भाषण की धार्मिक शैली. चर्च-धार्मिक शैली

चर्च-धार्मिक शैली
आधुनिक रूसी साहित्यिक भाषा की कार्यात्मक शैलियों में से एक, चर्च और धार्मिक सामाजिक गतिविधि के क्षेत्र की सेवा करना और सार्वजनिक चेतना के धार्मिक रूप से संबंधित होना। इस क्षेत्र में संचार में रेडियो पर, रैलियों में, टेलीविजन पर, राज्य ड्यूमा में, स्कूलों, अस्पतालों, कार्यालयों के अभिषेक के संस्कार के दौरान, आधुनिक रूसी साहित्यिक भाषा में किए गए पादरी के भाषण शामिल हैं, जिसका प्रतिनिधित्व किया जाता है द्वारा चर्च संबंधी-धार्मिक शैली (धार्मिक, धार्मिक-उपदेश, धार्मिक-प्रतिष्ठित). Ts.-r.s की व्यवस्थितता निम्नलिखित मापदंडों में परिलक्षित होता है:
ए) सामग्री पक्ष;
बी) संचार लक्ष्य;
ग) लेखक की छवि;
घ) प्राप्तकर्ता की प्रकृति;
ई) भाषाई साधनों की प्रणाली और उनके संगठन की विशेषताएं।
ग्रंथों की सामग्री हमें उनमें दो पक्षों को अलग करने की अनुमति देती है:
1) विषय द्वारा निर्दिष्ट तानाशाही (वास्तव में घटना-आधारित) सामग्री;
2) बधाई, निर्देश, सलाह, चर्च की गतिविधियों की प्रशंसा आदि द्वारा गठित तानाशाही सामग्री का एक मॉडल ढांचा।
Ts.-r.s के ग्रंथों का संचारी उद्देश्य। जटिल, बहुआयामी. लेखक अभिभाषक पर भावनात्मक प्रभाव डालने का प्रयास करता है; लोगों के धार्मिक ज्ञान, उनके पालन-पोषण के लिए। लेखक की छवि द्वि-आयामी है, क्योंकि इस मामले में, द्विभाषिकता देखी जाती है: एक ओर, लेखक चर्च स्लावोनिक बोलता है, दूसरी ओर, वह चर्च-धार्मिक शैली का उपयोग करता है। आर.-टीएस.एस. के ग्रंथ। आधिकारिक भाषण का प्रतिनिधित्व करते हैं, और इसलिए Ts.-r.s. संहिताबद्ध साहित्यिक भाषा की एक किताबी कार्यात्मक शैली है।
भाषाई साधनों की प्रणाली में चार प्रकार की शाब्दिक इकाइयाँ शामिल हैं:
1) तटस्थ, अंतरशैली शब्दावली ( की मदद, बोलना);
2) सामान्य पुस्तक ( धारणा, प्राणी);
3) चर्च-धार्मिक ( संरक्षक दावत, भगवान का साम्राज्य);
4) समाचार पत्र और पत्रकारिता शब्दावली ( संप्रभु राज्य, शिक्षा का क्षेत्र).
शैली के व्याकरणिक संसाधनों में रूपात्मक और वाक्यात्मक साधन शामिल हैं जो प्रदान करते हैं:
1) शैली का किताबी चरित्र;
2) भाषण का पुरातन शैलीगत रंग।
अभिव्यक्ति को बढ़ाने के उद्देश्य हैं:
1) व्यापक उद्धरण;
2) ट्रोप्स और भाषण के अलंकारों का उपयोग (रूपक, विशेषण, दोहराव, श्रेणीकरण, प्रतिपक्षी, व्युत्क्रम, अलंकारिक प्रश्न);
3) पाठों की रचना को जटिल बनाने की तकनीकें।

भाषाविज्ञान के नियम और अवधारणाएँ: सामान्य भाषाविज्ञान. समाजभाषाविज्ञान: शब्दकोश-संदर्भ पुस्तक। - नज़रान: पिलग्रिम एलएलसी. टी.वी. फ़ॉलिंग। 2011.

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आधुनिक रूसी भाषा की कार्यात्मक किस्मों में, धार्मिक शैली पर भी प्रकाश डाला जाना चाहिए। जैसा कि ज्ञात है, रूसी रूढ़िवादी चर्च में, सेवाएं मुख्य रूप से चर्च स्लावोनिक भाषा में की जाती हैं, लेकिन रूसी भाषा का भी उपयोग किया जाता है - उपदेश, स्वीकारोक्ति, मुफ्त प्रार्थना और कुछ अन्य शैलियों में। हाल के वर्षों में, रूसी धार्मिक भाषण चर्च के बाहर भी सुना गया है - रेडियो और टेलीविजन पर पुजारियों के भाषणों में, और न केवल धार्मिक कार्यक्रमों में, बल्कि सार्वजनिक जीवन में महत्वपूर्ण घटनाओं के लिए समर्पित धर्मनिरपेक्ष रिपोर्टों में भी (उदाहरण के लिए, अभिषेक के दौरान) नए स्कूलों, अस्पतालों की); लोकप्रिय धार्मिक साहित्य रूसी में प्रकाशित होता है। इसलिए, हम कह सकते हैं कि आधुनिक रूसी साहित्यिक भाषा का धार्मिक उद्देश्यों के लिए बहुत व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। चूंकि, जैसा कि हम देखते हैं, इसका उपयोग संचार के क्षेत्र और विश्वास की बारीकियों द्वारा निर्धारित स्थिर शैलीगत विशेषताओं को प्रकट करता है, रूसी साहित्यिक भाषा की भाषण किस्मों के बीच चर्च-धार्मिक कार्यात्मक शैली को अलग करने का हर कारण है, जो भाषण द्वारा निर्धारित होता है। सामाजिक चेतना के रूपों में से एक के रूप में धर्म की प्राप्ति।

आस्था और धर्म को इस शैली का अतिरिक्त भाषाई आधार मानते हुए, हमें उनकी व्याख्या नास्तिक नहीं, बल्कि धार्मिक चेतना के दृष्टिकोण से करनी चाहिए, क्योंकि यह बाद वाला है जो धार्मिक ग्रंथों में सन्निहित है, जो उनकी विशिष्ट शैलीगत विशेषताओं का निर्धारण करता है।

चर्च की शिक्षाओं के अनुसार, विश्वास ईश्वर और मनुष्य के बीच का मिलन है। एक अन्य सूत्रीकरण में, इसके सार के समान, विश्वास "मानव आत्मा में ईश्वर की उपस्थिति और क्रिया" है (एक पादरी की पुस्तिका। पादरीस्को धर्मशास्त्र। एम., 1988. खंड 8. पी. 165)। किसी व्यक्ति की सर्वोच्च गरिमा यह है कि वह ईश्वर की छवि और समानता है (अर्थात् दुनिया को रचनात्मक रूप से बदलने की क्षमता से संपन्न है)। ईश्वर ने मनुष्य में सत्य की भावना का निवेश किया है, और इसे आत्मा के धार्मिक अनुभव के माध्यम से कुछ करीबी, प्रिय, लंबे समय से भूली हुई, इसके प्रोटोटाइप के रूप में पहचाना जाता है।

किसी व्यक्ति का विश्वास वास्तव में तब गहरा हो जाता है जब ईश्वर का शब्द उसकी आंतरिक संपत्ति, उसका शब्द बन जाता है। दूसरे शब्दों में, एक व्यक्ति, ईश्वरीय रहस्योद्घाटन के शब्द को समझते हुए, इससे सहमत होता है, इसे स्वीकार करता है और इसे अपने उच्चतम मूल्य के रूप में महसूस करता है। विश्वास इसलिए संचार के रूप में प्रकट होता है जिसमें मानव आत्मा ईश्वर के बेहद करीब है, और ईश्वर मानव आत्मा के बेहद करीब है। साथ ही, अन्य लोगों के साथ एकता के बिना ईश्वर के साथ एकता असंभव है। इसलिए, ईसाई धर्म की एक अनिवार्य विशेषता मेल-मिलाप है - समान निरपेक्ष मूल्यों के लिए प्रेम से एकजुट कई लोगों का आध्यात्मिक समुदाय।

धर्म आस्था पर आधारित है. सामाजिक चेतना के रूप में धर्म की सामग्री में छवियां, विचार, भावनाएं, भावनात्मक-संज्ञानात्मक अभिविन्यास, मूल्य और मानदंड शामिल हैं। मुख्य घटक धार्मिक विश्वदृष्टि- हठधर्मिता की एक प्रणाली (सबसे महत्वपूर्ण धार्मिक सत्य), जो एक आस्तिक के मानसिक जीवन की विशिष्ट स्थितियों से संबंधित है। में ईसाई धर्मऐसी अवस्थाएँ प्रेम, श्रद्धा, विस्मय, "रैंक" की भावना, स्वयं की अपूर्णता और कुछ अन्य का अनुभव हैं। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि धार्मिक सत्य, मूल्य-अर्थ संबंधी संरचनाओं के रूप में जो एक आस्तिक की गहरी आध्यात्मिक आवश्यकताओं को पूरा करते हैं और उसके द्वारा अनुभव किए जाते हैं, उन्हें किसी बाहरी, औपचारिक-तार्किक प्रमाण की आवश्यकता नहीं होती है।

भाषण सहित धार्मिक गतिविधि, जो आस्था का प्रतीक है, को इसकी सामग्री और इसके कृत्यों के भावनात्मक स्वर दोनों के संदर्भ में सख्ती से मानकीकृत किया जाता है। इस गतिविधि के मानदंड काफी हद तक एक आस्तिक के आध्यात्मिक इरादों, भाषण और व्यावहारिक व्यवहार की प्रकृति को निर्धारित करते हैं। हम कह सकते हैं कि चर्च-धार्मिक भाषण प्रवचन सिद्धांत की स्थिति का एक अच्छा उदाहरण है कि लोग "विवेकपूर्ण नियमों के भीतर" बोलते हैं (एम. फौकॉल्ट)। निःशुल्क प्रार्थना में भी, एक व्यक्ति जो आध्यात्मिकता के उच्च स्तर तक पहुंच गया है, वह इस सिफारिश का सख्ती से पालन करता है: "यह आपके दिमाग और दिल में हो कि आप अपनी इच्छा को ईश्वर की इच्छा के साथ पूरी तरह से एकजुट कर लें और हर चीज में उसका पालन करें और बिल्कुल भी न चाहें।" ईश्वर की इच्छा को अपनी इच्छा के अनुसार मोड़ें..." (एक पादरी की टेबल बुक पर। धर्मोपदेश के लिए विषयगत सामग्री। टी. 6. एम, 1988. पी. 397)। उदाहरण:

हे प्रभु, मुझे बचा, क्योंकि मैं नाश हो रहा हूं। सत्य, अच्छाई और धार्मिकता के मार्ग पर मेरा मार्गदर्शन करें, और मुझे इस मार्ग पर मजबूत करें, और मुझे प्रलोभनों से बचाएं, हे प्रभु। और यदि आप मुझे प्रलोभन भेजना चाहते हैं, तो उनके खिलाफ लड़ाई में मेरी कमजोर ताकत की पुष्टि करें और मजबूत करें, ताकि मैं उनके वजन के नीचे न गिरूं और आपके राज्य के लिए नष्ट न हो जाऊं, जो दुनिया के निर्माण से आपसे प्यार करने वालों के लिए तैयार किया गया है। .

प्रभु, आप हमें अनंत दया और प्रेम दिखाते हैं। आप बड़े धैर्य के साथ हमारे पश्चाताप और सुधार की प्रतीक्षा करते हैं। मुझे दिल से सिखाओ कि अब उन सभी को माफ कर दो जिन्होंने कभी मेरा अपमान किया है और मुझे ठेस पहुंचाई है। आपके लिए, भगवान, केवल उन लोगों के लिए ऋण छोड़ें जो स्वयं जानते हैं कि अपने देनदारों को कैसे छोड़ना है. - आर्कप्रीस्ट आर्टेमी व्लादिमीरोव।

यह नोटिस करना मुश्किल नहीं है कि प्रार्थना अनुरोधों की सामग्री धार्मिक शिक्षण द्वारा निर्धारित की जाती है: ये ईसाई आज्ञाओं को पूरा करने में दिव्य सहायता के लिए अनुरोध हैं (मुझे सच्चाई, अच्छाई और धार्मिकता के मार्ग पर ले जाएं... मुझे दिल से माफ करना सिखाएं) अब हर कोई जिसने कभी मुझे नाराज और नाराज किया है।) इस मामले में, प्रार्थना भाषण विशिष्ट भावनात्मक और मनोवैज्ञानिक अवस्थाओं के एक जटिल को लागू करता है - प्यार, विश्वास, आशा, विनम्रता, खुद को भगवान की इच्छा के प्रति समर्पण करना, आदि।

चर्च और धार्मिक भाषण की शैलीगत विशेषताएं

भाषण की चर्च-धार्मिक शैली की मानी जाने वाली अतिरिक्त भाषाई नींव इसके रचनात्मक सिद्धांत को निर्धारित करती है - ग्रंथों का एक विशेष सामग्री-अर्थ और वास्तविक भाषण संगठन, जिसका उद्देश्य एकता को बढ़ावा देना है मानवीय आत्माभगवान के आशीर्वाद के साथ. यह सिद्धांत विशिष्ट शैलीगत विशेषताओं के एक सेट द्वारा कार्यान्वित किया जाता है, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण हैं:

• - भाषण की पुरातन-उत्कृष्ट स्वर, धार्मिक गतिविधि के उच्च लक्ष्य के अनुरूप और भगवान के साथ संचार की सदियों पुरानी परंपरा की अभिव्यक्ति के रूप में कार्य करना;
• - तथ्यों और घटनाओं का प्रतीकीकरण अदृश्य दुनिया, साथ ही किसी व्यक्ति की नैतिक और धार्मिक पसंद के संभावित विकल्प;
• - धार्मिक मूल्यों की ओर उन्मुख भाषण का मूल्यांकन;
• - निश्चितता का तौर-तरीका, जो बताया जा रहा है उसकी विश्वसनीयता।

नामित शैली विशेषताओं में से पहली है भाषण का पुरातन-उत्कृष्ट स्वर- धार्मिक विचारों, भावनाओं और मूल्य प्रणालियों की उदात्तता से निर्धारित होता है, जो उनके शैलीगत रंग के साथ उनके अनुरूप भाषाई साधनों के उपयोग को मानता है - मुख्य रूप से चर्च स्लावोनिकवाद। ये न केवल बहु-स्तरीय भाषाई इकाइयाँ हैं, बल्कि तथाकथित संचारी टुकड़े भी हैं, अर्थात्। "भाषाई सामग्री के उपयोग के लिए तैयार टुकड़े" (बी.एम. गैस्पारोव): एक प्यार करने वाला पिता, जो हमें पापों से शुद्ध करेगा, हमारे उद्धार के लिए, भगवान की रचना का चमत्कार, स्वर्ग से उतरता है, प्रलोभन और परीक्षणों का मार्ग, एक बन गया हमारे लिए बलिदान, आदि। इस प्रकार की भाषाई और वाक् इकाइयाँ धार्मिक संचार के सदियों पुराने अनुभव को संचित करती हैं; वे विश्वासियों की पिछली पीढ़ियों (हमारे "भाइयों और बहनों") की "आवाज़ों से भरी हुई हैं" - ईश्वर और पड़ोसियों के लिए प्रेम की समान भावना व्यक्त करने वाली आवाज़ें एक आस्तिक को प्रार्थना करते समय या धर्मोपदेश को समझते हुए "हृदय" का अनुभव होता है। इसलिए, पारंपरिक रूप से पूजा में उपयोग की जाने वाली भाषाई इकाइयों का शैलीगत रंग (एक विशेष समय, स्वर, भाषण की लय द्वारा बढ़ाया गया रंग और चर्च संगीत और पेंटिंग के साथ संचार साधनों का एक एकल परिसर बनाना) एक विशेष कार्य करता है - प्रत्येक आस्तिक में बनाए रखने के लिए पीढ़ियों से आस्था से बंधे लोगों के आध्यात्मिक समुदाय से उनकी अविभाज्यता की भावना। दूसरे शब्दों में, उदात्त धार्मिक विचारों और भावनाओं के अनुरूप यह स्वर, ईसाई समुदाय की सौहार्दपूर्णता की अभिव्यक्ति के रूप में भी कार्य करता है।

एम्फीथिएटर उपदेश के जाने-माने रूसी सिद्धांतकार ने धार्मिक संचार में अत्यंत पुरातन चर्च स्लावोनिक साधनों के उपयोग के महत्व और यहां भाषाई इकाइयों का उपयोग करने के औचित्य के बारे में स्पष्ट रूप से लिखा है जो गैर-धार्मिक प्रकृति के संघों को उजागर करते हैं, विशेष रूप से कम अर्थ वाले शब्द: क्या होगा ऐसा होता है, उन्होंने पूछा, "अगर हम, धर्मनिरपेक्ष भाषा का अनुकरण करते हुए, "भगवान यीशु" के बजाय "श्री यीशु" कहेंगे, "भाइयों" के बजाय - "भाई", "बपतिस्मा" के बजाय - "स्नान", के बजाय "संस्कार" - "गुप्त", "चमत्कार" के बजाय - "जिज्ञासा" "और इसी तरह।" (पुस्तक से उद्धृत: आर्कबिशप एवेर्की (तौशेव)। होमिलेटिक्स के लिए गाइड। एम., 2001. पी. 85)।

नामित शैली विशेषताओं में से दूसरा है अदृश्य जगत की घटनाओं का प्रतीक- इस तथ्य पर आधारित है कि आध्यात्मिक तथ्य जो अपने अर्थ में पूर्ण हैं, उन्हें मानव संचार में उन प्रतीकों की मदद के अलावा प्रस्तुत नहीं किया जा सकता है जो धार्मिक सत्य की सामग्री को समझने में यथासंभव मदद करते हैं। इसलिए, चर्च-धार्मिक भाषण आवश्यक रूप से प्रतीकात्मक है। इस शैलीगत विशेषता को व्यक्त करने का सबसे महत्वपूर्ण साधन भाषण के वे रूप और अलंकार हैं जो घटनाओं की समानता को दर्शाते हैं - मुख्य रूप से रूपक, रूपक और तुलना।

कथन पर विचार करें: तभी से संसार की परीक्षा प्रारम्भ हुई. शब्द "निर्णय" की रूपात्मक प्रकृति समझने में मदद करती है - कम से कम सबसे सामान्य शब्दों में - लोगों के पापों के लिए ईश्वर की ओर से सजा के बारे में सच्चाई। नए प्रतीकों का उपयोग करते हुए इसकी गहन व्याख्या व्यापक संदर्भ में दी गई है:

ईश्वर किसी सांसारिक न्यायाधीश की तरह नहीं है; वह कानून के अक्षर का पालन करते हुए अमानवीय तरीके से हमारा न्याय या निंदा नहीं करता है। नहीं, वह हमारे पास आता है ईश्वर का प्यार, संपूर्ण मानव जाति और हम में से प्रत्येक के लिए आता है। और फिर हमारे साथ कुछ घटित होता है... भगवान का प्यार... अचानक गूंगी आत्मा की गंदगी और ठंड में गिर जाता है, और फिर एक विस्फोट होता है। इसलिए नहीं कि ईश्वर में क्रोध या गुस्सा है, केवल मनुष्य में ही ऐसा है, बल्कि इसलिए कि शुद्ध और अशुद्ध का मिलन हुआ... - और एक तूफ़ान आ जाता है।- आर्कप्रीस्ट अलेक्जेंडर मेन द्वारा उपदेश।

यहां रूपक प्रतीकों के कुछ और उदाहरण दिए गए हैं:

अदृश्य क्या है? अदृश्य यहाँ है, हमारे बगल में, हमारी आत्मा में...; प्रभु कहाँ चढ़ गये हैं? कहाँ है वह? निःसंदेह, उस आकाश में नहीं जिसे हमारी आंखें देखती हैं और जो हमारे सिर के ऊपर फैला हुआ है...; आपने "मोचन" शब्द बहुत सुना है। इसका मतलब क्या है? इसका शाब्दिक अर्थ है "फिरौती", "मुक्ति", "स्वयं के लिए अधिग्रहण"। इस शब्द से हम ईश्वर के रहस्यमय कार्य का अर्थ बताते हैं, जिसके द्वारा प्रभु हम पापियों और कमजोरों को शैतान की शक्ति से मुक्त करते हैं...- आर्कप्रीस्ट अलेक्जेंडर मेन; ...क्रॉस और पीड़ा चुने हुए लोगों की नियति है, ये संकीर्ण द्वार हैं जिनके माध्यम से वे स्वर्ग के राज्य में प्रवेश करते हैं।- आर्किमेंड्राइट जॉन (किसान)।

धार्मिक-प्रतीकात्मक कार्य में, रूपकों के अलावा, रूपक का भी व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है - एक प्रकार का विस्तारित (पाठ्य) रूपक जो विशिष्ट विचारों की सहायता से अमूर्त सामग्री को व्यक्त करता है। नीचे दिए गए उपदेश के अंश में, पुजारी मैरी मैग्डलीन द्वारा यीशु मसीह के शोक मनाने के बारे में सुसमाचार की कहानी के प्रतीकात्मक अर्थ की व्याख्या करता है:

और मरियम कब्र पर खड़ी होकर रोने लगी। जिस आत्मा ने ईश्वर को खो दिया है वह पीड़ा और दुःख का अनुभव करती है। वह आश्रय की तलाश में है और उसे आश्रय नहीं मिल रहा है। स्वर्गीय पिता के साथ उसके संचार की जगह कोई नहीं ले सकता।

और जब वह रोई, तो वह ताबूत में झुक गई... यदि आत्मा जीवित है और अपने अस्तित्व का अर्थ समझना चाहती है, तो, प्रतिबिंबित करते हुए, वह निश्चित रूप से मृत्यु की समस्या पर आएगी, जो हर गुजरते दिन के साथ लगातार करीब आ रही है . अमर मानव आत्मा मृत्यु का सामना करने में असमर्थ है। यदि जीवन के अंत में अस्तित्व नहीं है, तो क्यों हो?

...और उसने दो देवदूतों को सफेद वस्त्र पहने हुए देखा, एक सिर पर और दूसरा पैरों पर, जहां यीशु का शरीर पड़ा था। मृत्यु से व्यक्ति का विचार अनिवार्य रूप से अदृश्य दुनिया की ओर मुड़ जाता है। और एक व्यक्ति आध्यात्मिक दुनिया के गवाहों से मिलता है: चर्च, प्रतीक, चर्च गायन...- आर्कप्रीस्ट दिमित्री स्मिरनोव।

जैसा कि ज्ञात है, में सुसमाचार दृष्टांतअहा, जो रूपक ग्रंथ हैं, उनमें प्रतीकात्मक रूप में अदृश्य जगत की घटनाओं के साथ-साथ लोगों की धार्मिक एवं नैतिक स्थिति को प्रस्तुत किया जाता है। इस संबंध में संकेत "उड़ाऊ पुत्र के बारे में" दृष्टांत और उस पर उपदेशक की टिप्पणी का एक अंश है:

उसका बड़ा बेटा खेत में था और लौटते हुए, जब वह घर के पास आया, तो उसने गाने और खुशी मनाने की आवाज़ सुनी।

और उसने नौकरों में से एक को बुलाकर पूछा: यह क्या है?

उस ने उस से कहा, तेरा भाई आया है; और तुम्हारे पिता ने पाला हुआ बछड़ा मार डाला, क्योंकि उसे वह स्वस्थ मिला था।

वह क्रोधित हो गया और प्रवेश नहीं करना चाहता था। उसके पिता बाहर आए और उसे बुलाया।

परन्तु उस ने अपके पिता को उत्तर दिया, सुन, मैं ने बहुत वर्ष तक तेरी सेवा की है, और कभी तेरी आज्ञा का उल्लंघन नहीं किया; परन्तु तू ने मुझे कभी एक बच्चा भी न दिया, कि मैं अपने मित्रों के साथ आनन्द कर सकूं।

और जब तेरा यह पुत्र जिस ने अपना धन व्यभिचारियोंके पीछे उड़ाया या, तब तू ने उसके लिथे पाला हुआ बछड़ा बलि किया।

उसने उससे कहा: मेरे बेटे! तुम हमेशा मेरे साथ हो, और जो कुछ मेरा है वह तुम्हारा है।

और आनन्द करना और मगन होना अवश्य था, कि तेरा यह भाई मर गया था, और जी उठा है; खोया और पाया गया.

सबसे पहले, यह दृष्टान्त हमारे स्वर्गीय पिता के बारे में है। जब हम कहते हैं: "मैं बच नहीं पाऊंगा, मैं योग्य नहीं हूं, मैं योग्य नहीं हूं, कोई आशा नहीं है," तो हमें याद रखना चाहिए कि एक है जो हमारी प्रतीक्षा कर रहा है, क्योंकि हम सभी उसके बच्चे हैं।

यह भी स्व-धर्मी लोगों के बारे में एक दृष्टांत है... इस सबसे बड़े बेटे को देखो। वह हमेशा अपने पिता के साथ रहते हैं, लेकिन वह उनसे कितने अलग हैं. बिल्कुल भी उसके जैसा नहीं दिखता! क्योंकि उसके मन में अपने भाई और यहाँ तक कि अपने पिता के प्रति भी कोई प्रेम, कोई अच्छा व्यवहार नहीं है। एक ईर्ष्यालु, आत्मसंतुष्ट आदमी.- आर्कप्रीस्ट अलेक्जेंडर मेन।

एक विशेष प्रकार की संज्ञानात्मक संचारी गतिविधि के रूप में विश्वास की एक महत्वपूर्ण विशेषता यह है कि धार्मिक सत्य को आत्मसात करने का अर्थ न केवल इतना तर्कसंगत है जितना कि इसकी सहज-भावनात्मक समझ, "हृदय द्वारा स्वीकृति।" इसलिए, धार्मिक भाषण में जब घटना का प्रतीक होता है आध्यात्मिक दुनियाकिसी व्यक्ति को उसके नैतिक, धार्मिक और रोजमर्रा के अनुभव का संदर्भ देते हुए तुलनाओं का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है।

नीचे दिए गए अनुच्छेद में यीशु मसीह के विनम्र प्रेम की तुलना एक माँ की सबसे अपमानजनक तरीकों से अपने शिशु की सेवा करने की इच्छा से की गई है। यह तुलना यीशु मसीह के अद्भुत प्रेम के बारे में धार्मिक सत्य को सुलभ बनाती है, इसे "महसूस" करने में मदद करती है, जिससे सुसमाचार शब्द और मानव आत्मा के बीच संपर्क स्थापित होता है:

रूपों में व्यक्त किया गया पवित्र बाइबल, हम कह सकते हैं कि ईश्वर विनम्रता है। और एक विनम्र ईश्वर की विशेषता विनम्र प्रेम है, न कि ऊपर से... ईश्वर, जिसने अपने शब्द के साथ मौजूद हर चीज का निर्माण किया, अवतार लिया और हमारे लिए दुर्गम सीमाओं तक खुद को अपमानित करते हुए जीवित रहा। यह वहां है विशेषताभगवान का प्यार: यह स्व-थकाऊ, केनोटिक है - इसलिए भगवान, ताकि वे अपने वचन को स्वीकार कर सकें, कलवारी पर क्रूस पर चढ़ने से पहले, प्रेरितों के पैर धोए और कहा: "मैंने आपको एक उदाहरण दिया है ताकि आप जैसा मैंने तुम्हारे साथ किया वैसा ही करना चाहिए।”

मानव प्रेम में एक ऐसा प्रेम है, जो अन्य सभी मानवीय अभिव्यक्तियों से कुछ हद तक अधिक, इस प्रकार के केनोटिक प्रेम के करीब पहुंचता है - यह एक माँ का प्यार है: वह अपने बच्चे से सब कुछ सहन करती है; वह अपने बच्चे के लिए हर तरह की अपमानजनक सेवा के लिए तैयार है - यह एक माँ का निश्छल प्रेम है। और पिता भी ऐसा ही करते हैं, लेकिन अलग-अलग रूपों में। यह उस स्थिति में अधिक स्पष्ट रूप से व्यक्त होता है जो बच्चे की माँ मानती है।- आर्किमंड्राइट सोफ्रोनी।

इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि प्रतीकवाद भाषण की चर्च-धार्मिक शैली की विशिष्टता को प्रकट करता है, न कि अप्रत्यक्ष रूप से अर्थ व्यक्त करने के औपचारिक तरीके के रूप में (इस पद्धति का उपयोग कलात्मक, राजनीतिक और वैचारिक क्षेत्रों सहित संचार के अन्य क्षेत्रों में भी किया जाता है), लेकिन धार्मिक गतिविधि की एक आवश्यक संरचनात्मक विशेषता के रूप में, जिसमें लोगों द्वारा आत्मसात करने के लिए ईश्वरीय सत्य की सांकेतिक-प्रतीकात्मक अभिव्यक्ति शामिल है। बदले में, प्रतीकात्मक कार्य में उपयोग किए जाने वाले रूपक, रूपक, तुलनाएं आध्यात्मिक दुनिया के लिए उनकी अर्थ संबंधी प्रासंगिकता, मानव आत्मा को भगवान के करीब लाने के उद्देश्य से गतिविधियों में उनकी भागीदारी से चर्च-धार्मिक शैली की मौलिकता पैदा करती हैं।

विचाराधीन कार्यात्मक शैली के बुनियादी अतिरिक्त भाषाई कारकों के साथ व्यवस्थित रूप से जुड़ा हुआ एक ऐसी विशेषता है ईसाई मूल्यों पर आधारित भाषण का मूल्यांकन।वास्तव में, यह धार्मिक गतिविधि की प्रेरणा से ही निर्धारित होता है - जीवन की पापपूर्ण सांसारिक व्यवस्था, सभी रोजमर्रा के रिश्तों को स्वर्गीय लोगों - संतों, सिद्ध लोगों के मॉडल के अनुसार बदलने के लिए। साथ ही, एक आस्तिक को अपनी आत्मा को पाप से शुद्ध करने और उसमें ऐसे गुणों को विकसित करने का प्रयास करना चाहिए जो ईश्वरीय पूर्णता का प्रतिबिंब हैं।

इसलिए, एक ओर, प्रार्थना, भाषण (उदाहरण 1) सहित स्वीकारोक्ति में पश्चाताप की भावना से युक्त एक नकारात्मक आत्म-सम्मान, साथ ही दूसरी ओर ईश्वर के प्रति शत्रुतापूर्ण ताकतों का तीव्र नकारात्मक मूल्यांकन (उदाहरण 2)। हाथ, भगवान और संतों की महिमा करने वाली वाणी का सकारात्मक मूल्यांकन (उदाहरण 3):

(1) हे प्रभु, मेरे प्रभु! मैं पाप की अथाह खाई हूं: जहां भी मैं अपने अंदर देखता हूं - सब कुछ बुरा है, जो कुछ भी मुझे याद है - सब कुछ गलत किया गया है, गलत तरीके से कहा गया है, गलत तरीके से सोचा गया है... और मेरी आत्मा के इरादे और स्वभाव आपके लिए एक अपमान हैं, मेरे निर्माता, उपकारी!-ओ. बोरिस निकोलेवस्की; हम, कई पापी, सर्वशक्तिमान ईश्वर के सामने कबूल करते हैं... और आपके सामने, आदरणीय पिता, हमारे सभी पाप, स्वैच्छिक और अनैच्छिक... हमने गरीबों के प्रति निर्दयी होकर पाप किया, बीमारों और अपंगों के लिए कोई दया नहीं थी; उन्होंने कंजूसी, लालच, अपव्यय, लोभ, बेवफाई, अन्याय और हृदय की कठोरता के माध्यम से पाप किया है।- आर्कबिशप सर्जियस (गोलूबत्सोव) द्वारा संकलित सामान्य स्वीकारोक्ति का संस्कार।
(2) ...राक्षसों के पंजे नहीं होते. उन्हें खुरों, पंजों, सींगों और पूंछों के साथ चित्रित किया गया है क्योंकि मानव कल्पना के लिए इस प्रजाति से अधिक वीभत्स किसी भी चीज़ की कल्पना करना असंभव है। वे अपनी नीचता में यही हैं, क्योंकि उनका जानबूझकर ईश्वर से दूर जाना और प्रकाश के देवदूतों की दिव्य कृपा के प्रति उनका स्वैच्छिक प्रतिरोध, जैसा कि वे गिरने से पहले थे, ने उन्हें इतने अंधेरे और घृणित देवदूत बना दिया कि उन्हें चित्रित नहीं किया जा सकता है किसी भी मानवीय समानता में.- आर्किमेंड्राइट जॉन (क्रेस्टियनकिन);
(3)वह [भगवान] अपने दिव्य मन के अनुसार बिना किसी अंधकार के प्रकाश है, सर्वज्ञ है, जो कुछ भी मौजूद है उसे पूरी तरह से और पूरी तरह से सबसे छोटे विवरण में जानता है। वह अपनी दिव्य इच्छा के अनुसार प्रकाश और शुद्धता है, सर्व पवित्र के रूप में, हर अशुद्ध चीज़ से घृणा करता है और केवल पवित्र और शुद्ध से प्रेम करता है। उससे तर्कसंगतता, सत्य, सदाचार और पवित्रता का प्रकाश निकलता है। .

सबसे महत्वपूर्ण का विस्तृत मूल्यांकनात्मक विवरण ईसाई गुणऔर बुनियादी मानवीय बुराइयाँ, फटकार और उपदेश।

आस्था का स्वरूप भी निर्धारित होता है निश्चितता का तौर-तरीका, भाषण की विश्वसनीयता. वास्तव में, विश्वास एक व्यक्ति के सर्वोच्च सिद्धांत (ईश्वर) के अस्तित्व और उसके रहस्योद्घाटन की सच्चाई में विश्वास को मानता है। चर्च सिद्धांत के अनुसार, एक वैज्ञानिक सहित एक धर्मनिरपेक्ष वक्ता गलतियाँ कर सकता है, क्योंकि वह व्यक्तिगत विश्वासों से आगे बढ़ता है, इस बीच, चर्च-धार्मिक ग्रंथों में ईश्वरीय शिक्षा सन्निहित है, जो बिल्कुल सच है। इस दृढ़ विश्वास का एक विशिष्ट चिह्न उपदेश या प्रार्थना के अंत में कण आमीन है - "वास्तव में, वास्तव में।"

जो संप्रेषित किया जा रहा है उसकी सत्यता में विश्वास व्यक्त करने का सबसे सक्रिय भाषाई साधन तथाकथित तथ्यात्मक क्रियाएं हैं (जानें, याद रखें, विश्वास करें, विश्वास करेंआदि), आत्मविश्वास के अर्थ के साथ परिचयात्मक शब्द, संज्ञा सत्य, सत्य और व्युत्पन्न शब्द सच है, सच है, सच है, सच है: ...आप और मैं ईसाई कहलाते हैं क्योंकि हम जानते हैं: ईश्वर ने सबसे स्पष्ट रूप से खुद को मसीह के चेहरे पर मनुष्य के सामने प्रकट किया; हम जानते हैं कि प्रभु का वचन सत्य है; ...हमारा मानना ​​है कि चर्च की चट्टान अटल है; प्रेरित ने इस दुखद सत्य को इन शब्दों में व्यक्त किया...; ईश्वर ने मृत्यु नहीं बनाई, और निस्संदेह, पाप उस ईश्वर से नहीं आ सकता जो सर्वोच्च अच्छा है।- आर्कप्रीस्ट अलेक्जेंडर मेन।

पवित्र धर्मग्रंथ के सर्वोच्च अधिकार, चर्च के पवित्र पिताओं की गवाही के संदर्भ में एक आस्तिक की चेतना के लिए प्रेरक शक्ति होती है। यह अन्य लोगों के भाषण (प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष) के निर्माण के व्यापक उपयोग की व्याख्या करता है:

पुराने और नए नियम के परमेश्वर के वचन दृढ़तापूर्वक कहते हैं कि दुनिया के अंत में मृतकों का सामान्य पुनरुत्थान होगा; परमेश्वर का वचन हमें सच्चाई से बताता है:<…>; पवित्र सुसमाचार में प्रभु स्वयं हमें बार-बार भविष्य के बाद के जीवन के अस्तित्व का आश्वासन देते हैं: मैं तुमसे सच-सच कहता हूं: समय आ रहा है, और पहले ही आ चुका है, जब मृतक परमेश्वर के पुत्र की आवाज सुनेंगे।- आर्किमेंड्राइट किरिल (पावलोव)।

धार्मिक ग्रंथों में अक्सर पाए जाने वाले अलौकिक घटनाओं (चमत्कारों) के आख्यान भी अस्तित्व में विश्वास के रूप में आस्था की अभिव्यक्ति हैं जिन्हें प्रमाण की आवश्यकता नहीं होती है दैवीय शक्तियां. यह विशेषता है कि कई मामलों में पुजारी चर्च के इतिहास में प्रमाणित तथ्यों के रूप में चमत्कारों की बात करते हैं - उचित नाम और तारीखों का संकेत देते हुए:

...रिश्तेदारों से यह जानने के बाद कि ओर्डिन्का के ट्रांसफ़िगरेशन चर्च में वास्तव में भगवान की माँ "जॉय ऑफ़ ऑल हू सॉरो" का एक प्रतीक है, उसने एक पुजारी को इसके साथ अपने घर बुलाया और उसके साथ प्रार्थना सेवा करने के बाद जल के आशीर्वाद से उसे उपचार प्राप्त हुआ। इस चमत्कार की याद में, "जॉय ऑफ ऑल हू सॉरो" आइकन से पहला चमत्कार, 24 अक्टूबर (6 नवंबर) को उनके सम्मान में एक छुट्टी की स्थापना की गई थी। और वर्तमान में यह चमत्कारी छवि ओर्डिन्का के मंदिर में है।- आर्किमेंड्राइट किरिल (पावलोव)।

चर्च-धार्मिक शैली का भाषाई साधन

पिछली प्रस्तुति से यह स्पष्ट है कि आस्था की विशिष्टताएँ भाषण की चर्च-धार्मिक शैली की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं को निर्धारित करती हैं, जो प्राकृतिक चयन और भाषाई साधनों के उपयोग द्वारा बनाई गई हैं। आइए इन उपकरणों पर करीब से नज़र डालें।

जैसा कि उल्लेख किया गया है, रूसी धार्मिक भाषण में नियमित रूप से उपयोग की जाने वाली बहु-स्तरीय भाषाई इकाइयों को एक विशेष पुरातन-उत्कृष्ट कार्यात्मक रंग की विशेषता होती है, जिसे उपशास्त्रीय कहा जा सकता है। इन इकाइयों का कोष (और उनके कार्यान्वयन के नियम) मुख्य रूप से पुरानी चर्च स्लावोनिक भाषा से उधार लेकर दर्शाया गया है।

इस प्रकार, ध्वन्यात्मक स्तर पर, आधुनिक रूसी उच्चारण मानदंडों के साथ, चर्च स्लावोनिक मानदंड संचालित होते हैं (प्रोखवाटिलोवा ओ.ए. आधुनिक ध्वनि भाषण की एक घटना के रूप में रूढ़िवादी उपदेश और प्रार्थना। वोल्गोग्राड, 1999): अस्थिर पदों में पूर्ण रूप से गठित स्वरों की गुणात्मक और मात्रात्मक विशेषताएं अक्सर संरक्षित होते हैं (भगवान; बी[ओ]जी[ओ]प्लीज़[ओ]; [ओ]एन[ओ]भेजा गया); तनावग्रस्त [ई] का उच्चारण कभी-कभी नरम व्यंजन के बाद, हिसिंग और [टीएस] कठोर व्यंजन से पहले किया जाता है (पवित्र [श:'ई]नॉय; प्री[एन'एस]; को[पीजेम]); कुछ मामलों में, युग्मित व्यंजनों की ध्वनि को शब्द के अंत में नोट किया जाता है (आदेश[डी'])।

लेक्सिकल चर्च स्लावोनिकिज़्म विशेष रूप से व्यापक रूप से उपयोग किए जाते हैं: अच्छा, मंदिर, विस्मृति, लाभ, विनम्र, आशाऔर आदि।

रूपात्मकता के क्षेत्र में, पुराने स्लावोनिक उपसर्ग और प्रत्यय विशेषता हैं: सबसे पवित्र, सबसे शुद्ध, सबसे दयालु, अनुभव, निष्कासित, छुड़ाना, निर्माता, संरक्षक, दिलासा देने वाला, बीज बोने वाला, हिमायत, निर्भीकता, सेवा, विनम्रताऔर जैसे।

शब्द निर्माण के तरीकों के बारे में बोलते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि चर्च-धार्मिक भाषण में, शब्द रचना को अन्य भाषण क्षेत्रों की तुलना में बहुत अधिक व्यापक रूप से दर्शाया जाता है ( उपकार, सहनशीलता, दया, भजन, मानव जाति का प्रेम, ईश्वर-भयभीत, चमत्कारीआदि) और पुष्टिकरण ( भूखे को खाना खिलाओ, प्यासे को पानी पिलाओ, नंगे को कपड़े पहनाओ, अज्ञानी को पढ़ाओ, अपने पड़ोसी को दोवगैरह।)।

रूपात्मक पुराने चर्च स्लावोनिक साधनों का कभी-कभी उपयोग किया जाता है, जो अभिव्यक्ति को चर्च भाषण का रंग देता है, विशेष रूप से संज्ञाओं के वाचिक मामले के रूप: भगवान, पिता, भगवान की माँ, विशेषणों और कृदंतों का जननवाचक एकवचन पुल्लिंग: पवित्र एअरे, ईमानदार एओह, प्रबुद्ध एवांऔर आदि।

वाक्य-विन्यास बाइबिलवाद में भी संकेतित अर्थ है - सहमति के साथ वाक्यांशों में व्युत्क्रम: स्वर्गीय पिता, पवित्र आत्मा, परमेश्वर का वचन, यहूदियों का राजा, मानव जाति, जीवन का समुद्रवगैरह।

बेशक, गैर-पुराने स्लाव मूल की कई इकाइयों में एक पुरातन उदात्त रंग भी निहित है, जो चर्च-धार्मिक संचार के सक्रिय रूप से उपयोग किए जाने वाले साधनों का एक कोष भी बनाता है, उदाहरण के लिए शब्द साहस, नम्र, प्रतिज्ञा, बड़बड़ाहट, जुनून, निन्दाआदि। इस रंग के निर्माण और अभिव्यक्ति में, समान निर्माणों की श्रृंखला सहित अभिव्यंजक वाक्यविन्यास के साधनों की भूमिका महत्वपूर्ण है (देखें: क्रिसिन एल.पी. धार्मिक-प्रचार शैली और रूसी साहित्यिक भाषा के कार्यात्मक-शैलीगत प्रतिमान में इसका स्थान // काव्यशास्त्र। शैलीविज्ञान। भाषा और संस्कृति। टी. जी. विनोकुर की स्मृति में। एम., 1996)।

यह ध्यान में रखना चाहिए कि पुरातन-उत्कृष्ट अर्थ के साथ भाषाई इकाइयों का चयन और उपयोग केवल कई पैटर्न में से एक है जो धार्मिक भाषण की शैलीगत और भाषण व्यवस्थितता को निर्धारित करता है। इस प्रकार, आध्यात्मिक दुनिया की घटनाओं (रूपक, रूपक, तुलना) के प्रतीक के साधनों के नियमित उपयोग का उल्लेख ऊपर किया गया था। भाषण के अन्य ट्रॉप्स और अलंकारों का भी व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है, और उनके कार्य इसकी सजावट में नहीं, बल्कि धार्मिक क्षेत्र में संचार कार्यों के प्रभावी कार्यान्वयन में होते हैं, मुख्य रूप से प्राप्तकर्ता की चेतना पर भावनात्मक प्रभाव का कार्य होता है। सक्रिय, जैसा कि पहले ही संकेत दिया गया है, वे साधन हैं जो संप्रेषित की जा रही बात की निश्चितता के तौर-तरीकों को व्यक्त करते हैं (संबंधित शब्दार्थ के परिचयात्मक शब्द, किसी और के भाषण का निर्माण, आदि)। मूल्यांकनात्मक भाषाई इकाइयों का अक्सर उपयोग किया जाता है, जो धार्मिक भाषण में एक प्रकार की शैलीगत प्रतिपक्षी का निर्माण करती है पवित्रता (पुण्य) - पाप. मूल्यांकन को स्पष्ट रूप से बढ़ाने के व्याकरणिक साधनों का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है: उपसर्ग पूर्व, गुणवत्ता की उच्चतम डिग्री व्यक्त करना: परम धन्य, परम पवित्र, परम पवित्र; विशेषण के अतिशयोक्तिपूर्ण रूप: सबसे ईमानदार, सबसे गौरवशाली, सबसे महान, सबसे शक्तिशालीऔर अंदर। धार्मिक संचार की सुस्पष्टता प्रथम व्यक्ति बहुवचन के व्यक्तिगत सर्वनाम के साथ-साथ व्यक्तिगत अधिकारवाचक सर्वनाम के सक्रिय उपयोग में प्रकट होती है हमाराऔर संबंधित क्रिया रूप: ...हम अपवित्रता से शाश्वत मोक्ष की ओर बढ़ सकते हैं। और यह हमारी इच्छा में है. यह हम पर निर्भर है। और जब हम अपनी छोटी-छोटी शक्तियों के अनुसार यह छोटा सा काम करते हैं, तो ईश्वर की महान शक्ति हमारे पास आ सकती है। और हम दिन-रात इस शब्द का अध्ययन करके ही खुद को तैयार करते हैं...- आर्किमंड्राइट सोफ्रोनी।

यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि किसी भी चर्च-धार्मिक पाठ में (और अक्सर इसके एक अलग टुकड़े में) भाषा के विशिष्ट चयन और उपयोग द्वारा बनाई गई शैलीगत विशेषताओं के एक पूरे परिसर की अभिव्यक्ति मिलती है:

...हमें ईश्वर की दया पर भरोसा है, हम आशा करते हैं कि हमारे पापों ने अभी तक हमारी आत्मा को पूरी तरह से नष्ट नहीं किया है।

तुम पूछते हो: "क्या आत्मा अमर नहीं है?" बेशक, वह अमर है, लेकिन अगर वह पूरी तरह से बुराई से भरी हुई है, तो शुद्धिकरण की प्रक्रिया में, वह मानो खुद को खो देगी। उसका क्या बचेगा?

...लेकिन जो अभी भी यहां है, इस सांसारिक जीवन में, प्रार्थना, अच्छाई और अपने पापों के खिलाफ लड़ाई के माध्यम से अपने लिए आध्यात्मिक खजाना इकट्ठा करता है, खुद को सुसमाचार के आदर्श के करीब लाता है, और मृत्यु से पहले भी वह पंख उगाना शुरू कर देता है उसे अनंत काल तक ले जाएगा.- आर्कप्रीस्ट अलेक्जेंडर मेन।

एक पुरातन-उत्कृष्ट रंग के साथ भाषाई इकाइयां हैं (हम भगवान पर भरोसा करते हैं, खेती करने के लिए), और रूपक-प्रतीक जिनके पास एक ही रंग है (शुद्धि, पंख, आध्यात्मिक खजाने), और धार्मिक-मूल्यांकन शब्दार्थ (पाप, बुराई) के शब्द हैं। अच्छा), और प्रश्न-उत्तर परिसर के भाग के रूप में भाषण विश्वसनीयता का मार्कर (निश्चित रूप से परिचयात्मक शब्द)। इसके अलावा, व्यक्तिगत सर्वनाम हम और क्रिया के व्यक्तिगत रूपों का उपयोग करना महत्वपूर्ण है: हम आशा करते हैं..., हम आशा करते हैं।

इस संयोजन में, इन विशेषताओं के "मिश्र धातु", चर्च-धार्मिक शैली की शैलीगत और भाषण व्यवस्थितता प्रकट होती है, जो परस्पर संबंधित भाषाई इकाइयों के प्राकृतिक उपयोग और धार्मिक भाषण की विशिष्टता को व्यक्त करने से बनाई गई है।

साथ ही, चर्च और धार्मिक भाषण विषम है। इसकी मानी जाने वाली अपरिवर्तनीय विशेषताएं हमेशा एक या किसी अन्य शैली में निहित विशेष विशेषताओं द्वारा पूरक होती हैं, और इसके ढांचे के भीतर - एक या एक अन्य विशिष्ट पाठ्य इकाई - स्तुतिगान, धन्यवाद, याचिका, पश्चाताप, सैद्धांतिक सत्य की व्याख्या, पवित्र की घटनाओं का वर्णन इतिहास, निर्देश, फटकार, आदि।

उदाहरण के लिए, एक प्रार्थना अनुरोध, साथ ही देहाती निर्देश, विशेष रूप से, क्रिया के अनिवार्य मूड द्वारा व्यक्त मुख्य सदस्य के साथ निश्चित व्यक्तिगत वाक्यों का उपयोग शामिल है। (निस्संदेह, इस मामले में किए गए भाषण संबंधी कार्य अलग-अलग हैं: पहले मामले में यह एक याचिका है, दूसरे में यह एक तत्काल अपील है।) प्रभु, हम पापियों को क्षमा करें! हे प्रभु, हम सभी को उपवास और पश्चाताप का बचत समय प्रदान करें...; सबकी मदद करो. दुष्ट मत बनो. यदि कॉल पैरिशियनों के समूह को नहीं, बल्कि ईसाई शिक्षण के सभी अनुयायियों को संबोधित है, तो वाक्य एक सामान्यीकृत व्यक्तिगत अर्थ लेता है: आप हत्या नहीं करोगे।

इसके अलावा, निर्देशों में व्यापक रूप से एक मिश्रित मौखिक विधेय के साथ वाक्य शामिल हैं, जिसमें दायित्व या आवश्यकता के अर्थ के साथ मोडल शब्द भी शामिल हैं: हमें पूरे दिल से भगवान से प्यार करना चाहिए; आपको हर संभव तरीके से अपनी आत्मा की पवित्रता बनाए रखनी चाहिए, आपको हर संभव तरीके से सभी प्रलोभनों और प्रलोभनों से बचना चाहिए।लेकिन कानूनी नुस्खे व्यक्त करने वाले आधिकारिक व्यावसायिक ग्रंथों के विपरीत, अपील या शिक्षण की पद्धति यहां लागू की जाती है।

किसी भी अन्य पाठ्य इकाई में, उदाहरण के लिए, धार्मिक सत्य की व्याख्या में, अक्सर उपयोग किए जाने वाले भाषाई और भाषण साधनों का एक अलग सेट सामने आता है। वे नाममात्र विषय-विधेय वाक्य होंगे (N1 -N1): पाप ईश्वर की इच्छा का जानबूझकर किया गया उल्लंघन है; बपतिस्मा चर्च का एक संस्कार है; कारण और प्रभाव शब्दार्थ के संयोजन या संयोजन अनुरूप जटिल वाक्य: क्राइस्ट का जन्म वर्जिन से हुआ था, क्योंकि मैरी किसी की नहीं हो सकती थी: न तो उसके माता-पिता, न ही उसके पति; हम लोग हैं, और इसलिए भगवान स्वयं को मानव रूप में हमारे सामने प्रकट करते हैं।प्रश्न-उत्तर की गतिविधियाँ देखना स्वाभाविक है जो श्रोताओं का ध्यान आकर्षित करती हैं: पैगम्बर कौन है? यह वह मनुष्य है जिसके मुख से परमेश्वर का आत्मा बोलता है; इसका मतलब क्या है? इसका मतलब यह है कि प्रभु की शक्ति से हम मसीह की महिमा के भागीदार बनते हैं।

यह उल्लेखनीय है कि, कुछ पाठ इकाइयों की लक्ष्य-निर्धारण के अनुसार, वे व्याकरणिक रूपों की विशिष्ट अर्थपूर्ण छटाएँ विकसित करते हैं। उदाहरण के लिए, सुसमाचार दृष्टांतों और अन्य कहानियों की व्याख्या करते समय, उपदेशक अक्सर वर्तमान काल के क्रिया रूप का उपयोग करता है, जिसका एक विशेष अर्थ होता है - वर्तमान सर्वकालिक। अमूर्त कालातीत शब्दार्थ के विपरीत, एक निश्चित पैटर्न को दर्शाता है ( सूरज पूर्व में उगता है), सर्वकालिक अर्थ न केवल सदैव, बल्कि अंदर की गई क्रिया को दर्शाता है भाषण का क्षणऔर हमेशा. डी.एस. के अनुसार लिकचेव, "यह एक घटना का वर्तमान समय है जो अब घटित हो रही है और साथ ही "अनंत काल" की एक छवि है" (लिकचेव डी.एस. चयनित कार्य। एल., 1987. टी. 2. पी. 565)। उदाहरण:

और हम, प्रेरित पतरस की तरह जो समुद्र में डूब गया, जीवन के समुद्र में डूब रहा है<…>परन्तु अब..." तुम प्रभु को अपने निकट समुद्र पर चलते हुए देखोगे। वह, सबसे दयालु, हमेशा हमारे साथ रहता है, दिन और रात के हर समय वह हमें निडर होकर अपने पास आने के लिए कहता है, वह हमेशा अपनी सर्वशक्तिमान मदद का दिव्य हाथ हमारी ओर बढ़ाता है।- आर्किमेंड्राइट किरिल (पावलोव)

...आइए हम अपने स्वर्गीय पिता को याद करें, जो खड़ा है, जो प्रतीक्षा करता है, जो हर किसी को स्वीकार करेगा जो अपनी आत्मा की गहराई से कहता है: "पिता, मैंने स्वर्ग के सामने और आपके सामने पाप किया है।"- आर्कप्रीस्ट अलेक्जेंडर मेन।

किसी भाषा इकाई के शब्दार्थ में वाक् विविधता और उसके संप्रेषणीय दृष्टिकोण की विशिष्टताओं के अनुसार संशोधन होता है।

इस प्रकार, चर्च और धार्मिक ग्रंथों में, उनकी अपरिवर्तनीय शैलीगत विशेषताओं के साथ, शैलियों की विशिष्टताओं के साथ-साथ व्यक्तिगत विशिष्ट पाठ इकाइयों से जुड़ी विशेष विशेषताएं भी दिखाई देती हैं।

अन्य शैलियों से उधार

विचाराधीन कार्यात्मक शैली के भाषण कार्यों में, भाषाई और भाषण का अर्थ कभी-कभी अन्य शैलियों के विशिष्ट उपयोग किया जा सकता है। क्या यह धार्मिक भाषण की "बहु-शैली", इसकी शैलीगत एकता की कमी को इंगित करता है?

नहीं, यह गवाही नहीं देता. जैसा कि एक से अधिक बार उल्लेख किया गया है, एक कार्यात्मक शैली भाषण का एक विशेष गुण है, इसके संगठन की एक विशेष प्रकृति है, जो मुख्य रूप से कुछ सामान्य संचार लक्ष्य निर्धारण (संबंधित प्रकार की गतिविधि का उद्देश्य) द्वारा निर्धारित होती है। हमारे मामले में, लक्ष्य निर्धारण विश्वास (भगवान के साथ मनुष्य का मिलन) को मजबूत करना है। इसे प्राप्त करने के लिए उन साधनों का उपयोग किया जा सकता है जो आमतौर पर अन्य संचार क्षेत्रों में उपयोग किए जाते हैं। फिर अन्य शैली की इकाइयों को धार्मिक पाठ की भाषण प्रणाली में व्यवस्थित रूप से शामिल किया जाता है; उनका कार्यात्मक रंग भाषण के सामान्य स्वर के साथ विपरीत नहीं होता है, लेकिन एक विशिष्ट संचार स्थिति की विशेषताओं के अनुसार इसे जटिल बनाता है। आइए कुछ उदाहरण देखें:

1. यदि आज प्रायश्चित करने वालों में ऐसे लोग हैं जिन्होंने कभी प्रत्यक्ष हत्या की है, अर्थात् जानबूझकर या गलती से किसी हथियार, हाथ, जहर या किसी अन्य चीज़ से किसी की हत्या कर दी है, तो पुजारी को अलग से पश्चाताप करना चाहिए।- आर्किमेंड्राइट जॉन (किसान)
2. अब सर्दी आती है, और सारी प्रकृति मरती हुई प्रतीत होती है। पेड़ पत्तों के बिना खड़े हैं, घास और फूल मर गए हैं, जंगल में एक भी पक्षी नहीं गाता है, कीड़े अपने आश्रयों में सुन्न पड़े हैं। लेकिन फिर वसंत आता है, आता है नया जीवनऔर हर चीज़ जीवंत हो उठती है. घास और फूल दिखाई देते हैं, पेड़ फिर से रस प्राप्त करते हैं और अपनी सुंदरता से सुसज्जित हो जाते हैं...- आर्किमेंड्राइट किरिल (पावलोव)
3. ...सड़क की भीड़ में हमें कुछ शराबी दिखाई देते हैं जो अभी-अभी नशे में कीचड़ में लोट रहा है। ...लेकिन हम स्वयं हर बात में इस अभागे आदमी के समान हैं, यदि उससे बहुत अधिक बदतर नहीं हैं। हमारी आत्मा के कपड़े वासनाओं और वासनाओं की दुर्गंधयुक्त कीचड़ से गंदे हो गए हैं।- मेट्रोपॉलिटन व्लादिमीर।

पहला पाठ खंड साक्ष्य का प्रतिनिधित्व करता है (शब्द के विशेष, धार्मिक अर्थ में) और इसमें वैज्ञानिक शब्दावली शामिल है: वृत्त, केंद्र, बिंदु, त्रिज्या. इसके अलावा, पुजारी के भाषण का उद्देश्य, निश्चित रूप से, धार्मिक सत्य की ज्यामितीय पुष्टि नहीं है। यह सादृश्य, "दृश्य साक्ष्य" के प्रभावी उपयोग में निहित है, जो धार्मिक चेतना की विशिष्टताओं से मेल खाता है, जो जीवन (स्कूल) के अनुभव के आधार पर, विश्वास द्वारा समझे गए सत्य को बेहतर ढंग से आत्मसात करने की अनुमति देता है। इस प्रकार, उपदेशक अपने भाषण में विश्वासियों के विशिष्ट जीवन अनुभव का उपयोग करने के लिए धार्मिक गतिविधि के मानदंडों का सख्ती से पालन करता है। इस रवैये के कार्यान्वयन में वैज्ञानिक साक्ष्य और वैज्ञानिक शब्दों का सहारा लेना शामिल नहीं है, लेकिन अब एक अलग कार्य में - धार्मिक विचारों को स्थापित करने के साधन के रूप में।

दूसरा उदाहरण धार्मिक ग्रंथों में आधिकारिक व्यावसायिक भाषण की विशिष्ट भाषा निर्माणों का व्यवस्थित रूप से उपयोग करने की संभावना को दर्शाता है। वास्तव में, हमारे सामने अनिवार्य शब्दार्थ का एक जटिल वाक्य है ( मुझे पश्चाताप करने की जरूरत है...), एक अधीनस्थ खंड से शुरू होता है, जो फिर से आधिकारिक व्यावसायिक भाषण की विशेषता है, और साथ ही एक व्याख्यात्मक वाक्यांश द्वारा जटिल है, जिसमें कई सजातीय सदस्य शामिल हैं: ... प्रत्यक्ष हत्या यानी किसी को स्वेच्छा से या गलती से किसी हथियार, हाथ, जहर या किसी अन्य चीज से मार देना . (कानूनी ग्रंथों में, ऐसे निर्माणों का उद्देश्य किसी अपराध की अवधारणा के दायरे को सटीक रूप से परिभाषित करना है।) जैसा कि हम देखते हैं, संचार के प्रशासनिक-कानूनी क्षेत्र के लिए विशिष्ट वाक्यात्मक साधन धार्मिक समस्या को हल करते समय मांग में हो जाता है: अन्य साधनों के साथ, इसका उपयोग विश्वासियों को स्वीकारोक्ति के लिए तैयार करने में किया जाता है।

पाठ का तीसरा भाग एक पत्रकारीय भाषण जैसा दिखता है। इसमें आधुनिक मीडिया के घिसे-पिटे वाक्यांशों का प्रयोग सांकेतिक है: अधिनायकवाद की गुलामी, बाज़ार का मुनाफ़ा, लोगों की दरिद्रता, धन का अवमूल्यनआदि। फिर भी, उपदेशक, एक पाठ बनाते समय, कोई राजनीतिक-वैचारिक गतिविधि नहीं करता है, जैसा कि यह प्रतीत हो सकता है, बल्कि पूरी तरह से धार्मिक गतिविधि करता है। हम इसकी एक विशेष किस्म के बारे में बात कर रहे हैं, जिसका उद्देश्य युग की बुराइयों, लोगों के पापपूर्ण विचारों और व्यवहार के नियमों के पालन को उजागर करना है। इस मामले में, पुजारी किसी राजनीतिक सिद्धांत का बचाव नहीं करता है (यह "भगवान का राज्य इस दुनिया का नहीं है" सिद्धांत से विचलन होगा), लेकिन न केवल व्यक्तिगत, बल्कि सार्वजनिक जीवन में भी ईसाई आज्ञाओं का पालन करने की आवश्यकता है . साथ ही, "विदेशी देवताओं" की सेवा की अस्वीकार्यता के बारे में धार्मिक सत्य स्थापित किया गया है। पत्रकारिता शब्दावली का उपयोग यहां संचार के शैली विषय द्वारा पूर्व निर्धारित है, जबकि शब्दों का वैचारिक मूल्यांकन धार्मिक मूल्यांकन में बदल जाता है।

पाठ का चौथा अंश आलंकारिक संक्षिप्तीकरण की व्यक्तिगत अभिव्यक्तियों को प्रकट करता है - कलात्मक भाषण की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता। लेकिन इस मामले में भी, उपदेशक, चर्च अभ्यास में अपनाई गई विधियों का उपयोग करके, श्रोताओं को धार्मिक सत्य से परिचित कराता है। विश्वासियों के मन में आलंकारिक रूप से भावनात्मक यादें जगाना ( घास और फूल दिखाई देते हैं, पेड़ फिर से रस प्राप्त करते हैं और अपनी सुंदरता से सुसज्जित हो जाते हैं), वह मृत्यु से नए जीवन में संक्रमण की सार्वभौमिकता का एक विचार बनाता है और इस तरह पैरिशियनों को भविष्य के पुनरुत्थान की हठधर्मिता को आत्मसात करने में मदद करता है। यहां प्रयुक्त भाषाई साधनों का शैलीगत महत्व उनके रूप में नहीं, बल्कि उनके कार्य में है।

अंत में, पाँचवाँ उदाहरण दिखाता है कि बोलचाल और यहाँ तक कि बोलचाल के शब्द ( नशे में, नशे में, गंदा), जिसका शैलीगत रंग, जैसा कि उल्लेख किया गया है, चर्च-धार्मिक भाषण की सामान्य उन्नत टोन के अनुरूप नहीं है, फिर भी बाद में कभी-कभी उपयोग किया जा सकता है। वे कभी-कभी दर्शकों के साथ संचार संपर्क को अनुकूलित करने के साधन के रूप में और मानव जीवन में पापपूर्ण चीजों को दर्शाने के लिए शाब्दिक सामग्री के रूप में प्रकट होते हैं: हमारी आत्मा के कपड़े गंदा... गंदगी से.

चर्च-धार्मिक शैली की स्थिति

चर्च-धार्मिक भाषण की शैलीगत स्थिति के मुद्दे को तय करते समय, किसी को यह ध्यान में रखना चाहिए कि आधुनिक रूसी साहित्यिक भाषा की शैलियाँ इसके कामकाज के खुले प्रकार हैं जो एक या दूसरे संचार क्षेत्र में विकसित हुई हैं, और वे सभी, अधिक या कम सीमा तक, अन्य क्षेत्रों के भाषाई साधनों के उपयोग की अनुमति दें। साथ ही, किसी भी भाषण विविधता के लिए शैली में भिन्न इकाइयों का उपयोग इसमें एक संशोधित फ़ंक्शन में किया जाता है और इसलिए एक अलग शैली का साधन नहीं रह जाता है।

धार्मिक भाषण कोई अपवाद नहीं है. हमने देखा है कि रूसी भाषा की कार्यात्मक शैलियों में से एक या किसी अन्य की विशेषता वाली इकाइयों और घटनाओं को कभी-कभी चर्च और धार्मिक ग्रंथों के ढांचे में शामिल किया जा सकता है और, धार्मिक संचार कार्यों के प्रदर्शन में भाग लेते हुए, वे इसमें कार्यात्मक रूप से परिवर्तित हो जाते हैं। , एक नए भाषण संगठन के तत्व बन रहे हैं।

इस प्रकार, संचार के विचारित क्षेत्र के ग्रंथ, विश्वास को मूर्त रूप देते हैं और इसके उद्देश्य को साकार करते हैं, धार्मिक गतिविधि को वस्तुनिष्ठ बनाते हैं, शैलीगत-भाषण स्थिरता की विशेषता रखते हैं, धार्मिक भाषण की बारीकियों के अनुरूप, वे विशिष्ट शैलीगत विशेषताओं का एक समग्र परिसर प्रदर्शित करते हैं। नतीजतन, आधुनिक रूसी साहित्यिक भाषा के कामकाज का एक विशेष तरीका है, जो इसकी कार्यात्मक शैलियों में से एक बनाता है - चर्च-धार्मिक।

रूसी साहित्यिक भाषा की चर्च-धार्मिक शैली का अध्ययन अभी शुरू हो रहा है। इस क्षेत्र में उभरते मुद्दों की गहरी समझ हासिल करने के लिए, निम्नलिखित कार्यों से परिचित होने से मदद मिलेगी:

• कोझिना एम.एन. कार्यात्मक शैली विज्ञान की नींव पर। पर्म, 1968 (पृष्ठ 160 - 175)
• क्रिसिन एल.पी. धार्मिक-प्रचार शैली और आधुनिक रूसी साहित्यिक भाषा // काव्यशास्त्र के कार्यात्मक-शैलीगत प्रतिमान में इसका स्थान। स्टाइलिस्टिक्स। भाषा और संस्कृति / टी. जी. विनोकुर की स्मृति में। एम., 1996
• मेचकोव्स्काया एन.बी. भाषा और धर्म। एम., 1998
• मैडानोवा एल.एम. धार्मिक और शैक्षिक पाठ: शैलीविज्ञान और व्यावहारिकता // संस्कृति के संदर्भ में रूसी भाषा। येकातेरिनबर्ग, 1999
• प्रोख्वातिलोवा ओ.ए. आधुनिक लगने वाले भाषण की एक घटना के रूप में रूढ़िवादी उपदेश और प्रार्थना। वोल्गोग्राड, 1999
• क्रायलोवा ओ.ए. क्या आधुनिक रूसी साहित्यिक भाषा में चर्च-धार्मिक कार्यात्मक शैली मौजूद है? // आधुनिक रूस में सांस्कृतिक और भाषण की स्थिति। येकातेरिनबर्ग, 2000
• रोज़ानोवा एन.एन. मंदिर उपदेश की संचार-शैली की विशेषताएं // बौडॉइन-डी कर्टेने: वैज्ञानिक। अध्यापक। व्यक्तित्व। क्रास्नोयार्स्क, 2000
• श्मेलेवा टी.वी. कन्फेशन // भाषण की संस्कृति: विश्वकोश शब्दकोश-संदर्भ पुस्तक। एम., 2003
• करासिक वी.आई. भाषा वृत्त: व्यक्तित्व, अवधारणाएँ, प्रवचन। एम., 2004 (पृ. 266-276), आदि।

विदेशी कार्यात्मक-शैलीगत अध्ययन भी देखें।

चर्च-धार्मिक शैली आधुनिक शैली की एक कार्यात्मक विविधता है। रूस. जलाया भाषा, चर्च-धार्मिक सार्वजनिक गतिविधि के क्षेत्र की सेवा करना और सार्वजनिक चेतना के धार्मिक रूप से सहसंबंध बनाना। प्री-पेरेस्त्रोइका समय (1917-1980) में, रूसी कामकाज का यह क्षेत्र। भाषा, जाने-माने अतिरिक्त भाषाई कारणों से, भाषाविज्ञानी-शोधकर्ता के लिए व्यावहारिक रूप से बंद थी, जिसके परिणामस्वरूप टी.एस.-आर के संकेत का अभाव था। शैलीविज्ञान पर साहित्य में शैली, साथ ही व्यापक राय है कि यह क्षेत्र आधुनिक रूसी द्वारा नहीं, बल्कि चर्च स्लावोनिक भाषा द्वारा परोसा जाता है। वर्तमान में, चर्च-धार्मिक सार्वजनिक गतिविधि का क्षेत्र अपनी सीमाओं का विस्तार कर रहा है। इस क्षेत्र में संचार में एक ओर, विभिन्न विहित धार्मिक ग्रंथों का उच्चारण, प्रार्थनाओं और मंत्रों का पुनरुत्पादन, जहां चर्च स्लावोनिक भाषा वास्तव में प्रस्तुत की जाती है, और दूसरी ओर, बड़े पैमाने पर दर्शकों के लिए पादरी द्वारा भाषण शामिल हैं। रेडियो, रैलियों में, टेलीविजन पर, राज्य ड्यूमा में, स्कूलों, अस्पतालों, कार्यालयों आदि के अभिषेक के संस्कार के दौरान, चर्च स्लावोनिक में नहीं, बल्कि आधुनिक तरीके से किया जाता है। रूस. जलाया भाषा, जो इस मामले में एक विशेष फ़ंक्शन के रूप में प्रकट होती है। शैली - चर्च-धार्मिक(अन्य शब्दावली में - धार्मिक, धार्मिक और उपदेशया धार्मिक-पंथ; अवधि चर्च-धार्मिक बेहतर है क्योंकि एक साथ सामाजिक गतिविधि के क्षेत्र को इंगित करता है जिसमें यह कार्य करता है, सार्वजनिक चेतना का धार्मिक रूप, और प्रासंगिक ग्रंथों के लेखक के रूप में चर्च के नेता, लेकिन इसके कार्यान्वयन को केवल उपदेश की शैली तक सीमित नहीं करता है)। इस प्रकार, चर्च-धार्मिक सामाजिक गतिविधि का क्षेत्र बन जाता है द्विभाषावाद. लेकिन अगर चर्च स्लावोनिक भाषा का विस्तार से अध्ययन और वर्णन किया गया है, तो टी.एस.-आर का अध्ययन। कार्यात्मक साथ। आधुनिक रूस. जलाया भाषा अभी शुरुआत है; चर्च-धार्मिक संदेशों और मंदिर उपदेशों की शैलियों का वर्णन है; आपको बिदाई शब्द, अंतिम संस्कार शब्द आदि की शैलियों का अध्ययन करना होगा। शब्द, आधिकारिक सेटिंग में पादरी का भाषण - यानी। भाषण की सभी शैलियाँ और रूप जिनमें सी.-आर. सन्निहित है। कार्यात्मक साथ। व्यवस्थितता करोड़। साथ। संबंधित भाषण शैलियों के ऐसे मापदंडों में परिलक्षित होता है: ए) सामग्री पक्ष; बी) संचार लक्ष्य; ग) लेखक की छवि; घ) प्राप्तकर्ता की प्रकृति; ई) भाषाई साधनों की प्रणाली और उनके संगठन की विशेषताएं। सामग्री Ts.-r में प्रकाशित ग्रंथ। पी., हमें इसमें दो पक्षों को अलग करने की अनुमति देता है: विषय द्वारा निर्दिष्ट तानाशाही (अंतिम) सामग्री, और बधाई, अपील, धार्मिक निर्देश, सलाह, चर्च की गतिविधियों की प्रशंसा द्वारा गठित तानाशाही सामग्री का मॉडल फ्रेम, वगैरह।: "आपको ईस्टर की शुभकामनाओं के साथ संबोधित करते हुए, मैं आपसे मसीह के प्रति असीम भक्ति, उनकी आज्ञाओं के प्रति निष्ठा और प्रत्येक व्यक्ति और संपूर्ण मानव जाति के प्रति प्रेम के साथ चर्च और पितृभूमि की सेवा सफलतापूर्वक जारी रखने का आग्रह करता हूं।"(एलेक्सी द्वितीय का ईस्टर संदेश, 1988)। केंद्रीय क्रांति के ये दो महत्वपूर्ण पहलू हैं। पाठ सहसंबद्ध हैं - क्रमशः - सामग्री-तथ्यात्मक और सामग्री-वैचारिक जानकारी के साथ (आई.आर. गैल्परिन के अनुसार)। सामग्री-वैचारिक जानकारी (या सामग्री पक्ष का मोडल फ्रेम) की एक विशिष्ट विशेषता इसकी है मुखरचरित्र; यह धार्मिक विचारधारा को दर्शाता है और किसी अन्य व्याख्या की अनुमति नहीं देता है। संचार लक्ष्य Ts.-r के ग्रंथ। साथ। हमेशा जटिल, बहुआयामी: तानाशाही सामग्री को प्रकट करके, लेखक एक साथ प्रयास करता है भावनात्मक प्रभावअभिभाषक पर, और यह भावनात्मक प्रभाव किसी विशिष्ट घटना से जुड़ा होता है बाइबिल का इतिहास, प्रेरितों, संतों, चर्च के नेताओं आदि के जीवन से, जिसे याद करते हुए, लेखक प्रयास करता है धार्मिक शिक्षाश्रोता; आधुनिक चर्च और - अधिक व्यापक रूप से - सार्वजनिक जीवन में सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं को ध्यान में रखते हुए, लेखक एक और लक्ष्य प्राप्त करता है - चर्च की सकारात्मक भूमिका को बढ़ावा देनाज़िन्दगी में आधुनिक समाजऔर, अंत में, ईसाई आज्ञाओं के पालन, धार्मिक परंपराओं के संरक्षण, चर्च संस्थानों के पालन का आह्वान करते हुए, लेखक लक्ष्य का पीछा करता है शिक्षाधार्मिक दर्शक. इस प्रकार, भावनात्मक रूप से प्रभावशाली, धार्मिक-शैक्षिक, धार्मिक-प्रचार और शैक्षिक-उपदेशात्मक लक्ष्यों का संयोजन सी.-आर के बहुपक्षीय संचार अभिविन्यास का एहसास कराता है। ग्रंथ. एक जटिल संचारी लक्ष्य बनता है और लेखक की छवि , जो Ts.-r में। साथ। यह भी पता चलता है जटिल, द्वि-आयामी: एक ओर, यह एक आध्यात्मिक चरवाहा, सामान्य जन का गुरु है, और दूसरी ओर, इनमें से एक है "मदर चर्च की संतान"सुनने वालों के साथ खुशी, उल्लास या, इसके विपरीत, अफसोस या दुःख की भावनाओं का अनुभव करना; लेखक की छवि में यह भिन्नता, विशेष रूप से, कथाकार को सूचित करने वाले भाषाई रूप की भिन्नता में परिलक्षित होती है। चर्च के बीच एक मध्यस्थ के रूप में लेखक की छवि - "पृथ्वी पर भगवान के पादरी" - और विश्वासियों, लोगों, और मध्यस्थ जो लोगों को समझता है और उनके करीब है, एक स्पष्ट लेखक की अभिव्यक्ति की अनुपस्थिति को निर्धारित करता है एक स्पष्ट आदेश के रूप में वसीयत: एक स्पष्ट अनिवार्य सी.-आर के रूप में प्रस्तुति की अनिवार्य अनुदेशात्मक प्रकृति। साथ। विशिष्ट नहीं.

गंतव्य Ts.-r के ग्रंथ। साथ। - ये, एक ओर, रूढ़िवादी ईसाई हैं, यदि पाठ चर्च में सुना जाता है और विश्वासियों, या व्यापक दर्शकों को संबोधित किया जाता है, यदि पाठ को संबोधित किया जाता है, उदाहरण के लिए, रेडियो प्रसारण के श्रोताओं, टेलीविजन दर्शकों, आदि को। अर्थात। सामान्यीकृत और जन अभिभाषक(एन.आई. फॉर्मानोव्स्काया के अनुसार)। विभिन्न रैंकों के अन्य चर्च हस्तियों को पादरी के संबोधन के मामले में, अभिभाषक पूर्वानुमानित और विशिष्ट. लेकिन हमेशा Ts.-r में लिखे गए ग्रंथ। पी., बड़े पैमाने पर दर्शकों को संबोधित है, इसलिए, प्रतिनिधित्व करते हैं सार्वजनिक आधिकारिक भाषण , और इसलिए Ts.-r. साथ। है पुस्तक समारोह संहिताबद्ध साहित्य की शैली. भाषा . भाषा प्रणाली करोड़। साथ। शामिल चार परतों की शाब्दिक इकाइयाँ : 1) तटस्थ, अंतरशैली शब्दावली ( मदद करो, बात करो, करो, हर कोई, फिर, मास्को); 2) सामान्य पुस्तक ( धारणा, अस्तित्व, मूल भूमिका, परंपराएं, हालांकि, अन्य विश्वदृष्टिकोण का बहुत हद तक पालन करती हैं); 3) चर्च-धार्मिक ( सर्वशक्तिमान भगवान, भिक्षु और नन, मठवासी, सामान्य जन, संरक्षक पर्व दिवस, दिव्य सेवा, ईश्वर का राज्य, पदानुक्रम, ईश्वर-प्रेमी चरवाहे, पवित्र भूमि, अभिषेक, लोहबान धारण करने वाली महिलाएं); 4) समाचार पत्र और पत्रकारीय कार्यात्मक और शैलीगत रंग के साथ शब्दावली ( संप्रभु राज्य, उग्रवादी, शिक्षा, कठिनाइयों पर काबू पाना, आर्थिक और सामाजिक स्थिति, शरणार्थियों और क्षेत्रों की समस्याएँ). शैली का मुख्य शाब्दिक संसाधन वह शब्दावली है जो भावनात्मक रूप से अभिव्यंजक है, विशेष रूप से पुरातन-उत्कृष्ट और भावनात्मक रूप से मूल्यांकनात्मक ( अद्वितीय भक्ति, योद्धाओं का गौरव, अलौकिक महानता, प्रेरणा प्राप्त करना, गौरवशाली छुट्टी), जिसका उपयोग ऊपर चर्चा किए गए उन संचार लक्ष्यों के कार्यान्वयन से जुड़ा है: एक शैक्षिक और उपदेशात्मक लक्ष्य और एक सकारात्मक भावनात्मक प्रभाव के लक्ष्य के साथ, जिसका उद्देश्य अभिभाषक में कुछ नैतिक अवधारणाओं को विकसित करना है। व्याकरण संसाधन शैली में ऐसे रूपात्मक और वाक्यात्मक साधन शामिल हैं जो प्रदान करते हैं: 1) किताबशैली की प्रकृति (विशेष रूप से, संबंधकारक उपवाक्य, कृदंत और कृदंत वाक्यांश, निष्क्रिय निर्माण); 2) प्राचीनभाषण का शैलीगत रंग (पुरातन रूपात्मक रूप, पुराना प्रबंधन, वाक्यांश में सहमत घटक का उलटा); 3) सृजन अभिव्यंजक प्रभाव(सजातीय सदस्यों की श्रृंखला, अतिशयोक्ति); उदाहरण: 1) प्रभु की भलाई की गर्मी; शांति और प्रेम के शब्द; संचार जो दिल को प्रसन्न करता है; मॉस्को में कैथेड्रल ऑफ क्राइस्ट द सेवियर का जीर्णोद्धार किया जा रहा है; 2) मसीह में प्रेम के साथ; इसे मिटा दिया जाएगा; अब जन्मा; प्रभु में प्रिय; जमीन पर; स्वर्गीय दुनिया के लिए; पिता का विश्वास बनाए रखें; स्वर्ग का चर्च; 3)...मेरे प्रियों, मैं आपको इस उज्ज्वल और धन्य छुट्टी पर बधाई देता हूं; सबसे महत्वपूर्ण; प्रचुर; यशस्वी; बहुउपयोगी; सर्वाधिक हर्षित; सबसे ईमानदार; परम धन्य. एक नकारात्मक दृष्टिकोण से, शैली के व्याकरणिक साधनों के शस्त्रागार को विषम वाक्यात्मक कनेक्शन के साथ बहुघटक जटिल वाक्यों की अनुपस्थिति की विशेषता है, जो अधीनस्थ संबंधों को व्यक्त करने का एक गैर-संघीय तरीका है, जो पहुंच और समझने की इच्छा से जुड़ा हुआ है। करोड़। एक सामूहिक अभिभाषक को संदेश।

प्रयोजनों बढ़ी हुई अभिव्यक्ति और, विशेष रूप से, भाषण के एक भावनात्मक और मूल्यांकनात्मक शैलीगत रंग का निर्माण, मूल्यांकनात्मक और भावनात्मक रूप से अभिव्यंजक शब्दावली के उपयोग के अलावा, सेवा प्रदान करता है: ए) व्यापक उद्धरण; बी) ट्रॉप्स और भाषण के अलंकारों का उपयोग (जिनमें से सबसे विशिष्ट हैं रूपक, विशेषण, दोहराव, क्रम, प्रतिवाद, व्युत्क्रम, अलंकारिक प्रश्न); ग) ग्रंथों की रचना को जटिल बनाने की तकनीकें; उदाहरण: "हम पापी और अशुद्ध हैं // और वह (भगवान की माँ) / सबसे शुद्ध"(विपरीत); "और वास्तव में / किसे और कब ईश्वर ने / आत्मज्ञान की कृपा से इनकार कर दिया / कौन सा ईसाई / ईश्वर से / ज्ञान प्राप्त नहीं कर सकता?"(एक अलंकारिक प्रश्न); (एन.एन. रोज़ानोवा से उदाहरण)।

सामान्य तौर पर, भाषाई अवतार के दृष्टिकोण से, सी.-आर की अध्ययन की गई शैलियाँ। साथ। अलग होना चर्च-धार्मिक और अखबार-पत्रकारिता तत्वों के साथ सामान्य पुस्तक तत्वों का संयोजन , और पुरातन-गंभीर और भावनात्मक-मूल्यांकनात्मक रंग , क्या Ts.-r को अलग करता है। साथ। अन्य सभी पुस्तक कार्यों से। शैलियाँ, जिनमें अख़बार और पत्रकारिता की शैलियाँ शामिल हैं , जिसके साथ वह संचार कार्य की जटिलता, संबोधक की व्यापक प्रकृति और उसकी प्रणाली में शामिल कई भाषाई साधनों के भावनात्मक और अभिव्यंजक रंग के कारण करीब आता है। हालाँकि, ये संकेत, साथ ही प्रभाव की अलग-अलग दिशा, लेखक की छवि की प्रकृति, शैलीगत रूप से कम, अपमानजनक-मूल्यांकन और यहां तक ​​कि गैर-साहित्यिक तत्वों के प्रति उस खुलेपन की कमी, जो अखबार-सार्वजनिक की विशेषता है। शैली - यह सब हमें Ts.-r पर विचार करने की अनुमति नहीं देता है। साथ। समाचारपत्र-जनता की "विविधता" या "उपशैली"। कार्यात्मक आधुनिक शैली रूस. जलाया भाषा।

वोल्गोग्राड स्टेट यूनिवर्सिटी का बुलेटिन।

शृंखला 2. भाषाविज्ञान। अंक - पृ. 19-26.

अतिरिक्त भाषाई पैरामीटर

और भाषा विशेषताएँ

धार्मिक शैली

धार्मिक शैली का अस्तित्व - धर्म के क्षेत्र में काम करने वाली आधुनिक रूसी साहित्यिक भाषा की एक किस्म - को हाल ही में - 20वीं और 21वीं सदी के मोड़ पर मान्यता दी गई थी।

यह स्थिति मुख्य रूप से इस तथ्य के कारण है कि, अतिरिक्त भाषाई कारणों से, आधुनिक रूढ़िवादी आध्यात्मिक भाषण लंबे समय तक वैज्ञानिक अध्ययन के दायरे से बाहर रहा है। रूसी भाषा विज्ञान और साहित्यिक आलोचना में, शोधकर्ताओं ने मुख्य रूप से मध्य युग के रूसी चर्च उपदेश भाषण के शास्त्रीय उदाहरणों के विश्लेषण की ओर रुख किया: उन्होंने मध्ययुगीन उपदेश की शैली और इसकी टाइपोलॉजिकल विशेषताओं की सीमाओं को निर्धारित किया; प्राचीन रूसी उपदेश में परंपरा और मौलिकता के बीच संबंध स्थापित किया गया था2; उपदेश की रचनात्मक संरचना का पता चला, इसके लयबद्ध संगठन के सिद्धांत सामने आए3; मध्ययुगीन उपदेश 4 के प्रभावशाली कार्य को लागू करने के तरीकों का वर्णन किया गया; रूसी मध्य युग के हिमोनोग्राफिक स्मारकों के टाइपोलॉजिकल मापदंडों पर विचार किया गया5। दरअसल, आध्यात्मिक भाषण का भाषाई अध्ययन मध्ययुगीन धर्मोपदेश 6 में शाब्दिक साधनों के चयन और कामकाज की विशिष्टताओं के प्रकटीकरण से जुड़ा था; उपदेश ग्रंथों में किसी और के भाषण को शामिल करने के तरीकों की पहचान करना; मूल और अनुवादित चर्च स्लावोनिक ग्रंथों8 की सामग्री और शैलीगत विशिष्टता का विवरण; प्रार्थना पाठ9 में शब्दार्थ और लय के बीच संबंध स्थापित करना।

आधुनिक आध्यात्मिक भाषण की घटना यह है कि इसमें चर्च स्लावोनिक (पवित्र शास्त्र, प्रार्थना, स्तोत्र) में पाठ और आधुनिक रूसी साहित्यिक भाषा में भाषण कार्य (चर्च के पदानुक्रमों के पत्र, धार्मिक उपदेश, जिसके साथ पादरी पारिश्रमिकों को संबोधित करते हैं, साथ ही धर्मनिरपेक्ष कहा जाता है) शामिल हैं। आध्यात्मिक भाषण, जो मंदिर के बाहर लगता है)। यह परिस्थिति शोधकर्ताओं को धार्मिक संचार के क्षेत्र में द्विभाषावाद की उपस्थिति बताने की अनुमति देती है, जो बदले में, आधुनिक रूसी साहित्यिक भाषा के संबंध में चर्च स्लावोनिक भाषा की वास्तविक स्थिति निर्धारित करने से संबंधित मुद्दों को हल करने की आवश्यकता को आवश्यक बनाती है। एक ओर, और दूसरी ओर रूसी साहित्यिक भाषा की शैलीगत प्रणाली को स्पष्ट करने के साथ।

रूसी साहित्यिक भाषा की कार्यात्मक शैलियों में से एक के रूप में धार्मिक-प्रचार शैली को अलग करने और उसका वर्णन करने की आवश्यकता का विचार उन्हीं का है, जिन्होंने बीसवीं सदी के 90 के दशक के मध्य में अपने एक काम में इसकी रूपरेखा प्रस्तुत की थी। आध्यात्मिक भाषण की शैली विविधता और भाषाई विशेषताओं की पहचान करने की समस्या और इसकी शैलीगत विशेषताओं को रेखांकित किया गया। बाद के वर्षों में, इस विचार को प्रमुख रूसी वैज्ञानिकों द्वारा समर्थित किया गया11 और धर्म के क्षेत्र में कार्य करने वाली भाषा की शैलीगत विविधता के अध्ययन पर काम शुरू हुआ।

आज तक, आधुनिक आध्यात्मिक भाषण (उपदेश, प्रार्थना, चर्च संदेश) की कुछ शैली किस्मों का वर्णन है12, इसके मुख्य शैलीगत मापदंडों की रूपरेखा तैयार की गई है,13 जिनमें से कई को स्पष्टीकरण और परिवर्धन की आवश्यकता है।

साहित्यिक भाषा की कार्यात्मक किस्मों के अध्ययन के आधुनिक दृष्टिकोण में शैली के अतिरिक्त-भाषाई गुणों और उन भाषाई तत्वों और श्रेणियों का खुलासा शामिल है जो इसकी शैलीगत "सामग्री" बनाते हैं। यह लेख धार्मिक शैली के अतिरिक्त भाषाई गुणों और भाषाई विशेषताओं का विवरण प्रस्तुत करता है - आधुनिक रूसी साहित्यिक भाषा की एक किस्म, जो चर्च स्लावोनिक भाषा के साथ धर्म के क्षेत्र में कार्य करती है।

हम नामकरण को प्राथमिकता देते हैं धार्मिक शैली, क्योंकि इसमें सबसे महत्वपूर्ण, बुनियादी मानदंड का संकेत शामिल है जो अंतर्निहित है आधुनिक वर्गीकरणशैलियाँ - भाषा के कामकाज के प्रकार के उपयोग का क्षेत्र। इस शैली का वर्णन करने के लिए उपयोग किए जाने वाले अन्य शब्दों के लिए - धर्म-प्रचार 14 और चर्च-धार्मिक 15 - फिर उनमें से पहले में, एक निष्पक्ष टिप्पणी के अनुसार, उपदेश की शैली द्वारा शैली के कार्यान्वयन की एक सीमा शामिल है, और दूसरे में, हमारे दृष्टिकोण से, एक छिपी हुई तनातनी शामिल है (सीएफ: गिरजाघर- 'चर्च से जुड़ा हुआ, साथ धर्म, पूजा के साथ'; गिरजाघर – ‘धार्मिकपादरी और विश्वासियों का संगठन, विश्वासों और रीति-रिवाजों के समुदाय द्वारा एकजुट'16)।

हमारी राय में, किसी धार्मिक शैली की सबसे महत्वपूर्ण अतिरिक्त भाषाई विशेषताएं, जो इसकी भाषाई विशेषताओं की व्यवस्थित प्रकृति को निर्धारित करती हैं, हैं:

संचार के धार्मिक क्षेत्र के लिए प्रासंगिक संचार के प्रकारों का एक सेट - सामूहिक, सामूहिक और व्यक्तिगत संचार, साथ ही एक विशेष प्रकार - हाइपरकम्यूनिकेशन;

धार्मिक संचार में एक विशिष्ट प्रकार का "वक्ता-श्रोता" संबंध;

एक एकालाप धार्मिक पाठ की अंतर्निहित संवादात्मक प्रकृति;

संदेश और प्रभाव कार्यों का एक संयोजन, जिसमें धार्मिक ग्रंथों के शैक्षिक और उपदेशात्मक अभिविन्यास का एहसास होता है;

शैलीगत प्रभुत्व, जो धार्मिक ग्रंथों में दो भाषा प्रणालियों के तत्वों का संश्लेषण है - रूसी पुरानी चर्च स्लावोनिक और आधुनिक रूसी भाषाएँ।

जैसा कि ज्ञात है, संचार का प्रकार सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक है जो भाषण कार्य की सामग्री और औपचारिक गुणों को निर्धारित करता है। धार्मिक शैली की परमाणु शैलियाँ, मुख्य रूप से मंदिर के उपदेश, क्षेत्र से संबंधित होने की विशेषता है सामूहिकसंचार, चूंकि एक देहाती उपदेश एक सार्वजनिक भाषण है जो एक सामूहिक अभिभाषक को संबोधित होता है - विश्वासी पूजा के लिए एकत्रित होते हैं। यह दावा करने का भी कारण है कि आध्यात्मिक उपदेश, चर्च संदेश के साथ, स्थितियों में मौजूद है द्रव्यमानसंचार, चूँकि आधुनिक तकनीकी साधन आज के चर्च पदानुक्रमों और प्रचारकों के लिए रेडियो, टेलीविजन और प्रिंट मीडिया की मदद से अपने दर्शकों का महत्वपूर्ण विस्तार करना संभव बनाते हैं। सामूहिक एवं जनसंचार के अतिरिक्त धार्मिक संचार में भी यह संभव है निजीसंचार (उदाहरण के लिए, स्वीकारोक्ति में)।

धार्मिक ग्रंथों को भी क्रियान्वित किया जाता है अतिसंचार(ग्रीक 'up'e¢r से - 'ऊपर, ऊपर, पार, दूसरी तरफ' और लैटिन कम्युनिकेशियो< communicare – ‘делать общим, связывать; общаться’). Это специфичный вид речевого общения, который актуален только для религиозной коммуникации и возникает при чтении молитвословий и Священного Писания или их цитировании в духовной проповеди, церковном послании или в текстах других жанров религиозного стиля. Гиперкоммуникация характеризуется особым статусом Адресата и трансформацией языкового кода, связанной со спецификой восприятия сакральных текстов, сакрального Слова как воплощения Божественной сущности Спасителя. В терминах семиотики такое отношение к языковому знаку определяется как его неконвенциональная трактовка, при которой знак интерпретируется не как “условное обозначение некоторого денотата, а как сам денотат или его компонент”17. В аспекте формы гиперкоммуникация проявляется в асемантичности интонационного оформления речи, которая реализуется в ритмизации звучания духовных текстов, а также в интонационной невыраженности синтаксической структуры высказывания, синтаксических связей между его частями18.

धार्मिक संचार में "वक्ता-श्रोता" संबंध के प्रकार को हमारे द्वारा वक्ता और श्रोता के बीच सममित (समान) और असममित (असमान) संबंधों के संयोजन के रूप में परिभाषित किया गया है। एक दृष्टिकोण है जिसके अनुसार धार्मिक संचार के क्षेत्र में पादरी और विश्वासी समान भाषण भागीदार के रूप में कार्य करते हैं। उदाहरण के लिए, इस निष्कर्ष पर यह तर्क देकर पहुंचा जाता है कि सममित, विषय-विषय संबंध उपदेशक द्वारा अपने श्रोताओं को भाइयों, एक ही परिवार के सदस्यों - रूढ़िवादी समुदाय, श्रोता के व्यक्तित्व की आध्यात्मिक संप्रभुता के सम्मान पर आधारित धारणा पर आधारित होते हैं।

इस तथ्य से सहमत होते हुए कि चरवाहे के एकालाप की संवादात्मक प्रकृति उपदेशक और श्रोताओं के बीच संबंधों के पदानुक्रम को दर्शाती है, हम ध्यान दें कि शोधकर्ता द्वारा प्रस्तावित उपदेश में संबोधनकर्ता और संबोधनकर्ता के बीच संबंधों का विवरण पूर्ण और संपूर्ण नहीं है . ऐसा लगता है कि पादरी और पैरिशियन के बीच संचार में, संचार में प्रतिभागियों के बीच संबंधों के पदानुक्रम पर विचार करना उचित है, जैसा कि वह करता है, लेकिन दो स्तरों में - लंबवत और क्षैतिज। और केवल पहले मामले में, उपदेशक और श्रोताओं के बीच संबंध को समान माना जाता है, जबकि दूसरे में, भाषण के विषय पर अभिभाषक की निर्भरता देखी जाती है। आइए आवश्यक स्पष्टीकरण दें।

जैसा कि ज्ञात है, धार्मिक संचार का आधार एक विशेष, तथाकथित इंजील संवाद है, जिसकी औपचारिक संरचना में वक्ता और श्रोता की दो अस्तित्वगत स्थितियों के अलावा, एक तीसरी - दिव्य स्थिति शामिल है: "जहां दो या तीन मेरे नाम पर इकट्ठे हुए हैं, वहां मैं उनके बीच में हूं” (मत्ती 18:20)। उपदेशक और उसके श्रोताओं के बीच ऊर्ध्वाधर संबंध पर विचार, जिसका शीर्ष सर्वशक्तिमान है, हमें भाषण के अभिभाषक - चरवाहा और अभिभाषक - विश्वासियों के बीच पदानुक्रम की अनुपस्थिति को बताने की अनुमति देता है, क्योंकि हर कोई समान है भगवान के सामने. जिस मंदिर में धर्मोपदेश सुना जाता है वह चर्च भाईचारे के आम सदन का प्रतीक है, जहां विरोध "सामूहिक - मैं" को हटा दिया जाता है, जहां मेल-मिलाप की भावना राज करती है।

हालाँकि, मेल-मिलाप और चर्चीयता पदानुक्रम की उपस्थिति को समाप्त नहीं करती है, क्योंकि पैरिश के रेक्टर, चर्च भाईचारे के सदस्य रहते हुए, अपने पैरिशवासियों के लिए आध्यात्मिक पिता के रूप में कार्य करते हैं। इस मामले में, हम "उपदेशक-झुंड" रिश्ते के क्षैतिज तल के बारे में बात कर सकते हैं। हम उन्हें अधीनस्थ, असममित के रूप में परिभाषित करते हैं, जो उपदेशक के भाषण के उपदेशात्मक, शिक्षाप्रद अभिविन्यास में परिलक्षित होता है।

इस प्रकार, हम वक्ता और श्रोता के बीच असममित और सममित संबंधों के धार्मिक संचार में सह-अस्तित्व पर ध्यान देते हैं, जो, धार्मिक शैली (उपदेश) की मूल शैलियों में दूसरे और पहले व्यक्ति बहुवचन के क्रिया रूपों की उच्च आवृत्ति की व्याख्या करता है। और संदेश)। उनमें से पहला पादरी और विश्वासियों के बीच असममित संबंध का एक मार्कर है, और दूसरा भाषण के संबोधनकर्ता और उसके संबोधनकर्ता की स्थिति की समरूपता की भाषाई अभिव्यक्ति के रूप में कार्य करता है।

संवाद, जो धार्मिक शैली के अतिरिक्त भाषाई मापदंडों में से एक है, को इसमें संवाद तत्वों के पुनरुत्पादन से जुड़े एक एकालाप पाठ की संपत्ति के रूप में परिभाषित किया गया है। धार्मिक ग्रंथों में संवादवाद को तीन प्रकारों से दर्शाया गया है: बाहरीसंवादात्मक, आंतरिकसंवादात्मक और गहरासंवादात्मक.

एक एकालाप शब्द की बाहरी संवाद प्रकृति भाषण के फोकस को अभिभाषक पर केंद्रित करती है, अभिभाषक की स्थिति और भाषण के अभिभाषक और अभिभाषक के बीच संबंध की प्रकृति को प्रकट करती है। इस प्रकार की संवादात्मकता कथन के "आप" -क्षेत्र के यथार्थीकरण, भाषण के विषय की भाषण स्थिति की अपरिवर्तनीयता, भाषण के संबोधनकर्ता और संबोधनकर्ता की अपरिवर्तनीयता द्वारा सुनिश्चित की जाती है और इसे एकालाप संदर्भ में पेश करके समझाया जाता है। भाषाई रूप जो संवाद संचार स्थिति के लिए सबसे अधिक बार उपयोग किए जाते हैं (संबोधन, पूछताछ और प्रोत्साहन कथन, प्रश्न-उत्तर इकाइयाँ, आदि)।

धार्मिक पाठ की आंतरिक संवादात्मकता का आधार प्राधिकरण है, जिसे भाषण में जानकारी के स्रोत के संकेत के रूप में समझा जाता है, और कथन के "आई"-क्षेत्र के संबंधित संशोधनों के रूप में समझा जाता है। आंतरिक संवादवाद उन मामलों में संभव हो जाता है जहां किसी और के भाषण को एकालाप संदर्भ में पेश किया जाता है - उच्च आध्यात्मिक अधिकारियों के बयान, कहावतें, कहावतें, भाषण पात्रकथात्मक पाठ अंशों में. इस प्रकार की संवादात्मकता निम्नलिखित विशेषताओं की उपस्थिति में महसूस की जाती है: उच्चारण के "मैं" क्षेत्र का वास्तविकीकरण, भाषण के विषय की भाषण स्थिति में बदलाव, भाषण के संबोधनकर्ता और संबोधनकर्ता की अपरिवर्तनीयता। धार्मिक परीक्षणों में किसी और के शब्द को प्रसारित करने के रूपों की विशिष्टता अप्रत्यक्ष भाषण पर प्रत्यक्ष भाषण की प्राथमिकता है।

गहरी संवादात्मकता तब उत्पन्न होती है जब पवित्र ग्रंथों के टुकड़े - पवित्र धर्मग्रंथ और प्रार्थनाएँ - आध्यात्मिक ग्रंथों में पेश किए जाते हैं। सर्वशक्तिमान, भगवान की माँ, स्वर्गदूतों आदि से प्रार्थना करते समय, भाषण में एक विशेष संबोधनकर्ता प्रकट होता है। ऐसे मामलों में जहां बाइबल उद्धृत की जाती है, वक्ता की भाषण स्थिति बदल जाती है और भाषण का एक विशेष विषय सामने आता है20।

एक धार्मिक शैली के अतिरिक्त भाषाई पैरामीटर इसकी भाषाई विशेषताओं को निर्धारित करते हैं, जिसके विवरण में कार्यात्मक प्रकार के भाषण के आंतरिक संगठन का निर्धारण शामिल है, यानी, भाषाई इकाइयों का एक सेट जो एक सामान्य कार्य, भाषण संचार के लक्ष्यों से एकजुट होता है।

आध्यात्मिक भाषण के भाषाई साधनों की प्रणाली सभी स्तरों के पुरातन घटकों से व्याप्त है, जो आधुनिक रूसी साहित्यिक भाषाओं की इकाइयों के साथ मिलकर इसकी शैलीगत मौलिकता का निर्माण करती है।

10 आधुनिक रूसी भाषा // स्कूल में रूसी भाषा की कार्यात्मक शैलियों की प्रणाली में लगभग एक अंतर। 1994. नंबर 3.

11 देखें: शिक्षाविद सिरोटिनिना और आधुनिक समस्याएँस्टाइलिस्टिक्स // इंट। उनके जन्म की 100वीं वर्षगाँठ को समर्पित वार्षिकोत्सव सत्र। रिपोर्ट का सार. एम., 1995; , प्रीवोडनिक पो स्टाइलिस्टिस पोल्स्की / रेड। नौकोवी स्टैनिस्लाव गैडा। ओपोल, 1995 // दार्शनिक विज्ञान। एम. 1997. नंबर 5; क्या क्रायलोव की चर्च-धार्मिक कार्यात्मक शैली आधुनिक रूसी साहित्यिक भाषा में है? // आधुनिक रूस में सांस्कृतिक और भाषण की स्थिति। येकातेरिनबर्ग, 2000.

12 देखें: आधुनिक लगने वाले भाषण की एक घटना के रूप में प्रोख्वातिलोव का उपदेश और प्रार्थना। वोल्गोग्राड, 1999; यह उसकी है। रूढ़िवादी उपदेश और प्रार्थना का भाषण संगठन: लेखक का सार। ... डिस. ... डॉक्टर. फिलोल. विज्ञान. एम., 2000; रोज़ानोवा - मंदिर उपदेश की शैली विशेषताएँ // डी कर्टेने: वैज्ञानिक। अध्यापक। व्यक्तित्व / एड. . क्रास्नोयार्स्क, 2000; तो यूं यंग. आधुनिक चर्च-धार्मिक संदेश की भाषण शैली: लेखक का सार। ...डिस. ...कैंड. फिलोल. विज्ञान. एम., 2000; उपदेश के शैली नमूने का व्यक्तिगत कार्यान्वयन // पाठ में रूढ़िवादिता और रचनात्मकता: अंतरविश्वविद्यालय संग्रह। वैज्ञानिक ट्र. पर्म, 2002; आधुनिक चर्च संदेशों का यरमुल अभिविन्यास // VolSU का बुलेटिन। एपिसोड 9. वॉल्यूम. 3. भाग 1. वोल्गोग्राड, 2004।

13 क्रिसिन - उपदेशात्मक शैली और आधुनिक रूसी साहित्यिक भाषा // काव्यशास्त्र के कार्यात्मक-शैलीगत प्रतिमान में इसका स्थान। स्टाइलिस्टिक्स। भाषा और संस्कृति: शनि. याद। एम., 1996; यह वही है। धार्मिक-प्रचार शैली // रूसी भाषण की संस्कृति: विश्वकोश शब्दकोश-संदर्भ पुस्तक / एड। , एट अल. एम., 2003; क्रायलोवा। सेशन; यह उसकी है। चर्च-धार्मिक शैली // शैलीगत विश्वकोश शब्दकोशरूसी भाषा / एड. . एम., 2003.

14 यह शब्द वैज्ञानिक प्रचलन में लाया गया।

15 शब्द प्रस्तावित किया गया है.

16 रूसी भाषा का शब्दकोश: 4 खंडों में / एड। . टी. चतुर्थ. एम., 1984. पी. 644.

17 मेचकोवस्की भाषाविज्ञान। एम., 1996. पी. 73. यह भी देखें: उसपेन्स्की - नाम - संस्कृति // साइन सिस्टम पर काम करता है। टी. चतुर्थ. टार्टू, 1973. पीपी 284-288।

18 अधिक जानकारी के लिए देखें: प्रोख्वातिलोव का उपदेश और प्रार्थना...; यह उसकी है। आध्यात्मिक भाषण में अतिसंचार पर // रूढ़िवादी दुनिया: शनि। वैज्ञानिक ट्र. वॉल्यूम. 3. वोल्गोग्राड, 2001.

19 माइकल्स्का सुकरात: तुलनात्मक ऐतिहासिक बयानबाजी पर व्याख्यान। एम., 1996.

20 अधिक जानकारी के लिए देखें: प्रोख्वातिलोव का उपदेश और प्रार्थना...

21 अधिक जानकारी के लिए देखें: प्रोख्वातिलोव - आधुनिक आध्यात्मिक भाषण का ध्वनि संगठन // रूसी भाषाविज्ञान के प्रश्न: शनि। वॉल्यूम. नौवीं. मौखिक भाषण के अध्ययन के पहलू: ऐलेना एंड्रीवाना ब्रेज़गुनोवा की सालगिरह के लिए वैज्ञानिक लेखों का संग्रह। एम., 2004. पीपी. 163-174.

22 अवधि. देखें: आधुनिक रूसी भाषा में और साहित्यिक पाठ में रानी की पवित्र और धार्मिक शब्दावली: लेखक का सार। ... डिस. ...कैंड. फिलोल. विज्ञान. वोल्गोग्राड, 2003.

23 कुछ शोधकर्ता धार्मिक ग्रंथों में पत्रकारीय शब्दावली की उपस्थिति पर ध्यान देते हैं (उदाहरण के लिए देखें: क्रायलोवा - धार्मिक शैली...; सो यूं यंग। ओप। सिट।)। हालाँकि, "रूसी भाषा के व्याख्यात्मक शब्दकोश" संस्करण में प्रस्तुत किए गए विश्लेषण। (एम., 1935) और "रूसी भाषा का बड़ा व्याख्यात्मक शब्दकोश", संस्करण। (सेंट पीटर्सबर्ग, 1998) आधुनिक आध्यात्मिक उपदेशों और संदेशों के ग्रंथों से निरंतर नमूना पद्धति द्वारा निकाली गई 2,500 शाब्दिक इकाइयों के शैलीगत अंकन से उनमें पत्रकारिता अर्थ के साथ शब्दावली की उपस्थिति का पता नहीं चला।

24 अवधि.

25, उदाहरण के लिए देखें: रूसी व्याकरण.. 2 खंडों में। एम., 1982. टी. आई. पी. 622।

अध्याय 1. एक भाषाई समस्या के रूप में आधुनिक रूसी साहित्यिक भाषा की धार्मिक-प्रचार शैली

§1. धर्म के क्षेत्र में भाषा शिक्षा

§2. धार्मिक-प्रचार शैली के अस्तित्व के रूप

§3. धार्मिक-प्रचार ग्रंथों की भाषा की "संकरता" की समस्या

§4. धार्मिक-प्रचार शैली की कुछ भाषाई विशेषताओं पर

1. ध्वन्यात्मकता और रूढ़िवादिता

2. शब्दावली

3. पदावली

4. रूपात्मकता और शब्द निर्माण

5. आकृति विज्ञान

6. सिंटेक्स

अध्याय निष्कर्ष

अध्याय 2. धार्मिक-प्रचार शैली की नैतिक अवधारणाएँ और धर्मनिरपेक्ष प्रवचन में उनके अनुरूप

§1. दुनिया की धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक नैतिक तस्वीर पर

1. लेक्समेस के धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक अर्थ के उद्भव के इतिहास से

2. धार्मिक-प्रचार शैली की नैतिक शब्दावली का वर्गीकरण

§2. लेक्सेम्स सामान्य नैतिक अवधारणाओं और धर्मनिरपेक्ष प्रवचन में उनके अनुरूपों के साथ सहसंबद्ध हैं

§3. धर्मनिरपेक्ष प्रवचन में सद्गुणों और उनके अनुरूपों से जुड़े लेक्सेम

§4. धर्मनिरपेक्ष प्रवचन में पापों और उनके अनुरूपों से जुड़े लेक्सेम

अध्याय निष्कर्ष

निबंध का परिचय 2002, भाषाशास्त्र पर सार, गोल्बर्ग, इन्ना मिखाइलोवना

20वीं सदी के अंतिम दशकों की घटनाओं ने हमारे देश की सामाजिक और सांस्कृतिक स्थिति को मौलिक रूप से बदल दिया। यह धर्म के क्षेत्र में विशेष रूप से सच है। पादरी वर्ग की गतिविधियाँ, जो लंबे समय तक सार्वजनिक चेतना की परिधि पर थीं, आज अधिक से अधिक सामाजिक महत्व प्राप्त कर रही हैं। पादरी के शब्द अब न केवल चर्चों में, बल्कि रेडियो, टेलीविजन, संसद, रैलियों और व्याख्यानों में भी सुने जा सकते हैं।

रूसी नेताओं द्वारा इस्तेमाल की जाने वाली भाषा की मौलिकता को नोट करना असंभव नहीं है परम्परावादी चर्च: पादरी वर्ग के प्रत्येक प्रतिनिधि के व्यक्तिगत तरीके की सभी विविधता के साथ, उनका भाषण विशेष शाब्दिक, रूपात्मक और अन्य भाषाई साधनों के चयन और उपयोग में कुछ सामान्य पैटर्न से एकजुट होता है। यहां ऐसे भाषण के उदाहरण दिए गए हैं:

केवल भगवान की कृपा, जो कमजोरों को ठीक करती है और गरीबों को फिर से भर देती है, मेरे आगे की सेवा में मेरी मदद और मजबूती कर सकती है: हमारे पवित्र रूढ़िवादी रूसी चर्च की एकता को बनाए रखना; कई मंदिरों और पवित्र मठों का उद्घाटन, जहां पादरी को रखा जाना चाहिए ताकि वे मसीह के सत्य के शब्द पर सही ढंग से शासन कर सकें" (शब्द से) परम पावन पितृसत्ताएलेक्सी पी, 6 जुलाई 1990 को प्युख्तित्सा असेम्प्शन मठ में उच्चारण)1;

एक और वर्ष जो हमने जीया था वह अनंत काल में चला गया है। नए साल की पूर्व संध्या पर पवित्र चर्च हमें किस लिए बुलाता है? वह हमें उन सभी दयालुताओं के लिए प्रभु को धन्यवाद देने के लिए बुलाती है जो उसने पिछले वर्ष में हम पर प्रदान की हैं। हमें प्रभु की ओर मुड़ना चाहिए और प्रार्थना करनी चाहिए कि प्रभु हमें पिछली गर्मियों में किए गए सभी पापों को माफ कर दें

1 उद्धरण से: क्रावचेंको, 1992, पृ. 20. नया. हम प्रभु से प्रार्थना करेंगे कि वह आने वाली गर्मियों में अपनी भलाई का आशीर्वाद दें, अपने लोगों को शांति का आशीर्वाद दें। एपिफेनी कैथेड्रल 31 दिसंबर, 1993 (परिशिष्ट 1, 30))।

इस अनोखी भाषाई घटना - रूसी रूढ़िवादी चर्च के नेताओं और विश्वासियों1 की भाषा की विशेष शैली - ने हमारा ध्यान आकर्षित किया और इस अध्ययन का उद्देश्य बन गया।

यह कार्य आधुनिक रूसी साहित्यिक भाषा की धार्मिक-प्रचार शैली2 के अध्ययन के लिए समर्पित है। धार्मिक-प्रचार शैली से हमारा तात्पर्य रूसी साहित्यिक भाषा की ऐसी कार्यात्मक विविधता से है जो धर्म के क्षेत्र में कार्य करती है। यहां हमारा तात्पर्य केवल रूसी रूढ़िवादी चर्च (आरओसी) की गतिविधि के क्षेत्र से है; कार्य में अन्य धर्मों की भाषाई संस्थाओं की विशिष्टताओं के प्रश्न पर विचार नहीं किया गया है। इस अध्ययन में धार्मिक उपदेश शैली के ढांचे के भीतर नैतिक अवधारणाओं से संबंधित शाब्दिक इकाइयों के कामकाज के मुद्दे पर विशेष ध्यान दिया गया है।

आधुनिक रूसी भाषाई शैलीविज्ञान में, धार्मिक-प्रचार शैली की अवधारणा अभी तक व्यापक नहीं हुई है, हालांकि, धर्म के क्षेत्र में कार्य करने वाली एक विशेष प्रकार की साहित्यिक भाषा की पहचान करने का मुद्दा भाषाई विज्ञान के लिए नया नहीं है।

1 धार्मिक-प्रचार शैली के वाहकों के प्रश्न के साथ-साथ इस भाषाई गठन के अस्तित्व के रूपों की समस्या पर हमारे द्वारा पहले अध्याय के §2 में विशेष रूप से विचार किया गया है।

2 टर्म एल.पी. क्रिसिन (उदाहरण के लिए देखें, क्रिसिन, 1994, पृष्ठ 70)।

अन्य धर्मों की सेवा करने वाली भाषा संरचनाएं भी विस्तृत विचार के योग्य हैं, लेकिन इस अध्ययन का दायरा हमें इस समस्या का विश्लेषण करने की अनुमति नहीं देता है।

इस प्रकार, चेक भाषाविद्, बी. हावरानेक का अनुसरण करते हुए, साहित्यिक भाषा के कार्यात्मक-शैली स्तरीकरण के प्रश्न के संबंध में "गतिविधि के दार्शनिक-धार्मिक क्षेत्र" पर प्रकाश डालते हैं (इस बारे में हैवरानेक, 1963, पृष्ठ 13; क्रॉस, 1974 देखें) , पी. 30; बार्नेट, 1995, पी. 175)। स्लोवाक शोधकर्ता जे. मिस्त्रिक (मिस्त्रिक, 1992) के कार्यों में "धार्मिक शैली" की विशेषताओं पर विचार किया गया है। " धार्मिक भाषा"पोलिश भाषाविदों द्वारा सक्रिय रूप से अध्ययन किया गया है (विवरण के लिए वोजतक, 1998 देखें)। अमेरिकी समाजशास्त्रियों ने भी इस समस्या पर, या अधिक सटीक रूप से, इसकी दिशा पर ध्यान दिया, जिसके ढांचे के भीतर "छोटे सामाजिक समूहों के भाषा कोड" का सिद्धांत विकसित किया गया था (उदाहरण के लिए, गम्परज़, 1970 देखें)।

यह प्रश्न हमारे भाषा विज्ञान में भी उठाया गया है1।

1973 में वी.एम. ज़िवोव और बी.ए. उसपेन्स्की ने अपने लेख "भाषाई सार्वभौमिकों के प्रकाश में केंद्र और परिधि" (ज़िवोव, उसपेन्स्की, 1973) में, भाषाविदों द्वारा नजरअंदाज की गई भाषाई घटनाओं में "अनुष्ठान भाषण" को सूचीबद्ध किया है। लेखक ऐसे विषयों पर शोध की कमी का कारण ऐसी घटनाओं की गैर-मानक, "परिधीय" प्रकृति को मानते हैं (op. cit., p. 24)।

1975 में वी.ए. एवरोरिन ने अपने मोनोग्राफ "भाषा के कार्यात्मक पक्ष के अध्ययन की समस्याएं" (एवरोरिन, 1975) में "विशिष्ट भाषण परंपराओं के साथ मानव गतिविधि के क्षेत्रों" पर प्रकाश डाला है, जिसका उद्भव और अस्तित्व, उनकी राय में, "कारण और आधार" है। भाषाई साधनों की शैलीगत भिन्नता को "धार्मिक पूजा का क्षेत्र" कहा जाता है (ऑप. सिट., पृष्ठ 75)। वहां वी.ए. एवरोरिन ने इस क्षेत्र में भाषाई और सांस्कृतिक स्थिति का कुछ विस्तार से वर्णन किया है। हालाँकि, में विशेष विचार

1 "रूढ़िवादी भाषा" की समस्या पर साहित्यिक आलोचना पर कुछ रूसी कार्यों में भी चर्चा की गई थी (उदाहरण के लिए, अर्खांगेल्स्की, 1994 देखें)। धार्मिक-प्रचार शैली और आधुनिक रूसी साहित्यिक भाषा के लिए इसके महत्व के बारे में पूछना लेखक के कार्यों का हिस्सा नहीं था।

1976 में एल.बी. निकोल्स्की ने अपनी पुस्तक "सिंक्रोनस सोशियोलिंग्विस्टिक्स (थ्योरी एंड प्रॉब्लम्स)" (निकोलस्की, 1976) में शैलियों के पारंपरिक सिद्धांत को संशोधित करने की आवश्यकता की बात की है और अपना वर्गीकरण प्रस्तुत किया है, जिसमें हम "अनुष्ठान या पंथ शैली" पाते हैं (ऑप। उद्धरण)। पृष्ठ 78) . वहीं, रूसी भाषा के संबंध में इस शैली का विशिष्ट विवरण एल.बी. के कार्यों में है। निकोल्स्की भी शामिल नहीं हैं।

आधुनिक रूसी भाषा की एक कार्यात्मक विविधता के रूप में इस उपप्रणाली पर किसी भी शोध की अनुपस्थिति को न केवल ऊपर सूचीबद्ध कार्यों के लेखकों के अन्य कार्यों द्वारा समझाया जा सकता है, बल्कि हमारे देश में उन वर्षों की राजनीतिक स्थिति से भी समझाया जा सकता है, जिसने खुद को बनाया XX सदी के 80 के दशक के अंत तक महसूस किया गया। इस प्रकार, भाषाई विश्वकोश शब्दकोश में, हालांकि इसमें "पंथ के क्षेत्र का उल्लेख है, जिसका सामाजिक महत्व कई देशों में भाषा की संबंधित कार्यात्मक विविधता को जन्म देता है" (मुरात, 1990, पृष्ठ 567), इसके बारे में कुछ भी नहीं कहा गया है आधुनिक रूसी साहित्यिक भाषा में एक समान शैली के अस्तित्व की संभावना।

आधुनिक धार्मिक प्रवचन का अध्ययन 20वीं सदी के 90 के दशक में शुरू होता है। ऐसे कई कार्य सामने आते हैं जिनमें पूर्णता की अलग-अलग डिग्री के साथ, धर्म के क्षेत्र में सेवा करने वाली आधुनिक रूसी साहित्यिक भाषा की विशेष शैली के प्रश्न को संबोधित किया जाता है।

1990 में, एम.आई. का एक लेख "रूसी भाषाविज्ञान" पत्रिका में प्रकाशित हुआ था। शापिरा "दैनिक जीवन की भाषा/आध्यात्मिक संस्कृति की भाषाएँ" (शापिरा, 1990)। यह कार्य भाषाओं की समस्या के प्रति समर्पित है, जिसका मानदंड कृत्रिम रूप से बनाया गया है। लेखक ने ऐसी संरचनाओं के रूप में किसी भी साहित्यिक भाषा (रूसी साहित्यिक सहित), साथ ही आध्यात्मिक संस्कृति की भाषाओं को भी शामिल किया है। एम.आई. के अनुसार शापिरा, साहित्यिक भाषा (शब्द के पारंपरिक अर्थ में) "आधिकारिक जीवन के क्षेत्र" (ऑप. उद्धरण, पृष्ठ 136) और आध्यात्मिक संस्कृति की भाषाई संरचनाओं (उत्तरार्द्ध में विज्ञान की भाषाएँ शामिल हैं) की सेवा करती है। , कल्पनाऔर धर्म) आध्यात्मिक संस्कृति के संगत क्षेत्र में कार्य करते हैं। लेखक इस घटना को सामाजिक-सांस्कृतिक बहुभाषावाद के रूप में परिभाषित करता है। इसके अलावा, आध्यात्मिक संस्कृति की प्रत्येक भाषा का "रोजमर्रा के जीवन (आधिकारिक - आईजी) में अपना स्वयं का विकल्प होता है - एक निश्चित कार्यात्मक शैली" (ऑप. सिट., पृष्ठ 141)। इनमें से कोई भी शैली (धार्मिक उपदेश सहित) आध्यात्मिक संस्कृति की संगत भाषा से साहित्यिक भाषा में "अनुवाद" है।

1992 में ए.ए. क्रावचेंको ने अपने डिप्लोमा कार्य "चर्च स्लावोनिक भाषा और आधुनिक धार्मिक उच्चारण की ध्वन्यात्मक प्रणाली का वर्णन करने का अनुभव" (क्रावचेंको, 1992) में कहा है कि "भाषा की संरचना में धार्मिक गतिविधि का एक निश्चित अंकन होता है" और अस्तित्व का सुझाव देता है "एक और, जिसे स्टाइलिस्टों द्वारा पहचाना नहीं गया है, रूसी भाषा की कार्यात्मक शैली (लिटर्जिकल शैली - आई.जी.)" (ओपी. सीआईटी., पी. 20)। यहां लेखक इस शैली के कई आकर्षक उदाहरण देता है। इसके अलावा, ए.ए. इस काम में क्रावचेंको हमारे लिए एक और दिलचस्प तथ्य का हवाला देते हैं: चर्च स्लावोनिक साहित्यिक ग्रंथों को आधुनिक भाषाओं में अनुवाद करने की समस्या पर टिप्पणी करते हुए, वह बेलारूसी बाइबिल आयोग की गतिविधियों के बारे में बात करते हैं, जिसने सुसमाचार का बेलारूसी भाषा में अनुवाद किया। इस संस्करण की प्रस्तावना में कहा गया है: "हमारे बाइबिल आयोग द्वारा किए गए अनुवाद का मुख्य लक्ष्य बेलारूसी भाषा की धार्मिक शैली का मुक्त विकास है"1। दुर्भाग्य से, विस्तृत

1 उद्धरण से: क्रावचेंको, 1992, पृ. 13. धार्मिक शैली के मुद्दे का विश्लेषण ए. ए. क्रावचेंको के कार्यों में शामिल नहीं था।

हमारे लिए रुचि की समस्या एल.पी. के लेख में आधुनिक रूसी साहित्यिक भाषा के संबंध में अपेक्षाकृत पूर्ण रूप से परिलक्षित होती है। क्रिसिन "आधुनिक रूसी भाषा की कार्यात्मक शैलियों की प्रणाली में एक अंतराल पर"; यह लेख 1994 में "स्कूल में रूसी भाषा" पत्रिका में प्रकाशित हुआ था (क्रिसिन, 1994)। लेखक नोट करता है कि "मौजूदा वर्गीकरणों में (कार्यात्मक शैलियों के - आईजी) कोई कार्यात्मक विविधता नहीं है जो धर्म के क्षेत्र में काम करती हो" (ओपी. सीआईटी., पी. 70)। इसका कारण एल.पी. क्रिसिन का मानना ​​है कि "कुछ समय पहले पुजारियों और प्रचारकों की गतिविधियाँ सामाजिक जीवन की परिधि पर थीं" (ibid.)। आज, चर्च के नेताओं के भाषण अधिक बार सुने जा सकते हैं, धार्मिक साहित्य व्यापक होता जा रहा है। "इस प्रकार की भाषण गतिविधि," लेख के लेखक लिखते हैं, "रूसी भाषा के मौखिक और वाक्यात्मक साधनों के चयन और उपयोग में मौलिकता की विशेषता है, जो एक विशेष धार्मिक उपदेश शैली की पहचान करने का आधार देता है" (ibid।) . एल.पी. क्रिसिन इस शैली की कई भाषाई विशेषताओं का भी हवाला देते हैं, लेकिन लेख के ढांचे के भीतर इस भाषाई घटना का व्यापक विवरण देना असंभव था। साथ ही, लेखक को विश्वास है कि "धार्मिक-प्रचार शैली को रूसी साहित्यिक भाषा के कार्यात्मक-शैलीगत प्रतिमान में अपना सही स्थान लेना चाहिए और शैलीविज्ञान पर साहित्य में उचित विवरण प्राप्त करना चाहिए" (ओपी. सिट., पी) .21)1.

नरक। "कार्यात्मक शैलीविज्ञान और नैतिक अवधारणाएँ" (श्मेलेव, 1999) लेख में श्मेलेव इसके लिए थोड़ा अलग आधार प्रदान करते हैं

1 इसके बारे में क्रिसिन, 1996 भी देखें। धार्मिक-प्रचार शैली पर प्रकाश डालना। ए.डी. के दृष्टिकोण के अनुसार श्मेलेव के अनुसार, "किसी भी कार्यात्मक शैली की विशिष्टता का आधार उसकी विशेषता वाले भाषण कृत्यों का सेट और किसी कथन की भाषणात्मक शक्ति को चिह्नित करने के लिए उसमें अपनाई गई विधि है" (ऑप. सिट., पृष्ठ 217)। साथ ही, लेखक का मानना ​​है कि "प्रयुक्त कार्यात्मक-शैलीगत साधनों के दृष्टिकोण से, केवल दो धार्मिक शैलियाँ निश्चित रूप से विशिष्ट हैं: प्रार्थना और उपदेश," लेकिन "तथ्य यह है कि उनकी व्याख्यात्मक क्षमता पूरी तरह से अलग है" उन्हें समान कार्यात्मक शैली के रूप में वर्गीकृत करना।" (ओपी. उद्धरण, पृष्ठ 223)। हालाँकि, ए.डी. के अनुसार श्मेलेव के अनुसार, "धार्मिक प्रवचन की सबसे विविध शैलियों में अभी भी कुछ सामान्य है, जो इसे रूसी भाषा में अन्य प्रकार के प्रवचन से अलग करता है" - "नैतिक अवधारणाओं से संबंधित शब्दों का विशेष उपयोग" (ऑप. सिट., पृ. 224-225). लेख कई विशिष्ट उदाहरण प्रदान करता है जो अंतिम कथन को सिद्ध करते हैं। धार्मिक प्रवचन में नैतिक शब्दावली के विशेष उपयोग के बारे में यह थीसिस इस अध्ययन के लिए महत्वपूर्ण है: हमारे काम का एक हिस्सा विशेष रूप से धार्मिक-प्रचार शैली की नैतिक शब्दावली के कामकाज की विशिष्टताओं का अध्ययन करने के लिए समर्पित है।

यह भी ध्यान रखना जरूरी है कि हाल ही मेंधार्मिक-प्रचार शैली की विशिष्ट शैलियों के विश्लेषण के लिए समर्पित अध्ययन हैं - वी.वी. के कार्य। रोज़ानोवा, ओ.ए. क्रायलोवा, एस.ए. गोस्टीवा, जे.आई.एम. मेदानोवा, ओ.ए. प्रोखवातोवा, आदि। (उदाहरण के लिए देखें, रोज़ानोवा, 2000; क्रायलोवा, 2000; गोस्टीवा, 1997; मैडानोवा, 1999, प्रोख्वाटिलोवा, 1999)।

इसलिए, इस अध्ययन की प्रासंगिकता आधुनिक रूसी साहित्यिक भाषा के संबंध में धर्म के क्षेत्र में सेवा करने वाली एक विशेष शैली की पहचान करने की वैधता पर विचार करने के साथ-साथ इस भाषाई और सांस्कृतिक घटना के विभिन्न पहलुओं का वर्णन करने की तत्काल आवश्यकता के कारण है।

कार्य की नवीनता इस तथ्य से निर्धारित होती है कि धार्मिक-प्रचार शैली का पर्याप्त अध्ययन नहीं किया गया है और वैचारिक विश्लेषण के दृष्टिकोण से बिल्कुल भी अध्ययन नहीं किया गया है। नैतिक अवधारणाओं की भाषाई अभिव्यक्ति का एक व्यवस्थित विवरण और दुनिया की भाषाई तस्वीर के संबंधित टुकड़े का पुनर्निर्माण - भोली नैतिकता की प्रणाली - भी पहली बार की जा रही है।

इस विषय का सैद्धांतिक महत्व इस तथ्य में निहित है कि धार्मिक और उपदेश शैली का बहु-पहलू अध्ययन आधुनिक रूसी साहित्यिक भाषा की कार्यात्मक-शैलीगत प्रणाली को पूरी तरह से प्रतिबिंबित करना संभव बना देगा। कार्य के परिणामों को दुनिया की भाषाई अवधारणा की सामान्य समझ में भी योगदान देना चाहिए। विशेष रूप से, वे एक निश्चित भाषा के डेटा के विश्लेषण के आधार पर पुनर्निर्मित नैतिक विचारों की गैर-विशिष्टता के बारे में स्थिति की पुष्टि करते हैं: एक राष्ट्रीय भाषा के ढांचे के भीतर, इस भाषा की विभिन्न किस्मों के अनुरूप विभिन्न नैतिक प्रणालियां सह-अस्तित्व में हो सकती हैं।

व्यावहारिक रूप से, इस सामग्री का उपयोग लेक्सिकोलॉजी, स्टाइलिस्टिक्स, रूसी साहित्यिक भाषा का इतिहास, साथ ही रूसी भाषा में (अनुकूलन की एक निश्चित डिग्री के अधीन) और हाई स्कूल में बयानबाजी के पाठ पढ़ाने में किया जा सकता है। अध्ययन के परिणामों को नैतिक अवधारणाओं से संबंधित शब्दों की व्याख्या को स्पष्ट करने के लिए शब्दावली अभ्यास में भी लागू किया जा सकता है।

अध्ययन का उद्देश्य नैतिक अवधारणाओं से संबंधित शाब्दिक इकाइयों के कामकाज के संदर्भ में धार्मिक-प्रचार शैली की विशिष्टताओं की पहचान करना है।

कार्य की प्रक्रिया में हम निम्नलिखित समस्याओं के समाधान की आशा करते हैं:

आधुनिक रूसी साहित्यिक भाषा की धार्मिक-प्रचार शैली की पहचान के लिए आधार निर्धारित करें;

इस शिक्षा की कार्यप्रणाली की विशेषताओं का वर्णन करें;

धार्मिक-प्रचार शैली की भाषाई प्रणाली का संक्षिप्त विवरण दें;

धार्मिक-प्रचार शैली की अनुभवहीन नैतिकता के तत्वों का अन्वेषण करें और धर्मनिरपेक्ष प्रवचन के संबंधित तत्वों के साथ उनकी तुलना करें।

धार्मिक उपदेश शैली की विशेषताओं का अध्ययन करने के लिए सामग्री आधिकारिक और अनौपचारिक सेटिंग्स में रूढ़िवादी चर्च और विश्वासियों के भाषण की टेप रिकॉर्डिंग, पादरी की भागीदारी के साथ टेलीविजन और रेडियो कार्यक्रमों की रिकॉर्डिंग, मॉस्को के जर्नल के लेख हैं। पितृसत्ता, विश्वासियों को संबोधित विशेष साहित्य, आदि। 1.

कार्य की मुख्य विधि अवलोकन है। प्राप्त डेटा को संसाधित करने के लिए तुलनात्मक और घटक विश्लेषण का उपयोग किया जाता है।

यह शोध आधुनिक शब्दार्थ विज्ञान, भाषाई शैलीविज्ञान, समाजभाषाविज्ञान, लाक्षणिकता और रूसी साहित्यिक भाषा के इतिहास के आंकड़ों पर आधारित है।

बचाव हेतु निम्नलिखित मुख्य प्रावधान प्रस्तुत किये गये हैं।

1. आधुनिक रूसी साहित्यिक भाषा की कार्यात्मक शैलियों की प्रणाली में, धार्मिक-प्रचार शैली को प्रतिष्ठित किया जा सकता है - आधुनिक रूसी साहित्यिक भाषा की एक कार्यात्मक विविधता (उपप्रणाली), जो धर्म के क्षेत्र (क्रिया के क्षेत्र) में कार्य करती है।

1 प्रिंट में प्रकाशित स्रोतों की सूची इस कार्य के परिशिष्ट 1 में दी गई है। रूसी रूढ़िवादी चर्च के), और जिनकी विशेषताएं इस क्षेत्र में संचार की बारीकियों से निर्धारित होती हैं।

2. धार्मिक-प्रचार शैली आधुनिक रूसी साहित्यिक भाषा की सभी कार्यात्मक शैलियों में से एकमात्र है जिसमें एक बयान के निर्माण के लिए भौतिक रूप से व्यक्त मानक है। चर्च स्लावोनिक में धार्मिक ग्रंथों का संग्रह ऐसे मॉडल के रूप में कार्य करता है। अनुकरणीय ग्रंथों पर ध्यान केंद्रित करना धार्मिक-प्रचार शैली की भाषाई "संकरता" का कारण है।

3. धार्मिक-प्रचार शैली को दुनिया की एक विशेष अनुभवहीन भाषाई नैतिक तस्वीर की विशेषता है, जो धर्मनिरपेक्ष प्रवचन की दुनिया की संबंधित तस्वीर से अलग है। यह एक निश्चित शैली के भीतर नैतिक अवधारणाओं से संबंधित शाब्दिक इकाइयों के एक विशेष सेट और विशिष्ट कार्यप्रणाली में प्रकट होता है।

कार्य में एक परिचय, 2 अध्याय, अध्यायों के संक्षिप्त निष्कर्ष, एक निष्कर्ष, संदर्भों की एक सूची और दो परिशिष्ट शामिल हैं।

पहला अध्याय धार्मिक-प्रचार शैली की भाषा प्रणाली के अलगाव, कामकाज और विशेषताओं की समस्याओं से संबंधित सामान्य मुद्दों पर चर्चा करता है।

दूसरा अध्याय आधुनिक रूसी साहित्यिक भाषा की धार्मिक और उपदेशात्मक शैली की नैतिक शब्दावली के विश्लेषण के लिए समर्पित है।

निष्कर्ष में, अध्ययन के परिणामों को संक्षेप में प्रस्तुत किया गया है, मुख्य निष्कर्ष तैयार किए गए हैं और इस विषय के आगे के विकास की संभावनाओं का एक सिंहावलोकन दिया गया है।

संदर्भों की सूची में शोध प्रबंध में उद्धृत दोनों कार्य और कुछ कार्य शामिल हैं जिनका हमने इस अध्ययन के लिए आवश्यक आधार के रूप में अध्ययन किया है।

परिशिष्ट 1 में उन स्रोतों की एक सूची शामिल है जो आधुनिक रूसी साहित्यिक भाषा की धार्मिक और उपदेशात्मक शैली के भाषाई विश्लेषण के लिए सामग्री के रूप में कार्य करते हैं।

परिशिष्ट 2 में नैतिक अवधारणाओं की एक सूची है, जिन्हें दूसरे अध्याय में अलग-अलग डिग्री की पूर्णता के साथ वर्णित किया गया है।

वैज्ञानिक कार्य का निष्कर्ष "आधुनिक रूसी साहित्यिक भाषा की धार्मिक और उपदेशात्मक शैली" विषय पर निबंध

गपावा 2 पर निष्कर्ष

दूसरे अध्याय में, आधुनिक रूसी साहित्यिक भाषा की धार्मिक और उपदेशात्मक शैली की दुनिया की अनुभवहीन भाषाई नैतिक तस्वीर से संबंधित मुद्दों पर विचार किया गया। हमने धर्मनिरपेक्ष प्रवचन के संगत एनालॉग्स की तुलना में धार्मिक-प्रचार शैली की नैतिक शब्दावली का विश्लेषण भी किया। निम्नलिखित निष्कर्ष निकाले गए।

धार्मिक-प्रचार शैली को दुनिया की एक विशेष नैतिक तस्वीर की विशेषता है, जो धर्मनिरपेक्ष प्रवचन की दुनिया की नैतिक तस्वीर से अलग है। धार्मिक अनुभवहीन भाषाई नैतिकता की विशिष्टता निम्नलिखित में व्यक्त की गई है।

सबसे पहले, ऐसी इकाइयाँ हैं जो केवल धार्मिक प्रवचन के ढांचे के भीतर मौजूद हैं (उदाहरण के लिए, गैर-प्रार्थना, गैर-चर्च, आदि)।

दूसरे, शब्दों की धार्मिक-प्रचार शैली की नैतिक शब्दावली से संबंधित, जो रोजमर्रा की भाषा के ढांचे के भीतर, नैतिक अवधारणाओं (उदाहरण के लिए, उदासी, ऊब, आदि) से संबंधित इकाइयों से संबंधित नहीं हैं।

तीसरा, लेक्सेम के अर्थ और उपयोग की ख़ासियत में, जो नैतिक अवधारणाओं का नाम देता है और धार्मिक प्रवचन और रोजमर्रा की भाषा (उदाहरण के लिए, धैर्य, गर्व, आदि) दोनों में कार्य करता है।

चौथा, धार्मिक-प्रचार शैली की अनुभवहीन भाषाई नैतिक प्रणाली के संगठन में, जहां "सकारात्मक" और "नकारात्मक" का कड़ाई से विरोध किया जाता है (धर्मनिरपेक्ष प्रवचन के ढांचे के भीतर, ऐसा विरोध बहुत अधिक धुंधला है)।

धार्मिक-प्रचार शैली की दुनिया की नैतिक तस्वीर की विशिष्टता इस उपप्रणाली की स्वतंत्रता के पक्ष में एक और तर्क है

आधुनिक रूसी साहित्यिक भाषा की अन्य कार्यात्मक और शैलीगत किस्मों के बीच 123 विषय।

निष्कर्ष

इस पेपर ने आधुनिक रूसी साहित्यिक भाषा की धार्मिक-प्रचार शैली जैसी भाषाई घटना से संबंधित कुछ मुद्दों की जांच की।

हमारा लक्ष्य नैतिक अवधारणाओं से संबंधित शाब्दिक इकाइयों की कार्यप्रणाली के संदर्भ में धार्मिक उपदेश शैली की विशिष्टताओं की पहचान करना था।

कार्य के दौरान, निम्नलिखित कार्य हल किए गए:

धार्मिक-प्रचार शैली के रूप में आधुनिक रूसी साहित्यिक भाषा की ऐसी कार्यात्मक-शैली विविधता की पहचान करने का आधार निर्धारित किया गया है;

इस भाषा शिक्षा की कार्यप्रणाली की विशेषताओं का वर्णन किया गया है;

संरचना के सभी स्तरों पर धार्मिक-प्रचार शैली की भाषाई प्रणाली का संक्षिप्त विवरण दिया गया है;

धार्मिक-प्रचार शैली की अनुभवहीन नैतिकता के तत्वों का अध्ययन धर्मनिरपेक्ष प्रवचन के संबंधित तत्वों की तुलना में किया जाता है।

निम्नलिखित निष्कर्ष निकाले गए।

1. रूस में धर्म का क्षेत्र (रूसी रूढ़िवादी चर्च की गतिविधि का क्षेत्र) आधुनिक चर्च स्लावोनिक भाषा द्वारा परोसा जाता है, जो एक पंथ, सख्ती से मोनोफंक्शनल भाषा गठन है, और आधुनिक रूसी साहित्यिक भाषा, यहां इनमें से एक द्वारा दर्शाया गया है इसके भाग.

2. हम रूसी साहित्यिक भाषा के उस हिस्से को धार्मिक-प्रचार शैली कहते हैं जो धार्मिक क्षेत्र की सेवा करता है और इसे आधुनिक रूसी साहित्यिक भाषा की एक कार्यात्मक-शैली विविधता (उपप्रणाली) के रूप में परिभाषित करते हैं जो धर्म के क्षेत्र (गतिविधि का क्षेत्र) की सेवा करती है। रूसी रूढ़िवादी चर्च के) और जिनकी विशेषताएं इस क्षेत्र में संचार की बारीकियों से निर्धारित होती हैं।

3. धार्मिक-प्रचार शैली और आधुनिक चर्च स्लावोनिक अतिरिक्त वितरण के संबंध में हैं। चर्च स्लावोनिक केवल रूढ़िवादी पूजा की भाषा के रूप में कार्य करता है; धर्म के शेष क्षेत्र को धार्मिक-प्रचार शैली द्वारा परोसा जाता है।

4. धार्मिक-प्रचार शैली को मौखिक और लिखित दोनों तरह से लागू किया जाता है, और इसे विभिन्न प्रकार के भाषण और कार्यात्मक-संचारी किस्मों द्वारा दर्शाया जा सकता है। इस शैली को विभिन्न शैलियों द्वारा दर्शाया जा सकता है।

5. आधुनिक चर्च स्लावोनिक - रूसी रूढ़िवादी चर्च की पारंपरिक भाषा, जो धार्मिक क्षेत्र के अर्थों की समग्रता को सबसे सटीक रूप से व्यक्त करती है - का धार्मिक उपदेश शैली पर बहुमुखी प्रभाव पड़ता है।

6. चर्च स्लावोनिक भाषा के प्रभाव को धार्मिक-प्रचार शैली की भाषाई "संकरता" में देखा जा सकता है। इस उपप्रणाली के भीतर, हम दो भाषाई परतों की उपस्थिति देखते हैं: आधुनिक रूसी भाषा की भाषाई विशेषताएं, और चर्च स्लावोनिक की भाषाई विशेषताएं (बाद वाली किसी कार्य की पवित्रता के संकेतक के रूप में कार्य करती हैं)।

7. धार्मिक-प्रचार शैली आधुनिक रूसी साहित्यिक भाषा की सभी कार्यात्मक शैलियों में से एकमात्र है जिसमें एक कथन के निर्माण के लिए भौतिक रूप से व्यक्त मानक है - चर्च स्लावोनिक में धार्मिक ग्रंथों का एक संग्रह।

8. अध्ययन की जा रही शैली को दुनिया की एक विशेष अनुभवहीन भाषाई नैतिक तस्वीर की विशेषता भी है, जो धर्मनिरपेक्ष प्रवचन की दुनिया की संबंधित तस्वीर से अलग है। यह नैतिक अवधारणाओं से संबंधित शाब्दिक इकाइयों के एक विशेष सेट और विशिष्ट कार्यप्रणाली में प्रकट होता है, अर्थात्:

ऐसे शब्द हैं जो केवल धार्मिक प्रवचन के ढांचे के भीतर मौजूद हैं;

शब्दों की धार्मिक-प्रचार शैली की नैतिक शब्दावली से संबंधित, जो रोजमर्रा की भाषा के ढांचे के भीतर, नैतिक अवधारणाओं से संबंधित इकाइयों से संबंधित नहीं हैं;

लेक्सेम के अर्थ और उपयोग की विशिष्टताओं में, जो नैतिक अवधारणाओं का नाम देते हैं और धार्मिक प्रवचन और रोजमर्रा की भाषा दोनों में कार्य करते हैं;

धार्मिक-प्रचार शैली की अनुभवहीन भाषाई नैतिक प्रणाली के संगठन में, जहां "सकारात्मक" और "नकारात्मक" का कड़ाई से विरोध किया जाता है (धर्मनिरपेक्ष प्रवचन के ढांचे के भीतर, ऐसा विरोध बहुत अधिक धुंधला है)।

तो, आधुनिक रूसी साहित्यिक भाषा की धार्मिक-प्रचार शैली को उजागर करने के लिए वास्तविक आधार हैं।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि धर्म के क्षेत्र ने आज अत्यधिक महत्व प्राप्त कर लिया है और आधुनिक चेतना में सामाजिक संपर्क का एक पूर्ण क्षेत्र बन गया है। धार्मिक उपदेश शैली की समस्या के व्यापक अध्ययन से समग्र रूप से आधुनिक रूसी साहित्यिक भाषा की संरचना में संबंधित परिवर्तनों का पता चलेगा।

धार्मिक-प्रचार शैली की समस्या की सैद्धांतिक समझ न केवल आधुनिक रूसी साहित्यिक भाषा के कार्यात्मक-शैली स्तरीकरण के प्रश्न को स्पष्ट करने की अनुमति देती है, बल्कि इसके इतिहास से संबंधित मुद्दों के अध्ययन के लिए कुछ नई दिशाओं का भी खुलासा करती है। कार्य के परिणाम दुनिया की सहज भाषाई अवधारणा की सामान्य समझ में भी योगदान दे सकते हैं। व्यावहारिक रूप से, इस सामग्री का उपयोग उच्च शिक्षण संस्थानों में शैलीविज्ञान, शब्दावली और रूसी साहित्यिक भाषा के इतिहास को पढ़ाने में किया जा सकता है, और शब्दों की व्याख्या को स्पष्ट करने के लिए शब्दावली अभ्यास में भी इसका उपयोग किया जा सकता है।

हाई स्कूल में, धार्मिक-प्रचार शैली के अध्ययन के परिणामों का उपयोग रूसी भाषा और बयानबाजी सिखाने के लिए किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, हम विभिन्न शाब्दिक और व्याकरणिक परतों की पहचान करने के लिए छात्रों के साथ मिलकर धार्मिक-प्रचार शैली से संबंधित ग्रंथों का विश्लेषण करना उचित समझते हैं। यह कार्य, हमारी राय में, छात्रों की शब्दावली को समृद्ध करेगा और उन्हें चर्चों, रेडियो और टेलीविजन पर अक्सर रूसी रूढ़िवादी चर्च के लोगों द्वारा बोले जाने वाले ग्रंथों को अधिक सटीक रूप से समझने की अनुमति देगा।

उपरोक्त सभी के संबंध में, हम इस विषय के अध्ययन के लिए कुछ संभावनाओं की रूपरेखा तैयार करना चाहेंगे।

धार्मिक-प्रचार शैली की भाषाई विशेषताएँ अलग - अलग स्तरभाषा प्रणाली. हमारी राय में, किसी दी गई शैली विविधता के अस्तित्व के प्रत्येक रूप का विस्तृत अध्ययन भी आवश्यक है। धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष प्रवचन की दुनिया की अनुभवहीन भाषाई तस्वीर के अन्य हिस्सों की तुलना करना जारी रखना दिलचस्प लगता है। यह उत्पादक भी होगा तुलनात्मक विश्लेषणविभिन्न आधुनिक भाषाओं में पूजा के क्षेत्र में सेवा प्रदान करने वाली उपप्रणालियाँ।

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