एक निश्चित युग की पोशाक लोगों के विश्वदृष्टिकोण को कैसे व्यक्त करती है। सूट के मुख्य कार्य

20वीं सदी की शुरुआत तक किसान जीवन में संरक्षित रूसी लोक पोशाक, एक राष्ट्र, मानवता और एक अलग युग की सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति का एक स्मारक है। उपयोगितावादी उद्देश्यों के लिए एक मानव निर्मित वस्तु के रूप में उभरने के बाद, एक व्यक्ति की सौंदर्य भावनाओं को व्यक्त करते हुए, एक लोक पोशाक एक कलात्मक छवि का प्रतिनिधित्व करती है, जिसका सामग्री मूल्य इसके कार्यों से निकटता से संबंधित है। यह सामान्य रूप से लोक कला और सजावटी कलाओं के सबसे व्यापक प्रकारों में से एक है।

अध्याय 1। यूरोपीय भाग की रूसी लोक पोशाक का ऐतिहासिक, सांस्कृतिक और समाजशास्त्रीय विश्लेषण
1. लोक पोशाक की सौंदर्यात्मक प्रकृति, इसके मुख्य कार्य

एक लोक पोशाक एक समग्र कलात्मक पहनावा है जिसमें एक निश्चित आलंकारिक सामग्री होती है, जो इसके उद्देश्य और स्थापित परंपराओं द्वारा निर्धारित होती है। यह कपड़े, गहने और सहायक उपकरण, जूते, केश, हेडड्रेस और मेकअप की सामंजस्यपूर्ण रूप से समन्वित वस्तुओं से बनता है। पोशाक की कला विभिन्न प्रकार की सजावटी रचनात्मकता को व्यवस्थित रूप से जोड़ती है: बुनाई, कढ़ाई, फीता बनाना, हेमिंग, सिलाई, पिपली और विभिन्न सामग्रियों का दृश्य उपयोग: कपड़े, चमड़ा, फर, बास्ट, मोती, मोती, सेक्विन, बटन, रेशम रिबन, चोटी, चोटी, फीता, पक्षी के पंख, मीठे पानी के मोती, मदर-ऑफ-पर्ल, रंगीन पहलू वाला कांच, आदि।

एकत्रित लोक पोशाक उपयोगितावादी और कलात्मक गुणों के संबंध पर, सजावट और रंग की आयोजन भूमिका पर, कपड़े की बनावट और प्लास्टिसिटी के पत्राचार पर, रेखाओं, विमानों और मात्राओं की प्राकृतिक लय में निर्मित एक पहनावा है।

इस प्रकार की लोक कलाओं और शिल्पों का अस्तित्व परंपरा द्वारा निर्धारित किया गया था - पिछली पीढ़ियों की वैचारिक, सौंदर्य और कलात्मक उपलब्धियों की ऐतिहासिक निरंतरता। आईटी कसाविन लिखते हैं, "परंपरा इतिहास में" झिलमिलाती है, "लेकिन यह इसे बनाती भी है, नियमित और कानून-जैसी सामाजिक प्रथा में सहज मानव गतिविधि के जैविक विकास का एक रूप है। और यहां यह (पहले से ही एक अवधारणा के रूप में) सामने आता है बनाने का एक तरीका होना ऐतिहासिक चेतना, जो परंपरा में न केवल गतिविधि और सोच के पुराने मानदंडों को प्रकट करता है, बल्कि "ऐतिहासिक ठोस अनुभव के समूह, सामाजिक संबंधों के विकास में आवश्यक चरणों" को भी प्रकट करता है।

अधिकांश अन्य लोगों की तरह, रूसियों के बीच लोक पोशाक की प्राचीन परंपराओं के संरक्षक किसान थे। वे अपनी मूल प्रकृति के साथ सामंजस्यपूर्ण एकता में रहते थे, और इसके माध्यम से उन्होंने सौंदर्य, अच्छाई और सच्चाई का अर्थ समझा। रूसी किसान कपड़े गर्मी और ठंड से सुरक्षा प्रदान करते थे, आरामदायक थे, "स्थानीय निवासियों के चेहरे और आकृति के प्रमुख प्रकार के अनुरूप थे", ताबीज, सुरक्षात्मक और प्रतिष्ठित अर्थ थे, और अनुष्ठानों और छुट्टियों में एक महत्वपूर्ण अनुष्ठान भूमिका निभाते थे। लोक कला की जैविक एकता के रूप में समन्वयवाद, इसमें विभिन्न प्रकार की रचनात्मकता की अविभाज्यता, जिनमें से प्रत्येक, यू.बी. बोरेव के अनुसार, "न केवल विभिन्न प्रकार की कलात्मक गतिविधियों की मूल बातें शामिल थीं, बल्कि वैज्ञानिक की मूल बातें भी शामिल थीं।" , दार्शनिक, धार्मिक और नैतिक चेतना," लोक पोशाक के परिभाषित रूप और सिद्धांत। इसलिए, रूसी लोक पोशाक की शब्दार्थ सामग्री का पुनर्निर्माण करते समय, पौराणिक कथाओं, रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों के बारे में जानकारी, लोककथाओं, लोक शिल्पकारों के तकनीकी ज्ञान आदि को ध्यान में रखना जैसी विविध और अन्योन्याश्रित सामग्रियों को शामिल करना आवश्यक है।

ललित कलाओं के विपरीत, जिनकी कलात्मक भाषा में जीवन जैसे रूप होते हैं, एक अभिव्यंजक कला के रूप में रूसी लोक पोशाक सीधे सौंदर्यपूर्ण रूप से परिपूर्ण रूप की मदद से लोगों की जीवन की आलंकारिक धारणा को व्यक्त करती है। वे सीधे तौर पर प्रदर्शित वस्तु से मिलते-जुलते नहीं हैं, बल्कि जीवन से संबंधित अवधारणाओं को व्यक्त करते हैं। साथ ही, यह आलंकारिकता के तत्वों को बाहर नहीं करता है, उदाहरण के लिए, रूसी लोक पोशाक के आभूषण में मानव आकृति, पक्षियों, जानवरों और पौधों के रूपांकनों के साथ-साथ महिलाओं के हेडड्रेस के सींग वाले रूप भी हैं।

सामग्री के व्यावहारिक कलात्मक विकास की विधि के अनुसार, रूसी किसान पोशाक, अन्य प्रकार की लोक कलाओं और शिल्पों की तरह, उन कलाओं से संबंधित है जो मुख्य रूप से प्राकृतिक सामग्रियों का उपयोग करती हैं: चमड़ा, फर, ऊन और पौधे के फाइबर, बस्ट, आदि। किसी व्यक्ति पर पोशाक के प्रभाव की सौंदर्यात्मक प्रकृति दृश्य होती है। लोक पोशाक की भौतिक निश्चितता, प्राकृतिक सामग्रियों के प्राकृतिक गुण, इसकी कामुक संक्षिप्तता, जो पोशाक पहनावा की धारणा को निर्धारित करती है, साथ ही इसके सौंदर्य प्रभाव को दर्शाती है।

रूसी लोक पोशाक में सौंदर्य इसकी प्राकृतिक, कलात्मक और है सामाजिक विशेषताएंउनके सार्वभौमिक मानवीय अर्थ में। रूसी लोक पोशाक सार्वभौमिक सौंदर्य श्रेणी - सौंदर्य के नियमों के अनुसार बनाई गई थी और वास्तविकता के सौंदर्य गुणों की विविधता पर आधारित थी, जो यू.बी. बोरेव के अनुसार, "इस तथ्य के कारण उत्पन्न होती है कि गतिविधि की प्रक्रिया में" एक व्यक्ति अपने अभ्यास के क्षेत्र में दुनिया की घटनाओं को शामिल करता है और उन्हें मानवता के प्रति एक निश्चित मूल्य दृष्टिकोण में रखता है, जबकि उनके विकास की डिग्री, किसी व्यक्ति के कब्जे की ऐतिहासिक रूप से निर्धारित डिग्री और उसकी स्वतंत्रता की माप को प्रकट करता है। ”

रूसी लोक पोशाक में सुंदरता किसी व्यक्ति को बदलने की क्षमता में प्रकट होती है - उसे सुंदर बनाने के साथ-साथ सुविधा, अर्थव्यवस्था और समीचीनता में, सामग्री की संभावनाओं और विशेषताओं के रचनात्मक प्रकटीकरण में, रंग और तर्कसंगतता के सामंजस्य में। डिज़ाइन की, सिल्हूट की सुंदरता में और इस सभी सजावटी वैभव के आधार पर बढ़ने में, वैचारिक सामग्री की गहराई और इसके व्यापक सकारात्मक सार्वभौमिक महत्व।

साथ ही, इस बात पर भी जोर दिया जाना चाहिए कि किसी भी किसान महिला द्वारा बनाई गई हर पोशाक को उत्कृष्ट कृति नहीं कहा जा सकता है, यानी एक अनुकरणीय कार्य जो लोक कला और शिल्प कौशल की सर्वोच्च उपलब्धि है। केवल रूसी लोक पोशाक का वह उदाहरण उत्कृष्ट कृतियों से संबंधित है, जो एक मजबूत सौंदर्य भावना और गहरे कलात्मक अनुभव को उद्घाटित करता है, जिसमें तर्कसंगत और भावनात्मक, कलात्मक अभिव्यक्ति के सभी कारकों की एक जैविक एकता होती है, जो पोशाक को सौंदर्य की अवधारणा में बदल देती है, सौंदर्य के लोक विचार के अवतार में।

रूसी लोक पोशाक की सौंदर्य संबंधी विशेषताओं में से प्रत्येक पोशाक की सौंदर्य मौलिकता के साथ, कई पीढ़ियों से सामूहिक रचनात्मकता द्वारा बनाई गई सौंदर्य सिद्धांतों की प्रणाली की स्थिरता है।

रूसी लोक पोशाक में, मालिक का ईसाई धर्म से जुड़ाव प्रकट होता था, उदाहरण के लिए, क्रॉस पहनने से; मोतियों, धातु की जंजीरों, मनके रिबन से जुड़े प्रतीक और क्रॉस, कपड़ों के ऊपर छाती पर पहने जाते हैं। क्रॉस के साथ-साथ बेल्ट को ईसाई धर्म से संबंधित होने का संकेत माना जाता था। "वह तातार की तरह चलता है: बिना क्रॉस के, बिना बेल्ट के," लोगों ने कहा। ए. ए. लेबेदेवा लिखते हैं कि "पहले, बिना बेल्ट के घूमना पाप माना जाता था। किसी व्यक्ति को बेलगाम करने का मतलब उसका अपमान करना था... बपतिस्मा के तुरंत बाद एक नवजात शिशु को बेल्ट पहनाया जाता था।"

बेल्ट ईश्वर की आज्ञा है, पुराने विश्वासियों का मानना ​​था और प्रार्थनाओं और नामों के बुने हुए शब्दों के साथ बेल्ट पहनते थे। मृतकों को एक बेल्ट के साथ दफनाया गया था, और भाग्य बताने के दौरान, बेल्ट, क्रॉस की तरह, आवश्यक रूप से हटा दिया गया था। जी.एस. मास्लोवा के अनुसार, "केवल बीमारी के राक्षस बेल्टलेस, क्रॉसलेस लग रहे थे - बारह बुखार (कोस्त्रोमा प्रांत का युरेव्स्की जिला) और जलपरियां।"

सख्ती से सीमित रंग पैलेट के साथ उत्सव की वेशभूषा की जीवन-पुष्टि रंग संतृप्ति शोक वस्त्रया ममर्स की वेशभूषा में मजाकिया संयोजनों की हास्यपूर्णता, एक ओर, सौंदर्य कार्यों की विविधता को दर्शाती है, दूसरी ओर, वास्तविकता के कार्यान्वयन की समृद्धि, जिसने लोगों के विश्वदृष्टिकोण के लिए पर्याप्त भावनात्मक प्रतिक्रिया के विकास में योगदान दिया। . रूसी लोक पोशाक की सजावट और स्मारकीय रूपों की अतुलनीय अभिव्यक्ति एक त्वरित भावनात्मक प्रतिक्रिया (भावनात्मक कार्य) पैदा करती है, और गहरी वैचारिक और आलंकारिक सामग्री को समझने के लिए समय की आवश्यकता होती है (संज्ञानात्मक-अनुमानवादी कार्य)। सूट के वैचारिक और सौंदर्य प्रभाव ने जीवन और उसकी धारणा पर एक निश्चित छाप छोड़ी, जिससे व्यक्ति को अपने आप को, अपने कार्यों और अपने व्यवहार के तरीके को सूट की छवि (नैतिक कार्य) से जोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा।

रूपों की राजसी गंभीरता और उत्सव के कपड़ों की आनंदमय सजावट ने एक ओर, टीम के लिए, परंपरा के लिए, और दूसरी ओर, उनके व्यक्तिगत आत्म-मूल्य में, एक व्यक्ति की पुष्टि में योगदान दिया और निर्धारित किया। लोक पोशाक के प्रतिपूरक और सुखवादी कार्य।

उपरोक्त के आधार पर, यह तर्क दिया जा सकता है कि रूसी लोक पोशाक, सामाजिक अभ्यास की एक केंद्रित कलात्मक अभिव्यक्ति के रूप में, एक संज्ञानात्मक, शैक्षिक और सबसे महत्वपूर्ण - सौंदर्य संबंधी कार्य है जो इन और इसके सभी अन्य कार्यों में व्याप्त है।

पी. जी. बोगात्रेव ने ठीक ही कहा है कि "सौंदर्यात्मक कार्य कामुक कार्य के साथ एक सामान्य संरचना बनाता है और अक्सर इस बाद को छुपाता हुआ प्रतीत होता है..., दोनों कार्यों का लक्ष्य एक ही चीज़ है - ध्यान आकर्षित करना। एक निश्चित वस्तु पर ध्यान आकर्षित करना, जो है "सौंदर्य समारोह के मुख्य पहलुओं में से एक कामुक कार्य का एक पहलू भी है, क्योंकि लड़की युवा लोगों या उनमें से एक का ध्यान आकर्षित करना चाहती है। इस प्रकार, कामुक कार्य अक्सर सौंदर्य के साथ विलीन हो जाता है समारोह।"

रूसी लोक पोशाक की सुंदरता लोगों को खुशी देती है, उनमें कलाकारों को जागृत करती है, उन्हें सुंदरता को महसूस करना और समझना सिखाती है, और इसके कानूनों के अनुसार निर्माण करना सिखाती है। लोक वस्त्र अपने पहनने वाले की आकांक्षाओं को व्यक्त करते हैं, वस्तुओं के माप को खोजने की क्षमता पैदा करते हैं क्योंकि उनके गुण किसी व्यक्ति की सामाजिक आवश्यकताओं के अनुरूप होते हैं, दुनिया में एक व्यक्ति के सौंदर्य मूल्य अभिविन्यास का निर्माण करते हैं और इसलिए, न केवल दुनिया को दर्शाते हैं। , बल्कि उसे रूपांतरित और निर्मित भी करता है।

2.सामाजिक चेतना की अभिव्यक्ति के रूप में लोक वेशभूषा की कला

नैतिकता, धर्म, विज्ञान, दर्शन, राजनीति और कानून के साथ-साथ लोक कला और विशेष रूप से रूसी लोक पोशाक, सामाजिक चेतना के रूप हैं। बी. ए. एहरेंग्रॉस लिखते हैं: "सामाजिक चेतना के सभी रूप इस तथ्य से एकजुट हैं कि वे वास्तविकता को प्रतिबिंबित करते हैं, और वे इसमें क्या, कैसे और किस रूप में प्रतिबिंबित करते हैं, इसमें भिन्न हैं। उनकी उत्पत्ति अलग है, समाज के विकास में उनकी भूमिका अलग है। ”

रूसी लोक पोशाक का सौंदर्य मूल्य न केवल इसकी सुंदरता और उपयोगितावादी गुणों पर निर्भर करता है, बल्कि व्यक्तिगत, वर्गीय, राष्ट्रीय और सार्वभौमिक सांस्कृतिक अर्थों का वाहक होने, उन सामाजिक परिस्थितियों का प्रतिपादक होने की अंतर्निहित क्षमता पर भी निर्भर करता है जिनमें यह शामिल है। .

शोधकर्ता उत्सव और रोजमर्रा की वेशभूषा के निर्माण के लिए अलग-अलग दृष्टिकोण देखते हैं। यदि उपयोगितावादी कार्य रोजमर्रा की पोशाक में प्रबल होते हैं, तो उत्सव की लोक पोशाक व्यक्ति और टीम के आध्यात्मिक जीवन की एकता का प्रतीक है; पारंपरिक रूप से यह "किसी भी आम तौर पर महत्वपूर्ण घटना में एक व्यक्ति की भागीदारी" को व्यक्त करता है, इसमें जटिल सामाजिक-सांस्कृतिक कार्य होते हैं, जो पार हो जाते हैं सामग्री की गुणवत्ता, सजावट, विवरण की मात्रा और सजावट में हर रोज एक

यह महिलाओं के उत्सव और अनुष्ठान वेशभूषा में सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया था, जो सबसे भव्य रूप से सजाए गए थे, जादुई और धार्मिक सामग्री से समृद्ध थे, महत्वपूर्ण अर्थों और लक्ष्यों के प्रतीक थे, एक स्पष्ट मौलिकता से प्रतिष्ठित थे और इसलिए सबसे बड़ा सौंदर्य और कलात्मक मूल्य था। महिलाओं के उत्सव और अनुष्ठान वेशभूषा के सर्वोत्तम उदाहरणों में, भावनात्मक-आलंकारिक और उपयोगितावादी-भौतिक सिद्धांतों, सामग्री और अभिव्यक्ति के तरीकों का सामंजस्यपूर्ण संतुलन है।

ए.एस. पुश्किन ने कहा: "जलवायु, सरकार का तरीका, आस्था प्रत्येक व्यक्ति को एक विशेष शारीरिक पहचान देती है... सोचने और महसूस करने का एक तरीका है, रीति-रिवाजों, विश्वासों और आदतों का अंधेरा है जो विशेष रूप से कुछ लोगों के लिए हैं। ” वास्तविकता की सौंदर्य बोध की राष्ट्रीय मौलिकता के बारे में, उत्कृष्ट रूसी इतिहासकार वी.ओ. क्लाईचेव्स्की ने लिखा: "प्रत्येक व्यक्ति को स्वभाव से अपने आस-पास की दुनिया से अनुभवी नियति के रूप में अनुभव करना चाहिए, और किसी को भी नहीं, बल्कि केवल ज्ञात को अपने चरित्र में बदलना चाहिए।" छापें, और यहीं से विविधता राष्ट्रीय गोदामों या प्रकारों की आती है, जैसे असमान प्रकाश संवेदनशीलता विभिन्न प्रकार के रंगों का उत्पादन करती है।"

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि रूसी किसानों का उनकी पोशाक के प्रति सौंदर्यवादी रवैया मुख्य रूप से उनके सामाजिक हितों से निर्धारित होता था, धार्मिक विश्वास- बुतपरस्ती और ईसाई धर्म, राष्ट्रीय मनोविज्ञान। लोक परिधानों के सौन्दर्यपरक प्रभाव की महान शक्ति किसी व्यक्ति के साथ उसकी निकटता के कारण होती है रोजमर्रा की जिंदगीऔर प्रति घंटा उपयोग, और इसलिए बड़े पैमाने पर धारणा।

इस प्रकार, किसान पोशाक की राष्ट्रीयता को इस तथ्य से समझाया जाता है कि यह लोगों की व्यावहारिक और आध्यात्मिक गतिविधि की एक घटना है, उनके हितों और जरूरतों की अभिव्यक्ति, धारणा और सोच की रूढ़िवादिता, मूल्य और भावनात्मक संरचनाएं हैं। साथ ही, लोग इस आवश्यक और समझने योग्य प्रकार की सजावटी और व्यावहारिक रचनात्मकता के वस्तु और विषय, निर्माता और संरक्षक के रूप में कार्य करते हैं।

"राष्ट्र," वी. सोलोविओव ने कहा, "प्राकृतिक मानव जीवन और विकास में सबसे महत्वपूर्ण कारक है।" राष्ट्रीय पहचान, मानव जाति के इतिहास में एक बड़ी सफलता है।"

आई. एस. तुर्गनेव ने जोर दिया: "राष्ट्रीयता के बाहर, कोई कला नहीं है, कोई सच्चाई नहीं है, कोई जीवन नहीं है - कुछ भी नहीं है।"

रूसी लोक पोशाक की परंपरा को सामूहिक और व्यक्तिगत, आदिवासी और सामाजिक, राष्ट्रीय और अन्य जातीय, सार्वभौमिक जैसी अवधारणाओं के सहसंबंध की एक प्रणाली के माध्यम से माना जा सकता है।

सामूहिकता एक सौंदर्यवादी श्रेणी है जो किसानों के विश्वदृष्टिकोण, उनकी कलात्मक रचनात्मकता की संरचना और सिद्धांत को दर्शाती है, जो लोगों (सामूहिक) द्वारा उनकी पारंपरिक पोशाक के क्रमिक निर्माण, परीक्षण, चयन और पुनर्विचार को निर्धारित करती है। यह रूसी लोक पोशाक बनाने की प्रक्रिया की सामूहिकता है जो इसकी सामग्री की अतुलनीय गहराई और अस्पष्टता और सजावटी समाधानों की अटूट विविधता की व्याख्या करती है।

व्यक्तिगत, व्यक्तिगत और व्यक्तिपरक को सामान्य, सामूहिक, आदिवासी, धार्मिक, राष्ट्रीय और ऐतिहासिक चेतना द्वारा निर्धारित किसान परिधान में व्यक्त किया गया था। इस संबंध में, जातीय आत्म-जागरूकता की समस्या एक कबीले और लोगों के साथ एक आध्यात्मिक समुदाय के रूप में और विशेष रूप से, उसके कबीले और लोगों के सामूहिक अनुभवों के पूरे द्रव्यमान द्वारा किसी व्यक्ति के सौंदर्य अनुभवों के पूर्वनिर्धारण के रूप में सामने आती है। वर्तमान और अतीत)। जी.जी.श्पेट की सही परिभाषा के अनुसार, "किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक संपदा उन लोगों का अतीत है जिन्हें वह स्वयं मानता है।"

"लोक सजावटी कला में उत्तम कार्यों की उपस्थिति, उनके कलात्मक सिद्धांतों में शास्त्रीय, प्रतिभाशाली, प्रतिभाशाली स्वामी की रचनात्मकता का परिणाम है ... लोक कला में उज्ज्वल प्रतिभा," टी. एम. रज़ीना लिखते हैं, "इसलिए उज्ज्वल और महत्वपूर्ण है क्योंकि यह सबसे गहरा है और पारंपरिक को पूरी तरह से आत्मसात करता है, इसमें सबसे जीवंत और प्रासंगिक है, किसी दिए गए ऐतिहासिक क्षण में जो कुछ भी उसके आसपास के लोगों की सौंदर्य और आध्यात्मिक आवश्यकताओं के अनुरूप है, उसे संवेदनशील रूप से पकड़ता है।

लोक पोशाक में एक शिल्पकार की वैयक्तिकता रंगीन समाधान की अखंडता की डिग्री, अलंकरण की सामग्री की गहराई और जटिलता, रचना की सद्भावना और सुईवर्क के पूरे पारंपरिक परिसर में दक्षता के स्तर में प्रकट होती है। (कताई, बुनाई, रंगाई और ब्लीचिंग कपड़े, कढ़ाई, फीता बनाना, हेमिंग, सिलाई, आदि)।

लोक पोशाक, मूल स्थिर वैचारिक और कलात्मक सिद्धांतों की समग्रता में, प्राकृतिक और लोक, सामूहिक और व्यक्तिगत की एकता में, रूसी राष्ट्रीय चरित्र और लोक सौंदर्य विचारों की प्रणाली को केंद्रित रूप से व्यक्त करती है। जैसा कि आप जानते हैं, प्रत्येक राष्ट्र सबसे पहले अपनी राष्ट्रीय पहचान को पहचानता है और उसे महत्व देता है। यू.बी.बोरेव लिखते हैं, और राष्ट्रीय दृष्टि जितनी अधिक मौलिक होती है, उतनी ही अधिक वह अपने भीतर रिश्तों की अनूठी, आम तौर पर मान्य जानकारी और अनुभव रखती है। किसी कार्य की उच्च कलात्मकता और वैश्विक ध्वनि के लिए यह वास्तव में सबसे महत्वपूर्ण शर्त है।"

पारंपरिक रूसी लोक पोशाक के विकास के पैटर्न का अध्ययन करते समय, अंतर्राष्ट्रीय कलात्मक बातचीत के साथ, संबंधित स्लाव लोगों (यूक्रेनी और बेलारूसियों) और अन्य करीबी लोगों के साथ रूसियों के जातीय सांस्कृतिक एकीकरण की प्रक्रियाओं के प्रभाव को ध्यान में रखना महत्वपूर्ण है। पड़ोसी, उदाहरण के लिए, बाल्टिक राज्यों के लोगों के साथ। पूर्वी स्लाव लोगों के लिए, शर्ट, लड़कियों और महिलाओं के हेडड्रेस, गहने, कुछ प्रकार के जूते आदि के सबसे प्राचीन रूप आम थे। पूर्वी, पश्चिमी और दक्षिणी स्लावों की पारंपरिक वेशभूषा की आनुवंशिक जड़ों की प्राचीन समानता यह सबसे स्पष्ट रूप से प्रमाणित है, उदाहरण के लिए, महिलाओं के बेल्ट कपड़ों के प्रकार से।

दुनिया के विभिन्न देशों के साथ रूस के जीवंत आर्थिक संबंधों, कपड़ों, रंगों और विभिन्न हेबर्डशरी सामानों के महत्वपूर्ण आयात ने भी रूसी पारंपरिक कपड़ों के निर्माण को प्रभावित किया। इसमें अन्य जातीय तत्वों का समावेश वैचारिक अवधारणाओं की समानता और संस्कृति के विकास की आवश्यकता दोनों द्वारा निर्धारित किया गया था। साथ ही, किसान कपड़ों में विदेशी जातीय प्रभावों के संबंध में, के. ग्रेडोवा के कथन को याद करना उचित होगा कि "रूस में, पोशाक के क्षेत्र में सभी विदेशी प्रभाव, माना जा रहा है, धीरे-धीरे भंग हो गया और रूसी द्वारा अवशोषित कर लिया गया।" परंपराएँ, इसके विकास की मुख्य दिशा को बदले बिना”1। इससे हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि रूसी लोक पोशाक की राष्ट्रीय मौलिकता इसमें विभिन्न जातीय संस्कृतियों के संपर्क से बढ़ी थी; अंतर्राष्ट्रीय और सार्वभौमिक चीजों ने इसमें स्पष्ट रूप से राष्ट्रीय अभिव्यक्ति प्राप्त की।

प्राकृतिक वातावरण और सामाजिक संबंधों ने उस सांस्कृतिक संदर्भ को निर्धारित किया जिसमें रूसी लोक पोशाक मौजूद थी: दर्शन, राजनीति, नैतिकता, धर्म और सामाजिक चेतना के अन्य रूप, पिछली कलात्मक परंपरा और अंत में, जीवन, नैतिकता, रीति-रिवाज, जीवन शैली, मानवीय गतिविधियाँ , आदि आदि। इसी समय, एक कला के रूप में रूसी लोक पोशाक समन्वयात्मक थी, क्योंकि यह अनुष्ठान समन्वयवाद का एक अभिन्न अंग था, जिसमें इसके साथ-साथ गीत, नृत्य, वाद्य धुनें, खेल, मौखिक कार्य और शामिल थे। काव्यात्मक रचनात्मकता, अनुष्ठान और घरेलू साज-सामान। क्रांति से पहले, पारंपरिक अनुष्ठान और छुट्टियां राष्ट्र को एकजुट करने और इसकी अनूठी संस्कृति को पोषित करने का एक शक्तिशाली साधन थे। वी. बेरेज़किन कहते हैं: "एक व्यक्ति ने अपनी कल्पना से और अपने हाथों से जो कुछ भी बनाया, उसे वह किसी न किसी अनुष्ठान का हिस्सा मानता था।" यह जोड़ा जाना चाहिए कि लोक वेशभूषा में उपयोगितावादी, साथ ही समग्र रूप से अनुष्ठान में, सौंदर्यशास्त्र से ओत-प्रोत था, और दार्शनिक, धार्मिक और नैतिक को सौंदर्य मूल्यों के रूप में प्रस्तुत किया गया था।

इस प्रकार, लोक कला में उद्देश्यपूर्ण मूल्य-उन्मुख रचनात्मक गतिविधि, विशेष रूप से रूसी लोक पोशाक के निर्माण और धारणा में, लोगों को जीवन के सौंदर्य परिवर्तन में शामिल किया गया, उन्हें शिक्षित किया गया और उन्हें प्रबुद्ध किया गया। इस प्रकाश में, रूसी लोक पोशाक ने संचार (संचार कार्य) के एक महत्वपूर्ण साधन के रूप में कार्य किया, अपने मालिक (सूचना कार्य) के बारे में बड़ी मात्रा में जानकारी दी और इस तरह किसानों और अन्य प्रतिनिधियों के साथ संपर्क में सांस्कृतिक समझ में योगदान दिया। जनसंख्या के सामाजिक समूहों ने पीढ़ी-दर-पीढ़ी कलात्मक और ऐतिहासिक अनुभव का हस्तांतरण किया।

3.विशेषताएँ कलात्मक छविलोक पोशाक और इसकी स्थानीय विशेषताएं

लोक पोशाक बनाने की प्रक्रिया जीवन के अनुभव का कलात्मक छवियों में एक सौंदर्य परिवर्तन है, जो परंपरा के मजबूत आधार पर विश्वदृष्टि (सौंदर्यवादी आदर्शों) के चश्मे के माध्यम से कल्पना की मदद से लोगों की प्रतिभा और कौशल द्वारा किया जाता है।

कलात्मक छवि दुनिया को उसकी विविधता और समृद्धि, सामंजस्यपूर्ण अखंडता और नाटकीय टकरावों में कला में महारत हासिल करने का एक विशिष्ट रूप है।

कलात्मक लोक सोच की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक रूपक है, अर्थात। किसी सामान्य विशेषता या संपत्ति के अनुसार प्राकृतिक और सांस्कृतिक घटनाओं का संश्लेषण। एक किसान पोशाक में, यह विशेष रूप से अलंकरण में, महिलाओं के हेडड्रेस के आकार और नामों में, अंतरिक्ष के संरचनात्मक स्तरों के गठन की एक सामान्य प्रक्रिया और एक लोक पोशाक, एक किसान झोपड़ी के सजावटी समाधानों की समानता की उपस्थिति में स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। और एक प्राचीन रूसी मंदिर, उनके व्यक्तिगत तत्वों के नामों की समानता के साथ-साथ शब्दार्थ स्तर पर उनकी समानता (ब्रह्मांड विज्ञान और मानवरूपी छवि के साथ संबंध) में भी। आई.ई. ज़ाबेलिन, डी.के. ज़ेलेनिन, एम.ए. द्वारा लोक कला पर उनके कार्यों में यह बताया गया था। नेक्रासोवा, टी. एन. ट्रोपिना। एम.ए. नेक्रासोवा, विशेष रूप से, लिखते हैं कि रूसी लोक पोशाक ने, घर के इंटीरियर और लोक वास्तुकला के साथ, "एक आध्यात्मिक-स्थानिक वातावरण जो किसी व्यक्ति को प्रभावित करने और उसकी आंतरिक दुनिया को आकार देने में सक्षम है" के निर्माण में भाग लिया। संयोजन सिद्धांत की व्यापक प्रकृति पर जोर देते हुए, वह कहती हैं: "लोक कला में एक अलग छवि परस्पर क्रिया करने वाली छवियों की पूरी प्रणाली के संदर्भ में काम करती है। यह वह जगह है जहां संयोजन को एक अलग काम और एक विशिष्ट प्रकार की रचनात्मकता दोनों में व्यक्त किया जाता है और सामान्य तौर पर लोक कला में।”

लोक कलात्मक सोच की रूपक प्रकृति के बारे में थीसिस विकसित करते हुए, यह उल्लेख करना आवश्यक है कि आभूषण में महिला आकृतियों के रूपांकनों में अक्सर फूल और अंकुर फूटते प्रतीत होते हैं, और सूर्य या तो एक पक्षी के रूप में, या आग उगलते घोड़े के रूप में दिखाई देता है। या हिरण. महिलाओं के हेडड्रेस के रूपों और नामों में, जानवरों (सींग वाले बिल्ली के बच्चे) और पक्षियों की वास्तविक छवियों के साथ एक संबंध है - कोकेशनिक (स्लाविक "कोकोश" से - मुर्गा या मुर्गी), "मैगपीज़" और उनके घटकों को "पूंछ" कहा जाता है। "पंख फ़्लैप", "पंख"। कलात्मक छवियों के ऐसे सौंदर्यपूर्ण रूप से परिवर्तित संयोजनों के माध्यम से, किसानों ने खुद को प्रकृति के अभिन्न अंग के रूप में पहचाना, इसे जादुई रूप से प्रभावित करने की कोशिश की और प्रतीकात्मक रूप से रूसी काव्य पौराणिक कथाओं को व्यक्त किया।

इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि लोक सोच की पौराणिक और समन्वित प्रकृति के कारण, किसान पोशाक पहनावा के सभी तत्व बहु-मूल्यवान प्रतीकवाद से संतृप्त हैं। उनकी समग्रता एक कलात्मक वैचारिक और आलंकारिक अवधारणा बनाती है, जो बहुत स्थिर और समग्र है। यह ब्रह्मांड के बारे में किसानों के विचारों को दर्शाता है और पृथ्वी की उर्वरता के विचार का प्रतीक है, जो उनके दिमाग में सीधे तौर पर एक महिला की प्रजनन क्षमता से जुड़ा होता है, "इसके अलावा, एक के बिना दूसरे के बारे में सोचा भी नहीं जा सकता था।" , और प्रजनन क्षमता का जादू पृथ्वी पर एक महिला की प्रजनन क्षमता के प्रभाव को दर्शाता है।"

रूसी लोक कला के कार्यों में प्रजनन क्षमता की देवी को महिलाओं के रूप में चित्रित किया गया था। इसकी स्पष्ट पुष्टि आई. डी. फेड्युशिना की कहानी से हो सकती है कि कीव के पास त्रिपोली गांव की साइट पर पहले किसानों की बस्तियों की खुदाई के दौरान महिलाओं को पारंपरिक तरीके से चित्रित करने वाली मूर्तियाँ मिलीं। एक्स-रे से उनकी जांच करने पर पता चला कि वे गेहूं के दानों के साथ मिश्रित मिट्टी से बने थे। वैज्ञानिकों का सुझाव है कि हर कोई अपने घर में देवी की एक समान छवि रखना चाहता था, क्योंकि वे इसे समृद्ध फसल प्राप्त करने से जोड़ते थे।

19वीं सदी के सबसे बड़े लोकगीतकारों में से एक, एक प्रसिद्ध शोधकर्ता स्लाव पौराणिक कथाए.एन. अफानसयेव ने कहा: "प्राचीन काव्य भाषा में, जड़ी-बूटियों, फूलों, झाड़ियों और पेड़ों को पृथ्वी के बाल कहा जाता है। पृथ्वी को एक जीवित, स्व-अभिनय प्राणी के रूप में पहचानना (वह अपनी माँ के गर्भ से जन्म देती है, वर्षा का पानी पीती है, कांपती है) भूकंप के दौरान ऐंठन, सर्दियों में सो जाना और वसंत की उम्र के साथ जागना), आदिम जनजातियों ने भूमि के विशाल विस्तार की तुलना एक विशाल शरीर से की, उन्होंने इसकी हड्डियों को ठोस चट्टानों और पत्थरों में, पानी में खून, पेड़ों की जड़ों में नसों को देखा, और , अंततः, जड़ी-बूटियों और पौधों में बाल होते हैं।"

प्रकृति के प्रति रूसी लोगों के वस्तुपरक व्यावहारिक रवैये, प्रकृति और मानव शरीर की उपमाओं के उपयोग ने अनप्रोपोमोर्फिक प्रकृति और ब्रह्मांडीय मनुष्य के विचारों का निर्माण किया। रूसियों (परिवार, कबीले, वर्ग, आदि) के लिए एक सामाजिक समूह वाले व्यक्ति की जैविक एकता के साथ, यह लोक कला की वैचारिक और आलंकारिक संरचना की स्थिर परंपराओं के गठन का आधार था, इसकी पॉलीफोनिक एकता स्थापत्य, प्लास्टिक, सचित्र, काव्यात्मक साधन और अवतार के तरीके।

वी.वी. कोलेसोव, जोर देते हुए व्यावहारिक बुद्धिऔर रूसी लोगों के विश्वदृष्टि में निहित शाश्वत मानवीय मूल्य लिखते हैं: "ऐसे समय में जब हर तीसरे वर्ष भोजन की कमी होती थी, और हर दस साल में बड़ी संख्या में लोग विभिन्न महामारियों में बह जाते थे, का सपना रोज़ रोटी एक अच्छे, सही जीवन का सपना है... अर्थशास्त्र नैतिकता से प्रेरित है, लेकिन केवल शब्द-शब्द में ही जीवन की सभी परिकल्पनाओं के बीच सूक्ष्म अंतर का एहसास होता है: एक व्यक्ति ईसाई रीति-रिवाज के अनुसार जीवन जीता है, लेकिन जीवन का आधार पेट है - अपनी संपूर्ण अभिव्यक्ति में यही जीवन है..." यह कथन किसानों के मन में उर्वरता और भूमि तथा महिलाओं के महत्वपूर्ण विचारों की प्राथमिकता को सफलतापूर्वक समझाता है, और जी.वी. प्लेखानोव की थीसिस की भी पुष्टि करता है कि "कीमती चीजें सुंदर लगती हैं।"

हम इस बात पर जोर देते हैं कि पारंपरिक कलात्मक छवियों का सामंजस्यपूर्ण पहनावा रूसी लोक पोशाक की सुंदरता, इसके सार्वभौमिक सौंदर्य मूल्य को प्रकट करता है। कलात्मक सोच के विशिष्ट समन्वयवाद के बारे में वी. ई. गुसेव लिखते हैं कि "यह उत्तरार्द्ध के अविकसित होने के कारण नहीं है, बल्कि कलात्मक ज्ञान के विषय की प्रकृति के कारण है, इस तथ्य के कारण कि जनता अपनी कला के विषय को मुख्य रूप से एक के रूप में पहचानती है।" इसके सौंदर्य संबंधी प्रकृति की बहुमुखी प्रतिभा और जटिलता में, इसके सभी या कई सौंदर्य गुणों की समग्रता में सौंदर्यपूर्ण संपूर्ण और अभिन्न।

समस्या की खोज करते समय, यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि रूसी लोक पोशाक बनाते समय मुख्य रचनात्मक सिद्धांत पारंपरिक स्थानीय प्रकार की पोशाक के आधार पर परिवर्तनशीलता और सुधार थे। सुधार इस तथ्य में प्रकट हुआ कि पोशाक सीधे इसके निर्माण की प्रक्रिया में बनाई गई थी। यह लोक संगीत प्रदर्शन में सुधार के साथ सादृश्य दिखाता है। यदि लोक संगीतकार संगीत सोच के पारंपरिक रूपों (मंत्रों, स्वरों, लय इत्यादि की एक निश्चित श्रृंखला) पर सुधार के अपने अभ्यास में भरोसा करते थे, तो प्रत्येक इलाके में लोक पोशाक के शिल्पकारों के पास अपनी पसंदीदा स्थापित कलात्मक छवियां होती थीं, जो उपयोग के माध्यम से सन्निहित होती थीं। कुछ रंग संयोजनों, तरीकों कलात्मक सजावट, आदि। एक बार पाए गए संगीत या कलात्मक छवि के समेकन को उसके तत्वों की मुक्त विविधता के साथ जोड़कर, लोगों ने अपने संगीत और उनकी पोशाक दोनों को अद्यतन और समृद्ध किया। तत्वों की मुक्त विविधता उनकी अस्पष्टता पर आधारित है, कई शब्दार्थ और शैलीगत रूप से संबंधित विकल्पों के अस्तित्व पर जो एक पोशाक और लोक कला के किसी भी अन्य कार्य को बनाने की प्रदर्शन गतिशीलता की विशेषता रखते हैं। इस प्रकार, परंपरा की अवधारणा का अर्थ शांति नहीं है, बल्कि एक विशेष प्रकार का आंदोलन है, अर्थात, विपरीतताओं की बातचीत से प्राप्त संतुलन, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण हैं स्थिरता (कुछ सिद्धांतों और तकनीकों का संरक्षण) और परिवर्तनशीलता (भिन्नता)। , और इसके आधार पर मौजूद सुधार।

तो, रूसी लोक पोशाक की कलात्मक छवि वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक, तर्कसंगत और भावनात्मक, प्रतीकात्मक और ठोस, सामूहिक और व्यक्तिगत, संपूर्ण और आंशिक, स्थिर और परिवर्तनशील, रूढ़िवादी और कामचलाऊ की एक अटूट अंतर-प्रवेश एकता है। इस संलयन में, रूसी लोक पोशाक (सामग्री, सिल्हूट, रंग, अलंकरण, संरचना, पहनने के तरीके और पोशाक विवरण पूरा करने आदि) की कला के लिए विशिष्ट साधनों की मदद से, दोनों अलग-अलग हिस्सों की कलात्मक छवियां पोशाक और संपूर्ण पोशाकें कुछ सौंदर्य संबंधी विचारों और भावनाओं को व्यक्त करने वाले परिसरों से निर्मित होती हैं। कलात्मक छवियों की प्रणाली के लिए धन्यवाद, रूसी लोक पोशाक अपने सौंदर्य कार्य को पूरा करने में सक्षम है, जिसके माध्यम से इसका संज्ञानात्मक महत्व और लोगों पर शक्तिशाली वैचारिक, शैक्षिक, नैतिक प्रभाव प्रकट होता है।

रूस के विशाल क्षेत्र की भौगोलिक, जलवायु और ऐतिहासिक परिस्थितियों में अंतर रूसी लोक पोशाक की विभिन्न प्रकार की स्थानीय शैलियों के उद्भव का कारण बन गया। जादुई और धार्मिक सामग्री पर बिना शर्त निर्भरता के बावजूद, एक कलात्मक, सौंदर्य और सामाजिक-ऐतिहासिक श्रेणी के रूप में लोक पोशाक की शैली फिर भी मुख्य रूप से कलात्मक और अभिव्यंजक साधनों की एक प्रणाली द्वारा विशेषता है।

समग्र रूप से अभिव्यक्ति के कलात्मक रूप की संरचना जटिल और बहु-मूल्यवान है। प्रत्येक पोशाक में, शैली न केवल राष्ट्रीय-मंच की विशेषताओं को दर्शाती है, बल्कि इसकी क्षेत्रीय और जातीय-स्थानीय टाइपोलॉजिकल विशेषताओं को भी दर्शाती है, पोशाक की कलात्मक भाषा के सभी तत्वों के कलात्मक और रचनात्मक संगठन के सिद्धांतों को निर्धारित करती है, इसके विवरण को सांस्कृतिक रूप से अभिन्न बनाती है। जटिल।

अखिल रूसी शैली की अवधारणा सभी जातीय-स्थानीय पोशाक परिसरों की शैलीगत विशेषताओं की एक समानता का तात्पर्य है, जो सामाजिक-ऐतिहासिक परिस्थितियों में, रूसी किसानों के विश्वदृष्टि, उनकी रचनात्मक पद्धति और कलात्मक और ऐतिहासिक प्रक्रिया के नियमों में निहित है। रूसी लोक पोशाक के सभी परिसरों की सामान्य शैलीगत विशेषताओं में शामिल हैं: सामग्री, सीधा कट, कपड़ों की महत्वपूर्ण परिपूर्णता और लंबाई, बहुस्तरीय, जादुई और धार्मिक प्रतीकवाद, कुछ रंग प्राथमिकताएं, कलात्मक सजावट के तरीके और सभी प्रकार की प्रचुरता सजावट.

4.रूसी लोक पोशाक के सामाजिक अस्तित्व का इतिहास

रूसी लोक पोशाक की राष्ट्रीय विशेषताओं का गठन XIV-XVI सदियों में हुआ। साथ ही रूसी (महान रूसी) जातीय पहचान की पहचान और जातीय नाम "रूसी" का प्रसार भी हुआ।

17वीं सदी तक मुख्य पोशाक परिसरों का पूरी तरह से गठन किया गया था।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि रूसी लोक पोशाक का सामाजिक वातावरण इसके अस्तित्व के पूरे इतिहास में बदल गया है। शोधकर्ताओं ने यह नोट किया है अभिलक्षणिक विशेषतापुराने रूसी कपड़ों की विशेषता यह थी कि आबादी के विभिन्न वर्गों की पोशाक मुख्य रूप से विवरण की संख्या और सामग्री की विविधता के साथ-साथ उसके अलग-अलग हिस्सों के समान कट में भिन्न होती थी। साथ ही, राष्ट्रीय सौंदर्यवादी विचारों की ख़ासियत में सुंदरता के राष्ट्रव्यापी सौंदर्यवादी आदर्श की उपस्थिति शामिल है। "रूसियों," एम. जी. राबिनोविच लिखते हैं, "जिन्होंने सदियों तक राज्य की स्वतंत्रता बरकरार रखी, पीटर के सुधारों तक सामंती अभिजात वर्ग की पोशाक में राष्ट्रीय विशेषताएं व्यक्त की गईं।" 17वीं सदी में विशेष अवसरों पर रूसी पारंपरिक पोशाक पहनना अत्यंत महत्वपूर्ण माना जाता था, यहाँ तक कि विदेशियों के लिए भी। इसलिए, 1606 में, रूसी पोशाक में लड़कों के आग्रह पर मरीना मनिशेक की शादी मॉस्को में अस्सम्प्शन कैथेड्रल में फाल्स दिमित्री प्रथम के साथ हुई थी। बाद में, विदेशी राजदूतों को विशेष रूप से संप्रभु को उनकी औपचारिक प्रस्तुति के लिए औपचारिक रूसी कपड़े जारी किए गए।

18वीं शताब्दी के पहले वर्षों में, पीटर I के आदेश से, शासक वर्गों को विदेशी शैली की पोशाक पहनना अनिवार्य था। हालाँकि, "चूंकि सुधार ने किसानों जैसे समाज के इतने बड़े वर्ग को प्रभावित नहीं किया, इसलिए यह किसान पोशाक थी जो वास्तव में लोकप्रिय हो गई। इसकी नस में, कोसैक, पोमर्स, वन-लॉर्ड्स और विभिन्न समूहों के कपड़े पुराने आस्तिक आबादी का विकास हुआ। पश्चिमी यूरोपीय फैशन की सनक के आगे झुककर, समाज के ऊपरी तबके के प्रतिनिधियों को उपस्थिति, कपड़े और शिष्टाचार की सुंदरता के बारे में मूल रूसी विचारों को छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा। 1812 के देशभक्तिपूर्ण युद्ध में जीत से देशभक्ति की भावनाओं में वृद्धि हुई, और कई समाज की महिलाओं ने स्टाइलिश रूसी राष्ट्रीय पोशाक पहनना शुरू कर दिया, जिसमें एक गहरी नेकलाइन वाली शर्ट (फैशन में) शामिल थी प्रारंभिक XIXसी.), एक तिरछी या सीधी सुंड्रेस, जो छाती के नीचे एक बेल्ट, एक कोकेशनिक, एक हेडबैंड या एक मुकुट से बंधी होती है।

सबसे अच्छा लोगोंरूस ने हमेशा रूसी पहचान को सावधानीपूर्वक संरक्षित करने की महत्वपूर्ण आवश्यकता को समझा है राष्ट्रीय संस्कृति, और विशेष रूप से सूट। 20 के दशक की शुरुआत में। 19वीं सदी के प्रतिभाशाली बहुज्ञ, कवि, विचारक और राजनेताए.एस. ग्रिबॉयडोव, जिन्हें ए.एस. पुश्किन रूस के सबसे चतुर लोगों में से एक मानते थे, ने लिखा:

मुझे पुराना आस्तिक घोषित कर दिया जाए,
लेकिन हमारा उत्तर मेरे लिए सौ गुना बदतर है
चूँकि मैंने नये तरीके के बदले में सब कुछ दे दिया -
और नैतिकता, और भाषा, और पवित्र पुरातनता,
और दूसरे के लिए आलीशान कपड़े
विदूषक के मॉडल के अनुसार...

इसके अलावा, चैट्स्की के मुंह से, ए.एस. ग्रिबॉयडोव कड़वाहट के साथ कहते हैं: "क्या हम कभी फैशन की विदेशी शक्ति से पुनर्जीवित होंगे?" कपड़ों में राष्ट्रीय परंपराओं की ओर लौटने की समस्या के प्रति महान रूसी कवि के दृष्टिकोण की गंभीरता, साथ ही इस विचार के प्रति सरकार का नकारात्मक रवैया, जो उस समय मुख्य रूप से समाज के लोकतंत्रीकरण के रुझानों के साथ पहचाना गया था, इस तथ्य से पुष्टि की जाती है। डिसमब्रिस्टों के मामले की जांच के दौरान, ए.एस. ग्रिबॉयडोव से सवाल पूछा गया था: "किस अर्थ में और किस उद्देश्य से, बेस्टुज़ेव के साथ बातचीत में, आपने उदासीनता से रूसी पोशाक और मुद्रण की स्वतंत्रता की इच्छा नहीं की?"

एन.आई. लेबेदेवा और जी.एस. मास्लोवा ने कहा कि बर्गर और व्यापारियों की वेशभूषा में लंबे समय तक किसान कपड़ों की सामान्य विशेषताएं बरकरार रहीं। 19वीं सदी के मध्य में. "रूसी पोशाक" - एक सुंड्रेस और एक कोकेशनिक - कई शहरों में पहना जाता था। नगरवासियों के बीच, विशेष रूप से सबसे अमीर लोगों के बीच, यह महंगी सामग्री और कीमती सजावट में किसानों से भिन्न था।"

19वीं सदी के उत्तरार्ध में. स्लावोफाइल आंदोलन के लेखकों ने वैचारिक कारणों से रूसी लोक पोशाक पहनी थी। उनके समकालीन डी.एन. सेवरबीव ने लिखा: “स्लावफाइल केवल मुद्रण के लिए मुद्रण और लेखन तक ही सीमित नहीं थे विभिन्न लेख, वे अपनी शिक्षाओं के मौखिक उपदेश से संतुष्ट नहीं थे - वे इसे बाहरी संकेतों के साथ प्रकट करना चाहते थे, और इसलिए पहले एक बड़बड़ाती हुई टोपी दिखाई दी, और फिर एक ज़िपुन, और अंत में, एक दाढ़ी दिखाई दी।

लोक पोशाक को वर्ग के संकेत के रूप में चर्चा करते हुए, पी. जी. बोगात्रेव ने कहा कि रूस में "अमीर व्यापारी, कभी-कभी करोड़पति, मुख्य रूप से "अर्ध-पुरुषों" की पोशाक पहनते हैं ताकि यह दिखाया जा सके कि वे अपनी पोशाक पहनते हैं, जो उनकी वर्ग स्थिति को दर्शाता है, श्रेष्ठता की भावना के साथ और करते हैं उन अधिकारियों और रईसों की तरह नहीं बनना चाहते जो अक्सर तुलना में गरीब होते हैं।''

20वीं सदी की शुरुआत में. रूसी लोक पोशाक वी.वी. स्टासोव, एफ जैसे रचनात्मक बुद्धिजीवियों के ऐसे प्रमुख प्रतिनिधियों द्वारा पहनी जाती थी। आई. शाल्यापिन, एम. गोर्की, एल. ए. एंड्रीव, एस. ए. यसिनिन, एन. ए. क्लाइव।

गौरतलब है कि 20वीं सदी में. शाही दरबार में ऐसे स्वागत समारोह होते थे जिनमें 1834 के शाही आदेश के अनुसार, प्रतीक्षारत महिलाओं को रूसी बोयार पोशाक के रूप में शैलीबद्ध पोशाक पहनने की आवश्यकता होती थी। रूसी लोक पोशाक की सुंदरता के लिए प्रशंसा एल.एन. टॉल्स्टॉय, आई.एस. तुर्गनेव, आई.ए. बुनिन, एम.ए. शोलोखोव और कई अन्य अद्भुत रूसी लेखकों द्वारा उनके कार्यों में व्यक्त की गई थी।

जातीय चेतना और आध्यात्मिक संस्कृति के मुद्दे पर विचार करते हुए, के. वी. चिस्तोव ने विचार व्यक्त किया कि "भौतिक संस्कृति के तत्वों के बारे में कोई भी जागरूकता प्रतिष्ठित या प्रतीकात्मक के रूप में उन्हें एक वैचारिक चरित्र दे सकती है।" इन शब्दों की पुष्टि रूसी लोक पोशाक के इतिहास से स्पष्ट रूप से होती है, जिसने हर समय राष्ट्रीय पहचान को संरक्षित करने के विचार को व्यक्त किया और रूस के अतीत और उसके वर्तमान और भविष्य के बीच संवाद संचार के साधन के रूप में कार्य किया।

रूसी लोगों की अविस्मरणीय छवियाँ बनाना और उन्हें पारंपरिक राष्ट्रीय वेशभूषा में चित्रित करना, उत्कृष्ट रूसी कलाकार ए. रूसी लोक वेशभूषा का एक जातीय प्रतीक में परिवर्तन।

20वीं सदी की शुरुआत में. पारंपरिक रूपों और अलंकरण की प्रकृति के उपयोग के संस्थापक, आधुनिक रोजमर्रा की जिंदगी के लिए पोशाक बनाने में लोक कपड़ों के सजावटी सिद्धांत आम तौर पर मान्यता प्राप्त फैशन डिजाइनर एन.पी. लामानोवा थे। उनके कपड़ों के मॉडल और सैद्धांतिक लेखों ने दृढ़ता से साबित कर दिया कि "लोक पोशाक की उपयुक्तता, लोगों की सदियों पुरानी सामूहिक रचनात्मकता के लिए धन्यवाद, हमारे शहर के कपड़ों में एम्बेडेड वैचारिक और प्लास्टिक सामग्री दोनों के रूप में काम कर सकती है।"

प्रमुख शोधकर्ताओं और नृवंशविज्ञानियों डी.के. ज़ेलेनिन, एन.एम. मोगिल्यांस्काया, एन.पी. ग्रिंकोवा, संग्राहक आई.वाई. बिलिबिन, ए.वी. खुदोरोज़ेवा, एन.एल. शबेल्स्काया और कई अन्य योग्य विशेषज्ञों के प्रयासों के लिए धन्यवाद, रूसी लोक पोशाक के शानदार संग्रह एकत्र किए गए हैं, जिनमें विशाल ऐतिहासिक और कलात्मक मूल्य. इनमें सबसे पहले स्थान पर बैठकें हैं राज्य संग्रहालयसेंट पीटर्सबर्ग में यूएसएसआर के लोगों की नृवंशविज्ञान, मॉस्को में राज्य ऐतिहासिक संग्रहालय।

अक्टूबर के बाद की अवधि में, रूसी गाँव की सदियों पुरानी जीवन शैली और रीति-रिवाजों का अत्यंत तेजी से विनाश शुरू हुआ, किसानों की दरिद्रता और शहरों में रहने के लिए उनका सामूहिक प्रवास शुरू हुआ। साथ ही, लगभग सभी पारिवारिक, कैलेंडर और धार्मिक अनुष्ठानों और छुट्टियों को "अंधेरे अतीत के अवशेष" के रूप में वर्गीकृत किया गया था और नई सोवियत वास्तविकता के अनुरूप नहीं होने के कारण पूरी तरह से मिटा दिया गया था। यह काफी हद तक लोगों के जीवन से पारंपरिक वेशभूषा और अनुष्ठान समन्वयवाद के कई अन्य अभिन्न घटकों के गायब होने, लगभग सभी प्रकार की पारंपरिक कला में कौशल के सामान्य स्तर में गिरावट की व्याख्या करता है। रूस में और मुख्य रूप से रूसी गांव में राष्ट्रीय पहचान के सत्तर साल के विनाश के कारण रूसी लोगों की चेतना से इसके कई जातीय प्रतीकों और मंदिरों का उन्मूलन हो गया। तो, 30 के दशक में। रूसी लोक पोशाक बनाने की परंपरा लुप्त हो गई है। मंच से, सिनेमा स्क्रीन से, और फिर टेलीविज़न स्क्रीन से, छद्म-रूसी पोशाक का एक नया स्टीरियोटाइप लगाया गया, जिसमें रूसी कपड़ों की राष्ट्रीय शैली और वैचारिक सामग्री को मान्यता से परे विकृत कर दिया गया।

रूसी राष्ट्रीय कपड़ों के सामाजिक अस्तित्व का इतिहास हमें यह दावा करने की अनुमति देता है कि हर समय इसका सौंदर्य प्रभाव महान है और संपूर्ण रूसी लोगों तक फैला हुआ है।

एक सामान्य विश्वदृष्टि क्या है?

हर दिन का विश्वदृष्टिकोण- एक व्यक्ति के विचार, जो रोजमर्रा के अनुभव और तार्किक निष्कर्षों पर आधारित होते हैं।

साधारण सोच व्यक्ति को सब कुछ जमा करने की अनुमति देती है पीढ़ियों से संचित अनुभव, व्यवहार में इसके सफल अनुप्रयोग के लिए।

अपने आस-पास के अन्य लोगों को देखकर, पुरानी पीढ़ी की सलाह सुनकर, किताबों से जानकारी सीखकर, एक व्यक्ति कुछ कौशल हासिल करता है।

इन विचारों के बारे में समाज और दुनिया कैसे काम करती है, उसे न केवल वर्तमान समय में कार्य करने की अनुमति दें, बल्कि अपने भविष्य की भविष्यवाणी करने की भी अनुमति दें।

हर दिन का विश्वदृष्टिकोण सभी प्रमुख प्रमुख मुद्दों को कवर करने में मदद करता है: हमारे आसपास की दुनिया के प्रति दृष्टिकोण, अन्य लोगों के प्रति, स्वयं के प्रति।

रोजमर्रा के विश्वदृष्टिकोण के लिए धन्यवाद लोग निम्नलिखित महत्वपूर्ण कौशल सीखते हैं:

• स्वयं सेवा;
• संचार ( , );
• शारीरिक कार्य;
• परिवार और रिश्तेदारी संबंध बनाना;
• संतान पैदा करना;
• फुरसत की गतिविधियां;
• महत्वपूर्ण घटनाओं का उत्सव;
• अनुष्ठानों में भागीदारी;
• अपने स्वास्थ्य, सुरक्षा आदि का ख्याल रखना।

लक्षण एवं लक्षण

विशिष्ट विशेषताओं में निम्नलिखित शामिल हैं:

कार्य: संक्षेप में तालिका में

निम्नलिखित को प्रतिष्ठित किया जा सकता है रोजमर्रा के विश्वदृष्टिकोण के प्रमुख कार्य:

समारोह	अभिव्यक्ति
सूचना-चिंतनशील	सभी घटनाएं, घटनाएँ और छवियां जो एक व्यक्ति आसपास की वास्तविकता से अवशोषित करता है, उसके मौजूदा दृष्टिकोण और सिद्धांतों के अनुसार उसकी चेतना में परिलक्षित होती हैं। बाहर से जानकारी प्राप्त करते समय, प्रत्येक व्यक्ति इसे अपने तरीके से मानता है, क्योंकि हर किसी के लिए रोजमर्रा के विश्वदृष्टि की संरचना अलग होती है।
अभिमुखीकरण-विनियामक	अपने कार्यों और निर्णयों में, एक व्यक्ति अपने आंतरिक विश्वदृष्टि द्वारा निर्देशित होता है। उसके कार्य उसकी मान्यताओं से मेल खाते हैं नैतिक सिद्धांतों. यदि जीवन के दौरान कुछ मुद्दों पर मौजूदा विचार बदलते हैं, तो संबंधित स्थितियों का आकलन भी बदल जाएगा।
अनुमानित	व्यक्ति अपने आस-पास देखी गई सभी घटनाओं को अपने रोजमर्रा के विश्वदृष्टि के चश्मे से देखता है। परिणामस्वरूप, वह मौजूदा विचारों और मान्यताओं के अनुसार किसी भी घटना का मूल्यांकन कर सकता है।

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फायदे और नुकसान

इस प्रकार की सोच में ताकत और कमजोरियां दोनों हैं।

ताकत:

• सामान्य ज्ञान पर आधारित है;
• रोजमर्रा के अनुभव पर आधारित.

कमजोर पक्ष:

• वैज्ञानिक डेटा, धार्मिक विचारों का नगण्य उपयोग;
• आवश्यक आलोचनात्मकता और निष्पक्षता की कमी;
• अक्सर ये आदतों और अंधविश्वासों पर आधारित होते हैं।

फायदे और नुकसान

रोजमर्रा की सोच के कई फायदों के बावजूद, इसके कई नुकसान भी हैं:

एक सामान्य विश्वदृष्टि के लाभ:

• वर्तमान में नेविगेट करने में मदद करता है;
• आपको एक कठिन जीवन स्थिति को समझने की अनुमति देता है (घटनाओं के विकास की भविष्यवाणी करें, कोई रास्ता खोजें, संभावित परिणामों का अनुमान लगाएं);
• निर्धारित लक्ष्यों की प्राप्ति का निष्पक्ष मूल्यांकन करने में मदद करता है,
• आपको घटनाओं के वांछित विकास को निर्धारित करने की अनुमति देता है;
• भविष्य के लिए पूर्वानुमान लगाने में मदद करता है।

नुकसान में शामिल हैं:

• प्राप्त अनुभव और ज्ञान अक्सर प्रकृति में व्यक्तिपरक होते हैं, क्योंकि वे अपने व्यक्तिगत विश्वासों और विचारों के साथ तत्काल वातावरण से प्रसारित होते हैं;
• आदतों, अंधविश्वासों और व्यक्तिपरक अनुभव के आधार पर प्राप्त दृष्टिकोण अक्सर वैज्ञानिक तथ्यों के विपरीत होते हैं;
• प्राप्त अनुभव, जिस पर व्यक्ति भरोसा करना जारी रखता है, अप्रासंगिक हो सकता है।

जीवन से उदाहरण

peculiarities

रोजमर्रा के प्रकार का विश्वदृष्टि व्यक्ति के जीवन भर अनायास ही बनता रहता है। इसे किसी निश्चित ढाँचे में नहीं रखा जा सकता या किसी सिस्टम में संरचित नहीं किया जा सकता।

हर दिन एक व्यक्ति, अपनी गतिविधियों की प्रक्रिया में और अन्य लोगों को देखने के परिणामस्वरूप प्राप्त करता है नई जानकारी, जो उसके द्वारा संसाधित और माना जाता है।

अपने शुद्ध रूप में, रोजमर्रा की सोच मौजूद नहीं हो सकतीइसकी अव्यवस्थित प्रकृति और कुछ अमूर्तता के कारण।

टिकाऊ होने के लिए, इसे पौराणिक कथाओं, धर्म और विज्ञान के तत्वों को संयोजित करने की आवश्यकता है। यह आपको आवश्यक तर्कसंगतता, व्यावहारिकता और निष्पक्षता जोड़ने की अनुमति देता है।

इस प्रकार, वास्तविकता की भावनात्मक रूप से आलंकारिक, शानदार धारणा, जो पौराणिक विश्वदृष्टि को रेखांकित करती है, अक्सर रोजमर्रा के विचारों का हिस्सा बन जाता है।

साथ ही, वैज्ञानिक अनुसंधान के परिणामस्वरूप प्राप्त वस्तुनिष्ठ डेटा रोजमर्रा की जिंदगी का एक अभिन्न अंग बन जाता है।

उदाहरण के लिए, पारिवारिक संबंध बनाने के बारे में किसी व्यक्ति के रोजमर्रा के विचार मनोवैज्ञानिक साहित्य से प्राप्त वैज्ञानिक जानकारी पर भी आधारित हो सकते हैं, और न केवल पिछली पीढ़ियों के अनुभव पर.

रोजमर्रा के विचारों के निर्माण पर धर्म द्वारा प्रचारित नैतिक सिद्धांतों का प्रभाव भी बहुत अच्छा होता है। एक व्यक्ति पारंपरिक अनुष्ठानों (बपतिस्मा, अंतिम संस्कार, अंतिम संस्कार सेवा) में न केवल सामान्य ज्ञान और अपने अनुभव के कारणों से भाग लेता है, बल्कि कुछ धार्मिक मान्यताओं की उपस्थिति के कारण.

रोजमर्रा के विश्वदृष्टिकोण द्वारा अन्य प्रकार के विश्वदृष्टिकोण के व्यक्तिगत व्यावहारिक घटकों को उधार लेना न केवल भावनात्मक प्रदान करना संभव बनाता है ( नज़रिया), लेकिन तर्कसंगत घटक भी ( वैश्विक नजरिया).

एक व्यक्ति टिप्पणियों और अनुभव के परिणामस्वरूप प्राप्त अपनी भावनाओं को कुछ व्यावहारिक डेटा के साथ सफलतापूर्वक जोड़ता है।

परिणामस्वरूप, आदर्शों और नमूनों का एक समूह बनता है। वे आपको जीवन को आगे बढ़ाने और निर्णय लेने में मदद करता है. हमारे आस-पास की दुनिया व्यवस्थित हो रही है, समझने योग्य और सुलभ हो रही है।

एक सामान्य विश्वदृष्टि का अभाव एक व्यक्ति के जीवन को बदल देगा पूर्ण अराजकता, जिसमें विकास के लक्ष्यों और रास्तों की कोई स्पष्ट समझ नहीं होगी।

रोजमर्रा के व्यवहार के बिना एक व्यक्ति का मानस निरंतर तनाव में रहेगा, क्योंकि एक व्यक्ति घटनाओं के विकास की भविष्यवाणी और भविष्यवाणी करने में सक्षम नहीं होगा।

इस प्रकार, कई कमियों के बावजूद, रोजमर्रा का विश्वदृष्टिकोण, हर व्यक्ति के जीवन में एक बड़ी भूमिका निभाता है. इसकी उपस्थिति किसी व्यक्ति को सामान्य ज्ञान और मौजूदा अनुभव पर भरोसा करते हुए, समाज में सुरक्षित रूप से मौजूद रहने की अनुमति देती है।

विश्वदृष्टि के 2 तरीके - सामान्य और दार्शनिक:

1.3 सूट के मुख्य कार्य

वस्तुगत जगत की संपूर्ण विविधता दो ध्रुवों - भौतिक-व्यावहारिक और कलात्मक - के क्षेत्र में स्थित है।

कार्यात्मक स्तर पर, पोशाक प्रणाली रूपों का एक स्पेक्ट्रम बनाती है जो इन दो सिद्धांतों को अलग-अलग तरीकों से जोड़ती है: विशुद्ध रूप से व्यावहारिक (चौग़ा) से लेकर कलात्मक (कॉट्यूरियर संग्रह से सूट)। हालाँकि, दूसरे सिद्धांत को कभी-कभी प्रतिष्ठित या प्रतीकात्मक कहा जाता है निर्दिष्ट फ़ंक्शनपोशाक भी ध्रुवीय है, क्योंकि यह व्यावहारिक रूप से (एकसमान) और कलात्मक रूप से (विचारों, मनोदशाओं को व्यक्त करने के लिए) एक संकेत के रूप में काम कर सकती है।

संस्कृति में एक सूट का सार्वभौमिक कार्य उत्पादक संचार और सफल गतिविधियों को सुनिश्चित करने के लिए किसी व्यक्ति को एक विशेष जीवन संदर्भ में अनुकूलित और फिट करना है। सूट एक साथ पर्यावरण के अनुकूल ढल जाता है और उसे आवश्यक दिशा में बदल देता है।

ऐतिहासिक रूप से, पोशाक का पहला और मौलिक सामान्यीकृत कार्य वाद्य और व्यावहारिक है।

शरीर को विभिन्न पर्यावरणीय प्रभावों से बचाने का कार्य। वे सभी कारक जिनसे किसी व्यक्ति को अपनी रक्षा करने के लिए मजबूर होना पड़ता है, उन्हें तीन मुख्य समूहों में विभाजित किया जा सकता है: प्राकृतिक पर्यावरण, दुश्मन (लोग और जानवर) और मानव गतिविधि से जुड़े खतरे। सूट की व्यावहारिकता का संकेत इसका आराम, स्थायित्व, उपयोग में आसानी और ऐसे गुण हैं जो शरीर के लिए प्रतिकूल परिस्थितियों से अधिकतम सुरक्षा प्रदान करते हैं। शरीर को छुपाने का कार्य सीधे तौर पर व्यावहारिक कार्य से उत्पन्न होता है। शरीर की शारीरिक सुरक्षा के अलावा, एक व्यक्ति को सूट की मदद से मनोवैज्ञानिक सुरक्षा की भी आवश्यकता होती है, यह काफी हद तक एक सामाजिक प्राणी के रूप में व्यक्ति में निहित शर्म की भावना के कारण होता है।

पोशाक के सामाजिक कार्य दो मुख्य शाखाएँ बनाते हैं: सूचना देने वाले कार्य और आकार देने वाले कार्य।

जानकारी इस तथ्य के कारण है कि पोशाक एक व्यक्ति के रूप में और एक निश्चित सामाजिक समूह के प्रतिनिधि के रूप में अपने पहनने वाले के बारे में जानकारी रखती है।

इनमें से एक फ़ंक्शन क्लास फ़ंक्शन है। विभिन्न वर्गों का पहनावा प्रारंभ में उनकी अंतर्निहित जीवनशैली से निर्धारित होता है; इसका निश्चित स्वरूप समाज के एक विशेष स्तर को इंगित करने वाले संकेत के रूप में कार्य करता है। अक्सर यह फ़ंक्शन मानवीय संबंधों के क्षेत्र में स्थिति को इंगित करने वाले फ़ंक्शन के साथ जुड़ा होता है। और में आधुनिक दुनियासूट का यह कार्य मौजूद है (उदाहरण के लिए, एक बिजनेस सूट में - पट्टी जितनी पतली होगी, उसके मालिक की स्थिति उतनी ही ऊंची होगी)। अक्सर अलग-अलग वर्गों में अलग-अलग नैतिक, सौंदर्यशास्त्र आदि होते हैं। मानदंड, जो मुकदमे में भी परिलक्षित होता है। एक वर्ग समाज में बाहरी मतभेदों का होना आवश्यक है जो संचार की प्रकृति को स्थापित करते हैं।

राष्ट्रीयता को प्रतिबिंबित करने का कार्य बहुत पहले ही उत्पन्न हो गया था।

इसका प्रमाण एक ही क्षेत्र में एक साथ रहने वाले पहले जातीय समूहों की वेशभूषा में अंतर से होता है। यह कार्य लोक, राष्ट्रीय पोशाक जैसी घटना में सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। यह पारंपरिक है और व्यावहारिक रूप से परिवर्तन के अधीन नहीं है। यह एक प्रकार का राष्ट्र का प्रतीक है, जो आमतौर पर विदेशियों को दिखाया जाता है।

ऐसी पोशाक हमें किसी दिए गए समुदाय के लोगों के जीवन प्रतिमान के बारे में बताती है। राष्ट्रीय पोशाक की अवधारणा को सर्वदेशीयवाद की प्रतिक्रिया के रूप में अद्यतन किया जा रहा है।

धर्म को इंगित करने का कार्य आम तौर पर पिछले कार्य से निकटता से जुड़ा होता है, क्योंकि कुछ राष्ट्रों का कुछ धर्मों के साथ-साथ उनकी शाखाओं और विधर्मी आंदोलनों के साथ संबंध ऐतिहासिक रूप से विकसित और समेकित हुआ है। प्रत्येक धर्म पोशाक, विशेष रंग, सहायक उपकरण और विवरण के कुछ निश्चित रूप स्थापित और निर्धारित करता है। किसी निश्चित अवधि में समाज के जीवन पर धर्म के प्रभाव की डिग्री के आधार पर, यह कार्य, एक तरह से या किसी अन्य, पोशाक के सभी रूपों और प्रकारों को प्रभावित करता है।

श्रम के विभाजन के साथ, निर्वाह अर्थव्यवस्था से बाजार संरचना में संक्रमण के दौरान पेशेवर संबद्धता को इंगित करने का कार्य विकसित हुआ। प्रत्येक व्यवसाय के अपने पेशेवर होते हैं, और एक ही प्रकार के सूट होते हैं। इसका रूप काफी हद तक गतिविधि की बारीकियों पर निर्भर करता था और इसमें सभी के लिए समान तत्व शामिल थे, जो एक ही पेशे के लोगों को एक निश्चित निगम में एकजुट करते थे, जिससे व्यवसायों की समानता पर जोर दिया जाता था, जो उनके चरित्र, विश्वदृष्टि और दूसरों के प्रति दृष्टिकोण पर छाप छोड़ता था। मनुष्य को समाज में एक समूह से संबंधित होना चाहिए, कहीं न कहीं "हम में से एक" होना चाहिए, जो उसे विश्वसनीयता की भावना देता है, विभिन्न वर्दी के निर्माण में योगदान देता है। हम लोगों के समूहों को उनके कपड़ों के तत्वों का नाम देकर भी चित्रित करते हैं, उदाहरण के लिए, हम कहते हैं: "सफेद कोट में लोग", "वर्दी में लोग", "सफेदपोश कार्यकर्ता" और हर कोई तुरंत समझ जाता है कि हम किसके बारे में बात कर रहे हैं।

आइए अब एक व्यक्ति के रूप में पोशाक पहनने वाले के बारे में जानकारी देने के मुख्य कार्यों पर ध्यान दें।

आयु संकेत समारोह. लंबे समय से बच्चों और बड़ों की वेशभूषा में अंतर रहा है। इन समूहों के भीतर विभिन्न श्रेणियां हैं: छोटे बच्चे, किशोर, युवा लोग, बूढ़े लोग।

कपड़ों में पुरानी पीढ़ी के लिए और युवाओं के लिए विशेष विवरण होते हैं।

यहां कुछ उदाहरण दिए गए हैं: धनुष या बिब हमेशा हमारे लिए बचपन का प्रतीक होता है, एक महिला के सिर पर बंधा दुपट्टा आमतौर पर बुढ़ापे से जुड़ा होता है, कामुकता के स्पष्ट तत्वों वाला एक सूट युवाओं से जुड़ा होता है। ऐसे प्रतीक संस्कृति में मजबूती से रचे-बसे हैं।

कार्य, लिंग का संकेत, शुरुआती लोगों में से एक है। यह पोशाक के सभी तत्वों द्वारा किया जाता है: इसमें पुरुषों और महिलाओं के कपड़े, जूते, सहायक उपकरण, गहने शामिल हैं। इसमें पुरुषों, महिलाओं के लिए विशेष सामग्री और रंग भी हैं। निस्संदेह, स्त्रीत्व और पुरुषत्व के लक्षण बदल गए विभिन्न राष्ट्रऔर विभिन्न युगों में, लेकिन हमेशा मौजूद थे।

तो, 17वीं शताब्दी में, पुरुषों ने व्यापक रूप से ठाठ फीता का उपयोग किया, लेकिन अब यह महिलाओं का विशेषाधिकार है, स्त्रीत्व के प्रतीकों में से एक है। अपवाद, शायद, 20वीं सदी का अंत है, जिसमें यूनिसेक्स का विचार है। अक्सर ऐसे मामले होते हैं जब हम वास्तव में भीड़ में एक पुरुष और एक महिला के बीच अंतर नहीं कर पाते हैं। यह कार्य मानव जाति के इतिहास में पुरुषों और महिलाओं को ऐसे कपड़े पहनाने के कई मामलों का कारण बना है जो उनके लिए असामान्य हैं। कभी-कभी इसे निषिद्ध, पापपूर्ण, कभी-कभी हास्यास्पद माना जाता था।

कार्य, पारिवारिक रिश्तों के क्षेत्र में रोजमर्रा के मतभेदों की अभिव्यक्ति। उदाहरण के लिए, स्लाव लोगों के बीच उनकी राष्ट्रीय पोशाक में लड़की की पोशाक और लड़की की पोशाक के बीच हमेशा बहुत अंतर रहा है। शादीशुदा महिला. एक चोटी लड़कपन की निशानी थी। यह फ़ंक्शन अक्सर टीम द्वारा बनाई गई यौन नैतिकता की आवश्यकताओं के अनुपालन को प्रतिबिंबित करने के कार्य के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। हमारे उदाहरण में, बहकाई गई लड़कियों को पहले से ही एक विवाहित महिला की पोशाक से कुछ विवरण होना चाहिए।

गतिविधि के प्रकार को इंगित करने का कार्य। विभिन्न पर्यावरणीय परिस्थितियों के अनुकूल ढलने के लिए लोगों ने उपयुक्त वेशभूषा का आविष्कार किया।

इससे खेल के लिए सूट, कृषि कार्य के लिए सूट, स्नान के लिए सूट, नृत्य करने के लिए सूट, जंगल में जाने के लिए सूट आदि तैयार हो जाएगा।

हालाँकि, अब सूट को सार्वभौमिक बनाने की एक मजबूत प्रवृत्ति है, जो निश्चित रूप से कुछ हद तक जीवन को सरल बनाती है। ऐसा ही एक उदाहरण जींस है। कई लोग मानते हैं कि वे सभी अवसरों के लिए उपयुक्त हैं, लेकिन यह पोशाक के अभिव्यंजक गुणों को ख़राब कर देता है और इसे इसके कई कार्यों को पूरा करने से रोकता है।

सामाजिक कार्यों की दूसरी शक्तिशाली शाखा व्यक्ति के बाहरी और आंतरिक स्वरूप का निर्माण है।

आकृति को आकार देने के कार्य का उद्देश्य सार्वजनिक और व्यक्तिगत आदर्शों के अनुसार उपस्थिति को सही करना, शरीर के कुछ गुणों को समतल करना या उन पर जोर देना है। यहां सबसे उल्लेखनीय उदाहरण शायद हील्स का उपयोग है। 17वीं सदी में प्रकट होकर यह पूरी तरह से खुल जाता है नया युगशारीरिक प्लास्टिसिटी पर जोर देना। महिला शरीर की कुछ विशेषताओं को सामने लाने में एड़ी का बहुत महत्व है। वह अनुपात बदलता है, खुद को संभालने का तरीका बदलता है।

संबंधित अनुष्ठानों के अनुरूप एक पोशाक कुछ मूड बनाने और एक सामाजिक स्थिति का अनुकरण करने में सक्षम है। इस अनुष्ठान समारोह के कई पहलू हैं। उसने किया आवश्यक उपस्थितिएक विशेष पोशाक जिसका प्रतीकात्मक और जादुई अर्थ होता है। एक आकर्षक उदाहरण शादी की पोशाक है। ऐसी वेशभूषा का उपयोग आमतौर पर किसी व्यक्ति के जीवन में अनोखी, अलग-थलग स्थितियों के लिए किया जाता है। इनका स्वरूप पारंपरिक है।

अनुष्ठान समारोह की किस्मों में से एक पोशाक का उत्सव समारोह है।

इसका उद्देश्य उचित माहौल और किसी भी घटना के महत्व का निर्माण करना है। एक उत्सव की पोशाक में स्पष्ट रूप से व्यक्त कलात्मक क्षमता होती है, लेकिन व्यावहारिक गुण अक्सर पूरी तरह से खो जाते हैं, केवल वे ही रह जाते हैं जो सीधे छुट्टी पर क्या हो रहा है की बारीकियों से संबंधित होते हैं। एक उन्नत संस्करण एक औपचारिक सूट है।

कार्निवल के प्रति लोगों का प्रेम प्राचीन काल से ही जाना जाता है, लेकिन यदि सामान्य अवकाश की स्थिति में यह सिर्फ एक खेल, विश्राम, एक मजाक है, तो वास्तविक जीवन में, जब लोग ऐसी पोशाकें पहनते हैं जो उनके लिए विशिष्ट नहीं हैं, तो समस्या अधिक हो जाती है। उलझा हुआ।

इस मामले में व्यक्ति किन लक्ष्यों का पीछा करता है? क्या वह सामाजिक संदर्भ में फिट होने के लिए, संचार प्रक्रिया में सफलतापूर्वक प्रवेश करने के लिए अपने सार को छिपाना चाहता है, या क्या वह अलग महसूस करना चाहता है, एक काल्पनिक स्थिति में ले जाना चाहता है, या क्या वह बदलने की इच्छा से प्रेरित है, अलग बनने के लिए?

किसी भी मामले में, एक सूट की मदद से, वह वांछित छवि बनाता है। किसी व्यक्ति को देखकर हम कह सकते हैं कि यह रुढ़िवादी व्यक्ति है, यह तुच्छ व्यक्ति है और यह रोमांटिक व्यक्ति है। यह फ़ंक्शन पोशाक रूपों की जटिलता के साथ विकसित हुआ, क्योंकि भावनाओं और भावनाओं, चरित्र, सपनों और आकांक्षाओं को व्यक्त करने के नए, अधिक उपयुक्त साधन सामने आए। एक व्यक्ति जानबूझकर या अनजाने में अपनी शैली बनाता है जो उसके आदर्शों को पर्याप्त रूप से व्यक्त करेगा।

एक सूट एक व्यक्ति को बदलने, कुछ न कुछ जैसा महसूस करने में मदद करता है। लेकिन इसकी विपरीत प्रक्रिया भी होती है, जब कोई सूट किसी व्यक्ति के मूड, भावनाओं और यहां तक ​​कि विचारों को भी प्रभावित करता है।

एक कलात्मक छवि बनाने का कार्य। "हाउते कॉउचर" संग्रह को पूरी तरह से कलात्मक पोशाक के रूप में वर्णित किया जा सकता है। कलात्मक संचार लेखक और पोशाक पहनने वाले के बीच एक बौद्धिक-भावनात्मक रचनात्मक संबंध का कार्यान्वयन है, दूसरों को कलात्मक जानकारी का हस्तांतरण जिसमें पोशाक की दुनिया और समाज के जीवन, एक कलात्मक अवधारणा और मूल्य के लिए एक निश्चित दृष्टिकोण होता है। झुकाव.

इसलिए, हमने सूट के मुख्य कार्यों को देखा, इसलिए कहें तो, "अपने शुद्ध रूप में।" लेकिन वास्तविक जीवनहमेशा अधिक कठिन. प्रत्येक विशिष्ट सूट, एक नियम के रूप में, इन प्रारंभिक कार्यों की परस्पर क्रिया को विभिन्न अनुपातों में लागू करता है। अन्य सांस्कृतिक प्रणालियों के साथ अंतर्संबंध से पोशाक के कार्यात्मक क्षेत्र का विस्तार होता है, जो सांस्कृतिक क्षेत्र में होने वाली अनूठी गतिविधियों को जन्म देता है। उन्हें दर्शक और प्रतिभागी से ज्ञान की नहीं बल्कि समझ की आवश्यकता होती है।

परिचय

मध्य युग... जब हम उनके बारे में सोचते हैं, शूरवीर महलों और विशाल गॉथिक कैथेड्रल की दीवारें हमारी मानसिक दृष्टि के सामने बढ़ती हैं, हमें धर्मयुद्ध और संघर्ष, धर्माधिकरण की आग और सामंती टूर्नामेंट याद आते हैं - संकेतों का संपूर्ण पाठ्यपुस्तक सेट युग। लेकिन ये बाहरी संकेत हैं, एक प्रकार का दृश्य जिसके विरुद्ध लोग कार्य करते हैं। क्या रहे हैं? दुनिया को देखने का उनका तरीका क्या था, उनके व्यवहार को किस चीज़ ने निर्देशित किया? यदि हम मानसिक रूप से मध्य युग के लोगों के आध्यात्मिक स्वरूप को पुनर्स्थापित करने का प्रयास करें, सांस्कृतिक आधार, जो वे रहते थे, यह पता चलेगा कि यह समय एक ओर शास्त्रीय पुरातनता और दूसरी ओर पुनर्जागरण द्वारा उस पर डाली गई मोटी छाया द्वारा लगभग पूरी तरह से अवशोषित हो गया है। इस युग के साथ कितनी भ्रांतियाँ और पूर्वाग्रह जुड़े हुए हैं?

संकल्पना " मध्यम आयु", जो कई शताब्दियों पहले आधुनिक काल से ग्रीको-रोमन पुरातनता को अलग करने वाली अवधि को नामित करने के लिए उत्पन्न हुआ था, और शुरुआत से ही एक आलोचनात्मक, अपमानजनक मूल्यांकन किया गया था - एक विफलता, एक ब्रेक सांस्कृतिक इतिहासयूरोप - ने आज तक इस सामग्री को नहीं खोया है। जब पिछड़ेपन, संस्कृति की कमी, अधिकारों की कमी के बारे में बात की जाती है, तो वे "मध्ययुगीन" अभिव्यक्ति का सहारा लेते हैं।

मध्यकालीन यूरोपीय संस्कृति रोमन साम्राज्य के पतन से लेकर पुनर्जागरण की संस्कृति के सक्रिय गठन तक की अवधि को कवर करती है और इसे प्रारंभिक काल (V-XI सदियों) की संस्कृति और शास्त्रीय मध्य युग (XII-) की संस्कृति में विभाजित किया गया है। XIV सदियों)। "मध्य युग" शब्द की उपस्थिति 15वीं-16वीं शताब्दी के इतालवी मानवतावादियों की गतिविधियों से जुड़ी है, जिन्होंने इस शब्द को पेश करके, अपने युग की संस्कृति - पुनर्जागरण की संस्कृति - की संस्कृति से अलग करने की कोशिश की। पिछले युग. मध्य युग अपने साथ नए आर्थिक संबंध लेकर आया, नया प्रकारराजनीतिक व्यवस्था, साथ ही लोगों के विश्वदृष्टि में वैश्विक परिवर्तन।

प्रारंभिक मध्य युग की संपूर्ण संस्कृति में धार्मिक निहितार्थ थे। दुनिया की मध्ययुगीन तस्वीर का आधार बाइबिल की छवियां और व्याख्याएं थीं। दुनिया को समझाने का प्रारंभिक बिंदु ईश्वर और प्रकृति, स्वर्ग और पृथ्वी, आत्मा और शरीर के बीच पूर्ण और बिना शर्त विरोध का विचार था। मध्य युग के मनुष्य ने दुनिया की कल्पना और समझ अच्छे और बुरे के बीच टकराव के क्षेत्र के रूप में की, एक प्रकार की पदानुक्रमित प्रणाली के रूप में, जिसमें ईश्वर, स्वर्गदूत, लोग और अंधेरे की पारलौकिक ताकतें शामिल थीं।

चर्च के प्रबल प्रभाव के साथ-साथ मध्यकालीन मनुष्य की चेतना गहरी जादुई बनी रही। प्रार्थनाओं, परियों की कहानियों, मिथकों और जादू मंत्रों से भरी मध्ययुगीन संस्कृति की प्रकृति ने इसे सुगम बनाया। सामान्य तौर पर, मध्य युग का सांस्कृतिक इतिहास चर्च और राज्य के बीच संघर्ष का इतिहास है। इस युग में कला की स्थिति और भूमिका जटिल और विरोधाभासी थी, लेकिन फिर भी, यूरोपीय मध्ययुगीन संस्कृति के विकास की पूरी अवधि के दौरान, लोगों के आध्यात्मिक समुदाय के अर्थ संबंधी समर्थन की खोज होती रही।

मध्ययुगीन समाज के सभी वर्गों ने चर्च के आध्यात्मिक नेतृत्व को मान्यता दी, लेकिन फिर भी, उनमें से प्रत्येक ने अपनी विशेष संस्कृति विकसित की, जिसमें उन्होंने अपने मूड और आदर्शों को प्रतिबिंबित किया।

कार्य का उद्देश्य 11वीं-13वीं शताब्दी में पश्चिमी यूरोप के युग, जीवन और वेशभूषा का अध्ययन करना है।

) XI-XIII सदियों के मध्य युग के विकास का अध्ययन करें;

) XI-XIII सदियों में जीवन और पोशाक पर विचार करें।

1. XI-XIII सदियों के मध्य युग का विकास

देर से सामंतवाद (XI-XII सदियों) के चरण में, शिल्प, व्यापार और शहरी जीवन का विकास का स्तर काफी कम था। सामंतों-जमींदारों-का प्रभुत्व अविभाजित था। राजा की आकृति प्रकृति में सजावटी थी, और ताकत और राज्य शक्ति का प्रतिनिधित्व नहीं करती थी। हालाँकि, 11वीं सदी के अंत से। (विशेष रूप से फ्रांस में) शाही शक्ति को मजबूत करने की प्रक्रिया शुरू होती है और केंद्रीकृत सामंती राज्य धीरे-धीरे बनाए जाते हैं, जिसमें सामंती अर्थव्यवस्था बढ़ती है, जो सांस्कृतिक प्रक्रिया के निर्माण में योगदान देती है।

इस काल के अंत में किये गये धर्मयुद्ध महत्वपूर्ण थे। इन अभियानों ने पश्चिमी यूरोप को अरब पूर्व की समृद्ध संस्कृति से परिचित कराने में योगदान दिया और शिल्प के विकास को गति दी।

परिपक्व (शास्त्रीय) यूरोपीय मध्य युग (11वीं शताब्दी) के विकास के चरण में, सामंती समाज की उत्पादक शक्तियों में और वृद्धि हुई। शहर और ग्रामीण इलाकों के बीच एक स्पष्ट विभाजन स्थापित होता है, और शिल्प और व्यापार का गहन विकास होता है। शाही शक्ति का बहुत महत्व है। सामंती अराजकता के उन्मूलन से इस प्रक्रिया को सुगम बनाया गया। शाही सत्ता को नाइटहुड और धनी नागरिकों का समर्थन प्राप्त था। इस काल की एक विशिष्ट विशेषता शहर-राज्यों का उदय है, उदाहरण के लिए, वेनिस और फ्लोरेंस।

इस अवधि के दौरान, सभी यूरोपीय लोगों (फ्रांसीसी, स्पेनिश, इटालियन, अंग्रेजी, आदि) का गठन किया गया, मुख्य यूरोपीय भाषाओं (अंग्रेजी, इतालवी, फ्रेंच, आदि) का गठन किया गया, और राष्ट्रीय राज्यों का गठन किया गया, की सीमाएँ जो आम तौर पर आधुनिक लोगों से मेल खाता है। कई मूल्य जो हमारे समय में सार्वभौमिक माने जाते हैं, जिन विचारों को हम हल्के में लेते हैं, वे मध्य युग में उत्पन्न हुए हैं (मानव जीवन के मूल्य का विचार, यह विचार कि एक बदसूरत शरीर बाधा नहीं है) आध्यात्मिक पूर्णता, ध्यान भीतर की दुनियाव्यक्ति, यह दृढ़ विश्वास कि सार्वजनिक स्थानों पर नग्न दिखना असंभव है, एक जटिल और बहुआयामी भावना के रूप में प्रेम का विचार, और भी बहुत कुछ)। स्वयं आधुनिक सभ्यतामध्ययुगीन सभ्यता के आंतरिक पुनर्गठन के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ और इस अर्थ में इसका प्रत्यक्ष उत्तराधिकारी है।

मध्य युग में यूरोप में स्थापित सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था को आमतौर पर ऐतिहासिक विज्ञान में सामंतवाद कहा जाता है। यह शब्द उस भूमि स्वामित्व के नाम से आया है जो शासक वर्ग के एक प्रतिनिधि को सैन्य सेवा के लिए प्राप्त होता था। इस कब्जे को जागीर कहा जाता था। सभी इतिहासकार यह नहीं मानते कि सामंतवाद शब्द सफल है, क्योंकि जिस अवधारणा पर यह आधारित है वह औसत की विशिष्टताओं को व्यक्त करने में सक्षम नहीं है। यूरोपीय सभ्यता. इसके अलावा, सामंतवाद के सार पर कोई सहमति नहीं थी। कुछ इतिहासकार इसे जागीरदारी की व्यवस्था में देखते हैं, अन्य राजनीतिक विखंडन में, और फिर भी अन्य उत्पादन के एक विशिष्ट तरीके में देखते हैं। फिर भी, सामंती व्यवस्था, सामंती स्वामी, सामंती-आश्रित किसान वर्ग की अवधारणाएँ ऐतिहासिक विज्ञान में मजबूती से प्रवेश कर चुकी हैं।

इसलिए, हम सामंतवाद को यूरोपीय मध्ययुगीन सभ्यता की एक सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था की विशेषता के रूप में चित्रित करने का प्रयास करेंगे। सामंतवाद की एक विशिष्ट विशेषता भूमि का सामंती स्वामित्व है। सबसे पहले, इसे मुख्य निर्माता से अलग कर दिया गया था। दूसरे, यह सशर्त था, तीसरा, प्रकृति में पदानुक्रमित था। चौथा, यह राजनीतिक सत्ता से जुड़ा था। मुख्य उत्पादकों का भूमि स्वामित्व से अलगाव इस तथ्य में प्रकट हुआ कि जिस भूमि पर किसान काम करते थे वह बड़े जमींदारों - सामंती प्रभुओं की संपत्ति थी। किसान के पास इसका उपयोग था। इसके लिए, उसे या तो सप्ताह में कई दिन मास्टर के क्षेत्र में काम करना होगा या परित्याग का भुगतान करना होगा - वस्तु के रूप में या नकद में। अतः किसानों का शोषण आर्थिक प्रकृति का था। गैर-आर्थिक जबरदस्ती - सामंती प्रभुओं पर किसानों की व्यक्तिगत निर्भरता - ने एक अतिरिक्त साधन की भूमिका निभाई। संबंधों की यह प्रणाली मध्ययुगीन समाज के दो मुख्य वर्गों के गठन के साथ उत्पन्न हुई: सामंती प्रभु (धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक) और सामंती-आश्रित किसान वर्ग।

भूमि का सामंती स्वामित्व सशर्त था, क्योंकि विवाद को सेवा के लिए दिया गया माना जाता था। समय के साथ, यह एक वंशानुगत कब्ज़ा बन गया, लेकिन औपचारिक रूप से जागीरदार समझौते का पालन न करने पर इसे छीना जा सकता था। संपत्ति की पदानुक्रमित प्रकृति इस तथ्य में व्यक्त की गई थी कि यह ऊपर से नीचे तक सामंती प्रभुओं के एक बड़े समूह के बीच वितरित की गई थी, इसलिए पूर्ण थी निजी संपत्तिजमीन पर किसी का स्वामित्व नहीं था. मध्य युग में स्वामित्व के रूपों के विकास की प्रवृत्ति यह थी कि झगड़ा धीरे-धीरे पूर्ण निजी संपत्ति बन गया, और आश्रित किसान, स्वतंत्र लोगों में बदल गए (व्यक्तिगत निर्भरता से मुक्ति के परिणामस्वरूप), उन्होंने अपनी भूमि पर कुछ स्वामित्व अधिकार हासिल कर लिए। भूखंड, सामंती प्रभु विशेष कर के भुगतान के अधीन इसे बेचने का अधिकार प्राप्त करना।

राजनीतिक शक्ति के साथ सामंती संपत्ति का संयोजन इस तथ्य में प्रकट हुआ था कि मध्य युग में मुख्य आर्थिक, न्यायिक और राजनीतिक इकाई एक बड़ी सामंती संपत्ति थी - सिग्न्यूरी। इसका कारण निर्वाह खेती के प्रभुत्व के तहत केंद्र सरकार की कमजोरी थी। उसी समय, मध्ययुगीन यूरोप में, एक निश्चित संख्या में एलोडिस्ट किसान बने रहे - पूर्ण निजी मालिक। विशेष रूप से जर्मनी और दक्षिणी इटली में उनमें से कई थे।

कई शोधकर्ता शासक वर्ग द्वारा सैन्य मामलों पर एकाधिकार को सामंतवाद के सबसे महत्वपूर्ण लक्षणों में से एक मानते हैं। युद्ध शूरवीरों की नियति थी. यह अवधारणा, जिसका शुरू में अर्थ केवल एक योद्धा था, अंततः मध्ययुगीन समाज के विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग के रूप में सामने आई, जो सभी धर्मनिरपेक्ष सामंतों तक फैल गई। हालाँकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि जहाँ एलोडिस्ट किसान मौजूद थे, उन्हें, एक नियम के रूप में, हथियार रखने का अधिकार था। धर्मयुद्ध में आश्रित किसानों की भागीदारी से यह भी पता चलता है कि सामंतवाद की यह विशेषता निरपेक्ष नहीं है।

एक नियम के रूप में, सामंती राज्य की विशेषता केंद्र सरकार की कमजोरी और राजनीतिक कार्यों का फैलाव था। एक सामंती राज्य के क्षेत्र में अक्सर वस्तुतः स्वतंत्र रियासतें और स्वतंत्र शहर होते थे। इन छोटे राज्य संरचनाओं में, कभी-कभी तानाशाही शक्ति मौजूद होती थी, क्योंकि एक छोटी क्षेत्रीय इकाई के भीतर बड़े जमींदार का विरोध करने वाला कोई नहीं होता था।

11वीं शताब्दी से मध्यकालीन यूरोपीय सभ्यता की एक विशिष्ट घटना। वहाँ शहर थे. सामंतवाद और शहरों के बीच संबंध का प्रश्न बहस का विषय है। शहरों ने धीरे-धीरे सामंती अर्थव्यवस्था के प्राकृतिक चरित्र को नष्ट कर दिया, किसानों की दासता से मुक्ति में योगदान दिया और एक नए मनोविज्ञान और विचारधारा के उद्भव में योगदान दिया। साथ ही, मध्ययुगीन शहर का जीवन मध्ययुगीन समाज की विशेषता वाले सिद्धांतों पर आधारित था। शहर सामंती प्रभुओं की भूमि पर स्थित थे, इसलिए शुरू में शहरों की आबादी प्रभुओं पर सामंती निर्भरता में थी, हालाँकि यह किसानों की निर्भरता से कमज़ोर थी। मध्ययुगीन शहर भी निगमवाद जैसे सिद्धांत पर आधारित था। नगरवासी कार्यशालाओं और संघों में संगठित थे, जिनके भीतर समतावादी प्रवृत्तियाँ संचालित होती थीं। यह शहर स्वयं भी एक निगम था।

यह विशेष रूप से सामंती प्रभुओं की सत्ता से मुक्ति के बाद स्पष्ट हो गया, जब शहरों को स्वशासन और शहरी अधिकार प्राप्त हुए। लेकिन ठीक है क्योंकि मध्ययुगीन शहर एक निगम था, मुक्ति के बाद इसमें कुछ विशेषताएं हासिल हुईं जो इसे पुरातन शहर के समान बनाती थीं। जनसंख्या में पूर्ण विकसित बर्गर और निगमों के गैर-सदस्य शामिल थे: भिखारी, दिहाड़ी मजदूर और आगंतुक। कई मध्ययुगीन शहरों का शहर-राज्यों में परिवर्तन (जैसा कि प्राचीन सभ्यता में मामला था) भी शहरों के सामंती व्यवस्था के विरोध को दर्शाता है। जैसे-जैसे कमोडिटी-मनी संबंध विकसित हुए, केंद्रीय राज्य सत्ता शहरों पर निर्भर होने लगी। इसलिए, शहरों ने सामंती विखंडन पर काबू पाने में योगदान दिया - अभिलक्षणिक विशेषतासामंतवाद. अंततः, मध्ययुगीन सभ्यता का पुनर्गठन शहरों की बदौलत ही हुआ।

मध्यकालीन यूरोपीय सभ्यता की विशेषता सामंती-कैथोलिक विस्तार भी थी। इसका सबसे आम कारण 11वीं-13वीं शताब्दी का आर्थिक उत्थान था, जिसके कारण जनसंख्या में वृद्धि हुई, जिसके कारण भोजन और भूमि की कमी होने लगी (जनसंख्या वृद्धि ने आर्थिक विकास की संभावनाओं को पीछे छोड़ दिया)। इस विस्तार की मुख्य दिशाएँ थीं मध्य पूर्व में धर्मयुद्ध, दक्षिणी फ्रांस का फ्रांसीसी साम्राज्य में विलय, रिकोनक्विस्टा (अरबों से स्पेन की मुक्ति), बाल्टिक राज्यों और स्लाव भूमि में क्रूसेडरों के अभियान। सिद्धांत रूप में, विस्तार मध्यकालीन यूरोपीय सभ्यता की कोई विशिष्ट विशेषता नहीं है।

2. XI-XIII सदियों में जीवन और वेशभूषा।

इस अवधि के दौरान, जीवन की सभी घटनाओं ने ऐसे रूप धारण किए जिन्हें हमारे समय की तुलना में कहीं अधिक स्पष्ट रूप से रेखांकित किया गया था। दुख और खुशी, दुर्भाग्य और सौभाग्य कहीं अधिक स्पष्ट हैं; मानवीय अनुभवों ने पूर्णता और सहजता की उस डिग्री को बरकरार रखा है जिसके साथ एक बच्चे की आत्मा आज तक दुःख और खुशी का अनुभव करती है। प्रत्येक कार्य, प्रत्येक कार्य एक विकसित और अभिव्यंजक अनुष्ठान का पालन करता है, जो एक टिकाऊ और अपरिवर्तनीय जीवन शैली की ओर बढ़ता है। महत्वपूर्ण घटनाएँ: जन्म, विवाह, मृत्यु - धन्यवाद चर्च संस्काररहस्य की चमक तक पहुंच गया। जो चीजें इतनी महत्वपूर्ण नहीं हैं, जैसे यात्रा, काम, व्यापार या मैत्रीपूर्ण यात्राएं, उनके साथ बार-बार आशीर्वाद, समारोह, बातें और कुछ अनुष्ठानों से सुसज्जित किया गया था।

दुर्भाग्य और अभावों से राहत की आशा करना असंभव था; उस समय वे बहुत अधिक दर्दनाक और भयानक थे। बीमारी और स्वास्थ्य कहीं अधिक भिन्न थे, सर्दियों में भयावह अंधेरा और भीषण ठंड वास्तव में एक बुराई थी। वे अधिक लालच और अधिक ईमानदारी से कुलीनता और धन का आनंद लेते थे, क्योंकि उन्होंने भयावह गरीबी और अस्वीकृति का अधिक तीव्रता से विरोध किया था। एक फर-लाइन वाला लबादा, चूल्हे की गर्म आग, शराब और मजाक, एक नरम और आरामदायक बिस्तर उस जबरदस्त आनंद को लेकर आया, जो बाद में, शायद अंग्रेजी उपन्यासों के लिए धन्यवाद, हमेशा रोजमर्रा की खुशियों का सबसे ज्वलंत अवतार बन गया। जीवन के सभी पहलुओं को अहंकारपूर्ण और अशिष्टतापूर्वक प्रदर्शित किया गया। कोढ़ी अपनी झुनझुने बजाते थे और जुलूसों में इकट्ठा होते थे, भिखारी बरामदे पर चिल्लाते थे, जिससे उनकी गंदगी और विकृति उजागर होती थी। परिस्थितियाँ और वर्ग, रैंक और पेशे कपड़ों से भिन्न होते थे। महान सज्जन सभी के भय और ईर्ष्या के कारण अपने हथियारों और पोशाक की भव्यता में ही आगे बढ़ते थे। न्याय प्रशासन, माल के साथ व्यापारियों की उपस्थिति, शादियों और अंत्येष्टि की घोषणा जोर-शोर से चिल्लाहट, जुलूस, रोने और संगीत के साथ की गई। प्रेमियों ने अपनी महिला के रंग के कपड़े पहने, बिरादरी के सदस्यों ने उनके प्रतीक चिन्ह पहने, और एक प्रभावशाली व्यक्ति के समर्थकों ने संबंधित बैज और प्रतीक चिन्ह पहने।

शहरों और गांवों के स्वरूप में भी विविधता और विरोधाभास हावी थे। मध्ययुगीन शहर, हमारे शहरों की तरह, साधारण घरों और नीरस कारखानों के साथ जर्जर बाहरी इलाकों में विलीन नहीं हुआ, बल्कि एक पूरे के रूप में कार्य करता था, जो दीवारों से घिरा हुआ था और दुर्जेय टावरों से भरा हुआ था। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि व्यापारियों या रईसों के पत्थर के घर कितने ऊँचे और विशाल थे, मंदिर की इमारतें अपने थोक के साथ शहर पर राज करती थीं।

गर्मी और सर्दी के बीच का अंतर हमारे जीवन की तुलना में अधिक तीव्रता से महसूस किया गया, साथ ही प्रकाश और अंधेरे, मौन और शोर के बीच भी। निरंतर विरोधाभासों के कारण, मन और भावनाओं को प्रभावित करने वाली हर चीज के रूपों की विविधता, रोजमर्रा की जिंदगी उत्तेजित और उत्तेजित जुनून, जो खुद को या तो कच्चे बेलगामपन और क्रूर क्रूरता के अप्रत्याशित विस्फोटों में प्रकट करती है, या परिवर्तनशील में आध्यात्मिक जवाबदेही के विस्फोटों में प्रकट होती है। ऐसा वातावरण जिसमें मध्ययुगीन शहर का जीवन प्रवाहित होता था।

ये जुलूस निःसंदेह एक अत्यंत मर्मस्पर्शी दृश्य थे। बुरे समय में - और वे अक्सर होते थे - जुलूस एक-दूसरे की जगह लेते थे, दिन-ब-दिन, सप्ताह-दर-सप्ताह। और फिर प्रतिभाशाली रईसों के औपचारिक प्रवेश द्वार थे, जो कल्पना में सक्षम सभी चालाकी और कौशल के साथ व्यवस्थित थे। और कभी न ख़त्म होने वाली बहुतायत में - फाँसी। मचान के दृश्य से उत्पन्न क्रूर उत्साह और कच्ची सहानुभूति लोगों के आध्यात्मिक भोजन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा थी। ये नैतिक शिक्षा वाले प्रदर्शन हैं. भयानक अपराधों के लिए भयानक सज़ाओं का आविष्कार किया जाता है। अक्सर दोषी ठहराए गए लोग महान सज्जन होते थे, और तब लोगों को कठोर न्याय के निष्पादन से और भी अधिक संतुष्टि मिलती थी और मृत्यु के नृत्य के किसी भी सचित्र चित्रण की तुलना में सांसारिक महानता की कमजोरी में और भी अधिक क्रूर सबक मिलता था। अधिकारियों ने पूरे प्रदर्शन के प्रभाव को प्राप्त करने के लिए कुछ भी न चूकने की कोशिश की: इस शोकपूर्ण जुलूस के दौरान दोषियों की उच्च गरिमा के संकेत उनके साथ थे।

रोज़मर्रा की ज़िंदगी हमेशा उत्साही जुनून और बच्चों की कल्पना को अंतहीन स्वतंत्रता देती है। आधुनिक मध्ययुगीन अध्ययन, जो इतिहास की अविश्वसनीयता के कारण, मुख्य रूप से, जहां तक ​​संभव हो, आधिकारिक प्रकृति के स्रोतों में बदल जाता है, जिससे अनजाने में एक खतरनाक त्रुटि हो जाती है। ऐसे स्रोत जीवनशैली में अंतर को पर्याप्त रूप से उजागर नहीं करते हैं जो हमें मध्य युग से अलग करते हैं। वे हमें मध्यकालीन जीवन की गहन करुणा को भूला देते हैं। इसे रंग देने वाले सभी जुनूनों में से, वे हमें केवल दो के बारे में बताते हैं: लालच और जुझारूपन। उत्तर मध्य युग के कानूनी दस्तावेजों में जिस लगभग समझ से परे क्रोध और दृढ़ता के साथ स्वार्थ, झगड़ालूपन और प्रतिशोध की भावना सामने आती है, उससे कौन चकित नहीं होगा! केवल इस जुनून के संबंध में जिसने सभी को अभिभूत कर दिया, जीवन के सभी पहलुओं को झुलसा दिया, कोई उन लोगों की आकांक्षाओं को समझ और स्वीकार कर सकता है। यही कारण है कि इतिहास, भले ही वे वर्णित घटनाओं की सतह को सरसरी तौर पर छोड़ देते हैं और अक्सर गलत जानकारी भी देते हैं, अगर हम इस समय को इसके वास्तविक प्रकाश में देखना चाहते हैं तो यह नितांत आवश्यक है।

जीवन में अभी भी एक परी कथा का स्वाद बरकरार है। यदि दरबारी इतिहासकारों, कुलीन, विद्वान लोगों, संप्रभुओं के करीबी सहयोगियों ने भी राजा को एक पुरातन, पदानुक्रमित रूप के अलावा किसी और चीज़ में नहीं देखा और चित्रित किया है, तो शाही शक्ति के जादुई वैभव का भोली लोकप्रिय कल्पना के लिए क्या मतलब रहा होगा! पश्चिमी यूरोप के मध्ययुगीन शहरों की विशिष्टता उनकी सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था द्वारा दी गई थी। अन्य सभी विशेषताएं - जनसंख्या सघनता, संकरी गलियां, दीवारें और टावर, नागरिकों के व्यवसाय, आर्थिक और वैचारिक कार्य और राजनीतिक भूमिका - अन्य क्षेत्रों और अन्य युगों के शहरों में भी अंतर्निहित हो सकती हैं। लेकिन केवल मध्ययुगीन पश्चिम में ही शहर को हमेशा एक स्व-विनियमन समुदाय के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जो अपेक्षाकृत उच्च स्तर की स्वायत्तता और विशेष अधिकारों और काफी जटिल संरचना से संपन्न होता है।

शूरवीरता मध्ययुगीन समाज का एक विशेष विशेषाधिकार प्राप्त सामाजिक स्तर है। परंपरागत रूप से, यह अवधारणा पश्चिमी और मध्य यूरोप के देशों के इतिहास से जुड़ी हुई है, जहां, मध्य युग के उत्कर्ष के दौरान, अनिवार्य रूप से सभी धर्मनिरपेक्ष सामंती योद्धा नाइटहुड के थे। लेकिन अधिकतर इस शब्द का प्रयोग कुलीन वर्ग के विपरीत मध्यम और छोटे सामंती प्रभुओं के संबंध में किया जाता है। पश्चिमी यूरोप के महाद्वीपीय देशों के लिए, जागीरदार संबंधों के नियम इस सिद्धांत को प्रतिबिंबित करते हैं: "मेरे जागीरदार का जागीरदार मेरा जागीरदार नहीं है," जबकि, उदाहरण के लिए, इंग्लैंड में (1085 की सैलिसबरी शपथ) सभी सामंती जमींदारों की प्रत्यक्ष जागीरदार निर्भरता राजा को शाही सेना में अनिवार्य सेवा से परिचित कराया गया।

जागीरदार संबंधों के पदानुक्रम ने भूमि जोत के पदानुक्रम को दोहराया और सामंती प्रभुओं के सैन्य मिलिशिया के गठन के सिद्धांत को निर्धारित किया। इस प्रकार, सैन्य-सामंती संबंधों की स्थापना के साथ-साथ, एक सेवारत सैन्य-सामंती वर्ग के रूप में नाइटहुड का गठन हुआ, जो 11वीं-14वीं शताब्दी में फला-फूला। सैन्य मामले उनके मुख्य बन गए सामाजिक कार्य. सैन्य पेशे ने अधिकार और विशेषाधिकार दिए, विशेष वर्ग के विचार, नैतिक मानक, परंपराएं और सांस्कृतिक मूल्य निर्धारित किए।

शूरवीरों के सैन्य कर्तव्यों में अधिपति के सम्मान और प्रतिष्ठा की रक्षा करना शामिल था, और सबसे महत्वपूर्ण बात, आंतरिक युद्धों में पड़ोसी सामंती शासकों और बाहरी हमले की स्थिति में अन्य राज्यों के सैनिकों से अतिक्रमण से भूमि की रक्षा करना। नागरिक संघर्ष की स्थितियों में, अपनी संपत्ति की रक्षा करने और अन्य लोगों की भूमि को जब्त करने के बीच की रेखा काफी अस्थिर थी, और शब्दों में न्याय का चैंपियन अक्सर व्यवहार में एक आक्रमणकारी निकला, शाही द्वारा आयोजित विजय अभियानों में भाग लेने का तो जिक्र ही नहीं किया गया। अधिकारी, जैसे कि इटली में जर्मन सम्राटों के कई अभियान, या स्वयं पोप द्वारा, धर्मयुद्ध जैसे। शूरवीर सेना एक शक्तिशाली शक्ति थी। इसके हथियार और युद्ध रणनीति सैन्य कार्यों, सैन्य अभियानों के पैमाने और अपने समय के तकनीकी स्तर के अनुरूप थे। धातु सैन्य कवच द्वारा संरक्षित, शूरवीर घुड़सवार सेना, पैदल सैनिकों और किसान मिलिशिया के प्रति कम संवेदनशील, ने युद्ध में मुख्य भूमिका निभाई।

सामंती युद्धों ने वीरता की सामाजिक भूमिका को समाप्त नहीं किया। सामंती विखंडन और शाही शक्ति की सापेक्ष कमजोरी की स्थितियों में, एक विशेषाधिकार प्राप्त निगम में जागीरदारी की प्रणाली से बंधे नाइटहुड ने, भूमि के सामंती प्रभुओं के स्वामित्व की रक्षा की, जो उनके वर्चस्व का आधार था। इसका एक उल्लेखनीय उदाहरण फ्रांस में सबसे बड़े किसान विद्रोह - जैक्वेरी (1358-1359) के दमन का इतिहास है, जो सौ साल के युद्ध के दौरान भड़का था। उसी समय, युद्धरत दलों, ब्रिटिश और फ्रांसीसी का प्रतिनिधित्व करने वाले शूरवीर, नवारसे राजा चार्ल्स द एविल के बैनर तले एकजुट हुए और एक आम निर्णय लेते हुए, विद्रोही किसानों के खिलाफ अपने हथियार बदल दिए। सामाजिक समस्या. शूरवीरता ने युग की राजनीतिक प्रक्रियाओं को भी प्रभावित किया, क्योंकि समग्र रूप से सामंती वर्ग के सामाजिक हितों और शूरवीर नैतिकता के मानदंडों ने कुछ हद तक केन्द्रापसारक प्रवृत्तियों को नियंत्रित किया और सामंती स्वतंत्र लोगों को सीमित कर दिया। राज्य के केंद्रीकरण की प्रक्रिया के दौरान, देश के क्षेत्रीय एकीकरण और राज्य में वास्तविक शक्ति के संघर्ष में कुलीनों के विरोध में नाइटहुड (मध्यम और छोटे सामंती प्रभु) ने राजाओं की मुख्य सैन्य शक्ति का गठन किया।

शूरवीर सेना में भागीदारी के लिए एक निश्चित स्तर की सुरक्षा की आवश्यकता होती थी, और भूमि अनुदान न केवल सेवा के लिए एक पुरस्कार था, बल्कि इसके कार्यान्वयन के लिए एक आवश्यक सामग्री शर्त भी थी, क्योंकि शूरवीर ने युद्ध के घोड़े और महंगे भारी हथियार (भाला, तलवार) दोनों हासिल कर लिए थे। , गदा, कवच, घोड़े के लिए कवच) अपने स्वयं के खर्च पर, संबंधित अनुचर के रखरखाव का उल्लेख नहीं करने के लिए। शूरवीर कवच में 200 भाग शामिल थे, और सैन्य उपकरणों का कुल वजन 50 किलोग्राम तक पहुंच गया; समय के साथ, उनकी जटिलता और कीमत बढ़ती गई। शूरवीर प्रशिक्षण और शिक्षा की प्रणाली ने भविष्य के योद्धाओं को तैयार करने का काम किया। पश्चिमी यूरोप में, 7 वर्ष की आयु तक के लड़के एक परिवार में बड़े हुए; बाद में, 14 वर्ष की आयु तक, उन्हें एक राजा के दरबार में एक पृष्ठ के रूप में, फिर एक सरदार के रूप में, और अंत में एक समारोह आयोजित किया गया। उन्हें शूरवीर करने के लिए.

परंपरा के अनुसार शूरवीर को धर्म के मामलों में जानकार होना चाहिए, अदालत के शिष्टाचार के नियमों को जानना चाहिए, और "सात शूरवीर गुणों" में निपुण होना चाहिए: घुड़सवारी, तलवारबाजी, भाले का कुशल संचालन, तैराकी, शिकार, चेकर्स खेलना, कविता लिखना और गाना दिल की महिला के सम्मान में.

नाइटिंग एक विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग में प्रवेश, उसके अधिकारों और जिम्मेदारियों से परिचित होने का प्रतीक था, और एक विशेष समारोह के साथ था। यूरोपीय रिवाज के अनुसार, उपाधि की शुरुआत करने वाले शूरवीर ने अपनी तलवार के फ्लैट से सर्जक के कंधे पर वार किया, दीक्षा सूत्र का उच्चारण किया, एक हेलमेट और सुनहरे स्पर्स पहनाए, एक तलवार - शूरवीर गरिमा का प्रतीक - और एक ढाल भेंट की। हथियारों के कोट और आदर्श वाक्य की छवि। बदले में, दीक्षार्थियों ने निष्ठा की शपथ ली और सम्मान संहिता को बनाए रखने की प्रतिबद्धता जताई। अनुष्ठान अक्सर एक शूरवीर टूर्नामेंट (द्वंद्व) के साथ समाप्त होता है - सैन्य कौशल और साहस का प्रदर्शन।

लेकिन आदर्श हमेशा वास्तविकता से मेल नहीं खाता था। जहां तक ​​विदेशी भूमि में शिकारी अभियानों (उदाहरण के लिए, धर्मयुद्ध के दौरान यरूशलेम या कॉन्स्टेंटिनोपल पर कब्ज़ा) का सवाल है, तो शूरवीरों के "कर्मों" ने न केवल आम लोगों के लिए दुःख, बर्बादी, तिरस्कार और शर्मिंदगी ला दी।

धर्मयुद्ध ने विचारों, रीति-रिवाजों, शिष्टता की नैतिकता और पश्चिमी और पूर्वी परंपराओं की बातचीत के निर्माण में योगदान दिया। उनके पाठ्यक्रम के दौरान, फिलिस्तीन में क्रूसेडरों की संपत्ति की रक्षा और विस्तार करने के लिए पश्चिमी यूरोपीय सामंती प्रभुओं के विशेष संगठन उभरे - आध्यात्मिक शूरवीर आदेश। इनमें जोहानाइट ऑर्डर (1113), टेम्पलर ऑर्डर (1118), और ट्यूटनिक ऑर्डर (1128) शामिल हैं। प्रत्येक आदेश के अपने विशिष्ट कपड़े थे (उदाहरण के लिए, टेम्पलर्स के पास लाल क्रॉस के साथ एक सफेद लबादा था)। संगठनात्मक रूप से, वे एक सख्त पदानुक्रम के आधार पर बनाए गए थे, जिसका नेतृत्व पोप द्वारा अनुमोदित एक निर्वाचित मास्टर करता था। गुरु के अधीन विधायी कार्यों वाला एक अध्याय (परिषद) होता था।

एक मध्ययुगीन शहर में कैथेड्रल कब काएकमात्र सार्वजनिक भवन था। इसने न केवल एक धार्मिक, वैचारिक, सांस्कृतिक, शैक्षिक केंद्र की भूमिका निभाई, बल्कि एक प्रशासनिक और कुछ हद तक आर्थिक भी। बाद में, टाउन हॉल और ढके हुए बाज़ार दिखाई दिए, और कैथेड्रल के कुछ कार्य उनके पास चले गए, लेकिन फिर भी यह किसी भी तरह से केवल एक धार्मिक केंद्र नहीं रहा। यह विचार कि "शहर के मुख्य उद्देश्य... शहरी जीवन पर हावी होने वाली परस्पर विरोधी सामाजिक ताकतों के भौतिक आधार और प्रतीक के रूप में कार्य करते थे: धर्मनिरपेक्ष सामंती शक्ति का महल-समर्थन; गिरजाघर पादरी वर्ग की शक्ति का अवतार है; टाउन हॉल नागरिकों के लिए स्वशासन का गढ़ है" - केवल आंशिक रूप से सत्य है। उनकी बिना शर्त स्वीकृति मध्यकालीन शहर के सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन को सरल बनाती है।

मध्ययुगीन शहर छोटा और दीवारों से घिरा हुआ था। निवासियों ने इसे समग्र रूप से, एक समूह के रूप में, आधुनिक शहर में खोई हुई भावना के रूप में माना। कैथेड्रल शहर के वास्तुशिल्प और स्थानिक केंद्र को परिभाषित करता है; किसी भी प्रकार की शहरी योजना के साथ, सड़कों का जाल इसकी ओर आकर्षित होता है। शहर की सबसे ऊंची इमारत के रूप में, यदि आवश्यक हो तो यह एक प्रहरीदुर्ग के रूप में कार्य करती थी। कैथेड्रल स्क्वायरमुख्य था, और कभी-कभी एकमात्र भी। सभी महत्वपूर्ण सार्वजनिक कार्यक्रम इसी चौक पर होते या शुरू होते थे। इसके बाद, जब बाज़ार को उपनगरों से शहर में स्थानांतरित किया गया और एक विशेष बाज़ार चौक दिखाई दिया, तो इसका एक कोना अक्सर कैथेड्रल से सटा होता है।

कैथेड्रल हमारी प्रशंसात्मक आँखों को पूर्ण और "शुद्ध" रूप में दिखाई देता है। इसके चारों ओर वे छोटी दुकानें और बेंच नहीं हैं, जो पक्षियों के घोंसलों की तरह, सभी कगारों से चिपकी रहती थीं और शहर और चर्च के अधिकारियों से मांग करती थीं कि "मंदिर की दीवारों में छेद न करें।" इन दुकानों की सौंदर्य संबंधी अनुपयुक्तता, जाहिरा तौर पर, समकालीनों को बिल्कुल भी परेशान नहीं करती थी; वे गिरजाघर का एक अभिन्न अंग बन गए और इसकी महानता में हस्तक्षेप नहीं किया।

सिटी कैथेड्रल लंबे समय से नगर निगम की बैठकों के लिए एक स्थान के रूप में कार्य करता रहा है और इसका उपयोग विभिन्न सार्वजनिक जरूरतों के लिए किया जाता था। सच है, मठ चर्चों और शहर के राजाओं के घरों का उपयोग एक ही उद्देश्य के लिए किया जाता था। दुःख, चिंता और संदेह के दिनों में मंदिर हमेशा एक तैयार और खुला आश्रय था; यह शाब्दिक अर्थ में एक आश्रय भी बन सकता है, जो कुछ समय के लिए प्रतिरक्षा की गारंटी देता है। कैथेड्रल ने सभी को समायोजित करने की कोशिश की, लेकिन विशेष रूप से महत्वपूर्ण दिनों में बहुत सारे आवेदक थे। और जीवन के मध्ययुगीन तरीके के सख्त शिष्टाचार के बावजूद, जो हमारे लिए पहले से ही एक जमे हुए स्टीरियोटाइप बन गया है, कैथेड्रल में एक क्रश था और हमेशा एक हानिरहित क्रश नहीं था। समकालीनों ने रिम्स कैथेड्रल में राज्याभिषेक समारोह के दौरान दंगों के सबूत छोड़े।

मध्ययुगीन पोशाक को धीरे-धीरे पुरुषों और महिलाओं में विभाजित किया गया (पुरुष पतलून पहनते थे, महिलाएं शर्ट के ऊपर एक प्रकार की लंबी पोशाक पहनती थीं), और पदानुक्रमित अंतर भी दिखाई दिए। 12वीं सदी में सामंतों ने इसे पहनना शुरू किया लंबी पोशाक, शारीरिक श्रम की असंभवता पर जोर देते हुए। महिलाएँ चौड़ी आस्तीनें पहनती थीं जो ज़मीन तक पहुँचती थीं, और पोशाक के साथ क्लैप्स से जुड़ी होती थीं। नए महंगे कपड़े सामने आए, जो केवल बहुत अमीरों के लिए उपलब्ध थे - रेशम, और बाद में फर और फीता। एक स्पष्ट रूप से संरचित सामंती समाज में, कपड़े सिर्फ ठंड से सुरक्षा या व्यक्तिगत धन के संकेत से कहीं अधिक थे - इसका मतलब एक निश्चित से संबंधित था समूह, और प्रत्येक को अपनी स्थिति के अनुरूप सूट पहनना पड़ता था। उस तरह का फैशन अभी तक अस्तित्व में नहीं था; शैलियाँ एक सदी में एक बार बदलती थीं। कपड़े विरासत में मिले थे और मध्ययुगीन समाज में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाते थे। एक निश्चित शैली और रंग का सूट एक व्यक्ति की सामाजिक स्थिति का प्रतीक था और एक समूह से उसका संबंध निर्धारित करता था - विश्वविद्यालय और गिल्ड निगम, शहर संरक्षक, मठवासी और शूरवीर आदेश कपड़ों में उनकी अपनी स्पष्ट रूप से परिभाषित विशेषताएं थीं।

ऐसा सूट पहनना असंभव था जो किसी की स्थिति के अनुरूप नहीं था: एक अपराध के लिए, एक निगम के सदस्य (और इस अवधि के दौरान हर कोई एक था) को इस निगम का सूट पहनने के अधिकार से वंचित किया जा सकता था। सामंती प्रभुओं ने, अपनी पोशाक की विशिष्टता के लिए प्रयास करते हुए, अन्य वर्गों के प्रतिनिधियों के कपड़ों में इसके तत्वों के उपयोग का भी विरोध किया। 13वीं और 14वीं शताब्दी में इंग्लैंड, फ्रांस और अन्य यूरोपीय देशों के राजाओं के आदेशों ने शहरवासियों को महंगे फर और गहने पहनने से रोक दिया। शहर के कानून ने कपड़ों को भी विनियमित किया: उदाहरण के लिए, महिलाओं की पोशाक और गहने उनके पतियों की स्थिति से मेल खाने चाहिए।

शूरवीर संस्कृति में, कपड़ों में रंग प्रतीकवाद का उपयोग लोकप्रिय था: रंग न केवल सामाजिक स्थिति को दर्शाता था, बल्कि पहनने वाले की स्थिति को भी दर्शाता था: आशा, प्रेम, दुःख, खुशी, आदि। रंग पहनने का रिवाज दिल की महिला बेहद लोकप्रिय थी।

निष्कर्ष

यूरोपीय मध्ययुगीन संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता ईसाई सिद्धांत की विशेष भूमिका है ईसाई चर्च. देर से सामंतवाद (XI-XII सदियों) के चरण में, शिल्प, व्यापार और शहरी जीवन का विकास का स्तर काफी कम था। सामंतों-जमींदारों-का प्रभुत्व अविभाजित था। इस काल के अंत में किये गये धर्मयुद्ध महत्वपूर्ण थे। इन अभियानों ने पश्चिमी यूरोप को अरब पूर्व की समृद्ध संस्कृति से परिचित कराने में योगदान दिया और शिल्प के विकास को गति दी। शाही शक्ति का बहुत महत्व है। सामंती अराजकता के उन्मूलन से इस प्रक्रिया को सुगम बनाया गया। मध्य युग में यूरोप में स्थापित सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था को आमतौर पर ऐतिहासिक विज्ञान में सामंतवाद कहा जाता है। यह शब्द उस भूमि स्वामित्व के नाम से आया है जो शासक वर्ग के एक प्रतिनिधि को सैन्य सेवा के लिए प्राप्त होता था। इस कब्जे को जागीर कहा जाता था।

यह कहा जा सकता है कि मध्य युग चाहे कितना भी बर्बर क्यों न हो, उन्होंने कर्तव्य की भावना विकसित की, भले ही केवल गर्व के कारण। उस समय के ज्ञान की मात्रा चाहे कितनी भी सीमित क्यों न हो, कम से कम वह सबसे पहले सोचना और उसके बाद ही कार्य करना सिखाती थी; और तब आधुनिक समाज का कोई नासूर नहीं था - शालीनता। और मध्य युग को अनुभवहीन माना जाता है।

निस्संदेह, कैथेड्रल और चर्च ने निवासियों की मानसिकता को निर्धारित करने में प्रमुख भूमिका निभाई। उस समय की गरीबी और अपराध की समस्याओं के साथ-साथ अमीरों की विलासितापूर्ण यात्राएँ और शूरवीर प्रतियोगिताएँ आयोजित की जाती थीं।

शूरवीरों का साहस और निपुणता, मन और भावनाओं को छूने वाली हर चीज के रूपों की विविधता, रोजमर्रा की जिंदगी उत्साहित और जुनून पैदा करती है, जो या तो क्रूड बेलगामता और क्रूर क्रूरता के अप्रत्याशित विस्फोटों में या आध्यात्मिक जवाबदेही के विस्फोटों में प्रकट होती है। वह परिवर्तनशील वातावरण जिसमें मध्ययुगीन शहर का जीवन प्रवाहित होता था। एक शब्द में, जीवन ने एक परी कथा का स्वाद बरकरार रखा।

प्रयुक्त साहित्य की सूची

रोजमर्रा की जिंदगी की पोशाक मध्य युग नाइटहुड

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मध्य युग... जब हम उनके बारे में सोचते हैं, शूरवीर महलों और विशाल गॉथिक कैथेड्रल की दीवारें हमारी मानसिक दृष्टि के सामने बढ़ती हैं, हमें धर्मयुद्ध और संघर्ष, धर्माधिकरण की आग और सामंती टूर्नामेंट याद आते हैं - संकेतों का संपूर्ण पाठ्यपुस्तक सेट युग। लेकिन ये बाहरी संकेत हैं, एक प्रकार का दृश्य जिसके विरुद्ध लोग कार्य करते हैं। क्या रहे हैं? दुनिया को देखने का उनका तरीका क्या था, उनके व्यवहार को किस चीज़ ने निर्देशित किया? यदि हम मध्य युग के लोगों की आध्यात्मिक छवि को पुनर्स्थापित करने का प्रयास करते हैं, जिस मानसिक, सांस्कृतिक आधार पर वे रहते थे, तो यह पता चलता है कि यह समय शास्त्रीय पुरातनता द्वारा उस पर डाली गई मोटी छाया से लगभग पूरी तरह से अवशोषित हो गया है। एक ओर, और दूसरी ओर पुनर्जागरण। इस युग के साथ कितनी भ्रांतियाँ और पूर्वाग्रह जुड़े हुए हैं?

"मध्य युग" की अवधारणा, जो कई सदियों पहले ग्रीको-रोमन पुरातनता को आधुनिक समय से अलग करने वाले काल को नामित करने के लिए उठी थी, और शुरुआत से ही एक आलोचनात्मक, अपमानजनक मूल्यांकन किया गया था - एक विफलता, यूरोप के सांस्कृतिक इतिहास में एक विराम - आधुनिक समय में भी इस सामग्री को नहीं खोया है। आज। जब पिछड़ेपन, संस्कृति की कमी, अधिकारों की कमी के बारे में बात की जाती है, तो वे "मध्ययुगीन" अभिव्यक्ति का सहारा लेते हैं।

मध्यकालीन यूरोपीय संस्कृति रोमन साम्राज्य के पतन से लेकर पुनर्जागरण की संस्कृति के सक्रिय गठन तक की अवधि को कवर करती है और इसे प्रारंभिक काल (V-XI सदियों) की संस्कृति और शास्त्रीय मध्य युग (XII-) की संस्कृति में विभाजित किया गया है। XIV सदियों)। "मध्य युग" शब्द की उपस्थिति 15वीं-16वीं शताब्दी के इतालवी मानवतावादियों की गतिविधियों से जुड़ी है, जिन्होंने इस शब्द को पेश करके, अपने युग की संस्कृति - पुनर्जागरण की संस्कृति - की संस्कृति से अलग करने की कोशिश की। पिछले युग. मध्य युग अपने साथ नए आर्थिक संबंध, एक नई प्रकार की राजनीतिक व्यवस्था और साथ ही लोगों के विश्वदृष्टिकोण में वैश्विक परिवर्तन लेकर आया।

प्रारंभिक मध्य युग की संपूर्ण संस्कृति में धार्मिक निहितार्थ थे। दुनिया की मध्ययुगीन तस्वीर का आधार बाइबिल की छवियां और व्याख्याएं थीं। दुनिया को समझाने का प्रारंभिक बिंदु ईश्वर और प्रकृति, स्वर्ग और पृथ्वी, आत्मा और शरीर के बीच पूर्ण और बिना शर्त विरोध का विचार था। मध्य युग के मनुष्य ने दुनिया की कल्पना और समझ अच्छे और बुरे के बीच टकराव के क्षेत्र के रूप में की, एक प्रकार की पदानुक्रमित प्रणाली के रूप में, जिसमें ईश्वर, स्वर्गदूत, लोग और अंधेरे की पारलौकिक ताकतें शामिल थीं।

चर्च के प्रबल प्रभाव के साथ-साथ मध्यकालीन मनुष्य की चेतना गहरी जादुई बनी रही। प्रार्थनाओं, परियों की कहानियों, मिथकों और जादू मंत्रों से भरी मध्ययुगीन संस्कृति की प्रकृति ने इसे सुगम बनाया। सामान्य तौर पर, मध्य युग का सांस्कृतिक इतिहास चर्च और राज्य के बीच संघर्ष का इतिहास है। इस युग में कला की स्थिति और भूमिका जटिल और विरोधाभासी थी, लेकिन फिर भी, यूरोपीय मध्ययुगीन संस्कृति के विकास की पूरी अवधि के दौरान, लोगों के आध्यात्मिक समुदाय के अर्थ संबंधी समर्थन की खोज होती रही।

मध्ययुगीन समाज के सभी वर्गों ने चर्च के आध्यात्मिक नेतृत्व को मान्यता दी, लेकिन फिर भी, उनमें से प्रत्येक ने अपनी विशेष संस्कृति विकसित की, जिसमें उन्होंने अपने मूड और आदर्शों को प्रतिबिंबित किया।

कार्य का उद्देश्य 11वीं-13वीं शताब्दी में पश्चिमी यूरोप के युग, जीवन और वेशभूषा का अध्ययन करना है।

1) XI-XIII सदियों के मध्य युग के विकास का अध्ययन करें;

2) XI-XIII सदियों के जीवन और वेशभूषा पर विचार करें।