार्मिक प्रवचन के ढांचे के भीतर निर्माण और कार्यप्रणाली की कई विशेषताएं हैं। मिसाल के नामों की श्रेणी हो सकती है सामान्य संज्ञा के रूप में वर्गीकृत - देवदूत, शैतान, भगवान, देवी, पोप, और उचित नाम जीसस, एलिजा, मूसा, निकोलस द वंडरवर्कर, सेंट पीटर, मैग्डलीन, जूड, बेनेडिक्ट XVI, साथ ही ऐसे उचित नाम, जो उनके कारण होते हैं बारंबार उपयोग, आंशिक रूप से एडम, ईव, भगवान, सर्वशक्तिमान, आदि सामान्य संज्ञा बन गए हैं। बड़ी संख्या में बाइबिल के व्यक्तिगत नाम मिसाल बन गए हैं लाजर ("पुअर एज़ लाजर," "सिंग लाजर"), मैग्डलीन ("पेनिटेंट मैग्डलीन"), थॉमस ("डाउटिंग थॉमस"), बेलशस्सर ("बलशस्सर की दावत"), कैन ("कैन की मुहर"), मैमन ("मसीह और मैमन की सेवा करें") एक नियम के रूप में, एक पूर्ववर्ती नाम का उपयोग हमेशा एक के वास्तविकीकरण पर जोर देता है मिसाल की स्थिति, उदाहरण के लिए, मिसाल के नाम एडम, ईव अनिवार्य रूप से एक मिसाल की स्थिति के कार्यान्वयन को शामिल करते हैं - दुनिया के निर्माण का मिथक। मिसाल के तौर पर वे ऐसा कर सकते हैं

एक उपाधि, एक पादरी के पद को दर्शाने वाली इकाइयाँ - "पोप", "आर्किमंड्राइट", "मेट्रोपॉलिटन", "बिशप", आदि। "वेटिकन कार्डिनल्स में से एक से पूछा जाता है - नया पोप कौन बनेगा? - मैं नहीं कर सकता कहो, लेकिन मैं निश्चित रूप से जानता हूं कि कौन नहीं करेगा - कौन भला? - सेंट पीटर्सबर्ग में बहुत कम संभावना है।" कई उदाहरण के नाम सकारात्मक मूल्यांकन के साथ जुड़े हुए हैं - जीसस, एडम, ईव, पीटर, आदि, जबकि अन्य उनके शब्दार्थ में एक नकारात्मक मूल्यांकन घटक शामिल है - यहूदा, पीलातुस, हेरोदेस। एक पूर्ववर्ती नाम कुछ स्थितियों के लिए एक विकल्प के रूप में कार्य कर सकता है, और एक प्रतीक के रूप में इस्तेमाल किया जा सकता है, संपूर्ण धार्मिक शिक्षा के लिए एक विकल्प - "महान योजनाकार को पसंद नहीं आया" पुजारी उनका रब्बियों, दलाई लामाओं, पुजारियों, मुअज्जिनों और अन्य पादरियों के प्रति समान रूप से नकारात्मक रवैया था।" पूर्ववर्ती नाम की एक विशेषता एक जटिल संकेत के रूप में कार्य करने की इसकी क्षमता है।

पूर्ववर्ती कथन देशी वक्ताओं के संज्ञानात्मक आधार में शामिल है; धार्मिक प्रवचन में पूर्ववर्ती कथनों में "भूखा और प्यासा", "किसी की छाती पीटना", "अपना काम करना", "एक ही स्थान पर वापस जाना", "पीना/पीना" शामिल हैं मैल को प्याला" "", "जंगल में किसी के रोने की आवाज", "युवाओं के पाप", "भगवान का उपहार", "निषिद्ध फल", "अंधेरी जगह", "दिन की बुराई", "ठोकर", "कोई कसर न छोड़ें", "परिवार की मुहरों के लिए", "बुराई की जड़", "मांस का मांस", "आधारशिला", "जो सपने नहीं देखता वह हमारे खिलाफ है", "आमने सामने ”, “स्वर्ग और पृथ्वी के बीच”, “सातवें स्वर्ग में”, “अपना क्रॉस ले जाओ”, “पृथ्वी का नमक”, “अपने हाथ धोएं”, “दैनिक रोटी”, “सुनहरा बछड़ा”, “मोटे बछड़े को मार डालो” ”, “किसी का क्रूस उठाना (ले जाना), “कांटों का ताज”, “अमीर आदमी की मेज से गिरे हुए टुकड़े”, “एक मरा हुआ कुत्ता”, “जमीन की चर्बी खाना”, “गुजरना” अग्नि और जल", "सभी मांस घास हैं", "एक का मांस बनें", "एक निषिद्ध फल", "भगवान और मैमन की सेवा करें", "स्वच्छ हाथ", "होहेस के पवित्र", आदि। एक मिसाल कथन , एक पूर्ववर्ती नाम की तरह, एक पूरी स्थिति के साथ जुड़ा हुआ है, और इसके पीछे एक पूर्ववर्ती पाठ है। इस प्रकार, एक पूर्ववर्ती कथन भाषा की एक इकाई नहीं रह जाता है और प्रवचन की एक इकाई बन जाता है। यह पवित्र ग्रंथ की अधिक महत्वपूर्ण टिप्पणियों पर ध्यान केंद्रित करता है "अधिकारी हमारी नाक के नीचे वेश्यालय स्थापित कर रहे हैं। मुसलमानों, आपको इसकी अनुमति नहीं देनी चाहिए। शरिया की ओर मुड़ें, काफिरों को दंडित करें!" कई मामलों में, आगे का संदर्भ पूर्ववर्ती कथन के अर्थ को सही करता है, जिससे स्थिति का अर्थ बदल जाता है "और एक दूसरे के खिलाफ हो गए, भाई भाई के खिलाफ, बेटा पिता के खिलाफ... हाँ-आह, तीसरी शादी का दिन है" एक भयानक बात।" इस मामले में, एक निराश अपेक्षा का एक निश्चित प्रभाव होता है, जिसमें कथन का अंत इसकी शुरुआत की गंभीरता के अनुरूप नहीं होता है। किसी पूर्ववर्ती कथन के अर्थ की गंभीरता को कम किया जा सकता है

या तो इसके कामकाज के सामान्य संदर्भ में परिवर्तन के माध्यम से, या उस व्यक्ति में परिवर्तन के माध्यम से प्राप्त किया जाता है जिससे यह आता है। "रेगिस्तान में एक मिशनरी की मुलाक़ात एक शेर से हुई। भयभीत होकर वह प्रार्थना करता है - हे महान ईश्वर।" मैं आपसे प्रार्थना करता हूँ, इस शेर में ईसाई भावनाएँ पैदा करें!.. अचानक शेर अपने पिछले पैरों पर बैठता है, सिर झुकाता है और कहता है * - भगवान आशीर्वाद दें कि अब मैं जो खाना खाऊंगा उसे स्वीकार करूंगा! एक पूर्ववर्ती कथन का अर्थ संदर्भ के प्रभाव में परिवर्तन से गुजर सकता है: "दादी, क्या यह सच है कि ईसाई तरीके से आपको हर बुराई के लिए अच्छाई से भुगतान करना पड़ता है? - सच है, पोती> - ठीक है, मुझे सौ रूबल दो - मैंने आपका चश्मा तोड़ दिया।" मिसाल के बयान, धार्मिक प्रवचन के ढांचे के भीतर काम करते हुए, हमने उन्हें ए) विहित - बिना बदलाव के उपयोग किया जाता है, बी) रूपांतरित किया है - जिनमें परिवर्तन होते हैं (प्रतिस्थापन, संदूषण, सिमेंटिक वेक्टर में परिवर्तन) )

एक पूर्ववर्ती स्थिति एक प्रकार की मानक स्थिति है। एक पूर्ववर्ती स्थिति का एक उल्लेखनीय उदाहरण यीशु मसीह के विश्वासघात की स्थिति हो सकती है, जो सामान्य रूप से विश्वासघात का "मानक" बन गया है - किसी भी विश्वासघात को मूल के एक प्रकार के रूप में माना जाता है "आदर्श" विश्वासघात, और यहूदा का नाम मिसाल बन जाता है, नाम-प्रतीक का दर्जा प्राप्त करना संज्ञानात्मक आधार में एक देशी वक्ता को मिसाल की स्थिति का अंदाजा होना चाहिए "जो आप नहीं जानते उसे करने से कभी न डरें" कैसे करें याद रखें, जहाज़ एक शौकिया द्वारा बनाया गया था, पेशेवरों ने टाइटैनिक का निर्माण किया था" कई पूर्ववर्ती स्थितियों का एक विशिष्ट नाम होता है - "बेबीलोन", "कलवारी", आदि। पूर्ववर्ती स्थितियों को संबंधित पूर्ववर्ती नाम की सहायता से साकार किया जा सकता है किसी दी गई स्थिति के साथ - यहूदा - पाप, विश्वासघात, मैग्डलीन - पश्चाताप, मसीह - पीड़ा, मोक्ष, आदम और हव्वा - पहला सिद्धांत, मूल पाप एक मिसाल स्थिति (एक मिसाल बयान की तरह) संदूषण के अधीन हो सकती है - कनेक्शन दो मिसाल स्थितियों एक में "- तुम यहाँ बैठे हो, मेरी रोटी खा रहे हो, मेरी शराब पी रहे हो। परन्तु तुम में से एक मुझे धोखा देगा! एक अजीब सा सन्नाटा छा गया - और यह यहूदा कौन है? - जॉन से पूछा - "ठीक है, कम से कम वह है" - आरोप लगाने वाली उंगली ने स्पाइयूल के अंत की ओर इशारा किया - पावेल1 सभी चेहरे पीले पावेल की ओर मुड़ गए - ठीक है, पिताजी, - पावलिक मोरोज़ोव बुदबुदाया और निगल लिया - ठीक है, आपके पास चुटकुले1 हैं। एक ऐसी स्थिति से शुरू होकर जो यहूदा के विश्वासघात की मिसाल को संदर्भित करती है और सीधे धार्मिक संदर्भ से संबंधित है, यह अचानक एक ऐसी स्थिति में बदल जाती है जो एक प्रसिद्ध स्थिति को भी संदर्भित करती है - पावलिक मोरोज़ोव द्वारा अपने पिता के साथ विश्वासघात। एक कुआँ -ज्ञात मिसाल स्थिति को इतना बदला जा सकता है कि केवल नाम और कथानक ही इसका संकेत देते हैं और कुछ

अन्य विशेषताएं जो समाज के सदस्यों द्वारा पहचानने योग्य हैं - "- दुनिया कैसे अस्तित्व में आई? - भगवान ने सूप में अधिक नमक डाल दिया। क्रोधित होकर, उन्होंने सूप (चम्मच सहित) पास के एक मृत पत्थर पर फेंक दिया। इस तरह से समुद्र का गठन किया गया था। जल्दी में, चम्मच (एक प्राचीन वस्तु, चाची सारा का एक उपहार) को पकड़ने की कोशिश करते हुए, भगवान ने अपना हाथ झुलसा दिया। इस प्रकार शपथ ग्रहण और, थोड़ी देर बाद, जलती हुई जेल प्रकट हुई। स्थिति को शांत करने के लिए, बारिश और हवा का निर्माण किया गया। खोज को सुविधाजनक बनाने के लिए, उन्होंने प्रकाश का निर्माण किया। ब्लैक होल के निर्माण के दौरान अप्रत्याशित दुष्प्रभाव के रूप में अंधेरा थोड़ा पहले उत्पन्न हुआ। सभी की खुशी के लिए, चम्मच को सफलतापूर्वक हटा दिया गया और रखा गया अपने सही स्थान पर। डाला गया शोरबा अंततः सूख गया और प्रोटोबैक्टीरिया को जीवन दे दिया। आगे - डार्विन के अनुसार सब कुछ" पूर्ववर्ती स्थिति की "नई" व्याख्या और यहां तक कि धार्मिक शिक्षाओं के कुछ प्रावधानों के मामले भी हैं "पुरातत्वविद टेस्टामेंट की पट्टिका पर शिलालेख को पूरी तरह से समझने में कामयाब रहे। यह पता चला कि केवल एक ही था आज्ञा" "सोनमोय1 याद रखें, क्रिया के साथ NOT अलग से लिखा जाता है" उदाहरण के लिए, "हत्या मत करो," "चोरी मत करो," "व्यभिचार मत करो।"

धार्मिक प्रवचन के संबंध में, कार्य पूर्ववर्ती घटनाओं की जांच करता है, जो मौखिक और गैर-मौखिक दोनों हो सकते हैं। धार्मिक प्रवचन के ढांचे के भीतर ऐसी श्रेणी की पहचान इस प्रकार के संचार की विशेषताओं से निर्धारित होती है। मिसाल की श्रेणी के लिए धार्मिक प्रवचन की घटनाएँ, हम शामिल करते हैं क) धार्मिक प्रवचन की विशेषताएँ: धार्मिक आज्ञाएँ, चर्च के संस्कार, शुद्धिकरण का कार्य, स्वीकारोक्ति, पवित्र अग्नि का अवतरण, उपवास, बी) धार्मिक प्रवचन की विशेषताएँ: क्रॉस का चिन्ह बनाना, साष्टांग प्रणाम, ग) सर्वनाश, पाप, नरक, प्रलोभन की अमूर्त अवधारणाएँ

सभी पूर्ववर्ती इकाइयों का उपयोग पाठ में चर्चा किए गए किसी विशेष तथ्य को एक निश्चित ऐतिहासिक (बाइबिल) परिप्रेक्ष्य में रखने के लिए, एक मौजूदा छवि को एक नए संदेश में उपयोग करने के लिए किया जा सकता है; अधिकार को संदर्भित करना, संप्रेषित विचार की शुद्धता की पुष्टि करना, एक ज्वलंत छवि पर ध्यान केंद्रित करना (सौंदर्य कार्य)

तीसरा अध्याय, "धार्मिक प्रवचन की शैली का स्थान", धार्मिक प्रवचन की शैली विशिष्टता के मुद्दों के लिए समर्पित है। हम एक शैली को लोगों के बीच बातचीत की एक विशिष्ट स्थिति के मौखिक डिजाइन के रूप में परिभाषित करते हैं, पाठ कार्यों का एक सेट जो एकजुट होता है सामान्य लक्ष्य, समान या समान विषय, समान संरचना वाले रूप, एक विशिष्ट संचार स्थिति में साकार होते हैं। धार्मिक प्रवचन में शैलियों की पहचान जटिल लगती है a) संचार की जटिल प्रकृति के कारण, जिसके ढांचे के भीतर उच्चारण अपनी सीमाओं से आगे निकल जाता है ;

साष्टांग प्रणाम और एक घटना बन जाती है; बी) भाषण क्षमता की जटिल प्रकृति, इरादों का एक सेट जो जटिल विन्यास को प्रकट करता है। धार्मिक प्रवचन के संबंध में, हम प्राथमिक और माध्यमिक भाषण शैलियों को अलग करते हैं। हम दृष्टान्तों, भजनों और प्रार्थनाओं की प्राथमिक शैलियों पर विचार करते हैं। माध्यमिक श्रेणी में वे शैलियाँ शामिल हैं जो प्राथमिक धार्मिक मॉडलों की व्याख्या का प्रतिनिधित्व करती हैं - समग्र रूप से पवित्र धर्मग्रंथ के पाठ, उन पर रचनात्मक, स्थितिजन्य और अक्षीय रूप से आधारित - उपदेश, स्वीकारोक्ति, आदि .

आंतरिक इरादे के प्रकार के आधार पर, हम उपदेशात्मक, प्रश्नवाचक और भावनात्मक अभिविन्यास वाले भजनों के समूहों को अलग करते हैं। उपदेशात्मक अभिविन्यास वाले भजनों में किसी व्यक्ति के लिए निर्देश, शिक्षाएं हो सकती हैं ("भगवान पर भरोसा रखें और अच्छा करें, पृथ्वी पर रहें और रखें सत्य"), कर्मों के सार और भगवान की दया की व्याख्या ("क्योंकि पृथ्वी के ऊपर स्वर्ग जितना ऊंचा है, भगवान की दया उनके डरने वालों के प्रति उतनी ही महान है"), सामान्य तस्वीर का प्रतिनिधित्व विश्व व्यवस्था और जीवन का ("स्वर्ग प्रभु का स्वर्ग है, और उसने पृथ्वी मनुष्यों को दी"); एक व्यक्ति को आदेश, कार्रवाई के लिए दिशानिर्देश ("भगवान के लिए एक नया गीत गाओ, क्योंकि उसने सभी चमत्कार किए हैं"), एक व्यक्ति से वादा करता है ("भगवान की स्तुति करो, और परमप्रधान के लिए अपनी मन्नत पूरी करो; मैं करूंगा) तुम्हारा उद्धार करो, और तुम मेरी महिमा करोगे"), आदि। निर्देशात्मक भजन उनकी भावनात्मकता से प्रतिष्ठित हैं ("हमारे भगवान के लिए गाओ, उनके नाम के लिए गाओ, उसकी स्तुति करो जो स्वर्ग में चलता है, उसका नाम भगवान है, और उसमें आनन्द मनाओ उपस्थिति।") इस समूह के कई भजनों में छोटे निर्देशात्मक वाक्यांश शामिल हैं जिन्हें कार्रवाई के आह्वान के रूप में माना जाता है "रुको और जानो कि मैं भगवान हूं, मैं राष्ट्रों के बीच ऊंचा हो जाऊंगा, पृथ्वी पर ऊंचा हो जाऊंगा।"

प्रश्नवाचक उन्मुखीकरण के स्तोत्र उनके प्रभाव की डिग्री में बेहद प्रभावी हैं। प्रश्नवाचक रूप एक प्रतिक्रिया का सुझाव देता है, और भले ही ऐसी प्रतिक्रिया स्पष्ट रूप से व्यक्त नहीं की जाती है, यह निश्चित रूप से आस्तिक के मन और आत्मा में उठता है "लोग क्यों हैं" क्या उपद्रव और जाति जाति के लोग व्यर्थ की युक्तियां रच रहे हैं? क्या पृय्वी के राजा उठ खड़े होंगे, और हाकिम मिलकर यहोवा और उसके अभिषिक्त के विरूद्ध सम्मति करेंगे? इसलिए, सावधान रहो, राजाओं, भय के साथ प्रभु की सेवा करो और कांपते हुए उसके सामने आनंद मनाओ।" पूछताछ के रूपों में मनुष्य से दूर होने के लिए सर्वशक्तिमान की निंदा हो सकती है,

उसकी मदद नहीं करता: "भगवान् दुःख के समय अपने आप को छिपाकर दूर क्यों खड़े रहते हैं?" "कब तक मैं अपनी आत्मा में युक्तियाँ रचता रहूँगा, मेरे हृदय में दिन-रात दुःख रहेगा? मेरा शत्रु कब तक मुझ पर बड़ाई करता रहेगा? एक फटकार ईश्वर की ओर से आ सकती है और उस व्यक्ति को संबोधित की जा सकती है जो ईश्वर की वाचा को भूल गया है और अधर्मी जीवन जीता है: "कब तक मेरी महिमा की निन्दा होती रहेगी? तुम कब तक व्यर्थता से प्रीति रखोगे और झूठ की खोज में रहोगे?

भावनात्मक भजन किसी व्यक्ति की आंतरिक स्थिति, उसकी भावनाओं को व्यक्त कर सकते हैं: "मुझे देखो, भगवान, क्योंकि मैं अकेला और उत्पीड़ित हूं," "जब मैं आपके लिए गाता हूं तो मेरे होंठ खुश होते हैं," भगवान की स्तुति करते हैं: "प्रभु को आशीर्वाद दें, सभी उनके देवदूत, शक्तिशाली हैं।" जो उनके वचन का पालन करते हैं, उनके वचन की आवाज का पालन करते हुए प्रभु को आशीर्वाद देते हैं, उनकी सारी सेना, उनके सेवक जो उनकी इच्छा पूरी करते हैं, प्रभु को आशीर्वाद देते हैं, उनके सभी कार्यों को आशीर्वाद देते हैं, डुइश्मोया, होसियोड "", धन्यवाद आस्तिक की रक्षा के लिए भगवान: "प्रभु मेरा चरवाहा है, मुझे किसी चीज की कमी नहीं होगी1 वह मुझे हरी चीजों में आराम देता है और शांत पानी के पास ले जाता है वह मेरी आत्मा को मजबूत करता है, वह अपने नाम की खातिर धार्मिकता के रास्ते पर मेरा मार्गदर्शन करता है चाहे मैं मृत्यु के साये की तराई में चलूं, तौभी मैं किसी विपत्ति से न डरूंगा, क्योंकि तू मेरे संग है, तेरी छड़ी और तेरी लाठी - वे मुझे शान्त करते हैं। तू ने मेरे शत्रुओं के साम्हने मेरे साम्हने मेज़ तैयार की है, तेल से मेरे सिर का अभिषेक करो, मेरा प्याला भर जाता है। इसलिए तेरी भलाई और दया मेरे साथ बनी रहे, और मैं कई दिनों तक प्रभु के घर में रहूंगा।", विश्वास है कि प्रभु खतरे के क्षण में भी आस्तिक को नहीं छोड़ेगा या मौत। “मेरा शरणस्थान और मेरी रक्षा मेरा परमेश्वर है, जिस पर मुझे भरोसा है। क्योंकि वह तेरे विषय में अपने स्वर्गदूतों को आज्ञा देगा, कि वे तेरे सब मार्गों में तेरी रक्षा करें, और वे तुझे हाथोंहाथ उठा लेंगे, ऐसा न हो कि तेरे पांव में पत्थर से ठेस लगे। आप एस्प और बेसिलिस्क पर कदम रखेंगे; तुम सिंह और अजगर को रौंदोगे... वह मुझे पुकारेगा, और मैं उसकी सुनूंगा, मैं दु:ख में उसके साथ हूं, मैं उसे बचाऊंगा, और मैं उसकी महिमा करूंगा, मैं उसे बहुत दिनों तक संतुष्ट करूंगा, और मैं उसे अपना उद्धार दिखाऊंगा," विश्वास में शामिल होने से आनंद की अनुभूति "धन्य हैं वे जो आपके घर में रहते हैं, वे एक दिन आपके दरबार में एक हजार से भी बेहतर तरीके से आपकी प्रशंसा करेंगे। मैं चाहता हूं कि दुष्टता के तम्बू में रहने की अपेक्षा परमेश्वर के घर की दहलीज पर रहना बेहतर होगा, क्योंकि भगवान भगवान सूर्य और ढाल हैं, भगवान अनुग्रह और महिमा देते हैं, सेनाओं के भगवान1 धन्य है वह आदमी जो आप पर भरोसा करता है।" आत्मनिरीक्षण अभिविन्यास, साथ ही ऐसे स्तोत्र जिनका या तो कोई विशिष्ट लौकिक संदर्भ नहीं है या वर्तमान से संबंधित हैं। पूर्वव्यापी प्रकृति के स्तोत्रों में किसी पिछली घटना का वर्णन हो सकता है और साथ ही वे "जुड़े हुए" भी हो सकते हैं। वर्तमान स्थिति में, घटनाओं के कारणों को व्यक्त करते हुए, जिनके परिणाम वर्तमान समय में प्रकट होते हैं और एक तरह से या किसी अन्य व्यक्ति को प्रभावित करते हैं। "भगवान ने मुझे मेरी धार्मिकता के अनुसार, मेरी पवित्रता के अनुसार पुरस्कृत किया

अपने हाथों से मुझे प्रतिफल दिया, क्योंकि मैं यहोवा के मार्गों पर चलता रहा, और परमेश्वर के साम्हने दुष्ट न बना, और उसकी सब आज्ञाएं मेरे साम्हने थीं, और मैं उसकी विधियों से अलग न हुआ। घटनाओं का पूर्वव्यापी विवरण जीवन की सच्चाई की खोज में किसी व्यक्ति द्वारा अतीत में उठाए गए कदमों के अनुक्रम को रिकॉर्ड कर सकता है: “मैंने प्रभु पर दृढ़ता से भरोसा किया, और उसने मुझे झुकाया और मेरी पुकार सुनी। उसने मुझे एक भयानक खाई से, एक कीचड़ भरे दलदल से बाहर निकाला, और मेरे पैरों को चट्टान पर रखा, और मेरे कदमों को स्थापित किया, और मेरे मुंह में हमारे भगवान की स्तुति का एक नया गीत डाला। ”स्तोत्र में इसका संकेत हो सकता है भविष्य में ईश्वर की सज़ा कितनी भयानक हो सकती है, यदि कोई व्यक्ति उसकी आज्ञाओं से विमुख हो जाए "क्योंकि तेरे तीरों ने मुझे छेद दिया है, और तेरा हाथ मुझ पर भारी है।" आपके क्रोध से मेरे शरीर में कोई जगह नहीं है, मेरे पापों से मेरी हड्डियों में कोई शांति नहीं है, क्योंकि मेरे अधर्म मेरे सिर से बाहर निकल गए हैं।" पूर्वव्यापी स्तोत्रों में अतीत के बारे में चर्चा हो सकती है: "भगवान 1 आपने हमें अस्वीकार कर दिया, आपने कुचल दिया हम, आप क्रोधित थे, हमारी ओर मुड़ें आपने पृथ्वी को हिला दिया, उसे तोड़ दिया, आपने अपने लोगों को क्रूर चीजों का अनुभव करने की अनुमति दी,'' अतीत की गलतियों की दोनों पहचान में बदल गया ''मैं एक गहरे दलदल में फंस गया हूं, और वहां खड़े होने के लिए कुछ भी नहीं है , मैं पानी की गहराइयों में प्रवेश कर गया, और उनकी तीव्र धारा मुझे बहा ले गई,'' और काम के लिए पछतावा, पश्चाताप - ''वे अंधेरे और मृत्यु की छाया में बैठे थे, दुःख और लोहे की बेड़ियों में जकड़े हुए, क्योंकि उन्होंने शब्दों का पालन नहीं किया परमेश्वर की ओर से और परमप्रधान की इच्छा के प्रति लापरवाह थे।”

कार्य भजनों को उनके आंतरिक चरित्र के अनुसार वर्गीकृत करता है, ध्यानपूर्ण, कथात्मक, स्थिर, अपीलीय और भावनात्मक प्रकृति के भजनों पर प्रकाश डालता है। ध्यानमग्न प्रकृति के भजनों में, लेखक, एक नियम के रूप में, विश्वास की सच्चाई को प्रतिबिंबित करता है ("वह मुझे आराम देता है, मेरी आत्मा को मजबूत करता है, अगर मैं मौत की छाया की लंबाई तक चलता हूं, तो मुझे कोई बुराई नहीं डरेगी, क्योंकि आप मेरे साथ हैं, आपकी छड़ी और आपकी छड़ी"), मौजूदा विश्व व्यवस्था और चीजों की स्थिति ("धन्य है वह मनुष्य जिसके अधर्म क्षमा हो गए हैं, और जिसके पाप ढँक गए हैं।" धन्य है वह मनुष्य जिसे प्रभु दोष नहीं देंगे पाप. प्रभु आग की लपटों को दूर कर देते हैं। प्रभु की आवाज जंगल को हिला देती है। प्रभु हमेशा के लिए राजा के रूप में विराजमान रहेंगे"), भगवान की सच्चाई और सच्चाई। ("क्योंकि प्रभु का वचन सत्य है और उसके सभी कार्य सत्य हैं। वह धार्मिकता और न्याय से प्रेम करता है"), मनुष्य का पापी स्वभाव ("मेरे पापों के कारण मेरे शरीर में कोई स्थान नहीं है, मेरी हड्डियों में कोई शांति नहीं है।" ), भगवान के गौरवशाली कार्य ("देवताओं के भगवान की स्तुति करो।" वह जो अकेले ही महान चमत्कार करता है, जिसने ज्ञान में स्वर्ग का निर्माण किया, जिसने महान प्रकाशमानों का निर्माण किया, जो सभी प्राणियों को भोजन देता है, क्योंकि उसकी दया हमेशा के लिए बनी रहती है) ); सर्वशक्तिमान के प्रति एक व्यक्ति की भावनाएं ("मैं भगवान को याद करता हूं, और कांपता हूं, मैं विचार करता हूं, और मेरी आत्मा बेहोश हो जाती है, आप

आप मुझे अपनी आँखें बंद करने की अनुमति नहीं देते, मैं स्तब्ध हूं और बोल नहीं सकता"), एक व्यक्ति की अच्छाई जिस पर भगवान की दया उतरी है ("धन्य है वह व्यक्ति जिसे आप चेतावनी देते हैं, हे भगवान, और अपने कानून के साथ निर्देश देते हैं ”), ईश्वर की तुलना में मनुष्य की तुच्छता (" मनुष्य के दिन घास के समान हैं; हवा उसके ऊपर से गुजरती है, और वह वहां नहीं है; लेकिन प्रभु की दया अनंत काल तक बनी रहती है, प्रभु स्वर्ग में है , और उसका राज्य सब पर शासन करता है।"

कथात्मक भजनों का मुख्य फोकस अतीत और वर्तमान घटनाओं, जीवन की नैतिक नींव का वर्णन है ("उसने आकाश को झुकाया और नीचे आया। उसने अपने तीर चलाए और उन्हें कई बिजली के बोल्टों से बिखेर दिया और उन्हें बिखेर दिया।") - प्रतिध्वनि दुनिया के निर्माण की कहानी "और भगवान ने कहा कि पानी के बीच में आकाश हो और आकाश के नीचे के पानी को आकाश के ऊपर के पानी से अलग कर दिया।" विषयगत और जानबूझकर शब्दों में, के भजन एक कथात्मक प्रकृति में भगवान की महानता का बयान शामिल हो सकता है ("लेकिन आप, भगवान, हमेशा रहेंगे और आपकी स्मृति हमेशा बनी रहेगी"), एक पापी का पश्चाताप, दया की याचना ("मुझ पर दया करें, भगवान, क्योंकि मैं संकट में हूं, मेरी आंखें शोक से सूख गई हैं, मेरी आत्मा और मेरा गर्भ मेरे पापों के कारण कमजोर हो गए हैं"), आस्तिक को "बचाने" के लिए भगवान का आभार ("मुझे शेर के मुंह और सींगों से बचाएं") इकसिंगों में से, सुनकर, मुझे छुड़ाओ। महान सभा में मेरी स्तुति तुम में है, मैं उनसे डरने वालों के सामने अपनी मन्नतें पूरी करूंगा"), दुर्भाग्य में भगवान पर भरोसा रखें ("मुझ पर दया करो, मेरी आत्मा को ठीक करो, क्योंकि मैंने तुम्हारे सामने पाप किया है, मेरे दुश्मन मेरे बारे में बुरा कहते हैं, वे सभी जो मुझसे नफरत करते हैं, मेरे खिलाफ आपस में कानाफूसी करते हैं, मेरे खिलाफ बुरी साजिश रचते हैं"), भगवान के मंदिर में आने वाले विश्वासियों का आनंद ("धन्य हैं वे जो अंदर रहते हैं आपका मंदिर, वे निरंतर आपकी स्तुति करेंगे"), विश्वास है कि भगवान मृत्यु और खतरे के क्षण में भी आस्तिक को नहीं छोड़ेंगे ("भगवान मेरी आशा है;" तू ने परमप्रधान को अपना शरणस्थान चुन लिया है; कोई विपत्ति तुझ पर न पड़ेगी, और कोई विपत्ति तेरे निवास के निकट न आएगी; क्योंकि उस ने तेरे लिथे अपके स्वर्गदूतोंको आज्ञा दी है, कि वे तेरे सब मार्गोंमें तेरी रक्षा करें।

स्थिर प्रकृति के भजनों को कथात्मक प्रकृति के भजनों के साथ जोड़ा जाता है। वे सत्य, सिद्धांतों का प्रतिपादन करते हैं जो जीवन और संपूर्ण ब्रह्मांड का आधार हैं; दुनिया की संरचना ईश्वर द्वारा की गई है ("उसने समुद्र को सूखी भूमि में बदल दिया और सब कुछ स्थापित किया"); परमप्रधान द्वारा स्थापित कानून ("उसने याकूब में एक क़ानून स्थापित किया और इज़राइल में एक कानून बनाया, जिसे उसने हमारे पूर्वजों को अपने बच्चों को बताने की आज्ञा दी, ताकि आने वाली पीढ़ी को पता चल सके"), परमप्रधान की शक्ति, ताकत उच्च ("आपका दिन और आपकी रात, आपने सूर्य को तैयार किया है और चमक ने पृथ्वी की सभी सीमाओं को स्थापित किया है, आपने गर्मी और सर्दी की स्थापना की है")", लोगों की दुनिया पर भगवान की शक्ति ("आपका स्वर्ग और आपकी पृथ्वी) , आपने ब्रह्मांड बनाया, और जो इसे भरता है वह आप आधार हैं -

शाफ़्ट") इस समूह के भजन हमारे चारों ओर की पूरी दुनिया को "भगवान की दुनिया" और "मनुष्य की दुनिया" में विभाजित करते हैं, उनके विपरीत। भगवान का संसार और स्वयं भगवान ही न्यायपूर्ण और अटल प्रतीत होते हैं। "हे भगवान, आपका सिंहासन हमेशा के लिए है, धार्मिकता की छड़ी आपके राज्यों की छड़ी है," मनुष्य की दुनिया को कुछ पापी के रूप में चित्रित किया गया है, जो किसी भी क्षण ढहने में सक्षम है "मनुष्य एक सपने की तरह है, घास की तरह, जो बढ़ता है" सुबह खिलता है और सुबह हरा हो जाता है; शाम को इसे काटकर सुखाया जाता है। क्योंकि हम तेरे क्रोध से नष्ट हो गए हैं, और तेरे क्रोध से हम विस्मित हो गए हैं..."

अपीलीय प्रकृति के स्तोत्रों को, सबसे पहले, उनकी निर्देशात्मकता, संप्रेषणीय अभिविन्यास द्वारा, और दूसरी बात, उनकी भावनात्मकता द्वारा प्रतिष्ठित किया जाता है। अपीलीय प्रकृति के स्तोत्रों के बीच, हम केवल संपर्क स्थापित करने के उद्देश्य से उदाहरणों को अलग करते हैं, जो मुख्य रूप से फाटिक "मैं कॉल करता हूं" द्वारा प्रतिष्ठित हैं। तुम, तुम्हारे लिए तुम मुझे सुनोगे, हे भगवान, अपना कान मेरी ओर झुकाओ, मेरी बातें सुनो।" संपर्क स्थापित करने की पहल एक व्यक्ति और भगवान दोनों से हो सकती है, जिसमें एक व्यक्ति से भविष्यवाणियों, चेतावनियों को सुनने का अनुरोध किया जा सकता है। "पुरुषों के पुत्र< Доколе слава моя будет в поругании"» Вместе с установлением контакта в псалмах данной группы присутствует просьба о помощи «Ты, Господи не удаляйся от мет, сила моя1 Поспеши на помощь мне, избавь от меча душу мою и от псов одинокую мою», а также упрек Всевышнему за то, что не помогает человеку, отвернулся от него в трудные моменты его жизни и позволяет совершаться беззаконию: «Господи! Долго ли Ты будешь смотреть на это1» По типу ведущей стратегии псалма мы выделяем псалмы с ведущей объясняющей и ведущей оценивающей стратегиями В качестве вспомогательных стратегий, свойственных данному жанру религиозного дискурса, выступают коммуникативная, молитвенная, призывающая и утверждающая

स्तोत्र की तरह, दृष्टान्तों को भी हम धार्मिक प्रवचन की प्राथमिक शैली के उदाहरणों में से एक मानते हैं। सभी दृष्टांत लेखक और अभिभाषक के बीच एक छिपे हुए संवाद का प्रतिनिधित्व करते हैं, और यद्यपि कोई प्रत्यक्ष प्रतिक्रिया नहीं है, अभिभाषक की चेतना स्वयं ही उत्तर उत्पन्न करती है। कई दृष्टांतों की उपदेशात्मक प्रकृति, किसी व्यक्ति को निर्देश देने की इच्छा, इसमें साकार होती है प्रत्यक्ष वाक्यांश-संबोधन: "सुनो, मेरे बेटे, अपने पिता के निर्देश और अपनी माँ की वाचा को अस्वीकार मत करो" दृष्टान्त रूपक की तकनीक पर आधारित है - शाब्दिक अर्थ के पीछे एक गहरा अर्थ छिपा है, जो, हालांकि, आसानी से अनुमान लगाया जा सकता है और अनुमान लगाया जा सकता है "मैं एक आलसी आदमी के खेत से और एक कमजोर दिमाग वाले आदमी के अंगूर के बगीचे से गुजरा, और देखो, यह सब कांटों से उग आया था, इसकी सतह बिच्छुओं से ढकी हुई थी, और इसकी पत्थर की बाड़ ढह गई थी। और मैं देखा, और मेरा दिल घुमाया, और देखा, और एक सबक प्राप्त किया - "कुछ सो जाओ,

तुम थोड़ा ऊंघोगे, थोड़ा हाथ जोड़कर लेट जाओगे, और तुम्हारी गरीबी और तुम्हारी जरूरत एक हथियारबंद आदमी की तरह आ जाएगी।

दृष्टांतों के कई एपिसोड, और अक्सर पूरे दृष्टांत, इसके विपरीत बनाए गए हैं, जो ब्रह्मांड के सकारात्मक और नकारात्मक पक्षों को प्रदर्शित करते हैं: "आलसी हाथ आपको गरीब बनाता है, लेकिन मेहनती का हाथ आपको अमीर बनाता है। वह जो गर्मियों के दौरान इकट्ठा होता है बुद्धिमान पुत्र, परन्तु जो फसल के समय सोता है वह लम्पट पुत्र है। धर्मी का मुख जीवन का स्रोत है। परन्तु हिंसा दुष्टों के होठों को बन्द कर देगी।" कई व्याख्याओं की संभावना के बावजूद, दृष्टान्तों की शैली के उदाहरण अलग-अलग अभिभाषकों द्वारा कमोबेश समान रूप से व्याख्या की जाती है, और बिल्कुल वही निष्कर्ष निकाले जाते हैं, जो कोई भी सोचना चाहेगा, लेखक द्वारा स्वयं दृष्टांत के गहरे शब्दार्थ में अंतर्निहित हैं। यह स्थिति काफी समझने योग्य है - दृष्टांतों का लेखक प्रत्येक स्थिति का इतने विस्तार से वर्णन करता है और स्पष्ट व्याख्या देता है कि निष्कर्ष स्वयं सुझाते हैं।

कार्य दृष्टान्त-निर्देश, दृष्टान्त-कथन और दृष्टान्त-तर्क को अलग करता है। यदि हम प्रतिशत की बात करें तो अधिकांश दृष्टान्त निर्देशात्मक दृष्टान्तों के रूप में निर्मित और विकसित किये गये हैं - ''मेरे बेटे! "मेरी शिक्षाओं को मत भूलो, और तुम्हारा हृदय मेरी आज्ञाओं को मानता रहे।" ऐसे दृष्टांत का अंत, जो कुछ भी कहा गया है उसका सारांश देते हुए, बिल्कुल निश्चित है: "जो कोई मुझे पाता है वह जीवन पाता है, जो कोई मेरे विरुद्ध पाप करता है वह अपनी आत्मा को हानि पहुँचाता है।" वे सभी जो मुझसे नफरत करते हैं, मौत से प्यार करते हैं।''

एक दृष्टान्त-कथन का निर्माण एक-दूसरे के ऊपर कुछ स्वयंसिद्धों की "स्ट्रिंग" के रूप में किया जाता है, जिसमें एक व्यक्ति को जो ज्ञात होता है, लेकिन उसे याद दिलाने की आवश्यकता होती है, क्योंकि ये दिए गए जीवन का आधार हैं। ऐसा दृष्टान्त अक्सर विरोधाभास की तकनीक का उपयोग करता है: "कोमल जीभ जीवन का वृक्ष है, लेकिन बेलगाम - आत्मा का पश्चाताप", "बुद्धिमान का दिल ज्ञान चाहता है, लेकिन मूर्खों के होंठ मूर्खता पर फ़ीड करते हैं", "बुद्धिमान को महिमा विरासत में मिलेगी" , मूर्ख - अपमान", "हृदय में बुद्धिमान आज्ञाओं को प्राप्त करता है, लेकिन मूर्ख अपने होठों से लड़खड़ाता है", "धर्मी के परिश्रम जीवन की ओर ले जाते हैं, दुष्टों की सफलता - पाप की ओर", "धन मदद नहीं करेगा" क्रोध के दिन में, परन्तु सत्य मृत्यु से बचाएगा", "पापियों का पीछा बुराई द्वारा किया जाता है, परन्तु धर्मियों को प्रतिफल अच्छा मिलता है", "दुष्टों का घर नष्ट हो जाएगा, परन्तु धर्मियों का घर समृद्ध होगा" यह दृष्टांत एक वाक्यांश के साथ समाप्त होता है जो जो कहा गया है उसका सारांश देता है। अक्सर, अंतिम कथन विषयवस्तु में पिछले दृष्टांत से संबंधित नहीं होता है, बल्कि गहरे स्तर पर उससे संबद्ध होता है; दृष्टांत की सार्थक योजना और उसके अंत को एक साथ जोड़ने के लिए मानसिक प्रयास की आवश्यकता होती है - "के पथ पर" सत्य यह है कि जीवन है, और इस पथ पर मृत्यु नहीं है"

दृष्टान्त-तर्क दृष्टान्त-कथन के निकट है। अंतर यह है कि दृष्टांत-तर्क में लेखक विभिन्न की तुलना करता है

दृष्टिकोण और अवधारणाओं के दृष्टिकोण, एक तार्किक श्रृंखला का निर्माण करके और एक कारण-और-प्रभाव संबंध स्थापित करके अपने निर्णयों को सही ठहराने की कोशिश करता है - "जब दुष्टों से अचानक भय या विनाश आएगा तो आप उससे डरेंगे नहीं, क्योंकि भगवान आपके होंगे आशा रखो, और अपने पांव को पकड़े जाने से बचाए रखो,'' ''जो मनुष्य हिंसक काम करता है, उसकी बराबरी मत करो, और उसका कोई मार्ग न चुनो, क्योंकि प्रभु की दृष्टि में दुष्टों से घृणा होती है, परन्तु वह धर्मियों के साथ संगति रखता है।'' अधिकांश दृष्टान्तों को निर्देश के दृष्टान्तों के रूप में संरचित किया गया है। दृष्टांत की प्रारंभिक और अंतिम प्रतिकृतियां एक निश्चित मोडल फ्रेम बनाती हैं जिसमें दृष्टांत की सामग्री योजना का निष्कर्ष निकाला जाता है। अंतिम टिप्पणियों के पूरे समूह में, हमने निष्कर्ष-अनुमान पर प्रकाश डाला है (" बुद्धिमानों को महिमा मिलेगी, और मूर्खों को अपमान मिलेगा"), निष्कर्ष-अपील ("बंद करो, मेरे बेटे, तर्क की बातों से बचने के बारे में सुझाव सुनना"), निष्कर्ष-आदेश ("इसलिए, बच्चों, मेरी बात सुनो और मेरे मुँह के शब्दों पर ध्यान दो।''), निष्कर्ष-स्पष्टीकरण (''प्रभु धर्मी मार्गों पर दृष्टि रखता है, परन्तु जो बाएँ हैं वे भ्रष्ट हैं''), निष्कर्ष-सलाह (''सम्पूर्ण हृदय से प्रभु पर भरोसा रखो, और ऐसा करो) अपनी समझ पर भरोसा न करें"), एक भविष्यवाणी निष्कर्ष ("और आपकी गरीबी एक राहगीर की तरह आएगी, और आपकी जरूरत एक हथियारबंद आदमी की तरह होगी") और एक खतरा निष्कर्ष ".. जब तूफान और मुसीबत की तरह आप पर आतंक आएगा बवण्डर की नाईं तुम पर आ पड़ेंगे, और जब तुम पर दु:ख और संकट आ पड़ेगा, तब वे मुझे पुकारेंगे और न सुनेंगे; भोर को वे मुझे ढूंढ़ेंगे और न पाएंगे।

प्रार्थना धार्मिक प्रवचन की सबसे विशिष्ट शैली है। प्रार्थना के शब्दार्थ में ईश्वर से अपील, अनुरोध, विनती शामिल है। उसी समय, अभिभाषक - सर्वशक्तिमान - की ओर से कोई तत्काल प्रतिक्रिया प्रतिक्रिया नहीं होती है - इसकी कोई मौखिक अभिव्यक्ति नहीं होती है, लेकिन अभिभाषक की चेतना में "क्रिस्टलीकृत" हो जाती है। प्रार्थना अक्सर एक निश्चित परिदृश्य के अनुसार विकसित होती है: की शपथ ईश्वर के प्रति निष्ठा, एक अनुरोध, एक व्यक्ति की याचना, सर्वशक्तिमान ने जो कुछ भी भेजा है और उसे भेज रहा है उसके लिए कृतज्ञता की अभिव्यक्ति। रूप में, प्रार्थना एक एकालाप है, लेकिन साथ ही, इसमें संवाद के संकेत भी हैं, चूंकि आस्तिक भगवान के साथ निरंतर आंतरिक संवाद में है। प्रार्थना का प्रेषक (संबोधक), हालांकि वह इसे एक बहुत ही विशिष्ट पते वाले - भगवान को संबोधित करता है, स्वयं अर्ध-संबोधक, लेखक, प्रतिक्रिया प्रेषक की भूमिका में कार्य करता है। धार्मिक चेतना प्राप्तकर्ता की ओर से स्वयं के प्रति एक मानसिक प्रतिक्रिया मानती है, मानो ईश्वर की ओर से? प्रार्थना करते समय, एक व्यक्ति अपने दृष्टिकोण से, अपने अनुरोधों और प्रार्थनाओं के लिए सर्वशक्तिमान के संभावित उत्तरों को अपने दिमाग में "स्क्रॉल" करता है। प्रार्थना, संक्षेप में, दो योजनाएं हैं - स्पष्ट (प्रार्थना का सार्थक मूल) और अंतर्निहित (आंतरिक, छिपा हुआ), प्रार्थना के मामले में, अंतर्निहित योजना स्वयं प्राप्तकर्ता के दिमाग में निर्मित एक प्रतिक्रिया है

उसकी अपनी प्रार्थना के लिए, एक प्रकार का पूर्वानुमान। प्रार्थना एक हिमखंड है, जिसका ऊपरी (मौखिक) हिस्सा सतह पर होता है, जबकि निचला, हालांकि धारणा से छिपा होता है, अधिक सार्थक हो जाता है

अवतार की विधि के अनुसार, प्रार्थनाओं को बाहरी और आंतरिक में विभाजित किया जाता है। बाहरी प्रार्थना का तात्पर्य मौखिक प्रार्थना से है, जो मौखिक भाषण का एक कार्य है। आंतरिक प्रार्थना एक व्यक्ति द्वारा आत्मा में की जाती है और इसमें मौखिकीकरण की आवश्यकता नहीं होती है; ऐसी प्रार्थना इतनी सख्ती से विनियमित और मनमानी नहीं होती है। प्रार्थना करने के समय के अनुसार, उन्हें सुबह, दोपहर, शाम, आधी रात (चर्च सेवा के समय के आधार पर) में विभाजित किया जाता है।

अभिभाषक के प्रकार के अनुसार, हमने प्रभु से प्रार्थनाओं की पहचान की है "हमारे पिता, जो स्वर्ग में हैं! आपका नाम पवित्र माना जाए, आपका राज्य आए, आपकी इच्छा पूरी हो, जैसे स्वर्ग में और पृथ्वी पर इस दिन हमें हमारी दैनिक रोटी दें" ," यीशु मसीह के लिए "मेरे दयालु भगवान, यीशु मसीह, प्यार की खातिर, कई लोग नीचे आए और अवतार बन गए, जैसे कि आप सभी के उद्धारकर्ता थे, मैं आपसे प्रार्थना करता हूं, क्योंकि आप मुझे कामों से बचाएंगे ”, भगवान की माँ को - "मेरी सबसे पवित्र महिला थियोटोकोस, आपके संतों और सर्व-शक्तिशाली प्रार्थनाओं के साथ, मुझे मुझसे दूर कर दें, आपका विनम्र और शापित सेवक, निराशा, विस्मृति, मूर्खता, लापरवाही और सभी घृणित, दुष्ट और मेरे शापित हृदय से और मेरे अँधेरे दिमाग से निंदनीय विचार, अभिभावक देवदूत के लिए "पवित्र एंजेला, जो मेरी सबसे पश्चाताप करने वाली आत्मा के सामने खड़ी है और मेरे जीवन से अधिक भावुक है, मेरे झुंड के बारे में नहीं है, एक पापी," एक के लिए कुछ संत या पवित्र त्रिमूर्ति "नींद से उठकर, मैं आपको धन्यवाद देता हूं, पवित्र त्रिमूर्ति, क्योंकि आपकी अच्छाई और लंबी पीड़ा के लिए कई लोग मुझ पर क्रोधित नहीं थे, आलसी और पापी थे। विचार में मेरी आँखें प्रबुद्ध करो, मेरी आँखें खोलो तेरे वचन से सीखने के लिए होंठ »

जानबूझकर अभिविन्यास के अनुसार, हम प्रार्थनाओं को निम्नलिखित प्रकारों में विभाजित करते हैं: 1) आह्वान और प्रार्थना "मालकिन, मैं आपसे प्रार्थना करता हूं, मेरे अनुग्रह के मन, सही रास्ते पर कदम रखें, मुझे निर्देश दें, मसीह की आज्ञाओं के मार्ग पर चलें, बच्चों को मजबूत करें गीतों के लिए, निराशा को हतोत्साहित करें, मुझे रात और दिनों में रखें, भगवान के जीवन-दाता के नाम पर दुश्मन से लड़ने वालों को बचाएं, जिन्होंने मुझे जन्म दिया, मैं जुनून से मारा गया था, व्रण को पुनर्जीवित करो, जिन्होंने दिया जन्म, मेरे कई वर्षों पुराने जुनून की आत्मा को ठीक करो," 2) कथा-धन्यवाद "नींद से उठकर, मैं आपको धन्यवाद देता हूं, पवित्र त्रिमूर्ति, क्योंकि कई लोग, आपकी भलाई और लंबे समय से पीड़ित होने के लिए, क्रोधित नहीं थे आलसी और पापी का नाम, नीचे उसने मुझे मेरे अधर्मों से नष्ट कर दिया, लेकिन वह आम तौर पर मानव जाति से प्यार करता था और मुझे निराशा में ऊपर उठाता था," 3) प्रशंसनीय और आभारी "हम आपको धन्यवाद देते हैं, क्योंकि इको ने हमें हमारे अधर्मों से नष्ट नहीं किया , लेकिन वह आम तौर पर मानव जाति से प्यार करता था, हमें प्रबुद्ध करता है, हमारे विचारों, विचारों और हमारे दिमाग को आलस्य की भारी नींद से ऊपर उठाता है, हमारे होंठ खोलता है, और आपकी प्रशंसा को पूरा करता है आमीन।

किसी भी प्रार्थना में अनुरोध का आशय मौलिक होता है। सभी प्रकार के विश्लेषण किए गए नमूनों में, अनुरोधों के उपवर्ग के भीतर कुछ व्यक्तिगत इरादों या दिशाओं की पहचान करना संभव है। सबसे पहले, भाषण नमूनों के ऐसे समूहों के बीच "स्वयं के लिए" अनुरोध और "अनुरोध" के बीच अंतर करना आवश्यक है। किसी अन्य के लिए।" हालाँकि, सभी अनुरोध (यहां तक कि वे जो किसी अन्य व्यक्ति के लिए, किसी तीसरे पक्ष के लिए व्यक्त किए जाते हैं) किसी न किसी तरह से प्रार्थना करने वाले व्यक्ति से संबंधित होते हैं, वह खुद को साथी विश्वासियों के बीच, लोगों के समुदाय में "शामिल", "रैंक" करता है। , वह खुद को विश्वासियों के समुदाय के हिस्से के रूप में पहचानता है "हमारे लिए दया के दरवाजे खोलो, भगवान की धन्य माँ, ताकि जो लोग आप पर भरोसा करते हैं वे नष्ट न हों, लेकिन हम आपके द्वारा मुसीबतों से मुक्ति पा सकते हैं, क्योंकि आप ही हैं ईसाई जाति का उद्धार।”

प्रार्थनाओं में निहित अनुरोधों के विषयों के विश्लेषण से निम्नलिखित की पहचान करना संभव हो गया: सामान्य रूप से मदद के लिए अनुरोध (विनिर्देश के बिना), सलाह के लिए अनुरोध, सुरक्षा के लिए अनुरोध, भविष्य में मुक्ति के लिए अनुरोध, एक अनुरोध आध्यात्मिक शक्ति (विश्वास में मजबूती) देने के लिए, शारीरिक शक्ति (उपचार) देने का अनुरोध, कृपया पापी से मुंह न मोड़ें दृष्टांत, स्तोत्र और प्रार्थना की प्राथमिक शैलियों के विपरीत, एक उपदेश माध्यमिक शैली के उदाहरणों में से एक है धार्मिक प्रवचन का। भाषाई दृष्टिकोण से, एक धर्मोपदेश एक पादरी द्वारा एक सेवा के ढांचे के भीतर और समय चर्च सेवा तक सीमित नहीं होने के दौरान उच्चारित एक एकालाप है, एक एकालाप जिसमें शिक्षाओं, निर्देशों, बुनियादी सिद्धांतों के स्पष्टीकरण शामिल हैं विश्वास, आदि अभिभाषक पर विशिष्ट धार्मिक रूप से प्रेरित प्रभाव के उद्देश्य से। उपदेशक का कार्य आस्तिक को ईसाई धर्म के प्रावधानों और मौलिक सच्चाइयों को प्रकट करना और बताना है, पवित्रशास्त्र के अर्थ में गहराई से प्रवेश करने में मदद करना है, श्रोताओं को प्रोत्साहित करना है। अपने जीवन को ईसाई शिक्षा के अनुरूप ढालें

केंद्रीय उद्देश्य के दृष्टिकोण से, उपदेश नैतिक है (धार्मिक शिक्षण और नैतिक मानकों के सिद्धांतों के अनुसार नैतिकता, मानदंडों और मानव व्यवहार के नियमों के मुख्य बिंदुओं को समझाना), व्याख्यात्मक (किसी भी मुद्दे या समस्या को समझाना), हठधर्मिता (सिद्धांत और आस्था के मुख्य प्रावधानों की व्याख्या करना), क्षमाप्रार्थी (मानव मन की झूठी शिक्षाओं और त्रुटियों से धार्मिक शिक्षण की सच्चाइयों की रक्षा करना), नैतिक दोषारोपण (व्यवहार के नियमों और मानदंडों की व्याख्या करना जो एक सच्चे आस्तिक में निहित होना चाहिए) , ईश्वर को अप्रसन्न करने वाले व्यवहार और नैतिक मानदंडों को उजागर करके) प्रस्तुत सामग्री को ठीक करने की स्थिति से, एक उपदेश को रिकॉर्डिंग के मौखिक और लिखित रूप में प्राप्त किया जा सकता है। एक नियम के रूप में, उपदेश का मौखिक रूप प्रबल होता है, क्योंकि सीधे संपर्क के साथ संचार भागीदार आपको बहुत कुछ बढ़ाने की अनुमति देता है

पारभाषिक साधनों के प्रयोग से उपदेशक के संदेश का श्रोताओं पर प्रभाव

स्रोत पाठ के "कठोर" लिंक के साथ मुफ़्त उपदेश और उपदेश के बीच अंतर करना संभव लगता है। उत्तरार्द्ध को पवित्र धर्मग्रंथों के उद्धरणों के लगातार उपयोग से अलग किया जाता है। आप किसी महत्वपूर्ण समस्या या मुद्दे के लिए समर्पित एक विषयगत उपदेश को भी अलग कर सकते हैं, दोनों को पवित्रशास्त्र में उठाया गया है और जो हमारे दिनों में विशेष प्रासंगिकता के साथ उभरा है (बाद वाला प्रकार है) सबसे अधिक बार)

संरचनात्मक रूप से, एक उपदेश को तीन घटकों में विभाजित किया जा सकता है - परिचय, उपदेश का मुख्य भाग और निष्कर्ष। परिचय में एक शिलालेख, एक अभिवादन, परिचयात्मक भाग शामिल हो सकता है। उपदेश के मुख्य भाग में संबंधित खंड शामिल होते हैं विषय, उपदेश का विषय। निष्कर्ष की विशेष रूप से महत्वपूर्ण भूमिका है, यह प्रस्तुति की सादगी (और इसलिए धारणा की), गंभीर चरित्र, उपदेश के मुख्य भाग के साथ बिना शर्त संबंध, तर्क द्वारा प्रतिष्ठित है। के प्रारंभिक अंश उपदेश लगभग हमेशा मानक होते हैं, घिसे-पिटे वाक्य "आइए आज याद रखें," "आइए बात करें," "हम इसके बारे में दृष्टांत जानते/सुने हैं," "मैं आपका ध्यान इस ओर आकर्षित करना चाहता हूं", "हम कितनी बार सुनते हैं", आदि। कुछ हद तक, उपदेश को पूरा करने के तरीके घिसे-पिटे हैं; समापन दो मुख्य मॉडलों पर आधारित है - विवेचनात्मक और अपीलीय। उपदेश के मुख्य कार्यों में प्रभावशाली, उपदेशात्मक, प्रेरक, शिक्षाप्रद और भविष्यसूचक को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। धर्मोपदेश के अभिभाषक पर प्रभाव एक विशेष प्रकार का प्रभाव है, जिसे सम्मिलित प्रभाव के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। यह उन प्रश्नों से सुगम होता है जिनके साथ उपदेशक झुंड को संबोधित करता है: "लेकिन जब हम भूखे होते हैं, जब हम निराशा में होते हैं , जब हम भूखे होते हैं और मर रहे होते हैं, तो क्या हम हमेशा याद रखते हैं कि हम ईश्वर से, जीवित ईश्वर से दूर हो गए हैं? हम स्वर्ग की जीवित रोटी में क्या विश्वास करते हैं? कि हमने अपने आस-पास के लोगों के साथ झूठे रिश्ते बनाए, जो हमारा नहीं था उसे दे दिया, जो दिया गया उसी क्षण ले लिया गया7।” ऐसे प्रश्न श्रोताओं की मानसिक गतिविधि को उत्तेजित करते हैं और उन्हें उन प्रश्नों के उत्तर खोजने के लिए मजबूर करते हैं जो मनुष्यों के लिए प्रासंगिक हैं

धर्मोपदेश के निर्माण के लिए कई रचनात्मक योजनाओं की पहचान करना संभव लगता है: 1 ए) बाइबिल के कथानक के लिए अपील, बी) बाइबिल के मूल भाव की व्याख्या, सी) एक निश्चित कार्य, घटना, घटना के सार के बारे में तर्क को सामान्य बनाना, डी) निष्कर्ष; 2 ए) किसी व्यक्ति के जीवन से एक उदाहरण या उदाहरण का चित्रण, बी) किसी व्यक्ति के जीवन का संभावित परिणाम, सी) बाइबिल की कहानी के साथ एक समानांतर चित्रण, डी) निष्कर्ष; 3. ए) बाइबिल की कहानी का संदर्भ, बी) उदाहरण या

किसी व्यक्ति के जीवन से उदाहरण और उनकी व्याख्या, सी) किसी व्यक्ति के जीवन में एक निश्चित कार्य या घटना के सार के बारे में एक सामान्य चर्चा, डी) शिक्षण या संपादन के उद्देश्य से बाइबिल की कहानी पर लौटना

सबसे सामान्य रूप में, एक उपदेश के विकास के तंत्र को निम्नलिखित रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है: आधार (ईश्वर मनुष्य की अपेक्षा के अनुरूप कार्य नहीं करता है), थीसिस (ईश्वर हमेशा अपने तरीके से कार्य करता है, यह जानते हुए कि क्या और कैसे उसके लिए सर्वोत्तम है आदमी); तार्किक परिणाम (भगवान, यह जानते हुए कि किसी व्यक्ति के लिए क्या अच्छा है, फिर भी अंतिम निर्णय लेने और एक निश्चित कार्य करने का अधिकार उसके पास सुरक्षित रखता है); अंतिम निर्णय (हर चीज़ में ईश्वर पर भरोसा रखें और आप सर्वोच्च भलाई प्राप्त करेंगे)

स्वीकारोक्ति "चर्च के सात संस्कारों में से एक है, जिसमें एक पश्चाताप करने वाले ईसाई को उसके द्वारा किए गए पापों के लिए माफ कर दिया जाता है और उसे अपने जीवन को सही करने के लिए अनुग्रहपूर्ण सहायता दी जाती है।" स्वीकारोक्ति का मनोविज्ञान प्रार्थना के मनोविज्ञान से निकटता से संबंधित है। . पापों का पश्चाताप करते हुए, आस्तिक क्षमा के लिए प्रार्थना करता है और दृढ़ता से विश्वास करता है कि उसे यह प्राप्त होगा। जिस तरह भाषा विज्ञान और संचार सिद्धांत में संचार के नियम, मानदंड और भाषण व्यवहार के नियम हैं, धार्मिक चेतना में, विश्वासियों की चेतना में और बस सहानुभूति रखने वालों के पास व्यवहार के नैतिक मानकों की एक अवधारणा है, जो मौखिक आज्ञाओं द्वारा निर्धारित और विनियमित होती है। "अपने आप को मूर्ति मत बनाओ", "हत्या मत करो", "व्यभिचार मत करो", "चोरी मत करो", आदि। इन आज्ञाओं (आज्ञा-निषेध) के अलावा, धार्मिक चेतना में "सुख" भी हैं ", जिसे "अनुमोदनात्मक" कहा जाता है और नैतिक और नैतिक मानदंडों और धार्मिक नियमों द्वारा किसी व्यक्ति को यह निर्देशित किया जाता है कि वह क्या कर सकता है और उसे क्या करने का आदेश दिया गया है: ए) "आत्मा में गरीब धन्य हैं, क्योंकि स्वर्ग का राज्य उनके लिए है, "बी) "धन्य हैं वे जो शोक मनाते हैं, क्योंकि उन्हें सांत्वना मिलेगी," सी) "धन्य हैं वे जो नम्र हैं, क्योंकि वे पृथ्वी के अधिकारी होंगे," डी) "धन्य हैं वे जो धार्मिकता के भूखे और प्यासे हैं, वे संतुष्ट होंगे , ई) "धन्य हैं वे दयालु, क्योंकि उन्हें दया मिलेगी," एफ) "धन्य हैं वे जो दिल के शुद्ध हैं, क्योंकि वे भगवान को देखेंगे," जी) "धन्य हैं वे शांतिदूत, क्योंकि ये भगवान के पुत्र कहलाएंगे, ” ज) “धन्य हैं वे जो उनके लिए धार्मिकता से निकाल दिए गए हैं, क्योंकि स्वर्ग का राज्य उनका है” -, i) “धन्य हैं

पत्नियाँ स्वभाव ही से जब वे तुम्हारी निन्दा करें, और तुम्हारा तिरस्कार करें, और बुराई कहें, तो तुम झूठे हो, मेरे निमित्त आनन्द करो और मगन हो, क्योंकि तुम्हारे लिये स्वर्ग में बहुत प्रतिफल है।

स्वीकारोक्ति में एक व्यक्ति अपने कार्यों और कर्मों का आकलन करता है, उन्हें भगवान द्वारा स्थापित व्यवहार के नियमों और मानदंडों के साथ सहसंबंधित करता है, और स्वयं का मूल्यांकन करता है। इसके अलावा, यद्यपि मूल्यांकन स्वयं व्यक्ति द्वारा दिया जाता है, यह पूरी तरह से वस्तुनिष्ठ हो जाता है। व्यक्ति को यकीन है कि कोई उच्च शक्ति है जो उसे नियंत्रित करती है, इसलिए वह कपटी नहीं हो सकता है। स्वीकारोक्ति की उत्पत्ति का प्रतिनिधित्व किया जा सकता है निम्नलिखित श्रृंखला - 1) आस्तिक के मन में व्यवहार के स्थापित मानदंडों और नियमों का अस्तित्व, 2) पाप (विश्वास और सार्वभौमिक नैतिकता द्वारा निषिद्ध एक अनैतिक कार्य करना); 3) विश्वासियों के मन में किए गए पाप के लिए संभावित सजा की अवधारणा का अस्तित्व, 4) सजा (वास्तविक या संभावित); 5) पश्चाताप के माध्यम से अनन्त जीवन और ईश्वर के साथ एकता प्राप्त करने की संभावना। यह ध्यान दिया जा सकता है कि यह श्रृंखला पूरी तरह से कारण-और-प्रभाव संबंधों पर बनी है और पाप, शब्द के उचित अर्थ में, श्रृंखला की केवल एक कड़ी है।

स्वीकारोक्ति की शैली के नमूने सजातीय नहीं हैं। स्वीकारोक्ति के स्थान के अनुसार, कोई चर्च और घरेलू स्वीकारोक्ति को अलग कर सकता है, और प्रस्तुति के प्रकार के अनुसार - मौखिक और गैर-मौखिक स्वीकारोक्ति। मौखिक स्वीकारोक्ति एक आस्तिक, एक पैरिशियन और एक पुजारी के बीच एक प्रकार का संचार है, जिसमें आस्तिक अपने द्वारा किए गए पापों को सूचीबद्ध करता है, और पादरी, एक माध्यम के रूप में कार्य करते हुए, "भगवान द्वारा उसे दी गई शक्ति के साथ" दोषमुक्त करता है। अपने पापों का व्यक्ति। इस मामले में "पुजारी-माध्यम" की भूमिका व्यक्ति ने जो कहा है उसे ध्यान से सुनना, उसके मूल्यांकन की शुद्धता से सहमत होना, यह भी वर्गीकृत करना कि व्यक्ति ने क्या पाप किया है, उसकी इच्छा का अनुमोदन करना और पश्चाताप करने और सुधार का रास्ता अपनाने की इच्छा, और फिर घिसे-पिटे वाक्यांश का उच्चारण करना जो स्वीकारोक्ति को पूरा करता है: "शांति से जाओ, मेरे बेटे, तुम्हारे पाप माफ कर दिए गए हैं।" माध्यम के सामने बोलते हुए, अपने पापों को स्वीकार करते हुए, एक व्यक्ति अपने आत्मा स्वयं सर्वशक्तिमान के सामने स्वीकारोक्ति करती है। इस मामले में माध्यम के सभी व्यक्तिगत गुण समतल हैं, उसकी भूमिका अक्सर स्वीकारोक्ति की प्रारंभिक और अंतिम पंक्तियों के उच्चारण तक सीमित हो जाती है: "पश्चाताप, मेरे बेटे" और "शांति से जाओ, मेरे बेटे" , आपके पाप क्षमा कर दिए गए हैं।" मौखिक स्वीकारोक्ति के विपरीत, गैर-मौखिक स्वीकारोक्ति के साथ पादरी और विश्वासपात्र के बीच एक तरफ़ा संबंध होता है। एक नियम के रूप में, शाम की सेवा के दौरान, पुजारी पश्चाताप की प्रार्थना पढ़ता है, सूचीबद्ध करता है किसी व्यक्ति के सभी संभावित पापों और क्षमा और पापों की क्षमा के लिए भगवान को पुकारना। आस्तिक, मानसिक रूप से पुनः-

पश्चाताप की प्रार्थना के शब्दों का जप करते हुए, वह पापों की क्षमा और क्षमा के अनुरोध के साथ भगवान की ओर मुड़ता है। इस मामले में, माध्यम कुछ हद तक कामकाजी श्रृंखला से "बाहर गिर जाता है", केवल एक प्रकार की पृष्ठभूमि बनाता है। के आधार पर प्रतिभागियों की संख्या के आधार पर, हम निजी (व्यक्तिगत) और सामान्य (सामूहिक) स्वीकारोक्ति के बीच अंतर करते हैं। एक निजी स्वीकारोक्ति में, व्यक्ति स्वयं और व्यक्ति के इकबालिया बयानों को प्राप्त करने वाला माध्यम भाग लेता है। एक सामूहिक स्वीकारोक्ति में, यह विरोधाभासी लग सकता है, इसके केंद्र में पश्चाताप करने वाला व्यक्ति स्वयं होता है, अपने पाप के साथ अकेला छोड़ दिया जाता है, की भावना इसे करने के लिए शर्म और पश्चाताप। चर्च में इकबालिया प्रार्थना पढ़ने से एक भावनात्मक पृष्ठभूमि बनती है जो आस्तिक को आंतरिक पश्चाताप में मदद करती है। संगठन के रूप के अनुसार, हम स्वतंत्र स्वीकारोक्ति (सहज रूप से विकसित होने वाली) और निश्चित स्वीकारोक्ति (प्रार्थनापूर्ण) के बीच अंतर करते हैं। नि:शुल्क स्वीकारोक्ति, एक नियम के रूप में, एक व्यक्तिगत स्वीकारोक्ति है - एक पादरी के लिए एक व्यक्ति की बातचीत और स्वीकारोक्ति। निश्चित प्रार्थनापूर्ण स्वीकारोक्ति में शामिल हैं एक पश्चाताप, इकबालिया प्रार्थना पढ़ना, जो किसी व्यक्ति के सभी संभावित पापों की सूची के रूप में संरचित है; एक आस्तिक, पश्चाताप की प्रार्थना सुनकर, अपनी आत्मा में भगवान के सामने कबूल करता है। इस मामले में, स्वीकारोक्ति व्यक्तित्व से रहित हो जाती है। प्रस्तुति सामग्री (सामग्री) के आधार पर, हम चयनात्मक (ठोस) और अमूर्त (सर्वव्यापी) स्वीकारोक्ति के बीच अंतर करते हैं। चयनात्मक स्वीकारोक्ति का चरित्र काफी संकीर्ण होता है। यह "दिन के विषय के लिए पश्चाताप" का प्रतिनिधित्व करता है, जो किसी आस्तिक द्वारा किए गए किसी विशिष्ट पाप की क्षमा के लिए प्रार्थना है, जिसमें व्यक्ति की पापपूर्णता के बारे में स्पष्ट जागरूकता और संभावित भविष्य की सजा की प्रत्याशा होती है।

स्वीकारोक्ति की संरचना में, तीन मुख्य चरणों को अलग करना संभव लगता है - ए) तैयारी चरण, बी) वास्तविक, या प्रतीकात्मक, स्वीकारोक्ति का चरण, सी) अंतिम, या अंतिम, चरण। तैयारी चरण (प्रारंभिक चरण) कन्फ़ेशन के) में पादरी "अनुमोदन प्रार्थना" पढ़ता है और कन्फ़ेशन के महत्व को समझाता है। इस चरण का उद्देश्य आस्तिक को "खुलने" के लिए प्रोत्साहित करना है, उसके द्वारा किए गए पापों के बारे में बात करने और पश्चाताप करने की आवश्यकता को इंगित करना है। इस स्तर पर, पादरी पवित्र धर्मग्रंथों के अंश उद्धृत करता है जिसमें यह संकेत मिलता है कि ईश्वर कितना दयालु है, मनुष्य के लिए उसका प्रेम और क्षमा कितनी मजबूत है। यह भाग किसी व्यक्ति को ऐसी स्थिति के लिए तैयार करने के लिए डिज़ाइन किया गया है जब वह "अपनी आत्मा को प्रकट करने" के लिए तैयार हो। सामग्री चरण स्वीकारोक्ति का मूल बनता है। इस स्तर पर, पादरी की गतिविधि न्यूनतम हो जाती है, लेकिन उसी समय, आस्तिक की गतिविधि, कबूल करना, बढ़ जाती है। अंतिम, या अंतिम चरण, जिसे धार्मिक अभ्यास में "संकल्प" कहा जाता है, में संबंधित टिप्पणियाँ शामिल होती हैं

मंत्री ने जो सुना उसके बारे में। यह चरण छोटा है, इसमें एक मौखिक बयान शामिल है: "मेरे बेटे (मेरी बेटी), शांति से जाओ, तुम्हारे पाप माफ कर दिए गए हैं।" जाओ और पाप मत करो1," इसके साथ पादरी की एक गैर-मौखिक प्रतिक्रिया भी होती है - एक "एपिस्ट्राचेलियन" (पादरी का परिधान, जो गर्दन के चारों ओर पहना जाने वाला एक चौड़ा दो-भाग वाला रिबन होता है और सामने की ओर स्वतंत्र रूप से गिरता है) रखता है ) विश्वासपात्र के सिर पर।

"धार्मिक प्रवचन की रणनीतियाँ" का चौथा अध्याय इसके निर्माण और विकास की रणनीतियों के लिए समर्पित है। धार्मिक प्रवचन की रणनीतियों के बीच, हम सामान्य और विशेष विचार-विमर्श रणनीतियों को अलग करते हैं, जो धार्मिक प्रवचन की विशेषता है। यह कार्य आयोजन (किसी भी प्रवचन में निहित, संचार के प्रकार और स्वर की परवाह किए बिना, संचारकों के बीच संबंधों की प्रकृति), एकजुट करने (अन्य प्रकार के संचार के साथ धार्मिक प्रवचन के लिए सामान्य, लेकिन इस प्रकार में कई विशेषताएं होने) का विश्लेषण करता है। संचार) और हाइलाइटिंग (किसी दिए गए प्रकार के प्रवचन की विशेषता, इसकी विशिष्टता बनाना और अन्य प्रकार के संचार के बीच अंतर करना) रणनीतियों

हम धार्मिक प्रवचन की आयोजन रणनीतियों के रूप में संचार और आयोजन रणनीतियों को शामिल करते हैं। संचार रणनीति उपदेश की शैली में अग्रणी है और प्रार्थना (विशेष रूप से, सामूहिक प्रार्थना) में सहायक के रूप में कार्य करती है। इसे संपर्क-निर्माण प्रश्नों, प्रतिकृतियों-कॉलों के माध्यम से महसूस किया जा सकता है जो कार्रवाई और मानव व्यवहार की रेखा को स्पष्ट रूप से परिभाषित करते हैं - "मेरे बुद्धिमान भाषण को सुनो, और मेरे लिए अपने कान झुकाओ, विवेकशील लोगों!", "भगवान को चिल्लाओ, सारी पृथ्वी।" आनंद के साथ प्रभु की सेवा करो।" प्रार्थना की शैली में कार्यान्वयन का उल्टा वेक्टर प्रस्तुत किया जाता है, जिसमें कॉल एक व्यक्ति से आती है और सर्वशक्तिमान को संबोधित होती है (ईश्वर के साथ आध्यात्मिक संपर्क स्थापित करने के लक्ष्य के साथ) - "प्रभु, प्रभु यीशु मसीह, हमारे भगवान, क्योंकि आप अच्छे और मानव जाति के प्रेमी हैं, मेरी बात सुनें और मेरे सभी पापों का तिरस्कार करें"; "ओह, प्रभु की सबसे पवित्र वर्जिन माँ, स्वर्ग और पृथ्वी की रानी," बहुत कुछ सुनें -हमारी आत्माओं की दर्दनाक आह, अपनी पवित्र ऊंचाई से हम पर नज़र डालें, जो विश्वास और प्रेम के साथ आपकी सबसे शुद्ध छवि की पूजा करते हैं।

आयोजन की रणनीति में संचार प्रक्रिया को व्यवस्थित करने के लिए संचार प्रतिभागियों की संयुक्त कार्रवाई शामिल है। धार्मिक प्रवचन में, संचार प्रक्रिया को व्यवस्थित करने का एक बड़ा बोझ प्रवचन में अधिक सक्रिय भागीदार के रूप में पादरी पर पड़ता है, जो संचार के लिए स्वर निर्धारित करता है। यह रणनीति उपदेश की शैली में एक अग्रणी रणनीति के रूप में कार्य करती है; एक सहायक रणनीति के रूप में, यह प्रार्थना और स्वीकारोक्ति में लागू किया जा सकता है - सामूहिक प्रार्थना का आह्वान: "प्रभु के साथ शांति हो।" आइए प्रार्थना करें", पश्चाताप, सह-

साम्य के संस्कार का प्रदर्शन "भाइयों और बहनों, आओ, मसीह के रक्त और शरीर का हिस्सा बनो और कबूल करो।", विभिन्न दिव्य निषेध और अनुमतियाँ जो मानव जीवन को व्यवस्थित करती हैं। "अपने पड़ोसी से प्रेम करो", "अपने पिता और माता का आदर करो", "चोरी मत करो", "व्यभिचार मत करो", आदि।

हाइलाइटिंग रणनीतियों में प्रार्थना, स्वीकारोक्ति और अनुष्ठान शामिल हैं। प्रार्थना रणनीति को ईश्वर से अपील के रूप में लागू किया जाता है। "हे प्रभु, मानव जाति के प्रेमी, मैं आपका सहारा लेता हूं" और कृतज्ञता की अभिव्यक्ति के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है "अपने सेवकों की अयोग्य चीजों को धन्यवाद दें, भगवान, आपके महान आशीर्वाद के लिए जो हम पर हैं, आपकी महिमा करते हुए, हम प्रशंसा करते हैं , आशीर्वाद दें, धन्यवाद दें, गाएं और अपनी करुणा का गुणगान करें, और दासतापूर्वक हम आपके प्रति, हमारे उपकारक, हमारे उद्धारकर्ता, आपकी महिमा के लिए प्रेम में चिल्लाएं और भगवान की स्तुति करें: "हम आपके लिए भगवान की स्तुति करते हैं, हम आपके लिए भगवान की प्रशंसा करते हैं, हम सारी पृथ्वी के शाश्वत पिता की महिमा करते हैं, आपके लिए सभी देवदूत हैं, आपके लिए स्वर्ग और सभी शक्तियां हैं, आपके लिए चेरुबिम और सेराफिम लगातार अपनी आवाजें निकाल रहे हैं।'' रणनीति इसके लिए प्रेरक तंत्र के रूप में कार्य करती है न केवल प्रार्थना का, बल्कि स्वीकारोक्ति का भी विकास "हे प्रभु, मेरे पश्चाताप को स्वीकार करो, मुझे पापों से शुद्ध करो।", साथ ही भजन भी। "उठो, हे प्रभु," मुझे बचाओ, मेरे भगवान।" क्योंकि तुम मेरे सभी शत्रुओं पर प्रहार करते हो गाल, तुम दुष्टों के दांत कुचल देते हो"" और दृष्टांत: "हे प्रभु, मैं तुमसे दो चीजें मांगता हूं, मुझे मना मत करो, मेरे मरने से पहले घमंड और झूठ मुझसे दूर हो जाते हैं, मुझे गरीबी और धन मत दो, खिलाओ मुझे मेरी दैनिक रोटी के साथ"

कन्फ़ेशनल रणनीति प्रार्थना रणनीति के करीब और निकटता से संबंधित है, लेकिन इसकी विपरीत दिशा है। यदि प्रार्थना रणनीति धार्मिक प्रवचन के उन शैली उदाहरणों की विशेषता है जिसमें एक व्यक्ति सर्वशक्तिमान की ओर मुड़ता है, मदद और सुरक्षा मांगता है, तो इकबालिया रणनीति को लागू करते समय, एक व्यक्ति खुद को, अपने पापी कार्यों और विचारों को उजागर करने वाले के रूप में कार्य करता है। कन्फ़ेशनल रणनीति, कन्फ़ेशनल शैली की तुलना में बहुत व्यापक है और इसे प्रार्थनाओं और उपदेशों की शैली में लागू किया जाता है

अनुष्ठान रणनीति संपूर्ण धार्मिक प्रवचन में व्याप्त है और बिना किसी अपवाद के, इसकी शैली के सभी नमूनों में लागू की जाती है। चर्च अनुष्ठान अपनी पारंपरिकता और भावनात्मकता के लिए मूल्यवान है। मानव समाज के जीवन में सभी महत्वपूर्ण घटनाएं केवल अनुष्ठान के साथ नहीं होती हैं, बल्कि होती हैं एक अनुष्ठान के प्रदर्शन, जन्म (बपतिस्मा), एक किशोर का वयस्कों की दुनिया में संक्रमण (दीक्षा), विवाह और एक परिवार का निर्माण (शादी), मृत्यु (अंतिम संस्कार) के माध्यम से भी अनुभव किया गया है, संपूर्ण धार्मिक प्रवचन अंततः इसी पर आधारित है। अनुष्ठान रणनीति

एकीकृत रणनीतियों में हम व्याख्यात्मक, मूल्यांकनात्मक, नियंत्रण, सुविधा प्रदान करना, प्रोत्साहित करना आदि शामिल करते हैं

पुष्टिकरण एक व्याख्यात्मक रणनीति इरादों का एक क्रम है जिसका उद्देश्य किसी व्यक्ति को सूचित करना, दुनिया, धार्मिक शिक्षाओं, विश्वास आदि के बारे में ज्ञान प्रदान करना है। यह रणनीति दृष्टान्तों और उपदेशों की शैलियों में अग्रणी है; उपदेशक का कार्य इसमें बनाना है आकलन और मूल्यों की एक निश्चित प्रणाली, दुनिया का एक निश्चित दृष्टिकोण और चर्चा के तहत मुद्दे के प्रति दृष्टिकोण को संबोधित करता है। इस रणनीति को कई भजनों में उजागर किया जा सकता है। यह एक बयान का रूप ले सकता है, निर्विवाद सत्य का एक बयान - " मुख्य बात बुद्धि है, बुद्धि प्राप्त करो, और अपने पूरे नाम के साथ समझ प्राप्त करो" -, "वह जो खराई से चलता है और जो अच्छा करता है वह करता है, और अपने दिल में सच बोलता है; वह जो अपनी जीभ से निंदा नहीं करता है, और करता है उसके सच्चे लोगों के साथ बुराई न करो; संक्षिप्त रूप में व्याख्यात्मक रणनीति को प्रार्थना की शैली में भी लागू किया जाता है, जब प्रार्थना सर्वशक्तिमान से उसकी अपील के कारणों और उद्देश्यों की व्याख्या करती है: "मुझ पर दया करो, भगवान, क्योंकि तुम अच्छे हो और मानव जाति के प्रेमी हो।" "मेरी सबसे पवित्र महिला थियोटोकोस, मुझे कई और क्रूर यादों और उद्यमों से मुक्ति दिलाएं, और मुझे सभी बुरे कार्यों से मुक्त करें। क्योंकि आप सभी पीढ़ियों से धन्य हैं, और आपका सबसे सम्माननीय नाम हमेशा-हमेशा के लिए गौरवान्वित है, आमीन।"

सुविधाजनक रणनीति में आस्तिक का समर्थन करना और निर्देश देना शामिल है (इसमें मूल्यांकन के साथ बहुत कुछ समान है) और इसे धार्मिक प्रवचन के उन उदाहरणों में लागू किया जाता है जिसमें प्रतिभागियों - पादरी और आस्तिक (उपदेश और स्वीकारोक्ति) के बीच सीधा संपर्क शामिल होता है। अन्य शैलियों में, यह रणनीति सहायक के रूप में कार्य करती है

सकारात्मक रणनीति में निर्विवाद सत्यों, सिद्धांतों की पुष्टि करना शामिल है जो धार्मिक शिक्षण का आधार बनते हैं। इसे पवित्र धर्मग्रंथों के पाठों में काफी हद तक महसूस किया जाता है; ऐसे वाक्यांशों में दृष्टांत प्रचुर मात्रा में हैं। "प्रभु बुद्धि देते हैं, अपने मुँह से ज्ञान और समझ देते हैं", "धर्मी का मार्ग एक उज्ज्वल प्रकाश की तरह है जो पूरे दिन तक अधिक से अधिक चमकता रहता है", "मैं उन लोगों से प्यार करता हूँ जो मुझसे प्यार करते हैं, और जो मुझे खोजते हैं मैं उनसे प्यार करता हूँ" मुझे ढूंढो", भजन "आकाश भगवान की महिमा का उपदेश देता है, और आकाश उसके हाथों के कार्यों की बात करता है," "भगवान हमारा आश्रय और ताकत है, मुसीबतों में हमारी मदद करने के लिए तत्पर है," साथ ही कुछ प्रार्थनाएं जहां सकारात्मक रणनीति साथ आती है प्रार्थना "मेरी आशा पिता है, मेरा आश्रय पुत्र है, मेरी सुरक्षा त्रिमूर्ति की पवित्र आत्मा है, आपकी पवित्र महिमा"

आह्वान की रणनीति प्रवचन के उन पैटर्न में लागू की जाती है जो संबोधित करने वाले को संबोधित होते हैं और कुछ कार्यों और व्यवहार के लिए आह्वान करने के उद्देश्य से होते हैं। इसे लागू किया जाता है, उदाहरण के लिए, एक चर्च सेवा के निर्माण के दौरान - दिव्य प्रदर्शन के दौरान

धर्मविधि, जब पादरी उद्घोषणा करता है "आइए हम शांति से प्रभु से प्रार्थना करें1" (जिसके बाद एक सामूहिक प्रार्थना शुरू होती है) आह्वान की रणनीति धर्मोपदेश के ग्रंथों में भी महसूस की जाती है "सुनो, भाइयों और बहनों, और भगवान के वचन को सुनो" , साथ ही दृष्टांतों में: "सुनो, मेरे बेटे, निर्देशों को सुनो", "मेरे बेटे, प्रभु का सम्मान करो, और तुम मजबूत हो जाओगे, और उसके अलावा किसी से नहीं डरोगे।"

नियंत्रण रणनीति में अभिभाषक के साथ सीधा संपर्क शामिल होता है और कार्यान्वयन मुख्य रूप से शैली पैटर्न में होता है, जो संचारकों के बीच संचार की प्रक्रिया के रूप में निर्मित होते हैं - एक उपदेश में, जब उपदेशक उन प्रश्नों का उपयोग कर सकता है जिनके लिए उसकी समझ की डिग्री को नियंत्रित करने के लिए प्रतिक्रिया की आवश्यकता होती है कहा गया था "मसीह सभी को एक प्रेम से गले लगाते हैं और हम सभी मसीह के होने के कारण बुलाए गए हैं, सभी के साथ एक जैसा व्यवहार करें जिनके लिए उद्धारकर्ता पृथ्वी पर आए, जिनके लिए पिता ने अपने एकलौते पुत्र को मौत के घाट उतार दिया.. क्या आप समझते हैं ईसाई प्रेम का अर्थ? क्या आप लोगों के साथ इसी तरह व्यवहार करते हैं? क्या आप लोगों को "हम" और "अजनबी", दोस्तों और दुश्मनों में नहीं बांटते? अभिभाषक का ध्यान आकर्षित करने और बनाए रखने, आवाज उठाने और कम करने के संकेत और टिप्पणियाँ नियंत्रण रणनीति के कार्यान्वयन में योगदान करती हैं।

मूल्यांकनात्मक रणनीति अपने स्वभाव से ही धार्मिक प्रवचन में निहित है, क्योंकि इसका अंतिम लक्ष्य किसी व्यक्ति में न केवल विश्वास और विश्वास की नींव बनाना है, बल्कि आकलन और मूल्यों की एक निश्चित प्रणाली भी बनाना है। मूल्यांकन रणनीति को दृष्टांतों में लागू किया गया है - "छिपे हुए प्यार की तुलना में खुली फटकार बेहतर है", "असत्य के साथ बहुत सारे लाभ की तुलना में धार्मिकता के साथ थोड़ा सा बेहतर है" और भजन "मैं झूठ से नफरत करता हूं और उनसे घृणा करता हूं, लेकिन मैं आपके कानून से प्यार करता हूं।" यह प्रार्थना की शैली में एक सहायक के रूप में कार्य करता है, जब प्रार्थना करने के साथ-साथ, आस्तिक कुछ घटनाओं और घटनाओं का सकारात्मक मूल्यांकन करता है और इसलिए भगवान से उसे समृद्धि, प्रेम, स्वास्थ्य आदि भेजने के लिए कहता है। "भगवान, मुझे विचार दें मेरे पापों को स्वीकार करने के लिए, भगवान, मुझे नम्रता, शुद्धता और आज्ञाकारिता दें भगवान, मुझे धैर्य, उदारता और नम्रता दें "या उसे उस चीज़ से बचाएं जो पापपूर्ण है और अच्छा नहीं लाएगा" हमारे पिता जो स्वर्ग में कला करते हैं1 आपका नाम, आपका राज्य पवित्र हो आओ, तेरी इच्छा पूरी हो, यदि न हो तो स्वर्ग और पृथ्वी आज हमें हमारी प्रतिदिन की रोटी दे; और जिस प्रकार हम अपने कर्ज़दारों को क्षमा करते हैं, उसी प्रकार हमें भी हमारे ऋणों को क्षमा करें, और हमें प्रलोभन में न डालें, बल्कि बुराई से बचाएं।'' मूल्यांकन की रणनीति स्वीकारोक्ति की शैली में ड्राइविंग तंत्रों में से एक है, जिसके दौरान एक व्यक्ति अपने जीवन का मूल्यांकन करता है और वह चुनता है, जो उसके दृष्टिकोण से, आदर्श के अनुरूप नहीं है

कार्य में चर्चा की गई धार्मिक प्रवचन के निर्माण, विकास और कार्यप्रणाली की सभी विशेषताएं इस प्रकार के संचार को संचार के एक विशिष्ट उदाहरण में बदल देती हैं। धार्मिक प्रवचन का अध्ययन हमें प्रवचन के सामान्य सिद्धांत को महत्वपूर्ण रूप से विस्तारित और पूरक करने की अनुमति देता है और विचार के दायरे में वैचारिक योजना, शैली और मूल्य भेदभाव के सामान्य मुद्दों और मिसाल के अधिक विशिष्ट मुद्दों को शामिल करता है।

शोध प्रबंध के मुख्य प्रावधान निम्नलिखित प्रकाशनों में प्रस्तुत किए गए हैं:

प्रबंध

1 बोबिरेवा, ईवी मूल्यों, शैलियों, रणनीतियों का धार्मिक प्रवचन (रूढ़िवादी हठधर्मिता की सामग्री पर आधारित) मोनोग्राफ / ईवी बोबिरेवा - वोल्गोग्राड पेरेमेना, 2007 - 375 पी। (23.5 पी एल)

उच्च सत्यापन आयोग की सूची में शामिल पत्रिकाओं में लेख

2 बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन के सांकेतिकता / ई.वी. बोबिरेवा // इज़व। वोल्गोग्र। स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी सेर फिलोलॉजिकल साइंसेज। - 2006 - नंबर 5 (18) -सी 23-27 (0.5पीएल)

3 बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन के उदाहरण // इज़व वोल्गोग्र राज्य शैक्षणिक विश्वविद्यालय सेर फिलोलॉजिकल साइंसेज - 2007 - नंबर 2 (20) -पी 3-6 (0.4 पीएल)।

4 बोबिरेवा, ई वी धार्मिक प्रवचन का कॉन्सेप्टोस्फीयर / ई वी बोबिरेवा एन वेस्टनिक एमजीओयू सेर फिलोलॉजी। - 2007 - नंबर 3 (0.6 पी एल)

5. बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन, मूल्य और शैलियाँ / ई.वी. बोबिरेवा // ज्ञान समझ। कौशल - 2007 - नंबर 4 (0.6 पी एल)

6 बोबिरेवा, ई. वी. धार्मिक प्रवचन के मूल्यों का निर्माण और कार्यप्रणाली / ई. वी. बोबिरेवा // शिक्षक 21वीं सदी -2007 - संख्या 3 (0.5 पी एल)

वैज्ञानिक पत्रों के संग्रह में लेख और वैज्ञानिक सम्मेलनों की सामग्री

7 बोबीरेवा, ई. वी. संवाद प्रतिकृतियों का सांस्कृतिक पहलू / ई. वी. बोबीरेवा // शब्दार्थ और व्यावहारिकता की समस्या का भाषाई व्यक्तित्व, संग्रह। वैज्ञानिक टीआर -वोल्गोग्राड कॉलेज, 1997. -एस 87-97 (0.7 पीएल)

8 बोबिरेवा, ई.वी. विभिन्न प्रकार के संवादों में प्रारंभिक और अंतिम टिप्पणियों का सहसंबंध / ई.वी. बोबीरेवा // टिप्पणियों, खोजों, खोजों की भाषाई मोज़ेक सैट वैज्ञानिक tr - वोल्गोग्राड VolSU, 2001 - Vyl 2 - C 30-38 (0.5pl)

9 बोबीरेवा, ई.वी. प्रवचनों की टाइपोलॉजी में धार्मिक प्रवचन का स्थान / ई.वी. बोबीरेवा // भाषा की इकाइयाँ और इंटरयूनिवर्सिटी की उनकी कार्यप्रणाली एसबी वैज्ञानिक टीआर -सेराटोव वैज्ञानिक पुस्तक, 2003 - अंक। 9 - सी 218-223 (0.4पी एल)

10 बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन की कार्यात्मक विशिष्टता / ई.वी. बोबिरेवा // भाषा की इकाइयाँ और उनकी कार्यप्रणाली अंतर-विश्वविद्यालय एसबी वैज्ञानिक टीआर - सेराटोव वैज्ञानिक पुस्तक, 2004 - अंक 10 - सी 208-213 (0.4 पी एल)

11 बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन के नमूने के रूप में एक अकाथिस्ट के लक्षण /ई.वी. बोबीरेवा // भाषा शैक्षिक स्थान व्यक्तित्व, संचार, संस्कृति सामग्री क्षेत्र विदेशी भाषाओं को पढ़ाने की समस्याओं पर वैज्ञानिक पद्धति सम्मेलन (वोल्गोग्राड, 14 मई, 2004) -वोल्गोग्राड , 2005 -पी 11 -13 (0.2 पी एल)

12 बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन की सूचनात्मकता / ई.वी. बोबीरेवा // आधुनिक भाषाविज्ञान के वर्तमान मुद्दे सैट वैज्ञानिक सेंट - वोल्गोग्राड, 2006 -पी 11-14 (0.3 पी एल)

13 बोबिरेवा, ई.वी. अकाथिस्ट धार्मिक प्रवचन की एक शैली के उदाहरण के रूप में/ई.वी. बोबीरेवा//भाषाई शैक्षिक स्थान प्रोफ़ाइल, संचार, संस्कृति सामग्री अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक पद्धति सम्मेलन - वोल्गोग्राड प्रतिमान, 2006 - पी 69-72 (0.3 पी एल)

14 बोबिरेवा, ई. वी. धार्मिक प्रवचन की भाषाई विशेषताएं I ई. वी. बोबीरेवा // अनुभूति और संचार की समस्याओं की स्वयंसिद्ध भाषाविज्ञान, वैज्ञानिक पत्रों का संग्रह - वोल्गोग्राड। कॉलेज, 2006 -सी 81-88 (0.5 पी.एल)

15 बोबिरेवा, ईवी इंस्टीट्यूट ऑफ रिलीजन धार्मिक प्रवचन का महत्वपूर्ण स्थान / ईवी बोबिरेवा // वेस्टन वोल्गोग्र स्टेट यूनिवर्सिटी सेर 2, भाषाविज्ञान - 2006 - अंक 5 - सी 149-153 (0.5 पी एल)

16 बोबिरेवा, ई. वी. रूसी भाषाई संस्कृति में एक पादरी का स्टीरियोटाइप / ई. वी. बोबीरेवा // होमो लोकेन्स भाषा विज्ञान और अनुवाद विज्ञान के प्रश्न सैट सेंट - वोल्गोग्राड, 2006 - अंक 3 - सी 6-13 (0.5पीएल)

17 बोबिरेवा, ईवी धार्मिक प्रवचन भजनों की शैली स्थान / ईवी बोबिरेवा // भाषाशास्त्र और शैक्षणिक भाषाविज्ञान की वर्तमान समस्याएं, वैज्ञानिक पत्रिका - व्लादिकाव्काज़, 2006 - अंक VIII - सी 163-169 (0.5 पीएल)

18 बोबिरेवा, ई.वी. आंतरिक योजना, विकास की गतिशीलता और दृष्टांत की संवादात्मक प्रकृति/ई.वी. बोबीरेवा//इंटरयूनिवर्सिटी की जातीय सांस्कृतिक अवधारणा एसबी वैज्ञानिक टी.आर. -कलम स्टेट यूनिवर्सिटी का एलिस्टा पब्लिशिंग हाउस, 2006 - अंक 1-सी 195-202 (0.5पीएल)

19 बोबिरेवा, ई. वी. विकास की उत्पत्ति और स्वीकारोक्ति के मुख्य प्रकार / ई. वी. बोबिरेवा // प्रोफेसर आर.

20 बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन के मूल्यों की द्विआधारी प्रकृति "सत्य-झूठ" / ई.वी. बोबिरेवा // भाषा संस्कृति संचार सामग्री अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक सम्मेलन - वोल्गोग्राड, 2006 - पी 40-47 (0.5 पी एल)

21 बोबिरेवा, ईवी धार्मिक प्रवचन के एकल मूल्य चित्र में जीवन और मृत्यु / ईवी बोबिरेवा // साहित्यिक पाठ शब्द अवधारणा आठवीं अखिल रूसी वैज्ञानिक संगोष्ठी की अर्थ सामग्री - टॉम्स्क, 2006 - पी 178- 181 (0.3 पी एल)

22 बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन की प्रणाली-निर्माण और व्यवस्थित रूप से अर्जित विशेषताएं /ई.वी. बोबीरेवा // इंटरयूनिवर्सिटी एसबी वैज्ञानिक सेंट की समकालिकता और डायक्रोनी में भाषाविज्ञान और साहित्यिक अध्ययन - टैम्बोव, 2006 - अंक। 1 - सी 53-55 (0.2 पी एल)

23 बोबिरेवा, ई. वी. उपदेश का संचारी घटक / ई. वी. बोबीरेवा // वर्तमान चरण में भाषण संचार, सामाजिक, वैज्ञानिक, सैद्धांतिक और उपदेशात्मक समस्याएं, इंटरनेशनल की सामग्री। वैज्ञानिक-व्यावहारिक सम्मेलन, अप्रैल 5-7 - एम, 2006 - पी 106-112 (0.4 पी एल)

24 बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन के दिए गए नमूने के मॉडल फ्रेम के निर्माण में दृष्टान्त की अंतिम प्रतिकृति की भूमिका /ई.वी. बोबीरेवा // विश्वविद्यालयों के बीच वैज्ञानिक और मीडिया प्रवचन में पाठ की शैलियाँ और प्रकार। शनि वैज्ञानिक टीआर - ओरेल, 2006 - हॉवेल 3 - एस 32-38 (0.4 एसएचएल)

25 बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन का मूल्य चित्र, मूल्यों का निर्माण /ई.वी. बोबीरेवा // प्रथम अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन की सामग्री के अध्ययन के लिए समस्या और संभावनाओं का महाकाव्य पाठ - पियाटिगॉर्स्क, 2006 - भाग। 1 - सी 68-75(0.5पीएल)

26 बोबीरेवा, ई. वी. धार्मिक प्रवचन, सांस्कृतिक विरासत और आधुनिक दुनिया में स्थान / ई. वी. बोबीरेवा // 19वीं सदी की संस्कृति, वैज्ञानिक सामग्री। कॉन्फ़ - समारा, 2006 - भाग 1 - एस 185-191 (0.4 पी एल)।

27 बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन की एक शैली के रूप में भजन का जानबूझकर और अस्थायी संगठन / ई.वी. बोबीरेवा // अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक सम्मेलन की ग्यारहवीं पुश्किन रीडिंग सामग्री - सेंट पीटर्सबर्ग, 2006 - पी 25-30 (0.3 पी एल)

28 बोबिरेवा, ई.वी. मिसाल नाम प्रश्न धार्मिक प्रवचन की मिसाल™ /ई.वी. बोबीरेवा // परमाणु अंतरिक्ष और राष्ट्रीय संस्कृति सामग्री अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक-व्यावहारिक। कॉन्फ़ - उलान-उडे, 2006 - सी 244-248 (0.3 पी एल)

29 बोबीरेवा, ई.वी. अंतरसांस्कृतिक संचार की प्रक्रिया में अनुष्ठान का स्थान / ई.वी. बोबीरेवा // 21वीं सदी में क्रॉस-सांस्कृतिक संचार शनि वैज्ञानिक लेख - वोल्गोग्राड, 2006 - पी 31-37 (0.4पी एल)

30 बोबिरेवा, ई.वी. धर्मोपदेश के निर्माण के लिए विकास और रणनीतियाँ / ई.वी. बोबीरेवा // क्रॉस-सांस्कृतिक संचार एम 21वीं सदी का शनि वैज्ञानिक लेख - वोल्गोग्राड, 2006 - पी 27-31 (0.3 पी एल)

31 बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन की प्रमुख अवधारणाएँ / ई.वी. बोबीरेवा//आई इंटरनेशनल साइंटिफिक कॉन्फरेंस की संज्ञानात्मक भाषाविज्ञान सामग्री में नई। "बदलता रूस, भाषा विज्ञान में नए प्रतिमान और नए समाधान" - केमेरोवो, 2006 -पी। 309-315(0.4पीएल)

32 बोबिरेवा, ईवी निर्माण और विकास की रणनीति का धार्मिक प्रवचन / ईवी बोबिरेवा // संचार अवधारणा, शैली, प्रवचन, वैज्ञानिक संग्रह में मनुष्य। टीआर - वोल्गोग्राड, 2006 - सी 190-200 (0.6 पी एल)

33 बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन अवधारणा "डर" का कॉन्सेप्टोस्फीयर / ई.वी. बोबीरेवा // भाषा और राष्ट्रीय चेतना युवा वैज्ञानिकों के अंतरक्षेत्रीय स्कूल-सेमिनार की तुलनात्मक भाषा-संकल्पना सामग्री की समस्याएं - अर्माविर, 2006 - 14-17 से (0.3 पी एल)

34 बोबिरेवा, ई.वी. प्रार्थना की प्रारंभिक और अंतिम प्रतिकृति का सहसंबंध /ई.वी. बोबीरेवा // इंटरयूनिवर्सिटी वैज्ञानिक सम्मेलन की आधुनिक संचार अंतरिक्ष सामग्री में भाषण संस्कृति की समस्याएं 28-29 मार्च

2006 - निज़नी टैगिल, 2006 - सी 64-66 (0.3 पी एल)

35 बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन की एक शैली के रूप में भजनों की सामग्री योजना और व्याख्या /ई.वी. बोबीरेवा // शैली-सामान्य पहलू में एक साहित्यिक कार्य के स्कूल और विश्वविद्यालय विश्लेषण की समस्याएं, वैज्ञानिक विधि सेंट - इवानोवो, 2006 - सी 6- 16 (0.7पीएल)

36 बोबिरेवा, ई.वी. प्रार्थना की सामग्री और संरचनात्मक योजना, प्रारंभिक और अंतिम टिप्पणियाँ / ई.वी. बोबीरेवा // 21वीं सदी की भाषा विज्ञान की वर्तमान समस्याएं, वैज्ञानिक सम्मेलन सामग्री पर आधारित शनि लेख - किरोव, 2006 - पी 54-59 (0.4पीएल)

37 बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन के मूल्यों का गठन / ई.वी. बोबीरेवा // चतुर्थ अखिल रूसी सम्मेलन के प्रशिक्षण और उत्पादन सामग्री में प्रगतिशील प्रौद्योगिकियां - कामिशिन, 2006 - टी 4 - पी 18-23 (0.4 पी एल)

38 बोबिरेवा, ईवी धार्मिक प्रवचन के वाक्यात्मक संगठन की विशेषताएं / ईवी बोबिरेवा // अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक और व्यावहारिक सम्मेलन की भाषाविज्ञान और भाषाविज्ञान सामग्री की सामान्य सैद्धांतिक और व्यावहारिक समस्याएं - येकातेरिनबर्ग, 2006 - पी 43-49 (0.5 पी एल)

39 बोबिरेवा, ई.वी. सामग्री योजना और धार्मिक प्रवचन का अनुष्ठान /ई.वी. बोबीरेवा // शनि की दसवीं एफ़्रेमोव रीडिंग। वैज्ञानिक सेंट - सेंट पीटर्सबर्ग,

2007 - एस 80-84 (0.3 पी एल)

40 बोबिरेवा, ई.वी. एक सूचना और संचार प्रणाली के रूप में धार्मिक पाठ /ई.वी. बोबीरेवा // ज़िटनिकोव रीडिंग-VIII सूचना प्रणाली अखिल रूसी वैज्ञानिक सम्मेलन की मानवीय प्रतिमान सामग्री - चेल्याबिंस्क विश्वकोश, 2007 -पी। 130-134 (0.3 पी एल)

41 बोबिरेवा, ईवी सामग्री योजना और धार्मिक प्रवचन की अवधारणाएं/ईवी बोबिरेवा//वैज्ञानिक वेस्टन। वोरोनिश राज्य वास्तुकला और निर्माण यूंटा सेर आधुनिक भाषाई और पद्धति-उपदेशात्मक अनुसंधान - वोरोनिश, 2006 - अंक संख्या 6 - सी 90-96 (0.5पीएल)

42 बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन की दुनिया का मूल्य चित्र / ई.वी. बोबिरेवा // भाषा विज्ञान और भाषाविज्ञान की वर्तमान समस्याएं, अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक और व्यावहारिक सम्मेलन की सामग्री के सैद्धांतिक और पद्धतिगत पहलू, 16 अप्रैल, 2007 - ब्लागोवेशचेंस्क, 2007 - पी 79-86 ( 0.4 पी एल)

43 बोबिरेवा, ई.वी. प्रार्थना की सामग्री और संरचनात्मक योजना, प्रारंभिक और अंतिम टिप्पणियाँ / ई.वी. बोबिरेवा // 21वीं सदी की भाषाविज्ञान की वर्तमान समस्याएं, अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक सम्मेलन की सामग्री पर आधारित शनि लेख / व्याटजीयू - किरोव, 2006 - पी 54-59 (0.4 पी एल)

44 बोबिरेवा, ई.वी. अन्य प्रकार के संचार के बीच धार्मिक प्रवचन का स्थान राजनीतिक और धार्मिक प्रवचन है /ई.वी. बोबीरेवा // व्यक्तित्व, भाषण और अंतर-विश्वविद्यालय का कानूनी अभ्यास सैट वैज्ञानिक टीआर - रोस्तोव एन/डी, 2007 - अंक 10, भाग 1 -एस 44-49 (0.3 पी एल)

45 बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन के मुख्य मूल्य दिशानिर्देश /ई.वी. बोबीरेवा // सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों की प्रणाली में भाषा संचार - समारा, 2007 - पी 74-81 (0.5 पी एल)

46 बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन के संदर्भ में दृष्टांत और स्तोत्र की शैलियाँ / ई.वी. बोबीरेवा // तृतीय अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक पद्धति सम्मेलन की आधुनिकता सामग्री के संदर्भ में साहित्य - चेल्याबिंस्क, 2007 - पी 8-13 (0.4 पी एल)

47 बोबिरेवा, ई.वी. धार्मिक प्रवचन के मूल्य दिशानिर्देश / ई.वी. बोबीरेवा // ज्ञान भाषा संस्कृति सामग्री अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक सम्मेलन "स्लाव भाषाएं और संस्कृति" - तुला, 2007 - पी 68-71 (0.3 पी एल)

48 बोबिरेवा, ई. वी. धार्मिक प्रवचन की रणनीतियों पर प्रकाश डालना / ई. वी. बोबिरेवा // भाषा के सिद्धांत के प्रश्न और विदेशी भाषाओं को पढ़ाने के तरीके, संग्रह। टीआर अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक सम्मेलन - तगानरोग, 2007 - सी 221-225 (0.3 पी एल)

बोबिरेवा एकातेरिना वेलेरिवेना

धार्मिक प्रवचन मूल्य, शैलियाँ, रणनीतियाँ (रूढ़िवादी सिद्धांत की सामग्री पर आधारित)

17 जुलाई 2007 को प्रकाशन के लिए हस्ताक्षरित प्रारूप 60x84/16 कार्यालय मुद्रण बूम टाइपफेस टाइम्स यूएल प्रिंट एल 2.3 शैक्षिक एल 2.5 सर्कुलेशन 120 प्रतियां ऑर्डर

जीपीयू पब्लिशिंग हाउस "पेरेमेना" में पब्लिशिंग हाउस "पेरेमेना" का प्रिंटिंग हाउस 400131, वोल्गोग्राड, वी. आई. लेनिन एवेन्यू, 27

अध्याय 1. संचार के एक प्रकार के रूप में धार्मिक प्रवचन

1.2. धर्म संस्थान. धार्मिक प्रवचन का महत्वपूर्ण स्थान.

1.3. धार्मिक प्रवचन में भाग लेते लोग।

1.4. धार्मिक प्रवचन की प्रणाली-निर्माण और प्रणाली-अर्जित श्रेणियाँ

1.5. धार्मिक प्रवचन के कार्य.

1.6. संचार के प्रकारों की प्रणाली में धार्मिक प्रवचन का स्थान।

अध्याय 1 के लिए निष्कर्ष.

अध्याय 2. धार्मिक प्रवचन की बुनियादी अवधारणाएँ और मूल्य

2.1. धार्मिक प्रवचन का संकल्पना क्षेत्र।

2.2. धार्मिक प्रवचन के मूल्य दिशानिर्देश।

2.2.1. धार्मिक प्रवचन के मूल्यों का निर्माण।

2.2.2. धार्मिक प्रवचन के मूल्यों की कार्यप्रणाली।

2.3. धार्मिक प्रवचन की मिसाल.

2.3.1. धार्मिक प्रवचन की आंतरिक मिसाल.

2.3.2. धार्मिक प्रवचन की बाहरी मिसाल.

अध्याय 2 पर निष्कर्ष.

अध्याय 3. धार्मिक प्रवचन की शैली स्थान

3.1. धार्मिक प्रवचन की शैलियाँ। शैलियों की संरचना करना।

3.2. धार्मिक प्रवचन की प्राथमिक शैलियाँ

3.2.1. स्तोत्र.

3.2.2. नीतिवचन.

3.2.3. प्रार्थना।

3.3. धार्मिक प्रवचन के माध्यमिक शैली के नमूने

3.3.1. उपदेश.

3.3.2. स्वीकारोक्ति।

अध्याय 3 पर निष्कर्ष.

अध्याय 4. धार्मिक प्रवचन के विकास के लिए रणनीतियाँ और आंतरिक तंत्र

4.1. धार्मिक प्रवचन के विकास के लिए रणनीतियाँ और तंत्र।

4.2. आयोजन रणनीतियाँ

4.3. रणनीतियों पर प्रकाश डालना.

4.4. एकीकृत रणनीतियाँ

अध्याय 4 पर निष्कर्ष.

निबंध का परिचय 2007, भाषाशास्त्र पर सार, बोबिरेवा, एकातेरिना वेलेरिवेना

धर्म एक ऐसी घटना है जिससे एक व्यक्ति, यदि हर दिन सामना न किया जाए, तो सभी को अच्छी तरह से पता है - दोनों आस्तिक, अविश्वासी, या बस सहानुभूति रखने वाले। एक विश्वदृष्टि के रूप में धर्म और इसकी मुख्य संस्था के रूप में चर्च अन्य सभी मौजूदा और कार्यरत संस्थानों - राजनीति, स्कूल, आदि की संस्था से पहले उत्पन्न हुआ। एक अर्थ में, हम कह सकते हैं कि सभी संस्थाएँ धार्मिक रूप से उत्पन्न हुईं, और यद्यपि वर्तमान में ऐसे संबंध खो गए हैं; स्कूल, चिकित्सा और यहां तक कि कुछ हद तक, राजनीति की संस्थाओं का मूल और प्राथमिक कारण वास्तव में धर्म की संस्था थी। धर्म और धार्मिक मान्यताएं हजारों वर्षों से सामाजिक जीवन के सभी क्षेत्रों - अर्थशास्त्र, राजनीति, शिक्षा, संस्कृति - को प्रभावित करते हुए सार्वजनिक विचारधारा को निर्धारित और निर्धारित करती रही हैं।

हमारे देश में कई वर्षों के विस्मरण के बाद, धर्म के मुद्दे फिर से सुर्खियों में आ गए और बन गए, यदि किसी व्यक्ति के मूल्यों और नैतिक नींव का एकमात्र उपाय नहीं है, तो लोगों के व्यवहार और कार्यों की धार्मिकता और नैतिक मूल्यांकन के लिए एक निश्चित मानदंड है। धर्म सामाजिक चेतना और मानव व्यवहार को नियंत्रित करने के लिए एक लीवर के रूप में कार्य करता है। लोगों के मन और भावनाओं पर प्रभाव की शक्ति और गहराई में विश्वदृष्टि के किसी अन्य रूप की तुलना धर्म से नहीं की जा सकती। पिछले दशक में, धार्मिक प्रवचन की भाषाई इकाइयों और बाद के सैद्धांतिक मॉडलिंग के मुद्दों के विश्लेषण के लिए समर्पित कई कार्य सामने आए हैं और जारी हैं। ध्यान धार्मिक प्रवचन की शैली के नमूनों की पीढ़ी और कामकाज के तंत्र, धार्मिक प्रवचन की संरचना के मॉडलिंग के मुद्दों, धर्म की दुनिया की समझ के रूप में इसकी शैली के नमूनों (भजन, दृष्टांत, आदि) के विश्लेषण, विशेषताओं पर है। धार्मिक प्रवचन में प्रतिभागियों के व्यवहार और कार्यों की रूढ़ियाँ, मौखिक और गैर-मौखिक रणनीतियों का अध्ययन, धार्मिक प्रवचन, साथ ही बाद के पूर्ववर्ती पाठ। हालाँकि, धार्मिक प्रवचन के कई मुद्दों का अध्ययन नहीं किया गया है या उन पर पूरी तरह से विचार नहीं किया गया है।

यह कार्य प्रवचन के सिद्धांत के अनुरूप किया गया। अध्ययन का उद्देश्य धार्मिक प्रवचन है, जिसे संचार के रूप में समझा जाता है, जिसका मुख्य उद्देश्य विश्वास बनाए रखना या किसी व्यक्ति को विश्वास से परिचित कराना है। अध्ययन का विषय धार्मिक प्रवचन के मूल्य, शैलियाँ और बुनियादी रणनीतियाँ हैं।

चुने गए विषय की प्रासंगिकता निम्नलिखित द्वारा निर्धारित की जाती है:

2. धार्मिक प्रवचन का अध्ययन धर्मशास्त्र, दर्शन, मनोविज्ञान, समाजशास्त्र और सांस्कृतिक अध्ययन में किया जाता है, और इसलिए भाषाई अनुसंधान में धार्मिक प्रवचन के अध्ययन के विभिन्न पहलुओं का संश्लेषण प्राप्त उपलब्धियों को आकर्षित करके भाषाई सिद्धांत की क्षमता का विस्तार करने की अनुमति देता है। ज्ञान के संबंधित क्षेत्र.

4. धार्मिक प्रवचन की शैलियाँ एक लंबी ऐतिहासिक अवधि में विकसित हुई हैं, और इसलिए इन शैलियों का वर्णन हमें न केवल इस प्रवचन की प्रकृति को समझने की अनुमति देता है, बल्कि सामान्य रूप से संचार की शैली संरचना के सिद्धांतों को भी समझने की अनुमति देता है।

अध्ययन निम्नलिखित परिकल्पना पर आधारित है: धार्मिक प्रवचन एक जटिल संचारी और सांस्कृतिक घटना है, जिसका आधार कुछ मूल्यों की एक प्रणाली है, जिसे कुछ शैलियों के रूप में महसूस किया जाता है और कुछ भाषाई और भाषण साधनों के माध्यम से व्यक्त किया जाता है।

इस कार्य का उद्देश्य धार्मिक प्रवचन के मूल्यों, शैलियों और मुख्य रणनीतियों को चित्रित करना है। इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, निम्नलिखित कार्य हल किए गए हैं:

धार्मिक प्रवचन की संवैधानिक विशेषताएं निर्धारित करें,

धार्मिक प्रवचन के मुख्य कार्यों को पहचानें और उनका वर्णन करें,

धार्मिक प्रवचन के बुनियादी मूल्यों को निर्धारित करें,

धार्मिक प्रवचन की बुनियादी अवधारणाओं को स्थापित करें और उनका वर्णन करें,

धार्मिक प्रवचन की शैलियों की प्रणाली को परिभाषित और चिह्नित करें,

धार्मिक प्रवचन में पूर्ववर्ती घटनाओं की पहचान करें,

धार्मिक प्रवचन के लिए विशिष्ट रणनीतियों को पहचानें और उनका वर्णन करें।

अध्ययन के लिए सामग्री रूसी और अंग्रेजी में प्रार्थनाओं, उपदेशों, अखाड़ों, दृष्टांतों, देहाती संबोधनों के भजन, स्तुति की प्रार्थनाओं आदि के रूप में धार्मिक प्रवचन के पाठ टुकड़े थे। मास प्रेस और इंटरनेट में प्रकाशनों का उपयोग किया गया।

कार्य में निम्नलिखित विधियों का उपयोग किया गया: वैचारिक विश्लेषण, व्याख्यात्मक विश्लेषण, आत्मनिरीक्षण, साहचर्य प्रयोग।

कार्य की वैज्ञानिक नवीनता धार्मिक प्रवचन की संवैधानिक विशेषताओं की पहचान करने, इसके मुख्य कार्यों और बुनियादी मूल्यों की पहचान करने और समझाने, धार्मिक प्रवचन की प्रणाली-निर्माण अवधारणाओं को स्थापित करने और उनका वर्णन करने, इसकी शैलियों और पूर्ववर्ती ग्रंथों की विशेषता बताने और विशिष्ट रणनीतियों की स्थापना करने में निहित है। धार्मिक प्रवचन का विकास.

हम अध्ययन के सैद्धांतिक महत्व को इस तथ्य में देखते हैं कि यह कार्य प्रवचन के सिद्धांत के विकास में योगदान देता है, इसके प्रकारों में से एक - धार्मिक प्रवचन की विशेषता बताता है।

कार्य का व्यावहारिक मूल्य इस तथ्य में निहित है कि प्राप्त परिणामों का उपयोग भाषाविज्ञान, रूसी और अंग्रेजी भाषाओं की शैलीविज्ञान, अंतरसांस्कृतिक संचार, पाठ्य भाषाविज्ञान, प्रवचन सिद्धांत, समाजभाषाविज्ञान और मनोभाषाविज्ञान पर विशेष पाठ्यक्रमों में विश्वविद्यालय के व्याख्यान पाठ्यक्रमों में किया जा सकता है।

किया गया शोध दर्शनशास्त्र (ए.के. एडमोव, एस.एफ. अनिसिमोव, एन.एच. बर्डेव, यू.ए. किमलेव, ए.एफ. लोसेव, वी.ए. रेमीज़ोव, ई. फ्रॉम), सांस्कृतिक अध्ययन (ए.के. बेबुरिन, आई. गोफमैन) पर कार्यों में सिद्ध प्रावधानों पर आधारित है। , ए.आई. क्रावचेंको, ए.एन. बाहम), प्रवचन सिद्धांत (एन.डी. अरूटुनोवा, आर. वोडक, ई.वी. ग्रुदेवा, एल.पी. क्रिसिन, एन.बी. मेचकोव्स्काया, ए.बी. ओलियानिच, ओ.ए. प्रोख्वाटिलोवा, एन.एच. रोज़ानोवा, ई.आई. शीगल, ए.डी. शमेलेव), भाषा-संकल्पना (एस.जी. वोर्काचेव, ई.वी. बाबेवा , वी.आई. करासिक, वी.वी. कोलेसोव, एन.ए. क्रासवस्की, एम.वी. पिमेनोवा, जी.जी. स्लीश्किन, आई.ए. स्टर्निन)।

बचाव के लिए निम्नलिखित प्रावधान प्रस्तुत किए गए हैं:

1. धार्मिक प्रवचन संस्थागत संचार है, जिसका उद्देश्य ईश्वर में आस्था का परिचय देना या विश्वास को मजबूत करना है, और निम्नलिखित संवैधानिक विशेषताओं की विशेषता है: 1) इसकी सामग्री पवित्र ग्रंथ और उनकी धार्मिक व्याख्या, साथ ही धार्मिक अनुष्ठान हैं, 2 ) इसके प्रतिभागी पादरी और पैरिशियन हैं, 3) इसका विशिष्ट कालक्रम मंदिर पूजा है।

5. धार्मिक प्रवचन की शैलियों को संस्थागतकरण की डिग्री, विषय-पता अभिविन्यास, सामाजिक-सांस्कृतिक भेदभाव, घटना स्थानीयकरण, कार्यात्मक विशिष्टता और क्षेत्र संरचना के आधार पर विभेदित किया जा सकता है। धार्मिक प्रवचन की प्राथमिक और माध्यमिक शैलियाँ (दृष्टान्त, स्तोत्र, प्रार्थनाएँ - उपदेश, स्वीकारोक्ति) विपरीत हैं।

7. धार्मिक प्रवचन के ढांचे के भीतर उपयोग की जाने वाली मुख्य संचार रणनीतियों को सामान्य विवेकशील और विशिष्ट में विभाजित करने का प्रस्ताव है (कार्य रणनीतियों को व्यवस्थित करने, उजागर करने और एकीकृत करने की जांच करता है)।

अनुमोदन. शोध सामग्री वैज्ञानिक सम्मेलनों में प्रस्तुत की गई: "भाषा शैक्षिक स्थान: व्यक्तित्व, संचार, संस्कृति" (वोल्गोग्राड, 2004), "भाषा। संस्कृति। संचार" (वोल्गोग्राड, 2006), "वर्तमान चरण में भाषण संचार: सामाजिक, वैज्ञानिक, सैद्धांतिक और उपदेशात्मक समस्याएं" (मॉस्को, 2006), "महाकाव्य पाठ: अध्ययन के लिए समस्याएं और संभावनाएं" (पियाटिगॉर्स्क, 2006), "संस्कृति 19वीं सदी" (समारा, 2006), "XI पुश्किन रीडिंग्स" (सेंट पीटर्सबर्ग, 2006), "ओनोमैस्टिक स्पेस एंड नेशनल कल्चर" (उलान-उडे, 2006), "चेंजिंग रशिया: न्यू पैराडाइम्स एंड न्यू सॉल्यूशंस इन लैंग्वेजिस्टिक्स" (केमेरोवो, 2006)। "भाषा और राष्ट्रीय चेतना: तुलनात्मक भाषाविज्ञान की समस्याएं" (आर्मविर, 2006), "आधुनिक संचार स्थान में भाषण संस्कृति की समस्याएं" (निज़नी टैगिल, 2006), "प्रशिक्षण और उत्पादन में प्रगतिशील प्रौद्योगिकियां" (कामिशिन, 2006), " भाषाविज्ञान और भाषाविज्ञान की सामान्य सैद्धांतिक और व्यावहारिक समस्याएं" (एकाटेरिनबर्ग, 2006), "XXI सदी की भाषाविज्ञान की वर्तमान समस्याएं" (किरोव, 2006), "ज़िटनिकोव आठवीं रीडिंग। सूचना प्रणाली: मानवतावादी प्रतिमान" (चेल्याबिंस्क, 2007), "भाषाविज्ञान और भाषाविज्ञान की वर्तमान समस्याएं: सैद्धांतिक और पद्धतिगत पहलू" (ब्लागोवेशचेंस्क, 2007), "सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधियों की प्रणाली में भाषा संचार" (समारा, 2007), पर वार्षिक वैज्ञानिक सम्मेलन वोल्गोग्राड स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी (1997-2007), वोल्गोग्राड स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी की अनुसंधान प्रयोगशाला "एक्सियोलॉजिकल भाषाविज्ञान" (2000-2007) की बैठकों में।

अध्ययन के मुख्य प्रावधान 42 पीपी की कुल मात्रा वाले प्रकाशनों में प्रस्तुत किए गए हैं।

संरचना। कार्य में एक परिचय, चार अध्याय, एक निष्कर्ष, संदर्भों की एक सूची और एक परिशिष्ट शामिल है।

कार्य के पहले अध्याय में, धार्मिक प्रवचन की सामग्री और प्रतीकात्मक स्थान पर विचार किया गया है, संचार में प्रतिभागियों का वर्णन किया गया है, धार्मिक प्रवचन की प्रणाली-निर्माण और प्रणाली-तटस्थ श्रेणियों पर विचार किया गया है, मुख्य कार्यों की पहचान की गई है, और स्थान अन्य प्रकार के संचार के बीच धार्मिक प्रवचन का निर्धारण किया जाता है।

दूसरा अध्याय धार्मिक प्रवचन की मुख्य अवधारणाओं का वर्णन करता है, इस प्रकार के संचार के वैचारिक क्षेत्र की विशेषताओं को प्रकट करता है; धार्मिक प्रवचन के मूल्यों के गठन और कामकाज के तंत्र का विश्लेषण किया जाता है। वही अध्याय धार्मिक प्रवचन की पूर्ववर्ती प्रकृति को दर्शाता है और सबसे विशिष्ट प्रकार की पूर्ववर्ती इकाइयों की पहचान करता है।

कार्य का तीसरा अध्याय धार्मिक प्रवचन की शैली विशिष्टता के लिए समर्पित है; शैली संरचना की विशेषताएं प्रकट होती हैं। यह अध्याय धार्मिक प्रवचन की प्राथमिक (भजन, दृष्टांत, प्रार्थना) और माध्यमिक (उपदेश, स्वीकारोक्ति) शैलियों का वर्णन करता है।

चौथा अध्याय धार्मिक प्रवचन की उत्पत्ति और विकास के लिए मुख्य रणनीतियों का विश्लेषण करता है।

धार्मिक प्रवचन के मुद्दे अंतःविषय हैं और इन्हें पाठ और प्रवचन भाषाविज्ञान, संज्ञानात्मक भाषाविज्ञान, सामाजिक- और मनोवैज्ञानिक भाषाविज्ञान के ढांचे के भीतर माना जाता है। हालाँकि, धार्मिक प्रवचन की शैली, सामाजिक, सांस्कृतिक और मूल्य विशेषताओं का व्यापक विश्लेषण अभी तक नहीं किया गया है। धार्मिक प्रवचन की प्रणाली-निर्माण और प्रणाली-अधिग्रहित श्रेणियों, इसकी मूल अवधारणाओं, मुख्य कार्यों और शैली पैटर्न के व्यवस्थितकरण और विवरण के लिए व्यवस्थितकरण और विवरण की आवश्यकता होती है। अन्य प्रकार के संचार के बीच धार्मिक प्रवचन का स्थान निर्धारित करना आवश्यक है। धार्मिक प्रवचन एक प्रकार के संचार को संदर्भित करता है जो उच्च स्तर के अनुष्ठान और जोड़-तोड़ की विशेषता है, इसलिए प्रभाव के साधन के रूप में भाषा की विशेषताओं की परिभाषा और विवरण धार्मिक संचार के मुख्य तंत्र को अलग करने के लिए महत्वपूर्ण लगता है।

वैज्ञानिक कार्य का निष्कर्ष "धार्मिक प्रवचन: मूल्य, शैलियाँ, रणनीतियाँ" विषय पर शोध प्रबंध

अध्याय 4 पर निष्कर्ष

धार्मिक प्रवचन की मुख्य रणनीतियाँ, तीन बड़े वर्गों (संगठित करना, अलग करना और एकजुट करना) में विभाजित होकर, इस प्रकार के संस्थागत संचार के कई शैली नमूनों के विकास और कामकाज को निर्धारित करती हैं, धार्मिक प्रवचन को अन्य प्रकार के संचार से अलग करती हैं और साथ ही निर्धारित करती हैं उत्तरार्द्ध के बीच इसका विशिष्ट स्थान है। धार्मिक प्रवचन की प्रत्येक शैली के नमूने की कार्यप्रणाली और विकास रणनीतियों के एक विशेष संयोजन पर आधारित है जिसका पालनकर्ता पालन करता है: दृष्टांत - समझाना, मूल्यांकन करना, रणनीतियों की पुष्टि करना; प्रार्थना - प्रार्थनापूर्ण, संचारी और इकबालिया रणनीतियाँ; उपदेश - व्याख्यात्मक, आयोजन और संचार रणनीतियाँ; स्वीकारोक्ति - स्वीकारोक्ति, प्रार्थना, अनुष्ठान, आदि - जो बदले में, प्राप्तकर्ता को जो कहा गया था उसे समझने और सही ढंग से व्याख्या करने में मदद करता है।

धार्मिक प्रवचन के निर्माण, विकास और कामकाज की सभी संकेतित विशेषताएं इस प्रकार के संचार को संचार के एक विशिष्ट उदाहरण में बदल देती हैं।

निष्कर्ष

अध्ययन के नतीजों से पता चला कि किसी भी अन्य प्रकार के संचार के विपरीत, धार्मिक प्रवचन एक दिलचस्प गठन है। सामग्री पर रूप का एक निश्चित (और कुछ मामलों में काफी महत्वपूर्ण) प्रभुत्व इस प्रकार के सामाजिक संचार को असामान्य और यहां तक कि कुछ हद तक रहस्यमय बना देता है। धार्मिक प्रवचन में एक ओर नाटकीयता, पवित्रता, गूढ़ता, प्राप्तकर्ता की चेतना का मिथकीकरण, साथ ही सूचनात्मकता और जोड़-तोड़ जैसी विशेषताएं शामिल हैं, यह सब इस प्रवचन को किसी भी अन्य प्रकार के संचार से अलग बनाता है। धार्मिक प्रवचन और समग्र रूप से धर्म की संस्था अन्य प्रकार के संचार के बीच एक विशेष स्थान रखती है, कुछ मामलों में चिकित्सा और कलात्मक प्रवचन (नाटकीयता, कर्मकांड, सुझाव, चेतना का मिथकीकरण) के करीब आती है, और दूसरी ओर, एक दूसरे से जुड़ती है। संचार के शैक्षणिक और वैज्ञानिक प्रकार (सूचना सामग्री, उपदेशात्मक प्रकृति)। शैक्षणिक और चिकित्सीय प्रवचनों में जो अनुष्ठान होता है, उसे धार्मिक प्रवचन में पूर्णता तक बढ़ाया जाता है। धार्मिक प्रवचन को इतनी कठोरता से अनुष्ठानित किया जाता है कि, इस प्रकार के संचार की सामान्य तस्वीर खींचते हुए, किसी दिए गए संस्थान के भीतर प्रतिभागियों की बातचीत को अंततः अनुष्ठान (मौखिक और गैर-मौखिक) चालों के एक निश्चित सेट के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है। किसी भी धर्म को एक निश्चित तरीके से जुड़े अनुष्ठान कार्यों, अनुष्ठान इशारों और अनुष्ठान बयानों के एक सेट के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है। अनुष्ठानों की प्रणाली एक जटिल लाक्षणिक प्रणाली है जिसमें एक निश्चित सामग्री और किसी दिए गए प्रवचन के लिए विशिष्ट जानकारी को संग्रहीत करने और प्रसारित करने की एक विधि होती है। धार्मिक प्रवचन में अनुष्ठान का महत्व इतना महान है क्योंकि अनुष्ठान, एक अशिक्षित समाज में भी जानकारी संग्रहीत करने और प्रसारित करने का मुख्य तरीका था। वस्तुतः धार्मिक प्रवचन में प्रत्येक मौखिक और गैर-मौखिक क्रिया को सख्ती से अनुष्ठानित किया जाता है। अनुष्ठान का अर्थ एक निश्चित समाज (इस मामले में, धार्मिक समुदाय) द्वारा दुनिया की अपनी गठित तस्वीर के निर्माण और पुनरुत्पादन के साथ-साथ कुछ परिस्थितियों में उचित व्यवहार के बारे में विचारों के विकास और समेकन में निहित है। अनुष्ठान, कुछ हद तक, किसी दिए गए धार्मिक समुदाय में मौजूद मानदंडों और मूल्यों की प्रणाली के साथ संरेखित होता है।

कठोर अनुष्ठान जैसी अभिन्न विशेषताओं के अलावा, अपनी स्वयं की विशेष लाक्षणिक प्रणाली की उपस्थिति, धार्मिक प्रवचन, एक लचीली और गतिशील प्रणाली के रूप में, कई कार्य करता है, जिसके बीच बुनियादी सिद्धांतों को विनियमित करने वाले दोनों सामान्य कार्यों को स्थापित करना संभव था। समाज के अस्तित्व के बारे में, और कई विशिष्ट बातें जो केवल धार्मिक प्रवचन में निहित हैं। सामान्य कार्यों में, हमने पूर्वेक्षण और आत्मनिरीक्षण, वास्तविकता की व्याख्या, सूचना का प्रसार और जादुई कार्य की पहचान की है। जैसा कि शोध से पता चला है, सामान्य कार्यों के अलावा, धार्मिक प्रवचन में कई निजी (विशिष्ट) कार्य भी लागू होते हैं, जो या तो विशेष रूप से इस प्रकार के संचार में निहित होते हैं, या संचार के इस क्षेत्र में किसी तरह संशोधित होते हैं, उदाहरण के लिए, प्रार्थना, निषेध, प्रेरणात्मक कार्य, आदि। सब कुछ ऐसा ही है। हमने धार्मिक प्रवचन के तथाकथित निजी कार्यों को निम्नलिखित तीन वर्गों में एकजुट किया है: 1) ऐसे कार्य जो समग्र रूप से समाज के अस्तित्व के बुनियादी सिद्धांतों को विनियमित करते हैं (संभावना और आत्मनिरीक्षण का कार्य, वास्तविकता की व्याख्या करने का कार्य, सूचना प्रसारित करने का कार्य, जादुई कार्य); 2) ऐसे कार्य जो किसी दिए गए समाज के सदस्यों के बीच संबंधों को विनियमित करते हैं (धार्मिक भेदभाव का कार्य, धार्मिक अभिविन्यास का कार्य, धार्मिक एकजुटता का कार्य); 3) ऐसे कार्य जो आंतरिक विश्वदृष्टिकोण, किसी विशेष व्यक्ति के विश्वदृष्टिकोण को नियंत्रित करते हैं (आमंत्रण/सक्रियण कार्य, अनुदेशात्मक, निषेधात्मक, स्वैच्छिक, प्रेरणादायक, प्रार्थनापूर्ण, प्रशंसात्मक)। हमारी राय में, परिप्रेक्ष्य और आत्मनिरीक्षण, वास्तविकता की व्याख्या, सूचना का प्रसार और जादू के कार्यों को प्रवचन (धार्मिक सहित) के बुनियादी कार्यों के रूप में निर्दिष्ट किया जा सकता है, जो आधार बनाते हैं और एक निश्चित भीतर संचार की प्रक्रिया के निर्माण के लिए उपजाऊ जमीन तैयार करते हैं। सामाजिक संस्था। जबकि कार्यों के अन्य दो समूह - ऐसे कार्य जो किसी दिए गए समाज के सदस्यों के बीच संबंधों को विनियमित करते हैं और ऐसे कार्य जो किसी व्यक्ति के आंतरिक विश्वदृष्टि और विश्वदृष्टिकोण को प्रतिबिंबित करते हैं - इन बुनियादी कार्यों पर सीधे आधारित और विकसित होते हैं और धार्मिक प्रवचन के आंतरिक सार को प्रकट करने में मदद करते हैं। . यह निजी कार्यों की समग्रता और विशिष्ट कार्यान्वयन के माध्यम से है कि एक अद्वितीय संरचनात्मक-लाक्षणिक गठन का पता चलता है - धार्मिक प्रवचन।

एक संपूर्ण और पूरी तरह से गठित प्रणाली के रूप में, धार्मिक प्रवचन अपनी अवधारणाओं के साथ संचालित होता है। किसी विशिष्ट प्रवचन के वैचारिक क्षेत्र का अध्ययन अत्यंत प्रासंगिक है; किसी भी प्रवचन को पूरी तरह से अध्ययन और वर्णित तभी माना जा सकता है जब उसके सभी क्षेत्रों को कवर किया जाता है, जिसमें बुनियादी अवधारणाएं शामिल होती हैं जो मूल, वैचारिक आधार बनाती हैं, जो प्रवचन का अर्थपूर्ण स्थान बनाती हैं। धार्मिक प्रवचन काफी हद तक विशिष्ट अवधारणाओं से बनता है, जो इसे संचार के एक विशेष क्षेत्र में अलग करता है जो किसी अन्य के समान नहीं है। इसकी केंद्रीय अवधारणाएँ "विश्वास" और "ईश्वर" हैं। किसी भी सामाजिक संस्था की अंतर्निहित केंद्रीय अवधारणाओं में महान उत्पादक शक्ति होती है, और एक विशाल अर्थ क्षेत्र उनके चारों ओर केंद्रित होता है। केंद्रीय लोगों के अलावा, "नरक", "स्वर्ग", "भय", "कानून", "पाप", "दंड", "आत्मा", "आत्मा", "प्रेम", "मंदिर" जैसी अवधारणाएँ भी धार्मिक प्रवचन में कार्य करें।" जैसा कि अध्ययनों से पता चला है, कई अवधारणाएँ धार्मिक संदर्भ से सबसे अधिक निकटता से संबंधित हैं: "भगवान", "आत्मा", "आत्मा", "नरक", "स्वर्ग" - और केंद्रीय के रूप में कार्य करते हैं, जो वैचारिक मूल का निर्माण करते हैं। धार्मिक प्रवचन, जबकि अन्य परिधीय स्थिति पर कब्जा करते हैं और धार्मिक और किसी भी अन्य प्रकार के संचार की विशेषता रखते हैं, सिद्धांत रूप में विश्वास और धार्मिक मानदंडों से दूर हैं: "कानून", "सजा", "प्यार", "डर"। इस प्रकार, धार्मिक क्षेत्र से संबंधित होने के अनुसार, किसी दिए गए प्रवचन के ढांचे के भीतर काम करने वाली सभी अवधारणाओं को प्राथमिक लोगों में विभाजित करना संभव लगता है, यानी जो शुरू में धार्मिक क्षेत्र में उत्पन्न हुए, फिर गैर-धार्मिक क्षेत्र में चले गए ("भगवान", "नरक", "स्वर्ग", "पाप", "आत्मा", "आत्मा", "मंदिर"), और माध्यमिक, धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष दोनों क्षेत्रों को कवर करते हुए, सांसारिक, कामकाज की स्पष्ट प्रबलता के साथ धर्मनिरपेक्ष क्षेत्र में ("डर", "कानून", "सजा", "प्रेम")। धार्मिक प्रवचन के साथ उनके संबंध के आधार पर समूहों या वर्गों में इन अवधारणाओं के पूरे सेट के अनूठे विभाजन के बारे में बात करना भी संभव लगता है; इस प्रकार, ए) धार्मिक क्षेत्र की अवधारणाओं पर प्रकाश डाला गया है - जिनका सहयोगी क्षेत्र किसी तरह धार्मिक प्रवचन के क्षेत्र से बंद है या अनिवार्य रूप से धार्मिक सहयोगी सीमाओं ("भगवान", "विश्वास", "आत्मा", "आत्मा") के ढांचे के भीतर रहता है। ”, “पाप” ); बी) अवधारणाएं जो शुरू में धार्मिक प्रवचन के ढांचे के भीतर उत्पन्न हुईं, और फिर निर्दिष्ट ढांचे से परे चली गईं और धार्मिक प्रवचन में और धर्म से दूर क्षेत्र ("नरक", "स्वर्ग", मंदिर) में समान रूप से कार्य करती हैं; ग) सार्वभौमिक मानव संचार से धार्मिक प्रवचन में स्थानांतरित अवधारणाएं और वर्तमान में काफी व्यापक सहयोगी क्षमता ("चमत्कार", "कानून", "सजा", "भय", "प्रेम") है। धार्मिक प्रवचन के ढांचे के भीतर कार्य करने वाली सभी अवधारणाएँ इसकी विशिष्ट पहचान बनाती हैं और बाद की सामग्री और मूल्य सामग्री को बेहतर ढंग से समझने में मदद करती हैं।

धार्मिक प्रवचन के भीतर मूल्य प्राथमिकताओं का वितरण भी दिलचस्प हो गया है। सबसे पहले, धार्मिक प्रवचन मानदंडों और विनियमों का एक अंतहीन संग्रह है: क्या अच्छा है और क्या बुरा है, क्या किया जाना चाहिए और क्या नहीं। धार्मिक प्रवचन की सभी शैली के नमूने मूल्य दिशानिर्देशों का एक स्रोत हैं जो एक से अधिक पीढ़ी द्वारा उपयोग किए गए हैं और दूसरी ओर, इसका उद्देश्य किसी व्यक्ति को विचारों के वाहक और मूल्यों की एक निश्चित प्रणाली के रूप में आकार देना है। धार्मिक प्रवचन के अधिकांश मूल्यों को अमूर्त संस्थाओं द्वारा दर्शाया जाता है - अच्छाई, विश्वास, सत्य, ज्ञान और प्रेम के मूल्यों पर जोर दिया जाता है। हालाँकि, कई मूल्य, जो बहुत विशिष्ट पदार्थ हैं, यहां भी महसूस किए जाते हैं; दुनिया का कोई भी टुकड़ा मूल्य-युक्त हो सकता है - वायु, जल, अग्नि, पृथ्वी। अध्ययन के दौरान, हमने एक ओर मूल्यों के निर्माण के तंत्र और दूसरी ओर उनके कामकाज के तंत्र की पहचान की। धार्मिक प्रवचन में मूल्यों का निर्माण मूल्य आदर्श या मूल्य अवधारणा के स्तर पर शुरू होता है, जो व्यक्तिगत विकास के लिए मुख्य दिशानिर्देशों का प्रतिनिधित्व करता है। मूल्य आदर्श परमात्मा का सार है, शांति की वह स्थिति है जिसके लिए मनुष्य प्रयास करता है। मूल्य उद्देश्य (प्रेरक शक्ति जो किसी व्यक्ति को एक निश्चित आदर्श के लिए प्रयास करने के लिए मजबूर करती है), एक मध्यवर्ती कड़ी होने के नाते, संपूर्ण मूल्य श्रृंखला को गति प्रदान करती है।

धार्मिक प्रवचन के ढांचे के भीतर काम करने वाले सभी मूल्यों का उद्देश्य अंततः उच्चतम आदर्श का निर्माण करना है जो सभी मानव जीवन को अर्थ देता है। धार्मिक प्रवचन की संपूर्ण मूल्य प्रणाली को एक प्रकार के विरोध के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है: "अच्छा - बुरा", "जीवन - मृत्यु", "सत्य - झूठ", आदि।

मूल्य प्रणाली मूल्यांकन की एक विशेष प्रणाली पर आधारित है, और कोई भी मूल्यांकन आवश्यक रूप से एक व्यक्तिपरक कारक की उपस्थिति को मानता है; मोडल घटक कथन की वर्णनात्मक सामग्री पर आरोपित होता है। धार्मिक प्रवचन की विशेषता निम्नलिखित प्रकार के तौर-तरीके हैं: मूल्यांकन के तौर-तरीके; प्रेरणा और दायित्व का तौर-तरीका; इच्छा और अनुरोध का तौर-तरीका; प्राथमिकता और सलाह का तरीका; चेतावनी और निषेध की पद्धति; खतरे का ढंग.

कोई भी धार्मिक प्रणाली निश्चित रूप से लोगों की संस्कृति और उनकी भाषा से जुड़ी होती है, जो बाद वाले को विचारों और अवधारणाओं और भाषा की नई इकाइयों दोनों के साथ समृद्ध करती है। भाषा पर बाइबिल के प्रभाव को कम करके आंकना मुश्किल है; इसका पाठ कई पाठ्य स्मृतियों का स्रोत रहा है और बना हुआ है। धार्मिक प्रवचन की मिसाल के बारे में बात करते समय, हम आंतरिक और बाहरी मिसाल के बीच अंतर करते हैं। आंतरिक मिसाल से हमारा तात्पर्य माध्यमिक शैली पैटर्न (उपदेश, स्वीकारोक्ति) के निर्माण के दौरान धार्मिक प्रवचन के प्राथमिक पैटर्न के विभिन्न अंशों और संदर्भों की पुनरुत्पादकता से है। आंतरिक मिसाल के स्तर पर, यादें काफी हद तक उद्धरणात्मक प्रकृति की होती हैं। बाहरी मिसाल के स्तर पर, हमने मिसाल की घटनाओं के पारंपरिक वर्गों की पहचान की है - मिसाल के नाम, मिसाल के बयान, मिसाल की स्थितियाँ। इसके अलावा, हमें ऐसा लगता है कि, धार्मिक प्रवचन की विशिष्टताओं के कारण, मिसाल का विश्लेषण करते समय, पूर्ववर्ती घटना नामक एक वर्ग को अलग करना संभव है। धार्मिक प्रवचन की मिसाल प्रकृति एक बार फिर आधुनिक समाज में धर्म की संस्था के महत्व को साबित करती है, साथ ही आधुनिक मनुष्य के लिए धार्मिक सिद्धांतों की प्रासंगिकता को भी साबित करती है।

अध्ययन के दौरान, यह स्थापित करना संभव था कि धार्मिक प्रवचन एक जटिल और दिलचस्प शैली संरचना के साथ एक गठन है। इस प्रकार के संचार की बहुमुखी प्रकृति और विविधता के कारण धार्मिक प्रवचन के ढांचे के भीतर शैलियों की पहचान कुछ हद तक कठिन हो गई। धार्मिक प्रवचन के विभिन्न भाषण पैटर्न जटिल संरचनाएं हैं जो सूचनात्मक और फ़ाटिक, अपीलीय और घोषणात्मक मॉडल को जोड़ते हैं।

संस्थागतता की दृष्टि से धार्मिक प्रवचन भी एक अत्यंत रोचक संरचना है। एक ओर, यह वास्तव में संस्थागत संचार को संदर्भित करता है, दूसरी ओर, किसी अन्य प्रकार का प्रवचन ढूंढना लगभग असंभव है जो व्यक्तिगत रूप से उन्मुख होगा। धार्मिक प्रवचन की व्यक्तिगत उन्मुख प्रकृति (कुछ गोपनीयता) विभिन्न शैली के नमूनों की सामग्री और कार्यात्मक योजनाओं में प्रकट होती है। इसलिए, धार्मिक प्रवचन की सभी शैलियों को संस्थागतकरण की डिग्री के अनुसार वर्गीकृत किया जा सकता है, जहां एक ध्रुव पर व्यक्तिगत (निजी) संचार का प्रतिनिधित्व किया जाता है, और दूसरे पर संस्थागत (सार्वजनिक) संचार का प्रतिनिधित्व किया जाता है।

धार्मिक प्रवचन की शैली के पैटर्न को विषय-संबोधक संबंधों के प्रकार के अनुसार भी वर्गीकृत किया जा सकता है। यदि हम धार्मिक प्रवचन को एक संकीर्ण अर्थ में मानते हैं, तो निश्चित रूप से, यह संस्थागत संचार की किस्मों में से एक का प्रतिनिधित्व करता है, लेकिन जब अधिक व्यापक रूप से देखा जाता है, तो संस्था की सीमाओं से परे जाने वाले संचार की शैलियों और प्रकारों को भी धार्मिक संचार में शामिल किया जा सकता है।

मूल्य अभिविन्यास के संदर्भ में धर्म संस्था के समूह विषयों की विविधता भी धार्मिक प्रवचन में सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तनशीलता की ओर ले जाती है। धार्मिक समुदाय की अपनी संस्कृति होती है, जो मूल्यों और मानदंडों की अपनी प्रणाली पर आधारित होती है।

घटना स्थानीयकरण के अनुसार धार्मिक प्रवचन की शैली पैटर्न का भेदभाव भी किया जा सकता है। धार्मिक गतिविधि बनाने वाली कई घटनाएँ वास्तव में संचारी घटनाएँ हैं। हालाँकि, इस तथ्य के कारण कि अनुष्ठान धार्मिक प्रवचन में अग्रणी स्थान रखता है, धार्मिक आयोजन केवल अनुष्ठान क्रियाओं की एक श्रृंखला के रूप में ही किए जा सकते हैं; लेकिन मौखिक घटक से लगभग पूरी तरह रहित होने के बावजूद, वे अपना महत्व नहीं खोते हैं। धार्मिक प्रवचन की लगभग सभी संचारी घटनाएँ जटिल घटनाएँ हैं; साधारण घटनाओं के विपरीत, ये एक सामाजिक प्रकृति की घटना के रूप में चिह्नित, नियोजित, नियंत्रित और विशेष रूप से आयोजित घटनाएँ हैं। उनकी संरचना में आवश्यक रूप से एक संस्थागत, अनुष्ठानिक चरित्र होता है। एक ही शैली को विभिन्न आयोजनों में शामिल किया जा सकता है। धार्मिक जीवन की लगभग सभी घटनाएँ अनुष्ठान की श्रेणी से संबंधित हैं, कुछ प्रकार के उपदेशों के अपवाद के साथ, आम जनता के लिए टेलीविजन अपील - देहाती पाठ, जिसमें सहजता का एक घटक होता है। अनुष्ठान प्रकृति की अधिकांश धार्मिक घटनाएँ नियमित रूप से, एक निश्चित समय पर, कड़ाई से विनियमित परिदृश्य के अनुसार होती हैं - सुबह और शाम की सेवाएँ, बपतिस्मा का संस्कार, मृतक के लिए अंतिम संस्कार सेवाएँ, आदि।

थोड़े अलग दृष्टिकोण से, धार्मिक प्रवचन के ढांचे के भीतर, अनुष्ठान शैलियों की पहचान करना संभव लगता है जिसमें एकीकरण की लय हावी होती है (पूजा-पाठ, धर्मोपदेश, स्वीकारोक्ति); ओरिएंटेशनल शैलियाँ (टेलीविज़न उपदेश, देहाती वार्तालाप) और एगोनिस्टिक शैलियाँ (विभिन्न धार्मिक संप्रदायों के प्रतिनिधियों के बीच चर्चा और विवाद)। धार्मिक प्रवचन, कुछ शैलियों का समूह होने के नाते, एक क्षेत्रीय संरचना है जिसके केंद्र में ऐसी शैलियाँ हैं जो किसी दिए गए प्रकार के संचार के लिए प्रोटोटाइप हैं, और परिधि पर ऐसी शैलियाँ हैं जिनकी दोहरी प्रकृति है, जो जंक्शन पर स्थित हैं विभिन्न प्रकार के प्रवचन. धार्मिक प्रवचन की प्रोटोटाइप शैलियों को भजन, दृष्टांत (एक संस्थान के भीतर संचार), एक धार्मिक संस्थान के विषय का सार्वजनिक भाषण (पादरी के उपदेश), साथ ही प्रार्थना और स्वीकारोक्ति के रूप में पहचाना जा सकता है। परिधीय शैलियों में, मुख्य कार्य - विश्वास की शुरुआत - कई अन्य प्रकार के संचार की विशेषता वाले कार्यों के साथ जुड़ा हुआ है। इसके अलावा, कई सीमांत शैलियाँ द्वितीयक पाठ हैं।

धार्मिक प्रवचन की पीढ़ी और कार्यप्रणाली की विशिष्टताओं के आधार पर, हम प्राथमिक और माध्यमिक भाषण शैलियों को अलग करना उचित मानते हैं। प्राथमिक में शामिल हैं, उदाहरण के लिए, भाषण शैलियों - दृष्टांत, भजन और प्रार्थनाएं, संरचनात्मक-अर्थ और मूल्य मॉडल के व्यक्तिगत टाइप किए गए उदाहरणों के रूप में जो धार्मिक प्रवचन में उत्पन्न हुए, और फिर धार्मिक संदर्भ के बाहर व्यापक और कार्यशील हो गए (उदाहरण के लिए, दृष्टांत) . माध्यमिक शैलियों की श्रेणी में भाषण शैलियाँ शामिल हैं जो प्राथमिक धार्मिक नमूनों की एक अनूठी व्याख्या और संशोधन का प्रतिनिधित्व करती हैं - पवित्र ग्रंथों के पाठ - और आम तौर पर उन पर रचनात्मक, स्थितिजन्य और स्वयंसिद्ध रूप से (उपदेश, स्वीकारोक्ति, आदि) भरोसा करते हैं। धार्मिक प्रवचन के प्राथमिक नमूनों में कई माध्यमिक संरचनाओं की उपस्थिति इस तथ्य के कारण है कि सभी प्राथमिक नमूने, बिना किसी अपवाद के, कई व्याख्याओं के अधीन हैं, साथ ही इस तथ्य के कारण कि उनमें से कई न केवल भाषण प्रतिक्रियाओं का प्रतिनिधित्व करते हैं, बल्कि कुछ धार्मिक कार्यों का भी प्रतिनिधित्व करते हैं। , यानी वे धार्मिक संचार का एक जैविक हिस्सा बनते हैं। कार्य में विचार किए गए दृष्टांत, स्तोत्र, प्रार्थना, उपदेश और स्वीकारोक्ति की शैलियाँ धार्मिक प्रवचन के सबसे ज्वलंत उदाहरण प्रतीत होती हैं और इसकी विशिष्टता को पूरी तरह से दर्शाती हैं।

धार्मिक प्रवचन की भी निर्माण और विकास की अपनी विशेष रणनीतियाँ होती हैं। धार्मिक प्रवचन में क्रियान्वित और कार्यान्वित की जाने वाली रणनीतियाँ एक ही लक्ष्य के अधीन होती हैं - विश्वास में दीक्षा, धार्मिक आज्ञाकारिता और पश्चाताप का आह्वान, किसी व्यक्ति की तत्काल आकांक्षाओं की अभिव्यक्ति और भविष्य के खुशहाल अस्तित्व की आशा। रणनीतियों का एक अजीब पदानुक्रम है, जिनमें से हम मुख्य को अलग कर सकते हैं, साथ ही जो सहायक भूमिका निभाते हैं। धार्मिक प्रवचन के संबंध में, हमने रणनीतियों के तीन समूहों की पहचान की है: संगठित करना, उजागर करना और एकजुट करना। आयोजन की रणनीतियाँ किसी भी प्रवचन में निहित रणनीतियाँ हैं, संचार की एक घटना के रूप में प्रवचन, संचार के प्रकार और स्वर, संचारकों के बीच संबंधों की प्रकृति की परवाह किए बिना। धार्मिक प्रवचन की आयोजन रणनीतियों में से, संचारी और वास्तविक आयोजन रणनीतियाँ सामने आती हैं, जो यहां एक अद्वितीय कार्यान्वयन पाती हैं। ये दोनों रणनीतियाँ धार्मिक संचार की पूरी प्रक्रिया का निर्माण करती हैं, और, संचार की विशिष्ट प्रकृति और क्षेत्र के कारण प्राप्त होने वाली कई विशिष्ट विशेषताओं के बावजूद, वे मुख्य लक्ष्य का पीछा करती हैं - वे ढांचे के भीतर सफल संचार के लिए आधार बनाती हैं। यह प्रवचन. विशिष्ट रणनीतियाँ - ऐसी रणनीतियाँ जो एक निश्चित प्रकार के प्रवचन (इस मामले में, धार्मिक) की विशेषता होती हैं, इसकी विशिष्टता बनाती हैं और, परिभाषा के अनुसार, इसे अन्य प्रकार के संचार से अलग करती हैं - इसमें प्रार्थना, स्वीकारोक्ति और अनुष्ठान शामिल हैं। धार्मिक प्रवचन की अग्रणी रणनीति प्रार्थना रणनीति है, जो अंततः बाद के लक्ष्यों और उद्देश्यों से निर्धारित होती है - लोगों को विश्वास में एकजुट करना, जीवन में समर्थन खोजने में मदद करना, किसी व्यक्ति के जीवन की कठिनाइयों से संबंधित कई सवालों के जवाब ढूंढना। इकबालिया रणनीति, प्रार्थना रणनीति से निकटता से संबंधित होने के कारण, अभिविन्यास का एक बिल्कुल विपरीत वेक्टर है। यदि प्रार्थना रणनीति धार्मिक प्रवचन की उन शैली के नमूनों का प्रेरक तंत्र है जिसमें एक व्यक्ति सर्वशक्तिमान की ओर मुड़ता है, मदद और सुरक्षा मांगता है, तो शैली के नमूनों में विकास की एक गोपनीय रणनीति की प्रबलता के साथ, एक व्यक्ति एक उजागरकर्ता के रूप में कार्य करता है अपने बारे में, अपने कार्यों और निर्णयों, विचारों के बारे में, जो उनके दृष्टिकोण से, पापपूर्ण हैं। इस मामले में, एक व्यक्ति अपने कार्यों, कार्यों और अक्सर सामान्य रूप से जीवन के बारे में सोचने, विश्लेषण करने, मूल्यांकन करने की क्षमता प्रदर्शित करता है। अनुष्ठान रणनीति ही एकमात्र ऐसी रणनीति है जो धार्मिक प्रवचन में मुख्य रूप से गैर-मौखिक अवतार पाती है। हालाँकि, इस विशिष्टता के बावजूद, यह इस प्रकार के संचार में अग्रणी स्थान रखता है। कोई भी धार्मिक क्रिया (अर्थात् एक क्रिया, कोई क्रिया नहीं) पहले से ही एक अनुष्ठान है। अनुष्ठान की उच्चतम डिग्री धार्मिक प्रवचन की एक विशिष्ट विशेषता है। पूरे धर्म को अनुष्ठानिक कार्यों, व्यवहार के पैटर्न और अनुष्ठान संबंधी बयानों की एक कठोर प्रणाली के संयोजन में पवित्र ग्रंथों के एक निश्चित सेट के रूप में दर्शाया जा सकता है। अनुष्ठान रणनीति किसी भी धार्मिक आयोजन और कार्रवाई के विकास के लिए प्रेरक तंत्र है। धार्मिक प्रवचन में अनुष्ठान रणनीति के महत्व को कम करके आंकना मुश्किल है, क्योंकि अंततः, धार्मिक संचार की पूरी इमारत और समग्र रूप से धर्म की संस्था इसी पर बनी है।

एकीकरण की रणनीतियाँ, उजागर करने की बजाय, सभी प्रकार के संचार में आम हैं। इनमें समझाना, मूल्यांकन करना, नियंत्रित करना, सुविधा देना, बुलाना और अनुमोदन करना शामिल है। एक व्याख्यात्मक रणनीति, जो किसी व्यक्ति को सूचित करने, उसे दुनिया के बारे में ज्ञान और राय, धार्मिक शिक्षा और विश्वास के बारे में सूचित करने के उद्देश्य से इरादों का एक क्रम है, उपदेश और प्रार्थना जैसे धार्मिक प्रवचन के ऐसे शैली उदाहरणों में एक नेता के रूप में कार्य करती है। यह धार्मिक प्रवचन को शैक्षणिक और, भले ही यह विरोधाभासी लगे, वैज्ञानिक प्रवचन के करीब लाता है। हालाँकि, वैज्ञानिक प्रवचन प्रारंभ में वस्तुनिष्ठ सत्य की खोज पर केंद्रित है, अर्थात् खोज - चर्चा के माध्यम से, साक्ष्य प्रदान करना, कुछ दृष्टिकोणों को स्वीकार करना या न स्वीकार करना। जहाँ तक शैक्षणिक प्रवचन की बात है, इसमें, धार्मिक प्रवचन की तरह, शिक्षक स्वयंसिद्धता पर भरोसा करता है, जिसे विश्वास पर लिया जाना चाहिए। शिक्षक का लक्ष्य जानकारी देना है, नये सत्य की खोज करना नहीं।

सुविधा प्रदान करने वाली रणनीति में आस्तिक का समर्थन करना और निर्देश देना शामिल है और इसमें सराहनीय रणनीति के साथ बहुत कुछ समानता है। हालाँकि, मूल्यांकन का उद्देश्य मामलों की वस्तुनिष्ठ स्थिति को स्थापित करना और उसका विश्लेषण करना है, और सहायता का उद्देश्य किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के निर्माण और कामकाज के लिए अनुकूलतम परिस्थितियाँ बनाना है। जैसा कि विश्लेषण से पता चला है, सुविधाजनक रणनीति धार्मिक प्रवचन के उन पैटर्न में अपना प्रत्यक्ष कार्यान्वयन पाती है जिसमें धार्मिक प्रवचन में भाग लेने वालों - पादरी और आस्तिक के बीच सीधा संपर्क शामिल होता है। ऐसी शैली के नमूनों में उपदेश और स्वीकारोक्ति शामिल हैं। अन्य विधाओं में यह रणनीति सहायक है।

सकारात्मक रणनीति (और धार्मिक प्रवचन के संबंध में इसे जीवन-पुष्टि भी कहा जा सकता है) में निर्विवाद सत्य, सिद्धांतों की स्थापना और पुष्टि करना शामिल है जो किसी दिए गए धार्मिक शिक्षण को बनाते हैं। सकारात्मक रणनीति को पवित्र धर्मग्रंथों के पाठों में, प्रार्थनाओं के पाठ में अधिक हद तक लागू किया जाता है, जहां यह सीधे प्रार्थना रणनीति के साथ जुड़ा होता है। स्वीकारोक्ति, प्रार्थना और अनुष्ठान के साथ-साथ एकजुट करने वालों की सूची में अपनी स्थिति के बावजूद, सकारात्मक रणनीति भी धार्मिक प्रवचन की विशिष्टता पैदा करती है। आकर्षक रणनीति को प्रवचन के उन पैटर्न में लागू किया जाता है जो सीधे संबोधितकर्ता को संबोधित होते हैं और जिनका उद्देश्य कुछ कार्यों, कुछ व्यवहार या जीवन पर एक निश्चित दृष्टिकोण के गठन के लिए आह्वान करना होता है। यह, सबसे पहले, विभिन्न प्रकार की चर्च सेवाओं (और उपदेशों) के दौरान महसूस किया जाता है; इसके कार्यान्वयन को दृष्टान्तों, भजनों आदि की भाषण शैलियों के निर्माण में भी देखा जा सकता है।

नियंत्रण रणनीति एक जटिल इरादा है जिसका उद्देश्य प्राप्तकर्ता के ज्ञान को आत्मसात करने, उसके कौशल और क्षमताओं के विकास, उसकी जागरूकता और एक निश्चित मूल्य प्रणाली की स्वीकृति के बारे में वस्तुनिष्ठ जानकारी प्राप्त करना है। यह रणनीति मुख्य रूप से शैली पैटर्न में कार्यान्वयन पाती है, जो संचारकों (इस मामले में, एक पादरी और एक आस्तिक) के बीच सीधे संचार की प्रक्रिया के रूप में निर्मित होती है, विशेष रूप से एक धर्मोपदेश में; इसके कार्यान्वयन को प्राप्तकर्ता का ध्यान आकर्षित करने और बनाए रखने के विभिन्न तरीकों से सुविधा मिलती है: अपील करना, आवाज उठाना और कम करना, टिप्पणियाँ, आदि।

मूल्यांकनात्मक रणनीति अपने स्वभाव से ही धार्मिक प्रवचन में अंतर्निहित है। इस रणनीति में कुछ घटनाओं, घटनाओं, वास्तविकता के तथ्यों का आकलन करना और उनके महत्व का निर्धारण करना शामिल है। धार्मिक प्रवचन का अंतिम लक्ष्य किसी व्यक्ति में न केवल मजबूत विश्वास और विश्वास का निर्माण करना है, बल्कि आकलन और मूल्यों की एक निश्चित मानक प्रणाली भी बनाना है। मूल्यांकनात्मक रणनीति सहायक के रूप में कार्य करती है, उदाहरण के लिए, प्रार्थना की भाषण शैली में। प्रार्थना में यह व्यक्त करने के लिए कि क्या वांछनीय या अवांछनीय है, व्यक्ति को पहले स्वयं मूल्यांकन करना चाहिए कि वह क्या चाहता है और भगवान से क्या मांगेगा। इस मामले में व्यक्ति के सकारात्मक और नकारात्मक दोनों अनुभव उसके लिए बहुत महत्वपूर्ण होते हैं। मूल्यांकनात्मक रणनीति स्वीकारोक्ति की शैली में विकास के प्रेरक तंत्रों में से एक है। इस मामले में कार्यान्वयन का तंत्र समान है - स्वीकारोक्ति (या पहले) के दौरान, व्यक्ति स्वयं अपने जीवन का मूल्यांकन करता है और चुनता है कि, उसके दृष्टिकोण से, आदर्श के अनुरूप नहीं है। धार्मिक प्रवचन की प्रत्येक शैली के उदाहरण में सभी पहचानी गई रणनीतियों को एक अनूठे तरीके से संयोजित किया गया है।

धार्मिक प्रवचन का अध्ययन आवश्यक और प्रासंगिक लगता है, क्योंकि यह हमें वैचारिक योजना, शैली और मूल्य भेदभाव के सामान्य मुद्दों और मिसाल के अधिक विशिष्ट मुद्दों दोनों को विचार के दायरे में शामिल करने के लिए प्रवचन के अध्ययन को महत्वपूर्ण रूप से विस्तारित और पूरक करने की अनुमति देता है। .