परिचय

अध्याय 1. साइमन अज़ारिन - मुंशी और लेखक

1.1 प्राचीन रूसी साहित्य में भौगोलिक शैली का अर्थ

साइमन अज़ारिन के जीवन और कार्य की 2 विशेषताएँ

अध्याय 2. साइमन अज़ारिन द्वारा "रेडोनज़ के सेंट सर्जियस का जीवन" का साहित्यिक विश्लेषण

2. साइमन अज़ारिन द्वारा लिखित "द लाइफ़ ऑफ़ सेंट सर्जियस ऑफ़ रेडोनज़" पाठ की विशेषताएं

निष्कर्ष

प्रयुक्त साहित्य की सूची

परिचय

विषय की प्रासंगिकता. ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा, रेडोनज़ के सेंट सर्जियस द्वारा इसकी स्थापना के क्षण से लेकर वर्तमान समय तक, रूढ़िवादी रूसी राज्य का मुख्य आध्यात्मिक केंद्र रहा है। सेंट सर्जियस का नाम और कार्य आज भी शोधकर्ताओं को उनकी आध्यात्मिक विरासत के अध्ययन की ओर जाने के लिए मजबूर करते हैं।

2014 में, रूस ने रेडोनज़ के सर्जियस की 700वीं वर्षगांठ मनाई। न केवल चर्च में, बल्कि राज्य स्तर पर भी, पवित्र तपस्वी और प्रार्थना पुस्तक, रूसी भूमि के मठाधीश की सालगिरह के जश्न की तैयारी के लिए सक्रिय रूप से काम किया गया था। संत के जीवन और कारनामों के बारे में जानकारी का मुख्य स्रोत उनका "जीवन" है, जो 1406-1419 में संकलित है। एपिफेनियस द वाइज़, और 15वीं शताब्दी की दूसरी तिमाही में पचोमियस सर्ब द्वारा संशोधित। 17वीं सदी में "द लाइफ" को साइमन अज़ारिन द्वारा उस समय के रुझानों और आवश्यकताओं के अनुसार पूरक और संशोधित किया गया था, जिसका नाम, दुर्भाग्य से, शायद ही कभी उल्लेख किया गया है।

साइमन अज़ारिन ने 17वीं शताब्दी में रूस के इतिहास और संस्कृति पर एक उल्लेखनीय छाप छोड़ी। राजकुमारी मस्टीस्लावस्काया का नौकर, सव्वा अज़ारिन अपनी बीमारी से उबरने के लिए ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा आया था, और आर्किमंड्राइट डायोनिसियस द्वारा उसे ठीक किया गया था। इसके बाद 1624 में सव्वा को साइमन नाम से भिक्षु बना दिया गया। वह मठ में रहे और छह साल तक सेंट डायोनिसियस के कक्ष परिचारक रहे।

भाग्य की इच्छा से, साइमन अज़ारिन 1630 से 1634 तक। ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा से जुड़े अलाटियर मठ में एक बिल्डर था। 1764 में, हमारा मठ फिर से स्वतंत्र हो गया, लेकिन ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा के साथ संबंध अभी भी होली ट्रिनिटी और रेडोनज़ के सेंट सर्जियस की गहरी श्रद्धा में अपनी छाप छोड़ता है।

अलातिर से लौटने के बाद, 1634 में साइमन अज़ारिन कोषाध्यक्ष बने, और बारह साल बाद वह 1654 तक ट्रिनिटी-सर्जियस मठ में सेलर बन गए। एक पादरी और रूढ़िवादी चर्च में एक प्रमुख व्यक्ति, वह मठ के पवित्र संग्रह और पुस्तकालय के अधिग्रहण से सीधे संबंधित थे। मठ में व्यक्तिगत योगदान के माध्यम से, मठ के कलात्मक मूल्यों के संग्रह को बढ़ाने और संरक्षित करने के उद्देश्य से साइमन अज़ारिन की कलात्मक रुचियों और गतिविधियों का पता लगाया जा सकता है। उन्हें इस मठ के आर्किमेंड्राइट डायोनिसियस की गतिविधियों की निरंतरता के रूप में माना जाता है, जिनकी छवि साइमन के लिए एक आदर्श थी।

1640 के आसपास, उन्होंने रेडोनेज़ के सेंट सर्जियस के मरणोपरांत चमत्कारों से संबंधित पांडुलिपियों को इकट्ठा करना और उनकी नकल करना शुरू किया, जिनकी संख्या काफी महत्वपूर्ण थी। फिर, ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच के निर्देश पर, उन्होंने "द लाइफ़ ऑफ़ सेंट सर्जियस" के प्रकाशन की तैयारी की, जिसे मूल रूप से एपिफेनियस द वाइज़ द्वारा संकलित किया गया था, जो 15 वीं शताब्दी की शुरुआत के एक प्रसिद्ध लेखक, ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा के एक भिक्षु और एक शिष्य थे। सेंट सर्जियस का। "जीवन" को एक एथोनाइट भिक्षु, पचोमियस लोगोथेटेस द्वारा भी पूरक किया गया था, जो 1440 से 1459 तक ट्रिनिटी-सर्जियस मठ में रहते थे। और सेंट सर्जियस के संतीकरण के तुरंत बाद जीवन का एक नया संस्करण बनाया, जो 1452 में हुआ था। साइमन अज़ारिन ने सेंट सर्जियस के जीवन का अपना संस्करण बनाया, इसकी शैली को अद्यतन किया और इसमें किए गए चमत्कारों के बारे में कहानियों के साथ 35 अध्याय जोड़े। 15वीं-17वीं शताब्दी. द लाइफ़ 1647 में प्रकाशित हुई थी, लेकिन मुद्रकों में साइमन अज़ारिन की सभी सामग्री शामिल नहीं थी। 1653 में, उन्होंने अपनी "टेल ऑफ़ मिरेकल्स" के मूल स्वरूप को पुनर्स्थापित किया और इसमें एक व्यापक "प्रस्तावना" जोड़ा, जिसमें उन्होंने सर्जियस मठ के महत्व पर अपने विचारों को रेखांकित किया और "जीवन" के इतिहास के बारे में कई दिलचस्प टिप्पणियाँ कीं। ” और इसके संस्थापक।

सेंट सर्जियस के जीवन के अलावा, साइमन ने सेंट डायोनिसियस का जीवन और उनके लिए एक कैनन बनाया, 1654 में काम पूरा किया। उन्होंने "द टेल ऑफ़ द रुइन ऑफ़ द मॉस्को स्टेट एंड ऑल रशियन लैंड्स" और "द टेल ऑफ़ द रुइन ऑफ़ द मॉस्को स्टेट एंड ऑल रशियन लैंड्स" भी लिखा। मेट्रोपॉलिटन पीटर, एलेक्सी और जोनाह के लिए कैनन ”।

शोधकर्ताओं ने ध्यान दिया कि एक जीवनी लेखक के रूप में साइमन अज़ारिन अपने समकालीन लेखकों की तुलना में काफी ऊंचे स्थान पर हैं; बहुत अच्छा पढ़ा-लिखा, वह स्रोतों का आलोचक था और कुछ दस्तावेज़ों को परिशिष्टों में शामिल करता था; उनकी प्रस्तुति शुद्धता और स्पष्टता से प्रतिष्ठित है, हालांकि उस समय की अलंकृतता से मुक्त नहीं है।

शोध की नवीनता. साइमन अज़ारिन द्वारा संकलित कार्यों की काफी विस्तृत श्रृंखला और उनकी भागीदारी के बावजूद, लेखक और लेखक की लिखित विरासत का अध्ययन करने, लेखक के पाठ के साथ उनके काम के सिद्धांतों का अध्ययन करने के सवाल अभी तक इतिहासलेखन में नहीं उठाए गए हैं।

विषय के ज्ञान की डिग्री. पुराने रूसी लेखक के काम के तरीकों की समस्या साहित्यिक अध्ययन (एम.आई. सुखोमलिनोव, वी.वी. विनोग्रादोव, डी.एस. लिकचेव, वी.एम. ज़िवोव, आदि) में अग्रणी समस्याओं में से एक है, जिसे काम के उदाहरण का उपयोग करके प्रस्तुत और जांचा जाता है। प्राचीन रूस के विशिष्ट लेखक और शास्त्री (आई.पी. एरेमिन, एन.वी. पोनीरको, ई.एल. कोन्याव्स्काया, आदि); 17वीं शताब्दी के "संक्रमणकालीन" लेखकों और शास्त्रियों की रचनात्मकता का अध्ययन करते समय। (एन.एस. डेमकोवा, ए.एम. पैन्चेंको, ई.के. रोमोडानोव्सकाया, एन.एम. गेरासिमोवा, एल.आई. सजोनोवा, एल.वी. टिटोवा, एम.ए. फेडोटोवा, ओ.एस. सपोझनिकोवा, टी.वी. पनिच, ए.वी. शुनकोव, आदि)। 17वीं सदी के साइमन अज़ारिन के कई समकालीनों, शास्त्रियों और लेखकों ने लंबे समय से साहित्यिक विद्वानों का ध्यान आकर्षित किया है। प्रारंभिक पुराने विश्वासियों के विचारकों - आर्कप्रीस्ट अवाकुम, डेकोन फ्योडोर - की साहित्यिक और पुस्तक गतिविधियों का पर्याप्त रूप से पूरी तरह से अध्ययन किया गया है; मठ के शास्त्री और ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच; पैट्रिआर्क जोसेफ और जोआचिम, बिशप अफानसी खोल्मोगोर्स्की, रोस्तोव के डेमेट्रियस, साइबेरियन - नेक्टेरी और शिमोन, ग्रीकोफाइल्स - पितृसत्तात्मक सर्कल के लेखक और उनके वैचारिक प्रतिद्वंद्वी - "पश्चिमी"। इस पृष्ठभूमि में, साइमन अज़ारिन का ऐतिहासिक व्यक्तित्व एक "रिक्त स्थान" है। इसीलिए उनकी रचनात्मकता की समस्या, जिसने पारंपरिक संस्कृति के भीतर एक नए सांस्कृतिक मॉडल के उद्भव की अवधि के दौरान परंपरा और नवीनता के बीच बातचीत की स्थितियों में काम किया, का अध्ययन साहित्यिक और पत्रकारिता कार्यों के उदाहरण का उपयोग करके किया जाना चाहिए।

इतिहासलेखन में साइमन अज़ारिन के बारे में कुछ रचनाएँ लिखी गई हैं। उन्हें पुस्तक अनुभागों और एकल लेखों द्वारा दर्शाया जाता है। 1975 में एन.एम. उवरोवा ने अपनी पीएचडी थीसिस "17वीं शताब्दी के मध्य के लेखक के रूप में साइमन अज़ारिन" का बचाव किया।

अध्ययन का स्रोत आधार. शोध सामग्री एक हस्तलिखित स्रोत है: "रेडोनज़ के सेंट सर्जियस का जीवन।"

विश्लेषण में 17वीं-18वीं शताब्दी के शास्त्रियों के हस्तलिखित कार्य भी शामिल थे, जिन्होंने साइमन अज़ारिन के मूल ग्रंथों के आधार पर अपने कार्यों को संकलित किया था।

इसके अलावा, "संक्रमणकालीन" अवधि के साहित्य में पारंपरिक और नवीन प्रवृत्तियों के संघर्ष की पृष्ठभूमि के खिलाफ उनकी साहित्यिक गतिविधि की विशेषताओं, रूसी प्रचारकों के कार्यों, साइमन अज़ारिन द्वारा निर्देशित साहित्यिक समानताओं और नमूनों की पहचान करने के लिए, 16वीं-17वीं शताब्दी के लेखक और शास्त्री (जोसेफ वोलोत्स्की, पैट्रिआर्क जोसेफ और जोआचिम), बीजान्टिन लेखक (ग्रेगरी सिनाईट, अब्बा डोरोथियस, थेसालोनिकी के बिशप शिमोन) और चर्च फादर्स (बेसिली द ग्रेट, जॉन क्राइसोस्टॉम, ग्रेगरी द थियोलॉजियन)।

मानविकी के विभिन्न क्षेत्रों के विशेषज्ञों द्वारा साइमन अज़ारिन के काम का परस्पर विरोधी मूल्यांकन न केवल अन्य शोधकर्ताओं के अनुभव का उपयोग करके भाषाविदों द्वारा उनके कार्यों के व्यापक अध्ययन की आवश्यकता के पक्ष में एक महत्वपूर्ण तर्क है, जैसा कि थीसिस में दिखाया गया है, बल्कि साइमन के लिए भी है। अज़ारिन स्वयं एक लेखक थे जिनकी अपनी शैली और लेखन तकनीक थी।

मध्य युग की संस्कृति से नए युग की संस्कृति - 17वीं शताब्दी - में संक्रमण के दौरान साहित्यिक प्रणाली बदल गई थी। हालाँकि, 17वीं शताब्दी की रूसी संस्कृति मध्ययुगीन प्रकार की रही, और इस परिस्थिति ने परंपरा और नवीनता के बीच संघर्ष को तेज करने में योगदान दिया। पारंपरिक पाठ, पहले की तरह, साहित्यिक और सांस्कृतिक मानदंडों को निर्धारित करते थे और मुख्य साहित्यिक मॉडल के रूप में कार्य करते थे। रूसी शास्त्रियों और लेखकों ने पाठ के प्रति "पर्याप्त" दृष्टिकोण ("सापेक्षतावादी" के विपरीत) के अनुरूप काम करना जारी रखा, जब लक्ष्य स्रोत के अधिकतम पुनरुत्पादन और समानता के प्रमाण (आर) के माध्यम से एक मूलरूप की खोज करना था। पिचियो, वी.वी. कलुगिन)। लेकिन जैसा कि ज्ञात है, परंपरावाद के भीतर पाठ, पुस्तक, लेखकत्व, शिक्षा और ज्ञानोदय के प्रति एक नया दृष्टिकोण पैदा हुआ; मॉस्को प्रिंटिंग हाउस (ए.एस. डेमिन) के संदर्भ कार्यकर्ताओं के अभ्यास में स्पष्ट रूप से प्रकट होने के बाद, यह साइमन अज़ारिन की साहित्यिक और पत्रकारिता गतिविधियों को प्रभावित नहीं कर सका।

प्रासंगिकताविषय साइमन अज़ारिन की साहित्यिक विरासत के ज्ञान की कमी के कारण है, जिसमें विभिन्न सामग्री और शैलियों के बड़ी संख्या में कार्य शामिल हैं। साइमन अज़ारिन की साहित्यिक और पुस्तक गतिविधियाँ काफी हद तक जीवन परिस्थितियों, उनकी स्थिति और जिम्मेदारियों से निर्धारित होती थीं।

विषययह शोध 17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के लेखक साइमन अज़ारिन द्वारा प्राचीन रूसी साहित्यिक परंपरा में महारत हासिल करने के तरीकों की पहचान करना और "संक्रमणकालीन" अवधि के संदर्भ में उनके काम की विशेषताओं को निर्धारित करना है।

वस्तुशोध "रेडोनज़ के सेंट सर्जियस का जीवन" है।

उद्देश्ययह शोध "द लाइफ ऑफ सेंट सर्जियस ऑफ रेडोनज़" के निर्माता के रूप में साइमन अज़ारिन की साहित्यिक गतिविधि के सिद्धांतों को निर्धारित करने के लिए है। इस लक्ष्य को प्राप्त करना निम्नलिखित विशिष्ट कार्यों को निर्धारित करने और हल करने पर आधारित है:

1.शैली की बीजान्टिन-रूसी परंपरा में साइमन अज़ारिन की साहित्यिक गतिविधि का स्थान निर्धारित है:

2.17वीं शताब्दी के मध्य-उत्तरार्द्ध के साहित्यिक स्मारक के रूप में कार्य के आध्यात्मिक और शिक्षाप्रद घटकों का अध्ययन किया गया है:

3.17वीं शताब्दी की साहित्यिक प्रक्रिया के सन्दर्भ में साइमन अज़ारिन की गतिविधियों का अध्ययन करने के बाद उनकी साहित्यिक गतिविधि का आकलन दिया गया है।

पद्धतिगत आधारसाइमन अज़ारिन के ग्रंथों के इतिहास, स्रोतों, लेखक के काम के सिद्धांतों का अध्ययन स्रोत अध्ययन, किताबीपन और रूसी मध्ययुगीन साहित्य, पुराने रूसी साहित्य की कविताओं पर अवधारणाओं, पाठ की समस्याओं का मौजूदा अध्ययन बन गया।

तलाश पद्दतियाँ. साइमन अज़ारिन की लिखित विरासत का अध्ययन एक व्यवस्थित दृष्टिकोण पर आधारित है, जिसमें उनके कार्यों का समग्र रूप से अध्ययन शामिल है। व्यवस्थित दृष्टिकोण का पद्धतिगत आधार प्राचीन रूसी साहित्य के हस्तलिखित स्मारकों के अध्ययन के शास्त्रीय तरीकों का शब्दार्थ संबंध है: पुरातत्व, तुलनात्मक ऐतिहासिक, पाठ्य, संरचनात्मक विश्लेषण, ऐतिहासिक-टाइपोलॉजिकल, ऐतिहासिक-साहित्यिक। अध्ययन में व्यवस्थित दृष्टिकोण के उपयोग से साइमन अज़ारिन के कार्य का अंदाज़ा मिलता है।

व्यवहारिक महत्वरूसी राज्य के इतिहास के अध्ययन के महत्व और 17वीं शताब्दी में रूसी साहित्य की परंपराओं के विकास की विशिष्टताओं का अध्ययन करने की आवश्यकता के कारण। अंतिम योग्यता कार्य की सामग्री का उपयोग माध्यमिक विद्यालय में रूस के इतिहास पर पाठ की तैयारी में, इतिहास क्लबों के काम में और स्कूल ऐच्छिक में किया जा सकता है।

शोध परिणामों का अनुमोदन.अंतिम योग्यता कार्य के मुख्य प्रावधानों का परीक्षण रूस के इतिहास विभाग में आयोजित अंतिम योग्यता कार्य की पूर्व-रक्षा में किया गया था।

कार्य संरचना.अंतिम योग्यता कार्य में एक परिचय, दो अध्याय, एक निष्कर्ष, स्रोतों और साहित्य की एक सूची शामिल है।

अध्याय 1. साइमन अज़ारिन - मुंशी और लेखक

1.1 प्राचीन रूसी साहित्य में भौगोलिक शैली का महत्व

भौगोलिक साहित्य रूसी लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति में एक विशेष स्थान रखता है, और रूसी संस्कृति के धर्मनिरपेक्ष रूपों की उच्चतम उपलब्धियों में बहुत कुछ बताता है, जो मनुष्य के नैतिक आदर्श के प्रति आध्यात्मिक खोज और आकांक्षा की असाधारण तीव्रता से चिह्नित है। एक समय में, डी. रोस्तोव्स्की ने प्राचीन रूस के संतों के बारे में एक पुस्तक में यह लिखा था: “रूसी संतों में हम न केवल पवित्र और पापी रूस के स्वर्गीय संरक्षकों का सम्मान करते हैं: उनमें हम अपने स्वयं के पथ के रहस्योद्घाटन की तलाश करते हैं। हमारा मानना ​​है कि प्रत्येक राष्ट्र का अपना धार्मिक व्यवसाय है, और निश्चित रूप से, यह उसकी धार्मिक प्रतिभाओं द्वारा पूरी तरह से महसूस किया जाता है। यहां सभी के लिए एक मार्ग है, जो कुछ लोगों की वीरतापूर्ण तपस्या के मील के पत्थर से चिह्नित है। उनके आदर्श ने सदियों से लोगों के जीवन का पोषण किया है; सभी रूसियों ने अपनी आग पर अपने दीपक जलाये।” ये शब्द रूस के आध्यात्मिक जीवन में संतों की भूमिका को सबसे स्पष्ट रूप से परिभाषित करते हैं।

रूसी जीवनी में सैकड़ों और हजारों जीवन हैं। यह सर्वश्रेष्ठ लोगों के बारे में एक विशाल साहित्य है, जो विश्वास से प्रबुद्ध हैं और जिन्होंने ईसा मसीह के जीवन को एक आदर्श के रूप में चुना, जीवन में उनके पराक्रम के बारे में, उनकी पवित्रता के बारे में, उस आदर्श दुनिया के बारे में जो उन्होंने सिखाया और जो उनके संकलनकर्ताओं के लिए अस्तित्व में थी। जीवन और अपने पाठकों और श्रोताओं के लिए, और इसलिए, स्वयं इन लोगों की आध्यात्मिक आकांक्षाओं के बारे में। रूसी संतों का जीवन पवित्रता का विश्वकोश है।

पवित्रता का सिद्धांत संत की तपस्वी उपलब्धि में भौतिक और आध्यात्मिक, सृजित और अनुत्पादित, नश्वर और अमर के बीच विरोध पर काबू पाने को प्रदर्शित करता है। सभी सांसारिक लोगों की तरह, संत भी एक ही समय में निर्मित प्राणी होते हैं, और अनुग्रह के माध्यम से अनुपचारित दिव्यता से जुड़े होते हैं। मानव स्वभाव में दैवीय ऊर्जा के प्रवेश के माध्यम से अनुग्रह का एहसास होता है। इस प्रवेश के फलस्वरूप पवित्रता उत्पन्न होती है। (संतों का शरीर भी दिव्य ऊर्जाओं से व्याप्त है; वे शारीरिक रूप से बचाए गए हैं, इसलिए अवशेषों की पूजा संभव है। संतों की छवियां भी दिव्य ऊर्जाओं से व्याप्त हैं, इसलिए संतों के प्रतीकों की पूजा होती है)। रूढ़िवादी धर्मशास्त्र की मुख्य श्रेणी देवीकरण है। इसके अलावा, यह एक मौलिक धार्मिक अवधारणा और एक व्यावहारिक विषय दोनों है, जो सभी तप कार्यों का वांछित परिणाम है।

मध्ययुगीन साहित्य में सबसे व्यापक शैली के रूप में जीवन ने लंबे समय से शोधकर्ताओं का ध्यान आकर्षित किया है। साथ ही वी.ओ. 19वीं शताब्दी में क्लाईचेव्स्की ने अपने काम "एक ऐतिहासिक स्रोत के रूप में संतों के प्राचीन रूसी जीवन" में, एक ओर, रूसी इतिहास की वास्तविक घटनाओं के अनूठे प्रतिबिंब के रूप में भौगोलिक ग्रंथों के लिए एक दृष्टिकोण तैयार किया, जिसने एक महत्वपूर्ण शोध को जन्म दिया। परंपरा, और दूसरी ओर, अपने शोध के परिणामस्वरूप, उत्कृष्ट इतिहासकार विरोधाभासी निष्कर्ष पर पहुंचे: जीवन में लगभग कोई ऐतिहासिक तथ्य नहीं हैं। जीवन आधुनिक जीवनियों से उसी प्रकार भिन्न है जैसे एक प्रतीक एक चित्र से भिन्न होता है। साथ ही, शोधकर्ता ने इस बात पर जोर दिया कि रूसी संतों का जीवन हमें "रूसी लोगों के इतिहास के लिए जगह खाली करने में "नैतिक बल" की भागीदारी" के बारे में अनूठी जानकारी प्रदान करता है। इस प्रकार, रूसी लोगों की "नैतिक ताकत" की गवाही देने वाले ग्रंथों के रूप में भौगोलिक ग्रंथों के अध्ययन के लिए एक अलग दृष्टिकोण का कार्य पहली बार तैयार किया गया था।

साहित्यिक विद्वानों ने रूसी संतों के जीवन का अध्ययन करने में बहुत समय बिताया है। भौगोलिक शैली कैनन की संरचना की जांच करने वाला क्लासिक कार्य अभी भी Chr का अध्ययन है। लोपारेवा। भौगोलिक शैली के अध्ययन में एक विशेष अवधि रूसी साहित्य संस्थान (पुश्किन हाउस) के पुराने रूसी साहित्य विभाग से जुड़ी है। यहीं पर प्राचीन रूस की "भौगोलिक" शैली के अध्ययन में मुख्य दृष्टिकोण और सिद्धांत निर्धारित किए गए थे। आइए ध्यान दें कि कैसे 1974 में वी.पी. एड्रियानोवा-पेरेट्ज़ ने धार्मिक साहित्य के कार्यों के अध्ययन के कार्यों को तैयार किया: "साहित्यिक आलोचना के सामने आने वाले जरूरी कार्यों में, धार्मिक साहित्य की विभिन्न शैलियों में वास्तविकता को चित्रित करने के तरीकों का विश्लेषण एक बहुत महत्वपूर्ण स्थान लेना चाहिए।" वैचारिक दबाव में एक उत्कृष्ट मध्ययुगीन लेखक ने लिखा: "प्राचीन रूसी लेखक (और पाठक) के दृष्टिकोण के बारे में हमारा विचार एकतरफा रहेगा यदि हम शैलियों से प्राप्त वैचारिक और कलात्मक छापों को ध्यान में नहीं रखते हैं।" धार्मिक रूप धारण किये हुए।” और आगे मैं आई.पी. से सहमत हूं। एरेमिन ने साहित्य को स्वयं "जीवन के आदर्श परिवर्तन की कविता" की कला के रूप में परिभाषित करते हुए वी.पी. एड्रियानोवा-पेरेट्ज़ ने "जीवन की सच्चाई" को प्रतिबिंबित करने की आवश्यकता पर ध्यान दिया, जो एक सामान्यीकृत आदर्श छवि के योजनाबद्ध चित्रण में प्रकट होती है, "धार्मिक शैलियों के उन तत्वों पर टिप्पणियों को जमा करने के लिए जिन्होंने साहित्यिक महारत के विकास में योगदान दिया, रुचि को बढ़ावा दिया" किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया में प्रवेश करना, न केवल वीरतापूर्ण कार्य करने के क्षणों में, बल्कि रोजमर्रा, रोजमर्रा की जिंदगी की स्थितियों में भी उसके व्यवहार को चित्रित करना। इस संबंध में, जीवनी का अध्ययन विशेष महत्व रखता है। वी.पी. इस लेख में एडियानोवा-पेरेट्ज़ ने, एक निश्चित अर्थ में, उस समय तक "पूर्वजों" द्वारा पहले से ही जो किया गया था उसका सारांश दिया और प्राचीन रूसी साहित्य के शोधकर्ताओं की भावी पीढ़ियों के लिए एक कार्य तैयार किया। इस प्रकार उन्होंने आई.पी. के कार्यों पर प्रकाश डाला। एरेमिना और डी.एस. लिकचेवा, वी.वी. विनोग्रादोवा।

1949 के लेख "द कीव क्रॉनिकल एज़ ए लिटरेरी मॉन्यूमेंट" में आई.पी. एरेमिन ने 12वीं शताब्दी की भौगोलिक शैली में राजकुमार का कालानुक्रमिक विवरण प्रस्तुत किया: "... एक आदर्श राजकुमार की भौगोलिक रूप से प्रबुद्ध छवि, सभी संभावित ईसाई, यहां तक ​​​​कि विशेष रूप से मठवासी, गुणों के साथ चमकती हुई।" शोधकर्ता के अनुसार, क्रॉनिकल कहानी के लेखक ने "उसके (राजकुमार के) व्यक्तिगत चरित्र की सभी विशेषताओं को खत्म करने की कोशिश की: केवल" अस्थायी, "हर चीज" निजी "और" आकस्मिक "से मुक्त होकर, एक व्यक्ति नायक बन सकता है एक भौगोलिक कथा का - अच्छाई या बुराई, "खलनायक" या "पवित्रता" का एक सामान्यीकृत अवतार। इसमें, वैज्ञानिक इतिहासकार की वास्तविकता की सभी विविधता को एक निश्चित "अमूर्त आदर्श" तक कम करने की इच्छा को देखता है, जो सोवियत काल में ईसाई आदर्श था। लेकिन यह महत्वपूर्ण है कि इन कार्यों में भौगोलिक शैली पहले से ही एक आदर्श प्रकृति से संपन्न थी, यहां एक "मानदंड" का गठन किया गया था, एक धर्मनिष्ठ ईसाई के जीवन के इस आदर्श को प्रस्तुत करने के लिए कुछ तकनीकें विकसित की गईं - "स्पर्शी संवेदनशीलता", "फ्लोरिड, दयनीय वाक्यांशविज्ञान”, प्रशस्तिवाद और गीतवाद। यह भौगोलिक आदर्श, वी.पी. के अनुसार। एड्रियानोवा-पेरेट्ज़ को अनुवादित धार्मिक और उपदेशात्मक साहित्य, बीजान्टिन तपस्वियों की भौगोलिक छवियों के माध्यम से तैयार रूप में रूसी धरती पर स्थानांतरित किया गया था।

डी.एस. लिकचेव ने अपने 1958 के मोनोग्राफ "मैन इन द लिटरेचर ऑफ एंशिएंट रशिया" में "प्राचीन रूसी साहित्य में मनुष्य की कलात्मक दृष्टि और उसके चित्रण के कलात्मक तरीकों पर विचार करने" का प्रयास किया। पुराने रूसी साहित्य की कलात्मकता पर यह जोर आकस्मिक नहीं है।

शिक्षाविद डी.एस. की 90वीं वर्षगांठ को समर्पित, पुराने रूसी साहित्य विभाग की कार्यवाही की वर्षगांठ मात्रा के संपादकीय बोर्ड के लेख में हमें इसका स्पष्ट स्पष्टीकरण मिलता है। लिकचेवा। जब नई सरकार ने "पुरानी सांस्कृतिक परंपराओं, ईसाई धर्म और अन्य मान्यताओं पर और उनके साथ स्वतंत्र विज्ञान पर गंभीरता से हमला किया, जैसे कि यह "धार्मिक अज्ञानता" के समर्थन के रूप में कार्य करता हो, शिक्षाविद् ए.एस. ओर्लोव ने एक बचत मार्ग की ओर इशारा किया जिसने ऐतिहासिक और भाषाशास्त्रीय अनुसंधान को कानूनी आवरण प्रदान किया। यह सौन्दर्यपरक आलोचना का मार्ग था।" इस प्रकार प्राचीन रूसी ग्रंथों के साहित्यिक विश्लेषण की एक पद्धति का विचार उत्पन्न हुआ, जो आज तक मध्ययुगीन अध्ययनों में व्यापक है।

उन्हीं वर्षों में, जीवनी की भाषाई विशेषताओं पर भी ध्यान दिया गया, जो चर्च स्लावोनिक भाषा पर आधारित थी। वी.वी. विनोग्रादोव ने लिखा:

"यह शैली पूरी तरह से चर्च स्लावोनिक भाषा की प्रणाली पर आधारित है और साथ ही किसी व्यक्ति के कार्यों और अनुभवों को चित्रित करने के लिए कड़ाई से परिभाषित पुस्तक-स्लावोनिक फ़ार्मुलों के साथ जुड़ी हुई है, साथ ही किसी व्यक्ति के आंतरिक सार को चित्रित करने के लिए चर्च-पुस्तक तकनीकों के साथ भी जुड़ी हुई है। किसी व्यक्ति की एक या किसी अन्य धार्मिक और नैतिक श्रेणी का प्रतिनिधि, उसकी बाहरी उपस्थिति और उसके व्यवहार का तरीका सब कुछ। लेबल - भौगोलिक - बहुत सामान्य है, लेकिन अधिकतर उपयुक्त है। ऐतिहासिक आंदोलन में इस शैली की विविधताओं और विविधताओं का अध्ययन करना ही महत्वपूर्ण है।” इस प्रकार, भौगोलिक कार्यों की भाषा का अध्ययन करने का मार्ग दर्शाया गया था, लेकिन हाल के दशकों में ही भौगोलिक ग्रंथों में भाषा के कामकाज में अनुसंधान की रुचि देखी गई है। अपेक्षाकृत हाल ही में, संतों की छवियों के भाषाई-मानवशास्त्रीय विश्लेषण के लिए एक नए दृष्टिकोण की घोषणा की गई थी। वी.पी. के शोध प्रबंध जैसे कार्यों का उद्भव। ज़ावलनिकोवा प्राचीन रूसी जीवनी में एक संत की भाषाई छवि (एक निश्चित सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति में किसी व्यक्ति की भाषाई छवि की भाषाई और अतिरिक्त भाषाई सामग्री की पारस्परिक सशर्तता की समस्याएं), जिसमें लक्ष्य किसी व्यक्ति की भाषाई छवि का वर्णन करना था संतों के बारे में प्राचीन रूसी ग्रंथों की सामग्री और इसे भौगोलिक ग्रंथों की सामग्री और उद्देश्य की मौलिकता को ध्यान में रखते हुए एक संज्ञानात्मक-अर्थपूर्ण भाषाई-मानवशास्त्रीय मॉडल के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। कार्य में मुख्य कार्यात्मक अवधारणा "भाषाई स्वयंसिद्ध प्रभुत्व" की अवधारणा थी और निम्नलिखित भाषाई प्रभुत्व की पहचान की गई थी: "ईश्वर में विश्वास और उसका भय, तपस्या, ज्ञान, आध्यात्मिक सुधार, ईश्वर के समक्ष जिम्मेदारी", आदि। यह सब है एक विशेष "दुनिया की मानसिक-स्वयंसिद्ध तस्वीर" से जुड़ा हुआ है, जो भौगोलिक ग्रंथों में पाठक और श्रोता के सामने प्रकट होता है। दुनिया की यह तस्वीर विपरीत मूल्य विशेषताओं की विशेषता है: सांसारिक - स्वर्गीय, पापी - धार्मिक, भौतिक - आध्यात्मिक, सच्चा - गलत, आदि, जो प्राचीन रूसी जीवनी में संतों के जीवन और तपस्या के वर्णन की मौलिकता को निर्धारित करता है।

एन.एस. का कार्य भी इसी प्रकार की योजना का है। कोवालेव "प्राचीन रूसी साहित्यिक पाठ: मूल्यांकन की श्रेणी के पहलू में अर्थ संरचना और विकास के अध्ययन की समस्याएं", जहां लेखक पुराने रूसी साहित्य के विहित ग्रंथों के निर्माण में "नैतिक मानदंडों और मूल्यांकन के संयोजन" को साबित करता है, इसलिए यह यह स्वयंसिद्ध अवधारणाएं हैं जो प्राचीन रूस के साहित्य में पाठ निर्माण की प्रक्रिया में सामने आती हैं। प्राचीन रूसी लेखक के लिए मानक पुस्तक ग्रंथों (पवित्र शास्त्र और चर्च के पिताओं के लेखन) की एक प्रणाली थी, जो एक मॉडल थे और जो "अच्छे" - "बुरे" की सार्वभौमिक अवधारणाओं पर आधारित थे। ईसाई मौखिक परंपरा के सभी बाद के पाठ एक ही सिद्धांत पर आधारित थे; उनका एक "दिया गया अर्थ" था और अवधारणाओं का एक निश्चित समूह था। और शोधकर्ता का कार्य वास्तविकता की अवधारणा को पर्याप्त रूप से निर्धारित करने का एक तरीका खोजना है, उदाहरण के लिए, प्राचीन रूसी साहित्य के ऐसे कार्यों में जैसे कि जीवनी। इसमें कोई संदेह नहीं है कि, बीजान्टिन परंपरा से आने वाले, ऐसे ग्रंथों के लेखकों ने "भगवान की पूर्णता" और "मनुष्य की अपूर्णता" के विचार की पुष्टि की। ईश्वर की पहचान अच्छाई, प्रेम, शब्द, कारण, सत्य आदि की अवधारणाओं से की गई थी। ईश्वर का विरोध शैतान द्वारा किया गया था, जिसके साथ बुराई, अंधेरी ताकतों, ईश्वर का विरोध आदि की अवधारणा जुड़ी हुई है। पाठ के लेखक ने पवित्र तपस्वी की पूर्णता की तुलना में अपनी अपूर्णता पर जोर दिया है, जो सत्य, इच्छा, कारण, पूर्णता का भी प्रतीक है। ये पैरामीटर ही ईसाई साहित्य के ग्रंथों के अर्थ-निर्माण कारक हैं। जीवन प्राप्त करने वाले को सुसमाचार के उपदेशों का पालन करना चाहिए और विश्वास के माध्यम से, जीवित आत्मा को बचाने के एकमात्र साधन के रूप में आध्यात्मिक पूर्णता के लिए प्रयास करना चाहिए। पुराने रूसी पाठ, हमारे मामले में एक संत का जीवन, में कई सेटिंग्स हैं जो इसे मानक पुस्तक ग्रंथों के करीब लाती हैं, लेकिन साथ ही इसमें संचार स्थिति के तत्व भी शामिल हैं, यानी इसका उद्देश्य समाधान करना है एक निश्चित संस्कृति में समाज को शिक्षित करने की समस्याएँ। अर्थात्, जीवन के लेखक को नमूना परीक्षणों में प्रस्तुत स्पष्ट साक्ष्यों की एक श्रृंखला के माध्यम से सत्य को मूर्त रूप देना चाहिए, जो दिए गए अर्थ को मॉडलिंग करने में और जीवन की वास्तविकता के तथ्यों में सहायक हो, जिसकी तदनुसार व्याख्या की जा सके। यह व्यावहारिक कारण की अवधारणाएँ हैं जो नए पाठों के प्रकट होने को संभव बनाती हैं। पुराने रूसी पाठ में, जीवन सहित, अर्थ के सबसे महत्वपूर्ण ब्लॉक हैं, जिसमें, सबसे पहले, ईसाई शिक्षण के मुख्य विचार तैयार किए गए हैं। यह शीर्षक है, यह शुरुआत है, ये मुख्य भाग के सामान्यीकरण और निष्कर्ष हैं, यह अंत है। ये नए भाषाई दृष्टिकोण हमें ईसाई परंपरा से जुड़ी एक अलग मौखिक संस्कृति के ग्रंथों के रूप में भौगोलिक ग्रंथों की संरचना को नए तरीके से समझने की अनुमति देते हैं।

फिर भी, आज भी एक ऐतिहासिक स्रोत के रूप में जीवन का दृष्टिकोण संरक्षित है। जैसा कि वी. लेपाखिन ने इस बारे में ठीक ही लिखा है, एक संत के जीवन के बारे में जीवनी संबंधी जानकारी प्राप्त करने के लिए, कुछ रूसी क्षेत्रों, उदाहरण के लिए रूसी उत्तर या साइबेरिया, के "उपनिवेशीकरण के इतिहास" पर ऐतिहासिक, रोजमर्रा के डेटा एकत्र करने के लिए जीवन का अध्ययन किया जाता है। श्रद्धेय या महान राजकुमार, "मध्ययुगीन विश्वदृष्टि का पुनर्निर्माण।" जीवन का अध्ययन ऐतिहासिक एवं साहित्यिक दृष्टिकोण से भी किया जाता है। "उसी समय, भौगोलिक पाठ के उन अंशों का गहन अध्ययन किया जाता है जो भौगोलिक सिद्धांत के विपरीत हैं, जो हमें जीवनी को एक रोजमर्रा की कहानी और यहां तक ​​​​कि एक उपन्यास के अग्रदूत के रूप में व्याख्या करने की अनुमति देता है, अर्थात, वे जीवनी में देखते हैं कि क्या आधुनिक साहित्य या जो आधुनिक सौंदर्यशास्त्र के दृष्टिकोण से स्वीकार्य है, की ओर ले जाता है, भले ही यह "सौंदर्यशास्त्र" एक शैली के रूप में जीवनी को नष्ट कर देता है। "साहित्यिक स्मारक" के रूप में जीवन पुराने रूसी सौंदर्यशास्त्र और पुराने रूसी साहित्य की कविताओं के विकास के लिए सामग्री के रूप में कार्य करता है, लेकिन यह अक्सर ईसाई संस्कृति के साथ इस साहित्य के गहरे संबंध को ध्यान में रखे बिना किया जाता है। साहित्यिक विद्वान या तो पाठ के इतिहास की पाठ्य समस्याओं, या संत की छवि बनाने के कथानक, रचना और सिद्धांतों, या भौगोलिक ग्रंथों की टोपोई पर विचार करते हैं, जो स्पष्ट रूप से चर्च साहित्य के काम को समझने के लिए पर्याप्त नहीं है।

ईसाई धर्म के दृष्टिकोण से, जीवन "मुक्ति के साहित्य के रूप में" किसी व्यक्ति को आध्यात्मिक रूप से बदलने के लिए डिज़ाइन किया गया है, और ऐसे ग्रंथों को स्पष्ट रूप से विश्लेषण के लिए विभिन्न उपकरणों की आवश्यकता होती है। ऐतिहासिक काव्यशास्त्र के प्रयासों को यहीं निर्देशित किया जाना चाहिए। वास्तव में, ऐतिहासिक काव्यशास्त्र आज न केवल मौखिक रचनात्मकता की कुछ तकनीकों और सिद्धांतों की उत्पत्ति का पता लगाता है, बल्कि अन्य युगों के कार्यों को भी "समझता" है और न केवल कलात्मक, बल्कि धार्मिक, वैज्ञानिक आदि भी, यानी यह सवाल उठाता है। एक निश्चित सांस्कृतिक कोड के बारे में एक शोधकर्ता को पता होना चाहिए जो किसी अन्य सांस्कृतिक युग के काम की सांस्कृतिक व्याख्या से संबंधित है।

यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि मध्यकालीन साहित्य विहित साहित्य है। एक साहित्यिक पाठ में एक कैनन (ग्रीक नियम, पैटर्न) कथा को व्यवस्थित करने के लिए एक निश्चित संरचना की उपस्थिति का अनुमान लगाता है। भौगोलिक शैली कैनन ने एक समय में Chr को निर्धारित किया था। लोपारेव बीजान्टिन संतों के जीवन के ग्रंथों के विश्लेषण पर आधारित है। उन्होंने नोट किया कि पहले से ही 10 वीं शताब्दी में, बीजान्टिन जीवनी में जीवन की एक सख्त योजना विकसित की गई थी, जो काफी हद तक "मॉडल" द्वारा निर्धारित की गई थी, अर्थात् प्राचीन ग्रीस के प्रसिद्ध पुरुषों की जीवनियां, जो ज़ेनोफोन, टैसिटस, प्लूटार्क और अन्य द्वारा लिखी गई थीं। "साहित्य के एक स्मारक के रूप में, ऐसी जीवनी में हमेशा तीन मुख्य भाग होते हैं - एक प्रस्तावना, एक मुख्य भाग और एक निष्कर्ष।" इसके बाद, शोधकर्ता शैली सिद्धांत की अन्य अनिवार्य विशेषताओं की पहचान करता है। जीवन का शीर्षक, जो संत की स्मृति के महीने और दिन को इंगित करता है, उसका नाम, पवित्रता के प्रकार को दर्शाता है। अलंकारिक परिचय में, लेखक-हियोग्राफर हमेशा संत के सामने खुद को अपमानित करता है, संत के जीवन को "स्मृति के लिए" लिखने की आवश्यकता के द्वारा अपने दुस्साहस को उचित ठहराता है। संत के सांसारिक पथ के वर्णन के मुख्य भाग में अनिवार्य तत्व भी शामिल हैं: पवित्र माता-पिता का उल्लेख, संत का जन्म स्थान, उनकी शिक्षा के बारे में एक कहानी, कि बचपन से संत खेल और शो से बचते थे, लेकिन मंदिर जाते थे और उत्साहपूर्वक प्रार्थना की. फिर भगवान के लिए तपस्वी मार्ग का वर्णन, मृत्यु और मरणोपरांत चमत्कारों के बारे में एक कहानी। निष्कर्ष में संत की प्रशंसा है। भौगोलिक शैली के कैनन का कड़ाई से पालन इन ग्रंथों के चर्च और सेवा उद्देश्य के कारण है। "संत का जीवन स्वयं उनकी स्मृति के दिन दिव्य सेवा का हिस्सा था, जिसे आवश्यक रूप से कोंटकियन और इकोस के बाद कैनन के 6 वें कैनन पर चर्च में पढ़ा जाता था, और इसलिए खुद को आमतौर पर चर्च के उदात्त प्रशंसनीय स्वर में बांधा जाता था। गीत और वाचन, जिसके लिए एक संत के व्यक्तित्व और गतिविधि का वर्णन करने के लिए उनसे इतनी अधिक जीवित विशिष्ट विशेषताओं की आवश्यकता नहीं थी, बल्कि इस महिमामंडित व्यक्तित्व को एक अमूर्त आदर्श का शुद्ध मानवीकरण बनाने के लिए कितनी विशिष्ट, अमूर्त विशेषताएं हैं।

इस प्रकार, यह स्पष्ट है कि भौगोलिक पाठ को एक निश्चित पैटर्न के अनुसार तैयार किया गया था, जो संत के तपस्वी पराक्रम के अनुरूप था।

ईसाई तपस्या में उपलब्धि की अवधारणा काफी जटिल है। यह गतिविधि की एक प्रक्रिया और मानव चेतना का एक निश्चित दृष्टिकोण दोनों है, जो तपस्वी उपलब्धि को जन्म देता है। मनुष्य ईश्वर की ओर निर्देशित है, इसके लिए वह प्रकृति पर विजय प्राप्त करता है। उसके दृष्टिकोण के प्रारंभिक तत्व: मोक्ष, प्रार्थना, प्रेम इसमें उसकी सहायता करते हैं। तो, तपस्वी पराक्रम का लक्ष्य देवीकरण है, मनुष्य के सांसारिक, पापी स्वभाव को परमात्मा में बदलना। “कोई भी जो वास्तव में तपस्वी उपलब्धि के मार्ग से गुजरता है, परिभाषा के अनुसार, एक तपस्वी है। इस मार्ग में "सांसारिक तत्वों", जीवन के सामान्य और आम तौर पर स्वीकृत तरीके, नियमों, लक्ष्यों और मूल्यों, सोचने के पूरे तरीके और चेतना की संरचना की अस्वीकृति शामिल है। एक तपस्वी का मार्ग, भले ही वह भिक्षु न हो, फिर भी एक अपवाद है, हर किसी के मार्ग से मौलिक रूप से अलग है।

आज, चर्च के पिताओं का अनुसरण करते हुए, ईसाई मानवविज्ञान मनुष्य में एक सतत, गतिशील एकता, एक बहु-स्तरीय पदानुक्रमित प्रणाली देखता है जिसमें स्तरों के बीच कई संबंध और संबंध होते हैं। यह सब एक ही ज्ञान, एक ही लक्ष्य के अधीन होना चाहिए। यह अधीनता आत्म-संगठन के माध्यम से होती है, क्योंकि मनुष्य में स्वयं एक आयोजन और नियंत्रण सिद्धांत होता है, जो देवीकरण के माध्यम से ईश्वर के साथ मिलन की ओर ले जाता है। "देवीकरण अस्तित्व के दो क्षितिजों का एक सच्चा मिलन है, जो केवल ऊर्जा में महसूस किया जाता है, सार में नहीं और हाइपोस्टैसिस में नहीं।" सामान्य तौर पर, करतब का पूरा मार्ग देवीकरण है। पी. फ्लोरेंस्की ने ईश्वरीय सत्ता को एक "किरण-जैसी" सत्ता के रूप में परिभाषित किया है, जिसकी शुरुआत तो है लेकिन कोई अंत नहीं है। तपस्वियों और तपस्वियों के लिए पवित्रता अच्छी पूर्णता है, मुख्य इच्छा की पूर्ति, अनन्त जीवन के लिए आत्मा की मुक्ति। इस प्रकार, पवित्रता की उपलब्धि मानव नियति की उसके सर्वोच्च उद्देश्य की पूर्ति है। पवित्रता तपस्वी की सांसारिक नियति और ईश्वर के साथ उसके मिलन की पूर्णता और पूर्णता को प्रमाणित करती है। सामान्य तौर पर, ईसाई शिक्षा के अनुसार, संपूर्ण निर्मित विश्व रूपान्तरण और मुक्ति की प्रतीक्षा कर रहा है।

ऐसे ग्रंथों के दार्शनिक विश्लेषण का कार्य इस सामग्री में उपयुक्त भाषा में वर्णित अनुभव और शैली कैनन को अलग करना है, जो भौगोलिक और तपस्वी कार्यों के सबसे जटिल अर्थों की धारणा को सुविधाजनक बनाता है।

1.2 साइमन अज़ारिन के जीवन और कार्य की विशेषताएँ

सबसे पहले, आपको जीवनी संबंधी जानकारी पर ध्यान देने की आवश्यकता है, जिसे मुख्य रूप से मठ की इनसेट बुक से निकाला जा सकता है। पुस्तक "ट्रिनिटी सेलर्स" और "ट्रिनिटी सर्जियस मठ ब्रदर्स" के अध्यायों में 1 मार्च, 1624 को राजकुमारी एल्डर इरीना इवानोव्ना मस्टीस्लावस्काया सव्वा लियोन्टीव के बेटे अज़रीन के नौकर द्वारा ट्रिनिटी-सर्जियस मठ में योगदान के बारे में प्रसिद्ध डेटा शामिल है। बुलैट, 50 रूबल और मठवासी नाम साइमन के तहत मठ में उनके योगदान के लिए उनके मुंडन के बारे में (फोल. 146 खंड, 266 खंड)। हालाँकि, मठ की लोड बुक के रिकॉर्ड से साइमन अज़ारिन के बारे में और भी महत्वपूर्ण जीवनी संबंधी जानकारी का पता चलता है। सव्वा लिओन्तिविच अज़ारिन ने किसकी सेवा की? मस्टीस्लावस्की राजकुमार गेडिमिनस के वंशज थे, जो 1526 में मास्को के लिए रवाना हुए और यरोस्लाव राजकुमारों युखोत्स्की की पूर्व विरासत, युख्त वोल्स्ट को अपनी विरासत और विरासत के रूप में प्राप्त किया। मस्टीस्लाव के राजकुमार ट्रिनिटी-सर्जियस मठ से निकटता से जुड़े हुए थे, मठ में उनका योगदान 16वीं और 17वीं शताब्दी में प्राप्त हुआ था, पहला योगदान 1551 में दर्ज किया गया था। बड़ी राजकुमारी इरीना इवानोव्ना का योगदान 1605, 1607 में दर्ज किया गया था। , 1624, 1635. 1605 में, उन्होंने त्सरीना राजकुमारी एलेक्जेंड्रा को योगदान दिया, जाहिर तौर पर नोवोडेविची कॉन्वेंट की नन, ज़ार फ्योडोर इयोनोविच की पत्नी ज़ारिना इरीना को। यह माना जा सकता है कि इरीना इवानोव्ना मस्टीस्लावस्काया उसी मठ की नन थीं। 1641 में, इवान बोरिसोविच चर्कास्की ने स्वयं राजकुमारी के लिए योगदान दिया (फोल. 476 खंड-479)18।

सम्मिलित पुस्तक में अज़ारिन परिवार के योगदान की एक सूची शामिल है, जो 1640-1642 के तहत "संप्रभु के उच्च रैंक के न्यायालय के लोग" अध्याय में दर्ज है। उनके आधार पर, संप्रभु के दूल्हे इवान लियोन्टीव के बेटे अज़ारिन, बोयार इवान निकितिच रोमानोव के नौकर मिखाइलो लियोन्टीव के बेटे अज़ारिन, मिखाइला की पत्नी स्टेपनिडा, जिन्होंने सोलोमोनिया के नाम पर खोतकोवो मठ में मठवासी प्रतिज्ञा ली, साथ ही संप्रभु के दूल्हे कैटलामन और युमरान ओल्फ़ेरेव, बाद वाले को साइमन अज़ारिन का भाई कहा जाता है (एल. 371-372 खंड)। मिखाइल अज़ारिन के अनुसार, इवान और स्टेपनिडा अज़ारिन के योगदान के बीच, अल्टार गॉस्पेल लिखा गया है। इस पर दो इनसेट प्रविष्टियाँ उल्लेखनीय हैं:

) “याद रखें, भगवान, भिक्षु हिलारियन, मावरा, मिखाइल, लुक्यान। उनके अनुसार, यह सुसमाचार पवित्र आत्मा के अवतरण के मध्य चर्च, इवान द बैपटिस्ट की सीमा तक योगदान के रूप में दिया गया था" (बंधन के शीर्ष कवर के विपरीत),

) "यह पुस्तक, क्रिया गॉस्पेल, मिखाइल लियोन्टीव के बेटे अज़ारिन के अनुसार जीवन देने वाली ट्रिनिटी और महान चमत्कार कार्यकर्ता सर्जियस और निकॉन के घर को मार्च के 148वें वर्ष 25वें दिन दी गई थी" (फॉल 1 पर) -21). ऐसा प्रतीत होता है कि ये दोनों रिकॉर्ड संबंधित हैं. और क्या पहली प्रविष्टि में साइमन अज़ारिन के माता-पिता और भाइयों का नाम नहीं है?

तो, अज़रीन का सेवा परिवार स्पष्ट रूप से उभरता है। सबसे महान रियासतों और बोयार परिवारों और ज़ार के दरबार में उनकी सेवा ने निस्संदेह प्रभावशाली संरक्षण प्रदान किया। क्या यह बिल्कुल स्पष्ट नहीं करता?

साइमन अज़ारिन की कैरियर की सीढ़ी पर तेजी से उन्नति: 1624 में उनका मुंडन कराया गया था, और 1634 में वह पहले से ही सबसे बड़े मठ के कोषाध्यक्ष थे।

मठ की जमा बही में दी गई जानकारी एक और धारणा के लिए आधार देती है। यह ज्ञात है कि साइमन अज़ारिन बदनाम हो गए और फरवरी 1655 में उन्हें मठ की रोटी में आटा बोने के लिए किरिलोव मठ भेजा गया। उन पर हुए अत्याचार के कारणों का काफी गहराई से अध्ययन किया गया है। लेकिन साइमन अज़ारिन ट्रिनिटी-सर्जियस मठ में कब लौट सकते थे? संभवतः यह 1657 था। इस वर्ष के जून से नवंबर 1658 तक, एक लंबे अंतराल के बाद, ट्रिनिटी-सर्जियस, खोतकोवस्की और मख्रिश्ची मठों में साइमन अज़ारिन द्वारा कई बड़े और मूल्यवान योगदान दिए गए (एल. 147-148)।

1639 के मठ की जमा पुस्तक और 1641 की सूची साइमन अज़ारिन के खजाने की अवधि के दौरान संकलित की गई थी, और उनमें उनकी गतिविधियों पर सबसे पूर्ण और विशिष्ट डेटा पाया जा सकता है।

1641 की सूची "संप्रभु" आयोग द्वारा मठ के ऑडिट का परिणाम थी, जिसकी अध्यक्षता ओकोलनिची फ्योडोर वासिलीविच वोलिंस्की ने की थी। यह व्यक्तिगत मठवासी सेवाओं द्वारा इसके प्रबंधन के क्रम में मठ की सभी संपत्ति का विवरण देता है और इसमें मठवासी अर्थव्यवस्था के संगठन पर विशाल तथ्यात्मक सामग्री शामिल है। मठ का ऑडिट एक प्रमुख सरकारी कार्यक्रम था, जिसका परिणाम न केवल एक सूची थी, बल्कि निजी व्यक्तियों से प्राप्त मठ की संपत्ति के लिए सार्वजनिक कानूनी कृत्यों और चार्टर की प्रतियों के साथ मठ की प्रतिलिपि पुस्तकें भी थीं। कॉपी-किताबों को वोलिंस्की आयोग के क्लर्कों द्वारा सील कर दिया जाता है। आयोग की गतिविधियाँ साइमन अज़ारिन की कहानी "रेडोनज़ के सर्जियस के नए प्रकट चमत्कारों पर" में परिलक्षित हुईं; 24 वां चमत्कार "ओकोलनिक के बारे में, जिसने वंडरवर्कर सर्जियस के प्रति अपना दिल सीधा नहीं किया, मठ की गिनती करने आया", है इसे समर्पित. और जिस तरह एक चमत्कार में ओकोल्निची वोलिंस्की मठ के अधिकारियों की गैर-मान्यता और पश्चाताप और विनम्रता के लिए गर्व से आया था, इसलिए, जाहिर है, वास्तव में एक समझौता हुआ और मठ के अधिकारी मठ की नीति के प्रति अपना दृष्टिकोण व्यक्त करने में सक्षम थे। जारशाही सरकार का लक्ष्य मठवासी भूमि स्वामित्व को सीमित करना था। सार्वजनिक कानूनी कृत्यों की कॉपी बुक में, जिसने 1614-1615 के मठ की कॉपी बुक को अपनी संरचना में बरकरार रखा, आर्किमेंड्राइट डायोनिसियस के तहत संकलित, इसकी एक प्रस्तावना रखी गई थी, जिसमें स्टोग्लव के 75 वें अध्याय के भाग I का पाठ शामिल है। 1551 में, भूमि स्वामित्व के लिए अधिकार चर्चों की अयोग्यता को प्रेरित करना। वही अध्याय मठ की 1639 की योगदान पुस्तक की प्रस्तावना में शामिल है - एक दस्तावेज़ जिसमें मठ की संपत्ति के बारे में जानकारी शामिल है, इन संपत्तियों पर मठ के अधिकारों की पुष्टि और बचाव किया गया है। ट्रिनिटी-सर्जियस मठ की स्थिति ऐसी थी, और साइमन अज़ारिन के सामाजिक-राजनीतिक विचार ऐसे थे, जो मठ के अधिकारियों से संबंधित थे और मठाधीश और तहखाने के बाद मठ में तीसरे व्यक्ति थे।

इसमें कोई संदेह नहीं है कि, परंपरावाद के साथ-साथ, मठ के खजाने का नेतृत्व करने वाले व्यक्ति द्वारा भर्ती के कार्यों की समझ का इसके समाधान में कोई छोटा महत्व नहीं था। इन्वेंट्री में विशिष्ट सामग्री के माध्यम से साइमन अज़ारिन की सौंदर्यवादी स्थिति का पता लगाया जा सकता है। उसके अधीन, ट्रिनिटी कैथेड्रल और पवित्र स्थान को व्यवस्थित रूप से नए बर्तनों से भर दिया गया।

खजाने की सूची में हमें साइमन अज़ारिन के तहत प्राप्त चीजों के बारे में निम्नलिखित प्रविष्टियाँ मिलती हैं: आइकन "हमारी लेडी सर्जियस की उपस्थिति" के बारे में - "... कोषाध्यक्ष साइमन की कहानी के अनुसार, यह सरकारी सोने से मढ़ा हुआ है" ( फोल. 335 खंड), अलेक्जेंडर बुलटनिकोव के अवशेष क्रॉस के बारे में - "...उस क्रॉस को पूर्व सेलर एल्डर अलेक्जेंडर ने अपने सोने, और मठ के खजाने से पत्थर और मोतियों से बनाया था" (फोल. 334), "द पीछा की गई चांदी का प्याला सोने का पानी चढ़ा हुआ है, एक छत के साथ, छत पर ढाल के साथ एक आदमी है, छत पर और लार्वा के पेट पर, पंखों वाला, ... मठ के खजाने से खरीदा गया है" (एल। 350 वॉल्यूम। ), "भारतीय अखरोट का कप... एल्डर अलेक्जेंडर के तहखाने का घर, और मठ के खजाने से चांदी और सोना" (एल. 351), "सोने और चांदी से कशीदाकारी कीड़ा के आकार के जामदानी पर पकड़, की छवि के साथ मठ के खजाने से खरीदी गई घोषणा की भगवान की सबसे शुद्ध माँ उन पर सिल दी गई है ”(फोल। 356)। इन वर्षों के दौरान राजकोष से निकाली गई वस्तुओं के बारे में जानकारी भी कम दिलचस्प नहीं है। इस प्रकार, निकॉन के मंदिर के फ्रेम के लिए कप को "चांदी में रखा गया" था, अलेक्जेंडर बुलाटनिकोव के डचा की नौका को "उस परिधान में दिया गया था जिसे एल्ड्रेस डोमिनिका वोल्कोवा ने फिर से बनाया था" (फोल। 463 खंड), मोती और सोना। खजाने का उपयोग फ्रेम और क्रॉस बनाने के लिए किया जाता था।

मठ की जमा पुस्तक इन्वेंट्री डेटा को पूरक करती है; यह 1649, 1650 और मुख्य रूप से 1657 और 1658 में साइमन अज़ारी के योगदान को दर्ज करता है। ट्रिनिटी-सर्गिएव, खोतकोवस्की और मख्रिश्ची मठों में (फोल. 147-148)। ये अत्यधिक कलात्मक मूल्य हैं; इन्हें बनाते या प्राप्त करते समय, रूसी कला के ज्ञान और स्वयं निवेशक के दृष्टिकोण ने निस्संदेह इसे प्रभावित किया। उनमें से: एक चांदी का कप, जड़ी-बूटियों से उभरा हुआ, एक छत के साथ; एक पीछा की हुई छत और स्टैंड के साथ चांदी के फ्रेम में एक जैस्पर गॉब्लेट, विदेशी काम, गॉब्लेट पर शिलालेख के साथ: "सेलरर, एल्डर साइमन, ने घर में जीवन देने वाली ट्रिनिटी और महान चमत्कार कार्यकर्ता सर्जियस और निकॉन का योगदान दिया"; चांदी के फ्रेम में आइकन "रेडोनज़ के सर्जियस एक्शन में", सोने के क्रॉस, कीमती फ्रेम में आइकन।

इसलिए, मठ के कलात्मक मूल्यों के संग्रह को बढ़ाने और संरक्षित करने के उद्देश्य से साइमन अज़ारिन की कलात्मक रुचियां और गतिविधियां स्पष्ट रूप से दिखाई देती हैं। उन्हें ट्रिनिटी-सर्जियस मठ के आर्किमेंड्राइट डायोनिसियस की गतिविधियों की निरंतरता के रूप में माना जाता है, जिनकी छवि साइमन अज़ारिन ने रेडोनज़ के आर्किमंड्राइट डायोनिसियस के जीवन में बनाई थी। यह डायोनिसियस ही है जो मठ में कुशल कारीगरों, आइकन चित्रकारों, पुस्तक लेखकों, चांदी काटने वालों और स्वीडिश श्रमिकों को इकट्ठा करता है, और कला के नए और पुराने कार्यों को अद्यतन करने का ख्याल रखता है। डायोनिसियस की छवि साइमन अज़ारिन के लिए एक आदर्श और आदर्श है।

ट्रिनिटी-सर्जियस मठ की सूची और ढीली किताबें साइमन अज़ारिन के पुस्तकालय के गठन और संरचना के मुद्दों का अध्ययन करने के लिए प्राथमिक महत्व के स्रोत हैं। वे हाल के शोध से ज्ञात जानकारी में महत्वपूर्ण रूप से योगदान करते हैं।

इनसेट बुक के डेटा से स्पष्ट रूप से संकेत मिलता है कि पुस्तक रुचि पूरे अज़ारिन परिवार में अंतर्निहित थी। ट्रिनिटी-सर्जियस मठ में अज़ारिनों के पहले से उल्लिखित योगदान में, 17 मुद्रित और 8 हस्तलिखित पुस्तकें दर्ज की गईं, जिन्हें 25 मार्च 1640 को इवान और स्टेपनिडा अज़ारिन ने अपने भाई और पति मिखाइल अज़ारिन (एल. 371-372) के लिए जमा किया था। यह संभावना है कि जब साइमन अज़ारिन को मठ में मुंडन कराया गया तब तक उनके पास किताबें भी थीं। कोषाध्यक्ष के रूप में साइमन अज़ारिन की गतिविधियों ने उनके निपटान में एक विशाल पुस्तक निधि प्रदान की। इसका प्रमाण 1641 की सूची की सामग्रियों से मिलता है। मूल रूप से, मठ की सभी पुस्तक रसीदें राजकोष से होकर गुजरती थीं: खरीदी गईं, दान की गईं, "भाइयों के बाद" छोड़ दी गईं। राजकोष से वे मठ चर्च, पुजारी, और पुस्तक भंडार में गए; अधिकांश आय राजकोष में रही और निर्दिष्ट मठों और पैरिश चर्चों को बिक्री या वितरण के लिए थी। इन प्रावधानों की पुष्टि के लिए, हम इन्वेंट्री डेटा प्रदान करते हैं। 1634 में, जब साइमन अज़ारिन ने कोषाध्यक्ष के रूप में पदभार संभाला, तो उन्होंने 47 पुस्तकें स्वीकार कीं; 1641 तक, अन्य 269 हस्तलिखित और मुद्रित पुस्तकें राजकोष में प्रवेश कर चुकी थीं (फोल. 335 खंड - 344) और 183 चली गई थीं (फोल. 460-462 खंड। ). यह उल्लेखनीय है कि थोड़ी लंबी अवधि में, मठ के पुस्तक भंडार को केवल 105 पुस्तकें प्राप्त हुईं (फोल. 307-311)। राजकोष से गुजरने वाली लगभग 500 पुस्तकों में से, आर्किमंड्राइट डायोनिसियस मठ की लाइब्रेरी से 55 पुस्तकें थीं (स्टॉक में 38 और 19 बेची गईं, लेकिन उनमें से 2 दोनों समूहों में सूचीबद्ध हैं), 36 पुस्तकें "भाइयों के बाद" बची थीं। , ट्रिनिटी नौकर अलेक्सेई तिखानोव द्वारा ढीली पत्ती वाली किताबें। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि राजकोष पुस्तकों की संरचना सामग्री में बहुत विविध है, जिसमें काफी बड़ी संख्या में धर्मनिरपेक्ष पुस्तकें हैं।

इसलिए, साइमन अज़ारिन प्रभारी थे और उनके पास एक विशाल पुस्तक संग्रह था, जिसे बिक्री और वितरण के लिए राजकोष में छोड़ दिया गया था; इसमें कोई संदेह नहीं है कि यह उनकी निजी लाइब्रेरी को पूरा करने के स्रोतों में से एक था।

साइमन अज़ारिन की पुस्तकों को दो समूहों में विभाजित किया जा सकता है: जिन्हें उन्होंने मठ में रख दिया और जो उनकी मृत्यु के बाद मठ में ले ली गईं।

मठ की योगदान पुस्तक से, दो पुस्तकें ज्ञात होती हैं जो 1658 में पूर्व तहखाने वाले, एल्डर साइमन अज़ारिन के योगदान के रूप में मठ में पहुंची थीं:

"स्तोत्र भजनों के साथ और चयनित स्तोत्रों के साथ, बड़े कागज पर मुद्रित, स्तोत्र में और भाषणों के विपरीत खेतों में गीतों में इसे लिसेयुम में चिह्नित किया गया है ... और सेवाओं की पुस्तक और चमत्कार कार्यकर्ताओं सर्जियस के जीवन और बड़े कागज पर निकॉन मुद्रित, उसी पुस्तक में नए चमत्कारों को पुस्तक लेखन का श्रेय दिया जाता है, इस पुस्तक की शुरुआत से ही भाषणों के विपरीत हाशिये में तीन शीटों पर स्टिचेरा में छोटी और बड़ी सेवाओं में, यह लिसेयुम में लिखा गया था" (फोल) .148). स्तोत्र आज तक जीवित है; इसमें दो ढीली प्रविष्टियाँ हैं:

) "7167 की गर्मियों में, भजन की यह पुस्तक पूर्व सेलर, एल्डर साइमन अज़ारिन द्वारा जीवन देने वाली ट्रिनिटी के घर में योगदान के रूप में दी गई थी" (बाइंडिंग के ऊपरी आवरण के पीछे);

) “7167 की गर्मियों में, एल्डर साइमन अज़ारिन ने भजन की यह पुस्तक जीवन देने वाली ट्रिनिटी के घर और पूर्व सेलर के ट्रिनिटी और सर्जियस मठ में अपने और अपने माता-पिता के लिए शाश्वत आशीर्वाद की विरासत के रूप में योगदान के रूप में दी थी। और शांति के लिए भविष्य” (शीट के अनुसार)।

1701 के ट्रिनिटी-सर्जियस मठ की सूची में साइमन अज़ारिन के योगदान के लिए 6 और मुद्रित पुस्तकें शामिल हैं, जो कथित तौर पर 1640 में उनके द्वारा जमा की गई थीं (आइटम 27, शीट 265-265 खंड)। यह प्रविष्टि एक स्पष्ट त्रुटि है, जिसे मठ की लॉबी बुक (फोल. 371-372) और 1641 के मुनीम की सूची (फोल. 308 खंड) के साथ तुलना करने पर आसानी से स्पष्ट किया जा सकता है। साथ ही, यह स्थापित किया गया है कि मिखाइल अज़ारिन के अनुसार 1640 में इवान और स्टेपनिडा अज़ारिन द्वारा जमा की गई पुस्तकों के कुछ हिस्से के लिए साइमन अज़ारिन जिम्मेदार है। यह गलती और भी आसानी से हो गई क्योंकि मिखाइल अज़ारिन के लिए दी गई पुस्तकों पर जमा प्रविष्टियों में जमाकर्ताओं के नाम का उल्लेख नहीं है। 1701 की सूची में साइमन अज़ारिन के योगदान के रूप में पुनर्स्थापना के साथ स्तोत्र का नाम भी दिया गया है; यह 1641 के मुनीम की सूची की नई आई पुस्तकों में भी दर्ज है, लेकिन नामों के किसी भी संकेत के बिना। 1701 सूची का डेटा संदिग्ध प्रतीत होता है। नतीजतन, ट्रिनिटी-सर्जियस मठ में साइमन अज़ारिन की पुस्तकों के केवल दो आजीवन योगदान के बारे में बात करना असंदिग्ध है।

साइमन अज़ारिन की मृत्यु के बाद मठ में ले जाई गई पुस्तकों का अंदाजा 1701 की सूची की सामग्री से लगाया जा सकता है। इसमें, पुस्तक संरक्षक की सूची में (आइटम 27, एल. 238-287) पुस्तकों की एक सूची है साइमन अज़ारिन की मृत्यु के बाद छोड़ दिया गया (एल. 272 ​​खंड-276 खंड)। सूची के पहले शीर्षक है: “हाँ, जमा पुस्तकें जो पूर्व सेलर, एल्डर साइमन अज़ारिन द्वारा पीछे छोड़ दी गई थीं। और पात्र अध्यायों के बीच लिखे गए हैं। सूची में साइमन अज़ारिन की सेल लाइब्रेरी के बारे में सबसे संपूर्ण जानकारी शामिल है। इसके आंदोलन का निम्नलिखित मार्ग प्रतीत होता है: 1665 में, मालिक की मृत्यु के बाद, यह राजकोष में प्रवेश कर गया, और 1674-1676 में। राजकोष की अन्य पुस्तकों के साथ - मठ के पुस्तक संरक्षक को।

सूची में 95 अध्यायों में दर्ज 97 पुस्तकें शामिल हैं (एक अध्याय एक विवरण लेख है, दो अध्यायों में प्रत्येक में दो पुस्तकें हैं, बाकी - एक-एक), जिनमें 67 हस्तलिखित, 26 मुद्रित और 4 शामिल हैं जो स्पष्ट रूप से परिभाषित नहीं हैं।

साइमन अज़ारिन की लाइब्रेरी का एक हिस्सा आज तक बचा हुआ है। इसे आधार मानकर और 1701 के विवरण से तुलना करके हम साइमन अज़ारिन के पुस्तकालय की पुस्तकों की सामान्य विशेषताएँ स्थापित कर सकते हैं।

उन सभी के पास एक ही सामग्री के सम्मिलित नोट हैं: "7173 की गर्मियों में यह पुस्तक सर्जियस मठ में जीवन देने वाली ट्रिनिटी के घर को दी गई थी (शीर्षक सभी पुस्तकों पर नहीं है - ई.के.) सेलर एल्डर साइमन अज़ारिन हैं किसी से भी सदैव अविभाज्य”; प्रविष्टियाँ शीट के निचले हाशिये पर स्थित हैं, जो शीट के पार, घसीट में लिखी गई हैं और, जाहिरा तौर पर, साइमन अज़ारिन के हस्ताक्षर हैं। (उनकी उपस्थिति हमें 1701 की सूची में पुस्तकों की सूची के शीर्षक को निम्नलिखित व्याख्या देने की अनुमति देती है: किताबें ढीली-ढाली हैं, लेकिन साथ ही वे "साइमन अज़ारिन के बाद" बनी रहीं; क्या इस शब्द का अर्थ यह नहीं है कि पुस्तकालय जमा करने के लिए तैयार किया गया था, लेकिन मालिक ने इसे मठ में स्थानांतरित नहीं किया, सफल रहा, और किताबें राजकोषीय संपत्ति के रूप में राजकोष में प्रवेश कर गईं)।

1701 की सूची में पुस्तकों की सूची का शीर्षक इंगित करता है कि साइमन अज़ारिन की पुस्तकें "अध्यायों के बीच व्यक्तियों द्वारा लिखी गई थीं," यानी। उन्हें सामान्य क्रमिक गणना में शामिल नहीं किया गया था और उनकी अपनी संख्या थी। और वास्तव में, बाइंडिंग के ऊपरी कवर के पीछे की तरफ अक्षरों में अध्याय संख्याएँ लिखी हुई हैं जो उस क्रम के अनुरूप हैं जिसमें साइमन अज़ारिन की किताबें 1701 की सूची में दर्ज की गई थीं। यह सबसे अधिक संभावना है कि जब किताबें दर्ज की गईं तो उन्हें क्रमांकित किया गया था 60 के दशक में मठ का खजाना। XVII सदी साइमन अज़ारिन की पुस्तकों का वही समूह 1723 में मठ के मुनीम की सूची में भी पहचाना गया है (1701 की सूची के सबसे करीब जो आज तक बची हुई है), इसमें उन्हें अध्याय 769 के पीछे उसी क्रम में दर्ज किया गया है। -856, ये अध्याय संख्याएँ साइमन अज़ारिन की पुस्तकों पर बाइंडिंग के शीर्ष कवर के पीछे या पहले एंडपेपर पर भी अंकित हैं।

1701 की सूची साइमन अज़ारिन की पुस्तकों का वर्णन करने के लिए कई अन्य अनिवार्य तत्वों को भी इंगित करती है: सामग्री, निर्माण की विधि (हस्तलिखित या मुद्रित), प्रारूप, भाषा।

उपर्युक्त सभी विशेषताएं साइमन अज़ारिन की पुस्तकों को, जो हमारे समय तक जीवित हैं, 1701 की सूची से सटीक रूप से जोड़ना और निम्नलिखित महत्वपूर्ण बिंदुओं को नोट करना संभव बनाती हैं।

1701 तक, 60 के दशक की निम्नलिखित पंजीकरण संख्या वाली कम से कम 4 पुस्तकें साइमन अज़ारिन की लाइब्रेरी से निकल चुकी थीं। XVII सदी: 2 में से एक - 21वीं या 22वीं, 5 में से एक - 37वीं, 38वीं, 39वीं, 40वीं, 41वीं, 10 में से एक - 72वीं, 73वीं, 74वीं, 75वीं, 76वीं, 77वीं, 78वीं, 79वीं, 80वीं, 81वीं, एक 9 में से - 89वें, 90वें, 91वें, 92वें, 93वें, 94वें, 95वें, 96वें, 97वें।

60 के दशक के मठ के रिकॉर्ड। XVII सदी और वर्तमान में मौजूद 9 पांडुलिपियों में से 1723 गायब हैं, जिन्होंने अपनी मूल जिल्दें और सुरक्षात्मक पत्तियाँ खो दी हैं। ऊपर उल्लिखित अन्य विशेषताओं के अनुसार उन सभी की तुलना 1701 की सूची से की गई है।

दो पांडुलिपियों का विशेष उल्लेख अवश्य किया जाना चाहिए।

उनमें से एक एक प्रसिद्ध संग्रह है, जिसमें "द टेल ऑफ़ द रुइन ऑफ़ द मॉस्को स्टेट एंड ऑल रशियन लैंड्स..." शामिल है, जो पोलिश इतिहासकार अलेक्जेंडर गुगनिनी आदि के काम से लिया गया उद्धरण है। (जीबीएल, एफ। 173, संख्या 201)। इस संग्रह को 18वीं सदी में दोबारा तैयार किया गया था, इसके पत्तों को काट दिया गया था, ताकि इस पर 17वीं सदी की कोई ढीली-ढाली प्रविष्टि या अंक न हों। तथा 1723. हालाँकि, 1701 और 1723 के विवरण लेखों के साथ संग्रह की सामग्री की तुलना। साइमन अज़ारिन की लाइब्रेरी से इसके निर्विवाद संबंध की बात करता है। (पहले तीन कार्यों के लिए संग्रह की सामग्री: ट्रिनिटी-सर्जियस मठ के मठाधीशों की सूची, क्रॉस मठ की कहानी, मॉस्को राज्य और सभी रूसी भूमि के खंडहर की कहानी, 4° में; लेख विवरण 1701: "पुस्तक कैथेड्रल की शुरुआत में, ट्रिनिटी सर्जियस मठ के शांत मठाधीश द्वारा", 17वीं शताब्दी के 60 के दशक का कथित अध्याय -47; विवरण का लेख 1723: "सोबोर्निक की पुस्तक, दोपहर में, शुरुआत में लिखी गई ट्रिनिटी सर्जियस मठ के शांत मठाधीश के बारे में, और क्रेस्नी मठ के बारे में, और मॉस्को राज्य और सभी रूसी भूमि के खंडहर की कहानी", अध्याय 810)।

दूसरी पांडुलिपि सेंट्स है, 8° पर (जीपीबी, 0.1.52; एफ.ए. टॉल्स्टॉय की लाइब्रेरी से); जाहिर तौर पर इसे 18वीं शताब्दी में फिर से बांध दिया गया था। और साथ ही 17वीं सदी के मठ पंजीकरण नंबर भी खो गए। और 1723, लेकिन साइमन अज़ारिन के योगदान नोट को बरकरार रखा। हालाँकि, 1701 की पुस्तकों की सूची में सामग्री या आकार में वर्तमान के अनुरूप कोई कैलेंडर नहीं हैं। इसमें कोई संदेह नहीं है कि वे साइमन अज़ारिन की लाइब्रेरी से संबंधित हैं, इसलिए निम्नलिखित दो धारणाएं संभव हैं: संकेतित संत उन 4 पांडुलिपियों में से एक हो सकते हैं जिन्हें 1701 तक साइमन अज़ारिन की लाइब्रेरी से हटा दिया गया था, या उनका नाम उनमें से है साइमन अज़ारिन के बाद छोड़ी गई पुस्तकों की सूची के बाद 7 पुस्तकें दर्ज की गईं, और इस मामले में वे सभी उनकी लाइब्रेरी का हिस्सा थीं। संतों पर एक दूसरी प्रविष्टि भी है, एक मालिक का नोट, जो दर्शाता है कि वे साइमन अज़ारिन से पहले या बाद में इवान अलेक्सेविच वोरोटिन्स्की (1679 में मृत्यु हो गई, और 1670 में ट्रिनिटी-सर्जियस मठ में उनका योगदान योगदान पुस्तक में सूचीबद्ध है) के थे। मठ)।

1701 के वर्णनात्मक लेखों के साथ मौजूदा पांडुलिपियों की तुलना हमें सेना की संरचना और किसी भी हरे बारूद नियमों और घोड़े पर तोप के गोले पर पुस्तक को सटीक रूप से परिभाषित करने की अनुमति देती है (17वीं शताब्दी के 60 के दशक का कथित अध्याय - 44, अध्याय 1723 - 807) "1607 के ज़ार वासिली इयोनोविच शुइस्की का सैन्य चार्टर" के रूप में (कज़ान, वैज्ञानिक पुस्तकालय जिसका नाम एन.आई. लोबचेव्स्की के नाम पर रखा गया है, संख्या 4550; संकेतित संख्याएं पांडुलिपि से जुड़ी हुई हैं और स्थापित रूप में साइमन अज़ारिन द्वारा एक सम्मिलित प्रविष्टि है) .

और एक और पांडुलिपि के बारे में - घंटों की किताब (आरएसएल, एफ. 304, संख्या 354)। यह साइमन अज़ारिन द्वारा छोड़ी गई पुस्तकों की सूची में नहीं है, लेकिन यह निस्संदेह उनकी थी। इस पर दो मालिक के नोट हैं: "यह पुस्तक एल्डर साइमन अज़ारिन के सेलर के सर्जियस मठ की जीवन देने वाली ट्रिनिटी की पुस्तक है" और "सेलर के सर्जियस मठ की जीवन देने वाली ट्रिनिटी की पुस्तक" एल्डर साइमन ओज़ारिन का।" पहली प्रविष्टि की घसीट लिखावट साइमन अज़ारिन के ढीले-ढाले नोटों की लिखावट के करीब है।

तो, हम साइमन अज़ारिन की सेल लाइब्रेरी के बारे में बात कर सकते हैं, जिसमें कम से कम 102 या 109 किताबें शामिल थीं। पुस्तकालय अपेक्षाकृत अच्छी तरह से संरक्षित है; इसमें से 51 पुस्तकें वर्तमान में ज्ञात हैं।

साइमन अज़ारिन की लाइब्रेरी की विषयगत संरचना बहुत विविध है: ऐतिहासिक और साहित्यिक कार्य, बड़ी संख्या में शैक्षिक पुस्तकें, विधर्म-विरोधी कार्य, धार्मिक पुस्तकें, ग्रीक, पोलिश और जर्मन में पुस्तकें। पुस्तकालय की पुस्तकों के चयन से कुछ हद तक स्वयं साइमन अज़ारिन के व्यक्तित्व का पता चलता है।

इतिहासकार "कई उत्कृष्ट नोट्स के साथ" (अध्याय 10), जाहिरा तौर पर, लेखक की अद्वितीय रचनात्मक प्रयोगशाला, रूसी इतिहास का अध्ययन करने और समझने की उसकी इच्छा को प्रकट कर सकता है, पुस्तकालय में कॉस्मोग्राफी की उपस्थिति से इसका प्रमाण मिलता है (अध्याय 94 या 95) , पुस्तक "हेलेनिक राइटर्स का इतिहास" (अध्याय 66), अलेक्जेंडर गुआगनिनी (अध्याय 47), जॉर्ज पिसिस (अध्याय 37 या 38) की रचनाएँ।

पुस्तकालय में रूसी, ग्रीक और पोलिश में एक भजन, रूसी और ग्रीक में एक और (अध्याय 1.11), ग्रीक में कैनन, बुक ऑफ आवर्स, ऑक्टोइकोस और लिटर्जी (अध्याय 52, 72, या 73, 76, या 77, 75) शामिल थे। , या 76), पोलिश में "स्टोन" और "कॉस्मोग्राफी" (अध्याय 20, 94 या 95), जर्मन और पोलिश में लेक्सिकॉन, पोलिश एबीसी (अध्याय 95 या 96, 92 या 93)। संभवतः, साइमन अज़ारिन ग्रीक, पोलिश और संभवतः जर्मन दोनों जानते और पढ़ते थे। पुस्तकालय में रूसी व्याकरण, वर्णमाला और शब्दकोषों की उपस्थिति (अध्याय 34, 35, 67, 68, 86) उन्हें एक ऐसे व्यक्ति के रूप में दर्शाती है जो रूसी भाषा के बारे में अपने ज्ञान में लगातार सुधार कर रहा है। साइमन अज़ारिन की लाइब्रेरी में भाषाई प्रकृति के संग्रह की उपस्थिति भी असाधारण रुचि की है, जिसमें "पोलोवेट्सियन भाषा की व्याख्या" (अध्याय 49) की सूचियों में से एक शामिल है।

पुस्तकालय कैथोलिक धर्म, लूथरनवाद, यूनीएटिज्म, थियोडोसियस कोसी की शिक्षाओं और रूसी विधर्म के खिलाफ निर्देशित विधर्म विरोधी कार्यों का एक बड़ा समूह प्रस्तुत करता है - स्वतंत्र पांडुलिपियां और संग्रह के हिस्से के रूप में। उनमें से हैं "लैटिन की एक संक्षिप्त कहानी, कैसे उन्होंने रूढ़िवादी पितृसत्ताओं से धर्मत्याग किया और उन्हें संत की प्रधानता से निष्कासित कर दिया गया" (अध्याय 90 या 91), 1439 में फ्लोरेंस की परिषद की कहानी, जिसने एक संघ को अपनाया पूर्वी और पश्चिमी चर्चों के एकीकरण पर, और संघ के हस्ताक्षरकर्ता मेट्रोपॉलिटन इसिडोर के बयान पर (अध्याय 90 या 91, 80 या 81), संघ को अपनाने के खिलाफ बेरेस्टिया परिषद के रूढ़िवादी सदस्यों के एक समूह का स्क्रिप्ट विरोध 1596 का (अध्याय 36), संघ के विरुद्ध लड़ने वाले कॉन्स्टेंटिन ओस्ट्रोज़्स्की की रचनाएँ (अध्याय 71), यूनीएट उपदेशक कैसियन की रचनाएँ और मार्टिन लूथर के सुधार के समर्थक साइमन बुडनी की कैटेचिज़्म, जिसमें "आरोपात्मक शब्द" हैं। उनके विधर्म (अध्याय 51), प्रोटेस्टेंटवाद के खिलाफ इवान नासेडका का ग्रंथ (अध्याय 26, 37 या 38), जोसेफ वोलोत्स्की और ओटेंस्की के ज़िनोवी के कार्य (अध्याय 8, 23)। विधर्म-विरोधी कार्यों का उद्देश्यपूर्ण चयन और 17वीं शताब्दी के कार्यों और अनुवादों के साथ पुस्तकालय की व्यवस्थित पुनःपूर्ति। वे इस बारे में बात करते हैं कि साइमन अज़ारिन विभिन्न प्रकार की धार्मिक अवधारणाओं और इस मुद्दे के बारे में अपने गहन ज्ञान के साथ विवादास्पद संघर्ष को कितना महत्व देते हैं।

साइमन अज़ारिन की लाइब्रेरी से कोई यूक्रेन और लिथुआनिया के साथ सांस्कृतिक संबंधों की मजबूती का अंदाजा लगा सकता है; इसे कीव, विनियस और लावोव के प्रकाशनों या हस्तलिखित पुस्तकों से सक्रिय रूप से भरा जाता है। इस प्रकाश में संकेत यह तथ्य है कि जोसेफ ट्रिज़ना के कीव-पेचेर्स्क संस्करण का पैटरिकॉन साइमन अज़ारिन की लाइब्रेरी में है; 1701 की सूची में इसका वर्णन करने वाला लेख इस बात पर जोर देता है कि यह "कीव से नया निर्यात किया गया था" (अध्याय 5) . जाहिरा तौर पर, साइमन अज़ारिन ने पश्चिम से प्राप्त पुस्तकों के अनुवाद और पुनर्लेखन का आयोजन किया। तो, उनकी लाइब्रेरी में सिरिल ट्रैंक्विलियन के धर्मशास्त्र का दर्पण था, जो पोचेव में छपा था, और "विश्व का दर्पण... और आशीर्वाद का एक और दर्पण, मुद्रित लिथुआनियाई लोगों से कॉपी किया गया" (अध्याय 60, 27), " पत्थर” पोलिश में और वही हस्तलिखित रूसी में (अध्याय 20, 4)।

पुस्तकालय में साइमन अज़ारिन की अपनी रचनाएँ भी हैं, हालाँकि इसमें डायोनिसियस के जीवन की अनुपस्थिति हैरान करने वाली है। क्या यह उन 4 पांडुलिपियों में से एक थी जो 1701 तक पुस्तकालय से निकल गई थीं? हालाँकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि ज्ञात सूचियों में साइमन अज़ारिन का कोई जीवन नहीं है जो पुस्तकालय से संबंधित हो।

सामान्य तौर पर, साइमन अज़ारिन की लाइब्रेरी को मालिक द्वारा पूरी तरह से उद्देश्यपूर्ण तरीके से एकत्र किया गया था और यह रूढ़िवादी चर्च में एक आध्यात्मिक व्यक्ति और प्रमुख व्यक्ति के रूप में उनके साहित्यिक हितों और जरूरतों को पूरा करता है।

इसलिए, 17वीं - 18वीं शताब्दी की शुरुआत के कार्यालय दस्तावेजों के अध्ययन ने अपने समय के एक उल्लेखनीय व्यक्तित्व, साइमन अज़ारिन के जीवन और कार्य को और अधिक गहराई से प्रकट करना संभव बना दिया, जिससे उनकी बुनियादी सामाजिक-राजनीतिक की क्रमिक निर्भरता का सवाल उठाया जा सके। और ट्रिनिटी-सर्जियस मठ डायोनिसियस ज़ोबिनोव्स्की के आर्किमेंड्राइट पर सौंदर्य संबंधी विचार और, अंत में, साइमन अज़ारिन की निजी लाइब्रेरी की सबसे संपूर्ण रचना स्थापित करने के लिए।

रेडोनेज़ के पुराने रूसी आध्यात्मिक अज़ारिन

अध्याय 2. साइमन अज़ारिन द्वारा "रेडोनज़ के सेंट सर्जियस का जीवन" का साहित्यिक विश्लेषण

वास्तव में दार्शनिक विश्लेषण का कार्य इस सामग्री में अनुभव की एक सच्ची परत (डेटाबेस), भाषा की एक परत या आंतरिक वास्तविकता का एक प्रामाणिक संचरण और काव्य की एक परत, यानी शैली के स्थिर तत्वों को अलग करने में सक्षम होना है। .

4थी शताब्दी से शुरू होने वाला हिचकिचाहट अनुभव, 14वीं शताब्दी के मिस्र के मैकेरियस, मैक्सिमस द कन्फेसर और ग्रेगरी पालमास के कार्यों में वर्णित है। झिझक का रूसी पुनरुद्धार 18वीं शताब्दी में शुरू हुआ। ये पैसियस वेलिचकोवस्की, सरोव के सेराफिम, ज़डोंस्क के तिखोन और अन्य की कृतियाँ हैं। हमारे समय में, ये एथोस के सोफ्रोनी की कृतियाँ हैं। लेकिन यह एक उपयुक्त शैली और शैली प्रणाली वाला तपस्वी साहित्य है। जहाँ तक आत्मकथाओं की बात है, तपस्वी परंपरा से इसकी निकटता के बावजूद (जीवनलेखन पाठ को पाठक और पाठ के नायक के बीच एक जीवित संबंध स्थापित करने के लिए जीवन पर प्रभाव डालने के लिए भी डिज़ाइन किया गया है), यह एक अलग शैली है। और यदि एक तपस्वी कहानी प्राप्त अनुभव के बारे में एक जीवित, व्यक्तिगत कहानी है, लेखक और नायक एक व्यक्ति हैं और तपस्वी पाठक उसके साथ संवाद में प्रवेश करता है, तो भूगोलवेत्ता के जीवन में लेखक पाठक को एक पूर्ण उदाहरण दिखाता है, एक संत की छवि, जो कहानी के समय तक पहले ही मर चुका है और पाठक से तीन बार अलग हो चुका है: पवित्रता से, उसकी मृत्यु से, जीवन के लेखक की मध्यस्थता से। फिर भी, पवित्र तपस्वी में वही तपस्वी अनुभव होता है, लेकिन वह इसे स्वयं नहीं, बल्कि परोक्ष रूप से, एक भूगोलवेत्ता के माध्यम से व्यक्त करता है, हालांकि जीवन में "पहले व्यक्ति" से पाठ के टुकड़े होते हैं, जिसमें तपस्वी का रहस्यमय अनुभव होता है सीधे दर्ज किया गया.

रूसी जीवनी के सबसे दिलचस्प स्मारकों में से एक, रेडोनज़ के सर्जियस का जीवन, 14 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूस के उत्कृष्ट सामाजिक-राजनीतिक व्यक्ति और महान रूसी संत, ट्रिनिटी मठ के संस्थापक और मठाधीश को समर्पित है। मॉस्को के पास (बाद में ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा)।

रेडोनज़ के सर्जियस के जीवन पर काफी बड़ा शोध साहित्य है। एक समय में, बी. जैतसेव और जी. फेडोटोव द्वारा उनके बारे में विदेशी कार्य एक खोज बन गए। इस पाठ के आधुनिक वाचन का एक उल्लेखनीय उदाहरण वी.एन. द्वारा अध्ययन का अनुभाग है। टोपोरोवा

"रूसी आध्यात्मिक संस्कृति में पवित्रता और संत।" अध्याय 10 में "कुछ परिणाम" वी.एन. टोपोरोव इस बात पर जोर देते हैं कि उनका विषय संत और पवित्रता है। वह लिखते हैं, "रेडोनज़ के सर्जियस ने हमें यहां उस विशेष आध्यात्मिक शक्ति के वाहक के रूप में दिलचस्पी दी है जिसे पवित्रता कहा जाता है।" लेकिन यह शक्ति किसी व्यक्ति के सांसारिक जीवन में ही प्रकट हो सकती है। इसलिए, शोधकर्ता सबसे पहले सर्जियस और चर्च, सर्जियस और राज्य, सर्जियस और सांसारिक शक्ति, सर्जियस और रूसी इतिहास जैसे विषयों पर विचार करता है। यह इन "प्रोजेक्टिव स्पेस" में है कि पवित्रता खुद को पाती है, भले ही सीमित पैमाने पर। रूसी संतों में, रेडोनज़ के सर्जियस का एक विशेष स्थान है। रूस में ईसाई पवित्रता के हजार साल के इतिहास में, यह स्थान केंद्रीय है। चर्च ने सर्जियस प्रकार की पवित्रता को श्रद्धा के रूप में परिभाषित किया। आदरणीयों में वे संत शामिल थे जिनके पराक्रम में मठवासी तपस्या, तपस्या शामिल थी, जिसमें सांसारिक लगाव और आकांक्षाओं का त्याग और मसीह का अनुसरण शामिल था, जिनके लिए इस प्रकार की पवित्रता को प्रेरित पीटर को संबोधित शब्दों में दर्शाया गया था - "और हर कोई जो मेरे नाम के लिये घर, या भाई, या बहन, या पिता, या माता, या पत्नी, या बच्चे, या भूमि छोड़ दे, तो उसे सौ गुना मिलेगा, और वह अनन्त जीवन का अधिकारी होगा” (मत्ती 19:29)। मुंडन के दौरान मसीह में जीवन के लिए एक नया जन्म प्राप्त करते हुए, एक भिक्षु अपने पवित्र जीवन के साथ भगवान की समानता को प्रकट करता है, प्रकट करता है और भगवान का आदरणीय संत बन जाता है। सर्जियस की पवित्रता के प्रकार की ऐसी परिभाषा एक गहरी सही सचेत पसंद की गवाही देती है (हमें याद रखना चाहिए कि लगभग एक सदी तक रूस में चर्च इस उद्देश्य के लिए किसी भी संत को नहीं जानता था) और संवेदनशील अंतर्ज्ञान। इस समय, केवल राजकुमार और कम अक्सर संत ही संत बन गए, "एपिस्कोपल रैंक के संतों की श्रेणी, चर्च द्वारा चर्च समुदायों के प्रमुखों के रूप में सम्मानित, जिन्होंने अपने पवित्र जीवन और धर्मी चरवाहे के साथ, चर्च के लिए भगवान की भविष्यवाणी को पूरा किया स्वर्ग के राज्य की ओर अपने आंदोलन में।

रेडोनज़ के सर्जियस निस्संदेह रूस में 14वीं शताब्दी के सबसे प्रमुख व्यक्ति थे। इसके अलावा, 14वीं सदी सर्जियस की सदी है, "लंबे अंधकार के बाद किसी का होश में आना, यह एक नए रेगिस्तान में रहने वाले तप की शुरुआत है... यह रूस में आध्यात्मिक जीवन को एक नई ऊंचाई पर ले जाने की सफलता है।" ” नई तपस्या, जिसे हम 14वीं शताब्दी की दूसरी तिमाही से देखते हैं, पुराने काल के रूसी तपस्या से महत्वपूर्ण मायनों में भिन्न है। यह मरुस्थलवासियों का तप है। हमें ज्ञात कीवन रस के सभी मठ शहरी या उपनगरीय थे। उनमें से अधिकांश बट्टू नरसंहार से बच गए या बाद में बहाल कर दिए गए (कीवो-पेचेर्सक मठ)। लेकिन पवित्रता की समाप्ति उनके आंतरिक पतन को इंगित करती है। मंगोल काल के दौरान (उदाहरण के लिए, मॉस्को में) शहर के मठों का निर्माण जारी रहा। लेकिन इस युग के अधिकांश संत शहर छोड़कर जंगल, रेगिस्तान की ओर चले जाते हैं। मठवासी पथ की नई दिशा के क्या उद्देश्य थे, हम केवल अनुमान ही लगा सकते हैं। एक ओर, शहरों का कठिन और परेशान जीवन, जो अब भी समय-समय पर तातार आक्रमणों से तबाह हो जाता है, दूसरी ओर, शहर के मठों की गिरावट (पृ. 141) उत्साही लोगों को नए रास्ते खोजने के लिए प्रेरित कर सकती है। लेकिन, सबसे कठिन उपलब्धि अपने ऊपर लेकर, और, इसके अलावा, आवश्यक रूप से चिंतनशील प्रार्थना के साथ जुड़कर, वे आध्यात्मिक जीवन को एक नई ऊंचाई पर ले जाते हैं, जो अभी तक रूस में नहीं पहुंचा है।

नए मठवासी पथ के संस्थापक, सेंट सर्जियस ने रूसी मठवाद के मूल प्रकार को नहीं बदला, क्योंकि यह 11वीं शताब्दी में कीव में विकसित हुआ था।

जीवनी का यह स्मारक रूस के प्रसिद्ध चर्च और सामाजिक-राजनीतिक व्यक्ति, मॉस्को के पास ट्रिनिटी मठ (बाद में ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा) के निर्माता और मठाधीश को समर्पित है। उन्होंने मॉस्को राजकुमारों के केंद्रीकरण की नीति का समर्थन किया, 1380 में कुलिकोवो मैदान पर लड़ाई की तैयारी में प्रिंस दिमित्री डोंस्कॉय के सहयोगी थे, मेट्रोपॉलिटन एलेक्सी और कॉन्स्टेंटिनोपल फिलोथियस के कुलपति आदि के सर्कल से जुड़े थे। , और आध्यात्मिक अभ्यास में वह एक झिझक वाला व्यक्ति था।

लाइफ ऑफ सर्जियस का सबसे पुराना संस्करण सर्जियस के समकालीन एपिफेनियस द वाइज़ द्वारा संत की मृत्यु के 26 साल बाद, यानी 1417-1418 में बनाया गया था। एपिफेनियस ने 20 वर्षों में एकत्र किए गए दस्तावेजी डेटा, अपनी यादों और प्रत्यक्षदर्शी खातों के आधार पर पाठ लिखा। इसके अलावा, वह पितृसत्तात्मक साहित्य, बीजान्टिन और रूसी भौगोलिक कार्यों से अच्छी तरह वाकिफ थे, जैसे कि एंथोनी द ग्रेट का जीवन, मायरा के निकोलस आदि। शोधकर्ताओं के अनुसार, लाइफ ऑफ सर्जियस का एपिफेनियन संस्करण एक विवरण के साथ समाप्त हुआ। सर्जियस की मृत्यु. एन.एफ. इस स्मारक पर एक शब्दकोश प्रविष्टि के लेखक ड्रोब्लेंकोवा कहते हैं कि यह एक मूल्यवान ऐतिहासिक स्रोत है, लेकिन साथ ही इसका उपयोग सावधानी के साथ किया जाना चाहिए, क्योंकि पाठ "ऐतिहासिक और पौराणिक जानकारी को व्यवस्थित रूप से जोड़ता है।" सबसे पुराना एपिफेनियस संस्करण अपनी संपूर्णता में नहीं बचा है; 15वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में इसे उस युग के एक अन्य उत्कृष्ट लेखक, पचोमियस लोगोथेटेस (सर्ब) द्वारा संशोधित किया गया था। उन्होंने संभवतः चर्च सेवा के लिए जीवन को अनुकूलित करने के लिए सर्जियस के अवशेषों की खोज और संत के संतीकरण के संबंध में एक आधिकारिक कार्य किया। पचोमियस ने सर्जियस, एक अकाथिस्ट और स्तुति के साथ कैनन की सेवा बनाई। रेडोनज़ के सर्जियस के जीवन के विभिन्न संस्करणों का साहित्यिक इतिहास बहुत जटिल है और अभी तक इसका पूरी तरह से अध्ययन नहीं किया गया है। विश्लेषण के लिए, हम प्राचीन रूस के साहित्य के स्मारकों के आधिकारिक संस्करण का उपयोग करेंगे, जो 16वीं शताब्दी की ट्रिनिटी सूचियों (आरएसएल, एफ. 304, ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा का संग्रह, संख्या) पर आर्किमेंड्राइट लियोनिद के संस्करण को पुन: प्रस्तुत करता है। 698, संख्या 663), जिसमें एपिफेनिसियस का पाठ बड़े पैमाने पर संरक्षित किया गया है।

सबसे पुराना एपिफेनियस संस्करण (हालांकि यह अपने मूल रूप में हम तक नहीं पहुंचा है) ने बार-बार इतिहासकारों, कला समीक्षकों और साहित्यिक आलोचकों का शोध ध्यान आकर्षित किया है, लेकिन सबसे ऊपर एक मूल्यवान ऐतिहासिक स्रोत के रूप में। पाठ्य आलोचना के परिणामस्वरूप, मध्ययुगीनवादी मुख्य रूप से पाठ का इतिहास, स्मारक के कुछ संस्करणों की उपस्थिति, प्रतियों की संख्या, संग्रह की संरचना आदि प्रस्तुत करते हैं, हालांकि कार्य का साहित्यिक इतिहास जटिल और विरोधाभासी है।

सामान्य तौर पर, XIV के उत्तरार्ध की अवधि - प्रारंभिक XV शताब्दियों की अवधि, जिसे दूसरे दक्षिण स्लाव प्रभाव की अवधि कहा जाता है, को एक विशेष आध्यात्मिक उत्थान की विशेषता है, जो रूस में हिचकिचाहट के प्रसार से जुड़ा हुआ है। हिचकिचाहट शिक्षण के मुख्य विचार निरंतर प्रार्थना, मौन और देवत्व थे। एस.वी. एवलसोविच ने बीजान्टिन और रूसी हिचकिचाहट जीवन का तुलनात्मक विश्लेषण किया और इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि पारंपरिक विशेषताओं के साथ-साथ, इस अवधि के रूसी जीवन में कई अनूठी विशेषताएं हैं। यह चिंता, सबसे पहले, एपिफेनिसियस द वाइज़ के काम और विशेष रूप से उनके "आदरणीय और ईश्वर-धारण करने वाले फादर सर्जियस, रेडोनज़ के मठाधीश के जीवन" से संबंधित है। इस प्रकार, इस समय की ग्रीक, बल्गेरियाई और सर्बियाई जीवनी हिचकिचाहट के अभ्यास के संकेतों से भरी हुई है। उनमें अनवरत प्रार्थना की शिक्षाएँ, उन लोगों के लिए दिशानिर्देश शामिल हैं जो यीशु प्रार्थना सीखना चाहते हैं। एक उदाहरण के रूप में, शोधकर्ता सव्वा द सर्बियाई, ग्रेगरी द सिनाइट, ग्रेगरी पलामास, जॉन ऑफ रिलस्की और अन्य के जीवन का नाम देता है। इसके विपरीत, एपिफेनियस द वाइज़, एक बार भी हिचकिचाहट शब्द का उपयोग नहीं करता है, हालांकि, जैसा कि ज्ञात है, उन्होंने माउंट एथोस का दौरा किया और, ग्रीक भाषा को अच्छी तरह से जानने के बाद, निस्संदेह, धर्मशास्त्रीय और तपस्वी झिझक वाले कार्यों को पढ़ा। फिर भी, एपिफेनिसियस बार-बार सर्जियस की निरंतर प्रार्थना का उल्लेख करता है: "और निरंतर प्रार्थना, हमेशा भगवान को दी जाती है...", "निरंतर प्रार्थना, दूर नहीं खड़े...", "जब उसकी झोपड़ी में धन्य व्यक्ति अपना सब कुछ रखता है- रात्रि जागरण के दौरान वह बिना रुके अकेले प्रार्थना करता है।'' इसके अलावा, एपिफेनियस अपने जीवन के पाठ की तुलना प्रार्थना से करता है।

रेडोनज़ के सर्जियस का जीवन लगभग उन्हीं शब्दों से शुरू होता है जिनसे चर्च सेवा शुरू होती है। “पवित्र, और सर्वव्यापी, और जीवन देने वाली, और अविभाज्य त्रिमूर्ति की महिमा हमेशा, अभी और हमेशा, और युगों-युगों तक। बुध। सर्जियस के जीवन के पहले शब्द: "हर किसी के लिए भगवान की महिमा, उनके लिए महान और ट्रिसैगियन नाम हमेशा महिमामंडित होता है, जो हमेशा महिमामंडित होता है!" परमप्रधान ईश्वर की महिमा, जो त्रिमूर्ति में महिमामंडित है, जो हमारी आशा और हमारा जीवन है, हम उसमें विश्वास करते हैं और बपतिस्मा लेते हैं, उसी में हम रहते हैं और आगे बढ़ते हैं!..'

जाहिर है, यह पुरोहिती विस्मयादिबोधक की एक तरह की व्याख्या है। परिणाम एक "आदरपूर्ण स्वर" है। इस प्रकार, एपिफेनिसियस को, एक सच्चे हिचकिचाहट के रूप में, जीवन का पाठ लिखते समय स्वयं प्रार्थना करनी पड़ी और प्रारंभिक शब्दों को देखते हुए प्रार्थना की, और इस तरह जीवन के पाठक को प्रार्थना करने के लिए मजबूर किया।

इसके अलावा, पाठ की शुरुआत "बुनाई शब्द" शैली की परंपरा में भगवान की महिमा का प्रतिनिधित्व करती है। “हर किसी के लिए भगवान की महिमा, उनके लिए महान और तीन बार पवित्र नाम हमेशा महिमामंडित किया जाता है, जो हमेशा महिमामंडित होता है! सर्वोच्च परमेश्वर की महिमा, जो त्रिमूर्ति में महिमामंडित है। उनकी जय हो जिन्होंने हमें एक पवित्र पति और आध्यात्मिक बुजुर्ग का जीवन दिखाया! संदेश यह है कि भगवान उसकी महिमा करते हैं, उसकी महिमा करते हैं और उसे आशीर्वाद देते हैं, और उसके संत हमेशा उसकी महिमा करते हैं, उसे शुद्ध और ईश्वरीय और सदाचारी जीवन की महिमा करते हैं” (पृष्ठ 256)। यह "महिमा" शब्द है जो मुख्य बन जाता है, पाठक और श्रोता का ध्यान इस शब्द पर केंद्रित होता है, जिसे कई बार दोहराया जाता है, जिससे एक विशेष भावनात्मक मूड बनता है। निम्नलिखित वाक्यांश ईश्वर को धन्यवाद देने का प्रतिनिधित्व करता है। "हम ईश्वर को उस महान भलाई के लिए धन्यवाद देते हैं जो उसने हमें दी है, ऐसे पवित्र बुजुर्ग हैं, मैं कहता हूं कि हमारी रूस की भूमि में आदरणीय सर्जियस के स्वामी हैं..." (पृष्ठ 256)

रेडोनज़ एपिफेनियस द वाइज़ के सर्जियस के जीवन में हिचकिचाहट पाठ की मुख्य विशेषता प्रकाश या दिव्य अग्नि का रूप है, जो सीधे तौर पर ईश्वर और देवता के साथ संवाद के हिचकिचाहट विचार से संबंधित है। वास्तव में, एपिफेनियन पाठ में हमें दिव्य अंतर्दृष्टि के विस्तृत विवरण के कई उदाहरण मिलते हैं, जो अनुपचारित, फेवरियन प्रकाश की प्रकृति के बारे में धार्मिक प्रश्न से मेल खाते हैं। (उदाहरण के लिए, न केवल पक्षियों की दृष्टि, भगवान की माँ की दृष्टि, बल्कि "संत", "तारा" के रूप में सर्जियस की परिभाषा भी; संत की स्मृति के बारे में पाठ का एक टुकड़ा विशेष रूप से सांकेतिक है: " अभी के लिए यह उज्ज्वल, और मधुर है, और हमारे सर्व-सम्माननीय पिता के लिए हमें प्रबुद्ध कर रहा है, यह स्मृति, पवित्र है क्योंकि वह सुबह होती है और महिमा के साथ चमकती है, और हम पर चमकती है। क्योंकि वह वास्तव में पवित्र है, और प्रबुद्ध है, और सभी सम्मान के योग्य है भगवान और खुशी से")

इस प्रकार, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि यदि ग्रीक हिचकिचाहट के जीवन धर्मशास्त्र और शिक्षण के समान हैं, तो एपिफेनियस द्वारा लिखित सर्जियस का जीवन, "डॉक्सोलॉजी के करीब" (एस.वी. अवलासोविच) है, जिसमें वह स्वयं पाठक को शामिल करता है।

हिचकिचाहट पाठ की दूसरी विशेषता पत्र की दैवीय रूप से प्रेरित धारणा है, जो पत्र के मकसद में "किसी की इच्छा के विरुद्ध", ऊपर से मजबूरी के तहत, या बल्कि, ऊपर से प्रेरणा के माध्यम से व्यक्त की जाती है, अर्थात ये हैं दैवीय रूप से प्रेरित पाठ. इस रूपांकन को कई ग्रीक हिचकिचाहटों ने सुना है, और यह एपिफेनियस पाठ के पारंपरिक भौगोलिक परिचय में भी पाया जाता है:

"मैं उसके (सर्जियस के) गुणों को चुप कराना चाहता था, मानो नदियों के सामने, लेकिन आंतरिक इच्छा मुझे बोलने के लिए मजबूर करती है, और मेरी अयोग्यता मुझे चुप रहने के लिए मजबूर करती है। एक बीमार विचार मुझे बोलने की आज्ञा देता है, लेकिन मेरे मन की गरीबी मेरे होठों को रोक देती है, मुझे चुप रहने की आज्ञा देती है। लेकिन अन्यथा, मेरे लिए बोलना बेहतर है, मैं थोड़ी सी कमजोरी स्वीकार कर लूंगा और कई विचारों से आराम लूंगा।"

भूगोलवेत्ता अपने आध्यात्मिक अनुभव पर काफी हद तक भरोसा करता है। यह कोई संयोग नहीं है कि अपने पत्र "टू अ सर्टेन फ्रेंड सिरिल" में एपिफेनिसियस ने विशेष रूप से ग्रीक थियोफेन्स के उपहार पर प्रकाश डाला है, जिन्होंने अपने काम के दौरान नमूनों को नहीं देखा, आने वालों से बात की, लेकिन "बुद्धिमान आँखों" से कुछ देखा। , "संवेदनशील आँखों और बुद्धिमान आँखों से, इसकी दयालुता को देखते हुए।" अर्थात्, एपिफेनिसियस के लिए, एक हिचकिचाहट के रूप में, अंतर्दृष्टि का, आध्यात्मिक दृष्टि का यह क्षण विशेष मूल्य का है। चर्च के पिताओं के कार्यों में, जिसे एपिफेनिसियस द वाइज़ ने अपने काम में निर्देशित किया था, इस विचार की पुष्टि की गई थी कि भगवान के बारे में केवल वही लिखना संभव है जो लेखक को अंतर्दृष्टि में पता चला था, और अंतर्दृष्टि को परिणामस्वरूप प्राप्त किया जा सकता था। अनवरत प्रार्थना. इसलिए, जीवनी में, और समलैंगिकता में, और हिचकिचाहट के धर्मशास्त्र में, प्रार्थना अपील, पश्चाताप के उद्देश्य, और पाठ की तुलना विभिन्न प्रार्थनाओं से करना आवश्यक रूप से मौजूद है।

हिचकिचाहट पाठ की तीसरी विशेषता "शब्दों की बुनाई" है। खूबसूरती से बोलने और लिखने की क्षमता, भाषण की एक निश्चित लय के अधीनता, और गीतात्मक अंतर्दृष्टि लेखक के पवित्र उपहार की गवाही देती है। मौखिक महारत में, हिचकिचाहट ने उच्चतम सद्भाव, शाश्वत पूर्णता में भागीदारी देखी। इसने ग्रंथों की प्रेरणा की गवाही दी। चर्च के पिताओं की शिक्षाओं के अनुसार, एक वास्तविक भजन, एक लंबी प्रार्थना के रूप में माना जाता था, और यह दिमाग के लिए उतना भोजन नहीं था जितना कि आत्मा और हृदय के लिए, यह एक व्यक्ति को सांसारिक हर चीज से अलग करने में योगदान देने वाला था। , अपने आप में डूब जाना। हिचकिचाहट शिक्षण का उद्देश्य एक व्यक्ति को ब्रह्मांड के सार में डुबो देना था, और इसके माध्यम से ईश्वर तक पहुंचना, उच्चतम तक पहुंचना और उसे स्वयं में स्वीकार करना था। यही कारण है कि शब्दों की ध्वनियाँ, मौखिक चित्र, प्रतीक, लय, तुकबंदी, शब्दों का खेल, विचित्र वाक्यात्मक निर्माण आदि हिचकिचाहट वाले कार्यों के लिए बहुत महत्वपूर्ण हैं। इस प्रकार "मौखिक फीता" उत्पन्न हुआ। इन ग्रंथों में हम लोगो शब्द के प्रति एक विशेष दृष्टिकोण देखते हैं। लेखकों की अंतर्दृष्टि में ईश्वर शब्द का चिंतन होता है। केवल अच्छी तरह से सजाए गए भाषण, लंबे गीतात्मक विषयांतर और अर्थ के सूक्ष्म रंगों ने संत और भगवान के करीब जाना संभव बना दिया। यह कोई संयोग नहीं है, जी.एम. प्रोखोरोव ने एपिफेनियस के काम पर विचार करते हुए उनकी शैली को "पेनेजिरिक मेडिटेशन" कहा। वाक्यांश (वाक्य-विन्यास की श्रृंखला) के विशेष निर्माण के परिणामस्वरूप, एक "मर्मस्पर्शी पाठ" उत्पन्न हुआ, जो उत्कट हार्दिक प्रार्थना और सभी शारीरिक और रोजमर्रा की चिंताओं के पूर्ण परित्याग को बढ़ावा देता है।

इसके अलावा, हिचकिचाहट ग्रंथों में कार्य की एक छिपी हुई योजना भी है, जिसका उद्देश्य संत के व्यक्तिगत प्रार्थनापूर्ण पराक्रम के रहस्यमय अनुभव को दर्ज करना है। उदाहरण के लिए, शिमोन द न्यू थियोलॉजियन की विरासत के एक आधुनिक शोधकर्ता ने कहा: "शिमोन भौगोलिक कथानक की अपनी व्याख्या देता है; उनकी राय में, प्रत्येक संत ने भगवान को देखा, भले ही उनके जीवन में इसका उल्लेख नहीं किया गया हो।" एपिफेनियस ने एक विशिष्ट घटना के रूप में सर्जियस की रोशनी और आग के साथ साम्य के बारे में कुछ भी नहीं लिखा है, लेकिन उनके पाठ में सर्जियस से जुड़ी हर चीज के प्रकाश में प्रवेश के निरंतर संकेत हैं। “हमारे सभी सम्माननीय पिताओं की स्मृति अब उज्ज्वल, और मधुर है, और सबसे पवित्र सुबह और महिमा से प्रबुद्ध है, और वे हमें रोशन करते हैं। वह वास्तव में पवित्र और प्रबुद्ध है, और ईश्वर के सभी सम्मान और आनंद के योग्य है..." इसमें कोई संदेह नहीं है कि एपिफेनिसियस के लिए, एक हिचकिचाहट के रूप में, यह उच्च, "गैर-शाम की रोशनी" में संत की भागीदारी के एक निश्चित संकेत के रूप में कार्य करता था। किसी संत के रहस्यमय अनुभव के छिपे संदर्भों के कई उदाहरण दिए जा सकते हैं। "...अब से चर्च को उसकी युवावस्था से ही पवित्र आत्मा के अस्तित्व द्वारा शुद्ध कर दिया गया है और उसने अपने लिए एक पवित्र और चुनी हुई नियति तैयार कर ली है, ताकि ईश्वर उसमें वास कर सके।"

हेसिचैस्ट शिक्षण ने प्रार्थना करने वाले व्यक्ति के हृदय में पवित्र आत्मा की कृपा के अवतरण और उसमें ईश्वर के वास के तथ्य पर लगातार जोर दिया। इस प्रकार, एपिफेनिसियस के शब्द कि सर्जियस एक जहाज था जिसमें भगवान चले गए, यह भी गवाही देते हैं कि यह पाठ हिचकिचाहट परंपरा से संबंधित है। लेकिन केवल वही व्यक्ति जो निरंतर प्रार्थना के सिद्धांत को जानता था, इसे समझ सकता था। इस प्रकार, हिचकिचाहट भरा जीवन छुपे हुए पाठ, दीक्षार्थियों के लिए पाठ बन गया। शिमोन द न्यू थियोलॉजियन ने भी इस पर विचार किया, इस बात पर जोर दिया कि भौगोलिक ग्रंथों की वास्तविक सामग्री हर पाठक के लिए नहीं, बल्कि उन लोगों के लिए प्रकट होती है जो संतों की नकल करने की कोशिश करते हैं और जिनके पास अपने स्वयं के कुछ तपस्वी अनुभव हैं।

एपिफेनिसियस की "शब्दों को बुनने" की शैली की अगली सबसे खास विशेषता संत के लिए नामों की एक पर्यायवाची श्रृंखला है। इसमें, एपिफेनियस चर्च के पिता डायोनिसियस द एरियोपैगाइट, ग्रेगरी थियोलॉजिस्ट, शिमोन द न्यू थियोलॉजिस्ट आदि की परंपरा से आता है। उदाहरण के लिए, सर्जियस की शिक्षा का पदनाम: "दूध उर्वरक, पुजारी सौंदर्य, पुजारी वैभव, असली नेता और झूठा शिक्षक, अच्छा चरवाहा, सही शिक्षक, चापलूस गुरु, एक बुद्धिमान शासक, एक सर्व-अच्छा दंड देने वाला, एक सच्चा क्रैमनिक। जैसा कि हम देखते हैं, लेखक संत के दिव्य सार को सटीक रूप से परिभाषित करने के लिए खोजता है और उसे शब्द नहीं मिलते हैं। यह पुरातन काल से चली आ रही इस्चाम में धर्मशास्त्र का सबसे महत्वपूर्ण तरीका है। साथ ही, धर्मशास्त्र को अंतर्दृष्टि और भजनों के साथ जोड़ा जाता है। “जीवन में अकाथिस्ट से कुछ है - लय, अनाफोरिज़्म, डिजिटल प्रतीकवाद - एरियोपैगिटिक से कुछ और भिक्षु शिमोन से कुछ। Npyfany इन तीनों स्रोतों को प्रतिध्वनित करता है, लेकिन उनमें से किसी की भी नकल नहीं करता है। वह शीर्षकों की अपनी श्रृंखला बनाता है, जो उस विशेष रूपक, श्रद्धा, कोमलता और स्तोत्र के कई संकेतों से प्रतिष्ठित है, जो कई मायनों में रेडोनज़ के सर्जियस के जीवन को अपनी अनूठी ध्वनि प्रदान करता है, ”एक आधुनिक शोधकर्ता लिखते हैं।

एक हिचकिचाहट योजना के पाठ के रूप में सर्जियस के जीवन की मुख्य विशेषताओं को स्पष्ट करने के बाद, आइए हम शैली के भौगोलिक कैनन के मुख्य तत्वों को चित्रित करने के लिए आगे बढ़ें। एपिफेनियस का काम कैनन के अनुसार सख्ती से बनाया गया है। इसमें लेखक का परिचय, संत की सांसारिक यात्रा के बारे में बताने वाला मुख्य भाग और निष्कर्ष शामिल है, हालांकि यह संभव है कि मरणोपरांत चमत्कारों की कहानी बाद में सामने आई हो। यह भाग जारी रहता है, जैसे-जैसे संत की हिमायत के बारे में नई कहानियाँ सामने आती हैं और इस प्रकार पाठ के नए संस्करण सामने आते हैं।

सर्जियस का सांसारिक मार्ग एक चमत्कारी जन्म से शुरू होता है। अपने पहले शब्दों में, एपिफेनियस सर्जियस के पवित्र माता-पिता के बारे में बात करता है। "हमारे आदरणीय पिता सर्जियस का जन्म एक महान और सम्माननीय माता-पिता से हुआ था: सिरिल नामक एक पिता से, और मारिया नाम की एक माँ से, जो भगवान के सेवक थे, भगवान के सामने और मनुष्यों के सामने सच्चे थे, और सभी प्रकार के गुणों, पूर्णता और श्रंगार के साथ थे, जैसे ईश्वर प्रेम करता है।” (पृ. 262) ये शब्द सीधे शैली कैनन से संबंधित हैं, लेकिन फिर लेखक-हियोग्राफर एक चमत्कार पर रिपोर्ट करते हैं जो सर्जियस के जन्म से पहले भी हुआ था। मैरी, गर्भवती होने के कारण, रविवार को चर्च आई और पवित्र धार्मिक अनुष्ठान के दौरान, जब वे सुसमाचार पढ़ना शुरू करने वाले थे, एक बच्चा अचानक चिल्लाया। इसके अलावा, एपिफेनियस ने पाठक को मंत्रमुग्ध करते हुए विस्तार से वर्णन किया है कि कैसे महिलाएं कोनों में और मैरी की गोद में बच्चे की तलाश करती थीं। वह डर के मारे रोने लगी और अंततः स्वीकार किया कि उसके एक बच्चा है, लेकिन गर्भ में। वे लोग भी भयभीत होकर चुपचाप खड़े रहे और केवल पुजारी ने ही यह संकेत समझा। जन्म देने से पहले मैरी ने बच्चे को अपने गर्भ में रखा। जैसे "कई मूल्यों का एक निश्चित खजाना।"

एक और उदाहरण हमारे लिए दिलचस्प हो सकता है। यह रेडोनेज़ के सर्जियस का जीवन है, जो रूस के सबसे प्रतिष्ठित संतों में से एक, विशेष आध्यात्मिक शक्ति का वाहक है। (टोपोरोव, पृष्ठ 539) सर्जियस अपने पूरे जीवन में एक साधु भिक्षु रह सकता था और एक सेनोबिटिक मठ की स्थापना नहीं कर सकता था, मेट्रोपॉलिटन एलेक्सी के आदेशों को पूरा नहीं कर सकता था, जिसके पीछे ग्रैंड ड्यूक खड़ा था, जिसने कुलिकोवो की लड़ाई से पहले दिमित्री को आशीर्वाद नहीं दिया था, और संत बने रहे. लेकिन पूरी तरह से आध्यात्मिकता में डूबे हुए, ईश्वर में रहते हुए, सर्जियस ने "दुनिया" के लिए बहुत कुछ किया और इस संबंध में उनका अनुभव अधिक ध्यान देने योग्य है। सर्जियस पर, उसके इंसान होने पर विचार करते हुए, लोग समझते हैं कि उसकी मुख्य ताकत का एक रहस्य है, यह किसी बाधा से ढका हुआ है और यह बाधा प्रकृति में संभावित है। लाइफ ऑफ सर्जियस के संकलनकर्ता एपिफेनियस द वाइज़, सर्जियस को पूरी तरह से समझने की असंभवता के बारे में लिखते हैं। “अंतिम स्वीकारोक्ति को समझना असंभव है, जैसे कि कोई भी इस आदरणीय और महान बुजुर्ग पिता के बारे में पूरी तरह से कबूल कर सकता था, जो हमारे दिनों, और समय और वर्षों में, हमारे देशों में और हमारी भाषाओं में, पृथ्वी पर रहते थे। फ़रिश्तों की ज़िन्दगी में..." वह एक "बुरे दिमाग", एक "भ्रष्ट दिमाग" के बारे में लिखते हैं जो सच्चाई को उजागर करने में असमर्थ है। और आधुनिक शोधकर्ता बिबिखिन का कहना है कि हमारी पद्धति (अर्थात अनुभूति की वैज्ञानिक पद्धति) कभी भी उस स्तर तक ऊपर या नीचे नहीं उठेगी जहां हमें सत्य से मिलने का मौका मिले, क्योंकि सत्य की हमेशा "अपनी" विधि होती है, हमारी नहीं" (बिबिखिन, 1993, 76.).

इसलिए, सर्जियस में सन्निहित मानव प्रकार को समझने के करीब पहुंचना ही संभव है। जीवन के पाठ से उसके स्वरूप के बारे में बहुत कम सीखा जा सकता है। "उसे चलते हुए देखना और उसके देवदूत जैसे बालों से तुलना करना सम्माननीय है, उपवास, आत्म-नियंत्रण और भाईचारे के प्यार से सुशोभित, विनम्र, देखने में नम्र, चलने में शांत, दृष्टि में कोमल, हृदय में विनम्र, जीवन में अत्यधिक गुणी है।" भगवान की कृपा से सम्मानित।” यह अधिक नैतिक और स्तुतिगानात्मक चित्र है। उनकी शक्ल-सूरत के बारे में हम उनके जीवन से केवल यही सीख सकते हैं कि वह शारीरिक रूप से बहुत स्वस्थ थे। "और जब मैं जवान था और शरीर से मजबूत था, तब भी मैं शरीर से मजबूत था, दो आदमियों को झेलने में सक्षम था..."

यह ज्ञात है कि सर्जियस की तपस्या चरम सीमा से बहुत दूर थी। उसने जंजीरें या शरीर की अन्य यातनाएँ नहीं झेलीं। किशोरावस्था से ही, सर्जियस के मन में अद्भुत संयम, क्या संभव है और क्या होना चाहिए के बीच की सीमा की सूक्ष्म समझ और वास्तविकता की भावना थी। वह "मध्य मार्ग" के समर्थक थे, जो अंततः सबसे अच्छा निकला, सद्भाव और खुलेपन की भावना, धार्मिक भावना और रचनात्मकता की तीव्रता की चौड़ाई, पूर्णता और गहराई के प्रति सच्चा। जी. फेडोटोव ने सर्जियस के बारे में अपने विचारों में लिखा है कि राक्षसी प्रलोभन और अंधेरी ताकतों के दर्शन बहुत पहले ही शुरू हो गए थे और वयस्कता में विशेष रूप से लगातार और दर्दनाक थे। आश्चर्य की बात है कि जीवन के पाठ में इसे बहुत कम स्थान दिया गया है। युवा, शक्ति, स्वास्थ्य अक्सर लापरवाह, आत्मनिर्भर होते हैं, इस समय सतर्कता कमजोर हो जाती है और अंधेरी ताकतें उन्हें चुनौती देती हैं। लेकिन सर्जियस यह जानता था, उसने समझा कि बुरी शक्ति का मार्ग उसके शरीर से होकर गुजरता है और उसने अपने "भौतिक" को नियंत्रित करना सीखा। तब शैतान स्वयं उसके विरुद्ध सामने आया, लाइफ़ का संकलनकर्ता लिखता है। "शैतान उसे कामुक बाणों से घायल करना चाहता है।" इस प्रश्न का सीधा उत्तर देने के बाद, जीवन का लेखक अब उसके पास नहीं लौटता है।

“आदरणीय ने, शत्रु के विरुद्ध युद्ध करके, शरीर और दासता पर अंकुश लगाया, उपवास से उस पर अंकुश लगाया; और इस प्रकार भगवान की कृपा से मैं शीघ्र ही मुक्त हो गया। डर के लिए, मुझे राक्षसों की लड़ाई में खुद को हथियारबंद करना सिखाएं: जैसे कि मैं किसी को पापी तीर से मारना चाहता हूं, आदरणीय उन पर शुद्ध तीर से हमला करता है, जो दिल में दाहिनी ओर के अंधेरे पर हमला करते हैं। इस प्रकार, आत्मा की ताकत शरीर की ताकत से अधिक हो गई, और शरीर ने आत्मा को सौंप दिया, या बल्कि, आत्मा ने शारीरिक को शरीर और दोनों की आवश्यकताओं के अनुसार खुद को महसूस करने की अनुमति नहीं दी। जीवन: इसकी कीमत शरीर को पीड़ा, जीवन - संतानहीनता है। लेकिन चुनाव किया गया था, इस जीत की कीमत स्पष्ट रूप से बहुत बड़ी थी, जीवन इस बारे में चुप है, लेकिन यह उनकी भावना की ऊंचाई, उनके व्यक्तित्व के पैमाने की गवाही देता है। यह पवित्रता का एक नया स्तर था, जो छह शताब्दियों के बाद अब भी रूसी पवित्रता का शिखर बना हुआ है। क्लाईचेव्स्की ने लिखा है कि शांत, नम्र, विनम्र सर्जियस, चुपचाप, अदृश्य रूप से, अहिंसक रूप से - न तो लोगों के संबंध में, न ही जीवन के संबंध में, शांत और नम्र भाषण के साथ, मायावी, मूक नैतिक साधन, जिसके बारे में आप नहीं जानते क्या बताएं, पूरी स्थिति को किसी भी क्रांति की तुलना में पैमाने में अतुलनीय रूप से बड़ा और अधिक मौलिक रूप से बदल दिया। उन्होंने तातार-मंगोल जुए से मुक्ति के लिए लोगों की भावना को इकट्ठा करके एक महान काम किया। सर्जियस से निकलने वाली रोशनी उसके आध्यात्मिक बच्चों पर पड़ी और सारा रूस उसका हो गया। और सर्जियस स्वयं इस लोगों का मांस और रक्त था, जिसने उनके सर्वोत्तम गुणों और सबसे बढ़कर, विनम्रता को एकत्रित किया था।

वही डी. रोस्तोव्स्की ने लिखा है कि "सेंट सर्जियस के व्यक्ति में हमारे पास पहला रूसी संत है, जिसे शब्द के रूढ़िवादी अर्थ में, हम रहस्यवादी कह सकते हैं, यानी एक विशेष, रहस्यमय आध्यात्मिक जीवन का वाहक, प्रेम, तपस्या और प्रार्थना की दृढ़ता के पराक्रम से थके नहीं। अपने जीवन के अंत में, सर्जियस को स्वर्गीय शक्तियों के दर्शन होने लगे। भगवान की माँ की सर्जियस की यात्रा के प्रकरण में, यह बताया गया है कि सबसे पहले सर्जियस की प्रार्थना और एक अकाथिस्ट का गायन हुआ था। अकाथिस्ट के अंत में, सर्जियस, जिसने पहले ही अनुमान लगा लिया था कि क्या हुआ था, ने अपने छात्र से कहा: “बच्चे! शांत और सतर्क रहें, क्योंकि यह एक आश्चर्य है जो हम होना चाहते हैं और इस समय यह भाग्यवादी है।" और फिर एक आवाज गूंजी: "देखो, परम पवित्र आ रहा है!" सेट को भगवान की माँ द्वारा असहनीय चमक से रोशन किया गया था, जो प्रेरित पीटर और जॉन के साथ प्रकट हुई थी। सर्जियस "उस असहनीय सुबह को सहन करने में असमर्थ होकर गिर गया।" जब यह सब खत्म हो गया, तो सर्जियस ने मीका को जमीन पर "मानो मृत" पड़ा हुआ देखा, उसे उठाया और इसहाक और साइमन को अपने पास बुलाने के लिए कहा ताकि उन्हें इस बारे में बता सके। सब कुछ भी, "क्रम में।" उसी समय, सर्जियस ने किसी भी भाई को चमत्कार के बारे में तब तक नहीं बताने के लिए कहा जब तक कि प्रभु सर्जियस को इस जीवन से नहीं ले लेते।

मृत बालक के पुनर्जीवित होने का प्रसंग भी सांकेतिक है।

सर्जियस, और शायद आंद्रेई रुबलेव भी। “मौन गहराई के ऐसे क्षण होते हैं जब विश्व व्यवस्था स्वयं को मनुष्य के सामने वर्तमान की पूर्णता के रूप में प्रकट करती है। तब आप इसके प्रवाह का संगीत सुन सकते हैं... ये क्षण अमर हैं, और वे सभी सामग्री में सबसे अधिक क्षणिक भी हैं, लेकिन उनकी शक्ति मानव रचनात्मकता में भी प्रवाहित होती है।

फादर सर्जियस बुल्गाकोव ने लिखा, "यह पहले से ही मान्यता प्राप्त है कि रेव्ह। सर्जियस रूसी लोगों के शिक्षक, उनके गुरु और आध्यात्मिक नेता थे और रहेंगे। लेकिन हमें उन्हें रूसी धर्मशास्त्र के एक दयालु नेता के रूप में भी जानने की जरूरत है। उन्होंने ईश्वर के बारे में अपना ज्ञान किताबों में नहीं, बल्कि अपने जीवन की घटनाओं में समेटा। शब्दों में नहीं, बल्कि कर्मों और इन घटनाओं में, वह चुपचाप हमें ईश्वर का ज्ञान सिखाता है। क्योंकि मौन भविष्य के युग की वाणी है, और अब यह उन लोगों की वाणी है, जो इस युग में रहते हुए भी भविष्य में प्रवेश कर चुके हैं। मूक शब्द, छुपे हुए शब्द को शब्दों में एकत्रित किया जाना चाहिए और हमारी मानवीय भाषा में अनुवादित किया जाना चाहिए।

संतों का जीवन एक विशेष वाचन है, शैक्षिक और मनोरंजक नहीं, बल्कि आत्मा को बचाने वाला है। अर्थात्, यह पाठ संत के पराक्रम के मानसिक मार्ग को दर्शाता है, जिसके परिणामस्वरूप पाठक की आध्यात्मिक सफाई होती है और अंततः, उसका रूपान्तरण होता है। लेकिन आज बड़े पैमाने पर पाठक जीवन पढ़ने का कौशल खो चुका है और राष्ट्र के आध्यात्मिक स्वास्थ्य को बहाल करने के लिए सभी स्तरों पर इसकी बहाली को बढ़ावा देना आवश्यक है।

2.2 साइमन अज़ारिन द्वारा "द लाइफ़ ऑफ़ सेंट सर्जियस ऑफ़ रेडोनेज़" के पाठ की विशेषताएं

साइमन अज़ारिन द्वारा लिखित "द लाइफ़ ऑफ़ सर्जियस" 1646 में लिखा और प्रकाशित किया गया था।

इस संस्करण में सर्जियस, रेडोनज़ के निकॉन और सव्वा स्टॉरोज़ेव्स्की का जीवन शामिल है। "द लाइफ़ ऑफ़ सर्जियस" में 99 अध्याय हैं: पहले तिरपन अध्याय पचोमियस लोगोथेट के संपादन के अनुसार प्रकाशित हुए थे, शेष छियालीस अध्याय साइमन अज़ारिन द्वारा लिखे गए थे। तथ्य यह है कि पहले तिरपन अध्याय एपिफेनियस द वाइज़ और पचोमियस लोगोथेटेस की कलम से संबंधित हैं, इसकी पुष्टि अध्याय 53 के अंत से होती है: "यह विनम्र हिरोमोंक पचोमिपिस है, जो संत के मठ में आया और चमत्कार देखा ईश्वर धारण करने वाले पिता का मंदिर। स्वयं धन्य शिष्य से सीखने के बाद, जो कई वर्षों तक जीवित रहा, और यहाँ तक कि अपनी युवावस्था से ही संत के साथ रहा, मैं एपिफेनियस कहता हूँ, यह ज्ञात है कि धन्य के नेता, जिन्होंने कई बातों में कहा और उसके जन्म और उसकी उम्र के बारे में और चमत्कारों के बारे में, जीवन के बारे में और उन लोगों की शांति के बारे में बहुत कम लिखा जो मेरी गवाही देते हैं... यह लिखा गया है, ताकि वे इन अंतिम समय में हमारी लापरवाही के कारण विस्मृत न हो जाएं ।”

इसके अलावा, निम्नलिखित अध्यायों के साइमन अज़ारिन के लेखकत्व को एस. स्मिरनोव और एस.एफ. द्वारा दृढ़तापूर्वक सिद्ध किया गया है। प्लैटोनोव। साइमन अज़ारिन का व्यक्तित्व और वह कार्य जो सामान्य रूप से हमारी रुचि रखते हैं, वी. क्लाईचेव्स्की द्वारा पूरी तरह से चित्रित हैं। अज़ारिन राजकुमारी मस्टीस्लावस्काया के सेवकों में से आए और एक भिक्षु बन गए। “संभवतः उन्होंने मठ में किताबी शिक्षा और साहित्यिक कौशल हासिल किया। उन्होंने कई हस्तलिखित पांडुलिपियाँ और कई रचनाएँ छोड़ीं जो उन्हें प्राचीन रूस के अच्छे लेखकों में स्थान दिलाती हैं। उनकी प्रस्तुति, हमेशा सही नहीं, बल्कि हमेशा सरल और स्पष्ट होती है, पढ़ने में आसान और सुखद होती है, यहां तक ​​​​कि उन अनिवार्य रूप से फूलों वाले स्थानों में भी जहां प्राचीन रूसी लेखक खुद को समझ से बाहर होने की खुशी से इनकार नहीं कर सकते थे। ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच की इच्छा से, साइमन ने सेंट का जीवन तैयार किया। सर्जियस, एपिफेनियस द्वारा लिखित और पचोमियस द्वारा पूरक, अपनी शैली को अद्यतन करता है और इसमें स्वयं द्वारा वर्णित कई चमत्कार जोड़ता है, जो 15 वीं -17 वीं शताब्दी में पचोमियस के बाद हुआ था। यह नया संस्करण, मठाधीश निकॉन के जीवन के साथ, सर्जियस की प्रशंसा और दोनों संतों की सेवाओं के साथ, 1646 में मास्को में प्रकाशित हुआ था। लेकिन मुद्रण के स्वामी नए चमत्कारों के बारे में साइमन की कहानी पर अविश्वास कर रहे थे, और उन्होंने 35 कहानियाँ छापीं। यह, कुछ अनिच्छा से और संशोधनों के साथ।

कुल मिलाकर, "लाइफ ऑफ सर्जियस" को संकलित करते समय, साइमन अज़ारिन ने 46 अध्याय जोड़े, जिनमें से 30 अज़ारिन के मूल पाठ हैं और 16 अध्याय विभिन्न स्रोतों से उद्धरण हैं। इन अध्यायों में यारोस्लाव संग्रहालय-रिजर्व के आइकन से संबंधित सबसे दिलचस्प विषय शामिल हैं। ये वसीली III के जन्म, ओपोचका शहर की घेराबंदी, चेरेमिस पर्वत पर कब्ज़ा और सियावाज़स्क शहर की स्थापना, कज़ान खानटे की विजय, ट्रिनिटी लावरा और मॉस्को की घेराबंदी, यानी के बारे में अध्याय हैं। ये वही अध्याय हैं, जो अज़ारिन के अनुसार, उन्होंने प्राचीन लेखों से उधार लिए थे:

"...इतिहास की पुस्तकों से और उसी सर्जियस मठ की घेराबंदी की पुस्तक से चयनित" अब्राहम पलित्सिन। पचोमियस के जीवन के संस्करण की अखंडता को बनाए रखते हुए, अज़ारिन ने उस अल्प जानकारी को नहीं जोड़ा है जो सर्जियस की गतिविधियों को कुलिकोवो की लड़ाई के इतिहास से जोड़ती है। शायद यही कारण है कि जिस कलाकार ने उस आइकन को चित्रित किया है, जिसमें हम रुचि रखते हैं, वह कुलिकोवो की लड़ाई जैसे महत्वपूर्ण ऐतिहासिक विषय को याद करता है। इस भूल की खोज कई वर्षों बाद किसी इतिहास प्रेमी द्वारा की गई और इसे मुख्य कार्य के नीचे लगे एक बोर्ड पर लिखा गया।

हम उन स्रोतों को उजागर करने का प्रयास करेंगे जिनका उपयोग साइमन अज़ारिन ने उन अध्यायों को संकलित करने के लिए किया था जो आइकन पर उनके चित्रण के लेखक के स्वीकृत आदेश का पालन करते हुए हमारी रुचि रखते हैं।

अध्याय 54 - "सभी रूस के ग्रैंड ड्यूक वसीली इवानोविच, निरंकुश के चमत्कारी गर्भाधान और जन्म का चमत्कार" - सभी को "डिग्री बुक" की पंद्रहवीं डिग्री के अध्याय 16 और 5 से लगभग बिना किसी बदलाव के कॉपी किया गया था। साइमन अज़ारिन ने अपने समय के व्याकरणिक नियमों और साहित्यिक शैली के अनुसार, कुछ अभिव्यक्तियों में छोटे-छोटे व्याख्याएँ बनाईं और कुछ शब्दों के प्रतिलेखन को बदल दिया, और एक वाक्यांश को दूसरे स्थान पर पुनर्व्यवस्थित भी किया, जो संभवतः पत्राचार के दौरान एक चूक के परिणामस्वरूप हुआ होगा।

54वें अध्याय के अंत में कई पंक्तियाँ, जो सोफिया पेलोलोगस की संक्षिप्त वंशावली देती हैं, अज़ारिन द्वारा उसी पंद्रहवीं डिग्री के 5वें अध्याय से ली गई थीं। ग्रैंड ड्यूक इवान वासिलीविच की वंशावली का केवल एक वाक्यांश, अज़ारिन द्वारा अपने परदादा के लिए लाया गया, "प्रशंसनीय ग्रैंड ड्यूक दिमित्री इवानोविच, जिन्होंने ईश्वरविहीन और दुष्ट ज़ार ममाई के खिलाफ डॉन से परे एक शानदार और धन्य जीत दिखाई," जिसके साथ 54वाँ अध्याय शुरू होता है, संभवतः अज़ारिन ने स्वयं लिखा था। एक मौखिक परंपरा के रूप में ग्रैंड ड्यूक वसीली के "चमत्कारी" जन्म की किंवदंती, संभवतः, 1490 और 1505 के बीच की अवधि में, सिंहासन के उत्तराधिकार के लिए संघर्ष के चरम पर, महान के दावों को सही ठहराने के लिए उत्पन्न हुई। मॉस्को राजकुमार के दूसरे बेटे का शासनकाल, सोफिया पेलोलोगस के साथ विवाह से पैदा हुआ। यह विशेष रूप से टवर प्रिंस बोरिस अलेक्सेविच की बेटी राजकुमारी मारिया से पैदा हुए पहले बेटे इवान की मृत्यु (1490 में) के बाद भड़क गया, जब अधिकांश लड़के सोफिया पेलोलोगस से वसीली के बेटे को नहीं, बल्कि उत्तराधिकारी के रूप में नियुक्त करने के पक्ष में थे। उनके पोते दिमित्री, मृतक राजकुमार इवान के बेटे। 1498 में इस संघर्ष के कारण सोफिया पेलोलोगस की पार्टी की हार हुई, और ग्रैंड ड्यूक दिमित्री इवानोविच के पोते को कानूनी उत्तराधिकारी के रूप में मान्यता दी गई, लेकिन पहले से ही 1499 में सोफिया पेलोलोगस के बेटे वासिली इवानोविच को नोवगोरोड का ग्रैंड ड्यूक प्रदान किया गया था और पस्कोव। 1502 में, दिमित्री इवानोविच को सत्ता से हटा दिया गया और वासिली इवानोविच एकमात्र ग्रैंड ड्यूक बने रहे। जैसा कि आप जानते हैं, रूस में सभी महान घटनाओं को श्रद्धेय मठों के योगदान के साथ मनाने की प्रथा थी। ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा के पवित्र स्थान में वर्तमान में 1499 में सोफिया पेलोलोगस द्वारा दान किया गया एक कीमती कढ़ाई वाला कफन है, जो शायद ऊपर उल्लिखित घटनाओं की याद में है, जिसने कुछ हद तक सोफिया पेलोलोगस की पार्टी की स्थिति सुरक्षित कर ली है। मॉस्को ग्रैंड-डुकल टेबल के लिए उम्मीदवार की प्रतिष्ठा बढ़ाने के लिए, उनकी बीजान्टिन वंशावली को "दिव्य गर्भाधान" द्वारा पूरक किया गया था, जो सर्जियस के भूत द्वारा सन्निहित था, जो कथित तौर पर सोफिया पेलोलोगस को दिखाई दिया था। उसी समय, सिद्धांत "मास्को तीसरा रोम है" बनाया गया था। इसे न केवल साहित्यिक किंवदंतियों जैसे "द टेल ऑफ़ द मिरेकुलस कॉन्सेप्शन एंड बर्थ ऑफ़ ग्रैंड ड्यूक वासिली इवानोविच ऑफ़ ऑल रशिया, ऑटोक्रेट" के माध्यम से लोकप्रिय बनाया गया था। ललित कला के साधन - चित्रकला - भी शामिल थे। इस विचार ने पहली छमाही और 16वीं शताब्दी के मध्य के कई स्मारकीय चित्रों की सामग्री को निर्धारित किया। यह क्रेमलिन पैलेस (1547-1552) के गोल्डन चैंबर की पेंटिंग्स और मॉस्को में नोवोडेविची कॉन्वेंट (1526-1530) के स्मोलेंस्क कैथेड्रल की दीवारों की मौजूदा पेंटिंग्स के साथ-साथ "के प्रतीक" से सुसज्जित था। चर्च मिलिटेंट”

चमत्कारी गर्भाधान और जन्म के बारे में किंवदंती के लेखक संभवतः ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा के पूर्व मठाधीश मेट्रोपॉलिटन जोसेफ हैं। निकॉन क्रॉनिकल में, जिसके बाद साइमन अज़ारिन की "बुक ऑफ डिग्रियां" और "द लाइफ ऑफ सर्जियस" आती है, यह कहा गया है कि "यह कहानी ऑल रशिया के मेट्रोपॉलिटन जोसेफ द्वारा प्रकट की गई थी, जिसे उन्होंने ग्रैंड ड्यूक के होठों से सुना था। वासिली इवानोविच खुद, ऑल रशिया के ऑटोक्रेट। 1533 में वसीली III की मृत्यु हो गई, जब जोसेफ अभी भी ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा के मठाधीश थे; उन्होंने बताया कि महल की किंवदंती की रिकॉर्डिंग और साहित्यिक प्रस्तुति संभवतः 1542 से पहले की गई थी।

कलाकार ने विशेष रूप से साइमन अज़ारिन द्वारा बनाई गई "लाइफ ऑफ सर्जियस" के इस अतिरिक्त के लिए रुचि के आइकन के मध्य के ऊपरी बाएं कोने को हमारे लिए समर्पित किया। रचना के ऊपर निम्नलिखित शिलालेख हैं:

"अद्भुत चमत्कार" ग्रैंड ड्यूक वासिली इयोनोविच का गर्भाधान और जन्म // सभी रूस के निरंकुश // अध्याय 54" और उसके आगे, उन्हीं पंक्तियों की निरंतरता पर पंक्ति दर पंक्ति (पाठों को भ्रमित न करने के लिए, उनके बीच क्रॉस लगाए गए हैं) निम्नलिखित पाठ: "+ धन्य के साथ सेवा करने वाले एक देवदूत के दर्शन के बारे में / / सर्जियस, अध्याय 51; + और दिव्य दर्शन के बारे में // अग्नि, अध्याय 31।” तीन अध्यायों के इन नामों के नीचे ऊपर दाईं ओर, एक हरी जंगली पहाड़ी की पृष्ठभूमि के सामने, सफेद प्रेषितों में महिलाओं का एक समूह, सोफिया पेलोलोगस के साथ, एक सुनहरे लबादे के साथ औपचारिक महिलाओं के कपड़े पहने हुए, उसके सिर पर, दर्शाया गया है। एक सफेद दुपट्टा, एक सुनहरा मुकुट. सेंट सर्जियस उसके सामने खड़ा है, उसके हाथों में सफेद वस्त्र में लिपटा हुआ एक बच्चा है जो सोफिया की ओर निर्देशित है। इस समूह के दाहिनी ओर, लाल किले की दीवार और द्वारों के पीछे, एक सफेद पांच गुंबद वाला गिरजाघर है, जिसके अंदर, सिंहासन के ऊपर, "आवर लेडी ऑफ टेंडरनेस" के प्रतीक के सामने, पुजारी वेशभूषा में सर्जियस खड़ा है। और उसके हाथ में एक प्याला है, जिसके ऊपर आग है। सर्जियस के पीछे एक देवदूत और एक पुजारी खड़े हैं। सर्जियस और देवदूत के सिर के ऊपर प्रभामंडल हैं। इस समूह के पीछे दो भिक्षु हैं। दाईं ओर, एकल-गुंबद वाले गेट चर्च वाले मठ के द्वार के ऊपर, सर्जियस को मठवासी पोशाक में दो भिक्षुओं के साथ बात करते हुए चित्रित किया गया है। नीचे, मठ की दीवार के नीचे, पहाड़ी की हरी पृष्ठभूमि के सामने, सोफिया पेलोलोगस बैठी है, उसका बायां हाथ उसकी पोशाक की छाती में छिपा हुआ है, जैसे कि वह अपने गर्भ में रखे बच्चे की तलाश कर रही हो। उसके अनुचर की महिलाएँ असमंजस में उसके चारों ओर छिप गईं। आराधना पद्धति की सेवा के दौरान सर्जियस को दिव्य अग्नि की उपस्थिति के साथ अवधारणाओं के चमत्कार की साजिश को समूहीकृत करके, कलाकार या ग्राहक मॉस्को ज़ार वसीली इवानोविच के जन्म की चमत्कारीता और असाधारणता को बढ़ाते हैं।

आइए हम साइमन अज़ारिन द्वारा लिखित "लाइफ ऑफ़ सर्जियस" के अगले 55वें अध्याय पर ध्यान दें, "ओपोचका शहर के पास लिथुआनिया पर शानदार जीत के बारे में चमत्कार-आदरणीय सर्जियस द वंडरवर्कर।" "डिग्री बुक" की सोलहवीं डिग्री के 11वें अध्याय के पाठ के साथ इस अध्याय के पाठ की तुलना से पता चला कि 55वें अध्याय में अजीब संक्षिप्ताक्षर हैं, जिनके स्वयं साइमन अज़ारिन द्वारा बनाए जाने की संभावना नहीं है। सर्जियस के नाम से सीधे संबंधित दो अंशों को बाहर रखा गया था, और गवर्नर, रोस्तोव के राजकुमार अलेक्जेंडर व्लादिमीरोविच के नाम से जुड़ी हर चीज को बाहर रखा गया था, जिन्होंने वास्तव में शहर को घेरने वाले दुश्मन पर जीत सुनिश्चित की थी। यह समझ में आता है: सर्जियस के चमत्कार और उसके नाम का महिमामंडन करने के लिए साइमन अज़ारिन ने जीत के वास्तविक आयोजक को बाहर कर दिया। लेकिन सर्जियस के चमत्कारों से जुड़ी किंवदंतियों के टुकड़ों के बहिष्कार को केवल इस तथ्य से समझाया जा सकता है कि यह प्रिंटरों द्वारा किया गया था, जिन्होंने, जैसा कि ज्ञात है, कई अध्यायों को बाहर कर दिया और बाकी को संक्षिप्ताक्षरों के साथ मुद्रित किया। अध्याय की सामग्री 1517 में ओपोचका शहर की वीरतापूर्ण रक्षा से जुड़ी है, जो 1513 में वासिली III द्वारा शुरू किए गए युद्ध का एक प्रकरण है। इस युद्ध का परिणाम, जो मॉस्को राज्य द्वारा इस उद्देश्य से छेड़ा गया था। लिथुआनिया के ग्रैंड डची की संरचना का हिस्सा रहे रूसी क्षेत्रों को फिर से जीतकर अपनी पश्चिमी सीमाओं को मजबूत करने के बाद, 1514 में स्मोलेंस्क शहर और अन्य पश्चिमी क्षेत्रों की वापसी हुई। 1516 से 16वीं शताब्दी के मध्य तक की अवधि, जब मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस ने "डिग्री की पुस्तक" पूरी की, उस समय को माना जा सकता है जब किंवदंती उत्पन्न हुई और इसका साहित्यिक उपचार हुआ, क्योंकि यह किंवदंती अन्य इतिहास में शामिल नहीं थी।

ऊपर से यह पता चलता है कि साइमन अज़ारिन ने प्राथमिक स्रोत के रूप में "डिग्री बुक" की सूची का उपयोग किया था, जिसमें से उन्होंने कुछ ऐतिहासिक घटनाओं के साथ रेडोनज़ के सर्जियस के नाम को जोड़ने वाली किंवदंतियों का चयन किया था। जिस आइकन में हमारी रुचि है, उसके बीच में, "वसीली इवानोविच के चमत्कारी गर्भाधान" के दृश्य के नीचे, एक पीली (गेरूआ) पहाड़ी की पृष्ठभूमि के खिलाफ, एक आठ-पंक्ति वाला शिलालेख है: "का चमत्कार" सेंट सर्जियस अधिक गौरवशाली है // ओपोचका शहर में लिथुआनिया में जीत के लिए // फिर एक सपने में दृष्टि // एक निश्चित पत्नी को दिखाई दी // सेंट सर्जियस और कहानी // पत्थर हैं // में बहुत कुछ चर्च के पास की भूमि // अध्याय 55।"

कलाकार ने घिरे हुए किले की एक पत्थर की दीवार और एक सफेद एकल-गुंबददार गिरजाघर का चित्रण किया। कैथेड्रल के ऊपर, घर के अंदरूनी हिस्से को किनारे पर दर्शाया गया है। सफेद बिस्तर पर, लाल कंबल के नीचे, एक महिला अपने हाथ पर सिर रखकर लेटी हुई है। उसके सामने एक बात करने वाले आदमी के हाथ के इशारे के साथ एक मठवासी वस्त्र में सर्जियस की आधी आकृति है। गिरजाघर के दाहिनी ओर, सफेद प्रेरित में वही महिला आकृति पत्थरों के ढेर के पीछे खड़ी है और अपने पास खड़े एक आदमी से बात करती हुई प्रतीत होती है। गिरजाघर के बायीं ओर भीड़ है। उसके सामने दीवारों से बड़े-बड़े पत्थर फेंकते युवकों की चार आकृतियाँ हैं। दीवार के नीचे योद्धा घेराबंदी की सीढ़ियों पर चढ़ रहे हैं और पत्थरों के प्रहार से उनसे गिर रहे हैं। अग्रभूमि में दाईं ओर एक योद्धा शहर में तीर चला रहा है।

साइमन अज़ारिन द्वारा लिखित "लाइफ ऑफ सर्जियस" के पाठ के बाद, हम 56वें ​​अध्याय पर ध्यान केन्द्रित करेंगे, जिसका शीर्षक "द लेजेंड ऑफ द स्वियाज़स्क सिटी" है। जैसा कि ग्रंथों की तुलना से पता चला है, इस अध्याय के लिए अज़ारिन ने अब "डिग्री बुक" का उपयोग नहीं किया है, जिसका पाठ इस अध्याय की प्रस्तुति के साथ पूरी तरह से भिन्न है, लेकिन कज़ान क्रॉनिकलर है। अज़ारिन द्वारा उपयोग किए गए संस्करण के लिए कज़ान इतिहासकार की सूची में प्रकाशित ग्रंथों के सबसे करीब तथाकथित "सोलोवेटस्की सूची" और वी.एन. से संबंधित सूची है। पेरेट्ज़। लेकिन ये दोनों सूचियाँ 56वें ​​अध्याय की प्रस्तुति की तुलना में एक-दूसरे के अधिक करीब हैं। दोनों सूचियों में सर्जियस के स्वियाज़स्क के प्रति प्रेम की प्रशंसा है, जिसे उन्होंने कथित तौर पर विभिन्न चमत्कारों में दिखाया था। यह टुकड़ा, उदाहरण के लिए, "सोलोवेटस्की सूची" में, 59वीं शीट के लगभग पूरे पृष्ठ पर है। यदि अज़ारिन के पास इस तरह के समावेश के साथ एक सूची होती, तो वह, सर्जियस के भूगोलवेत्ता के रूप में, निश्चित रूप से इसका उपयोग करते, लेकिन कुछ स्थानों पर दोनों सूचियों में उपलब्ध वास्तविक डेटा अज़ारिन द्वारा उल्लिखित डेटा के समान है, और इसमें कुछ विसंगतियां भी हैं। . उदाहरण के लिए, 56वें ​​अध्याय में सियावाज़स्क शहर में इसकी स्थापना के दौरान एक लकड़ी के कैथेड्रल चर्च के निर्माण के बारे में बताया गया है; यह वी.एन. की सूची से मेल खाता है। पेरेट्स के "सोलोवेटस्की सूची" के अनुरूप नहीं है, जो एक पत्थर कैथेड्रल के निर्माण के बारे में बात करता है; अज़ारिन के पास चेरेमिस यूल्यूज़ के साथ-साथ सोलोवेटस्की सूची में चालीस हजार और वी.एन. की सूची में तीरंदाजों की संख्या है। काली मिर्च बारह हजार, आदि।

जी.एन. द्वारा प्रस्तावित संस्करणों द्वारा सूचियों के वर्गीकरण में। मोइसेवा, कज़ान इतिहास (30वां) का यह अध्याय दोनों संस्करणों (पहले और दूसरे) में उपलब्ध है, क्योंकि दूसरा संस्करण पूरे कज़ान इतिहास का संशोधन नहीं है, बल्कि केवल 50वें अध्याय से नए सिरे से लिखा गया था, सभी पहले 49 अध्याय समान हैं. इस प्रकार, हम मान सकते हैं कि इस मामले में, अज़ारिन की प्रस्तुति के माध्यम से, हमें 1564-1565 में लिखे गए कज़ान इतिहास के पहले संस्करण के संशोधन का सामना करना पड़ रहा है। इसकी एक साथ निकटता और आज तक बची हुई सूचियों के बीच का अंतर यह दर्शाता है कि अज़ारिन ने जिस सूची का उपयोग किया था वह या तो बची नहीं है या प्राचीन रूसी साहित्य के आधुनिक शोधकर्ताओं के लिए अभी भी अज्ञात है। यह अध्याय 1341 में स्वियाज़स्क शहर की स्थापना और बेहद तेजी से निर्माण के बारे में बताता है: "बहुत दिनों में आपने एक महान और समृद्ध रूप से सजाया हुआ शहर नहीं बनाया।" अड़तीस या छियालीस दिनों में शहर का यह असामान्य रूप से तेजी से निर्माण इस तथ्य के कारण किया गया था कि तैयार किए गए लॉग वोल्गा के साथ बेलोज़र्स्की जंगलों से नावों पर लाए गए थे, जहां से शहर का एक हिस्सा बनाया गया था, जबकि दूसरा हिस्सा शहर की नींव पर काटी गई लकड़ी से बनाया गया था। यह "रॉयल बुक" में संक्षेप में और समझदारी से कहा गया है: "शहर... ऊपर से लाया गया था, इसका आधा हिस्सा पहाड़ बन गया, और दूसरा आधा गवर्नर और बॉयर के बच्चों ने तुरंत अपने लोगों के साथ बनाया, एक महान जगह , और चार सप्ताह में शहर का निर्माण किया।

जीवन के 56वें ​​अध्याय में, शहर की स्थापना के विवरण के बाद, क्षेत्र की स्थलाकृतिक विशेषताओं का विस्तार से वर्णन किया गया है।

महान ऐतिहासिक रुचि का संदेश पर्वत चेरेमिस के स्वैच्छिक कब्जे के बारे में है, जो कज़ान खानटे के एक अच्छे आधे हिस्से का प्रतिनिधित्व करता है, रूस के लिए। अध्याय के अंत में, कज़ान इतिहास के लेखक, और उनके बाद साइमन अज़ारिन, रिपोर्ट करते हैं कि यह सब रेडोनज़ के सर्जियस के चमत्कार से पूर्वाभास हुआ था, जिसकी छाया कथित तौर पर छह वर्षों तक इन हिस्सों में दिखाई दी थी और साइट को चिह्नित किया था शहर की स्थापना.

आइकन के केंद्र के ऊपरी दाएं कोने में सोने की पृष्ठभूमि पर तीन पंक्तियों में एक शिलालेख है: "सिवियाज़स्क शहर के बारे में एक किंवदंती वीमाया ग्रीष्म 7059 दिन 16, शनिवार, ईस्टर की 7 तारीख // राज्यपालों को ज़ार और ग्रैंड ड्यूक याओन वासिलिविच // ज़ार कासिमोव द्वारा शिखाल के साथ भेजा गया था, अध्याय 56। कज़ान क्रॉनिकलर से साइमन अज़ारिन द्वारा लिए गए विवरण के अनुसार, कलाकार ने क्षेत्र की स्थलाकृति का चित्रण किया, जो कहता है: "वह स्थान इस तरह है, जहां शहर स्थित है: इसके करीब स्थित है, इससे दूर ऊंचे पहाड़ हैं, और इसके शीर्ष जंगल, और गहरे रैपिड्स, और जंगल, और कनेक्शन से ढके हुए हैं; और शहर के पास एक देश में एक छोटी सी झील है, जिसमें मीठा पानी और सभी प्रकार की बहुत सारी छोटी मछलियाँ हैं, जो मानव भोजन के लिए पर्याप्त हैं, और इसमें से, शहर के चारों ओर, पाइक नदी बहती है, और धीरे-धीरे बहती है। स्वियागा नदी में. कलाकार ने गेरू और हरे रंग का उपयोग करके पेड़ों के साथ पहाड़ों को चित्रित किया। कज़ान क्रॉनिकलर का 30वां अध्याय कज़ान शहर की दीवारों पर एक भिक्षु के छिड़काव से पहले की उपस्थिति के बारे में बताता है। अज़ारिन के अध्याय 57 में इस भिक्षु का नाम सर्जियस के नाम पर रखा गया है। यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि कज़ान पर कब्ज़ा करने के बारे में सभी ज्ञात ग्रंथों में, इस प्रकरण में सर्जियस नाम कहीं भी नहीं मिलता है। हम नहीं जानते कि अज़ारिन को यह कहाँ से मिला। प्रकाशित सामग्रियों के साथ अज़ारिन के ग्रंथों की तुलना उनकी पारस्परिक निकटता की गवाही देती है और साथ ही अज़ारिन ने न तो डिग्री की पुस्तक, न ही कज़ान इतिहास की सूची, या कज़ान क्रॉनिकलर, तथाकथित दूसरे संस्करण का उपयोग नहीं किया, जो सामने आया 90 के दशक XVI सदी में यह सब हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि 56वें ​​और 57वें अध्यायों को संकलित करते समय साइमन अज़ारिन ने तथाकथित पहले संस्करण की एक सूची का उपयोग किया था जो हमारे समय तक नहीं पहुंची है या अभी भी प्राचीन रूसी साहित्य के शोधकर्ताओं के लिए अज्ञात है। कलाकार ने उस क्षण का चित्रण किया जब शहर पर कब्जा कर लिया गया था। शहर के अंदर दीवार के पीछे लड़ाई चल रही है. घिरी हुई भीड़ के ऊपर एक सफेद झंडा है। योद्धाओं की भीड़ किले की दीवार के द्वार में प्रवेश करती है; एक युवक दाहिनी ओर के द्वार पर खड़ा होता है और ढोल बजाता है। अग्रभूमि में, एक योद्धा तुरही बजाता है। उसके पीछे सुनहरे हार्नेस के साथ एक काले घोड़े पर एक योद्धा की आकृति है, जो हर किसी की तरह, सुनहरे कवच और हेलमेट पहने हुए है, लेकिन दूसरों के विपरीत, उसने अपने कवच के ऊपर एक लाल लबादा डाला हुआ है। अपने बाएं हाथ में वह लगाम रखता है, अपने दाहिने हाथ में, कंधे तक उठाए हुए, वह भाले या राजदंड जैसा कुछ रखता है। चेहरा युवा है, छोटी घनी दाढ़ी और मूंछें हैं। संभवतः, कलाकार के मन में युवा जॉन चतुर्थ की छवि थी, जो कज़ान पर कब्ज़ा करने के वर्ष 22 वर्ष का हो गया। यह विशेषता, साथ ही अध्याय 54 के चित्रण में कलाकार द्वारा नोट की गई सोफिया पेलोलोगस की पूर्णता से संकेत मिलता है कि, साइमन अज़ारिन द्वारा लिखित "लाइफ ऑफ सर्जियस" के पाठ के अलावा, कलाकार ने अन्य ऐतिहासिक स्रोतों का उपयोग किया, सबसे अधिक संभावना सूचियाँ इतिहास का, उन घटनाओं और उनके द्वारा चित्रित व्यक्तियों को जानता था।

अज़ारिन स्वयं, पलित्सिन की "टेल" से निकाले गए उद्धरणों को समाप्त करते हुए लिखते हैं: "ये इस महान चमत्कार कार्यकर्ता सर्जियस के कई अन्य चमत्कार हैं, लेकिन मैं उनके मठ में घेराबंदी में था, लेकिन कहानी के बाद से मैंने इस बारे में बात करना बंद कर दिया है इसके बारे में कोई विशेष अर्थ नहीं है।" इसके बारे में महान किंवदंतियाँ हैं, जीवन देने वाली ट्रिनिटी के घर और चमत्कार कार्यकर्ता सर्जियस के खिलाफ पूर्व लड़ाई के बारे में, और कैसे, प्रार्थनाओं और कई लोगों की उपस्थिति के माध्यम से जो बचाए गए थे, संत के मठ में लोगों की घेराबंदी के दौरान क्या हुआ। और यदि कोई कुछ महान सीखना चाहता है, तो उसे वहां जाकर संत की पिछली उपस्थिति और उनके चमत्कारों के बारे में एक इतिहास की किताब पढ़नी चाहिए, जिसे कई बार रखा और पढ़ाया जाता है। और यहाँ, आंशिक रूप से, उस समय पाए गए संतों से दया सुनने के लिए बहुत कम है। और यहां केवल पवित्र चमत्कार का सार प्रकट हुआ, युद्ध के रीति-रिवाज नहीं, और यही कारण है कि हमें यहां लौटना चाहिए।”

"लाइफ ऑफ सर्जियस" का अध्याय 58 पलित्सिन की "टेल" के अध्याय 19 की सामग्री के आधार पर लिखा गया है और 23 सितंबर की रात को हुई पहली लड़ाई के बारे में बताता है। अज़रीन, इसमें और इसके बाद के सभी ग्यारह अध्यायों में, "टेल" से केवल सर्जियस के चमत्कारों को निकाला गया है, न कि हथियारों के करतबों और पलित्सिन द्वारा वर्णित अन्य घटनाओं का सार। इस मामले में "टेल" के 19वें अध्याय के पाठ का उपयोग करते हुए, अज़ारिन ने इसे बहुत छोटा कर दिया, यहां तक ​​कि विवरण से हस्तक्षेपकर्ताओं के मुख्य हमले की जगह - बीयर टॉवर, और केवल एक वाक्यांश - सर्जियस की छाया के बारे में बाहर कर दिया। मठ की दीवारों और सेवाओं के साथ चलना और उन पर पवित्र जल छिड़कना - वह अदृश्य रूप से संरक्षित करता है। "जीवन" का अगला, 59वां अध्याय "कथा" के 24वें अध्याय के आधार पर लिखा गया है। इस अध्याय से, अज़ारिन ने केवल एक पैराग्राफ उधार लिया है जो ट्रिनिटी के सर्जियस की आर्किमंड्राइट जोसेफ की उपस्थिति और ऊपर से उसकी हिमायत से मठ के भाइयों और रक्षकों के प्रोत्साहन के बारे में बताता है। अध्याय 60 और 61 के लिए, अध्याय 25 और 26 "किस्से" का उपयोग क्रमशः उसी तरह किया गया था। अध्याय 61 में आर्किमेंड्राइट जोसेफ के सामने महादूत माइकल की उपस्थिति का चमत्कार भी शामिल नहीं है, क्योंकि यह सर्जियस की जीवनी से संबंधित नहीं है।

"जीवन" का अध्याय 62 "एक लिथुआनियाई हॉवेल द्वारा सेंट सर्जियस द वंडरवर्कर की उपस्थिति पर" "टेल" के 30वें अध्याय के आधार पर लिखा गया था। इस मामले में अज़ारिन सर्जियस का महिमामंडन करने की प्रवृत्ति के साथ पूरे अध्याय का संक्षिप्त सारांश बनाता है। साथ ही, वह घेराबंदी के इतिहास के लिए बहुत महत्वपूर्ण तथ्य, सपेगा के साथ लिसोव्स्की की सेना के संबंध को जारी करता है और तुरंत किले पर हमले का वर्णन करने के लिए आगे बढ़ता है, उस स्थान को पूरी तरह से संरक्षित करता है जिसमें पलित्सिन जिद्दी प्रतिरोध का वर्णन करता है रक्षकों के बारे में: "उन्हें अपने साथी सैनिकों के खिलाफ ऐसी धृष्टता दें, जैसे कि गैर-योद्धा और अज्ञानी दोनों बहादुरी से एक विशाल किले के साथ खुद को बांधते हैं और विरोधी विरोधियों के खिलाफ विजयी होते हैं, जैसा कि इतिहास इस बात की गवाही देता है।" अज़रीन ने इस निर्णायक युद्ध में हस्तक्षेप करने वाले सैनिकों की हार का विवरण भी सुरक्षित रखा है।

"टेल" के पाठ के माध्यम से आगे बढ़ते हुए, हमें पता चलता है कि "जीवन" में सर्जियस की कोई तीन चमत्कारी उपस्थिति नहीं हैं। उनमें से दो "टेल" के 34वें अध्याय में हैं और एक 37वें अध्याय में है, जिसका शीर्षक "इलिनारहू की उपस्थिति से चमत्कार कार्यकर्ता की सांत्वना पर" सीधे सर्जियस के चमत्कार का संकेत है। इस अध्याय में, पलित्सिन ने ट्रिनिटी लावरा के किले की रक्षा को व्यवस्थित करने के लिए मॉस्को में अपने प्रवास के दौरान सेक्स्टन इरिनार्च को सर्जियस की उपस्थिति का वर्णन किया है। संभवतः, इस चमत्कार को पुस्तक मुद्रकों द्वारा बाहर रखा गया था, न कि स्वयं साइमन अज़ारिन द्वारा। सर्जियस और निकॉन ("टेल" के अध्याय 34 से) की दो संयुक्त प्रस्तुतियों के "जीवन" से बहिष्कार शायद अज़ारिन द्वारा स्वयं जानबूझकर किया गया था, क्योंकि ये दोनों चमत्कार अत्यधिक दंगाई भाइयों के लिए आदेश देने के आह्वान से जुड़े हैं। और योद्धा जो घेरे में हैं उन्होंने ब्रेड और अन्य उत्पादों की अवैध बिक्री से प्राप्त चांदी का उपयोग करके दुश्मन शिविर से शराब प्राप्त की।

सबसे अधिक संभावना है, अज़ारिन भिक्षुओं और योद्धाओं के अनुचित व्यवहार का चित्रण करके "जीवन" के चमत्कारों की उच्च शैली को कम नहीं करना चाहते थे।

"जीवन" का अगला, 63वां अध्याय - "द टेल ऑफ़ द अपीयरेंस ऑफ़ सर्जियस द वंडरवर्कर टू आंद्रेई वोल्दिर, कैसे उनकी प्रार्थनाओं के माध्यम से भगवान ने अपने विरोधियों को विजय प्रदान की," अध्याय 62 के समान ही लिखा गया है, अर्थात, यह संबंधित अध्याय "किस्से" का एक सारगर्भित सारांश है। लेकिन 46वें अध्याय में हमले के सार के विवरण को छोटा करके, अज़ारिन ने हस्तक्षेपवादी सेना द्वारा किए गए इस ऑपरेशन की ख़ासियत को उजागर किया है। अध्याय 46 के पहले भाग में पलित्सिन लिखते हैं कि ज़ोब्रोव्स्की, लावरा किले को घेरने वाली सेना में पहुंचे, उन्होंने गवर्नर लिसोव्स्की और सपेगा को इस तथ्य के लिए फटकार लगाई कि वे इतने लंबे समय (दस से अधिक) के लिए एक अप्रभावी घेराबंदी कर रहे थे। महीनों) और "टोकरी उठाकर कौवों को कुचल नहीं सका।" वह तीसरे और उसकी गणना के अनुसार, 31 जुलाई को किले पर निर्णायक हमले की योजना बनाता है। पलित्सिन लिखते हैं, हमले से पहले की रात, सेना को एक स्वर्गीय संकेत मिला: आकाश में चंद्रमा, "सरपट दौड़ते घोड़े की आग की तरह," और सितारों ने इतनी बड़ी रोशनी उत्सर्जित की कि "मैं मठ और उसके आसपास गिर गया" मठ।" यह सब, साथ ही किले पर निर्णायक हमले की तैयारी पर अध्याय की शुरुआत, अज़ारिन द्वारा जारी की गई थी, जाहिरा तौर पर क्योंकि यह सीधे तौर पर सर्जियस के नाम से जुड़ा नहीं है। और वह "जीवन" के अध्याय की शुरुआत आंद्रेई वोल्डियर की कहानी से ठीक पहले वाले पैराग्राफ की संक्षिप्त पुनर्कथन के साथ करता है, बिना यह समझे कि यह पैराग्राफ सितारों की बारिश की किंवदंती और वोल्डियर की ओर से बताई गई कहानी के बीच की कड़ी है। . इस परिचय के तुरंत बाद, सर्जियस के चमत्कार का वर्णन किया गया है, जिसका सार इस प्रकार है: जब ज़ोब्रोव्स्की के नेतृत्व में पूरी सेना किले की दीवारों पर एक निर्णायक हमले की तैयारी कर रही थी, तो एक चमत्कारी घटना घटी। यूनिट की कमान आंद्रेई वोल्दिर ने संभाली। कथित तौर पर, उनके और दीवार के बीच एक तूफानी नदी बहती थी, जिसमें उखड़े हुए पेड़ और पत्थर थे। दीवार पर दो बुजुर्ग दिखाई दिए, जिन्होंने हमला करने की हिम्मत करने वाले सभी लोगों को धमकी दी कि उन्हें इस तूफानी धारा के साथ तैरना होगा: "... सेविदोखोम स्पष्ट रूप से, एक नदी की तरह, हमारे और मठ के बीच तेजी से बह रही है। लहरों में एक टूटा हुआ बड़ा लट्ठा है, और जंगल बहुत कुछ ढोता है; और बड़े पेड़ों की जड़ें, और नीचे से पत्थर और रेत, जैसे बड़े पहाड़ उग रहे हैं। मैं भगवान को इसके गवाह के रूप में प्रस्तुत करता हूं, क्योंकि मैंने भूरे बालों से सजे दो बूढ़े लोगों को देखा, और शहर हम सभी को ऊंची आवाज में पुकार रहा था, तुम सभी शापित लोगों, इसलिए आगे बढ़ो। वोल्दिर द्वारा रचित और पलित्सिन द्वारा सजाई गई इस किंवदंती को एक असफल हमले के बाद लावरा किले में घिरे लोगों के पक्ष में आंद्रेई वोल्दिर के नेतृत्व वाली एक सैन्य इकाई के स्थानांतरण को उचित ठहराने के लिए आवश्यक था। इसके बाद, अज़ारिन ने 46वें अध्याय का अंतिम भाग फिर से जारी किया, जो "टिटी" के दृष्टिकोण से महत्वहीन है, जहां पलित्सिन बताता है कि हस्तक्षेप करने वालों के क्रूर हमले ने खून में दम कर दिया। उनकी सेना को बिना किसी लाभ के बहुत भारी क्षति उठानी पड़ी।

यह प्रसंग - किले के निर्णायक हमलों में से एक - कलाकार द्वारा विस्तार से चित्रित किया गया था। इस भूखंड के ऊपर चार पंक्तियों का एक शिलालेख था, लेकिन वह बच नहीं पाया है। आइकन के केंद्र के निचले बाएं कोने में, ओपोचका शहर की घेराबंदी के तहत, हरी पहाड़ियों की पृष्ठभूमि में, दो सेनाओं के बीच लड़ाई को दर्शाया गया है। इसके नीचे दीवारों पर टावरों और खामियों के साथ ट्रिनिटी लावरा की किलेबंदी है। दीवार के पीछे एक सफेद घंटाघर और एक गुंबद वाला गिरजाघर, विभिन्न मठ की इमारतें, भिक्षु और योद्धा हैं, लेकिन सैन्य कार्रवाई में नहीं, बल्कि बात करते हुए। दीवार के ऊपर दो बुजुर्ग हैं जिनके सिर पर मुकुट हैं: सर्जियस और निकॉन। किले की दीवारों के नीचे एक नदी है, जिसके किनारे पर एक सेना है, जो लड़ नहीं रही है, बल्कि कमांडर और योद्धा एक दूसरे के साथ बातचीत कर रहे हैं, सभी कवच ​​में हैं। पहले दो घोड़े पर हैं, काले और सफेद। सेना के ऊपर दो सफेद झंडे हैं। यहां कलाकार स्पष्ट रूप से उस क्षण का प्रतिनिधित्व करता है जब आंद्रेई वोल्दिर ने लड़ाई हारने के बाद अपनी सेना को आत्मसमर्पण करने का निर्णय लिया था।

अगले दो अध्याय (64वें और 65वें) अज़ारिन द्वारा "द लेजेंड" के 48वें अध्याय के आधार पर बिना किसी महत्वपूर्ण कटौती या संशोधन के लिखे गए थे। इसके बाद, अज़ारिन ने "टेल" के पांच अध्याय जारी किए, क्योंकि ये अध्याय सर्जियस के नाम से जुड़े नहीं हैं, और दो अध्याय (52वें और 53वें), जो सर्जियस और निकॉन की प्रशंसा करते हैं, उनके द्वारा किए गए विशिष्ट चमत्कारों के बारे में नहीं बताते हैं। . "टेल" का अगला (54वां) अध्याय, "मास्को की घेराबंदी में पड़े महान अकाल के बारे में, और जीवन विक्रेताओं के बारे में, और आदरणीय की प्रार्थनाओं के माध्यम से एपिफेनी मठ में ट्रिनिटी कंपाउंड में जरूरतों में वृद्धि के बारे में" फादर सर्जियस और निकॉन को अध्याय 66 से पहले "सर्जियस के जीवन" में "मास्को में रोटी के साथ चमत्कार कार्यकर्ता सर्जियस की उपस्थिति पर" रखा जाना चाहिए। यह (जैसा कि "द टेल" में है) घिरे हुए मॉस्को में अनाज के अकाल के खिलाफ लड़ाई की तार्किक निरंतरता होनी चाहिए। अध्याय 66 में, शीर्षक से शुरू करते हुए, "द लेजेंड" के 55वें अध्याय का पाठ अज़ारिन द्वारा किए गए कुछ मामूली संपादकीय परिवर्तनों के साथ पूरी तरह से पुन: प्रस्तुत किया गया है। यह बताता है कि कैसे पके हुए ब्रेड के साथ बारह गाड़ियाँ, कथित तौर पर ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा से, पूर्वी (संभवतः फ्रोलोव्स्की, अब स्पैस्की) द्वार के माध्यम से, घिरे मॉस्को क्रेमलिन में लाई गईं थीं।

"जीवन" का अगला, 67वां अध्याय "ग्लासुन के आर्कबिशप आर्सेनी को चमत्कार कार्यकर्ता सर्जियस की उपस्थिति पर" है, जो 69वें अध्याय के आधार पर लिखा गया है।

"किस्से" कुछ संक्षिप्ताक्षरों के साथ दिए गए हैं। अज़ारिन की योजना के अनुसार, इस अध्याय को विभिन्न बाहरी स्रोतों से उधार लिए गए चमत्कारों को पूरा करना चाहिए, क्योंकि यह इन शब्दों के साथ समाप्त होता है: "यदि कोई महान को दूर ले जाना चाहता है, तो उसे संत की पिछली उपस्थिति और उसके बारे में भी पढ़ना चाहिए" उनके चमत्कार, जो कई भंडारण और शिक्षाएं हैं, एक इतिहास की किताब हैं, लेकिन यहां देने के लिए बहुत कुछ नहीं है। यदि यह अध्याय अंतिम न होता तो ऐसा अंत देने की आवश्यकता ही न थी। लेकिन अज़ारिन द्वारा बनाई गई इस समाप्ति के बाद, अब्राहम पलित्सिन की "टेल" पर आधारित दो और अध्याय प्रकाशित हुए। इन दो अध्यायों में से एक (69वां) टाइपसेटिंग के दौरान प्रिंटर द्वारा गलती से स्थानांतरित हो गया था। दूसरा, 68वाँ अध्याय - "द मिरेकल-रेवरेंड गॉड-बेयरिंग फादर सर्जियस द वंडरवर्कर ऑफ़ द म्यूट" - "टेल" के 77वें अध्याय के आधार पर लिखा गया था और इसका मुसीबतों के समय से सीधा संबंध नहीं है। यह संभव है कि इस समय के इतिहास से जुड़े सभी चमत्कारों के बाद अज़रीन ने स्वयं इसे रखा हो, लेकिन यह संभव है कि इसे "सिलाई" से बाहर किए गए अध्यायों के बजाय प्रिंटिंग हाउस में पूरक किया गया था, जो उस समय की ऐतिहासिक घटनाओं को दर्शाता है। , लेकिन जाहिरा तौर पर इसे साइमन अज़ारिन ने खुद लिखा है। "जीवन" के ऐसे अध्यायों की श्रेणी में प्रिंटर द्वारा बाहर किए गए अध्याय शामिल हैं "बोयार इवान निकितिच रोमानोव के बारे में, कैसे उसे रास्ते में कड़वाहट और ओट्युज़ से बचाया गया था"; "कोज़मा मिनिन के चमत्कार कार्यकर्ता सर्जियस की उपस्थिति के बारे में और मॉस्को राज्य की सफाई के लिए सैन्य पुरुषों की बैठक के बारे में" और "समुद्र से बचाए गए राजदूतों के बारे में।" कर्नल लिसोव्स्की के बारे में, चमत्कार कार्यकर्ता सर्जियस के मठ के बारे में शेखी बघारते हुए उनकी मृत्यु कैसे हुई। इन अध्यायों को 1653 में संख्या 8, 9 और 12 के तहत एक प्रस्तावना के साथ साइमन अज़ारिन की पांडुलिपि में संरक्षित किया गया था। इन सभी अध्यायों को उनकी सामग्री में आधार पर लिखे गए अध्यायों के साथ जोड़ा जाना चाहिए

अब्राहम पालित्सिन द्वारा लिखित "टेल्स", लेकिन प्रेस द्वारा बाहर कर दिए गए, जाहिरा तौर पर क्योंकि उनके पास "डिग्री बुक", "कज़ान क्रॉनिकलर", अब्राहम पालित्सिन के "टेल्स" जैसे आधिकारिक ऐतिहासिक स्रोत नहीं थे, लेकिन साइमन अज़ारिन द्वारा स्वयं आधारित थे। पर उन्हें सर्जियस के बारे में मौखिक किंवदंतियों में एकत्रित किया गया, जिसमें "जीवन" के 70 वें से 99 वें अध्याय तक शुरू होने वाले सभी बाद के अध्याय शामिल हैं।

यदि, "लाइफ ऑफ सर्जियस" के एक नए संस्करण को संकलित करते समय, साइमन अज़ारिन ने विभिन्न स्रोतों से ऐतिहासिक घटनाओं से जुड़े सर्जियस के "चमत्कारों" का चयन किया, और मठवासी किंवदंतियों के आधार पर स्वयं तीस अध्याय लिखे, तो कलाकार ने एक आदेश प्राप्त किया साइमन अज़ारिन द्वारा पूरक नए "चमत्कारों" में से "सर्जियस अपने जीवन के निशानों के साथ" आइकन के लिए, उन्होंने केवल उन लोगों को चुना जो अज़ारिन ने ऐतिहासिक स्रोतों से उधार लिया था, और मुख्य रूप से वे जिन्होंने रूसी सेना को दुश्मनों और आक्रमणकारियों पर जीत हासिल करने में मदद की। न केवल कलाकार का नाम अज्ञात है, बल्कि वह चर्च भी अज्ञात है जिसके लिए यह आइकन बनाया गया था। अपने आकार और संरचनागत विशेषताओं के संदर्भ में, यह केवल आइकोस्टेसिस के "स्थानीय" स्तर का एक प्रतीक हो सकता है और एक मंदिर मंदिर हो सकता है।

रोस्तोव-यारोस्लाव और कोस्त्रोमा सूबा में सेंट सर्जियस को समर्पित एक भी चर्च नहीं था, जहां से आइकन यारोस्लाव संग्रहालय में जा सकता था, लेकिन ट्रिनिटी को समर्पित चैपल में कई चर्च और वेदियां थीं। निर्माण के वर्षों को देखते हुए, आइकन को या तो व्लासी के पास ट्रिनिटी चर्च के लिए चित्रित किया जा सकता था, जिसे 1648 में यारोस्लाव में बनाया गया था, या डेनिलोव शहर के पास, पूर्व कोस्त्रोमा जिले के कोल्यास्निकी गांव में ट्रिनिटी चर्च के लिए। दूसरी धारणा अधिक संभावित है. कोल्यास्निकी गांव में पत्थर ट्रिनिटी चर्च पहले से समाप्त किए गए पुरुषों के आश्रम से संबंधित था और 1683 में ट्रिनिटी-सर्जियस मठ प्रोखोर के तहखाने की कीमत पर बनाया गया था, इसमें दो चैपल थे - ट्रिनिटी और कज़ान के भगवान की मां। ए क्रायलोव इस रेगिस्तान के बारे में अधिक विस्तृत जानकारी प्रदान करते हैं। उन्होंने बताया कि इसकी स्थापना 1634 में हुई थी, जब इसमें एक लकड़ी का ट्रिनिटी चर्च बनाया जा सकता था। 1682 में, ट्रिनिटी-सर्जियस मठ के तहखाने वाले, एल्डर प्रोखोर, एक चैपल के साथ लकड़ी के ट्रिनिटी चर्च को तोड़ने और उसके स्थान पर एक पत्थर का निर्माण करने की अनुमति के अनुरोध के साथ पैट्रिआर्क जोआचिम के पास गए। दो अलग-अलग चर्च बनाए गए - ट्रिनिटी और कज़ान। कोल्यास्निकी में चर्च की संरचना के विवरण से पता चलता है कि इसे सर्जियस लावरा के ट्रिनिटी कैथेड्रल के प्रकार के अनुसार बनाया गया था। यह एक सिर वाला, चार स्तंभ वाला है। इकोनोस्टैसिस को पूर्वी स्तंभों के सामने रखा गया है और ट्रिनिटी कैथेड्रल की तरह छह-स्तरीय है। जिस आइकन में हमारी रुचि है उसका आकार ट्रिनिटी कैथेड्रल में स्थित "सर्जियस ऑफ रेडोनज़ इन द लाइफ" के आइकन और ट्रिनिटी लावरा के अन्य समान आइकन के आकार के करीब है। लेकिन विषयों की संख्या और पसंद के संदर्भ में, यह आज तक ज्ञात सभी "जीवन के टिकटों के साथ सर्जियस" में से सबसे व्यापक है। इसके अलावा, ट्रिनिटी चर्च से इसकी उत्पत्ति की पुष्टि निशानों की शीर्ष पंक्ति के केंद्र में, सर्जियस के सिर के ठीक ऊपर, "ओल्ड टेस्टामेंट ट्रिनिटी" की छवि के साथ एक निशान की उपस्थिति से होती है।

निष्कर्ष

रूस के आध्यात्मिक पुनरुद्धार, विशेष रूप से रूसी मठवाद के विकास और मठों के निर्माण में सर्जियस के विशाल योगदान को कम करके आंकना मुश्किल है। तो, 1240-1340 के दौरान। तीन दर्जन मठ बनाए गए, जबकि अगली शताब्दी में, विशेषकर कुलिकोवो की लड़ाई के बाद, 150 मठों की स्थापना की गई। उसी समय, जैसा कि वी.ओ. ने उल्लेख किया है। क्लाईचेव्स्की के अनुसार, "पुराना रूसी मठवाद अपने धर्मनिरपेक्ष समाज की नैतिक स्थिति का एक सटीक संकेतक था: दुनिया छोड़ने की इच्छा इसलिए तेज नहीं हुई क्योंकि दुनिया में आपदाएं जमा हो गईं, बल्कि इसमें नैतिक ताकतें बढ़ीं। इसका मतलब यह है कि रूसी मठवाद अपनी ताकत से परे आदर्शों के नाम पर दुनिया का त्याग था, न कि अपने शत्रु सिद्धांतों के नाम पर दुनिया का इनकार।

रूस में रूढ़िवादी मठों का यह विशाल नेटवर्क न केवल विभिन्न आंतरिक और बाहरी खतरों और आपदाओं से एक प्रकार की सुरक्षा थी, बल्कि आध्यात्मिक केंद्रों का एक नेटवर्क भी था जहां लोगों की उच्चतम आध्यात्मिकता, उनकी उच्च नैतिकता, उनकी चेतना और आत्म -जागरूकता विकसित की गई। वी.ओ. के शब्दों से कोई भी सहमत नहीं हो सकता। क्लाईचेव्स्की: “तो सेंट सर्जियस का आध्यात्मिक प्रभाव उनके सांसारिक अस्तित्व से बच गया और उनके नाम पर डाला गया, जो ऐतिहासिक स्मृति से एक सतत सक्रिय नैतिक इंजन बन गया और लोगों की आध्यात्मिक संपत्ति का हिस्सा बन गया। इस नाम ने उस तत्काल व्यक्तिगत प्रभाव की शक्ति को बरकरार रखा जो भिक्षु ने अपने समकालीनों पर बनाया था। यह शक्ति तब भी कायम रही जब ऐतिहासिक स्मृति फीकी पड़ने लगी, उसकी जगह चर्च की स्मृति ने ले ली, जिसने इस धारणा को एक परिचित, उत्थानकारी मूड में बदल दिया। अपने स्रोत के ख़त्म हो जाने के बाद लंबे समय तक गर्माहट इसी तरह महसूस की जाती है। लोग सदियों तक इसी मनोदशा के साथ जीते रहे। इससे उन्हें अपने आंतरिक जीवन को व्यवस्थित करने, एकजुट होने और राज्य व्यवस्था को मजबूत करने में मदद मिली। सेंट सर्जियस के नाम से लोग अपने नैतिक पुनरुत्थान को याद करते हैं, जिससे उनका राजनीतिक पुनरुत्थान संभव हुआ और इस नियम की पुष्टि होती है कि कोई राजनीतिक किला तभी मजबूत होता है, जब वह नैतिक ताकत पर टिका हो। यह पुनरुद्धार और यह नियम सेंट सर्जियस का सबसे कीमती योगदान है, अभिलेखीय या सैद्धांतिक नहीं, बल्कि लोगों की जीवित आत्मा में, उनकी नैतिक सामग्री में रखा गया है। लोगों की नैतिक संपदा को स्पष्ट रूप से आम भलाई के लिए किए गए कार्यों के स्मारकों, उन हस्तियों की यादों से मापा जाता है जिन्होंने अपने समाज के लिए सबसे बड़ी मात्रा में अच्छा योगदान दिया।

इन स्मारकों और स्मृतियों से लोगों की नैतिक भावना बढ़ती है। वे उसकी पोषक मिट्टी हैं। वे उसकी जड़ें हैं. इसे उनसे अलग कर दो - यह कटी हुई घास की तरह सूख जाएगा। वे लोकप्रिय दंभ का पोषण नहीं करते हैं, बल्कि अपने महान पूर्वजों के प्रति वंशजों की जिम्मेदारी का विचार, नैतिक भावना के लिए कर्तव्य की भावना है। सेंट सर्जियस की स्मृति बनाकर, हम स्वयं की जांच करते हैं, अपने नैतिक भंडार की समीक्षा करते हैं, जो हमें हमारे नैतिक व्यवस्था के महान निर्माताओं द्वारा विरासत में मिला है, हम इसे नवीनीकृत करते हैं, इसमें किए गए खर्चों की भरपाई करते हैं। सेंट सर्जियस के लावरा के द्वार बंद कर दिए जाएंगे और उसकी कब्र पर दीपक बुझ जाएंगे - केवल तभी जब हम इस भंडार को पूरी तरह से खर्च कर देंगे, बिना इसकी भरपाई किए।

इस अर्थ में, रेडोनज़ के सर्जियस का नाम रूसी लोगों, उनके शक्तिशाली दिमाग, सबसे जटिल समस्याओं को समझने में सक्षम के लिए सबसे बड़ा स्मारक है। उनकी सर्वोच्च आध्यात्मिकता और नैतिकता, जिसने रूसी लोगों के साहसी, अडिग और साथ ही दयालु और उदार चरित्र का पोषण किया; रूसी रूढ़िवादी के लिए एक स्मारक, जो लोगों को पवित्र ईसाई आज्ञाओं के मार्ग पर, धार्मिक मार्ग पर ले जाता है। रेडोनज़ के सर्जियस का नाम प्रत्येक रूसी व्यक्ति के लिए पवित्र और पवित्र है क्योंकि उसकी छवि में उच्चतम मानवीय गुण और सद्गुण संयुक्त थे। यह सर्जियस की स्तुति में बहुत सच्चे और हृदय से लिखा गया है। ऐसा लगता है कि मानव इतिहास में महान लोगों में से कोई भी - न तो सम्राट, न ही सेनापति, न ही साहित्यिक और कलात्मक हस्तियां - उस सबसे बड़ी प्रशंसा के पात्र थे जो रूसी लोगों की कई पीढ़ियों ने रेडोनज़ के सर्जियस को दी और जारी रखी है। शायद एक भी ऐसा गुण नहीं है जो उसके पास न हो और जिसे वह अपने जीवन में उन सभी लोगों पर लागू न करता हो जो सलाह, मदद, उपचार और आशीर्वाद के लिए उसके पास आए थे। वह लोगों की गहराई से उभरे, उनके मूल गुणों, उनकी असाधारण बुद्धिमत्ता, नम्रता और धैर्य, नम्रता, सादगी की प्रवृत्ति, सहज विनम्रता और सरलता के साथ-साथ तपस्या, उदारता और बिना किसी अपवाद के सभी लोगों के लिए प्यार लेकर आए।

सेंट सर्जियस का व्यक्तित्व हमेशा रूसी लोगों की असाधारण आध्यात्मिकता, उनकी अटूट इच्छाशक्ति, साहस, धैर्य, दया और प्रेम का स्रोत रहा है, है और रहेगा, जिसने उन्हें विश्व प्रसिद्धि और विश्व मान्यता दिलाई। रेडोनज़ के सर्जियस का नाम रूसी लोगों पर, पूरे पवित्र रूस पर, दिव्य अनुग्रह की रोशनी फैलाता है और डालता है, जो उनकी रक्षा करेगा और भविष्य के सभी प्रयासों और उपलब्धियों में उनकी मदद करेगा। इस वर्ष हम रेडोनज़ के सेंट सर्जियस की 700वीं वर्षगांठ मना रहे हैं। अपने पूरे इतिहास में, रूस ने एक से अधिक बार खुद को विनाश के कगार पर पाया है, और हर बार रूसी लोगों ने अपने महान मठाधीश, प्रतिनिधि और रक्षक, रेडोनज़ के सेंट सर्जियस से प्रार्थना की।

सेंट सर्जियस की मृत्यु की 500वीं वर्षगांठ के अवसर पर दिए गए भाषण में, वी.ओ. क्लाईचेव्स्की ने खेद व्यक्त किया कि सर्जियस मठ में कोई इतिहासकार नहीं था जो लगातार होने वाली हर चीज का रिकॉर्ड रखता हो, जैसे कि वह एक शाश्वत, एक और एक ही व्यक्ति हो। बी.एम. क्लॉस, मानो क्लाईचेव्स्की के साथ विवाद कर रहे हों, लिखते हैं कि हाल के शोध के प्रकाश में, एक "स्थायी और अमर" इतिहासकार की छवि सामने आ सकती है, जिसकी भूमिका ट्रिनिटी साहित्यिक परंपरा द्वारा निभाई गई थी जो कई पीढ़ियों से विकसित हुई थी, जो अद्वितीय थी। इसके रचनात्मक जीवन की अवधि - 14वीं शताब्दी के अंत से लेकर आज तक।

यह जोड़ा जाना चाहिए कि न केवल एक परंपरा विकसित हुई है, बल्कि स्वयं पाठ भी, एक सामान्य विषय से एकजुट है - सेंट सर्जियस के जीवन और आध्यात्मिक पराक्रम का महिमामंडन, जिसका जीवन रूसी भाषा के प्रेरक और जटिल संदर्भ में बुना गया है। इतिहास।

ट्रिनिटी "सर्जियस" पाठ की शुरुआत पारंपरिक रूप से एपिफेनियस द वाइज़ के नाम से जुड़ी हुई है, जो रूसी मध्य युग के एक उत्कृष्ट लेखक, शब्दों की बुनाई की शैली और उल्लेखनीय भौगोलिक कार्यों के निर्माता थे। रेडोनज़ के सर्जियस के जीवन के अंत में पचोमियस लोगोफेट (सर्ब) ने लिखा है कि एपिफेनियस द वाइज़ "कई वर्षों तक, विशेष रूप से अपनी युवावस्था से," ट्रिनिटी मठाधीश (16-17 वर्षों तक) के साथ रहता था। एपिफेनियस ने रेडोनज़ के सर्जियस का जीवन लिखना शुरू किया, अपने शब्दों में, "गर्मियों में एक-एक करके, या बुजुर्गों की मृत्यु के बाद दो-दो..."। उनके शिक्षक, सेंट सर्जियस के जीवन का निर्माण, एपिफेनियस के जीवन का मुख्य कार्य था। उन्होंने इस पर एक चौथाई शताब्दी से भी अधिक समय तक काम किया, "उन्हें लिखने के लिए 20 वर्षों तक स्क्रॉल तैयार किए।" उन्होंने यह काम भिक्षु की मृत्यु के बाद 1392 में (शायद 1393 या 1394 में) शुरू किया और कई शोधकर्ताओं के अनुसार, उनकी मृत्यु के 26 साल बाद, 1417-1418 में इसे पूरा किया। उन्होंने अपने काम का उद्देश्य स्वयं निर्धारित किया: ताकि वे अद्भुत बुजुर्ग - संपूर्ण रूसी भूमि के मठाधीश - के आध्यात्मिक पराक्रम को न भूलें - "भले ही मैं नहीं लिखता, और कोई और नहीं लिखता, मुझे डर है उस आलसी दास के दृष्टांत की निंदा, जिसने अपना हुनर ​​छुपाया और आलसी हो गया।”

"द लाइफ ऑफ सर्जियस" कई साहित्यिक संस्करणों - संस्करणों में मौजूद है। इसके लघु संस्करणों की सूचियाँ 15वीं शताब्दी की हैं, और रूसी राज्य पुस्तकालय में संग्रहीत लंबे संस्करण की सबसे प्रारंभिक सूची 16वीं शताब्दी के मध्य 20 के दशक की है। शीर्षक से देखते हुए, यह भौगोलिक संस्करण था जिसे 1418-1419 तक एपिफेनियस द वाइज़ द्वारा बनाया गया था। हालाँकि, दुर्भाग्य से, लेखक के मूल को उसकी संपूर्णता में संरक्षित नहीं किया गया है। फिर भी, कई विद्वानों के अनुसार, यह "लाइफ ऑफ सर्जियस" का लंबा संस्करण है जिसमें सबसे बड़ी मात्रा में टुकड़े शामिल हैं जो सीधे एपिफेनियन पाठ को पुन: पेश करते हैं।

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, "द लाइफ़ ऑफ़ सर्जियस ऑफ़ रेडोनज़" को कई साहित्यिक संस्करणों में संरक्षित किया गया है: उनकी संख्या 7 से 12 तक है। 15वीं शताब्दी में, लाइफ़ के पाठ को पचोमियस लोगोफ़ेट द्वारा संशोधित किया गया था (इसे शिक्षाविद् एन.एस. तिखोनरावोव द्वारा प्रकाशित किया गया था) "प्राचीन" पुस्तक में ज़िंदगियाँ रेडोनज़ के सर्जियस")। ऐसा माना जाता है कि पचोमियस जीवन के बीस-शब्द वाले हिस्से का मालिक है, जो कि एपिफेनियस के खोए हुए रिकॉर्ड के आधार पर पाठ का पुनर्लेखन है। इस प्रकार, सामान्य तौर पर, यह अभी भी कुछ हद तक मूल लेखक के इरादे को दर्शाता है। यह माना जा सकता है कि एपिफेनियस द वाइज़ के पास अपना काम खत्म करने का समय नहीं था और उसने पचोमियस से पूछा, जो ट्रिनिटी-सर्जियस मठ में पहुंचे। 1443, इसे जारी रखने के लिए. संभवतः, पचोमीव्स्काया संस्करण 1422 में आदरणीय वन के अवशेषों की खोज के संबंध में बनाया गया था।

17वीं शताब्दी में आदरणीय जीवन के एपिफेनियस पाठ का सबसे प्रसिद्ध निरंतरता और पुनर्कार्यकर्ता। साइमन अज़ारिन थे। ट्रिनिटी-सर्जियस मठ (1624) के भिक्षु साइमन अज़ारिन ने बाद में मठ में जिम्मेदार पदों पर कार्य किया, और 1646-1653 में। ट्रिनिटी सेलर था। साइमन ने सर्जियस के जीवन के लंबे संस्करण की सूचियों में से एक का उपयोग किया और इसमें 16वीं-17वीं शताब्दी में हुए चमत्कारों का विवरण जोड़ा। पहला संस्करण लेखक द्वारा 1646 में तैयार किया गया था और उसी समय प्रकाशित किया गया था, लेकिन मॉस्को प्रिंटिंग हाउस के संस्करण में केवल 35 अध्याय शामिल थे, और उन्हें भी संक्षिप्त कर दिया गया था, क्योंकि कई चमत्कारों को अपुष्ट माना जाता था। इसलिए, 1654 में, साइमन अज़ारिन ने "द न्यूली रिवील्ड मिरेकल्स ऑफ़ सेंट सर्जियस" का दूसरा संस्करण लिखा, जिसमें एक प्रस्तावना और 76 अध्याय थे, और 1656 में उन्होंने "बुक ऑफ़ द न्यूली" का एक नया, संपादित और विस्तारित संस्करण तैयार किया। सेंट सर्जियस के प्रकट चमत्कार।

रेडोनज़ के सर्जियस के जीवन और कार्यों को 18वीं शताब्दी में भुलाया नहीं गया था। यह भी माना जाता था कि कैथरीन द्वितीय उनके जीवन की रचना में शामिल थी, लेकिन, जैसा कि यह स्थापित किया गया था, उनके कागजात में निकॉन क्रॉनिकल से सेंट सर्जियस के बारे में उद्धरण शामिल थे।

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45.शफ़ाज़िंस्काया एन.ई. रूस की मठवासी शैक्षिक संस्कृति: मोनोग्राफ / एन.ई. शफ़ाझिन्स्काया। - एम.: एनआईसी इंफ्रा-एम, 2016. - 232 पी।

इसी तरह के कार्य - साइमन अज़ारिन - "द लाइफ़ ऑफ़ सेंट सर्जियस ऑफ़ रेडोनज़" के लेखक

कार्य विषय:

"साहित्य और चित्रकला में रेडोनेज़ के सेंट सर्जियस का जीवन"

नगर शैक्षणिक संस्थान "माध्यमिक विद्यालय संख्या 50

उन्हें। महान अक्टूबर क्रांति" कलुगा की 70वीं वर्षगांठ

वैज्ञानिक पर्यवेक्षक: डेनिसोवा तात्याना वासिलिवेना

रूसी भाषा और साहित्य के शिक्षक, नगर शैक्षणिक संस्थान "माध्यमिक विद्यालय संख्या 50"

कलुगा, 2010

1. परिचय 3 पृष्ठ

2. रेडोनज़ के सर्जियस के बारे में लेखक और कलाकार 3 पृष्ठ।

2.1 "रेडोनज़ के सेंट सर्जियस का जीवन", एपिफेनियस द वाइज़ द्वारा लिखित। 4 पेज

2.2 "रेडोनेज़ के रेवरेंड सर्जियस" बी. ज़ैतसेव द्वारा 7 पीपी।

2.3 महान संत की छवि के वर्णन में अंतर 9 पी.

2.4 "रेडोनज़ के सेंट सर्जियस के कार्य" एम. वी. नेस्टरोव द्वारा 10 पीपी।

2.5 सर्गेई खारलामोव के प्रतीक में सेंट सर्जियस का जीवन। 12 पेज

3. रूसी इतिहास और राज्य के लिए रेडोनज़ के सर्जियस का महत्व। रेवरेंड के बारे में वी. ओ. क्लाईचेव्स्की। 12 पेज

4. सन्दर्भ 14 पृष्ठ।

5. परिशिष्ट 15 पृष्ठ.

1 परिचय।

रेडोनेज़ के महान संत सर्जियस को रूसी धरती पर रहते हुए 600 से अधिक वर्ष बीत चुके हैं, और 21वीं सदी के लोग अभी भी अपनी प्रार्थनाओं में उनकी ओर रुख करते हैं और उन्हें रूस के महान रक्षक के रूप में सम्मान देते हैं। उनका काम साहित्य, प्रतिमा विज्ञान और आधुनिक चित्रकला में सन्निहित था। रूढ़िवादी चर्चों में उनकी महिमा की जाती है, दार्शनिक उनके ज्ञान के बारे में बात करते हैं। वह कौन है - रेडोनज़ का बुद्धिमान सर्जियस? आइए साहित्यिक स्रोतों और चित्रों से परिचित होकर इस प्रश्न का उत्तर देने का प्रयास करें।

अध्ययन का उद्देश्य सेंट सर्जियस एपिफेनियस द वाइज़ के समकालीन द्वारा लिखित "लाइफ" में और 20 वीं शताब्दी के लेखक बोरिस ज़ैतसेव की कहानी में रेडोनज़ के सर्जियस की जीवनी का तुलनात्मक विश्लेषण है।

इस अध्ययन में 19वीं सदी के कलाकार मिखाइल नेस्टरोव की पेंटिंग और कलाकार सर्जियस खारलामोव की आधुनिक आइकन पेंटिंग और उत्कीर्णन में सेंट सर्जियस के जीवन के चित्रण की ख़ासियत पर भी विचार किया गया है।

2. रेडोनज़ के सर्जियस के बारे में लेखक और कलाकार

रेडोनज़ के सर्जियस की कहानी एक धार्मिक, शुद्ध और तपस्वी जीवन के आदर्श का प्रतीक है। साथ ही, यह वह व्यक्ति है जिसने रूसी लोगों के आध्यात्मिक गठन और एकता में बड़ी भूमिका निभाई।

रेडोनज़ के सर्जियस (1314-1392) के पहले जीवनी लेखक एपिफेनियस द वाइज़ (जन्म का वर्ष अज्ञात - 1420) थे - सर्जियस के सबसे प्राचीन जीवन के लेखक, आदरणीय और उनके करीबी लोगों के व्यक्तिगत छापों और कहानियों के आधार पर लिखे गए , संत के बारे में हमारी जानकारी का मुख्य स्रोत। यह ("जीवन") सर्जियस की मृत्यु के 25-30 साल बाद लिखा गया था। एपिफेनिसियस द वाइज़ एक प्रकार का "मौखिक चिह्न" बनाता है, एक नैतिक पाठ प्रस्तुत करता है, जो महान तपस्वी की गतिविधियों का महिमामंडन करता है। उन्होंने एक चौथाई सदी से भी अधिक समय तक लिखा: "और 20 वर्षों तक स्क्रॉल ऐसे डीकमीशनिंग के लिए तैयार रहे..."। यह काम सर्ब पचोमियस के प्रसंस्करण में हमारे पास आया है। पचोमियस ने अपने जीवन में कुछ चीज़ें छोटी कीं और कुछ चीज़ें जोड़ीं। उनके काम का मुख्य महत्व यह है कि उन्होंने हमें काम को समझने में मदद की, क्योंकि उन्होंने जीवन को एपिफेनियस की भाषा से आधुनिक भाषा में अनुवादित किया।

यह प्यार, धैर्य और विश्वास है जो रेडोनज़ के सर्जियस के जीवन के उदाहरण का उपयोग करके एक नए गहन दार्शनिक अध्ययन का विषय बन गया है, रूसी संत जिन्होंने रूसी सेना के प्रमुख दिमित्री डोंस्कॉय को एक महान उपलब्धि के लिए आशीर्वाद दिया था - पर जीत कुलिकोवो मैदान. अपने पड़ोसी के प्रति उदात्त, निस्वार्थ प्रेम, वन साधु का असीम धैर्य और पवित्र बुजुर्ग का जीवन-कार्य बोरिस जैतसेव (1881-1972) के करीब और समझने योग्य हैं। यह कार्य आध्यात्मिकता और ईसाई नैतिकता के क्षेत्र में उनकी खोज को जारी रखता है और गहरा करता है। 1924 का पूरा वर्ष काम में व्यतीत हुआ और 1925 में "रेडोनज़ के रेवरेंड सर्जियस" कहानी एक अलग पुस्तक के रूप में प्रकाशित हुई। जैतसेव ने महान संत के जीवन का धर्मनिरपेक्ष भाषा में अनुवाद क्यों किया? तथ्य यह है कि भौगोलिक (एक प्रकार का चर्च साहित्य, जीवनियां (संतों के जीवन)) साहित्य की संरचना ही धर्मनिरपेक्ष चेतना के लिए आंशिक रूप से विदेशी लगती है। कुल मिलाकर, "अनुवाद" लेखक के लिए एक सफलता थी। वह करने में सक्षम था पूरी तरह से सरल अवधारणाओं को स्पष्ट रूप से समझाएं, जिससे उन्हें आत्मसात करना आसान हो जाए। इसके अलावा, उन्हें अपनी टिप्पणियाँ और तर्क भी प्रदान किए।

रचनात्मकता की धार्मिक दिशा के लिए एम. वी. नेस्टरोव (1862 -1942) के जुनून की शुरुआत पेंटिंग "क्राइस्ट्स ब्राइड" (1887) से जुड़ी है, जिसके बाद दिखाई दी: "द हर्मिट" (1889), "विज़न टू द यूथ बार्थोलोम्यू" ( 1889-1890), आदि। 1891 में पेंटिंग "द बॉयहुड ऑफ सर्जियस" दिखाई दी; 1892-1897 में। - "द यूथ ऑफ सेंट सर्जियस", 1895 में - "अंडर द गुड न्यूज", आदि। श्रृंखला "वर्क्स ऑफ सेंट सर्जियस" की कृतियां 1896-1897 की हैं।

हमारे समकालीन, आइकन पेंटर एस खारलामोव लिखते हैं, "हमारे पवित्र पितृभूमि में कोई और अधिक प्रिय नाम नहीं है, जिसके लिए हर रूढ़िवादी, अर्थात् रूसी, व्यक्ति का दिल सेंट सर्जियस की तरह इतनी खुशी के साथ प्रतिक्रिया करेगा।" खुश हैं क्योंकि हम जानते हैं कि वह मौजूद है, कि वह हमारे जीवन में अदृश्य रूप से और लगातार मौजूद है, हम हर दिन, हर घंटे उसकी उपस्थिति महसूस करते हैं जब हम मदद के लिए उसके पास जाते हैं। सभी रूढ़िवादी लोग प्रार्थना और आशा के साथ सेंट सर्जियस और उनके उच्च संरक्षण का सहारा लेते हैं, और वह हमारी सहायता के लिए आते हैं और हमें जीवन में एकमात्र सही रास्ते पर ले जाते हैं। ऐसा था, वैसा है और वैसा ही रहेगा।

आइए हम रेडोनज़ के सेंट सर्जियस के जीवन से भी परिचित हों, जो रूसी साहित्य और चित्रकला में परिलक्षित होता है।

2.1. एपिफेनियस द वाइज़ द्वारा लिखित, "रेडोनज़ के सेंट सर्जियस का जीवन"।

आइए हम जीवनी जैसी शैली के निर्माण की विशेषताओं का विश्लेषण करें। जीवन को संकलित करने के लिए महान ज्ञान और एक निश्चित शैली और रचना के अनुपालन की आवश्यकता होती है। रूढ़िवादी जीवन की विशेषता तीसरे व्यक्ति में इत्मीनान से किया गया वर्णन था। रचना में तीन भाग शामिल थे: परिचय, स्वयं जीवन और निष्कर्ष। लेखक अक्सर पवित्रशास्त्र को उद्धृत करते थे।

परिचय में, लेखक ने संत के बारे में, सरल मानवीय भाषा में उनके दिव्य ज्ञान के बारे में, अभिमान के पाप को क्षमा करने के प्रयास के लिए उन्हें क्षमा करने के अनुरोध के साथ ईश्वर की ओर रुख किया। इस भाग में ईश्वर को संबोधित सहायता के लिए स्तुति और प्रार्थना शामिल थी।

दूसरे भाग में - स्वयं जीवन - लेखक ने संत के जन्म और धर्मी जीवन, उनकी मृत्यु और उनके द्वारा किए गए चमत्कारों के बारे में बात की। संत हमेशा सकारात्मक होते हैं, सभी ईसाई गुणों का अवतार होते हैं। प्रभु उसकी रक्षा करते हैं। नकारात्मक नायक, "खलनायक", शैतान का प्रतिनिधित्व करता है। संत और "खलनायक" के बीच टकराव भगवान और शैतान के बीच टकराव है, बुरी ताकतों पर जीत है।

अंत में संत की स्तुति सुनाई देती है। ऐसी प्रशंसा लिखने के लिए महान कौशल और अलंकार के अच्छे ज्ञान की आवश्यकता होती है।

रूस में जीवन अत्यंत लोकप्रिय था और अक्सर मौखिक लोक कला को प्रभावित करता था - इस तरह किंवदंतियाँ और आध्यात्मिक कविताएँ उत्पन्न हुईं। "रेडोनज़ के सर्जियस का जीवन" की ख़ासियत इस प्रकार है:

1. हम जानते हैं कि सर्जियस को संत घोषित किया गया था (1452)

2. संत की मृत्यु के बाद जीवन का संकलन किया गया। सेंट सर्जियस की मृत्यु 1392 में हुई, इसलिए उनकी जीवनी पर काम 1393 या 1394 में शुरू हुआ।

3. वर्णन तीसरे व्यक्ति से कहा गया है, जो इत्मीनान से प्रस्तुति और शांत स्वर की विशेषता है। एपिफेनियस लिखते हैं: "रेवरेंड सर्जियस का जन्म कुलीन और वफादार माता-पिता से हुआ था: सिरिल नाम के पिता और मारिया नाम की मां से, जो सभी प्रकार के गुणों से सुशोभित थे।"

4. जीवन की संरचना एक सख्त योजना के अनुसार बनाई गई है। भौगोलिक सिद्धांत के अनुसार, एपिफेनियस ने अपनी कहानी की शुरुआत युवा बार्थोलोम्यू के बचपन के वर्णन के साथ की, जिसे गर्भ में भगवान द्वारा चिह्नित किया गया था। पूरे कार्य के दौरान, हम देखते हैं कि सर्जियस के जीवन में कई चमत्कार होते हैं, साथ ही बाधाएँ भी आती हैं जिन पर वह विजय प्राप्त करता है।

जाहिरा तौर पर, मृत्यु ने भूगोलवेत्ता को उसके नियोजित "जीवन" को पूरी तरह से समाप्त करने से रोक दिया। हालाँकि, उनका काम नहीं खोया। किसी भी मामले में, "सर्जियस के जीवन" की सूचियों में से एक में एक संकेत है कि यह "पवित्र भिक्षु एपिफेनियस, पूर्व मठाधीश सर्जियस के शिष्य और उनके मठ के संरक्षक से नकल किया गया था; और इसे स्थानांतरित कर दिया गया था" पवित्र भिक्षु पचोमियस पवित्र पर्वतों की ओर।''

5. जीवन का कथानक संत के आध्यात्मिक पराक्रम, या यूं कहें कि सर्जियस के कई आध्यात्मिक पराक्रम हैं। “उस समय, बार्थोलोम्यू मठवासी प्रतिज्ञा लेना चाहता था। और उसने एक पुजारी, एक मठाधीश को अपने आश्रम में बुलाया। मठाधीश ने पवित्र शहीदों सर्जियस और बैचस की याद में अक्टूबर के सातवें दिन उनका मुंडन कराया। और मठवाद में उसे नाम दिया गया, सर्जियस। वह उस चर्च और उस रेगिस्तान में मुंडन कराने वाले पहले भिक्षु थे। कभी-कभी वह राक्षसी साजिशों और भयावहताओं से शर्मिंदा होता था, और कभी-कभी जानवरों के हमलों से - आखिरकार, उस समय इस रेगिस्तान में कई जानवर रहते थे। उनमें से कुछ झुंडों में चिल्लाते और दहाड़ते हुए आगे बढ़ते थे, जबकि अन्य एक साथ नहीं, बल्कि दो या तीन में, या एक के बाद एक, पास से गुजरते थे; उनमें से कुछ दूर खड़े थे, जबकि अन्य धन्य व्यक्ति के करीब आए और उसे घेर लिया, और उसे सूँघा भी। सर्जियस प्रलोभन और भय पर विजय प्राप्त करता है, प्रार्थनाओं, विश्वास और अपनी आत्मा की शक्ति की बदौलत शैतान के आगे नहीं झुकता। उन्हें अनेक कष्ट सहने पड़े। उन्होंने लोगों की मदद की. इन सबके लिए, अपने जीवनकाल के दौरान, सेंट सर्जियस को चमत्कारों के उपहार से सम्मानित किया गया था।

6. नायक के चित्रण की विधि आदर्शीकरण है। जीवनी लेखक ने एक ऐसे व्यक्ति की छवि बनाई जो हमेशा मदद के लिए तैयार रहता था, जो किसी भी काम से डरता नहीं था और महान आध्यात्मिक शक्ति का वाहक था। “मैंने सदैव बिना आलस्य के अच्छे कर्म किये और कभी आलस्य नहीं किया।”

7. नायक की आंतरिक दुनिया को विकास में चित्रित नहीं किया गया है, वह जन्म के क्षण से ही चुना हुआ है। “और उसके जन्म से पहले एक निश्चित चमत्कार हुआ। जब बच्चा अभी भी गर्भ में था, एक रविवार को उसकी माँ चर्च में दाखिल हुई जब पवित्र धार्मिक अनुष्ठान गाया जा रहा था। और वह अन्य स्त्रियों के साथ बरामदे में खड़ी थी, जब वे पवित्र सुसमाचार पढ़ना आरम्भ करने ही वाली थीं, और सब चुपचाप खड़ी रहीं; गर्भ में बच्चा चिल्लाने लगा। इससे पहले कि वे चेरूबिक गीत गाना शुरू करते, बच्चा दूसरी बार चिल्लाने लगा। जब पुजारी ने कहा: "आइए हम अंदर जाएँ, परम पवित्र!" - बच्चा तीसरी बार रोया," जो बच्चे के लिए भगवान के चुनाव की बात करता है। नायक की आंतरिक दुनिया का लगभग वर्णन नहीं किया गया है। केवल बचपन में ही हम पढ़ने में असमर्थता और सोने से पहले लंबे समय तक प्रार्थना करने के कारण उदासी देखते हैं।

8. अंतरिक्ष और समय को पारंपरिक रूप से दर्शाया गया है। समय का वर्णन केवल जीवन की निम्नलिखित पंक्तियों से ही आंका जा सकता है: "भगवान के सेवक किरिल (रेव्ह के पिता) के पास पहले रोस्तोव क्षेत्र में एक बड़ी संपत्ति थी, वह एक लड़का था, बड़ी संपत्ति का मालिक था, लेकिन अपने जीवन के अंत तक वह गरीबी में गिर गये।” आइए इस बारे में भी बात करें कि वह गरीब क्यों हो गया: “राजकुमार के साथ होर्डे की लगातार यात्राओं के कारण, तातार छापों के कारण, होर्डे की भारी श्रद्धांजलि के कारण। लेकिन इन सभी परेशानियों से भी बदतर टाटर्स का महान आक्रमण था, और इसके बाद हिंसा जारी रही, क्योंकि महान शासन राजकुमार इवान डेनिलोविच के पास गया, और रोस्तोव का शासन मास्को के पास गया। और कई रोस्तोवियों ने अनिच्छा से अपनी संपत्ति मस्कोवियों को दे दी। इस वजह से, किरिल रेडोनेज़ चले गए। सटीक वर्षों का नाम नहीं दिया गया है, लेकिन हम देखते हैं कि जीवन का वर्णन प्रिंस इवान कलिता के शासनकाल पर पड़ता है। घटनाएँ प्रिंस दिमित्री डोंस्कॉय के शासनकाल के दौरान भी घटित होती हैं। कुलिकोवो की लड़ाई में रूसी योद्धाओं और रूस के शासक को रेवरेंड द्वारा आशीर्वाद दिया गया था।

9. संत के चित्रण में, जब भी संभव हो, सभी व्यक्तिगत चरित्र लक्षण, विशेष रूप से, दुर्घटनाओं को समाप्त कर दिया गया। इस कार्य में सर्जियस रूसी कार्यकर्ता की अभिव्यक्ति है। एक संत में मौजूद सभी गुण बताते हैं कि एक व्यक्ति को कैसा होना चाहिए।

10. कहानी का स्वर गम्भीर एवं संजीदा है। "तब महान राजकुमार दिमित्री और उसकी पूरी सेना, इस संदेश से महान दृढ़ संकल्प से भर गई, गंदे लोगों के खिलाफ चली गई, और राजकुमार ने कहा:" महान भगवान, जिन्होंने स्वर्ग और पृथ्वी का निर्माण किया! अपने पवित्र नाम के विरोधियों के विरुद्ध युद्ध में मेरे सहायक बनो।"

11. जीवन की भाषा किताबी है, जिसमें चर्च स्लावोनिकवाद की प्रचुरता है। सम्पूर्ण कार्य पुस्तकीय भाषा में प्रस्तुत है। एपिफेनिसियस एक भिक्षु था, और यह कई चर्च शब्दों के उपयोग के कारणों में से एक था: "धन्य", "पुजारी", "अनुपालन", "सामान्य जीवन", "आतिथ्य", आदि।

12. पाठ एक साक्षर, तैयार व्यक्ति के लिए डिज़ाइन किया गया है। कार्य को समझने के लिए, आपको आध्यात्मिक साहित्य में रुचि रखने की आवश्यकता है, क्योंकि आप एक धर्मनिरपेक्ष व्यक्ति के लिए अपरिचित कई शब्दों का सामना कर सकते हैं।

इस प्रकार, हम देखते हैं कि यहाँ जीवनी के संकलन के सभी मानदंडों का पालन किया जाता है। यह कार्य एक ऐसा जीवन है जिसमें रेडोनेज़ के सर्जियस को न केवल एक पादरी के रूप में संत घोषित किया गया है, बल्कि एक ऐसा व्यक्ति जिसके जीवन और कर्मों का रूसी लोगों के पूरे बाद के जीवन पर और समग्र रूप से रूसी साहित्य और संस्कृति पर उनके भौगोलिक चित्रण का निर्णायक प्रभाव था। .

2.2 बोरिस ज़ैतसेव द्वारा "रेडोनज़ के रेवरेंड सर्जियस"।

बोरिस ज़ैतसेव ने अपने लिए जो मुख्य कार्य निर्धारित किया वह सर्जियस को पवित्रता की ओर चरण-दर-चरण चढ़ना दिखाना था। लेखक ने संभवतः तुलनाओं, रूपकों और अतिशयोक्ति का सहारा न लेने का निर्णय लिया है। लेखक द्वारा बनाई गई छवि जीवन की तुलना में अधिक ज्वलंत है, और आधुनिक पाठक के लिए अधिक समझने योग्य है: “सर्जियस ने हर चीज में एक उदाहरण स्थापित किया। उन्होंने खुद ही कोठरियाँ काट दीं, पानी के दो बर्तनों में पानी लेकर पहाड़ पर चढ़ गए, खाना पकाया, कपड़े काटे और सिल दिए। गर्मियों और सर्दियों में वह एक जैसे कपड़े पहनता था, न तो ठंढ और न ही गर्मी उसे परेशान करती थी। शारीरिक रूप से, अल्प भोजन (पानी और रोटी) के बावजूद, वह बहुत मजबूत था और दो लोगों के खिलाफ ताकत रखता था। यह ज़ैतसेव के चित्रण में सर्जियस की मूल उपस्थिति है।

यह दिलचस्प है कि ज़ैतसेव ने जीवित प्रकृति के चित्रों का वर्णन नहीं किया। लेखक सबसे पहले संत के कार्यों और उन घटनाओं के वर्णन पर अधिक ध्यान देता है जिनमें सर्जियस भाग लेता है। और वह न केवल वर्णन करता है, बल्कि विश्लेषण भी करता है: "ईश्वर किसी व्यक्ति का जितना अधिक समर्थन करता है, प्रेरित करता है और उसके लिए हस्तक्षेप करता है, जितना अधिक एक व्यक्ति उसकी ओर निर्देशित होता है, प्यार करता है, सम्मान करता है और उत्साहपूर्वक करता है, उसकी आध्यात्मिक चालकता उतनी ही अधिक होती है।" एक साधारण आस्तिक, संत नहीं, इस विधान के प्रभाव को महसूस कर सकता है। एक चमत्कार, "प्राकृतिक व्यवस्था" का उल्लंघन, एक चमत्कार "केवल एक नश्वर व्यक्ति को नहीं दिया जाता है।" चौकस पाठक अपने सामने न केवल रेडोनज़ के सेंट सर्जियस को देखता है, बल्कि गहरे धार्मिक लेखक बोरिस ज़ैतसेव को भी देखता है।

कहानी की शुरुआत में, बार्थोलोम्यू को अभी तक पूरी तरह से यह एहसास नहीं हुआ है कि उसने जीवन में क्यों और क्या छोड़ने का फैसला किया है। प्रार्थना में डूबा एक मामूली लड़का पाठक के सामने आता है। पिता ने, जितना हो सके, अपने बेटे को एक भिक्षु के महत्वपूर्ण लेकिन कठिन जीवन से दूर रखा: “हम बूढ़े और कमजोर हो गए हैं; हमारी सेवा करने वाला कोई नहीं है; तुम्हारे भाइयों को अपने परिवार के बारे में बहुत चिंता है। हमें ख़ुशी है कि आप प्रभु को प्रसन्न करने का प्रयास कर रहे हैं। परन्तु तुम्हारा अच्छा भाग छीना न जाएगा, जब तक परमेश्वर हमें यहां से न उठा ले, तब तक हमारी थोड़ी सेवा करो; देख, हमें कब्र की ओर ले चल, तब कोई तुझे न रोकेगा।” युवक आज्ञाकारी था, इसलिए वह अपने माता-पिता के खिलाफ नहीं गया; केवल जब उसने आदेश का पालन किया, तो वह शांति से जाने में सक्षम था। ज़ैतसेव इस स्थिति में अपनी वस्तुनिष्ठ राय व्यक्त करते हैं: “यदि यह स्थिति लंबे समय तक चली तो वह क्या करेंगे? मैं शायद नहीं रुकता. लेकिन, निस्संदेह, वह किसी तरह अपने माता-पिता को सम्मान के साथ बसाएगा और बिना किसी दंगे के चला जाएगा। उसका प्रकार अलग है. और, प्रकार का उत्तर देते हुए, भाग्य ने आकार ले लिया...''

किसी भी सन्यासी की तरह, सेंट. सर्जियस उदासी, निराशा, भावनाओं की हानि, थकान, आसान जीवन के प्रलोभन से गुज़रा और अपनी आत्मा को ईश्वर की इच्छा के अधीन करते हुए, इस संघर्ष से विजयी हुआ। महान रूसी संत की जीवनी पढ़ते हुए, आपको उनके चरित्र में एक विशेष गुण दिखाई देता है, जो स्पष्ट रूप से ज़ैतसेव के बहुत करीब है। तप की यह विनम्रता ही उसका शाश्वत गुण है। और ज़ैतसेव मठ की गरीबी से संबंधित एक कहानी देता है, लेकिन सर्जियस के विश्वास, धैर्य और संयम की ताकत के माध्यम से (कुछ भाइयों की बड़ी कमजोरी के साथ) वह जीवित रहता है।

सेंट सर्जियस के पराक्रम और कुलिकोवो मैदान पर रूसी सैनिकों की जीत में उनकी भूमिका के बारे में सभी को पता है, लेकिन बोरिस कोन्स्टेंटिनोविच ने अपना ध्यान उन क्षणों पर केंद्रित किया, जिनके कारण यह उपलब्धि हासिल हुई। न तो सेंट सर्जियस और न ही दिमित्री डोंस्कॉय अपने गुलामों से रूस की अंतिम मुक्ति देखने के लिए जीवित रहे, लेकिन उन्होंने एक मजबूत आध्यात्मिक नींव रखी, जिस पर रूस अभी भी निर्भर है। लेखक ने अपनी जीवनी को एक बहुत ही दिलचस्प निष्कर्ष के साथ समाप्त किया है, जो निस्संदेह विचार करने योग्य है: “अपने पीछे कोई लेखन नहीं छोड़ने के बाद, सर्जियस कथित तौर पर कुछ भी नहीं सिखाता है। लेकिन वह अपनी पूरी उपस्थिति के साथ सटीक रूप से सिखाता है: कुछ के लिए वह सांत्वना और ताज़गी है, दूसरों के लिए - एक मूक फटकार। चुपचाप, सर्जियस सबसे सरल चीजें सिखाता है: सत्य, अखंडता, पुरुषत्व, काम, श्रद्धा और विश्वास।

[उद्धरण - लीटर 2]

2.3 रेडोनज़ के सर्जियस की छवि के विवरण में अंतर।

दो महान लेखक: एपिफेनियस द वाइज़ और बोरिस कोन्स्टेंटिनोविच ज़ैतसेव, रूसी भूमि के महान संत के जीवन का वर्णन करते हैं। हर कोई रेडोनेज़ के सेंट सर्जियस के जीवन पराक्रम के बारे में अपना दृष्टिकोण इस विवरण में लाता है। कुछ अंतर भी हैं जिन्हें मैं उजागर करना चाहूंगा।

भगवान ने सेंट सिरिल और मैरी को एक पुत्र दिया, जिसका नाम बार्थोलोम्यू रखा गया। साहित्य में उनके जन्म की कई अलग-अलग तिथियां हैं। 3 मई, 1319 की तारीख़ 19वीं सदी के लेखन में दिखाई देती है। विचारों की विविधता ने प्रसिद्ध लेखक वैलेन्टिन रासपुतिन को कटुतापूर्वक यह कहने का कारण दिया कि "युवा बार्थोलोम्यू के जन्म का वर्ष खो गया है।" और बोरिस ज़ैतसेव ने जीवन की सांसारिक भाषा में अपने अनुवाद में यह कहा: "संत के जन्म के वर्ष में उतार-चढ़ाव हैं: 1314-1322," लेकिन साथ ही संख्या निर्धारित की गई: "जैसा है वैसा ही रहो" मई, यह ज्ञात है कि 3 मई को मैरी को एक बेटा हुआ था। हालाँकि एपिफेनियस द वाइज़ तारीख का संकेत नहीं देता है, रूसी चर्च पारंपरिक रूप से सेंट सर्जियस का जन्मदिन 3 मई, 1314 मानता है।

अपने जन्म से पहले ही, सर्जियस को भगवान ने चुना था। एपिफेनियस ने कहा कि माता-पिता ने केवल अनुमान लगाया था: "पिता और मां ने पुजारी को बताया कि कैसे उनका बेटा, गर्भ में रहते हुए, चर्च में तीन बार चिल्लाया:" हम नहीं जानते कि इसका क्या मतलब है, "वह कहते हैं। पुजारी ने कहा: "खुशी मनाओ, क्योंकि बच्चा भगवान का चुना हुआ पात्र, पवित्र त्रिमूर्ति का निवास और सेवक होगा।" बोरिस ज़ैतसेव ने भी इसका उल्लेख किया है, लेकिन पहले से ही बार्थोलोम्यू की बड़े भिक्षु के साथ बैठक में: “युवा एक बार सबसे पवित्र व्यक्ति का निवास होगा। ट्रिनिटी; वह अपने साथ कई लोगों को ईश्वरीय आज्ञाओं की समझ की ओर ले जाएगा"

जब सर्जियस, अपने भाई स्टीफ़न के साथ, रेगिस्तान में रहने के लिए जंगल में सेवानिवृत्त हो गया, तो एपिफेनियस ने बस बताया कि "एक सुनसान जगह मिली, जंगल के अंदर, जहाँ पानी था।" बोरिस ज़ैतसेव लिखते हैं: “बार्थोलोम्यू और स्टीफ़न ने खोतकोव से दस मील की दूरी पर एक जगह चुनी। खसखस की तरह उभरता हुआ एक छोटा वर्ग, जिसे बाद में खसखस ​​कहा जाने लगा। (भिक्षु अपने बारे में कहता है: "मैं सर्जियस माकोवस्की हूं।") माकोवित्सा चारों तरफ से जंगल, सदियों पुराने देवदार और स्प्रूस से घिरा हुआ है। एक ऐसी जगह जिसने आपको अपनी भव्यता और सुंदरता से आश्चर्यचकित कर दिया।'' इतिहास का दावा है कि सामान्य तौर पर यह एक विशेष पहाड़ी है: "पूर्वजों का कहना है, मैंने उस स्थान पर प्रकाश देखा, और मैंने आग सुनी, और मैंने सुगंध सुनी।" और हम, लेखक का अनुसरण करते हुए, इस जगह को दृष्टिगत रूप से भी देखते हैं: "संभवतः यहाँ, मकोवित्सा पर, उन्होंने बाहर से एक बढ़ई को आमंत्रित किया और झोपड़ियों को "पंजे में" काटना सीखा। देवदार के जंगलों में, बार्थोलोम्यू बड़ा हुआ, एक शिल्प सीखा, और सदियों से एक बढ़ई-संत, छतरियों, चर्चों, कोशिकाओं के एक अथक निर्माता की उपस्थिति बरकरार रखी, और उसकी पवित्रता की खुशबू में पाइन छीलन की सुगंध इतनी अधिक है स्पष्ट। सचमुच, सेंट सर्जियस को इस महान रूसी शिल्प का संरक्षक माना जा सकता है। ये फिर से जैतसेव की टिप्पणियाँ हैं, और एपिफेनी इस पर ध्यान केंद्रित नहीं करता है।

रेगिस्तानी जीवन के बारे में अफवाहें थीं। ऐसे लोग सामने आने लगे जिन्हें पहले तो रेवरेंड ने स्वीकार नहीं किया और यहां तक ​​कि उन्हें रहने से भी मना किया, एपिफेनियस द वाइज़ ने ऐसी जगह पर जीवन की कठिनाई के बारे में बोलते हुए दावा किया। लेकिन वे पीछे नहीं हटे. और बोरिस ज़ैतसेव विश्लेषण करते हैं कि ऐसा क्यों है। और वह कहता है कि "ट्रिनिटी ने संत का नेतृत्व किया।"

सर्जियस की मृत्यु के बाद जीवनीकार अपना काम समाप्त करते हैं। मृत्यु के बाद के चमत्कारों का वर्णन अब नहीं होता। यहाँ एपिफेनिसियस द वाइज़ ने इन शब्दों के साथ हस्तक्षेप किया: "सर्जियस, यह देखते हुए कि वह पहले से ही प्रकृति के प्रति अपना ऋण चुकाने और अपनी आत्मा को यीशु में स्थानांतरित करने के लिए भगवान के पास जा रहा था, भाईचारे का आह्वान करता है और एक उचित बातचीत का नेतृत्व करता है, और, प्रार्थना पूरी करता है , ने वर्ष 6900 (1392) सितंबर महीने के 25वें दिन प्रभु को अपनी आत्मा त्याग दी।" बोरिस ज़ैतसेव ने भी ऐसा ही किया, लेकिन अधिक सटीक विवरण के साथ: “अंतिम क्षण में भी, वह बूढ़ा सर्जियस था: उसे चर्च में नहीं, बल्कि आम कब्रिस्तान में, आम लोगों के बीच दफनाने की वसीयत की गई थी। लेकिन यह इच्छा पूरी नहीं हुई. मेट्रोपॉलिटन साइप्रियन ने भाइयों के अनुरोध पर, रेवरेंड के अवशेषों को चर्च में रखने की अनुमति दी। इसके अलावा, वह केवल कुछ शब्द लिखते हैं कि संत की मृत्यु के बाद क्या चमत्कार हुए: संत सर्जियस की प्रार्थनाओं के माध्यम से उपचार, लड़ाई में मदद।

[उद्धरण - लीटर 1 और 2]

2.4 एम. वी. नेस्टरोव द्वारा "रेडोनेज़ के सेंट सर्जियस का कार्य"।

कलाकार ने हमें लड़के के जीवन का पहला चमत्कार श्रृंखला की अपनी पहली पेंटिंग - "विज़न टू द यूथ बार्थोलोम्यू" (1889-1890) में दिखाया। . आलोचक डेडलोव ने लिखा: "पेंटिंग एक प्रतीक थी, इसमें एक दृष्टि को दर्शाया गया था, और यहां तक ​​​​कि सिर के चारों ओर एक चमक भी थी - आम राय ने पेंटिंग को इसकी "अप्राकृतिकता" के लिए खारिज कर दिया। बेशक, घूंघट वाली महिलाएं सड़कों पर नहीं चलतीं, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि किसी ने उन्हें कभी नहीं देखा है। पूरा सवाल यह है कि क्या तस्वीर में दिख रहा लड़का उसे देख सकता है।' यह चित्र आश्चर्यजनक रूप से बार्थोलोम्यू की कोमल, प्रार्थनापूर्ण मनोदशा को व्यक्त करता है। चित्र के अग्रभाग में जंगलों और खेतों की पृष्ठभूमि में दो आकृतियाँ हैं - एक लड़का और एक संत जो एक स्कीमा-भिक्षु के कपड़े में एक पेड़ के नीचे उसे दिखाई दिए। युवा लड़का कांपते हुए ख़ुशी से पागल हो गया, उसकी खुली हुई आँखें इस दृश्य को घूर रही थीं। ए. बेनोइस ने लिखा, "अलौकिक की मनमोहक भयावहता को पेंटिंग में इतनी सरलता और दृढ़ता के साथ शायद ही कभी व्यक्त किया गया हो।" भिक्षु की छवि में बहुत सूक्ष्मता से कुछ अनुमान लगाया गया है, बहुत सही ढंग से पाया गया है, जैसे कि थकान में, एक पेड़ के खिलाफ झुक रहा हो और पूरी तरह से अपने उदास ढांचे में छिपा हुआ हो। लेकिन इस तस्वीर में सबसे अद्भुत चीज़ परिदृश्य है, बेहद सरल, धूसर, यहां तक ​​कि नीरस और फिर भी पूरी तरह से उत्सवपूर्ण। ऐसा लगता है जैसे हवा रविवार के सुसमाचार से घिरी हुई है, मानो इस घाटी में अद्भुत ईस्टर गायन बह रहा हो। बेशक, यह एक चित्रण नहीं है, बल्कि रेडोनज़ के सर्जियस के जीवन के एक महत्वपूर्ण प्रकरण के बारे में कलाकार की अपनी दृष्टि है।

रेगिस्तान में अपने समय के दौरान, सर्जियस को अकेला नहीं छोड़ा गया था। एक दिन झोपड़ी के सामने एक बड़ा सा भालू आ गया, जो इतना भयंकर नहीं था जितना भूखा था। संत को जानवर पर दया आई और वह उसके लिए रोटी का एक टुकड़ा लेकर आए। इसके बाद वह जानवर अक्सर सर्जियस के घर आने लगा। कभी-कभी सर्जियस ने अपनी सारी रोटी अतिथि को दे दी, लेकिन वह स्वयं बिना भोजन के रह गया। पेंटिंग "द यूथ ऑफ सेंट सर्जियस" (1892-1897) के बारे में, नेस्टरोव ने खुद अपने पत्रों में कहा: "अब, कई वर्षों के बाद, कई लोग" सर्जियस विद द बियर "को मेरे कार्यों में सर्वश्रेष्ठ मानते हैं।"

कई पेंटिंग्स को "द वर्क्स ऑफ सेंट सर्जियस" (1896-1897) नामक श्रृंखला में शामिल किया गया था। ये जीवन के वे क्षण हैं जब संत अपने भाइयों के साथ रहते थे। प्रमुख भूमिका परिदृश्य और विभिन्न मौसमों द्वारा निभाई जाती है। सर्जियस ने, अपने किसान, आम लोगों के स्वभाव के साथ, भिक्षुओं को कुछ भी नहीं करने से रोका, और वह स्वयं विनम्र कड़ी मेहनत का उदाहरण स्थापित करने वाले पहले व्यक्ति थे। यहां नेस्टरोव अपने निरंतर सपने को साकार करने के करीब आए - एक आदर्श व्यक्ति की छवि बनाने के लिए, अपनी जन्मभूमि के करीब, परोपकारी, दयालु। सर्जियस में न केवल कुछ भी मुखर नहीं है, बल्कि कुछ भी आडंबरपूर्ण, आडंबरपूर्ण या जानबूझकर नहीं है। वह दिखावा नहीं करता, बल्कि बस अपने समकक्षों और अपनी ही तरह के लोगों के बीच रहता है, किसी भी तरह से अलग दिखने के बिना। जब आप इन तस्वीरों को देखते हैं, तो बी. जैतसेव के शब्द दिमाग में आते हैं: “सर्जियस ने हर चीज में एक उदाहरण स्थापित किया। उसने स्वयं कोठरियां काटीं, लकड़ियाँ उठाईं, पानी के दो बर्तनों में पानी लेकर पहाड़ पर चढ़ गया, हाथ की चक्की से पीसा, रोटी पकाई, भोजन पकाया, कपड़े और जूते काटे और सिल दिए, और, एपिफेनिसियस के अनुसार, "एक खरीदे गए दास की तरह" था सब लोग। और वह शायद अब एक उत्कृष्ट बढ़ई था। गर्मियों और सर्दियों में वह एक जैसे कपड़े पहनता था, न तो ठंढ और न ही गर्मी उसे परेशान करती थी। शारीरिक रूप से, अल्प भोजन (रोटी और पानी) के बावजूद, वह बहुत मजबूत था, "उसके पास दो लोगों के खिलाफ ताकत थी।"

नेस्टरोव के मन में "प्रिंस दिमित्री डोंस्कॉय को सेंट सर्जियस की विदाई" (रेखाचित्र, 1898-1899) शीर्षक से एक कैनवास बनाने का विचार था, लेकिन, दुर्भाग्य से, इस विचार को जीवन में नहीं लाया गया।

मैं मिखाइल वासिलीविच की पेंटिंग "द हर्मिट" (1889) की ओर इशारा करना चाहूंगा। उनका बूढ़ा भिक्षु एक साधारण व्यक्ति है, ईश्वर में भोला विश्वास रखता है, धार्मिक और दार्शनिक अटकलों में अनुभवी नहीं है, लेकिन दिल में शुद्ध, पाप रहित, पृथ्वी के करीब है - यही बात उसे बहुत खुश करती है। लेकिन नेस्टरोव को जीवन में यह मानवीय प्रकार मिला। उन्होंने अपने धर्मोपदेश की स्थापना ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा के एक भिक्षु फादर गोर्डी पर की, जो उनकी बचकानी मुस्कान और असीम दयालुता से चमकती आँखों से आकर्षित थे। (सभी पेंटिंग - परिशिष्ट I देखें)

2.5 सर्गेई खारलामोव के प्रतीक में सेंट सर्जियस का जीवन।

साहित्य और चित्रकला ने सदियों से एक लंबा सफर तय किया है। और वे रास्ते में बदल गये। अब भी नई दिशाएं सामने आ रही हैं. लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि आधुनिक साहित्य प्राचीन रूसी साहित्य से आया है, और पेंटिंग आइकन पेंटिंग से आई है।

सर्गेई मिखाइलोविच खारलामोव एक आइकन चित्रकार, रूस के कलाकारों के संघ के सदस्य, रूस के पीपुल्स आर्टिस्ट, सेंट एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल पुरस्कार के विजेता हैं। 1972 से 1979 तक, कलाकार का ध्यान कुलिकोवो की लड़ाई के विषय पर आकर्षित हुआ। उनके कार्य भव्यता से रहित हैं। वह शायद ही कभी कार्रवाई दिखाता है, उसके लिए आंतरिक नाटकीय आंदोलन, वीरता के लिए तत्परता को व्यक्त करना महत्वपूर्ण है। इसलिए, युद्ध से पहले के क्षण ("दिमित्री डोंस्कॉय", "लड़ाई से पहले प्रार्थना") को दर्शाने वाले भूखंडों पर एक महत्वपूर्ण स्थान का कब्जा है।

रूस के पीपुल्स आर्टिस्ट सर्गेई खारलामोव (जन्म 1942) की उत्कीर्णन "रेडोनज़ के रेवरेंड सर्जियस" 1991 में बनाई गईं और 1992 में रूसी आध्यात्मिक केंद्र (मॉस्को) द्वारा प्रकाशित की गईं। प्रत्येक उत्कीर्णन में, सेंट सर्जियस को उनके तपस्वी जीवन के महत्वपूर्ण क्षणों में दर्शाया गया है: यहां भगवान की माता के साथ बातचीत है, जो उनके कक्ष में उनसे मिलने गईं, यहां मठ में कठिन और साथ ही आनंदमय काम है; छुट्टियों के लिए उत्कीर्णन दिलचस्प हैं: विलो शाखा वाला भिक्षु मसीह से मिलता है, और यहां सेंट सर्जियस घोषणा के पर्व पर पक्षियों को जंगल में छोड़ देता है।

“रेवरेंड सर्जियस दूसरी दुनिया से हमारे पास आए, एक ऐसी दुनिया जिसके बारे में हम केवल अनुमान ही लगा सकते हैं। पवित्र लोगों और तपस्वियों की दुनिया, जो प्राचीन रूस थी। और हम, इसे महसूस करते हुए, पूरी विनम्रता के साथ उन उज्ज्वल छवियों की ओर मुड़ते हैं, उनमें नैतिक और आध्यात्मिक समर्थन पाते हैं, ”आइकॉन पेंटर एस. खारलामोव कहते हैं। - सेंट सर्जियस रूस के संरक्षक देवदूत, मसीह के विश्वास का दीपक, धर्मपरायणता और शांति स्थापना के तपस्वी हैं। उनका उज्ज्वल नाम, उनका मार्ग, उनके कारनामे हमें प्रेरित करते हैं और हमारे दिलों में प्रभु के प्रति आस्था और मातृभूमि के प्रति प्रेम जगाते हैं...''

(सभी उत्कीर्णन - परिशिष्ट I देखें)

3. रूसी इतिहास और राज्य के लिए रेडोनज़ के सर्जियस का महत्व। रेवरेंड के बारे में वी. ओ. क्लाईचेव्स्की।

लाइफ-गिविंग ट्रिनिटी के शानदार मठ की स्थापना 1337 में रेडोनज़ के सेंट सर्जियस द्वारा की गई थी। सदियों से, ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा सबसे प्रतिष्ठित अखिल रूसी मंदिरों में से एक रहा है, जो आध्यात्मिक ज्ञान और संस्कृति का सबसे बड़ा केंद्र है। पूरे रूस से, निकट और दूर-दूर से हजारों तीर्थयात्री ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा में आते हैं। लावरा के क्षेत्र में सबसे पुरानी इमारत ट्रिनिटी कैथेड्रल (1422-1425) है, जिसमें रूसी भूमि के मठाधीश, रेडोनज़ के सेंट सर्जियस के पवित्र अवशेष आराम करते हैं।

हम रेडोनज़ के महान संत सर्जियस की जीवनी से परिचित हुए। शब्द और ब्रश के प्रत्येक कलाकार ने इसे अलग तरह से देखा और जिस तरह से उसने इसकी कल्पना की थी, उसे हमें दिखाया। रूसी भूमि के संत के जीवन के बारे में सामान्य निष्कर्ष भी निर्विवाद हैं: वह मसीह के सभी नफरत करने वालों का दुश्मन है, जो खुद पर जोर देते हैं और सच्चाई के बारे में भूल जाते हैं। हमारे समय में उनमें से बहुत सारे हैं, जब दुनिया का "फाड़ना" इतना आगे बढ़ गया है।

वी. ओ. क्लाईचेव्स्की रूसी लोगों और राज्य के लिए सेंट सर्जियस के महत्व के बारे में बोलते हैं: "यहां तक ​​​​कि सेंट सर्जियस के जीवन के दौरान भी, जैसा कि उनके समकालीन जीवन लेखक हमें बताते हैं, कई लोग विभिन्न देशों और शहरों से उनके पास आए, और उनमें से भी जो आये वे भिक्षु, राजकुमार, कुलीन और सामान्य लोग थे जो "ग्रामीण इलाकों में रहते थे।" और मेरे समकालीन लोग अपने विचारों, प्रार्थनाओं और आशाओं के साथ रेवरेंड की कब्र पर आते हैं...

अपने जीवन के उदाहरण, अपनी आत्मा की ऊंचाई, दया और प्रेम, विनम्रता और धैर्य, साहस और दृढ़ता के कारण, सेंट सर्जियस 21वीं सदी में लोगों के प्रिय हैं। "रेवरेंड सर्जियस, एन्जिल्स के वार्ताकार, हमारी पितृभूमि के लिए सबसे चमकदार दीपक, हमारे लिए भगवान से प्रार्थना करें।"

4. प्रयुक्त संदर्भों की सूची।

1. रूस के इतिहास पर पाठक। किताब 1. प्राचीन काल से 17वीं शताब्दी तक। - एम.: अंतर्राष्ट्रीय संबंध, 1994।

2. बोरिस ज़ैतसेव। "भगवान के लोग" - एम .: "सोवियत रूस", 1991।

3. जी.के. वैगनर। "सत्य की खोज में"। एम: पब्लिशिंग हाउस "आर्ट" - 1993

4. एम.वी. नेस्टरोव। पत्र.

5. शब्द. VII'91

6. http://www.tanais.info/art/nesterov1more.html

7. http://art-nesterov.ru/nesterov/nesterov7.php

परिशिष्ट I

एम. वी. नेस्टरोव द्वारा पेंटिंग

एस. खारलामोव द्वारा चिह्न और उत्कीर्णन

समीक्षा

8वीं कक्षा की छात्रा इरीना खातुनत्सेवा के काम के लिए।

इरीना खातुनत्सेवा का अध्ययन "साहित्य और चित्रकला में रेडोनेज़ के सेंट सर्जियस का जीवन" मुख्य रूप से महत्वपूर्ण है क्योंकि आधुनिक, अक्सर गैर-आध्यात्मिक दुनिया में, आध्यात्मिकता, धैर्य, दया और करुणा, बलिदान और विनम्रता के बारे में बात करने का प्रयास किया जाता है। रूसी भूमि के महान संत के जीवन के उदाहरण का उपयोग करते हुए लोगों और ईश्वर के प्रति प्रेम का मार्ग दिखाया गया है।

वैज्ञानिक कार्य में प्रस्तुत और सेंट सर्जियस के बारे में बताने वाले साहित्यिक स्रोत अलग-अलग हैं: यह एपिफेनियस द वाइज़ द्वारा लिखित "जीवन" है, यह निर्वासन में लिखी गई बोरिस ज़ैतसेव की काल्पनिक कहानी भी है।

साहित्य की एक शैली के रूप में "जीवन" का विश्लेषण इरीना खातुनत्सेवा के शोध कार्य में पूरी तरह से परिलक्षित होता है। छात्र एपिफेनियस द वाइज़ के काम की विशेषताओं पर विस्तार से बताता है।

बी जैतसेव की कहानी एक नायक के गठन के दृष्टिकोण से सेंट सर्जियस की जीवनी की जांच करती है, संत के चरित्र, कार्यों और गतिविधियों का विश्लेषण करती है।

कला के संश्लेषण के तत्व - साहित्य और चित्रकला - भी छात्र के काम में परिलक्षित होते हैं। रेडोनज़ के सर्जियस की छवि विभिन्न युगों के कलाकारों के चित्रों में प्रस्तुत की गई है: एम. नेस्टरोव (XIX सदी) और एस. खारलामोव (XX सदी-XXI सदी)

इरीना खातुनत्सेवा का काम सामग्री की प्रस्तुति की निरंतरता, रचना के सामंजस्य, तर्क और निष्कर्ष की पूर्णता से अलग है।

यह कार्य हल्की, भावनात्मक भाषा में लिखा गया है और इसमें सजीव सचित्र सामग्री उपलब्ध कराई गई है।

वैज्ञानिक पर्यवेक्षक: डेनिसोवा टी.वी.

प्राचीन किंवदंती के अनुसार, रेडोनज़ के सर्जियस के माता-पिता, रोस्तोव के बॉयर्स की संपत्ति, यारोस्लाव की सड़क पर, रोस्तोव द ग्रेट के आसपास स्थित थी। माता-पिता, "कुलीन लड़के", स्पष्ट रूप से सादगी से रहते थे; वे शांत, शांत लोग थे, एक मजबूत और गंभीर जीवन शैली के साथ।

अनुसूचित जनजाति। किरिल और मारिया. ग्रोडका (पावलोव पोसाद) पर असेंशन चर्च की पेंटिंग, रेडोनज़ के सर्जियस के माता-पिता

हालाँकि सिरिल एक से अधिक बार रोस्तोव के राजकुमारों के साथ होर्डे गए, एक विश्वसनीय, करीबी व्यक्ति के रूप में, वह स्वयं समृद्ध नहीं रहे। बाद के ज़मींदार की किसी विलासिता या लंपटता के बारे में कोई बात भी नहीं कर सकता। बल्कि, इसके विपरीत, कोई सोच सकता है कि घरेलू जीवन एक किसान के करीब है: एक लड़के के रूप में, सर्जियस (और फिर बार्थोलोम्यू) को घोड़े लाने के लिए मैदान में भेजा गया था। इसका मतलब यह है कि वह जानता था कि उन्हें कैसे भ्रमित करना है और उन्हें कैसे घुमाना है। और उसे किसी ठूंठ के पास ले जाना, उसे डंडों से पकड़ना, उछलना और विजयी होकर घर की ओर चलना। शायद उसने रात को भी उनका पीछा किया होगा. और, निःसंदेह, वह बारचुक नहीं था।

कोई भी माता-पिता की कल्पना सम्मानित और न्यायप्रिय, उच्च स्तर के धार्मिक व्यक्ति के रूप में कर सकता है। उन्होंने गरीबों की मदद की और स्वेच्छा से अजनबियों का स्वागत किया।

3 मई को मारिया को बेटा हुआ। इस संत के पर्व के बाद पुजारी ने उसे बार्थोलोम्यू नाम दिया। इसे अलग करने वाली विशेष छटा बचपन से ही बच्चे पर बनी रहती है।

सात साल की उम्र में, बार्थोलोम्यू को उसके भाई स्टीफन के साथ एक चर्च स्कूल में साक्षरता का अध्ययन करने के लिए भेजा गया था। स्टीफन ने अच्छी पढ़ाई की। बार्थोलोम्यू विज्ञान में अच्छा नहीं था। बाद में सर्जियस की तरह, छोटा बार्थोलोम्यू बहुत जिद्दी है और कोशिश करता है, लेकिन कोई सफलता नहीं मिलती है। वह परेशान है. अध्यापक कभी-कभी उसे दण्ड देता है। साथी हँसते हैं और माता-पिता आश्वस्त करते हैं। बार्थोलोम्यू अकेले रोता है, लेकिन आगे नहीं बढ़ता।

और यहाँ एक गाँव की तस्वीर है, छह सौ साल बाद इतनी करीब और इतनी समझने योग्य! बछेड़े कहीं भटक गए और गायब हो गए। उनके पिता ने बार्थोलोम्यू को उनकी तलाश करने के लिए भेजा; लड़का शायद एक से अधिक बार इसी तरह भटकता रहा, खेतों में, जंगल में, शायद रोस्तोव झील के किनारे के पास, और उन्हें बुलाया, उन्हें कोड़े से थपथपाया, और उन्हें खींच लिया लगाम लगाने वाले। एकांत, प्रकृति के प्रति बार्थोलोम्यू के पूरे प्रेम और अपनी सारी स्वप्नशीलता के साथ, उन्होंने, निश्चित रूप से, प्रत्येक कार्य को सबसे कर्तव्यनिष्ठा से पूरा किया - इस विशेषता ने उनके पूरे जीवन को चिह्नित किया।

रेडोनज़ के सर्जियस। चमत्कार

अब उसे - अपनी असफलताओं से बहुत उदास - वह नहीं मिला जिसकी उसे तलाश थी। ओक के पेड़ के नीचे मेरी मुलाकात "एक बुजुर्ग भिक्षु से हुई, जो प्रेस्बिटेर के पद पर था।" जाहिर है, बड़े ने उसे समझा।

तुम क्या चाहते हो, लड़के?

बार्थोलोम्यू ने आंसुओं के माध्यम से अपने दुखों के बारे में बताया और प्रार्थना करने को कहा कि भगवान उसे पत्र से उबरने में मदद करेंगे।

और उसी बांज वृक्ष के नीचे बूढ़ा प्रार्थना करने के लिए खड़ा हो गया। उसके बगल में बार्थोलोम्यू है - उसके कंधे पर एक लगाम। समाप्त होने के बाद, अजनबी ने अपनी छाती से अवशेष निकाला, प्रोस्फोरा का एक टुकड़ा लिया, बार्थोलोम्यू को आशीर्वाद दिया और उसे इसे खाने का आदेश दिया।

यह आपको अनुग्रह के संकेत के रूप में और पवित्र शास्त्रों की समझ के लिए दिया गया है। अब से आप पढ़ने और लिखने में अपने भाइयों और साथियों से बेहतर महारत हासिल कर लेंगे।

हमें नहीं पता कि उन्होंने आगे क्या बात की. लेकिन बार्थोलोम्यू ने बड़े को घर आमंत्रित किया। उसके माता-पिता ने उसका अच्छे से स्वागत किया, जैसा कि वे आमतौर पर अजनबियों के साथ करते हैं। बड़े ने लड़के को प्रार्थना कक्ष में बुलाया और उसे भजन पढ़ने का आदेश दिया। बच्चे ने असमर्थता का बहाना बनाया. लेकिन आगंतुक ने आदेश दोहराते हुए स्वयं पुस्तक दे दी।

और उन्होंने अतिथि को खाना खिलाया, और रात्रि भोजन के समय उन्होंने उसे उसके पुत्र के चिन्हों के विषय में बताया। बड़े ने फिर पुष्टि की कि बार्थोलोम्यू अब पवित्र धर्मग्रंथ को अच्छी तरह समझ लेगा और पढ़ने में निपुण हो जाएगा।

[अपने माता-पिता की मृत्यु के बाद, बार्थोलोम्यू स्वयं खोतकोवो-पोक्रोव्स्की मठ में चले गए, जहां उनके विधवा भाई स्टीफन पहले ही मठवासी हो चुके थे। जंगल में रहने के लिए, "सबसे सख्त मठवाद" के लिए प्रयास करते हुए, वह यहां लंबे समय तक नहीं रहे और, स्टीफन को आश्वस्त करने के बाद, उनके साथ मिलकर उन्होंने कोंचुरा नदी के तट पर, माकोवेट्स पहाड़ी के बीच में एक आश्रम की स्थापना की। सुदूर रेडोनेज़ जंगल, जहां उन्होंने (लगभग 1335) होली ट्रिनिटी के नाम पर एक छोटा लकड़ी का चर्च बनाया था, जिसके स्थान पर अब होली ट्रिनिटी के नाम पर एक कैथेड्रल चर्च भी खड़ा है।

बहुत कठोर और तपस्वी जीवनशैली का सामना करने में असमर्थ, स्टीफन जल्द ही मॉस्को एपिफेनी मठ के लिए रवाना हो गए, जहां वह बाद में मठाधीश बन गए। बार्थोलोम्यू, जो पूरी तरह से अकेला रह गया था, ने एक निश्चित मठाधीश मित्रोफ़ान को बुलाया और सर्जियस नाम से उससे मुंडन प्राप्त किया, क्योंकि उस दिन शहीद सर्जियस और बाचस की स्मृति मनाई जाती थी। वह 23 वर्ष का था।]

मुंडन संस्कार करने के बाद, मित्रोफ़ान ने रेडोनज़ के सर्जियस को सेंट से मिलवाया। टाइन. सर्जियस ने अपना "चर्च" छोड़े बिना सात दिन बिताए, प्रार्थना की, मित्रोफ़ान द्वारा दिए गए प्रोस्फोरा के अलावा कुछ भी "खाया" नहीं। और जब मित्रोफ़ान के जाने का समय आया, तो उसने अपने रेगिस्तानी जीवन के लिए उसका आशीर्वाद माँगा।

मठाधीश ने उसका समर्थन किया और यथासंभव उसे शांत किया। और युवा भिक्षु अपने उदास जंगलों के बीच अकेला रह गया।

उसके सामने जानवरों और वीभत्स सरीसृपों की छवियाँ दिखाई दीं। वे सीटियाँ बजाते और दाँत पीसते हुए उस पर झपटे। एक रात, भिक्षु की कहानी के अनुसार, जब वह अपने "चर्च" में "मैटिंस गा रहा था," शैतान खुद अचानक दीवार के माध्यम से प्रवेश कर गया, उसके साथ एक पूरी "राक्षसी रेजिमेंट" थी। उन्होंने उसे भगाया, धमकाया और आगे बढ़े। उन्होंने प्रार्थना की. ("ईश्वर फिर से उठे, और उसके शत्रु तितर-बितर हो जाएं...") राक्षस गायब हो गए।

क्या वह एक दुर्जेय जंगल में, एक मनहूस कोठरी में जीवित रह पायेगा? उसके मकोवित्सा पर शरद और सर्दियों के बर्फ़ीले तूफ़ान भयानक रहे होंगे! आख़िरकार, स्टीफ़न इसे बर्दाश्त नहीं कर सका। लेकिन सर्जियस ऐसा नहीं है. वह दृढ़निश्चयी है, धैर्यवान है, और वह "ईश्वर-प्रेमी" है।

वह कुछ समय तक बिल्कुल अकेले ऐसे ही रहे।

रेडोनज़ के सर्जियस। पालतू भालू

सर्जियस ने एक बार अपनी कोठरियों के पास भूख से कमज़ोर एक विशाल भालू को देखा। और मुझे इसका पछतावा हुआ. वह अपनी कोठरी से रोटी का एक टुकड़ा लाया और उसे परोसा - बचपन से ही, अपने माता-पिता की तरह, उसे भी "अजीब तरह से स्वीकार किया गया था।" प्यारे पथिक ने शांति से भोजन किया। फिर वह उससे मिलने जाने लगा। सर्जियस ने हमेशा सेवा की। और भालू वश में हो गया.

सेंट सर्जियस (रेडोनज़ के सर्जियस) के युवा। नेस्टरोव एम.वी.

लेकिन इस समय भिक्षु कितना भी अकेला क्यों न हो, उसके रेगिस्तानी जीवन के बारे में अफवाहें थीं। और फिर लोग सामने आने लगे और एक साथ ले जाने और बचाने की माँग करने लगे। सर्जियस ने मना कर दिया। उन्होंने जीवन की कठिनाई, उससे जुड़ी कठिनाइयों की ओर इशारा किया। स्टीफ़न का उदाहरण अभी भी उनके लिए जीवित था। फिर भी, उसने हार मान ली। और मैंने कई स्वीकार किए...

बारह कोठरियाँ बनाई गईं। जानवरों से सुरक्षा के लिए उन्होंने इसे बाड़ से घेर दिया। कोशिकाएँ विशाल देवदार और स्प्रूस के पेड़ों के नीचे खड़ी थीं। ताजे कटे पेड़ों के ठूंठ बाहर चिपके हुए थे। उनके बीच भाइयों ने अपना मामूली सा सब्जी का बगीचा लगाया। वे चुपचाप और कठोरता से रहते थे।

रेडोनज़ के सर्जियस ने हर चीज़ में एक मिसाल कायम की। उन्होंने स्वयं कोठरियाँ काटीं, लकड़ियाँ ढोईं, दो जलवाहकों में पानी भरकर पहाड़ तक ले गए, हाथ की चक्की से जमीन बनाई, रोटी पकाई, भोजन पकाया, कपड़े काटे और सिल दिए। और वह शायद अब एक उत्कृष्ट बढ़ई था। गर्मियों और सर्दियों में वह एक जैसे कपड़े पहनता था, न तो ठंढ और न ही गर्मी उसे परेशान करती थी। शारीरिक रूप से, कम भोजन के बावजूद, वह बहुत मजबूत था, "उसके पास दो लोगों के खिलाफ ताकत थी।"

वह सेवाओं में भाग लेने वाले पहले व्यक्ति थे।

सेंट सर्जियस (रेडोनज़ के सर्जियस) के कार्य। नेस्टरोव एम.वी.

तो साल बीत गए. समुदाय निर्विवाद रूप से सर्जियस के नेतृत्व में रहता था। मठ विकसित हुआ, अधिक जटिल हो गया और उसे आकार लेना पड़ा। भाई चाहते थे कि सर्जियस मठाधीश बने। लेकिन उन्होंने मना कर दिया.

उन्होंने कहा, मठाधीश की इच्छा, सत्ता की लालसा की शुरुआत और जड़ है।

लेकिन भाइयों ने जिद की. कई बार बड़ों ने उस पर "हमला" किया, उसे मनाया, मनाया। सर्जियस ने स्वयं आश्रम की स्थापना की, उन्होंने स्वयं चर्च का निर्माण किया; मठाधीश कौन होना चाहिए और पूजा-पाठ कौन करना चाहिए?

आग्रह लगभग धमकियों में बदल गया: भाइयों ने घोषणा की कि यदि कोई मठाधीश नहीं होगा, तो हर कोई तितर-बितर हो जाएगा। तब सर्जियस ने अनुपात की अपनी सामान्य समझ का प्रयोग करते हुए, लेकिन अपेक्षाकृत रूप से, उपज दी।

काश, - उन्होंने कहा, - पढ़ाने से पढ़ना बेहतर है; आज्ञा देने से आज्ञा मानना ​​उत्तम है; परन्तु मैं परमेश्वर के न्याय से डरता हूं; मैं नहीं जानता कि भगवान किस चीज़ से प्रसन्न होते हैं; प्रभु की पवित्र इच्छा पूरी हो!

और उन्होंने बहस न करने का फैसला किया - मामले को चर्च के अधिकारियों के विवेक पर स्थानांतरित करने का।

पिताजी, वे बहुत सारी रोटी लाए, इसे स्वीकार करने का आशीर्वाद दीजिए। यहाँ, आपकी पवित्र प्रार्थनाओं के अनुसार, वे द्वार पर हैं।

सर्जियस ने आशीर्वाद दिया, और पकी हुई रोटी, मछली और विभिन्न खाद्य पदार्थों से लदी कई गाड़ियाँ मठ के द्वार में प्रवेश कीं। सर्जियस ने आनन्दित होकर कहा:

ठीक है, तुम भूखे लोगों, हमारे कमाने वालों को खाना खिलाओ, उन्हें हमारे साथ साझा भोजन करने के लिए आमंत्रित करो।

उसने सभी को आदेश दिया कि पीटने वाले को मारो, चर्च जाओ और धन्यवाद प्रार्थना सभा करो। और प्रार्थना सभा के बाद ही उन्होंने हमें भोजन के लिए बैठने का आशीर्वाद दिया। रोटी गर्म और मुलायम निकली, मानो अभी-अभी ओवन से निकली हो।

सेंट सर्जियस का ट्रिनिटी लावरा (रेडोनज़ का सर्जियस)। लिसनर ई.

मठ की अब पहले जैसी आवश्यकता नहीं रही। लेकिन सर्जियस अभी भी उतना ही सरल था - गरीब, गरीब और लाभों के प्रति उदासीन, जैसा कि वह अपनी मृत्यु तक बना रहा। न तो सत्ता और न ही विभिन्न "मतभेदों" में उनकी कोई दिलचस्पी थी। एक शांत आवाज़, शांत चाल, एक शांत चेहरा, एक पवित्र महान रूसी बढ़ई का। इसमें हमारी राई और कॉर्नफ्लॉवर, बिर्च और दर्पण जैसा पानी, निगल और क्रॉस और रूस की अतुलनीय सुगंध शामिल है। प्रत्येक चीज़ को अत्यंत हल्केपन और पवित्रता तक उन्नत किया गया है।

बहुत से लोग साधु को देखने के लिए दूर-दूर से आये। यह वह समय है जब "बूढ़ा आदमी" पूरे रूस में सुना जाता है, जब वह मेट्रोपॉलिटन के करीब हो जाता है। एलेक्सी, विवादों को सुलझाता है, मठों के प्रसार के लिए एक भव्य मिशन को अंजाम देता है।

भिक्षु प्रारंभिक ईसाई समुदाय के करीब एक सख्त आदेश चाहता था। हर कोई समान है और हर कोई समान रूप से गरीब है। किसी के पास कुछ नहीं है. मठ एक समुदाय के रूप में रहता है।

नवाचार ने सर्जियस की गतिविधियों का विस्तार और जटिल किया। नई इमारतों का निर्माण करना आवश्यक था - एक भोजनालय, एक बेकरी, भंडारगृह, खलिहान, हाउसकीपिंग, आदि। पहले, उनका नेतृत्व केवल आध्यात्मिक था - भिक्षु उनके पास एक विश्वासपात्र के रूप में, स्वीकारोक्ति के लिए, समर्थन और मार्गदर्शन के लिए गए थे।

कार्य करने में सक्षम प्रत्येक व्यक्ति को कार्य करना पड़ता था। निजी संपत्ति सख्त वर्जित है.

तेजी से जटिल होते समुदाय को प्रबंधित करने के लिए, सर्जियस ने सहायकों को चुना और उनके बीच जिम्मेदारियाँ वितरित कीं। मठाधीश के बाद पहला व्यक्ति तहखाने का मालिक माना जाता था। यह पद सबसे पहले पेचेर्स्क के सेंट थियोडोसियस द्वारा रूसी मठों में स्थापित किया गया था। तहखाने वाला राजकोष, डीनरी और घरेलू प्रबंधन का प्रभारी था - न कि केवल मठ के अंदर। जब सम्पदा प्रकट हुई, तो वह उनके जीवन का प्रभारी था। नियम और अदालती मामले.

पहले से ही सर्जियस के तहत, जाहिरा तौर पर, इसकी अपनी कृषि योग्य खेती थी - मठ के चारों ओर कृषि योग्य खेत हैं, आंशिक रूप से वे भिक्षुओं द्वारा खेती की जाती हैं, आंशिक रूप से किराए के किसानों द्वारा, आंशिक रूप से उन लोगों द्वारा जो मठ के लिए काम करना चाहते हैं। इसलिए सेलर वाले को बहुत चिंता है.

लावरा के पहले तहखाने में से एक सेंट था। निकॉन, बाद में मठाधीश।

आध्यात्मिक जीवन में सबसे अनुभवी को विश्वासपात्र के रूप में नियुक्त किया गया था। वह भाइयों का विश्वासपात्र है। ज़ेवेनिगोरोड के पास मठ के संस्थापक, पहले विश्वासपात्रों में से एक थे। बाद में यह पद सर्जियस के जीवनी लेखक एपिफेनियस को दिया गया।

पादरी ने चर्च में व्यवस्था बनाए रखी। कम पद: पैरा-एक्लेसिआर्क - चर्च को साफ रखता था, कैनोनार्क - "गाना बजानेवालों की आज्ञाकारिता" का नेतृत्व करता था और धार्मिक पुस्तकें रखता था।

इस तरह वे सर्जियस के मठ में रहते थे और काम करते थे, जो अब प्रसिद्ध है, इसके लिए सड़कें बनाई गई हैं, जहां वे कुछ समय के लिए रुक सकते थे और रुक सकते थे - चाहे आम लोगों के लिए या राजकुमार के लिए।

दो महानगर, दोनों उल्लेखनीय, इस सदी को भरते हैं: पीटर और एलेक्सी। सेना के हेगुमेन पीटर, जो जन्म से वोलिनियन थे, उत्तर में स्थित होने वाले पहले रूसी महानगर थे - पहले व्लादिमीर में, फिर मॉस्को में। पीटर मास्को को आशीर्वाद देने वाले पहले व्यक्ति थे। वास्तव में, उसने अपना पूरा जीवन उसके लिए दे दिया। यह वह है जो होर्डे जाता है, पादरी के लिए उज़्बेक से सुरक्षा पत्र प्राप्त करता है और लगातार राजकुमार की मदद करता है।

मेट्रोपॉलिटन एलेक्सी चेर्निगोव शहर के उच्च-रैंकिंग, प्राचीन लड़कों से है। उनके पिता और दादा राजकुमार के साथ राज्य पर शासन करने और उसकी रक्षा करने का काम साझा करते थे। आइकनों पर उन्हें एक साथ चित्रित किया गया है: पीटर, एलेक्सी, सफेद हुड में, समय के कारण काले चेहरे, संकीर्ण और लंबी, ग्रे दाढ़ी... दो अथक रचनाकार और कार्यकर्ता, दो "मध्यस्थ" और मास्को के "संरक्षक"।

वगैरह। सर्जियस अभी भी पीटर के अधीन एक लड़का था; वह कई वर्षों तक एलेक्सी के साथ सद्भाव और दोस्ती में रहा। लेकिन सेंट. सर्जियस एक साधु और "प्रार्थना करने वाला व्यक्ति", जंगल और मौन का प्रेमी था - उसका जीवन पथ अलग था। क्या उसे बचपन से ही, इस दुनिया के द्वेष से दूर होकर, अदालत में, मास्को में रहना चाहिए, शासन करना चाहिए, कभी-कभी साज़िशों का नेतृत्व करना चाहिए, नियुक्त करना चाहिए, बर्खास्त करना चाहिए, धमकी देनी चाहिए! मेट्रोपॉलिटन एलेक्सी अक्सर अपने लावरा में आते हैं - शायद एक शांत व्यक्ति के साथ आराम करने के लिए - संघर्ष, अशांति और राजनीति से।

भिक्षु सर्जियस तब जीवन में आए जब तातार व्यवस्था पहले से ही टूट रही थी। बट्टू का समय, व्लादिमीर, कीव के खंडहर, शहर की लड़ाई - सब कुछ बहुत दूर है। दो प्रक्रियाएँ चल रही हैं, होर्डे विघटित हो रहा है, और युवा रूसी राज्य मजबूत हो रहा है। भीड़ विभाजित हो रही है, रूस एकजुट हो रहा है। होर्डे में सत्ता के लिए प्रतिस्पर्धा करने वाले कई प्रतिद्वंद्वी हैं। वे एक-दूसरे को काटते हैं, जमा होते हैं, छोड़ते हैं, समग्र की ताकत को कमजोर करते हैं। इसके विपरीत, रूस में उत्थान हो रहा है।

इस बीच, ममई होर्डे में प्रमुखता से उभरीं और खान बन गईं। उन्होंने पूरे वोल्गा होर्डे को इकट्ठा किया, खिवांस, यासेस और बर्टसेस को काम पर रखा, जेनोइस, लिथुआनियाई राजकुमार जगियेलो के साथ एक समझौता किया - गर्मियों में उन्होंने वोरोनिश नदी के मुहाने पर अपना शिविर स्थापित किया। जगियेलो इंतज़ार कर रहा था.

दिमित्री के लिए यह ख़तरनाक समय है.

अब तक, सर्जियस एक शांत साधु, एक बढ़ई, एक विनम्र मठाधीश और शिक्षक, एक संत थे। अब उसके सामने एक कठिन कार्य था: रक्त पर आशीर्वाद। क्या मसीह किसी युद्ध को, यहाँ तक कि राष्ट्रीय युद्ध को भी आशीर्वाद देंगे?

रेडोनज़ के सेंट सर्जियस ने डी. डोंस्कॉय को आशीर्वाद दिया। किवशेंको ए.डी.

रूस इकट्ठा हो गया है

18 अगस्त को, दिमित्री सर्पुखोव के राजकुमार व्लादिमीर, अन्य क्षेत्रों के राजकुमारों और राज्यपालों के साथ लावरा पहुंचे। यह संभवतः गंभीर और अत्यधिक गंभीर दोनों था: रूस वास्तव में एक साथ आया था। मॉस्को, व्लादिमीर, सुज़ाल, सर्पुखोव, रोस्तोव, निज़नी नोवगोरोड, बेलोज़र्सक, मुरम, आंद्रेई ओल्गेरदोविच के साथ प्सकोव - यह पहली बार है कि ऐसी सेनाएं तैनात की गई हैं। यह व्यर्थ नहीं था कि हम निकल पड़े। ये बात सभी को समझ आ गई.

प्रार्थना सभा प्रारम्भ हुई। सेवा के दौरान, दूत पहुंचे - लावरा में युद्ध चल रहा था - उन्होंने दुश्मन की हरकत की सूचना दी, और उन्हें जल्दी करने की चेतावनी दी। सर्जियस ने दिमित्री से भोजन के लिए रुकने का आग्रह किया। यहाँ उसने उससे कहा:

अभी वह समय नहीं आया है जब आप शाश्वत निद्रा के साथ विजय का मुकुट पहन सकें; लेकिन आपके कई, अनगिनत सहयोगी शहीदों की पुष्पांजलि से गुंथे हुए हैं।

भोजन के बाद, भिक्षु ने राजकुमार और उसके पूरे अनुचर को आशीर्वाद दिया, सेंट छिड़का। पानी।

जाओ, डरो मत. ईश्वर तुम्हारी सहायता करेगा।

और, झुककर, उसके कान में फुसफुसाया: "आप जीतेंगे।"

एक दुखद अर्थ के साथ कुछ राजसी है, इस तथ्य में कि सर्जियस ने प्रिंस सर्जियस के सहायक के रूप में दो भिक्षु-स्कीमा भिक्षुओं को दिया: पेरेसवेट और ओस्लीबिया। वे दुनिया में योद्धा थे और बिना हेलमेट या कवच के टाटर्स के खिलाफ गए थे - एक स्कीमा की छवि में, मठवासी कपड़ों पर सफेद क्रॉस के साथ। जाहिर है, इससे डेमेट्रियस की सेना को एक पवित्र योद्धा का रूप मिल गया।

20 तारीख को दिमित्री पहले से ही कोलोम्ना में था। 26-27 तारीख को, रूसियों ने ओका को पार किया और रियाज़ान भूमि के माध्यम से डॉन की ओर आगे बढ़े। यह 6 सितंबर को पहुंचा था. और वे झिझके। क्या हमें टाटर्स की प्रतीक्षा करनी चाहिए या पार जाना चाहिए?

पुराने, अनुभवी राज्यपालों ने सुझाव दिया: हमें यहीं इंतजार करना चाहिए। ममई मजबूत हैं, और लिथुआनिया और प्रिंस ओलेग रियाज़ान्स्की उनके साथ हैं। दिमित्री, सलाह के विपरीत, डॉन को पार कर गया। पीछे का रास्ता कट गया, यानी आगे सब कुछ है, जीत हो या मौत।

सर्जियस भी इन दिनों परम उत्साह में था। और समय आने पर उसने राजकुमार के पीछे एक पत्र भेजा: "जाओ, श्रीमान, आगे बढ़ो, भगवान और पवित्र त्रिमूर्ति मदद करेंगे!"

किंवदंती के अनुसार, पेरेसवेट, जो लंबे समय से मौत के लिए तैयार था, तातार नायक के आह्वान पर बाहर कूद गया और, चेलुबे के साथ हाथापाई करते हुए, उसे मारा, वह खुद गिर गया। उस समय दस मील के विशाल मोर्चे पर एक सामान्य लड़ाई शुरू हुई। सर्जियस ने सही कहा: "कई लोग शहीदों की पुष्पमालाओं से बुने हुए हैं।" उनमें से बहुत सारे आपस में गुंथे हुए थे।

इन घंटों के दौरान भिक्षु ने अपने चर्च में भाइयों के साथ प्रार्थना की। उन्होंने लड़ाई की प्रगति के बारे में बात की. उन्होंने गिरे हुए लोगों का नाम रखा और अंतिम संस्कार की प्रार्थनाएँ पढ़ीं। और अंत में उन्होंने कहा: "हम जीत गए।"

रेडोनेज़ के आदरणीय सर्जियस। मृत्यु

रेडोनज़ के सर्जियस एक मामूली और अज्ञात युवक बार्थोलोम्यू के रूप में अपने माकोवित्सा में आए, और एक सबसे प्रतिष्ठित बूढ़े व्यक्ति के रूप में चले गए। भिक्षु से पहले, माकोवित्सा पर एक जंगल था, पास में एक झरना था, और भालू अगले दरवाजे के जंगल में रहते थे। और जब उनकी मृत्यु हुई, तो यह स्थान जंगलों और रूस से बिल्कुल अलग दिखाई दिया। माकोवित्सा पर एक मठ था - सेंट सर्जियस का ट्रिनिटी लावरा, हमारी मातृभूमि के चार पुरस्कारों में से एक। चारों ओर जंगल साफ़ हो गए, खेत, राई, जई, गाँव दिखाई देने लगे। सर्जियस के तहत भी, रेडोनज़ के जंगलों में एक दूरस्थ पहाड़ी हजारों लोगों के लिए एक उज्ज्वल आकर्षण बन गई। रेडोनज़ के सर्जियस ने न केवल अपने मठ की स्थापना की और अकेले इससे काम नहीं किया। ऐसे अनगिनत मठ हैं जो उनके आशीर्वाद से उत्पन्न हुए, उनके शिष्यों द्वारा स्थापित किए गए - और उनकी भावना से ओत-प्रोत हैं।

तो, युवक बार्थोलोम्यू, "माकोवित्सा" के जंगलों में सेवानिवृत्त होकर, एक विशाल देश में एक मठ, फिर मठ, फिर सामान्य तौर पर मठवाद का निर्माता बन गया।

अपने पीछे कोई लेखन न छोड़ने के कारण, सर्जियस कुछ भी नहीं सिखाता प्रतीत होता है। लेकिन वह अपनी पूरी उपस्थिति के साथ सटीक रूप से सिखाता है: कुछ के लिए वह सांत्वना और ताज़गी है, दूसरों के लिए - एक मूक फटकार। चुपचाप, सर्जियस सबसे सरल चीजें सिखाता है: सत्य, अखंडता, पुरुषत्व, काम, श्रद्धा और विश्वास।

• शैक्षिक: छात्रों को "रेडोनज़ के सर्जियस के जीवन" के उदाहरण का उपयोग करके भौगोलिक साहित्य की विशेषताओं का एक विचार देना, मठाधीश के आध्यात्मिक पथ के चरणों पर विचार करना, यह पता लगाना कि एक संत की आदर्श छवि कैसी है एक संत की छवि को प्रकट करने के कौशल को मजबूत करने के लिए, साहित्य में बनाया गया है;
• विकसित होना: मौखिक भाषण, पाठ विश्लेषण कौशल, अभिव्यंजक पढ़ने और फिर से कहने के कौशल, ध्यान, तार्किक और रचनात्मक सोच की संस्कृति विकसित करना, तुलना करने और निष्कर्ष निकालने की क्षमता विकसित करना;
• शैक्षिक: रेडोनज़ के सर्जियस की छवि के उदाहरण का उपयोग करके कलात्मक शब्द के प्रभाव की शक्ति के माध्यम से स्कूली बच्चों की आध्यात्मिक दुनिया, नैतिक सिद्धांतों, सौंदर्य स्वाद का निर्माण, एक जिज्ञासु, सौंदर्यपूर्ण रूप से विकसित, रचनात्मक पाठक को शिक्षित करना, खेती करना साहित्य पाठों में रुचि, छात्रों को मूल रूसी संस्कृति से परिचित कराना;

तकनीकें: बातचीत, स्वतंत्र कार्य, सामने और व्यक्तिगत पूछताछ, विशिष्ट वस्तुओं का प्रदर्शन, अवलोकन, अभिव्यंजक पढ़ना;

उपकरण: मल्टीमीडिया इंस्टालेशन, कंप्यूटर, प्रेजेंटेशन।

चित्रों का पुनरुत्पादन:

• एम.वी. नेस्टरोव "युवा बार्थोलोम्यू के लिए विजन",
• एंड्री रुबलेव "ओल्ड टेस्टामेंट ट्रिनिटी"
• ए.पी. बुब्नोव "कुलिकोवो फील्ड पर सुबह",
• एम. एविलोव "चेलुबे के साथ पेरेसवेट का द्वंद्व"
• घंटी बजने की ऑडियो रिकॉर्डिंग
• स्क्रीन के साथ मल्टीमीडिया प्रोजेक्टर

इंटरैक्टिव बोर्ड अंतिम पाठ में तैयार की गई जीवन की एक योजना प्रस्तुत करता है, शब्दों को उनके अर्थ की व्याख्या के साथ लिखा जाता है: रचना, जीवन (जीवन), विश्राम (मृत्यु), युवा (किशोर), भिक्षु (भिक्षु), प्रलोभन (परीक्षण) ), मठाधीश (वरिष्ठ) .

पाठ प्रगति (2 पाठ)

पाठ का पुरालेख लगता है:

कितना विश्वास, कितनी ताकत!

शरीर आत्मा के द्वारा पराजित हो जाता है।

इसी विश्वास के साथ कब्र का अँधेरा

आदमी डरता नहीं!

धन्य उदाहरण -

धरती की ये रोशनियाँ...

ओह, बस थोड़ा सा विश्वास

उन्हें मेरे पास भेजो, प्रभु!

ए क्रुग्लोवा।

घंटियाँ बज रही हैं, और उनकी पृष्ठभूमि में आई. एस. अक्साकोव की कविता "ऑल-नाइट विजिल इन द विलेज" सुनाई देती है:

आओ, तुम कमज़ोर हो,

आओ, आनंदमय!

वे सारी रात के जागरण के लिए बज रहे हैं,

धन्य प्रार्थना के लिए...

और नम्रतापूर्ण घंटी बज रही है

सबकी रूह पूछती है,

पड़ोस बुला रहा है

खेतों में फैल जाता है.

बूढ़े और जवान दोनों प्रवेश करेंगे:

पहले वह प्रार्थना करेगा,

ज़मीन पर झुक जाता है,

चारों ओर झुकें...

और दुबले-पतले पादरी

वहाँ गायन है

और बधिर शांतिपूर्ण है

घोषणा दोहराता है

कृतज्ञता के बारे में

प्रार्थना करने वालों का काम,

शाही बाड़

सभी कार्यकर्ताओं के बारे में

उनके बारे में जो किस्मत में हैं

दुख तय है...

और चर्च में धुआं फैल गया था

धूप से गाढ़ा

और जो लोग अंदर आते हैं

तेज़ किरणें,

और हर समय चमकदार

धूल के खंभे,

सूर्य देव के मंदिर से

यह जलता है और चमकता है।

1. पाठ लक्ष्य निर्धारित करना।

शिक्षक का शब्द.

प्रार्थना के दौरान एक व्यक्ति की आत्मा उसी तरह चमकती और जलती है, उसी तरह रेडोनज़ के सेंट सर्जियस ने सैकड़ों और हजारों लोगों को पवित्र किया और अपनी ओर आकर्षित किया। आज हम रूसी भूमि के लिए इस मध्यस्थ और प्रार्थना पुस्तक के जीवन के बारे में बात करेंगे। पाठ के अंत में हमें प्रश्नों के उत्तर देने होंगे:

रेडोनज़ के सर्जियस लोगों के प्यार और सम्मान के पात्र कैसे थे?

क्यों, सदियों बाद, लोग फादर सर्जियस को नमन करने के लिए सर्जियस के पवित्र ट्रिनिटी लावरा में जाते हैं?

हमें और 21वीं सदी में रहने वाले हमारे समकालीनों को एक संत के जीवन का अध्ययन करने की आवश्यकता क्यों है?

आज के पाठ में हम आपको समय की यात्रा पर ले जाएंगे और सुदूर 14वीं शताब्दी में एक ऐसे व्यक्ति से मिलेंगे, जो अपने धर्मी जीवन के लिए रूसी भूमि के संतों में से एक बन गया था। उसका नाम रेडोनज़ का सर्जियस है। हम उनके जीवन से परिचित होंगे, जिसे चर्च की भाषा में जीवन, कर्म, चमत्कार कहा जाता है। हमारी समय यात्रा का उद्देश्य इस प्रश्न का समाधान करना होगा:

"रेडोनज़ के सर्जियस को संत क्यों घोषित किया गया?"

हमने रेडोनज़ के सर्जियस के बारे में उनके शिष्य एपिफेनियस द वाइज़ द्वारा लिखे गए जीवन से सीखा। यह साहित्य की कौन सी विधा है - जीवनी? (साहित्य की एक शैली जो चर्च द्वारा विहित किसी ऐतिहासिक व्यक्ति की जीवनी को कलात्मक ढंग से बताती है। जीवनी एक जीवनी है। यह न केवल जीवनी के तथ्यों के बारे में बताती है, बल्कि किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन के बारे में भी बताती है)।

पिछले वर्ष हमने किस जीवन का अध्ययन किया? ("द लाइफ ऑफ बोरिस एंड ग्लीब")।

छात्र बोर्ड से पाठ के विषय को अपनी नोटबुक में कॉपी करते हैं:

"हमारे आदरणीय पिता सर्जियस का जीवन, रेडोनज़ के मठाधीश, नए वंडरवर्कर।"

शिक्षक आइकन पर ध्यान आकर्षित करता है (आइकन पर रेडोनज़ के सर्जियस का चेहरा है), संत की छवि में अंतर को इंगित करते हुए, इस बात पर जोर देते हुए कि आइकन भगवान या संतों की एक सुरम्य छवि है। यह याद करते हुए कि विश्वासियों (रूढ़िवादी) के बीच प्रतीक पूजा की वस्तु है, वे प्रार्थना के साथ इसकी ओर मुड़ते हैं।

– प्रार्थना को कौन याद रखेगा और ज़ोर से पढ़ेगा? (कक्षा में हर कोई "हमारे पिता" को जानता है, रेडोनज़ के सेंट सर्जियस का ट्रोपेरियन)

-प्रार्थना केवल ईश्वर से अपील नहीं है। वह हमें बहुत महत्वपूर्ण बातें सिखाती है: विनम्रता, क्षमा करने की क्षमता, दयालु होना और केवल अच्छे के लिए प्रयास करना। रूढ़िवादी विश्वासी, जिन्हें आज शिक्षा नहीं दी जाती है, सेंट सर्जियस के प्रतीक की ओर इन शब्दों के साथ मुड़ते हैं: “आदरणीय फादर सर्जियस! मेरे लिए भगवान से प्रार्थना करो!”

2. आइए हम जीवन के पाठ की ओर मुड़ें।

बपतिस्मा के समय संत को क्या नाम दिया गया था?

बचपन में बार्थोलोम्यू कैसा था?

पिछले पाठ में, हमने "रेडोनज़ के सर्जियस का जीवन" योजना पर काम किया (यह पूरे पाठ में इंटरैक्टिव बोर्ड पर प्रस्तुत किया गया है) और उन बुनियादी नियमों (कैनन) से परिचित हुए जिनके द्वारा प्राचीन रूसी साहित्य की यह शैली बनाई गई है . हमें उनके बारे में बताएं. (धर्मनिष्ठ माता-पिता, नायक के बचपन, ईश्वर में उसकी आस्था, जीवन के दौरान चमत्कार और मृत्यु के बाद, एक संत की विश्राम के बारे में एक कहानी)।

तो, हम अपनी यात्रा संत के बचपन की कहानी से शुरू करेंगे। मुझे बताओ।

(परिच्छेद का विस्तृत पुनर्कथन)।

3. एम. नेस्टरोव की पेंटिंग "विज़न टू द यूथ बार्थोलोम्यू" पर काम करें

एक कविता का हृदयंगम अभिव्यंजक वाचन:

वह संयम से सुशोभित था,

उन्होंने छोटी उम्र से ही कठोर उपवास किया।

प्रार्थना और अच्छे कर्मों में

उसके उत्कर्ष के दिन बीत रहे हैं।

उसे घटिया कपड़े पसंद थे,

उन्होंने पारिवारिक जरूरतों के लिए काम किया।

वह नम्र, शांत, हर चीज़ में मेहनती था

और बच्चों का मनोरंजन पराया है।

उनकी एक बात उनके चाहने वालों को परेशान कर गई:

डिप्लोमा प्राप्त करना कठिन था,

लेकिन इसका मतलब यह भी था

उनके बारे में एक खास शिल्प.

उसकी मुलाकात एक अद्भुत बूढ़े व्यक्ति से होती है,

वह उसे बताने का फैसला करता है

वह जो सबसे अधिक चाहता है

किताबी विज्ञान को समझें.

और भिक्षु ने प्रार्थना की,

उसने लड़के को एक प्रोस्फ़ोरा दिया,

और उसने बिना अपना दिमाग खोए इसका स्वाद चखा,

मैंने जोश के साथ स्तोत्र पढ़ा।

तब से उन्होंने सफलतापूर्वक अध्ययन किया है,

इस प्रकार पिता और माता प्रसन्न होते हैं

और मैंने पहले से कहीं अधिक प्रार्थना की,

खुद साधु बनने का सपना देख रहे हैं.

कलाकार ने बार्थोलोम्यू का चित्रण कैसे किया?

यह युवा भविष्य का संत सर्जियस है। चित्र की रचना पर ध्यान दें.

रचना क्या है? (कार्य का निर्माण)।

युवा और बुजुर्ग एक मंच पर खड़े हैं। वे चित्र के अग्रभाग में हैं, जिसका अर्थ है कि वे मुख्य पात्र हैं, लेकिन उनके पीछे क्या है? (रूसी भूमि)।

आप चित्र के भागों की इस व्यवस्था को कैसे समझाते हैं? (सेंट सर्जियस रूस, रूसी लोगों, उनके मध्यस्थ के लिए भविष्य की प्रार्थना पुस्तक है)।

यह चित्र जीवन के किस प्रसंग को चित्रित करता है? ("युवा बार्थोलोम्यू की बुजुर्गों के साथ बैठक" परिच्छेद का विस्तृत पुनर्कथन)।

किसी चित्र को देखते समय हम सबसे पहले किस चीज़ पर ध्यान देते हैं? प्रोस्फोरा क्या है? आइए शब्दकोश देखें:

चेर्नोरिज़ेट्स एक भिक्षु हैं।

प्रोस्फोरा वह रोटी है जो पूजा-पाठ से पहले और बाद में खाई जाती है।

उपवास भोजन से परहेज़ है।

भिक्षु वह भिक्षु होता है जिसने पवित्रता प्राप्त कर ली है।

लिटुरजी दिन के पहले भाग में आयोजित होने वाली मुख्य चर्च सेवा है।

आपके अनुसार यह बूढ़ा व्यक्ति कौन था? (भगवान का दूत, शायद एक देवदूत)।

(पेंटिंग का विवरण: चित्र के अग्रभाग में जंगलों और खेतों की पृष्ठभूमि में दो आकृतियाँ हैं - एक लड़का और एक संत जो एक स्कीमा-भिक्षु के कपड़े में एक पेड़ के नीचे उसे दिखाई दिए। युवा लड़का वहीं जम गया कांपती खुशी, उसकी चौड़ी खुली आंखें दृष्टि से दूर नहीं दिख रही हैं। कलाकार ने लड़के की मनोदशा को एक मार्मिक प्रार्थना से व्यक्त किया। न केवल उसकी पतली आकृति और स्कीमा-भिक्षु पर टिकी उत्साहपूर्वक कोमल आंखें प्रार्थना से भरी हैं; पूरा परिदृश्य, बदल गया गुरु के हाथ से रंगों का सामंजस्यपूर्ण सामंजस्य भी प्रार्थना करता है। पेंटिंग आत्मा की सबसे गहरी गहराई को उजागर करती है; इसमें उदासी या विचार को चित्रित नहीं किया गया है, बल्कि खुशी के सपने को साकार किया गया है। और हम संत के शब्दों को सुनते हैं: "से अब से, बच्चे, भगवान तुम्हें वह समझ देगा जो तुम माँगोगे, ताकि तुम दूसरों को सिखा सको।"

बार्थोलोम्यू के जीवन का उद्देश्य क्या है? वह रेगिस्तान में क्यों गया? (भगवान की महिमा के लिए लोगों के लिए काम करें)।

आप साधु क्यों बने? (मठवासी मुंडन रेडोनज़ के सर्जियस के आध्यात्मिक जीवन की सबसे महत्वपूर्ण घटना है; उन्होंने खुद को भगवान और लोगों की सेवा के लिए समर्पित कर दिया)।

उसे किन परीक्षणों से गुजरना पड़ा? किन कठिनाइयों पर काबू पाना है? (उन्होंने बहुत काम किया, हल्के कपड़ों में ठंड सहन की, प्रार्थना से राक्षसों को दूर भगाया)।

लोग उसके पास क्यों आये? उससे क्या अपेक्षा थी? (वे बेहतर, स्वच्छ बनना चाहते थे, वे मदद, सलाह, दयालु शब्द, उपचार की प्रतीक्षा कर रहे थे)।

फादर सर्जियस के कौन से चरित्र लक्षण विशिष्ट हैं? (गहरा विश्वास, विनम्रता, कड़ी मेहनत, लोगों के लिए प्यार, जन्मभूमि के लिए)।

एक धर्मात्मा व्यक्ति कौन है? आइए शब्दकोश पर नजर डालें

एक धर्मी व्यक्ति एक धर्मात्मा व्यक्ति होता है जो ईश्वर के कानून के अनुसार रहता है।

प्रभु ने रेडोनेज़ के सर्जियस की कैसे मदद की? वह क्या चमत्कार कर सकता था? (उनकी प्रार्थना से एक झरना प्रकट हुआ, कोढ़ी शुद्ध हो गए, अंधों को दृष्टि प्राप्त हुई, जो लोग उनके पास आए उन्हें शारीरिक स्वास्थ्य और आध्यात्मिक लाभ हुआ, उन्होंने एक मृत युवक को जीवित कर दिया)

उसकी गतिविधियों का आधार हमेशा क्या होता है? (भगवान के लिए प्यार, लोगों के लिए, मूल भूमि के लिए)।

रेडोनज़ के सर्जियस के जीवन से 16वीं शताब्दी के लघुचित्र पर ध्यान दें।

4. अध्यापक का वचन.

हमारे जीवन के संस्करण में कोई बहुत महत्वपूर्ण अंश शामिल नहीं है। अब आप उसकी बात सुनेंगे.

परिच्छेद की विस्तृत पुनर्कथन। (व्यक्तिगत होमवर्क)।

“बार्थोलोम्यू, जो उस समय लगभग 15 वर्ष का था, भी अपने माता-पिता के पीछे रेडोनेज़ चला गया। उस समय तक उनके भाइयों की शादी हो चुकी थी। जब युवक 20 वर्ष का हो गया, तो उसने अपने माता-पिता से उसे मठवासी प्रतिज्ञा लेने का आशीर्वाद देने के लिए पूछना शुरू कर दिया: वह लंबे समय से खुद को भगवान के प्रति समर्पित करने की कोशिश कर रहा था। हालाँकि उनके माता-पिता ने मठवासी जीवन को बाकी सब चीजों से ऊपर रखा, फिर भी उन्होंने अपने बेटे को कुछ समय इंतजार करने के लिए कहा।

बच्चे,'' उन्होंने उससे कहा, ''तुम्हें पता है कि हम बूढ़े हैं; हमारे जीवन का अंत पहले से ही निकट है, और आपके अलावा कोई नहीं है जो हमारे बुढ़ापे में हमारी सेवा करेगा। थोड़ी देर और धैर्य रखें, हमें दफना दें, और फिर आपकी पोषित इच्छा को पूरा करने से कोई नहीं रोक सकेगा।

बार्थोलोम्यू ने एक कर्तव्यपरायण और प्यारे बेटे की तरह, अपने माता-पिता की इच्छा का पालन किया और उनकी प्रार्थनाओं और आशीर्वाद अर्जित करने के लिए परिश्रमपूर्वक उनके बुढ़ापे को शांत करने का प्रयास किया।

अपनी मृत्यु से कुछ समय पहले, सिरिल और मारिया ने रेडोनज़ से तीन मील दूर, इंटरसेशन खोतकोव मठ में मठवाद स्वीकार कर लिया। बार्थोलोम्यू के बड़े भाई स्टीफ़न, जो उस समय विधवा हो गए थे, भी यहाँ आए और भिक्षुओं की श्रेणी में शामिल हो गए। थोड़ी देर बाद, पवित्र युवक के माता-पिता ने, एक के बाद एक, भगवान के सामने शांति व्यक्त की और उन्हें इस मठ में दफनाया गया। अपने माता-पिता की मृत्यु के बाद, भाइयों ने यहां चालीस दिन बिताए, भगवान के नए मृत सेवकों की शांति के लिए भगवान से प्रार्थना की। सिरिल और मारिया ने अपनी सारी संपत्ति बार्थोलोम्यू के लिए छोड़ दी।

अपने माता-पिता की मृत्यु को देखकर भिक्षु ने मन ही मन सोचा: "मैं नश्वर हूं और मैं भी अपने माता-पिता की तरह मर जाऊंगा।" इस प्रकार इस जीवन की अल्पता के बारे में सोचते हुए, समझदार युवक ने अपने माता-पिता की सारी संपत्ति दे दी, और अपने लिए कुछ भी नहीं छोड़ा, यहाँ तक कि भोजन के लिए भी उसने अपने लिए कुछ नहीं रखा, क्योंकि उसने ईश्वर पर भरोसा किया, जो रोटी देता है। जरूरतमंद।"

विचार करें कि यह अनुच्छेद हमारे लिए क्यों महत्वपूर्ण है? इससे हम सेंट सर्जियस के बारे में क्या नया सीखते हैं? (हम भविष्य के संत की आज्ञाकारिता के बारे में सीखते हैं।)

और इसलिए वह रेडोनेज़ के घने जंगलों में चला गया और अकेला रहने लगा। उनका दूसरा, अलग और इसलिए मठवासी जीवन कैसे शुरू हुआ? (इसकी शुरुआत प्रलोभनों से हुई)।

हमें उनके बारे में बताएं.

शब्दावली कार्य.

हम पहले ही रूसी भाषा के पाठों में "प्रलोभन" शब्द के रिश्तेदारों का सामना कर चुके हैं। याद रखें कि इस शब्द की व्युत्पत्ति संबंधी जड़ें किन शब्दों से जुड़ी हैं? (कला, कुशल, दंश।) बच्चे इंटरैक्टिव बोर्ड पर संबंधित शब्द लिखते हैं।

भगवान अपने चुने हुए लोगों को ऐसे परीक्षण और प्रलोभन क्यों भेजते हैं, क्योंकि उन पर काबू पाना बहुत मुश्किल है? (ईश्वर व्यक्ति को आगे की सेवा के लिए तैयार करता है, क्योंकि यह आसान नहीं हो सकता। ईश्वर व्यक्ति को कुशल बनाता है।)

कलाकार एम. नेस्टरोव की ट्रिप्टिच पर ध्यान दें (ट्रिप्टिक एक तीन भाग वाली पेंटिंग है)। भिक्षुओं का जीवन निरंतर परिश्रम और कष्ट में व्यतीत होता था। सर्जियस मठ में उनके लिए जीवन आसान नहीं था। चार्टर (नियमों का सेट) बहुत सख्त था: "भिक्षुओं को आम लोगों से रोटी मांगने के लिए मठ नहीं छोड़ना चाहिए, बल्कि भगवान पर अपनी आशा रखनी चाहिए, जो हर सांस को खिलाते हैं, और विश्वास के साथ उनसे अपनी जरूरत की हर चीज मांगते हैं।" भिक्षुओं को किन कठिनाइयों का सामना करना पड़ा और उन्होंने उनसे कैसे पार पाया?

"मठ में जीवन की कठिनाइयाँ" परिच्छेद का विस्तृत पुनर्कथन।

लेकिन सेंट सर्जियस और उनके भाइयों के जीवन में केवल कठिनाइयाँ ही नहीं थीं। उन्होंने चमत्कार किए, जो चर्च के सिद्धांतों के अनुसार, विमुद्रीकरण के लिए एक शर्त है। हमें इन चमत्कारों के बारे में बताएं.

"सेंट सर्जियस के चमत्कार" परिच्छेद का चयनात्मक पुनर्कथन।

5. बातचीत. शिक्षक का शब्द:

यह जीवन मुझे इसलिए भी दिलचस्प लगा क्योंकि इससे सेंट सर्जियस के आध्यात्मिक, व्यक्तिगत गुणों का पता चलता है। आइए इस आदमी की आध्यात्मिक सुंदरता के बारे में बात करें। आपको याद है कि कैसे एक ग्रामीण दूर से उनके पास आया और उन्हें देखना चाहता था, लेकिन उनके आस-पास के लोगों को विश्वास नहीं हुआ कि फटे, पतले कपड़ों में जमीन खोदने वाला गरीब आदमी सेंट सर्जियस था। उसने यहां तक ​​सोचा कि वे इस गरीब आदमी को संत बता कर उस पर मज़ाक कर रहे हैं। इस किसान ने अपने दिल में कहा: "मैंने व्यर्थ में इतना काम किया!.. मुझे कोई भिखारी और बेईमान बूढ़ा आदमी दिखाई दे रहा है।" रेडोनज़ के सर्जियस ने स्वयं इन आपत्तिजनक शब्दों पर कैसे प्रतिक्रिया दी? (चयनात्मक वाचन)।

ये शब्द संत को किस प्रकार चित्रित करते हैं? (विनम्र, नम्र, गैर-आक्रामक)।

और आप उसके अगले कृत्य के आधार पर उसके बारे में क्या कह सकते हैं - मठ छोड़कर, वह बिना किसी को बताए, गुप्त रूप से चला गया। (वह केवल ईश्वर से प्रार्थना और सेवा करना चाहता था, वह लोगों से महिमा नहीं चाहता था)।

और जब उसके भाई उससे लौटने को कहने आये, तो उस ने क्या किया? (पीछे)।

क्या वह भीख माँगना चाहता था, खुशामद करना चाहता था? (नहीं, वह अपने भाइयों के प्रति अत्यधिक प्रेम के कारण, आज्ञाकारिता के कारण लौट आया, क्योंकि उसके बिना यह उनके लिए बहुत कठिन होता)।

साबित करें कि रेडोनज़ के सर्जियस बहुत विनम्र थे। (उन्होंने मेट्रोपॉलिटन टोपी से इनकार कर दिया, जो उन्हें मेट्रोपॉलिटन एलेक्सी द्वारा पेश की गई थी)।

और वह बहुत दयालु भी थे. और यहाँ तक कि जानवरों को भी यह दयालुता महसूस हुई। जब रेडोनज़ का सर्जियस जंगल में अकेला रहता था, एक जंगली भालू उसकी झोपड़ी में आया; एक भूखे सर्दियों में, यह कनेक्टिंग रॉड उसके घर आया और उसके हाथ से रोटी ले ली। और भालू ने उस पर हमला नहीं किया.

6. आइए इतिहास की ओर मुड़ें।

14वीं शताब्दी के शुरुआती साठ के दशक में, चतुर, चालाक खान ममई गोल्डन होर्डे में सत्ता में आए। मॉस्को प्रिंस दिमित्री इवानोविच इस समय रूसी भूमि के सर्वोच्च रक्षक बन गए। निर्णायक घटनाएँ बन रही हैं। कुलिकोवो मैदान पर महान युद्ध की पूर्व संध्या पर, ग्रैंड ड्यूक दिमित्री एल्डर सर्जियस के पास जाता है। हम जानते हैं कि रेडोनज़ के सर्जियस ने अपने मठ में राजकुमार दिमित्री इवानोविच (भविष्य के डोंस्कॉय) को प्राप्त किया था, जो यह तय कर रहा था कि टाटर्स के साथ युद्ध में जाना है या नहीं, क्योंकि बाद वाले के पास अनगिनत ताकतें थीं। जीवन के हमारे संस्करण में, यह कहानी संक्षिप्त रूप से दी गई है, और हम एक विस्तृत पुनर्कथन सुनेंगे।

व्यक्तिगत होमवर्क की जाँच करना। एक स्लाइड शो के साथ "सेंट सर्जियस में प्रिंस दिमित्री इवानोविच" गद्यांश का अभिव्यंजक वाचन।

“शनिवार की शाम, 15 अगस्त को राजकुमार एक छोटी सी टुकड़ी के साथ आशीर्वाद लेने आए। देर रात तक, उत्साही राजकुमार छोटी कोठरी में उत्साह से चलता रहा, बैठ गया, कूद गया और आगामी लड़ाई के बारे में सर्जियस से भावुकता से बात की। बूढ़े मठाधीश ने विनम्रतापूर्वक और ध्यान से सुना और बहुत पहले ही समझ लिया कि गर्वित दिमित्री ने क्या नहीं कहा था। वह एक साधारण आशीर्वाद नहीं चाहता था, बल्कि एक असामान्य आशीर्वाद चाहता था, जिसे ईसाई दुनिया अभी तक नहीं जानती थी।

आधी रात के काफी देर बाद, सर्जियस ने, दिमित्री को रात भर के लिए थोड़ी देर रुकने के लिए विदा करते हुए, सबसे धर्मी बुजुर्गों को जगाने और चर्च में परिषद के लिए इकट्ठा होने का आदेश दिया, और अगली सुबह, एक घंटे तक आराम किए बिना, उन्होंने एक लंबी और गंभीर सेवा की धर्मविधि.

चौड़े कंधों वाला, लौह-पहना हुआ राजसी दस्ता शांति से और सम्मान के साथ चर्च में खड़ा था। सेवा के बाद, फादर सर्जियस ने हमें मठ के भोजनालय में भोजन करने के लिए आमंत्रित किया। मना करने का कोई रास्ता नहीं था: आखिरकार, भिक्षुओं के साथ मेज पर रात्रिभोज ने आपको पापों से मुक्त कर दिया और आपको मसीह के संस्कारों से परिचित कराया। और इत्मीनान से भोजन करने के बाद, बाहर आँगन में जाकर, फादर सर्जियस ने अपने सम्मान में झुके सभी सैनिकों पर पवित्र जल छिड़का और एक लकड़ी के क्रॉस का चिन्ह बनाया। और फिर, उत्साह से, जोर से और गंभीरता से, ताकि मठ में इकट्ठे हुए कई लोग सुन सकें, उन्होंने कहा:

जाओ, श्रीमान, गंदी पोलोवत्सी के पास, भगवान को पुकारते हुए! और परमेश्वर तुम्हारा सहायक और रक्षक होगा!

और उस पल में, जब हर कोई, अपने आप को क्रॉस करके, जमीन पर झुक गया, बूढ़ा मठाधीश राजकुमार के पास झुका और चुपचाप, अकेले में, फुसफुसाया:

श्रीमान, आप अपने विरोधियों को परास्त करने में सक्षम होंगे, जैसा कि आपको उचित लगेगा।

दिमित्री ने तुरंत, उग्रता से सर्जियस की गहरी, भविष्यसूचक आँखों में देखा और उसके दिल में महसूस किया: ऐसा ही होगा। भिक्षु दो तरफ से अलग हो गए, और दो लंबे, साहसी भिक्षु दिमित्री के पास आए। पहला, बड़ा, बोयार आंद्रेई ओस्लियाब्या है, दूसरा अलेक्जेंडर पेरेसवेट है। अपने सिर पर उन्होंने मुक्ति के काले हेलमेट पहने थे - कढ़ाई वाले सफेद क्रॉस के साथ नुकीली कुकुली।

यहाँ मेरे साथी हैं,'' बूढ़े मठाधीश ने सरलता से कहा।

सर्जियस को पता था कि रूसी सेना, मसीह के सैनिकों को अपने आगे देखकर, आत्मा में उत्साहित हो जाएगी: आखिरकार, अगर भगवान उनके साथ हैं, तो उनके खिलाफ कौन हो सकता है? और उनका साहस निडर सिंह के समान हो जाएगा।

"तुम्हें शांति मिले, मेरे प्रिय," फादर सर्जियस ने अंततः अपने सभी बच्चों को बपतिस्मा दिया। - अच्छे योद्धाओं की तरह, मसीह के विश्वास के लिए और सभी रूढ़िवादी ईसाई धर्म के लिए गंदे पोलोवेटियन के साथ कड़ी लड़ाई करें।

टुकड़ी ने उड़ान भरी और तेजी से उड़ गई, जैसे किसी मजबूत हाथ से चलाए गए तीर की आवाज सुनाई दे रही हो।''

आपने इस एपिसोड में संत को कैसे देखा? (दृश्यमान, आशा को प्रेरित करता है, जीत में विश्वास करता है, रूसी भूमि से प्यार करता है)।

आइए शब्दकोश देखें:

सूक्ष्मदर्शी - अंतर्दृष्टिपूर्ण, भविष्यवाणी करने में सक्षम, पूर्वानुमान लगाने में सक्षम।

यहां ए.पी. बुब्नोव की पेंटिंग "मॉर्निंग ऑन द कुलिकोवो फील्ड" का पुनरुत्पादन है। रूसी सैनिक सुबह के कोहरे में स्पष्ट रूप से दिखाई देते हैं। कलाकार अंत तक लड़ने के दृढ़ संकल्प, लड़ाई की शुरुआत की अधीर प्रत्याशा व्यक्त करता है। एम. एविलोव ने पेरेसवेट और चेलुबे के बीच द्वंद्व का चित्रण किया। दो लड़ाकों ने एक-दूसरे को भालों से छेद डाला।

"जीवन.." युद्ध के पाठ्यक्रम और उसके समापन के बारे में क्या कहता है?

यह प्रकरण रेडोनेज़ के सर्जियस को किस प्रकार चित्रित करता है? (रूसी भूमि के लिए प्रार्थना पुस्तक और मध्यस्थ)।

7. बातचीत

पाठ के आधार पर सिद्ध करें कि कोई व्यक्ति अपने जीवनकाल में ही संत बन जाता है। (उन्हें दूरदर्शिता का वरदान प्राप्त था; परम पवित्र व्यक्ति दो प्रेरितों के साथ उनके सामने प्रकट हुए थे)।

"द लाइफ..." में एक आदर्श संत की छवि कैसे निर्मित होती है? (संत के चरित्र का निर्माण करने के लिए, लेखक संत द्वारा किए गए चमत्कारों के बारे में, स्वर्गदूतों और परम पवित्र व्यक्ति के साथ उनके संचार के बारे में, बीमारों को ठीक करने और मृतकों को जीवित करने की क्षमता के बारे में बात करता है)।

संत में कौन से चरित्र लक्षण होते हैं? (विनम्रता, दया, तपस्या, अंतर्दृष्टि, नैतिक सौंदर्य। वह जीवन को सार्वजनिक सेवा के रूप में देखते हैं)

उन्होंने अपना पूरा जीवन किसके लिए समर्पित किया? (फादर सर्जियस ने अपना जीवन सार्वजनिक सेवा के लिए समर्पित कर दिया। उन्होंने जरूरतमंद लोगों की मदद की, शारीरिक और आध्यात्मिक बीमारियों को ठीक किया। लोगों के बीच दुश्मनी को दूर करने के लिए, उन्होंने मदद के लिए ईश्वरीय सत्य का आह्वान किया। "अपने व्यक्तित्व में एकजुट रहें, एक ईश्वर में असंबद्ध और अविभाज्य के रूप में - पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा! रेडोनज़ के सर्जियस की महिमा में। यह आइकन "ओल्ड टेस्टामेंट ट्रिनिटी") है।

"जीवन..." संत के अविनाशी अवशेषों के बारे में क्या कहता है?

(उनके अवशेष सेंट सर्जियस के पवित्र ट्रिनिटी लावरा में हैं, जिसकी उन्होंने स्थापना की थी। हजारों लोग वहां पूजा करने आते हैं। आइए लावरा पर एक नजर डालें।

होली ट्रिनिटी सर्जियस लावरा 16वीं-17वीं शताब्दी की किले वास्तुकला का एक अद्वितीय स्मारक है। इसके क्षेत्र में कई मंदिर हैं, जिनमें धन्य वर्जिन मैरी के डॉर्मिशन के सम्मान में कैथेड्रल, मिखेवस्की चर्च और रेडोनज़ के सेंट सर्जियस का मंदिर शामिल हैं। घंटाघर अपनी भव्यता से विस्मित करता है। मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी भी यहीं स्थित है। अतिमंजिला चैपल 17वीं शताब्दी के अंत में जमीन से निकले एक झरने के ऊपर बनाया गया था; बाद में निजी दान का उपयोग करके एक चमकदार तम्बू वाली छतरी बनाई गई थी। रूसी लोगों के तीर्थस्थलों को छूने और मन की शांति पाने के लिए हजारों तीर्थयात्री लावरा जाते हैं। और कोलोम्ना में स्टारोगोलुटविंस्की नामक एक मठ है, जिसकी स्थापना संत के एक शिष्य ने की थी)।

क्या संतों के जीवन को पढ़ना आवश्यक है? आध्यात्मिक साहित्य की इस शैली से परिचित होने से एक आधुनिक व्यक्ति को क्या मिलता है? (जीवन किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक सुंदरता को दर्शाता है, सच्चे मूल्यों, आदर्श का विचार देता है। संत की छवि बनाते समय, आदर्शीकरण का उपयोग किया जाता है, साथ ही जीवन-समानता और कल्पना का संयोजन भी किया जाता है। रेडोनज़ के सर्जियस रूसी भूमि के लिए एक प्रार्थना पुस्तक और मध्यस्थ के रूप में प्रकट होते हैं। जीवन को पढ़ने का अर्थ है अपने लोगों का इतिहास, उनकी संस्कृति को सीखना। अतीत के बिना कोई भविष्य नहीं है)।

हमने रेडोनज़ के सर्जियस के व्यक्तित्व के बारे में बात की और उनकी सांसारिक यात्रा के अंत पर पहुँचे। अपने जीवन के अंत में, वह भाइयों को याद करता है और मठाधीश (अर्थात् वरिष्ठता) किसे सौंपता है? (युवा निकॉन के लिए)।

दोस्तों, आइए उस अंश को पढ़ें जो सेंट सर्जियस की विश्राम (सांसारिक मृत्यु) के बारे में बात करता है। जीवन की पंक्तियों को हमारे पाठ में बजने दें। (लेखक उनकी मृत्यु का वर्णन करते हुए सर्जियस की महानता, "चमक और पवित्रता" पर जोर देते हैं। "यद्यपि संत अपने जीवन के दौरान महिमा नहीं चाहते थे, भगवान की मजबूत शक्ति ने उन्हें महिमा दी, जब उन्होंने विश्राम किया तो स्वर्गदूत उनके सामने उड़ गए, उनका साथ देते हुए स्वर्ग के लिए, उसके लिए स्वर्गीय द्वार खोलना और वांछित आनंद की ओर ले जाना, धर्मी कक्षों में, जहां स्वर्गदूतों की रोशनी और सर्व-पवित्र त्रिमूर्ति को रोशनी प्राप्त हुई, जैसा कि तेजी से होना चाहिए। संत के जीवन का क्रम ऐसा था, ऐसा था उपहार, ऐसा चमत्कार का कार्य था - और न केवल जीवन के दौरान, बल्कि मृत्यु पर भी...")।

8. पाठ सारांश.

तो, आइए समय के माध्यम से अपनी यात्रा को संक्षेप में प्रस्तुत करें और इसके उद्देश्य को याद रखें: "रेडोनज़ के सर्जियस को संत क्यों घोषित किया गया?" (संत वे लोग हैं जो ईसा मसीह के प्रेम, विनम्रता, ईश्वर के प्रति निष्ठा का उदाहरण प्रस्तुत करते हैं, लोग अपनी दयालुता और नम्रता से, ईश्वर और अपने पड़ोसियों के प्रति अपनी निस्वार्थ सेवा से, अपने जीवन से वे फल दिखाते हैं जो ईसाई धर्म को देना चाहिए। लोग पसंद करते हैं रेडोनज़ के सर्जियस न केवल शिक्षण, बल्कि कर्म भी पीछे छोड़ देते हैं)।

रेडोनज़ के सर्जियस का आध्यात्मिक चित्र बनाना

हमें, 21वीं सदी के लोग, जो इतने आत्मविश्वासी हैं और कम विश्वास रखते हैं, इस तरह का साहित्य - जीवनी क्यों पढ़ना चाहिए? (ऐसे आध्यात्मिक मूल्य हैं जिन्हें हमें जानना चाहिए, जिनका सभी लोगों को पालन करना चाहिए। संतों के उदाहरण हमें बेहतर बनना सिखाते हैं। और जब तक लोग बच्चों की तरह स्पष्ट और शुद्ध आत्माओं वाले सरल दिमाग वाले भूरे दाढ़ी वाले सन्यासियों को याद करते हैं , रूस नष्ट नहीं होगा!)

याद रखें दोस्तों, कि संत मरने के बाद भी लोगों की मदद करते हैं।

9. गृहकार्य. निबंध: "रेडोनज़ का सर्जियस मेरे करीब क्यों था?"

परिशिष्ट 1।

साहित्यिक खेल "पुराने रूसी साहित्य की दुनिया"

(कक्षा को 5 लोगों की 2 टीमों में विभाजित किया गया है, बाकी प्रशंसक हैं)।

1. "अब, भाई, कहीं बाहर मत जाओ, मैं सांप से लड़ने के लिए वहां जाऊंगा, मुझे उम्मीद है कि भगवान की मदद से यह दुष्ट सांप मारा जाएगा..." (एर्मोलाई - इरास्मस, "द टेल ऑफ़ पीटर एंड फेवरोनिया" ”)।
2. “थोड़ा समय बीत गया, और शैतान उठ खड़ा हुआ, और उस अपमान को सहन नहीं किया जो उसे संत से सहना पड़ा। साँप में परिवर्तित होने के बाद, वह अपनी कोठरी में रेंग गया, और कोठरी साँपों से भर गई..." (एपिफेनियस, "द लाइफ़ ऑफ़ सेंट सर्जियस ऑफ़ रेडोनज़")।
3. “लेकिन फिर भी इस खबर ने उसे भ्रमित कर दिया। अपने पिता के दुःख से भरे हुए, उसने प्रार्थना में सांत्वना मांगी। वह शनिवार था..." (नेस्टर, "बोरिस और ग्लीब के जीवन और विनाश के बारे में पढ़ना")।
4. "वह और पेट्युशा, जिसे बार्थोलोम्यू ने सावधानी से हाथ से पकड़ा, कपड़े पहने और धोया, बाहरी इलाके में पहुंचे और घास के मैदान में घूमते रहे... यह काम कर गया होता, खासकर जब से बार्थोलोम्यू खुद कभी झगड़े में नहीं पड़ा... एक दर्जन बच्चे दो लड़कों को घेर लिया, उनके कपड़ों का मज़ाक उड़ाया...'' (दिमित्री बालाशोव "सर्जियस की स्तुति")।
5. “सर्जियस का बचपन, उसके माता-पिता के घर में, हमारे लिए एक कोहरा है। फिर भी, उनके पहले जीवनी लेखक सर्जियस के छात्र एपिफेनियस के संदेशों से एक निश्चित सामान्य भावना को समझा जा सकता है। प्राचीन किंवदंती के अनुसार, सर्जियस के माता-पिता, रोस्तोव बॉयर्स सिरिल और मारिया की संपत्ति, रोस्तोव द ग्रेट के आसपास स्थित थी... माता-पिता कुलीन बॉयर्स थे..." (बोरिस ज़ैतसेव "रेडोनज़ के रेवरेंड सर्जियस")।
6. “गरीब आदमी ने अमीर आदमी को छोड़ दिया, उसकी जलाऊ लकड़ी ले ली, उसे घोड़े की पूंछ से बांध दिया, जंगल में चला गया और उसे अपने यार्ड में ले आया और प्रवेश द्वार खोलना भूल गया, घोड़े को कोड़े से मारा। घोड़ा अपनी पूरी ताकत से गाड़ी के साथ प्रवेश द्वार पर दौड़ा और उसकी पूँछ फाड़ दी..." ("शेम्याकिन कोर्ट")।

द्वितीय. कार्य: प्रस्तावित अंशों में नायक को पहचानें:

1. “बिना आलस्य के, उसने भाइयों की सेवा की, एक खरीदे हुए दास की तरह: उसने सभी के लिए लकड़ी काटी, और अनाज को झाड़ा, उसे चक्की पर पीसा, और रोटी पकाई, और मिश्रण पकाया, और अन्य भोजन की व्यवस्था की जो भाइयों की जरूरत थी; जूते और पोर्ट काटे और सिल दिए गए; और जो स्रोत वहां था, वहां से वह अपने कंधों पर पानी लेकर पहाड़ तक गया और कोठरी में सभी लोगों तक लाया..." (रेडोनज़ के सर्जियस)।
2. “...पतला, राजसी, अपनी सुंदरता और स्नेहपूर्ण व्यवहार से सभी को मोहित कर लिया। उसकी दृष्टि सुखद और प्रसन्न थी। वह लड़ाई में साहस और सलाह में बुद्धिमत्ता से प्रतिष्ठित थे..." (प्रिंस बोरिस)।

तृतीय. असाइनमेंट: प्रश्नों के उत्तर दें:

1. उस खलनायक भाई का नाम बताइए जिसने अपने भाइयों को मार डाला। (सिवाटोपोल्क)।
2. "श्रद्धेय" शब्द का अर्थ स्पष्ट करें। (पवित्र भिक्षु)।
3. शोधकर्ता आमतौर पर भौगोलिक साहित्य को क्या कहते हैं? (हैगियोग्राफी).
4. 14 फरवरी को प्रेमियों के दिन के रूप में वैलेंटाइन डे मनाया जाता है। एक समान छुट्टी, जिसका रूढ़िवादी आधार है, चर्च कैलेंडर में है। वहां इसे कैसे अंकित किया जाता है, तारीख क्या है? (रूढ़िवादी संत पीटर और मुरम के फेवरोनिया की स्मृति में, 8 जुलाई)।
5. चर्च स्लावोनिक में "जीवन" शब्द का क्या अर्थ है? (ज़िंदगी)।
6. प्राचीन रूसी लेखकों में से किस ने अपनी शैली को "शब्द बुनना" कहा था? (एपिफेनियस द वाइज़)।
7. उस मठ का नाम बताएं जिसकी स्थापना सबसे पहले सर्जियस ने की थी? (पवित्र त्रिमूर्ति के नाम पर)।
8. जीवन कैसे संरचित है, भागों के नाम बताएं? (तीन भागों से मिलकर बना है। परिचय - लेखक लिखने के कारणों की व्याख्या करता है; मुख्य - संत के जीवन के बारे में एक कहानी; संत की स्तुति)।
9. मठवासी प्रतिज्ञा लेने से पहले सेंट सर्जियस का क्या नाम था? (बार्थोलोम्यू)।
10. चर्च की रोटी का क्या नाम है जो बुजुर्ग ने बार्थोलोम्यू को दी थी? (प्रोस्फोरा)।
11. सर्जियस ने किस राजकुमार को युद्ध के लिए आशीर्वाद दिया? (दिमित्री डोंस्कॉय)।
12. एर्मोलाई - इरास्मस। लेखक को साधु के रूप में दो में से कौन सा नाम दिया गया था? (इरास्मस)।
13. सर्जियस ने दिमित्री डोंस्कॉय को किस युद्ध के लिए आशीर्वाद दिया? (कुलिकोवो की लड़ाई)।
14. कुलिकोवो की लड़ाई के लिए सर्जियस ने दिमित्री डोंस्कॉय को किस वर्ष आशीर्वाद दिया था? (1380).
15. "द टेल ऑफ़ पीटर एंड फेवरोनिया" में प्रिंस पीटर के शरीर पर अल्सर क्यों दिखाई दिए? ("...कपटी साँप मर गया" और पीटर को खून से लथपथ कर दिया)।
16. उस गाँव का नाम बताइए जहाँ फेवरोन्या अपनी शादी से पहले रहती थी? (लास्कोवो गांव)।
17. बोरिस और ग्लीब को कहाँ दफनाया गया था? (विशगोरोड में)।
18. सर्जियस के भाइयों के नाम बताइए। (पीटर और स्टीफन)।
19. शिवतोपोलक के संबंध में "शापित" विशेषण का अर्थ स्पष्ट करें। (कैन से - फ्रेट्रिकाइड)।
20. बार्थोलोम्यू भिक्षु से मिले। घर लौटने पर उसने कौन सी किताब पढ़ना शुरू किया? (भजन)।
21. सर्जियस को रेडोनज़ क्यों कहा जाता है? (उन्होंने रेडोनज़ के पास एक मठ बनाया)।
22. सर्जियस द्वारा निर्मित मठ का वर्तमान नाम क्या है? (ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा)।
23. याद रखें कि नगरवासियों ने पतरस को वापस लौटने के लिए क्यों कहा? (बॉयर्स नियंत्रण का सामना नहीं कर सकते)।

चतुर्थ. कार्य: लघु-नीलामी।

1. एक संत, भौगोलिक साहित्य के नायक (चमत्कारी क्षमताएं, ईश्वर में विश्वास, नैतिक पवित्रता, दया...) में निहित अधिक गुणों का नाम कौन बता सकता है।
2. "शब्द बुनाई" शैली की विशिष्ट विशेषता का नाम बताइए। (व्यंजन, मौखिक दोहराव, विस्तारित रूपकों और तुलनाओं का प्रचुर उपयोग)।
3. "जुनून-वाहक" शब्द का अर्थ स्पष्ट करें। (शहीदों के विपरीत, पीड़ा सहने वाले हत्यारों को अपना विश्वास त्यागने के लिए मजबूर नहीं किया गया था)।
4. प्राचीन रूसी साहित्य की किस कृति में आपने "जुनून-वाहक" शब्द देखा है? ("द लाइफ ऑफ बोरिस एंड ग्लीब", "द लाइफ ऑफ सर्जियस ऑफ रेडोनज़")।
5. द टेल ऑफ़ पीटर एंड फ़ेवरोनिया में, शैतान जानता है कि मृत्यु उस पर आ पड़ेगी। वह किससे मरेगा? ("...पीटर के कंधे से और एग्रीकोव की तलवार से")।
6. बोरिस और ग्लीब किस लड़ाई में अदृश्य मददगार थे? (बर्फ की लड़ाई, कुलिकोवो की लड़ाई)।
7. लेखक कौन है? पेंटिंग का पूरा शीर्षक? (नेस्टरोव एम.वी. "विज़न टू द यूथ बार्थोलोम्यू", "यूथ ऑफ़ सेंट सर्जियस", "वर्क्स ऑफ़ सर्जियस ऑफ़ रेडोनज़")।
8. जो कोई भी अधिक उदात्त शब्दों या आध्यात्मिक साहित्य में प्रयुक्त शब्दों का नाम लेता है, वह मार्ग (अनुग्रह, छाया, आरोहण, आशा, अच्छा, आदि) चुनने वाला पहला व्यक्ति होता है।
9. भिक्षु बनने से पहले सर्जियस को हुए तीन चमत्कारों के नाम बताइए। (जन्म से पहले, वह गर्भ में तीन बार जोर से चिल्लाया, बच्चे ने उपवास के दिनों का पालन किया, और चमत्कारी रोटी की बदौलत पुस्तक साक्षरता को समझने का उपहार प्राप्त किया)।
10. फेवरोन्या ने कौन से चमत्कार किये? (वह जानती थी कि ब्रेड के टुकड़ों को चर्च की धूप में कैसे बदलना है - धूप और धूप, और कटे हुए पेड़ों को बड़े पेड़ों में कैसे बदलना है।)
11. ट्रिनिटी मठ के मठाधीश सेंट सर्जियस किन तीन महान चमत्कारों के चिंतनकर्ता बन जाते हैं? (सर्जियस के साथ मिलकर, एक उज्ज्वल देवदूत सेवा का जश्न मनाता है, भगवान की माँ की उपस्थिति, भोज के दौरान दिव्य अग्नि)।
12. रूस में बोरिस और ग्लीब को संत के रूप में क्यों सम्मानित किया जाता है? (बोरिस और ग्लीब की पवित्रता उनके विश्वास, दयालुता, नम्रता और क्षमा में थी, उन्होंने यीशु मसीह की तरह यातना और मृत्यु को स्वीकार किया)।
13. प्राचीन रूसी साहित्य के कार्यों के विश्लेषण के लिए आवश्यक अधिक साहित्यिक शब्दों का नाम कौन बता सकता है? (नायक, जीवन, रूपक, किंवदंती, तुलना, छवि, समस्या, कहानी, चरित्र, तुलना, विशेषण, आदि)
14. आप प्रार्थना, दृष्टान्त, जीवन जैसी आध्यात्मिक साहित्य की विधाओं को जानते हैं। आप उनमें से किसे "द टेल ऑफ़ पीटर एंड फेवरोनिया ऑफ़ मुरम" के रूप में वर्गीकृत करेंगे? क्यों? (जीवन, उन्होंने अपनी पवित्रता साबित की। अपने जीवन के दौरान, पीटर ने सर्प को हराया, एक बुद्धिमान शासक था, बुद्धिमान फेवरोन्या ने चमत्कार किए, दफन स्थल पर लोगों को पवित्र अवशेषों से उपचार प्राप्त हुआ)।
15. पीटर और फेवरोनिया के सभी योग्य गुणों (गुणों) की सूची बनाएं। (पीटर - धार्मिकता, साहस, दयालुता, निष्ठा, नम्रता। फेवरोनिया - बुद्धि, सरलता, चमत्कारी क्षमता, निष्ठा, नैतिक पवित्रता, निस्वार्थ प्रेम करने की क्षमता)।
16. फ़ेवरोनिया की पहेली का अर्थ स्पष्ट करें "यह बुरा है जब घर में कोई कान नहीं हैं और कमरे में कोई आँखें नहीं हैं।" "मेरे पिता और माँ रोने गए, लेकिन मेरा भाई पैरों के माध्यम से मौत को देखने गया।" (कान कुत्ते हैं, आंखें बच्चे हैं, माता-पिता अंतिम संस्कार में गए थे, पेड़ पर चढ़ने वाला भाई अपने पैरों के माध्यम से जमीन की ओर देखेगा ताकि पेड़ से गिर न जाए)।
17. सेंट सर्जियस, उनके शिष्यों और सहयोगियों के कार्यों के माध्यम से कितने मठों की स्थापना की गई? (रूसी इतिहास के शोधकर्ताओं की गणना के अनुसार, मंगोल-तातार जुए के दौरान दिखाई देने वाले 180 मठों में से 90 की स्थापना सर्जियस, उनके छात्रों और सहयोगियों के कार्यों द्वारा की गई थी)।

खेल के लिए स्पष्टीकरण:यदि कोई टीम का खिलाड़ी प्रस्तावित प्रश्न का उत्तर नहीं दे पाता है, तो दर्शक जिम्मेदार होते हैं, उन्हें सही उत्तर के लिए एक टोकन मिलता है, खेल के अंत में टोकन गिने जाएंगे, और पाठ का ग्रेड उनकी संख्या पर निर्भर करता है।

7वीं कक्षा में खुला पाठ "हमारे आदरणीय पिता सर्जियस का जीवन, रेडोनज़ के मठाधीश, नए वंडरवर्कर"

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रैंचिन ए.एम.

रेडोनज़ के सर्जियस का जीवन (1314 या लगभग 1322 - 1392), सबसे प्रतिष्ठित रूसी संतों में से एक, सर्जियस एपिफेनियस द वाइज़ द्वारा स्थापित ट्रिनिटी मठ के भिक्षु द्वारा स्पष्ट रूप से 1417-1418 में संकलित किया गया था। रेडोनज़ के सर्जियस के जीवन की शैली को "शब्दों को बुनने" की उन्हीं तकनीकों की विशेषता है, जो पर्म के स्टीफन के जीवन की शैली की हैं। हालाँकि, स्टीफन के जीवन के विपरीत, जो मुख्य रूप से स्तुतिगान की प्रकृति का है, सर्जियस का जीवन कथा सिद्धांत पर हावी है। मूल एपिफ़ानिएव्स्की संस्करण का पाठ अपने मूल रूप में हम तक नहीं पहुंचा है। इसे 15वीं शताब्दी के मध्य में सर्बियाई मूल के लेखक पचोमियस लोगोथेटेस द्वारा संशोधित किया गया था, जिन्होंने लाइफ के कई संस्करण लिखे थे।

जीवन की कविताओं की विशेषताओं में से एक, जो न केवल प्राचीन रूसी जीवनी के इस स्मारक की विशेषता है, बल्कि इसमें बेहद दृढ़ता से उच्चारण और लगातार किया जाता है, विभिन्न प्रकार के ट्रिपल दोहराव हैं, दोनों वाक्यांशों में पाए जाते हैं (समानार्थक शब्दों की ट्रिपल पंक्तियाँ या कभी-कभार पर्यायवाची शब्द, समान वाक्यात्मक निर्माणों द्वारा निर्मित त्रय, आदि), और सुप्रा-वाक्यांश (सर्जियस के जीवन की तीन बार दोहराई गई घटनाएं, त्रय जिसमें जीवन में वर्णित व्यक्ति एकजुट होते हैं) स्तर पर।

वी.वी. कोलेसोव, जिन्होंने नोट किया कि रेडोनज़ के सर्जियस के जीवन में एक व्यक्तिगत शैलीगत उपकरण के रूप में, "त्रय" के लिए "वाक्य-विन्यास की मात्रा में वृद्धि" का उपयोग किया जाता है, ने जीवन की इस विशेषता को हठधर्मिता को व्यक्त करने पर ध्यान देने के साथ जोड़ा। पवित्र ट्रिनिटी, सर्जियस के लिए बहुत महत्वपूर्ण है, जिन्होंने मकोव्से पर स्थापित मंदिर को समर्पित किया था, वह पर्वत है जहां ट्रिनिटी मठ बनाया गया था (कोलेसोव वी.वी. पुरानी रूसी साहित्यिक भाषा। एल।, 1989. पी। 188-215)। वी.वी. कोलेसोव ने जीवन के पाठ के सुप्रा-वाक्यांश स्तर पर त्रिगुण दोहराव की ओर भी ध्यान आकर्षित किया - शब्दों के नहीं, बल्कि घटनाओं के त्रय के लिए: "केवल आधुनिक दृष्टिकोण से कुछ अनुक्रम ध्यान देने योग्य, अदृश्य या प्रतीत होने वाले महत्वहीन हो गए हैं मध्य युग। ऐसे सभी अनुक्रम क्रियाओं और घटनाओं के त्रय का निर्माण करते हैं, जो जीवन के पाठ में कथा के सामान्य प्रवाह में खंडित और असंगत रूप से प्रस्तुत किए जाते हैं, जिसके लिए केवल नायक स्वयं, सर्जियस ही महत्वपूर्ण है।

हम देखते हैं कि बार्थोलोम्यू-सर्जियस तीन बार सेवा के लिए समर्पित हैं। सबसे पहले, एक अद्भुत बूढ़े व्यक्ति की उपस्थिति के साथ, जिसने लड़के में "पढ़ने और लिखने की क्षमता" पैदा की। फिर - मुंडन, और, अंत में, मठाधीश - सर्जियस के लिए सर्वोच्च नियति, जिसे उसने तुरंत स्वीकार नहीं किया जब तक कि वह उससे पहले आवश्यक रास्तों से नहीं गुजरा। एक सांस्कृतिक नायक के आंदोलनों का क्रम कभी भी बाधित नहीं होता है, क्योंकि यह व्यक्ति के नैतिक विकास का मार्ग है और यह संबंधों को तोड़ने और दीक्षा के चरणों को छोड़ने को बर्दाश्त नहीं करता है। यही कारण है कि सर्जियस ने एपिस्कोपल और यहां तक ​​​​कि मेट्रोपॉलिटन रैंक के सम्मान को त्याग दिया, क्योंकि उन्होंने उन्हें सौंपे गए "कदमों" को अंत तक पूरा किया - तीनों।

पवित्र त्रिमूर्ति के मंदिर का निर्माण भी तीन चरणों में होता है जो इस क्रिया को बनाते हैं, और यहां तक ​​कि स्वर्गीय शक्तियों की उपस्थिति, जो संत के भाग्य और मृत्यु की भविष्यवाणी करती है, तीन गुना है (एसआईसी! - ए.आर.): सबसे पहले यह एक है देवदूत, फिर भगवान की माँ, और अंत में प्रार्थनापूर्ण परमानंद सर्जियस में आग। यहां संत का चेहरा भी, त्रिमूर्ति के ढांचे द्वारा सीमित है - अस्तित्व की त्रिमूर्ति, जिसके आगे छवि की अखंडता को नुकसान पहुंचाए बिना जाना असंभव है? नमूना? या वह चेहरा जो भाग्य द्वारा मापी गई इन त्रिमूर्तियों के चक्कर में आकार लेता है? (कोलेसोव वी.वी. रेडोनज़ के सर्जियस: कलात्मक छवि और संस्कृति का प्रतीक // रेडोनज़ के सर्जियस का जीवन और जीवन। एम., 1991। पीपी. 328-329) शोधकर्ता ने जीवन में तीन भाइयों की भूमिकाओं के वितरण पर भी ध्यान दिया - सर्जियस, स्टीफन और पीटर: "तीन भाई परी-कथा के पात्र नहीं हैं, यह पारिवारिक रिश्तों की वास्तविकता है।" लेकिन भूमिकाओं के इस वितरण के पीछे पहले से ही भाईचारे की विभिन्न छवियां छिपी हुई हैं। सबसे बड़ा स्टीफ़न दबंग, सांसारिक, शांत और मजबूत है, जैसे बार्थोलोम्यू एक भिक्षु है। छोटा, पीटर, एक नम्र आम आदमी है, जो अपने भाग्य के व्यक्ति की विशेषता वाले सांसारिक बोझ को वहन करता है। बीच वाला, बार्थोलोम्यू, दोनों बड़े की तरह एक भिक्षु है, और छोटे की तरह नम्र है; अपने दोनों भाइयों की तरह, सर्जियस भी इस दुनिया की चिंताओं से जुड़ा हुआ है, लेकिन नम्रता और आज्ञाकारिता के साथ, अधिकार के साथ नहीं, वह भाइयों पर शासन करता है: "शक्ति के बिना शासन करना" - आध्यात्मिक अधिकार और काम में व्यक्तिगत उदाहरण के साथ - यह है सत्ता और सत्ता संबंधों के प्रति रूसी चरित्र का रवैया: व्यक्तिगत एक उदाहरण किसी भी सजा, आदेश या शिक्षण से अधिक मूल्यवान है।

एक परी कथा अपने नायक के रूप में सबसे कम उम्र के व्यक्ति को चुनेगी, एक ऐतिहासिक कहानी बड़े को चुनेगी, जीवन का नायक सही मायने में औसत बन जाता है, यहां तक ​​​​कि वह भी जो अपने चरित्र में किसी भी चरम को व्यक्त नहीं करता है।

आदर्श एक प्रकार के प्रतिनिधि के रूप में "औसत व्यक्ति" बन जाता है, जिसमें चरम सीमा और आदर्श से विचलन नहीं होता है। यह सर्जियस का वैचारिक सिद्धांत भी है, जो सामान्य तौर पर, जी. फेडोटोव के अनुसार, जीवन के "उज्ज्वल आयाम" की विशेषता थी (उक्त. पृष्ठ 333)।

वास्तव में, एपिफेनियस द वाइज़, जिन्होंने सर्जियस के जीवन को संकलित किया, और पचोमियस लोगोथेटेस, जिन्होंने इस जीवन को संशोधित किया, को ट्रिपल दोहराव के अर्थ के बारे में अच्छी तरह से पता होना चाहिए था। ग्रंथों के निर्माण में विचारशीलता एपिफेनिसियस के लिए विशेष रूप से स्पष्ट है, जो अपने द्वारा बनाए गए कार्यों के स्वरूप के बारे में बहुत विचारशील था। एफ. विगज़ेल ने पर्म के स्टीफ़न के जीवन के उदाहरण का उपयोग करते हुए दिखाया, जिसे एपिफेनिसियस द्वारा भी बनाया गया था और इसके मूल रूप में संरक्षित किया गया था, लेखक शब्द के प्रति कितना चौकस है, विशेष रूप से पवित्र ग्रंथ को उद्धृत करते समय (देखें: विगज़ेल एफ. उद्धरण) एपिफेनिसियस द वाइज़ के कार्यों में पवित्र शास्त्र की पुस्तकों से // रूसी साहित्य संस्थान (पुश्किन हाउस) के पुराने रूसी साहित्य विभाग की कार्यवाही, एल., 1971, टी. XXVI, पीपी. 242-243) . रेडोनज़ के सर्जियस के जीवन में ट्रिपल दोहराव के प्रतीकात्मक अर्थ "दूसरे दक्षिण स्लाव प्रभाव की शैली" (या "बुनाई शब्दों की शैली") के लिए स्वाभाविक हैं, जिनमें से सबसे उल्लेखनीय अनुयायी एपिफेनियस द वाइज़ था। डी.एस. लिकचेव ने कहा: "किसी को एक अत्यंत महत्वपूर्ण विशेषता पर ध्यान देना चाहिए जो मध्य युग की उच्च, चर्च शैली के सभी रूपों में व्याप्त है, जिसे नई शैली ने विशिष्ट रूप से विकसित किया है: मुख्य बात यह है कि उच्च शैली के कार्यों के लेखक प्रयास करते हैं विशेष में सामान्य, निरपेक्ष और शाश्वत, भौतिक में ठोस और अस्थायी, सारहीन, जीवन की सभी घटनाओं में ईसाई सत्य खोजें" (लिकचेव डी.एस. रूस में दूसरे दक्षिण स्लाव प्रभाव का अध्ययन करने की कुछ समस्याएं // लिकचेव डी.एस. पुराने रूसी पर अध्ययन) साहित्य। एल., 1986. पी. 26)। निस्संदेह, एक प्रकार के पाठ के रूप में भौगोलिक कथा की काव्यात्मकता, भौगोलिक कोड, ने जीवन में त्रिगुण दोहराव को पढ़ने का सुझाव दिया, जो कि पवित्र त्रिमूर्ति की हठधर्मिता की अभिव्यक्ति के रूप में और, पहले से ही, संभावित देखभाल के प्रमाण के रूप में है। सर्जियस के जीवन में त्रिमूर्ति।

वी.एम. किरिलिन ने कहा कि "ट्रिनिटी प्रतीकवाद की शब्दार्थ पृष्ठभूमि, जीवन के कथात्मक ताने-बाने को उजागर करती है, एक समान नहीं है। यह विश्लेषित पाठ के पहले तीन अध्यायों में सबसे अधिक संतृप्त है, जिसे स्पष्ट रूप से यहां वर्णित घटनाओं के रहस्यमय और पूर्वाभासपूर्ण महत्व द्वारा समझाया गया है। इस प्रकार, जीवनी के मुख्य पात्र के जीवन में प्रवेश को चमत्कारों द्वारा चिह्नित किया गया था, जो उसके लिए नियत असाधारण भाग्य की गवाही देता था" (किरिलिन वी.एम. प्राचीन रूस के साहित्य में संख्याओं का प्रतीकवाद // पुराना रूसी साहित्य: की छवि) प्रकृति और मनुष्य। एम., 1995. पी. 257. यह भी देखें: किरिलिन वी.एम. प्राचीन रूस के साहित्य में संख्याओं का प्रतीकवाद (XI - XVI सदियों)। सेंट पीटर्सबर्ग, 2000. पीपी. 174-221)। पहला चमत्कार एक चर्च सेवा के दौरान अपनी माँ के गर्भ से अजन्मे बच्चे, भविष्य के बार्थोलोम्यू-सर्जियस की तीन गुना उद्घोषणा है; इस चमत्कार की संभावित प्रकृति "द लाइफ ऑफ सर्जियस ऑफ रेडोनज़" के पाठ में प्रकट हुई है; इस प्रकरण में बाइबिल से समानताएं दी गई हैं। 1931 में, इतिहासकार जी.पी. फेडोटोव ने इस प्रकरण के छिपे हुए धार्मिक अर्थ और जीवन के पाठ में इसकी प्रतीकात्मक, भविष्य कहनेवाला भूमिका की ओर ध्यान आकर्षित किया: “इस घटना की हठधर्मी-त्रिमूर्ति व्याख्या जीवन के कई पन्नों पर निशान बरकरार रखती है। इस तरह से पुजारी माइकल इसे समझते हैं, बच्चे के जन्म से पहले उन्होंने माता-पिता के लिए उसके शानदार भाग्य की भविष्यवाणी की थी; रहस्यमय पथिक ने लड़के को आशीर्वाद दिया और सेंट स्टीफन के भाई ने एक ही बात के बारे में बात की, जिसमें पहले वन चर्च को पवित्र करने का प्रस्ताव रखा गया था। परम पवित्र त्रिमूर्ति का नाम; बिशप अफानसी, डिप्टी मेट्रोपॉलिटन, पेरेयास्लाव में इसी परंपरा को जानते हैं।<…>. ...एपिफेनियस स्वयं इस नाम के धार्मिक अर्थ को प्रकट करने में शक्तिहीन है" (फेडोटोव जी.पी. सेंट्स ऑफ एंशिएंट रशिया'। एम., 1990. पी. 143-144)।

तीन चमत्कार जिनका सर्जियस के मठवासी जीवन के संबंध में एक प्रोटोटाइपिक अर्थ है - यदि माँ ने पहले मांस खाया हो तो बच्चे का माँ का दूध खाने से इनकार करना; उपवास के दिनों में, बुधवार और शुक्रवार को माँ का दूध न पीना; नर्सों का गीला दूध लेने से इंकार। वी.एम. किरिलिन ने उल्लेख किया कि "एपिफेनियस द वाइज़ ने अपने काम की सामग्री में सबसे महत्वपूर्ण बात - ट्रिनिटेरियन अवधारणा - को रूप के माध्यम से व्यक्त करने की कोशिश की, प्रस्तुति की शैलीगत और रचनात्मक योजनाओं को सामान्य विचार के अधीन किया" (किरिलिन वी.एम. में संख्याओं का प्रतीकवाद) प्राचीन रूस का साहित्य (XI - XVI सदी)। पी. 259)। माँ के गर्भ से बच्चे की उद्घोषणा वाले एपिसोड में तीन-भाग वाली संवादात्मक संरचना है: चर्च की महिलाएँ उससे तीन बार पूछती हैं कि बच्चा कहाँ छिपा है, और वह उन्हें तीन बार उत्तर देती है। सवालों और जवाबों की ऐसी तिकड़ी जीवन के अन्य प्रमुख प्रकरणों में भी निहित है: युवा बार्थोलोम्यू की उस बुजुर्ग के साथ बातचीत जिसने उसे "पुस्तक की समझ" दी, पुजारी मित्रोफ़ान के साथ बातचीत, जिसने सर्जियस का मुंडन कराया, उन लोगों का परीक्षण जिन्होंने सर्जियस मठाधीश द्वारा भिक्षु बन जाएंगे। वी.एम. किरिलिन ने उन तीन अंगुलियों का भी महत्वपूर्ण उल्लेख किया है जिनके साथ एक अद्भुत बुजुर्ग बार्थोलोम्यू को एक चमत्कारी रोटी देता है, और महान तपस्वी सर्जियस के भविष्य के बारे में बुजुर्ग की तीन भविष्यवाणियां (इबिड। पीपी। 259-265)। "रेडोनज़ के सर्जियस के जीवन के एपिफेनिएव संस्करण में, संख्या 3 एक विविध रूप से डिज़ाइन किए गए कथा घटक के रूप में प्रकट होती है: एक जीवनी विवरण, एक कलात्मक विवरण, एक वैचारिक और कलात्मक छवि के साथ-साथ एक अमूर्त रचनात्मक मॉडल या अलंकारिक निर्माण के लिए आंकड़े (वाक्यांशों, वाक्यांशों, वाक्यों, अवधि के स्तर पर), या एक प्रकरण या दृश्य का निर्माण करने के लिए। दूसरे शब्दों में, संख्या 3 कार्य के सामग्री पक्ष और इसकी कथानक-रचनात्मक शैलीगत संरचना दोनों को चित्रित करती है, ताकि इसके अर्थ और कार्य में यह पूरी तरह से पवित्र त्रिमूर्ति के शिक्षक के रूप में अपने नायक को महिमामंडित करने की भूगोलवेत्ता की इच्छा को प्रतिबिंबित करे; लेकिन साथ ही, यह संख्या प्रतीकात्मक रूप से ब्रह्मांड के शाश्वत और अस्थायी वास्तविकताओं में सबसे जटिल, समझ से बाहर रहस्य के बारे में तर्कसंगत और तार्किक तरीकों से अस्पष्टीकृत ज्ञान को व्यक्त करती है, क्योंकि यह - संख्या 3 - एक औपचारिक और सार्थक घटक है "जीवन" में पुनरुत्पादित ऐतिहासिक वास्तविकता, अर्थात्, सांसारिक जीवन, जो ईश्वर की रचना के रूप में, स्वर्गीय जीवन की छवि और समानता का प्रतिनिधित्व करता है और इसलिए इसमें संकेत (तीन-संख्या, त्रैमासिक) शामिल हैं, जो अस्तित्व की गवाही देते हैं ईश्वर की त्रिमूर्ति एकता, सद्भाव और पूर्ण पूर्णता में ”(उक्त पृ. 265-266)।

जीवन के टुकड़े, जिसमें त्रिमूर्ति रूपांकन खुले तौर पर व्यक्त किया गया है - माँ के गर्भ में बच्चे की तीन गुना उद्घोषणा और बार्थोलोम्यू के भविष्य के भाग्य के बारे में अद्भुत बूढ़े व्यक्ति द्वारा तीन भविष्यवाणियाँ - का भी वी.एन. टोपोरोव द्वारा विश्लेषण किया गया था, जिन्होंने नोट किया था इस रूपांकन का प्रतीकात्मक अर्थ (टोपोरोव वी.एन. रूसी आध्यात्मिक संस्कृति में पवित्रता और संत। खंड II। रूस में ईसाई धर्म की तीन शताब्दियां (XII-XIV सदियों)। एम., 1998. पीपी. 374-376, 384-385, 408-410, 565, 592-595)।

वीएन टोपोरोव, कई अन्य लेखकों की तरह, 14 वीं शताब्दी के मध्य से रूढ़िवादी दुनिया में प्रभावशाली, ट्रिनिटी मठाधीश पर प्रभाव के साथ सर्जियस की पवित्र ट्रिनिटी के प्रति विशेष श्रद्धा को जोड़ते हैं। धार्मिक आंदोलन - हिचकिचाहट (यह विचार पी.ए. फ्लोरेंस्की द्वारा बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में "द ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा और रूस" लेख में लगातार व्यक्त किया गया था // फ्लोरेंस्की पावेल, पुजारी। कार्य: 4 खंडों में। एम., 1996। खंड 2. पृ. 356-365)। हालाँकि, यह राय भी व्यक्त की गई थी कि सर्जियस झिझक से अलग खड़ा था और जीवन में चमत्कारों की झिझक भरी व्याख्या सबसे पहले पचोमियस लोगोफेट (ग्रिखिन वी.ए. XIV-XV सदियों की प्राचीन रूसी जीवनी की शैली की समस्याएं) में दिखाई देती है। एम., 1974 यह भी देखें: क्लॉस बी.एम. चयनित कार्य। खंड I. रेडोनज़ के सर्जियस का जीवन। एम., 1998. पीपी. 36-37)।

सूचीबद्ध उदाहरण रेडोनज़ के सर्जियस के जीवन में निहित सभी ट्रिपल दोहराव नहीं हैं, यहां तक ​​​​कि पाठ के सुप्रा-वाक्यांश, घटना स्तर पर भी। इसके अलावा, पुनरावृत्ति न केवल समान घटनाएं या क्रियाएं हो सकती हैं, जैसे कि गर्भ से एक बच्चे का ट्रिपल विस्मयादिबोधक, बल्कि ऐसी घटनाएं भी हो सकती हैं जो वास्तव में भिन्न हैं, लेकिन जीवन के पाठ में उनके कार्य में समान हैं।

माँ के गर्भ से बच्चे की त्रिगुण उद्घोषणा सर्जियस के जीवन में बाद की घटनाओं के लिए एक प्रतिमान और प्रोटोटाइप के रूप में प्रकट होती है। इसका विशेष अर्थ कई बाइबिल समानताओं द्वारा चिह्नित किया गया है: "वह आश्चर्यचकित होने का हकदार है कि एक या दो की घोषणा नहीं करने के लिए, बल्कि तीसरे की घोषणा करने के लिए, जैसे कि पवित्र त्रिमूर्ति शिष्य को दिखाई देगी, क्योंकि तीन-संख्या वाली संख्या अधिक है किसी भी अन्य संख्या की तुलना में. हर जगह, तीन अंक वाली संख्या सभी अच्छी चीजों और घोषणा की शुरुआत है, जैसा कि देखो, मैं कहता हूं: तीन बार सैमोइल के भगवान ने पैगंबर को बुलाया; तीन पत्थरों के गुलेल से गोलियड को मारना; उसने तीन बार एलियाह के जल को लकड़ियों पर डालने की आज्ञा देते हुए कहा: "ट्रिपल," - ट्रिपल; एलिय्याह ने भी युवक पर तीन बार फूंक मारी और उसे उठा लिया: तीन दिन और तीन रात, योना भविष्यवक्ता तीन दिन की व्हेल में; बेबीलोन में तीन बालकों ने जलती हुई भट्ठी को बुझा दिया; यशायाह भविष्यवक्ता सेराफिम द्रष्टा की तीन-संख्या वाली सुनवाई: जब स्वर्ग में उसने त्रिसैगियन पीते हुए स्वर्गदूतों का गायन सुना: "पवित्र, पवित्र, पवित्र सेनाओं का प्रभु है!" तीन साल बाद सबसे शुद्ध वर्जिन मैरी को चर्च ऑफ द होली ऑफ होलीज़ में लाया गया; तीस वर्ष पहले ईसा मसीह को जॉर्डन में जॉन द्वारा बपतिस्मा दिया गया था; मसीह ने तीन शिष्यों को ताबोर पर बिठाया और उनके सामने रूपांतरित हो गए; तीन दिन तक मसीह मरे हुओं में से जी उठा; अपने पुनरुत्थान के बाद मसीह ने तीन बार कहा: "पतरस, क्या तुम मुझसे प्रेम करते हो?" मैं आपको तीन संख्याओं में क्या बता रहा हूं, और किसी बड़ी और अधिक भयानक चीज़ का उल्लेख न करने के लिए, जो तीन अंकों वाला देवता है: तीन मंदिर, तीन व्यक्तित्व, तीन व्यक्ति, परम पवित्र त्रिमूर्ति का एक देवता, पिता , पुत्र, और पवित्र आत्मा; त्रिएक ईश्वरत्व, एक शक्ति, एक अधिकार, एक प्रभुत्व? इस बच्चे के लिए यह उचित था कि वह अपने जन्म से पहले अपनी माँ के गर्भ में तीन बार जन्म ले, इससे यह संकेत मिलता है कि एक बार एक त्रिमूर्ति शिष्य होगा, जो आएगा और कई लोगों को ईश्वर की समझ और ज्ञान में लाएगा, सिखाएगा। मौखिक भेड़ पवित्र त्रिमूर्ति में विश्वास करने के लिए, एक मौलिकता में, एक ईश्वरत्व में।

<…>जैसा कि उनके जन्म से पहले, भगवान ने इसकी भविष्यवाणी की थी: न केवल ऐसा कोई संकेत और आश्चर्य जो पहले हुआ था, बल्कि भविष्य के लिए एक अग्रदूत था। देखो, मुझे कहने के लिए मजबूर किया गया था, लेकिन उस आदमी का जीवन अद्भुत था और उसका जीवन बताया गया था" (प्राचीन रूस के साहित्य के स्मारक: XIV - प्रारंभिक XV शताब्दी। एम।, 1981. पी। 272, 274)।

जीवन के इस टुकड़े में पाठ में एक प्रोटोटाइपिक और, जैसा कि यह था, मेटा-वर्णनात्मक (अर्थात, जीवन की संरचना का वर्णन करना) कार्य है। जीवन में एक ट्रिपल प्रश्न-उत्तर श्रृंखला की उपस्थिति (महिलाएं बार्थोलोम्यू-सर्जियस की मां से पूछती हैं कि क्या वह एक बच्चे को चर्च में लाई थी, वह नकारात्मक जवाब देती है) ट्रिसैगियन एंजेलिक मंत्र और के उल्लेख से संकेत मिलता है प्रेरित पतरस को संबोधित मसीह का ट्रिपल प्रश्न।

मां के गर्भ में बच्चे की ट्रिपल उद्घोषणा प्रतीकात्मक रूप से अजन्मे सर्जियस को पवित्र अतीत (बाइबिल की घटनाओं के साथ) और अपने भविष्य के साथ जोड़ती है, जिससे अनंत काल की संभावित योजना में संत की भागीदारी का संकेत मिलता है। उसी समय, पवित्र इतिहास के एपिसोड की तुलना में, सर्जियस के मामले की विशिष्टता उभरती है - वह पवित्र ट्रिनिटी के विश्वासपात्र के रूप में प्रस्तुत किया जाने वाला एकमात्र व्यक्ति है।

मां के गर्भ में बच्चे की त्रिगुण उद्घोषणा के समानांतर पुराने नियम और नए नियम की प्रचुरता पाठक को यह उम्मीद करने पर मजबूर करती है कि त्रिमूर्ति प्रतीकवाद सर्जियस के जीवन में आगे की घटनाओं में दिखाई देगा।

सर्जियस का जीवन, स्वाभाविक रूप से, दो हिस्सों में विभाजित है: दुनिया में बिताए गए वर्ष, और एक भिक्षु का जीवन।

इन दो भागों के बीच की सीमा को जीवन में भूगोलवेत्ता के मेटा-वर्णनात्मक तर्क द्वारा चिह्नित किया गया है, जो संत के मुंडन की कहानी से पहले है: "मेरी अशिष्टता को मत देखो, यहां से पहले मैंने उनकी शैशवावस्था के बारे में लिखा और जारी रखा है, और उनके बचपन के बारे में, और इसी तरह उनके पूरे बेलेट्स्क जीवन के बारे में: और यद्यपि वह अभी भी दुनिया में थे, उनकी आत्मा और भगवान के लिए इच्छा प्रबल थी” (उक्त, पृष्ठ 298)।

बार्थोलोम्यू-सर्जियस के जीवन की पहली अवधि में दो असमान खंड शामिल हैं: उनकी मां के गर्भ में एक ट्रिपल विस्मयादिबोधक के साथ चमत्कार से लेकर उन्हें "पुस्तक बुद्धि" का उपहार देने तक का समय और इस रहस्यमय घटना से लेकर उनके मुंडन तक के वर्ष। इस अवधि के पूरे पहले खंड को जीवन के लंबे संस्करण (जो, बी.एम. क्लॉस के अनुसार, एपिफेनियन पाठ की शुरुआत को संरक्षित करता है) में एक विशेष अध्याय - "सर्जियस के जीवन की शुरुआत" में उजागर किया गया है। पहली अवधि तीन घटनाओं से चिह्नित है जिनका एक संभावित अर्थ है। यह, माँ के गर्भ से बच्चे की त्रिगुण उद्घोषणा के अलावा, पुजारी माइकल द्वारा बच्चे का बपतिस्मा है, जिसने "दिव्य आत्मा की भविष्यवाणी की और बच्चे के चुने हुए अस्तित्व का पूर्वज्ञान किया" (उक्त, पृष्ठ 268) ). और यह उपवास के दिनों में और माँ के मांस खाने के बाद माँ का दूध खाने से बच्चे का इनकार है, साथ ही गीला नर्स का दूध खाने से भी इनकार है। बच्चे का दूध देने से इंकार करना तीन स्वतंत्र चमत्कार और एक ही कार्य के तीन प्रकार हैं, जो सर्जियस के जीवन के विभिन्न अंशों और जीवन के पाठ से जुड़े हैं: तीनों मामलों में, बच्चा दूध नहीं खाता है जब खाना खाने से जुड़ा होता है किसी न किसी निषेध का उल्लंघन।

माँ के गर्भ से बच्चे की त्रिगुण उद्घोषणा, और दूध से इनकार, और बपतिस्मा के समय पुजारी की अंतर्दृष्टि बार्थोलोम्यू-सर्जियस को एक ही बात की गवाही देती है: कि वह एक भिक्षु बन जाएगा, पवित्र मठ का संस्थापक ट्रिनिटी.

जीवन में एक और त्रय, सर्जियस के जीवन में तीन मुख्य घटनाएँ - बपतिस्मा, "पुस्तक समझ" और मुंडन का उपहार। तीनों घटनाओं के कर्ता-धर्ता पुजारी हैं: पुजारी माइकल, जिन्होंने संत को बपतिस्मा दिया, एक निश्चित बुजुर्ग (उनकी छवि में, जैसा कि कोई समझ सकता है, एक देवदूत सर्जियस को दिखाई दिया) और मठाधीश मित्रोफ़ान, जिन्होंने सर्जियस को एक भिक्षु के रूप में मुंडाया। तीनों पुजारी सर्जियस के महान आह्वान की घोषणा करते हैं। तीनों घटनाएँ उनके जीवन के महत्वपूर्ण क्षणों को चिह्नित करती हैं: चर्च में शामिल होना, धार्मिक ज्ञान को समझना और दुनिया छोड़ना और मठवाद स्वीकार करना, भगवान के प्रति पूर्ण समर्पण। अद्वैतवाद को स्वीकार करना सर्जियस की मुख्य, निर्णायक घटना और कार्य है। इससे पहले की हर चीज़ एक भिक्षु के रूप में सर्जियस के मुंडन की प्रस्तावना है। तीनों प्रसंग विशेष रूप से जीवन में समान प्रतीकात्मक रूपांकनों के साथ अंकित हैं। और पुजारी मिखाइल, और एक निश्चित बुजुर्ग, और मठाधीश मित्रोफ़ान सर्जियस के महान भाग्य की गवाही देते हैं। माइकल और अद्भुत बूढ़ा व्यक्ति दोनों ही संत को पवित्र त्रिमूर्ति के सेवक के रूप में बोलते हैं; मित्रोफ़ान ने ट्रिनिटी चर्च में सर्जियस का मुंडन कराया। अद्भुत प्रेस्बिटेर के एपिसोड में और मित्रोफ़ान द्वारा सर्जियस के मुंडन के एपिसोड में, लिटर्जिकल ब्रेड, प्रोस्फोरा का उल्लेख किया गया है। बुजुर्ग "उसे अनाफोरा जैसा कुछ देगा, सफेद गेहूं की रोटी का एक छोटा सा टुकड़ा, पवित्र प्रोस्फिरा से हेजहोग जैसा एक दृश्य देगा<…>''(वही पृ. 280)। मित्रोफ़ान द्वारा मुंडन कराए जाने के बाद, "धन्य व्यक्ति सात दिनों तक चर्च में रहा, उसने प्रोस्फ़ायरा के अलावा कुछ नहीं खाया, जो मठाधीश के हाथ से लिया गया था<…>''(वही पृ. 302)।

मिखाइल और मित्रोफ़ान की आकृतियाँ जीवन के पहले भाग का ढाँचा बनाती हैं, जो सर्जियस के सांसारिक जीवन को समर्पित है: मिखाइल उसे दुनिया में और चर्च में स्वीकार करता है, मित्रोफ़ान उसे एक मठवासी उपलब्धि पर दुनिया से बाहर ले जाता है। यह कोई संयोग नहीं है कि जीवन में उनके नामों की ध्वन्यात्मक समानता है: दोनों नाम तीन-अक्षर वाले हैं, पहले अक्षर समान हैं। ये संभवतः दो पादरियों के असली नाम हैं, लेकिन यह महत्वपूर्ण है कि जीवन में इन नामों को संरक्षित किया गया है और छोड़ा नहीं गया है, जैसा कि आमतौर पर जीवनी में होता है।

सर्जियस भिक्षु की हानिकारक शक्तियों से मुलाकात और संघर्ष की कथा को उसके जीवन की अन्य घटनाओं की तरह तीन मुख्य प्रसंगों में विभाजित किया गया है। यह मैटिंस से पहले चर्च में स्वयं शैतान के साथ राक्षसों का आगमन है: संत की झोपड़ी में सर्जियस पर राक्षसों का हमला, धमकियों और चुने हुए स्थान को छोड़ने की मजबूरी के साथ; एक भालू की उपस्थिति, जो, "किसी प्रकार की बुरी आत्मा की तरह" (उक्त पृष्ठ 312), पूरे वर्ष रोटी के एक टुकड़े के लिए संत के पास आती थी। राक्षसों की साज़िशों और जानवरों के आगमन को जीवन में एक ही पर्यायवाची श्रृंखला में रखा गया है, और इसमें पर्यायवाची शब्दों की संख्या तीन है: "कभी-कभी राक्षसी साज़िश और बीमा, कभी-कभी पाशविक आकांक्षाएँ<…>''(वही पृ. 312)। पुजारियों के साथ सर्जियस की तीन मुलाकातें, जो उन्हें एक महान संत के रूप में पहचानते हैं, उनकी तुलना बुराई या खतरे के वाहक के साथ तीन मुलाकातों से की जाती है।

सर्जियस तीन बार उपचार और पुनरुत्थान करता है: वह एक मृत युवक को पुनर्जीवित करता है, एक राक्षस-ग्रस्त रईस और एक बीमार व्यक्ति को ठीक करता है जो ट्रिनिटी मठ से बहुत दूर नहीं रहता था। सर्जियस अपने जीवन में तीन बार अंतर्दृष्टि दिखाता है: जब वह अपनी मानसिक दृष्टि से पर्म के बिशप स्टीफन को ट्रिनिटी मठ से कई मील की दूरी से गुजरते हुए देखता है; जब उसे पता चला कि राजकुमार व्लादिमीर एंड्रीविच के नौकर ने राजकुमार द्वारा मठ में भेजे गए ब्रशों की कोशिश की; जब वह अपनी आध्यात्मिक दृष्टि से वह सब कुछ देखता है जो कुलिकोवो मैदान पर हो रहा है। तीन बार, भगवान की इच्छा से, मठ में मीठी रोटी लाई गई जब भिक्षुओं के पास भोजन की कमी थी।

सर्जियस के जीवन के वर्णन में उसके रोटी खाने का मूल भाव तीन बार दोहराया गया है: युवा बार्थोलोम्यू-सर्जियस एक अद्भुत रोटी खाता है जो एक रहस्यमय पुजारी उसे देता है; सर्जियस सड़ी हुई रोटी की छलनी के पीछे काम करता है, जिससे उसका दैनिक भोजन बनता है; सर्जियस और अन्य भिक्षु मठ में लाई गई मीठी रोटियाँ खाते हैं।

मठाधीश सर्जियस के तीन चमत्कारी दर्शन जीवन के लंबे संस्करण में अलग-अलग अध्याय बनाते हैं: यह एक देवदूत का दर्शन है जो सर्जियस के साथ मिलकर मंदिर में पूजा-अर्चना कर रहा है; यह भगवान की माँ द्वारा सर्जियस की यात्रा है, जो उनके द्वारा स्थापित मठ की देखभाल करने का वादा करती है; यह सर्जियस द्वारा दी जाने वाली पूजा-अर्चना के दौरान वेदी पर छाई आग की उपस्थिति है। इन चमत्कारों का उल्लेख अक्सर शोध साहित्य में सर्जियस की रहस्यमय मनोदशा की गहराई के संकेत के रूप में किया जाता है, जो जीवन में केवल आंशिक रूप से प्रकट हुआ है। इसके अलावा अक्सर, इन "प्रकाश" चमत्कारों की व्याख्या सर्जियस के अनुपचारित (दिव्य, गैर-भौतिक) प्रकाश के हिचकिचाहट सिद्धांत के पालन के प्रमाण के रूप में की जाती है। गॉस्पेल किंवदंती के अनुसार, हेसिचस्ट्स ने इसे वह प्रकाश माना जिसके साथ ईसा मसीह माउंट ताबोर पर चमके थे; इस प्रकाश का चिंतन उन संतों को पता चलता है जिन्होंने एक विशेष रहस्यमय स्थिति प्राप्त कर ली है। रेडोनज़ के सर्जियस के जीवन में "प्रकाश" चमत्कार प्रारंभिक बीजान्टिन जीवन में वापस जाते हैं (देखें: क्लॉस बी.एम. चयनित कार्य। टी.आई. पीपी. 36-37)।

पूरे जीवन में, सर्जियस को दैवीय शक्तियों की तीन चमत्कारी अभिव्यक्तियाँ बताई गईं: यह एक बूढ़े पुजारी के रूप में एक देवदूत है, जो युवा बार्थोलोम्यू को "किताबी समझ" देता है; यह एक देवदूत है जो धार्मिक अनुष्ठान में सर्जियस की सेवा कर रहा है; और यह प्रेरित यूहन्ना और पतरस के साथ परमेश्वर की माता है।

जीवन में भिक्षुओं की छवियों को भी त्रय में संयोजित किया गया है। सबसे पहले, यह त्रय "सर्जियस - उनके बड़े भाई स्टीफ़न और स्टीफ़न के भतीजे थियोडोर" के साथ-साथ सर्जियस के शिष्यों - साइमन, इसहाक का "रहस्यमय समूह" (फेडोटोव जी.पी. प्राचीन रूस के संत। पी. 148) है। और मीका. द लाइफ में मेट्रोपॉलिटन एलेक्सी और पर्म के स्टीफन के साथ सर्जियस के आध्यात्मिक संचार का भी उल्लेख है - सर्जियस और दो बिशप भी एक त्रय बनाते हैं। में। क्लाईचेव्स्की ने इन तीन रूसी चरवाहों को एक आध्यात्मिक त्रय, एक त्रिमूर्ति के रूप में देखा: "इसी समय, 14 वीं शताब्दी के शुरुआती चालीसवें दशक में, तीन महत्वपूर्ण घटनाएं हुईं: मामूली चालीस वर्षीय भिक्षु एलेक्सी, जो वहां छिपा हुआ था , मॉस्को एपिफेनी मठ से चर्च-प्रशासनिक क्षेत्र में बुलाया गया था; उसी समय, एक 20 वर्षीय रेगिस्तानी साधक, भविष्य का सेंट सर्जियस, घने जंगल में था<…>उन्होंने उसी चर्च के साथ एक छोटी लकड़ी की कोठरी बनाई, और उस्तयुग में एक गरीब कैथेड्रल मौलवी, पर्म भूमि के भावी प्रबुद्धजन, सेंट के घर एक बेटे का जन्म हुआ। स्टीफन. इनमें से किसी भी नाम का उच्चारण बाकी दो को याद किए बिना नहीं किया जा सकता। यह धन्य त्रय हमारी 14वीं शताब्दी में एक उज्ज्वल नक्षत्र की तरह चमकता है, जो इसे रूसी भूमि के राजनीतिक और नैतिक पुनरुत्थान की सुबह बनाता है। घनिष्ठ मित्रता और आपसी सम्मान ने उन्हें एक साथ बांध दिया। मेट्रोपॉलिटन एलेक्सी ने सर्जियस से उसके मठ में मुलाकात की और उससे परामर्श किया, उसे अपना उत्तराधिकारी बनाना चाहा। आइए हम सेंट सर्जियस के जीवन में सेंट के मार्ग के बारे में हार्दिक कहानी को याद करें। सर्जियस मठ के पीछे पर्म के स्टीफन, जब 10 मील से अधिक की दूरी पर दोनों दोस्तों ने भाईचारे का आदान-प्रदान किया" (क्लाइयुचेव्स्की वी.ओ. रूसी लोगों और राज्य के लिए रेडोनज़ के सेंट सर्जियस का महत्व // रेडोनज़ के सर्जियस का जीवन और जीवन। पी. 263).

प्रतीकात्मक धार्मिक अर्थ वाली ट्रिपल (टर्नरी) संरचनाएं किसी भी तरह से रेडोनज़ के सर्जियस के जीवन की विशिष्ट विशेषता नहीं हैं। उदाहरण के लिए, वे पेचेर्सक के थियोडोसियस के जीवन की विशेषता हैं - पहला रूसी मठवासी (आदरणीय) जीवन। एपिफेनियस द वाइज़ द्वारा लिखी गई पर्म के स्टीफन का जीवन, तीन विलापों के साथ समाप्त होता है - पर्म लोगों, पर्म चर्च और "भिक्षु का लिखना।"

लेकिन रेडोनेज़ के सर्जियस का जीवन, अन्य जीवनी कथाओं की तुलना में, ट्रिपल दोहराव की "अतिसंतृप्ति" से अलग है जिसका एक प्रतीकात्मक अर्थ है। इस मामले में, सबसे पहले, संत के जीवन की घटनाओं को एक त्रय में व्यवस्थित किया जाता है, जिनकी संख्या वास्तव में इतनी थी। यह, स्वाभाविक रूप से, सर्जियस द्वारा मठाधीश का बपतिस्मा, मुंडन और स्वीकृति है। हालाँकि, यह "वास्तविक" त्रय, जिसे स्वयं जीवन द्वारा परिभाषित किया गया है और किसी भी संत की जीवनी के लिए अपरिहार्य है, तीनों प्रकरणों में पाए जाने वाले अतिरिक्त सामान्य तत्वों की मदद से जीवन में चिह्नित किया गया है। दूसरी ओर, अभिव्यक्ति का स्तर इस प्रकार जीवन में शब्दार्थ का वाहक बन जाता है। इस प्रकार, कई राक्षसी खतरों और जंगली जानवरों की सर्जियस की यात्राओं में से, केवल तीन मामलों का चयन किया गया था; वही, जाहिरा तौर पर, सर्जियस के चमत्कारों के त्रय के बारे में, और ट्रिनिटी भिक्षुओं के बीच त्रय की पहचान के बारे में, और - इससे भी अधिक - त्रय के सिद्धांत के अनुसार संवादों के संगठन के बारे में कहा जा सकता है। एपिफेनियस एक मुंशी के रूप में कार्य करता है, केवल सर्जियस के जीवन में पवित्र ट्रिनिटी की रहस्यमय उपस्थिति को दर्ज करता है। वह एक आइकन पेंटर की तरह है जो "खुद से कोई छवि नहीं बनाता है, बल्कि केवल पहले से ही, और इसके अलावा, शांति से मौजूदा छवि से कवर हटाता है: वह कैनवास पर पेंट नहीं डालता है, लेकिन, जैसे कि, उसे साफ़ करता है बाहरी छापे, आध्यात्मिक वास्तविकता के "रिकॉर्ड" (फ्लोरेन्स्की पी.ए. सेंट सर्जियस के प्रार्थना चिह्न // फ्लोरेंस्की पावेल, पुजारी। कार्य: 4 खंडों में। टी. 2. पीपी. 383-384)। और साथ ही, उनकी भूमिका सक्रिय है: और उनका पाठ उत्कृष्ट कला के कार्य के रूप में प्रतीत होता है। इसकी विशेषता "निर्देशक, संकेतित और संकेतक के बीच संबंध की अंतरंग प्रकृति" और "संरचना के पैटर्न में सभी संरचनात्मक स्तरों का संयोग" दोनों हैं - वे विशेषताएं, जो यू. इको के अनुसार, अंतर्निहित हैं सौंदर्य संबंधी संदेश में (यू. इको. द एब्सेंट स्ट्रक्चर: एन इंट्रोडक्शन टू सेमियोलॉजी, इटालियन से अनुवादित, सेंट पीटर्सबर्ग, 1998, पृ. 81-84)।

जीवन में पाठ के वाक्यांशगत और अति-वाक्यांश दोनों स्तरों में ट्रिपल दोहराव शामिल हैं, जो पवित्र त्रिमूर्ति की उपस्थिति, सर्जियस के जीवन में इसके रहस्यमय मार्गदर्शन को दर्शाते हैं। वही शब्दार्थ सीधे तौर पर भूगोलवेत्ता के स्पष्टीकरण में व्यक्त किया गया है। रेडोनज़ के सर्जियस का जीवन एक संपूर्ण पाठ है। इसकी एकता इस तथ्य के पक्ष में अप्रत्यक्ष प्रमाण है कि प्राचीन रूसी संस्कृति में कार्यों को आत्मनिर्भर कार्यों के रूप में माना जा सकता है जिन्होंने विभिन्न संदर्भों में अपनी पहचान बनाए रखी - एक दिव्य सेवा के हिस्से के रूप में, मठवासी और घरेलू पढ़ने में। पुराने रूसी साहित्य में कार्यों की अनुपस्थिति और विशेष रूप से विभिन्न अनुष्ठानों और मौखिक संदर्भों में अपनी आत्म-पहचान खोने वाले ग्रंथों के अस्तित्व के बारे में पश्चिमी मध्ययुगीन अध्ययनों में व्यापक अवधारणा की एक व्याख्या, एन. इंघम के काम में निहित है। इंघम एन. सामाजिक-सांस्कृतिक तथ्य के रूप में प्रारंभिक पूर्वी स्लाव साहित्य // मध्यकालीन रूसी संस्कृति। खंड 2। बर्कले, लॉस एंजिल्स, लंदन, 1994 पी. 1-17; लेख के लेखक इस अवधारणा के साथ बहस करते हैं)।

जीवन में, विरोध "रूप - सामग्री" को हटा दिया जाता है, और घटनाओं और उनके संकेतों को पाठ में प्रतिष्ठित नहीं किया जाता है, जो आम तौर पर मध्ययुगीन चेतना की विशेषता है। साथ ही, यह वह भूगोलवेत्ता नहीं है जो सर्जियस के रहस्य और पवित्र ट्रिनिटी के रहस्य के बारे में बोलता है, बल्कि, जैसा कि यह था, स्वयं पाठ और स्वयं जीवन के बारे में बोलता है।

रेडोनज़ के सर्जियस का जीवन इस बात की गवाही देता है कि परंपरावादी पाठ में कुछ नया संदेश की मौलिकता (कार्य की सामग्री) के कारण नहीं, बल्कि कोड की ख़ासियत (तकनीकों की प्रणाली, भाषा के माध्यम से) के कारण बनाया जा सकता है। जिससे यह सामग्री प्रसारित होती है)। रेडोनज़ के सर्जियस का जीवन एक उदाहरण है जब किसी दिए गए, परिचित सामग्री को कोड का उपयोग करके व्यक्त किया जाता है, जिसकी पाठ में बातचीत अप्रत्याशित और मूल होती है। लाइफ के पाठक जानते हैं कि उन्हें सर्जियस के जीवन और पवित्र ट्रिनिटी के बीच रहस्यमय संबंध के बारे में बताया जाएगा। लेकिन वह भविष्यवाणी नहीं कर सकता कि यह कैसे किया जाएगा: वाक्यांश स्तर पर, घटना स्तर पर (और यह ज्ञात नहीं है कि किन घटनाओं के माध्यम से), भूगोलवेत्ता के स्पष्टीकरण और पूर्वव्यापी उपमाओं की मदद से। जीवन में ट्रिपल दोहराव के तत्व अक्सर एकल ब्लॉक नहीं बनाते हैं, बल्कि पाठ के महत्वपूर्ण टुकड़ों द्वारा अलग किए जाते हैं। पाठक को इन शृंखलाओं को अवश्य खोजना चाहिए। जीवन को पढ़ना एक संत के जीवन का समग्र रूप से अर्थ सहित पुनर्निर्माण है। जीवन का पाठ पाठक को पवित्र त्रिमूर्ति की हठधर्मिता के गहरे अर्थ की ओर ले जाता है - एक बहु-मूल्यवान और छिपा हुआ अर्थ, जो जीवन में नहीं बनाया गया है, लेकिन पहले से ही भूगोलवेत्ता द्वारा "पूर्वनिर्धारित" है। पवित्र ट्रिनिटी के धार्मिक अर्थ को समझाने के लिए हैगियोग्राफर के इनकार को जीवन के संकलनकर्ता के लिए ट्रिनिटी के अर्थ के बारे में "धुंधले" विचारों से नहीं समझाया जा सकता है, जैसा कि जी.पी. फेडोटोव और वी.एन. टोपोरोव का मानना ​​है, लेकिन छूने की इच्छा से नहीं ट्रिनिटी के रहस्य पर जोर देने के लिए, समझ से बाहर।

ग्रन्थसूची

इस कार्य को तैयार करने के लिए साइट http://www.portal-slovo.ru/ से सामग्री का उपयोग किया गया।

रैंचिन ए.एम. द लाइफ ऑफ सर्जियस ऑफ रेडोनज़ (1314 या लगभग 1322 - 1392), सबसे सम्मानित रूसी संतों में से एक, सर्जियस एपिफेनियस द वाइज़ द्वारा स्थापित ट्रिनिटी मठ के भिक्षु द्वारा स्पष्ट रूप से 1417-1418 में संकलित किया गया था। सर्गी की जीवन शैली