हीट एक्सचेंज 3) स्वास्थ्य बनाए रखना; 4) शारीरिक गतिविधि.

2. मनुष्य की जैविक आवश्यकताओं द्वारा निर्धारित

संगठन में निम्नलिखित की आवश्यकता शामिल है:

1) आत्म-साक्षात्कार; 2) आत्म-संरक्षण; 3) आत्म-ज्ञान; 4) स्व-शिक्षा

3. व्यक्तित्व है:

1) मानव समाज का कोई प्रतिनिधि; 2) सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण विशेषताएं जो किसी व्यक्ति को समाज के सदस्य के रूप में चित्रित करती हैं; 3) प्रत्येक मानव व्यक्ति; 4) किसी व्यक्ति की जैविक और सामाजिक विशेषताओं का एक सेट।

4. वैयक्तिकता है:

1) एक जैविक जीव के रूप में मनुष्य में निहित विशिष्ट विशेषताएं; 2) किसी व्यक्ति का स्वभाव, उसका चरित्र; 3) मनुष्य में प्राकृतिक और सामाजिक दोनों की अनूठी मौलिकता; 4) मानवीय आवश्यकताओं और क्षमताओं की समग्रता।

5. व्यक्ति का समाजीकरण है:

1) दूसरों के साथ संचार; 2) सामाजिक स्थिति में परिवर्तन; 3) मानवता द्वारा संचित सामाजिक अनुभव को आत्मसात करना; 4) एक सामाजिक समूह से दूसरे सामाजिक समूह में संक्रमण।

6. मानव गतिविधि का एक संकेत जो इसे जानवरों के व्यवहार से अलग करता है वह है:

1) गतिविधि की अभिव्यक्ति; 2) लक्ष्य निर्धारण; 3) आसपास की दुनिया के लिए अनुकूलन; 4) प्रकृति के साथ बातचीत।

7. "पारिस्थितिकी संतुलन की गड़बड़ी" क्या है?:

क) प्राकृतिक पर्यावरण में तीव्र गिरावट;

बी) पारिस्थितिकी तंत्र में परिवर्तन, जिसके परिणामस्वरूप अंततः लंबी या अनिश्चित अवधि के लिए किसी अन्य पारिस्थितिकी तंत्र द्वारा इसका प्रतिस्थापन होता है।

8. "नैतिकता" की अवधारणा किस क्षेत्र से संबंधित है:

क) सामाजिक;

बी) आध्यात्मिक;

ग) राजनीतिक;

घ) आर्थिक।

9. सही कथन चुनें:

क) मानव स्वतंत्रता समाज से बाहर रहने की उसकी क्षमता में निहित है।

ख) कोई आदमी नहीं - कोई समाज नहीं।

ग) प्रत्येक नई पीढ़ी पहले से स्थापित सामाजिक संबंधों में शामिल होती है।

घ) समाज का जीवन परिवर्तन के अधीन नहीं है।

ई) ज्ञान, कार्य कौशल, नैतिक मानक उत्पाद हैं सामाजिक विकास.

10. सही कथन चुनें:

क) श्रम लोगों के जीवन के लिए आवश्यक हर चीज का निर्माण करता है।

ख) पूरे इतिहास में, समाज ने काम को सबसे बड़ी भलाई के रूप में देखा है।

ग) श्रम प्रकृति से जुड़ा है और प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से प्राकृतिक वस्तुओं को प्रभावित करता है।

घ) स्वचालित प्रौद्योगिकी के आगमन ने लोगों को काम करने की आवश्यकता से मुक्त कर दिया है।

ई) उत्पादन में मशीनों की शुरूआत ने कई कार्यों में मानव हाथ को प्रतिस्थापित करना संभव बना दिया।

11. सही कथन चुनें:

क) राजनीतिक संबंध हमेशा सत्ता और राज्य से संबंधित होते हैं।

ख) मानव समाज के उद्भव के साथ राजनीति और राजनीतिक संबंध उत्पन्न हुए।

ग) केवल राज्य ही ऐसे कानून जारी करता है जो उसके सभी नागरिकों पर बाध्यकारी होते हैं।

घ) बड़े सामाजिक समुदायों के हित राजनीतिक दलों द्वारा तैयार और व्यक्त किए जाते हैं।

ई) किसी एक राजनीतिक दल की सदस्यता प्रत्येक नागरिक की जिम्मेदारी है।

12. उत्पादन के कारक क्या हैं?:

3) पूंजी;

4) उद्यमशीलता क्षमता;

5) जानकारी.

13. किस प्रकार की अर्थव्यवस्था सबसे आम है?:

पारंपरिक;

बी) केंद्रीकृत;

ग) बाज़ार;

घ) मिश्रित।

14. सही कथन चुनें:

ए) बाजार का मुख्य सिद्धांत - एक लेनदेन या तो केवल विक्रेता के लिए या केवल खरीदार के लिए लाभदायक होना चाहिए;

बी) अर्थव्यवस्था की मुख्य समस्या असीमित संसाधनों का वितरण है;

ग) अर्थशास्त्र के तीन मुख्य प्रश्न - क्या, कैसे और किसके लिए उत्पादन करें।

15. संरेखित करें:

1) सत्ता, राज्य, राष्ट्रपति चुनाव, मतदान का अधिकार

2) भौतिक वस्तुओं का उत्पादन, वित्त, बैंक, व्यापार

3) वर्ग, राष्ट्र, प्राथमिक समूह, असमानता

4) रंगमंच, धर्म, विज्ञान, नैतिक मानक, मूल्य

ए) सामाजिक जीवन का आध्यात्मिक क्षेत्र

बी) समाज का सामाजिक क्षेत्र

सी) समाज का आर्थिक क्षेत्र

डी) समाज का राजनीतिक क्षेत्र

नैतिकता की श्रेणी के लिए मानदंड संबंधी दृष्टिकोण के लिए सबसे पहले, उच्चतम स्तर के ज्ञान के मूल्यांकन की एक प्रणाली बनाने के लिए जीवन के क्षेत्र में और सामान्य तौर पर प्राकृतिक मानदंडों में समझ और अभिविन्यास प्राप्त करना आवश्यक है। ऐसी इच्छा को पूरा करना बहुत कठिन है, क्योंकि नैतिकता स्वयं पहले से ही एक ऐसी उच्च-स्तरीय मूल्यांकन प्रणाली है जो मानवता और प्रत्येक व्यक्ति को वस्तुतः किसी भी कार्य और विचार को एक-दूसरे के साथ सहसंबंधित करने की अनुमति देती है।

नैतिकता, नैतिकता की तुलना में व्यवहार का अधिक विस्तृत और सूक्ष्म नियमन है। नैतिक आवश्यकताएँ व्यवहार के किसी भी क्षण और किसी भी जीवन स्थिति पर लागू होती हैं। इसमें प्रत्येक मानवीय क्रिया को उसकी आवश्यकताओं के अनुरूप होना आवश्यक है; इसमें स्वयं के प्रति दृष्टिकोण का क्षेत्र भी शामिल है। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि नैतिकता का क्षेत्र नैतिकता के क्षेत्र से व्यापक है, लेकिन कम औपचारिक और मानक है। नैतिकता को मनुष्य के व्यवहार के आकलन के सहज गठन के एक विस्तृत क्षेत्र के रूप में दर्शाया जा सकता है, जिसमें वे लोग भी शामिल हैं जो नैतिक मानदंडों के दायरे में नहीं हैं। इनमें से कुछ आकलन समय के साथ मानक बन जाते हैं और कानून का रूप ले लेते हैं। जब तक ऐसा नहीं होता, तब तक बड़ी संख्या में अनैतिक लोग मौजूद रहेंगे जो कानून की सीमाओं को तोड़े बिना, स्पष्ट दृष्टि से कुशलतापूर्वक कार्य करते रहेंगे।

यह शब्द 18वीं शताब्दी में रूसी भाषा में प्रकट हुआ, मूल "चरित्र" से आया और "नैतिकता" और "नैतिकता" शब्दों के पर्याय के रूप में इस्तेमाल किया जाने लगा। हालाँकि, कुछ समय बाद इन शब्दों में अंतर किया जाने लगा।

नैतिकता एक अवधारणा है जो व्यक्ति से संबंधित है और व्यक्तिपरक रूप से समझी जाती है। नैतिकता एक जीवन दृष्टिकोण है एक निश्चित व्यक्ति, जिसमें कुछ स्थितियों, मूल्यों, लक्ष्यों, अच्छे और बुरे की अवधारणाओं आदि में व्यवहार के व्यक्तिगत रूप शामिल हैं। किसी व्यक्ति विशेष की समझ में। इस प्रकार, नैतिकता एक विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत अवधारणा है। इसलिए, एक के लिए, जिस लड़की से वह प्यार करता है, उसके साथ शादी से बाहर रहना और उसे धोखा न देना पूरी तरह से नैतिक है, लेकिन दूसरे के लिए यह अस्वीकार्य है, क्योंकि एक लड़की के साथ पूरी तरह से रहना और उससे शादी न करना, गैर-नैतिक व्यवहार का एक उदाहरण है। . व्यक्तिपरक दृष्टिकोण विशिष्ट राय के आधार पर नैतिकता को उच्च या निम्न के रूप में मूल्यांकन करने की अनुमति देता है।

जब हम इस अवधारणा को समझने की कोशिश करते हैं, तो सबसे पहले हम इस बात पर ध्यान देते हैं कि नैतिकता की अवधारणा आदर्श और वास्तविकता के बारे में मानव सभ्यता के ज्ञान को, यदि सफलतापूर्वक नहीं तो, एक विशेष तरीके से जोड़ती है: आदर्श वास्तविकता को अपनी ओर आकर्षित करता है, उसे बदलने के लिए मजबूर करता है। नैतिक सिद्धांतों के अनुसार.

इसके अलावा, यह श्रेणी, एक विस्तारित अवधारणा के रूप में, लोगों के वास्तविक कार्यों के आवश्यक सामाजिक मूल कारण को जोड़ती है: वे स्वेच्छा से अपने कार्यों को कुछ सामान्य विचारों (सामान्य रीति-रिवाजों) के अनुरूप बनाने और इन कार्यों और उनके विचारों को सहसंबंधित करने के लिए व्यक्तिगत जिम्मेदारियां लेते हैं। समाज के लक्ष्य, उद्देश्य और मानदंड। दूसरे तरीके से, जीवन हर किसी की जीत के साथ एक खेल में बदल जाता है।

प्रत्येक व्यक्ति ने अपने जीवन में नैतिकता की अवधारणा का एक से अधिक बार सामना किया है। हालाँकि, हर कोई इसका सही अर्थ नहीं जानता है। आधुनिक विश्व में नैतिकता की समस्या अत्यंत विकट है। आख़िरकार, बहुत से लोग गलत और बेईमान जीवनशैली जीते हैं। मानव नैतिकता क्या है? यह नैतिकता और नैतिकता जैसी अवधारणाओं से कैसे संबंधित है? किस व्यवहार को नैतिक माना जा सकता है और क्यों?

"नैतिकता" की अवधारणा का क्या अर्थ है?

अक्सर नैतिकता की पहचान नैतिकता और सदाचार से की जाती है। हालाँकि, ये अवधारणाएँ पूरी तरह से समान नहीं हैं। नैतिकता किसी व्यक्ति विशेष के मानदंडों और मूल्यों का एक समूह है। इसमें अच्छे और बुरे के बारे में एक व्यक्ति के विचार शामिल हैं, विभिन्न परिस्थितियों में व्यक्ति को कैसा व्यवहार करना चाहिए और कैसे नहीं करना चाहिए।

प्रत्येक व्यक्ति की नैतिकता के अपने-अपने मापदंड होते हैं। जो चीज़ एक को पूरी तरह से सामान्य लगती है वह दूसरे को पूरी तरह से अस्वीकार्य है। इसलिए, उदाहरण के लिए, कुछ लोग नागरिक विवाह के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण रखते हैं और इसमें कुछ भी बुरा नहीं देखते हैं। अन्य लोग इस तरह के सहवास को अनैतिक मानते हैं और विवाह पूर्व संबंधों की तीखी निंदा करते हैं।

नैतिक आचरण के सिद्धांत

इस तथ्य के बावजूद कि नैतिकता एक विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत अवधारणा है, आधुनिक समाज में अभी भी सामान्य सिद्धांत मौजूद हैं। इनमें सबसे पहले सभी लोगों के अधिकारों की समानता शामिल है। इसका मतलब यह है कि लिंग, नस्ल या किसी अन्य आधार पर किसी व्यक्ति के साथ कोई भेदभाव नहीं किया जाना चाहिए। कानून और अदालत के सामने सभी लोग समान हैं, सभी के अधिकार और स्वतंत्रताएं समान हैं।

नैतिकता का दूसरा सिद्धांत इस तथ्य पर आधारित है कि एक व्यक्ति को वह सब कुछ करने की अनुमति है जो अन्य लोगों के अधिकारों का खंडन नहीं करता है और उनके हितों का उल्लंघन नहीं करता है। इसमें न केवल कानून द्वारा विनियमित मुद्दे शामिल हैं, बल्कि नैतिक और नैतिक मानक भी शामिल हैं। उदाहरण के लिए, किसी प्रियजन को धोखा देना कोई अपराध नहीं है। हालाँकि, नैतिक दृष्टिकोण से, जो धोखा देता है वह व्यक्ति को कष्ट पहुँचाता है, और इसलिए उसके हितों का उल्लंघन करता है और अनैतिक कार्य करता है।

नैतिकता का अर्थ

कुछ लोगों का मानना ​​है कि मृत्यु के बाद स्वर्ग जाने के लिए नैतिकता ही एक आवश्यक शर्त है। जीवन भर इसका व्यक्ति की सफलता पर कोई प्रभाव नहीं पड़ता और कोई लाभ नहीं होता। इस प्रकार, नैतिकता का अर्थ हमारी आत्मा को पाप से शुद्ध करने में निहित है।

वस्तुतः ऐसी राय ग़लत है। नैतिकता हमारे जीवन में न केवल किसी व्यक्ति विशेष के लिए, बल्कि समग्र समाज के लिए भी आवश्यक है। इसके बिना संसार में मनमानी हो जायेगी और लोग अपना सर्वनाश कर लेंगे। जैसे ही किसी समाज में शाश्वत मूल्य लुप्त हो जाते हैं और व्यवहार के अभ्यस्त मानदंड भूल जाते हैं, उसका क्रमिक पतन शुरू हो जाता है। चोरी, व्यभिचार और दण्डमुक्ति पनपती है। और अगर अनैतिक लोग सत्ता में आ जाएं तो स्थिति और भी खराब हो जाती है.

इस प्रकार, मानवता के जीवन की गुणवत्ता सीधे तौर पर इस बात पर निर्भर करती है कि वह कितनी नैतिक है। केवल उसी समाज में जहां बुनियादी नैतिक सिद्धांतों का सम्मान किया जाता है और उनका पालन किया जाता है, लोग सुरक्षित और खुश महसूस कर सकते हैं।

नैतिकता और नैतिकता

परंपरागत रूप से, "नैतिकता" की अवधारणा की पहचान नैतिकता से की जाती है। कई मामलों में, इन शब्दों का उपयोग परस्पर उपयोग किया जाता है, और अधिकांश लोगों को उनके बीच कोई बुनियादी अंतर नहीं दिखता है।

नैतिकता समाज द्वारा विकसित विभिन्न स्थितियों में लोगों के व्यवहार के कुछ सिद्धांतों और मानकों का प्रतिनिधित्व करती है। दूसरे शब्दों में, यह एक सार्वजनिक दृष्टिकोण है। यदि कोई व्यक्ति स्थापित नियमों का पालन करता है तो वह नैतिक कहा जा सकता है, लेकिन यदि वह उनकी उपेक्षा करता है तो उसका व्यवहार अनैतिक होता है।

नैतिकता क्या है? इस शब्द की परिभाषा नैतिकता से इस मायने में भिन्न है कि यह संपूर्ण समाज पर नहीं, बल्कि प्रत्येक व्यक्ति पर लागू होती है। नैतिकता एक व्यक्तिपरक अवधारणा है। जो कुछ के लिए आदर्श है वह दूसरों के लिए अस्वीकार्य है। किसी भी व्यक्ति को उसकी व्यक्तिगत राय के आधार पर ही नैतिक या अनैतिक कहा जा सकता है।

आधुनिक नैतिकता और धर्म

हर कोई जानता है कि कोई भी धर्म व्यक्ति को सदाचार और बुनियादी नैतिक मूल्यों का सम्मान करने के लिए कहता है। हालाँकि, आधुनिक समाज मानवीय स्वतंत्रता और अधिकारों को हर चीज़ में सबसे आगे रखता है। इस संबंध में, कुछ भगवान की आज्ञाएँअपनी प्रासंगिकता खो चुके हैं. इसलिए, उदाहरण के लिए, कुछ लोग अपने व्यस्त कार्यक्रम और जीवन की तेज़ गति के कारण सप्ताह में एक दिन भगवान की सेवा के लिए समर्पित कर सकते हैं। और कई लोगों के लिए "तू व्यभिचार नहीं करना" की आज्ञा व्यक्तिगत संबंध बनाने की स्वतंत्रता पर प्रतिबंध है।

मानव जीवन और संपत्ति के मूल्य, दूसरों के लिए सहायता और करुणा, झूठ की निंदा और ईर्ष्या के बारे में शास्त्रीय नैतिक सिद्धांत लागू हैं। इसके अलावा, अब उनमें से कुछ को कानून द्वारा विनियमित किया जाता है और अब कथित अच्छे इरादों से उचित नहीं ठहराया जा सकता है, उदाहरण के लिए, काफिरों के खिलाफ लड़ाई।

आधुनिक समाज के अपने नैतिक मूल्य भी हैं, जिनका संकेत पारंपरिक धर्मों में नहीं मिलता है। इनमें निरंतर आत्म-विकास और आत्म-सुधार, दृढ़ संकल्प और ऊर्जा की आवश्यकता, सफलता प्राप्त करने और प्रचुर मात्रा में जीने की इच्छा शामिल है। आधुनिक लोग हिंसा के सभी रूपों, असहिष्णुता और क्रूरता की निंदा करते हैं। वे मानवाधिकारों और उसकी इच्छानुसार जीने की इच्छा का सम्मान करते हैं। आधुनिक नैतिकता मानव आत्म-सुधार, परिवर्तन और समग्र रूप से समाज के विकास पर जोर देती है।

युवा नैतिकता की समस्या

बहुत से लोग कहते हैं कि आधुनिक समाज का नैतिक पतन शुरू हो चुका है। दरअसल, हमारे देश में अपराध, शराबखोरी और नशाखोरी खूब फल-फूल रही है। युवा लोग यह नहीं सोचते कि नैतिकता क्या है। इस शब्द की परिभाषा उनके लिए बिल्कुल विदेशी है.

बहुत बार, आधुनिक लोग आनंद, निष्क्रिय जीवन और मौज-मस्ती जैसे मूल्यों को हर चीज में सबसे आगे रखते हैं। साथ ही, वे नैतिकता के बारे में पूरी तरह से भूल जाते हैं, केवल अपनी स्वार्थी जरूरतों से निर्देशित होते हैं।

आधुनिक युवाओं ने देशभक्ति और आध्यात्मिकता जैसे व्यक्तिगत गुणों को पूरी तरह से खो दिया है। उनके लिए नैतिकता एक ऐसी चीज़ है जो स्वतंत्रता में हस्तक्षेप कर सकती है और इसे सीमित कर सकती है। अक्सर लोग अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए दूसरों के परिणामों के बारे में बिल्कुल भी सोचे बिना कोई भी कार्य करने के लिए तैयार हो जाते हैं।

इस प्रकार, आज हमारे देश में युवा नैतिकता की समस्या बहुत विकट है। इसे सुलझाने में एक दशक से अधिक और सरकार की ओर से काफी प्रयास की आवश्यकता होगी।

उन समस्याओं को, जो लंबे समय से मानवता के लिए चिंता का विषय रही हैं, नैतिकता की समस्याओं का नाम देना शायद मुश्किल है। ऐसे लोगों की एक विस्तृत श्रृंखला है जो मानवीय रिश्तों के संगठन में रुचि (वैज्ञानिक, व्यावसायिक, सामान्य) दिखाते हैं। उदाहरण के लिए, यदि हम प्राचीन रोमन चिकित्सक गैलेन के ग्रंथ "हाइजीन ऑफ द पैशन, या मोरल हाइजीन" को लें, तो नैतिक भावनाओं के सिद्धांत पर प्रसिद्ध अर्थशास्त्री ए. स्मिथ का शोध, की नींव की सबसे मनोरंजक प्रस्तुति है। रूसी शरीर विज्ञानी आई.आई. द्वारा प्रस्तुत नैतिकता। मेचनिकोव की "मानव प्रकृति पर अध्ययन" में, कोई देख सकता है कि विभिन्न व्यवसायों और शौक के लोगों के बीच नैतिकता में रुचि ऐतिहासिक रूप से कितनी लंबी और दृढ़ है।

आई.आई. मेचनिकोव ने लिखा है कि “मानव जीवन की समस्याओं का समाधान अनिवार्य रूप से नैतिकता की नींव की अधिक सटीक परिभाषा की ओर ले जाना चाहिए। उत्तरार्द्ध को तत्काल आनंद नहीं मिलना चाहिए, बल्कि अस्तित्व के सामान्य चक्र का पूरा होना चाहिए। इस परिणाम को प्राप्त करने के लिए, लोगों को अब की तुलना में कहीं अधिक एक-दूसरे की मदद करनी चाहिए।

तो, एक वास्तविक सामाजिक घटना के रूप में नैतिकता का सार, जिसका अस्तित्व लोगों के एक साथ रहने और कार्य करने के पहले प्रयासों से जुड़ा है, पहले सहजता से और फिर जानबूझकर एकजुट होकर, यह लोगों के अस्तित्व के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त है, उनके सामाजिक जीवन के तरीके का क्रम। इस विकल्प ने कई सैद्धांतिक औचित्य को जन्म दिया, जिसके अनुसार एक नैतिक व्यक्ति बाहरी वातावरण (अंग्रेजी दार्शनिक स्पेंसर) की स्थितियों के लिए सख्ती से अनुकूलित होता है, और प्रकृति को किसी व्यक्ति के लिए नैतिक सिद्धांतों का पहला शिक्षक कहा जा सकता है (पी.ए. क्रोपोटकिन) ). तनाव के आम तौर पर स्वीकृत सिद्धांत के लेखक जी. सेली का मानना ​​है कि यह जैविक रूप से उपयोगी है, और इसलिए नैतिक मानक जैविक कानूनों, मानव आत्म-संरक्षण के नियमों पर आधारित होने चाहिए।

ऐसी स्थिति से कोई भी सहमत नहीं हो सकता। वास्तव में, किसी व्यक्ति के लिए रहने की स्थिति का निर्माण, जिसकी उपस्थिति में उसकी मनोदैहिक विशेषताओं में सुधार होता है, उदाहरण के लिए, नैतिकता की सबसे महत्वपूर्ण आवश्यकताओं में से एक के रूप में कार्य करता है। हालाँकि, जी. सेली स्पष्टवादी हैं, और इसलिए लोगों के सामाजिक जीवन के तरीके पर अंतिम शब्द बनाने में जैविक कानूनों की भूमिका को पूर्ण करते हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि नैतिकता को आम तौर पर एक सामाजिक घटना के रूप में मान्यता दी जाती है।

एक सामाजिक घटना के रूप में नैतिकता सैद्धांतिक रूप से कम से कम दो स्तरों में विभाजित है - दृष्टिकोण और चेतना। नैतिकता को किसी व्यक्ति के लोगों के साथ, भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों के साथ, उसके आस-पास की प्रकृति और संपूर्ण जीवित दुनिया के साथ संबंधों की दिशा के रूप में समझा जा सकता है। नैतिकता यह व्यक्त करती है कि एक व्यक्ति अपने व्यवहार, अपने कर्तव्यों की पूर्ति और अपने अधिकारों के प्रयोग के लिए समाज के प्रति अपनी जिम्मेदारी के बारे में किस हद तक जागरूक है।

समाजवादी समाज के विकास की एक विशिष्ट प्रवृत्ति उसमें नैतिक सिद्धांतों का विकास है। इस संबंध में, समाजवादी निर्माण की वस्तुगत आवश्यकताओं की अभिव्यक्ति के रूप में नैतिकता के विकास की सामान्य प्रक्रिया में कई पैटर्न दर्ज करना संभव है।

आधुनिक प्रबंधन का वैज्ञानिक आधार व्यापक रूप से ज्ञान की विभिन्न सैद्धांतिक और व्यावहारिक शाखाओं द्वारा दर्शाया गया है। उनमें से, नैतिकता को एक विशेष वैज्ञानिक और सैद्धांतिक अनुशासन के रूप में और ज्ञान के एक मानक और व्यावहारिक क्षेत्र के रूप में अपना उचित स्थान लेने के लिए कहा जाता है जो पेशेवर रूप से उत्पादन आयोजकों को सुसज्जित करता है।

नैतिकता - व्यापक अर्थ में - सामाजिक चेतना का एक विशेष रूप और एक प्रकार का सामाजिक संबंध है।

नैतिकता - एक संकीर्ण अर्थ में - एक दूसरे और समाज के संबंध में लोगों के व्यवहार के सिद्धांतों और मानदंडों का एक समूह है।

नैतिकता चेतना की एक मूल्य संरचना है, जो काम, जीवन और पर्यावरण के प्रति दृष्टिकोण सहित जीवन के सभी क्षेत्रों में मानव कार्यों को विनियमित करने का एक सामाजिक रूप से आवश्यक तरीका है।

पहला - शब्दों के बारे में. "नैतिकता", "नैतिकता", "नैतिकता" शब्द अर्थ में समान हैं। लेकिन उनकी उत्पत्ति तीन अलग-अलग भाषाओं में हुई। "नैतिकता" शब्द ग्रीक से आया है। लोकाचार - स्वभाव, चरित्र, रीति। इसे 2300 साल पहले अरस्तू द्वारा उपयोग में लाया गया था, जिन्होंने किसी व्यक्ति के गुणों या गरिमा को "नैतिक" कहा था जो उसके व्यवहार में प्रकट होते हैं - जैसे साहस, विवेक, ईमानदारी और "नैतिकता" - इन गुणों का विज्ञान। "नैतिकता" शब्द लैटिन मूल का है। यह लैट से लिया गया है। एमओएस (बहुवचन मोर्स), जिसका अर्थ लगभग ग्रीक में लोकाचार के समान है - स्वभाव। रिवाज़। सिसरो ने, अरस्तू के उदाहरण का अनुसरण करते हुए, उनसे मोरालिस - नैतिक और मोरलिटस - नैतिकता शब्द प्राप्त किए, जो ग्रीक शब्द एथिकल और एथिक्स का लैटिन समकक्ष बन गया। और "नैतिकता" एक रूसी शब्द है जो "एनआरएवी" की जड़ से आता है। यह पहली बार 18 वीं शताब्दी में रूसी भाषा के शब्दकोश में प्रवेश किया और "नैतिकता" और "नैतिकता" शब्दों के साथ उनके पर्यायवाची के रूप में उपयोग किया जाने लगा। इस प्रकार रूसी भाषा में लगभग समान अर्थ वाले तीन शब्द प्रकट हुए। समय के साथ, उन्होंने कुछ अर्थपूर्ण शेड्स हासिल कर लिए जो उन्हें एक दूसरे से अलग करते हैं। लेकिन शब्द उपयोग के अभ्यास में, ये शब्द व्यावहारिक रूप से विनिमेय हैं (और उनके अर्थपूर्ण रंगों को लगभग हमेशा संदर्भ से समझा जा सकता है)।

सभी सामाजिक संस्कृति की तरह नैतिक संस्कृति के भी दो मुख्य पहलू हैं: 1) मूल्य और 2) नियम।

नैतिक मूल्य वे हैं जिन्हें प्राचीन यूनानी "नैतिक गुण" कहते थे। प्राचीन ऋषि विवेक, परोपकार, साहस और न्याय को मुख्य गुण मानते थे। यहूदी धर्म, ईसाई धर्म और इस्लाम में, उच्चतम नैतिक मूल्य ईश्वर में विश्वास और उनके प्रति उत्साही श्रद्धा से जुड़े हैं। ईमानदारी, निष्ठा, बड़ों के प्रति सम्मान, कड़ी मेहनत और देशभक्ति सभी देशों में नैतिक मूल्यों के रूप में पूजनीय हैं। और यद्यपि जीवन में लोग हमेशा ऐसे गुण नहीं दिखाते हैं, लोगों द्वारा उन्हें अत्यधिक महत्व दिया जाता है, और जिनके पास ये गुण होते हैं उनका सम्मान किया जाता है। अपनी त्रुटिहीन, पूर्णतया पूर्ण एवं परिपूर्ण अभिव्यक्ति में प्रस्तुत ये मूल्य नैतिक आदर्शों के रूप में कार्य करते हैं।

नैतिक (नैतिक) नियम निर्दिष्ट मूल्यों पर केंद्रित व्यवहार के नियम हैं। नैतिक नियम विविध हैं। प्रत्येक व्यक्ति सांस्कृतिक क्षेत्र में (जानबूझकर या अनजाने में) उन्हें चुनता है जो उसके लिए सबसे उपयुक्त हों। उनमें से ऐसे लोग भी हो सकते हैं जिन्हें दूसरों द्वारा अनुमोदित नहीं किया जाता है। लेकिन हर कमोबेश स्थिर संस्कृति में आम तौर पर स्वीकृत नैतिक नियमों की एक निश्चित प्रणाली होती है, जो परंपरा से सभी के लिए अनिवार्य मानी जाती है। ऐसे नियम नैतिक मानदंड हैं। पुराने नियम में 10 ऐसे मानदंडों को सूचीबद्ध किया गया है - "ईश्वर की आज्ञाएँ", जो उन पट्टियों पर लिखी गई हैं जो ईश्वर द्वारा पैगंबर मूसा को दी गई थीं जब वह सिनाई पर्वत पर चढ़े थे ("तू हत्या नहीं करेगा," "तू चोरी नहीं करेगा," "तू व्यभिचार नहीं करना चाहिए," आदि)। सच्चे ईसाई व्यवहार के मानदंड वे 7 आज्ञाएँ हैं जिन्हें यीशु मसीह ने पहाड़ी उपदेश में इंगित किया था: "बुराई का विरोध मत करो"; "जो तुझ से मांगे उसे दे दो, और जो तुझ से उधार लेना चाहे उस से मुंह न मोड़ो"; "अपने शत्रुओं से प्रेम करो, उन लोगों को आशीर्वाद दो जो तुम्हें शाप देते हैं, उन लोगों के साथ अच्छा करो जो तुमसे घृणा करते हैं, और उन लोगों के लिए प्रार्थना करो जो तुम्हारा उपयोग करते हैं और तुम्हें सताते हैं," आदि।

यह स्पष्ट है कि एक ओर नैतिक मूल्य और आदर्श, और दूसरी ओर नैतिक नियम और मानदंड, अटूट रूप से जुड़े हुए हैं। कोई भी नैतिक मूल्य उसके उद्देश्य से व्यवहार के लिए उपयुक्त नियमों की उपस्थिति को मानता है। और किसी भी नैतिक विनियमन का तात्पर्य उस मूल्य की उपस्थिति से है जिसके लिए इसका उद्देश्य है। यदि ईमानदारी एक नैतिक मूल्य है, तो नियामक इस प्रकार है: "ईमानदार बनें।" और इसके विपरीत, यदि कोई व्यक्ति, अपने आंतरिक विश्वास के आधार पर, नियामक का पालन करता है: "ईमानदार बनें," तो उसके लिए ईमानदारी एक नैतिक मूल्य है। कई मामलों में नैतिक मूल्यों और नियमों के बीच ऐसा संबंध उनके अलग-अलग विचार को अनावश्यक बना देता है। जब ईमानदारी के बारे में बात की जाती है, तो उनका मतलब अक्सर ईमानदारी से एक मूल्य और एक विनियमन दोनों होता है जिसके लिए व्यक्ति को ईमानदार होने की आवश्यकता होती है। जब उन विशेषताओं की बात आती है जो नैतिक मूल्यों और आदर्शों और नैतिक नियमों और मानदंडों दोनों से समान रूप से संबंधित हैं, तो उन्हें आमतौर पर नैतिकता के सिद्धांत (नैतिकता, नैतिकता) कहा जाता है।

नैतिकता की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता नैतिक मूल्यों की अंतिमता और नैतिक नियमों की अनिवार्यता है। इसका मतलब यह है कि नैतिकता के सिद्धांत अपने आप में मूल्यवान हैं। अर्थात्, जैसे प्रश्न: "हमें उनकी आवश्यकता क्यों है?", "हमें नैतिक मूल्यों के लिए प्रयास क्यों करना चाहिए?", "हमें नैतिक मानकों का पालन क्यों करना चाहिए?" - यह स्वीकार करने के अलावा कोई अन्य उत्तर नहीं है कि जिस उद्देश्य के लिए हम नैतिक सिद्धांतों का पालन करते हैं, उनका पालन करना है। यहां कोई तनातनी नहीं है: केवल नैतिक सिद्धांतों का पालन करना ही अपने आप में एक लक्ष्य है, यानी उच्चतम, अंतिम लक्ष्य" और कोई अन्य लक्ष्य नहीं है जिसे हम उनका पालन करके हासिल करना चाहेंगे। वे किसी अंतर्निहित लक्ष्य को प्राप्त करने का साधन नहीं हैं।

श्रम संचार के क्षेत्र के रूप में कार्य करते हुए, टीम का लोगों के नैतिक अनुभव के विस्तार और नए व्यावहारिक ज्ञान और कौशल के अधिग्रहण पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है। कार्य समूह इस तथ्य को ध्यान में रखे बिना नहीं रह सकता कि जो लोग उत्पादन में आते हैं उनके पास पहले से ही अपना नैतिक अनुभव होता है।

साथ ही, कार्य समूह में, सामाजिक रूप से उपयोगी गतिविधियों और संचार में लोगों के सक्रिय समावेश के साथ-साथ वैचारिक और शैक्षणिक कार्यों के प्रभाव में, लोगों की नैतिक रूढ़ियों और उनकी अपेक्षाओं और आकांक्षाओं को सही करने की प्रक्रिया चल रही है। . इसमें सामूहिक परम्पराओं का निर्माण होता है। इस प्रकार, सामूहिक का नैतिक अनुभव यहां विकसित नैतिक संबंधों की प्रणाली के रूप में, सामूहिक की विशेषता वाले उसके सदस्यों के नैतिक व्यवहार के तरीके में स्पष्ट रूप से प्रकट होता है।

सामूहिक नैतिक अनुभव के घटक नैतिक रूढ़ियाँ, अपेक्षाएँ, आकांक्षाएँ, परंपराएँ, कौशल और आदतें हैं।

नैतिक रूढ़ियाँ. रूढ़िवादिता वे विचार और दृष्टिकोण हैं जो लोगों के दिमाग में मजबूती से स्थापित होते हैं। रूढ़िवादिता न केवल व्यक्तिगत हो सकती है। एक कार्य दल में जहां लोग एक साथ काम करते हैं और लंबे समय तक संवाद करते हैं, समूह रूढ़िवादिता विकसित होती है। वे टीम में कार्य गतिविधि और संबंधों के विभिन्न मुद्दों पर टीम के कुछ स्थिर दृष्टिकोण और आकलन व्यक्त करते हैं।

सामूहिक रूढ़ियाँ, सबसे पहले, एक साथ काम करने वाले लोगों के अनुभव को दर्शाती हैं। वे आध्यात्मिक मूल्यों के रूप में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं जिनके द्वारा लोग निर्देशित होते हैं, जिसके अनुसार वे अपना दृष्टिकोण और नैतिक स्थिति निर्धारित करते हैं। यदि टीम में काम के प्रति कर्तव्यनिष्ठ रवैये की एक रूढ़ि स्थापित हो गई है, तो कई शैक्षिक समस्याएं एजेंडे से दूर हो जाती हैं। यदि एक नकारात्मक नैतिक रूढ़ि स्थापित हो गई है, तो लोगों के व्यवहार के माध्यम से इसकी अभिव्यक्ति की स्थिरता कई कठिनाइयों का कारण बनती है।

"छोटे आदमी" की स्थिति और गैर-हस्तक्षेप, संघर्षों का डर, गैरजिम्मेदारी, व्यक्तिगत कल्याण की प्राथमिकता आदि जैसी नकारात्मक नैतिक रूढ़ियाँ व्यक्तिगत चेतना के विकास में सीमित कारक हैं। कार्य समूहों में समाजवादी संपत्ति की चोरी की व्यापकता को दर्ज करने वाले समाजशास्त्रीय अध्ययनों से संकेत मिलता है कि आज कई कार्य समूहों में "बकवास" को अपरिहार्य माना जाता है, और गैरजिम्मेदारी कई श्रमिकों के आधिकारिक व्यवहार की एक विशिष्ट विशेषता बन गई है।

नैतिक अपेक्षाएँ-दावे. सामूहिक चेतना की संरचना लोगों की विभिन्न आवश्यकताओं और हितों, दूर और तत्काल लक्ष्यों को पूरा करने की इच्छा में निहित है। अपनी सामग्री और कार्यान्वयन के तरीकों दोनों में, सामूहिक अपेक्षाएँ और दावे नैतिक या अनैतिक हो सकते हैं। इसी के आधार पर सामूहिक के व्यवहार की प्रार्थना तथा उसके वास्तविक कार्यों का स्वरूप निर्धारित होता है।

कार्यबल में लोगों की सकारात्मक अपेक्षाओं और आकांक्षाओं को बनाने की महत्वपूर्ण क्षमताएं हैं। उत्पादन के वैज्ञानिक और तकनीकी नवीनीकरण के साथ, पूर्ण स्व-वित्तपोषण के विकास के साथ, उत्पादन के सामाजिक, सांस्कृतिक और स्वास्थ्य आधार के विकास के साथ, कार्य सामूहिक की विभिन्न अपेक्षाओं और मांगों को पूरा करने के लिए स्थितियाँ बनाई जाती हैं। यह सब निस्संदेह लोगों की स्वस्थ नैतिक अपेक्षाओं और आकांक्षाओं के सामूहिक एकीकरण में योगदान देगा, और इसलिए उनके कार्यान्वयन के लिए संबंधित व्यावहारिक कार्यों में योगदान देगा।

नैतिक परंपराएँ. कार्य समूहों में विभिन्न परंपराओं की उपस्थिति उनके सामाजिक जीवन के क्षेत्रों की विविधता के कारण होती है। लोगों के लगातार आवर्ती, स्थापित सामाजिक संबंधों के रूप में कार्य करते हुए, परंपराएं एक टीम के कामकाज के लिए एक विशिष्ट सामाजिक तंत्र हैं। कार्य समूहों में व्यापक क्रांतिकारी, उग्रवादी, श्रम और अंतर्राष्ट्रीय परंपराएँ नैतिकता सहित सभी सर्वोत्तम को दर्शाती हैं, जो लोगों की विभिन्न पीढ़ियों के सामाजिक अनुभव में मौजूद हैं। कार्यबल के नैतिक निर्माण में भी उनकी भूमिका बहुत बड़ी है। परंपराएँ किसी समूह के आध्यात्मिक विकास में अद्वितीय चरण हैं। उनके पालन की निरंतरता टीम के नैतिक जीवन को एक उच्च नागरिक स्वर प्रदान करती है।

कार्य सामूहिक की नैतिक परंपराओं में विभिन्न बैठकें, बहस, गोलमेज आदि आयोजित करना शामिल है, जिसमें कर्तव्य, सम्मान, प्रतिष्ठा, अन्याय से निपटने के प्रभावी तरीके, उदासीनता, काम के प्रति तिरस्कार, एक टीम में गलत संचार जैसे नैतिक मुद्दे शामिल हैं। कई श्रमिक समूहों के पास सामूहिक के सम्मान और गरिमा के लिए संघर्ष के कानूनों के विकास और पालन, सोवियत कार्यकर्ता के नैतिक चरित्र, श्रम सामूहिक के नैतिक संहिता, सामाजिक संहिता के विकास और पालन जैसी दिलचस्प नैतिक परंपरा है। सामूहिकता के मानदंड, और नेता के व्यवहार की नैतिकता और शिष्टाचार पर निर्देश। ऐसे दस्तावेज़ न केवल कार्य समूहों की सक्रिय नैतिक रचनात्मकता के प्रमाण हैं, बल्कि सामूहिक के दैनिक जीवन में नैतिक परंपराओं को पेश करने में उनकी रुचि के भी प्रमाण हैं। नैतिक मानदंडों के विकास में समाजवादी प्रतिस्पर्धा की भूमिका महान है। वीरतापूर्वक मृत सैनिकों को एक ब्रिगेड में शामिल करना और इसके संबंध में अतिरिक्त कार्य करना, छुट्टियों के सम्मान में सालगिरह की घड़ियाँ, सभी-संघ सफाई दिवसों के दिनों में मुफ्त काम और दान कार्यक्रमों जैसी परंपराओं का एक उच्च नैतिक अर्थ है।

नैतिक कौशल और आदतें. नैतिक अनुभव के ये घटक टीम के सदस्यों के नैतिक व्यवहार को महत्वपूर्ण रूप से निर्धारित करते हैं। संचार के नैतिक सिद्धांतों और मानदंडों के पालन की विश्वसनीयता काफी हद तक टीम में मौजूद नैतिक कौशल और आदतों से निर्धारित होती है। मानव समाज के बुनियादी नियमों का पालन करने की आवश्यकता समय के साथ एक आदत बन जाती है। किसी व्यक्ति को सामान्य रूप से पुरानी नकारात्मक आदतों और विशेष रूप से नैतिक आदतों से मुक्त करने की प्रक्रिया जटिल और लंबी है।

नैतिक कौशल और आदतों के निर्माण में टीम में अपने सदस्यों की स्वस्थ नैतिक रूढ़ियों, अपेक्षाओं, आकांक्षाओं और अभिविन्यास मूल्यों को स्थापित करने के लिए प्रारंभिक गंभीर शैक्षिक कार्य शामिल है। नैतिक कौशल और आदतें स्थापित करने में टीम के सभी सदस्यों का विशिष्ट नैतिक कौशल में व्यावहारिक प्रशिक्षण बहुत महत्वपूर्ण है। उदाहरण के लिए, काम की प्रक्रिया में, अनौपचारिक संचार के दौरान लोगों के साथ अपने रिश्ते ठीक से कैसे बनाएं। एक टीम में विभिन्न प्रकार के सुधार बहुत मूल्यवान होते हैं, जो मित्रवत पारस्परिक सहायता, अन्य लोगों की उपलब्धियों का निष्पक्ष मूल्यांकन, आलोचना या किसी अप्रिय शब्द को सुनते समय किसी की भावनाओं को प्रबंधित करना जैसे नैतिक अनुभव के विकास में योगदान करते हैं।

कार्य समूह का नैतिक क्षेत्र, लाक्षणिक रूप से, तीन स्तंभों पर बनाया जाएगा: नैतिक मूल्य, नैतिक आत्म-नियमन के तंत्र और नैतिक अनुभव। हमने प्रबंधन की व्यावहारिक गतिविधियों के लिए कार्य समूह के सबसे महत्वपूर्ण नैतिक सिद्धांतों की पहचान की है। आइए हम इस बात पर जोर दें कि हम सामान्य तौर पर सामूहिकता के बारे में बात नहीं कर रहे थे, बल्कि इसके नैतिक क्षेत्र के बारे में बात कर रहे थे, जहां निर्णायक भूमिका नैतिक संबंधों और राज्यों की होती है जो सामूहिकता के सामाजिक जीवन में बनते और कार्य करते हैं। एक नेता जो कार्य समूह के नैतिक क्षेत्र की इन नींवों के बारे में जानता है। एक नेता जो कार्य समूह के नैतिक क्षेत्र की इन नींवों के बारे में जानता है, वह उन्हें शैक्षिक कार्यों में अधिक सार्थक ढंग से उपयोग करने में सक्षम होगा।

विकसित व्यावसायिक गुणों वाला एक कार्यकारी फिर भी एक टीम का नेतृत्व करने में असमर्थ हो सकता है यदि उसमें नैतिक और मनोवैज्ञानिक गुणों की कमी है। लेकिन हमें यह स्वीकार करना होगा कि हम प्रबंधन गतिविधियों के कार्यान्वयन के लिए ऐसे गुणों की पूर्ण आवश्यकता की स्पष्ट समझ पर काफी देरी से पहुंचते हैं। किसी व्यक्ति को नेतृत्व की स्थिति में नामांकित करते समय, उसकी दक्षता और वैचारिक और राजनीतिक दृष्टिकोण के बारे में बात करने की प्रथा थी। बेशक, इन गुणों के बिना, नेतृत्व करना असंभव है, लेकिन परेशानी यह है कि नैतिक और मनोवैज्ञानिक गुण, जैसे कि ईमानदारी, अविनाशीता, विनम्रता इत्यादि, पृष्ठभूमि में या यहां तक ​​कि तीसरी योजना में धकेल दिए गए, और उन्हें संकुचित कर दिया गया। एक चेहराविहीन, आधिकारिक रूप से गोल सूत्र: "नैतिक रूप से स्थिर।"

परिणामस्वरूप, नैतिक निंदा के स्वाभाविक रूप से दुखद परिणाम सामने आए, जिससे अनैतिक लोगों को नेतृत्व की स्थिति का रास्ता मिल गया। "यह कोई संयोग नहीं है कि आज हम नैतिक क्षेत्र में नकारात्मक घटनाओं का इतनी तीव्रता से सामना कर रहे हैं।"

किसी भी कार्य समूह में, नेता के नैतिक और मनोवैज्ञानिक गुणों से संबंधित हर चीज को स्पष्ट कारणों से, विशेष रूप से तीव्रता से माना जाता है। ये गुण टीम में एक ऐसा माहौल बनाने के लिए आवश्यक हैं जो स्वस्थ पारस्परिक संबंधों के विकास, श्रम संबंधों के प्रति सचेत अनुशासन और लोगों की नौकरी से संतुष्टि की भावना को मजबूत करने के लिए अनुकूल हो।

नैतिक और मनोवैज्ञानिक गुण असाधारण रूप से विविध हैं, क्योंकि व्यक्तित्व की मनोवैज्ञानिक संरचना स्वयं जटिल है। आइए इनमें से कुछ गुणों पर विचार करें - वे जो हमें सबसे अधिक विशिष्ट लगते हैं।

लोगों को अपनी ओर आकर्षित करने की क्षमता. ऐसा प्रतीत होता है कि कुछ नेताओं के पास अपनी टीम में सम्मानित होने के लिए आवश्यक सभी चीजें हैं: बुद्धिमत्ता और ज्ञान, संगठनात्मक कौशल और कड़ी मेहनत, व्यापक सोच और सिस्टम की समस्याओं की सही समझ, लेकिन सम्मान नहीं मिल पाया है। ऐसे नेता के लिए, फिरदौसी के शब्दों में, "महान गुण और महिमा बुरे चरित्र से कम हो जाते हैं।" अधीनस्थों के साथ उनके मनोविज्ञान की समझ के आधार पर सामान्य, व्यावसायिक संबंध स्थापित करने में असमर्थता, उनके मूड को पकड़ने और उन पर प्रतिक्रिया देने की अनिच्छा अक्सर प्रबंधक के प्रयासों को विफल कर देती है और एक अवांछनीय सामाजिक-मनोवैज्ञानिक माहौल और कार्य शैली को जन्म देती है। प्रणाली। प्रबंधन में कई गलत अनुमानों की जड़ें इसके नैतिक गुणों की विफलता में खोजी जानी चाहिए। इसलिए, प्रबंधकीय गतिविधियों में, नैतिक और मनोवैज्ञानिक गुण राजनीतिक परिपक्वता, पेशेवर क्षमता और संगठनात्मक क्षमताओं के समान ही पेशेवर गुण हैं। व्यावसायिक गुण जो नैतिकता से परिष्कृत नहीं होते, वे स्वयं को उचित नहीं ठहरा सकते।

आइए याद रखें कि नेतृत्व हमेशा लोगों का नेतृत्व होता है, उनका दैनिक पालन-पोषण होता है, और सबसे पहले, परिपत्रों के साथ नहीं, निर्देशों के साथ नहीं, डांट के साथ नहीं, बल्कि उच्च संगठन, सिद्धांतों का पालन, न्याय, स्वयं का उदाहरण, किसी का नैतिक चरित्र . लोग ऐसे नेता से प्रभावित होते हैं जो सामूहिक निर्णय लेने में प्रवृत्त होता है, आलोचना और आत्म-आलोचना को प्रोत्साहित करता है, नौकरशाही और चाटुकारिता की प्रवृत्ति को दबाता है, जो कर्मचारियों पर भरोसा करता है और उनके काम के परिणामों का निष्पक्ष मूल्यांकन करता है, जो जबरदस्ती के तरीकों की तुलना में अनुनय के तरीकों को प्राथमिकता देता है। .

सहायकों का चयन करने, उनमें से प्रत्येक के कार्यों, कर्तव्यों और जिम्मेदारियों को स्पष्ट रूप से वितरित करने, उन्हें इकाइयों के काम के परिचालन नियंत्रण को बनाए रखते हुए, उत्पादन के दौरान उत्पन्न होने वाले मुद्दों को स्वतंत्र रूप से हल करने का अवसर प्रदान करने की प्रबंधक की क्षमता बहुत महत्वपूर्ण है। सभी परिस्थितियों में, एक प्रबंधक को एक मजबूत नेता बनने के लिए कहा जाता है।

एक नेता वह व्यक्ति होता है जो समूह की गतिविधियों के एकीकरण को सुनिश्चित करता है, पूरे समूह के कार्यों को एकजुट करता है और निर्देशित करता है। नेतृत्व विश्वास, उच्च स्तर की योग्यताओं की मान्यता, सभी प्रयासों में समर्थन करने की इच्छा, व्यक्तिगत सहानुभूति और सकारात्मक अनुभवों को अपनाने की इच्छा पर आधारित रिश्तों की विशेषता है। किसी नेता पर भरोसा उसके मानवीय गुणों, विशेष अधिकार और व्यवसाय और लोगों के प्रति जिम्मेदार रवैये से निर्धारित होता है। नेतृत्व संबंध प्रबंधक की औपचारिक शक्तियों के साथ सर्वोत्तम रूप से मेल खाते हैं।

रूस में प्रबंधन पुनर्गठन का वर्तमान चरण क्रांतिकारी है, क्योंकि, सबसे पहले, प्रबंधक के मनोविज्ञान और उसके आर्थिक व्यवहार की शैली को बदला जा रहा है; प्रबंधक प्रबंधन प्रणाली में अपनी जगह और भूमिका का पुनर्मूल्यांकन कर रहे हैं। तीव्र प्रतिस्पर्धा और वैश्विक परिवर्तनों के युग में, किसी नेता के लिए केवल प्रबंधक बनना ही पर्याप्त नहीं है, चाहे उसकी योग्यता कितनी भी ऊंची क्यों न हो। वर्तमान प्रचलित दृष्टिकोण के अनुसार, एक प्रबंधक की गतिविधियाँ प्रकृति में अधिक तकनीकी होती हैं (योजना बनाना, बजट के साथ काम करना, संगठन, नियंत्रण)। एक प्रबंधक-नेता के कार्य का दायरा बहुत व्यापक होता है। ऐसी गतिविधियों के सुसंगत, क्रमिक विकास के बजाय, प्रबंधक आमूल परिवर्तन और नवीनीकरण के लिए प्रयास करता है।

एक नेता भविष्य में ऐसे अवसर देखता है जो दूसरे नहीं देखते।

वह अपने दृष्टिकोण को एक अवधारणा में, एक सरल और स्पष्ट चित्र में व्यक्त करता है, जो मूलतः एक सपना है जो बताता है कि संगठन को क्या बनना चाहिए या किस दिशा में विकसित होना चाहिए। प्रबंधक यह समझाकर अवधारणा की समझ बनाता है कि यह संभव है, लेकिन इसका कार्यान्वयन प्रत्येक कर्मचारी के योगदान पर निर्भर करता है। अपने उदाहरण, नेतृत्व, लोगों को उनकी सफलताओं का श्रेय देने और उनके काम पर गर्व पैदा करने के माध्यम से, वह कर्मचारियों को इस दृष्टिकोण को जीवन में लाने के लिए प्रेरित करते हैं।

एक आधुनिक नेता की निम्नलिखित मुख्य विशेषताएं पहचानी जा सकती हैं:

प्रत्येक कर्मचारी के लिए सुलभ, किसी भी समस्या पर चर्चा का लहजा हमेशा मैत्रीपूर्ण होता है;

कार्मिक प्रबंधन प्रक्रिया में गहराई से शामिल, प्रोत्साहन प्रणालियों पर लगातार ध्यान देता है, कर्मचारियों के एक महत्वपूर्ण हिस्से को व्यक्तिगत रूप से जानता है, उपयुक्त कर्मियों को खोजने और उन्हें प्रशिक्षित करने के लिए बहुत समय समर्पित करता है;

प्रबंधन की कुर्सी शैली को बर्दाश्त नहीं करता है, सामान्य कार्यकर्ताओं के बीच उपस्थित होना और स्थानीय समस्याओं पर चर्चा करना पसंद करता है, सुनना और सुनाना जानता है, निर्णायक और दृढ़ है, स्वेच्छा से जिम्मेदारी लेता है और अक्सर जोखिम लेता है;

हम खुली असहमति की अभिव्यक्ति को सहन करते हैं, प्रदर्शन करने वालों को अधिकार सौंपते हैं, और विश्वास पर रिश्ते बनाते हैं;

वह दोषियों को खोजने में समय बर्बाद किए बिना असफलताओं का दोष अपने ऊपर ले लेता है; उसके लिए सबसे महत्वपूर्ण बात गलती पर काबू पाना है;

अधीनस्थों की स्वतंत्रता को प्रोत्साहित करता है, और इस स्वतंत्रता की डिग्री बिल्कुल कर्मचारी की क्षमताओं और व्यावसायिकता से मेल खाती है;

अधीनस्थों के काम में अनावश्यक हस्तक्षेप नहीं करता, बल्कि केवल अंतिम परिणाम को नियंत्रित करता है और नए कार्य निर्धारित करता है;

खुद पर और अपनी क्षमताओं पर भरोसा रखते हुए, वह असफलताओं को एक अस्थायी घटना के रूप में मानता है;

वह लगातार अपने काम का पुनर्गठन करता है, नई चीजों की खोज करता है और उन्हें लागू करता है, इसलिए जिस संगठन का वह नेतृत्व करता है वह संकट की स्थितियों में अधिक मोबाइल और स्थिर हो जाता है, प्रभावी ढंग से कार्य करता है और गहन रूप से विकसित होता है।

उसके व्यवहार और कार्यशैली की विशेषताएं एक प्रबंधक-नेता के संकेतित लक्षणों से निकटता से संबंधित हैं। बाजार संबंधों की स्थितियों में, सत्तावादी शैली इसकी संभावनाओं को समाप्त कर देती है। प्रबंधन में लोकतंत्र काम के अंतिम परिणाम में टीम की रुचि को महत्वपूर्ण रूप से बढ़ाता है, लोगों की ऊर्जा को सक्रिय करता है और एक अनुकूल मनोवैज्ञानिक माहौल बनाता है। यह शैली कैसे प्रकट होती है? सबसे पहले, आदेश और आदेश अनुनय का मार्ग प्रशस्त करते हैं, विश्वास का सख्त नियंत्रण।

यह "बॉस-अधीनस्थ" प्रकार के अंतर-संगठनात्मक संबंधों से सहयोग के संबंधों, व्यवसाय की सफलता में समान रूप से रुचि रखने वाले भागीदारों के सहयोग के संक्रमण को दर्शाता है। दूसरे, नवोन्मेषी प्रबंधक एकल "टीम" के रूप में कार्य के सामूहिक रूपों को विकसित करने का प्रयास करते हैं, जो कार्य समूहों के सदस्यों के बीच सूचनाओं के पारस्परिक आदान-प्रदान को नाटकीय रूप से बढ़ाता है। तीसरा, नवोन्मेषी प्रबंधक किसी भी नए विचार के लिए हमेशा खुले रहते हैं - सहकर्मियों, अधीनस्थों, ग्राहकों से। इसके अलावा, इन प्रबंधकों का व्यवहार, प्राथमिकताएं और मूल्य उनके आसपास के लोगों के लिए एक ऐसा वातावरण बनाते हैं जिसमें विचारों की स्वतंत्र अभिव्यक्ति और विचारों का आदान-प्रदान कामकाजी संबंधों का एक स्वाभाविक रूप बन जाता है। चौथा, एक नवोन्वेषी नेता टीम में एक अच्छा मनोवैज्ञानिक माहौल बनाने और बनाए रखने के लिए हर संभव तरीके से प्रयास करता है; वह दूसरों की कीमत पर कुछ कर्मचारियों के हितों का उल्लंघन नहीं करने की कोशिश करता है; वह तत्परता से, और सबसे महत्वपूर्ण बात, सार्वजनिक रूप से गुणों को पहचानता है कर्मचारियों की।

आइए कुछ परिणामों को संक्षेप में प्रस्तुत करें। एक नैतिक नेता क्या है?

उपरोक्त से, निम्नलिखित निष्कर्ष निकलता है: कार्य समूह के एक नैतिक नेता को लोगों की मनोदशा को अच्छी तरह से जानने की जरूरत है; उन सभी चीज़ों को तुरंत ख़त्म करें जो उन्हें काम करने और पैसा कमाने से रोकती हैं; अपनी टीम के अनौपचारिक नेताओं और नेताओं से कुशलतापूर्वक संपर्क करें, उनसे संपर्क करें आपसी भाषा, उन्हें सार्वजनिक गतिविधियों में शामिल करें, उन्हें सत्ता (प्रबंधकीय) शक्तियां सौंपने से न डरें, और उनका समर्थन प्राप्त करें नैतिक शिक्षाटीम। अनौपचारिक नेताओं और नेताओं के नकारात्मक व्यवहार के मामले में, उन्हें बेअसर करने, उन्हें पुनर्निर्देशित करने और, चरम मामलों में, उन्हें सार्वजनिक रूप से खारिज करने के लिए उपायों का एक सेट लेना आवश्यक है।

कार्य सामूहिकता लोगों को नैतिक रूप से तब तक प्रभावित करती है जब तक उनमें नैतिक रूप से निरंतर सुधार न हो। वी.ए. सुखोमलिंस्की ने चेतावनी दी कि लोगों के नैतिक विकास में रुकावट से डरना चाहिए, उनके नैतिक परिवेश से डरना चाहिए। कार्यबल के बारे में भी यही कहा जा सकता है। टीम का लगातार नैतिक सुधार जरूरी है.

उत्पादन के आर्थिक, पार्टी और सार्वजनिक आयोजकों के प्रयासों को इसे प्राप्त करने में योगदान देना चाहिए।

अधीनस्थों को अपने नेता का अनुसरण करने के लिए, उसे अपने अनुयायियों को समझना होगा, और उन्हें अपने आस-पास की दुनिया और उस स्थिति को समझना होगा जिसमें वे खुद को पाते हैं। चूँकि लोग और परिस्थितियाँ दोनों लगातार बदल रहे हैं, एक नेता को इतना लचीला होना चाहिए कि वह निरंतर परिवर्तन को स्वीकार कर सके। स्थिति को समझना और मानव संसाधनों का प्रबंधन करना जानना प्रभावी नेतृत्व के आवश्यक घटक हैं। यह सब इंगित करता है कि प्रबंधन कार्य उन प्रकार की मानवीय गतिविधियों में से एक है जिसके लिए विशिष्ट व्यक्तिगत गुणों की आवश्यकता होती है जो किसी विशेष व्यक्ति को प्रबंधन गतिविधियों के लिए पेशेवर रूप से उपयुक्त बनाती है।

1. सुखोमलिंस्की वी. ए. "शिक्षा पर" - मॉस्को: राजनीतिक साहित्य, 1982 - पृष्ठ 270

2. कर्मिन ए.एस. संस्कृति विज्ञान: सामाजिक संबंधों की संस्कृति। - सेंट पीटर्सबर्ग: लैन, 2000।

3. टाटारकेविच वी., मनुष्य की खुशी और पूर्णता के बारे में, एम. 1981. - पी. 26-335

4. फ्रायड जेड. आनंद सिद्धांत से परे // अचेतन का मनोविज्ञान। - एम., 1989.- पी. 382-484

5. http://psylist.net/uprav/kahruk2.htm

परिचय…………………………………………………………………….3

अध्याय 1. नैतिकता की अवधारणा……………………………………………………..4

अध्याय दो। नैतिकता की उत्पत्ति…………………………………………………….9

अध्याय 3। नैतिकता का प्राकृतिक वैज्ञानिक औचित्य…….14

अध्याय 4। नैतिकता की समस्याएँ………………………………………………21

अध्याय 5। नैतिकता के विषय पर सूत्र………………………………24

निष्कर्ष…………………………………………………………………………26

सन्दर्भों की सूची……………………………………………………28

परिचय

लोगों ने हमेशा नैतिकता में कुछ अजीब, पूर्ण शक्ति महसूस की है, जिसे बस शक्तिशाली नहीं कहा जा सकता है - यह मन की ताकत और शक्ति के बारे में सभी मानवीय विचारों को पार कर गया है।

जी मिरोशनिचेंको

नैतिकता एक विशुद्ध ऐतिहासिक सामाजिक घटना है, जिसका रहस्य समाज के उत्पादन और पुनरुत्पादन की स्थितियों में निहित है, अर्थात् ऐसे सरल सत्य की स्थापना कि नैतिक चेतना, किसी भी चेतना की तरह, "चेतन होने के अलावा कभी कुछ नहीं हो सकती" इसलिए, मनुष्य और समाज का नैतिक नवीनीकरण न केवल ऐतिहासिक प्रक्रिया का आधार और उत्पादक कारण है, बल्कि इसे व्यावहारिक विश्व-परिवर्तनकारी गतिविधि के एक क्षण के रूप में ही तर्कसंगत रूप से समझा और सही ढंग से समझा जा सकता है, जिसने विचारों में एक क्रांति ला दी है। नैतिकता, और इसकी वैज्ञानिक समझ की शुरुआत हुई। नैतिकता अपने सार में एक ऐतिहासिक घटना है; यह युग-दर-युग मौलिक रूप से बदलती रहती है। “इसमें कोई संदेह नहीं है कि अन्य सभी शाखाओं की तरह, नैतिकता में भी मानव संज्ञान"सामान्य तौर पर, प्रगति हो रही है।" हालाँकि, एक माध्यमिक, व्युत्पन्न घटना होने के नाते, नैतिकता में एक ही समय में सापेक्ष स्वतंत्रता होती है, विशेष रूप से, इसका ऐतिहासिक आंदोलन का अपना तर्क होता है, आर्थिक आधार के विकास पर विपरीत प्रभाव पड़ता है, और समाज में सामाजिक रूप से सक्रिय भूमिका निभाता है। .

एक शब्द में, नैतिकता का रहस्य न तो व्यक्ति में है और न ही स्वयं में; एक माध्यमिक, अधिरचनात्मक घटना के रूप में, इसकी उत्पत्ति और लक्ष्य भौतिक और आर्थिक जरूरतों पर वापस जाते हैं और इसकी सामग्री, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, सचेत सामाजिक अस्तित्व के अलावा और कुछ नहीं हो सकती है।

नैतिकता की विशिष्टता, उसकी आंतरिक गुणात्मक सीमाओं की पहचान करने के लिए इसकी मौलिकता को सामाजिक चेतना के ढांचे के भीतर ही निर्धारित करना आवश्यक है। आर्थिक वैश्वीकरण के युग में, अर्थशास्त्र को नैतिकता के लिए प्राकृतिक वैज्ञानिक औचित्य की आवश्यकता है।

अध्याय 1. नैतिकता की अवधारणा.

"बड़ा" खोलना विश्वकोश शब्दकोश"नैतिकता" शब्द पर हम पढ़ते हैं: "नैतिकता" - "नैतिकता" देखें। और रूसी भाषा के व्याख्यात्मक शब्दकोश में कहा गया है: "नैतिकता नैतिकता के नियम हैं, साथ ही नैतिकता भी।" नतीजतन, इन अवधारणाओं की पहचान मान ली गई है। दिलचस्प बात यह है कि जर्मन भाषा में "नैतिकता" शब्द ही नहीं है। "डाई मोरल" का अनुवाद "नैतिकता" और "नैतिकता" दोनों के रूप में किया जाता है। साथ ही, "डाई सिटलिच्केइट" (रीति-रिवाजों के अनुरूप, शालीनता) शब्द का प्रयोग दो अर्थों (नैतिकता और सदाचार) में किया जाता है।

नैतिकता (लैटिन नैतिकता से - नैतिकता से संबंधित):

1) नैतिकता, सामाजिक चेतना का एक विशेष रूप और सामाजिक संबंधों का प्रकार (नैतिक संबंध); मानदंडों के माध्यम से समाज में मानवीय कार्यों को विनियमित करने के मुख्य तरीकों में से एक। साधारण रीति-रिवाज या परंपरा के विपरीत, नैतिक मानदंड अच्छे और बुरे, कारण, न्याय आदि के आदर्शों के रूप में वैचारिक औचित्य प्राप्त करते हैं। कानून के विपरीत, नैतिक आवश्यकताओं की पूर्ति केवल आध्यात्मिक प्रभाव (सार्वजनिक मूल्यांकन, अनुमोदन या) के रूपों द्वारा स्वीकृत होती है। निंदा) सार्वभौमिक मानवीय तत्वों के साथ-साथ नैतिकता में ऐतिहासिक रूप से क्षणभंगुर मानदंड, सिद्धांत और आदर्श शामिल हैं। नैतिकता का अध्ययन एक विशेष दार्शनिक अनुशासन - नैतिकता द्वारा किया जाता है।

2) व्यावहारिक नैतिक शिक्षा, नैतिक शिक्षा (कथा का नैतिक, आदि) को अलग करें।

नैतिकता मानव व्यवहार का नियामक कार्य है। ज़ेड फ्रायड के अनुसार, इसका सार ड्राइव की सीमा तक आता है।

नैतिकता किसी समाज की नैतिक संहिता के अनुरूप व्यवहार करने की सामान्य प्रवृत्ति है। इस शब्द का अर्थ है कि व्यवहार स्वैच्छिक है; जो व्यक्ति अपनी इच्छा के विरुद्ध इस संहिता का पालन करता है वह नैतिक नहीं माना जाता है।

नैतिकता किसी के कार्यों के लिए जिम्मेदारी की स्वीकृति है। चूँकि, परिभाषा के अनुसार, नैतिकता स्वतंत्र इच्छा पर आधारित है, केवल एक स्वतंत्र प्राणी ही नैतिक हो सकता है। नैतिकता के विपरीत, जो कानून के साथ-साथ किसी व्यक्ति के व्यवहार के लिए एक बाहरी आवश्यकता है, नैतिकता किसी व्यक्ति का अपने विवेक के अनुसार कार्य करने का आंतरिक दृष्टिकोण है।

नैतिक (नैतिक) मूल्य वे हैं जिन्हें प्राचीन यूनानियों ने "नैतिक गुण" कहा था। प्राचीन ऋषि विवेक, परोपकार, साहस और न्याय को मुख्य गुण मानते थे। यहूदी धर्म, ईसाई धर्म और इस्लाम में, उच्चतम नैतिक मूल्य ईश्वर में विश्वास और उनके प्रति उत्साही श्रद्धा से जुड़े हैं। ईमानदारी, निष्ठा, बड़ों के प्रति सम्मान, कड़ी मेहनत और देशभक्ति सभी देशों में नैतिक मूल्यों के रूप में पूजनीय हैं। और यद्यपि जीवन में लोग हमेशा ऐसे गुण नहीं दिखाते हैं, लोगों द्वारा उन्हें अत्यधिक महत्व दिया जाता है, और जिनके पास ये गुण होते हैं उनका सम्मान किया जाता है। अपनी त्रुटिहीन, पूर्णतया पूर्ण एवं परिपूर्ण अभिव्यक्ति में प्रस्तुत ये मूल्य नैतिक आदर्शों के रूप में कार्य करते हैं।

नैतिकता शब्द के विषय क्षेत्र में 3 परिभाषाएँ शामिल हैं:

पूर्व-पारंपरिक नैतिकता - कोहलबर्ग के सिद्धांत में नैतिक विकास का पहला स्तर, जब कोई व्यक्ति सजा से बचने और इनाम अर्जित करने के लिए नियमों का पालन करता है

कोहलबर्ग के सिद्धांत में पारंपरिक नैतिकता नैतिक विकास का दूसरा स्तर है, जब अन्य लोगों की मंजूरी से निर्धारित नियमों के पालन पर विशेष ध्यान दिया जाता है...

कोहलबर्ग के सिद्धांत में उत्तर-पारंपरिक नैतिकता नैतिक विकास का तीसरा स्तर है, जब नैतिक निर्णय व्यक्तिगत सिद्धांतों और विवेक पर आधारित होता है।

नैतिक (नैतिक) नियम निर्दिष्ट मूल्यों पर केंद्रित व्यवहार के नियम हैं। नैतिक नियम विविध हैं। प्रत्येक व्यक्ति सांस्कृतिक क्षेत्र में (जानबूझकर या अनजाने में) उन्हें चुनता है जो उसके लिए सबसे उपयुक्त हों। उनमें से ऐसे लोग भी हो सकते हैं जिन्हें दूसरों द्वारा अनुमोदित नहीं किया जाता है। लेकिन हर कमोबेश स्थिर संस्कृति में आम तौर पर स्वीकृत नैतिक नियमों की एक निश्चित प्रणाली होती है, जो परंपरा से सभी के लिए अनिवार्य मानी जाती है। ऐसे नियम नैतिक मानदंड हैं। यह स्पष्ट है कि एक ओर नैतिक मूल्य और आदर्श, और दूसरी ओर नैतिक नियम और मानदंड, अटूट रूप से जुड़े हुए हैं। कोई भी नैतिक मूल्य उसके उद्देश्य से व्यवहार के लिए उपयुक्त नियमों की उपस्थिति को मानता है। और किसी भी नैतिक विनियमन का तात्पर्य उस मूल्य की उपस्थिति से है जिसके लिए इसका उद्देश्य है। यदि ईमानदारी एक नैतिक मूल्य है, तो नियामक इस प्रकार है: "ईमानदार बनें।" और इसके विपरीत, यदि कोई व्यक्ति, अपने आंतरिक विश्वास के आधार पर, इस नियम का पालन करता है: "ईमानदार बनो," तो उसके लिए ईमानदारी एक नैतिक मूल्य है। कई मामलों में नैतिक मूल्यों और नियमों के बीच ऐसा संबंध उनके अलग-अलग विचार को अनावश्यक बना देता है। जब ईमानदारी के बारे में बात की जाती है, तो उनका मतलब अक्सर ईमानदारी से एक मूल्य और एक विनियमन दोनों होता है जिसके लिए व्यक्ति को ईमानदार होने की आवश्यकता होती है। जब उन विशेषताओं की बात आती है जो नैतिक मूल्यों और आदर्शों और नैतिक नियमों और मानदंडों दोनों से समान रूप से संबंधित हैं, तो उन्हें आमतौर पर नैतिकता के सिद्धांत (नैतिकता, नैतिकता) कहा जाता है।

नैतिकता की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता नैतिक मूल्यों की अंतिमता और नैतिक नियमों की अनिवार्यता है। इसका मतलब यह है कि नैतिकता के सिद्धांत अपने आप में मूल्यवान हैं। अर्थात्, ऐसे प्रश्नों के लिए: "नैतिक मूल्यों की आवश्यकता क्यों है?", "नैतिक मूल्यों के लिए प्रयास क्यों करें?", "किसी व्यक्ति को नैतिक मानकों का पालन क्यों करना चाहिए?" - यह स्वीकार करने के अलावा उत्तर देने का कोई अन्य तरीका नहीं है कि जिस उद्देश्य के लिए कोई व्यक्ति नैतिक सिद्धांतों का पालन करता है, वह उनका पालन करना है। यहां कोई तनातनी नहीं है: केवल नैतिक सिद्धांतों का पालन करना ही अपने आप में एक लक्ष्य है, यानी। सर्वोच्च, अंतिम लक्ष्य और कोई अन्य लक्ष्य नहीं है जिसे कोई नैतिक सिद्धांतों का पालन करके प्राप्त करना चाहे। वे किसी अंतर्निहित लक्ष्य को प्राप्त करने का साधन नहीं हैं।

नैतिकता एक रूसी शब्द है जो "नैतिकता" धातु से आया है। यह पहली बार 18वीं शताब्दी में रूसी भाषा के शब्दकोश में शामिल हुआ और "नैतिकता" और "नैतिकता" शब्दों के साथ उनके पर्यायवाची के रूप में उपयोग किया जाने लगा।

और फिर भी, हम यह कहने की स्वतंत्रता लेते हैं कि "नैतिकता" की अवधारणा "नैतिकता" की अवधारणा से भिन्न है। परिभाषा के अनुसार, नैतिकता किसी दिए गए समाज में स्थापित व्यवहार के अलिखित मानदंडों का एक समूह है जो लोगों के बीच संबंधों को नियंत्रित करता है। हम जोर देते हैं - किसी दिए गए समाज में, क्योंकि किसी अन्य समाज में या किसी अन्य युग में ये मानदंड पूरी तरह से भिन्न हो सकते हैं। नैतिक मूल्यांकन हमेशा अजनबियों द्वारा किया जाता है: रिश्तेदार, सहकर्मी, पड़ोसी और अंत में, बस एक भीड़। जैसा कि अंग्रेजी लेखक जेरोम के. जेरोम ने कहा, "सबसे बड़ा बोझ यह सोचना है कि लोग हमारे बारे में क्या कहेंगे।" नैतिकता के विपरीत, नैतिकता किसी व्यक्ति में आंतरिक नैतिक नियामक की उपस्थिति मानती है। इस प्रकार यह तर्क दिया जा सकता है कि नैतिकता व्यक्तिगत नैतिकता, आत्म-सम्मान है।

ऐसे लोग हैं जो अपनी उच्च नैतिकता के कारण अपने समकालीनों के बीच स्पष्ट रूप से खड़े होते हैं। इस प्रकार, सुकरात को "नैतिक प्रतिभा" कहा जाता था। सच है, ऐसा "उपाधि" उन्हें बहुत बाद की पीढ़ियों द्वारा सौंपा गया था। और यह बिल्कुल समझ में आने योग्य है: यह अकारण नहीं है कि बाइबल कहती है कि "एक भविष्यवक्ता का कभी भी उपहास नहीं किया जाता, केवल उसके अपने घर में और उसके रिश्तेदारों के बीच में।"

हर समय "नैतिक प्रतिभाएँ" रही हैं, लेकिन ऐसा लगता है कि अन्य प्रतिभाओं की तुलना में उनकी संख्या बहुत कम है। उदाहरण के लिए, कोई ए.डी. सखारोव को ऐसा प्रतिभाशाली व्यक्ति कह सकता है। संभवतः, बुलट ओकुदज़ाहवा को भी उनमें गिना जाना चाहिए, जिन्होंने एक उच्च पदस्थ अधिकारी के अनैतिक प्रस्ताव का जवाब दिया: "यह आखिरी बार है जब मैं तुम्हें देखूंगा, लेकिन मैं अपने दिनों के अंत तक अपने साथ रहूंगा।" और उल्लेखनीय बात यह है कि सच्चे नैतिक लोगों में से किसी ने भी कभी अपनी नैतिकता का घमंड नहीं किया।

कुछ धर्मशास्त्रियों और दार्शनिकों, उदाहरण के लिए इमैनुएल कांट, का मानना ​​था कि मनुष्यों में अच्छे और बुरे के बारे में जन्मजात विचार होते हैं, अर्थात्। आंतरिक नैतिक कानून. हालाँकि, जीवन का अनुभव इस थीसिस की पुष्टि नहीं करता है। हम इस तथ्य को और कैसे समझा सकते हैं कि विभिन्न राष्ट्रीयताओं और धर्मों के लोगों के नैतिक नियम कभी-कभी बहुत भिन्न होते हैं? एक बच्चा किसी भी नैतिक या नैतिक सिद्धांतों के प्रति उदासीन पैदा होता है और पालन-पोषण की प्रक्रिया में उन्हें हासिल कर लेता है। इसलिए, बच्चों को नैतिकता उसी तरह सिखाई जानी चाहिए जैसे हम उन्हें बाकी सब चीजें सिखाते हैं - विज्ञान, संगीत। और नैतिकता की इस शिक्षा पर निरंतर ध्यान और सुधार की आवश्यकता है।

नीत्शे के अनुसार, जिसे दार्शनिकों ने "नैतिकता का औचित्य" कहा, जिसकी उन्होंने स्वयं से मांग की, वह वास्तव में, प्रचलित नैतिकता में विश्वास और विश्वास का एक वैज्ञानिक रूप था, इसे व्यक्त करने का एक नया तरीका था और इसलिए, बस एक नैतिक अवधारणाओं की कुछ विशिष्ट प्रणालियों के भीतर तथ्यात्मक स्थिति - यहां तक ​​कि, अंत में, इस नैतिकता को एक समस्या के रूप में प्रस्तुत करने की बहुत संभावना और बहुत अधिकार का एक प्रकार का खंडन - किसी भी मामले में, अनुसंधान, अपघटन, विविसेक्शन और आलोचना के पूर्ण विपरीत बिल्कुल यही.

और इसलिए, नैतिकता क्या है - यह संस्कृति का परिभाषित पहलू है, इसका स्वरूप है, जो व्यक्ति से समाज तक, मानवता से छोटे समूह तक मानव गतिविधि के लिए सामान्य आधार प्रदान करता है। नैतिकता का विनाश. पतन, समाज के विघटन, विनाश की ओर ले जाता है; नैतिकता का परिवर्तन. सामाजिक संबंधों में परिवर्तन लाता है। समाज स्थापित नैतिकता की रक्षा करता है। सामाजिक एकीकरणकर्ताओं के माध्यम से, विभिन्न प्रकार की सामाजिक संस्थाओं के माध्यम से, सांस्कृतिक मूल्यों की सुरक्षा के माध्यम से। इन तंत्रों की अनुपस्थिति या कमजोरी समाज को नैतिकता की रक्षा करने के अवसर से वंचित कर देती है। दूर और छिपे खतरों से, जो इसे अव्यवस्था और नैतिक पतन के अप्रत्याशित खतरों के प्रति संवेदनशील बनाता है। इससे समाज नैतिक एवं संगठनात्मक रूप से असंगठित हो जाता है। नैतिकता में समाज के एकीकरण की एकता के लिए विभिन्न विकल्पों से जुड़े नैतिक आदर्शों की विविधता की संभावना शामिल है। उन संस्कृतियों में जहां नैतिक आधार का निर्माण एक लंबे संकट से गुजर रहा है, जहां यह फूट के बोझ से दबी हुई है, संस्कृति का नैतिक पहलू निरंतर उत्साह में है। किसी भी संस्कृति में, नैतिकता दोहरे विरोध के रूप में प्रकट होती है, उदाहरण के लिए, सुलह-सत्तावादी, पारंपरिक-उदारवादी आदर्श, आदि। विरोध के एक ध्रुव से दूसरे ध्रुव में परिवर्तन व्युत्क्रम के माध्यम से किया जा सकता है, अर्थात। एक ध्रुव से दूसरे ध्रुव तक तार्किक रूप से तात्कालिक, विस्फोटक संक्रमण के माध्यम से, या मध्यस्थता के माध्यम से, यानी। गुणात्मक रूप से नई नैतिक सामग्री, नए दोहरे विरोधों का धीमा रचनात्मक विकास। प्रत्येक चरण में व्युत्क्रम और मध्यस्थता के बीच संबंध का नैतिकता के निर्माण और उसकी सामग्री पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ता है। आदर्शों को बदलने की प्रेरणा बढ़ती असुविधा से आती है।

अध्याय दो। नैतिकता की उत्पत्ति

मानवीय संबंधों के एक विशेष रूप के रूप में मानवीय नैतिकता लंबे समय से विकसित हो रही है। यह इसमें समाज की रुचि और सामाजिक चेतना के एक रूप के रूप में नैतिकता से जुड़े महत्व को पूरी तरह से चित्रित करता है। स्वाभाविक रूप से, नैतिक मानक युग-दर-युग भिन्न-भिन्न थे, और उनके प्रति दृष्टिकोण हमेशा अस्पष्ट थे।

प्राचीन समय में, "नैतिकता" ("नैतिकता का अध्ययन") का अर्थ जीवन ज्ञान, "व्यावहारिक" ज्ञान था कि खुशी क्या है और इसे प्राप्त करने के साधन क्या हैं। नैतिकता नैतिकता का सिद्धांत है, किसी व्यक्ति में सक्रिय-इच्छाशक्ति वाले, आध्यात्मिक गुणों को स्थापित करना है जिनकी उसे सबसे पहले सार्वजनिक जीवन में और फिर व्यक्तिगत जीवन में आवश्यकता होती है। यह व्यक्ति के लिए व्यवहार और जीवनशैली के व्यावहारिक नियम सिखाता है। लेकिन क्या नैतिकता, नैतिकता और राजनीति, साथ ही कला, विज्ञान हैं? क्या व्यवहार के सही मानकों का पालन करने और नैतिक जीवन शैली जीने की शिक्षा को विज्ञान माना जा सकता है? अरस्तू के अनुसार, "सभी तर्कों का उद्देश्य या तो गतिविधि या रचनात्मकता है, या अटकलें..."। इसका मतलब यह है कि सोच के माध्यम से एक व्यक्ति अपने कार्यों और कर्मों में सही विकल्प बनाता है, खुशी प्राप्त करने और नैतिक आदर्श को साकार करने का प्रयास करता है। कला के कार्यों के लिए भी यही कहा जा सकता है। गुरु अपनी समझ के अनुसार अपने कार्य में सौंदर्य के आदर्श को मूर्त रूप देता है। इसका मतलब यह है कि जीवन का व्यावहारिक क्षेत्र और विभिन्न प्रकार की उत्पादक गतिविधियाँ सोच के बिना असंभव हैं। इसलिए वे विज्ञान के दायरे में आते हैं, लेकिन शब्द के सख्त अर्थ में वे विज्ञान नहीं हैं।

नैतिक गतिविधि का उद्देश्य व्यक्ति को स्वयं, उसमें निहित क्षमताओं को विकसित करना, विशेष रूप से उसकी आध्यात्मिक और नैतिक शक्तियों को विकसित करना, उसके जीवन को बेहतर बनाना, उसके जीवन के अर्थ और उद्देश्य को साकार करना है। स्वतंत्र इच्छा से जुड़ी "गतिविधि" के क्षेत्र में, एक व्यक्ति ऐसे व्यक्तियों को "चुनता" है जो अपने व्यवहार और जीवन शैली को एक नैतिक आदर्श के अनुरूप बनाते हैं, अच्छे और बुरे के बारे में विचारों और अवधारणाओं के साथ, क्या उचित है और क्या है।

इसके साथ ही अरस्तू ने विज्ञान के विषय को परिभाषित किया, जिसे उन्होंने नैतिकता कहा।

नैतिक मानकों के पहलू से देखने पर ईसाई धर्म निस्संदेह मानव जाति के इतिहास में सबसे शानदार घटनाओं में से एक का प्रतिनिधित्व करता है। धार्मिक नैतिकता नैतिक अवधारणाओं, सिद्धांतों और नैतिक मानकों का एक समूह है जो धार्मिक विश्वदृष्टि के प्रत्यक्ष प्रभाव के तहत विकसित होता है। यह दावा करते हुए कि नैतिकता की उत्पत्ति अलौकिक, दैवीय है, सभी धर्मों के प्रचारक अपने नैतिक सिद्धांतों की अनंतता और अपरिवर्तनीयता, उनकी कालातीत प्रकृति की घोषणा करते हैं।

ईसाई नैतिकता नैतिक और अनैतिक के बारे में अद्वितीय विचारों और अवधारणाओं में, कुछ नैतिक मानदंडों (उदाहरण के लिए, आज्ञाओं) की समग्रता में, विशिष्ट धार्मिक और नैतिक भावनाओं (ईसाई प्रेम, विवेक, आदि) और कुछ स्वैच्छिक गुणों में अपनी अभिव्यक्ति पाती है। आस्तिक (धैर्य, आज्ञाकारिता, आदि), साथ ही नैतिक धर्मशास्त्र और धार्मिक नैतिकता की प्रणालियों में। उपरोक्त सभी तत्व मिलकर ईसाई नैतिक चेतना का निर्माण करते हैं।

सामान्य तौर पर ईसाई (साथ ही किसी भी धार्मिक) नैतिकता की मुख्य विशेषता यह है कि इसके मुख्य प्रावधानों को आस्था की हठधर्मिता के साथ अनिवार्य रूप से जोड़ा जाता है। चूंकि ईसाई सिद्धांत के "दिव्य रूप से प्रकट" हठधर्मिता को अपरिवर्तनीय माना जाता है, इसलिए ईसाई नैतिकता के बुनियादी मानदंड, उनकी अमूर्त सामग्री में, उनकी सापेक्ष स्थिरता से भी प्रतिष्ठित होते हैं और विश्वासियों की प्रत्येक नई पीढ़ी में अपनी शक्ति बनाए रखते हैं। यह धार्मिक नैतिकता की रूढ़िवादिता है, जो बदली हुई सामाजिक-ऐतिहासिक परिस्थितियों में भी, पिछले समय से विरासत में मिले नैतिक पूर्वाग्रहों का बोझ ढोती है।

ईसाई नैतिकता की एक और विशेषता, जो आस्था की हठधर्मिता के साथ इसके संबंध से उत्पन्न होती है, यह है कि इसमें ऐसे नैतिक निर्देश शामिल हैं जो गैर-धार्मिक नैतिकता की प्रणालियों में नहीं पाए जा सकते हैं। उदाहरण के लिए, पीड़ा को अच्छा मानने, क्षमा करने, शत्रुओं के प्रति प्रेम, बुराई के प्रति अप्रतिरोध और अन्य प्रावधानों के बारे में ईसाई शिक्षा ऐसी है जो महत्वपूर्ण हितों के साथ टकराव में हैं। वास्तविक जीवनलोगों की। जहाँ तक ईसाई धर्म के प्रावधानों का सवाल है, जो अन्य नैतिक प्रणालियों में सामान्य हैं, धार्मिक और शानदार विचारों के प्रभाव में इसमें एक महत्वपूर्ण परिवर्तन आया।

अपने सबसे संक्षिप्त रूप में, ईसाई नैतिकता को नैतिक विचारों, अवधारणाओं, मानदंडों और उनके अनुरूप भावनाओं और व्यवहार की एक प्रणाली के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जो ईसाई सिद्धांत के सिद्धांतों से निकटता से संबंधित है। चूँकि धर्म लोगों के दिमाग में उन बाहरी ताकतों का शानदार प्रतिबिंब है जो उनके रोजमर्रा के जीवन में उन पर हावी होती हैं, वास्तविक पारस्परिक संबंध धार्मिक कल्पना द्वारा संशोधित रूप में ईसाई चेतना में परिलक्षित होते हैं।

किसी भी नैतिक संहिता के आधार पर एक निश्चित प्रारंभिक सिद्धांत, लोगों के कार्यों के नैतिक मूल्यांकन के लिए एक सामान्य मानदंड निहित होता है। अच्छे और बुरे, नैतिक और अनैतिक व्यवहार के बीच अंतर करने के लिए ईसाई धर्म की अपनी कसौटी है। ईसाई धर्म अपनी स्वयं की कसौटी सामने रखता है - ईश्वर के साथ शाश्वत आनंदमय जीवन के लिए एक व्यक्तिगत अमर आत्मा को बचाने का हित। ईसाई धर्मशास्त्रियों का कहना है कि ईश्वर ने लोगों की आत्माओं में एक निश्चित सार्वभौमिक, अपरिवर्तनीय पूर्ण "नैतिक कानून" रखा है। एक ईसाई "ईश्वरीय नैतिक कानून की उपस्थिति महसूस करता है"; नैतिक होने के लिए उसके लिए अपनी आत्मा में देवता की आवाज सुनना पर्याप्त है।

ईसाई धर्म का नैतिक कोड सदियों से विभिन्न सामाजिक-ऐतिहासिक परिस्थितियों में बनाया गया था। परिणामस्वरूप, इसमें विभिन्न प्रकार की वैचारिक परतें पाई जा सकती हैं, जो विभिन्न सामाजिक वर्गों और विश्वासियों के समूहों के नैतिक विचारों को दर्शाती हैं। नैतिकता की समझ (और सटीक रूप से इसकी विशिष्टता), और इसकी नैतिक अवधारणा, जो कई विशेष कार्यों में लगातार विकसित हुई, सबसे विकसित, व्यवस्थित और पूर्ण थी। कांट ने नैतिकता की अवधारणा की परिभाषा से संबंधित कई महत्वपूर्ण समस्याएं प्रस्तुत कीं। कांट की खूबियों में से एक यह है कि उन्होंने ईश्वर, आत्मा, स्वतंत्रता के अस्तित्व के बारे में प्रश्नों - सैद्धांतिक कारण के प्रश्नों - को व्यावहारिक कारण के प्रश्न से अलग कर दिया: मुझे क्या करना चाहिए? कांट के व्यावहारिक दर्शन का उनके बाद आने वाली दार्शनिकों की पीढ़ियों (ए. और डब्ल्यू. हम्बोल्ट, ए. शोपेनहावर, एफ. शेलिंग, एफ. होल्डरलिन, आदि) पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा।

नैतिकता का सिद्धांत कांट की संपूर्ण व्यवस्था के केंद्र में है। कांट नैतिकता की कई विशिष्ट विशेषताओं की पहचान करने में कामयाब रहे, यदि पूरी तरह से व्याख्या नहीं कर सके। नैतिकता मनुष्य का मनोविज्ञान नहीं है; यह सभी लोगों में निहित किसी प्राथमिक आकांक्षाओं, भावनाओं, प्रेरणाओं और आवेगों तक सीमित नहीं है, न ही किसी विशेष अद्वितीय अनुभव, भावनाओं, आवेगों तक सीमित है जो अन्य सभी मानसिक मापदंडों से भिन्न हैं एक व्यक्ति। बेशक, नैतिकता किसी व्यक्ति की चेतना में कुछ मनोवैज्ञानिक घटनाओं का रूप ले सकती है, लेकिन केवल शिक्षा के माध्यम से, भावनाओं और आवेगों के तत्वों को नैतिक दायित्व के विशेष तर्क के अधीन करने के माध्यम से। सामान्य तौर पर, नैतिकता किसी व्यक्ति के मानसिक आवेगों और अनुभवों के "आंतरिक यांत्रिकी" तक सीमित नहीं होती है, बल्कि इसका एक आदर्श चरित्र होता है, अर्थात, यह किसी व्यक्ति को उनकी सामग्री के अनुसार कुछ कार्यों और उनके लिए प्रेरणा देता है, और उनकी मनोवैज्ञानिक उपस्थिति, भावनात्मक रंग, मानसिक स्थिति आदि के अनुसार नहीं। इसमें, सबसे पहले, व्यक्तिगत चेतना के संबंध में नैतिक मांगों की उद्देश्यपूर्ण अनिवार्य प्रकृति शामिल है। "भावनाओं के तर्क" और "नैतिकता के तर्क" के बीच इस पद्धतिगत अंतर के साथ, कांट व्यक्तिगत चेतना के क्षेत्र में कर्तव्य और झुकाव, प्रेरणा, इच्छाओं और तत्काल के संघर्ष में नैतिक संघर्ष के सार की खोज करने में सक्षम थे। आकांक्षाएँ. कांट के अनुसार, कर्तव्य एक तरफा और मजबूत अखंडता है, नैतिक शिथिलता का एक वास्तविक विकल्प है और बाद वाले को सैद्धांतिक समझौते के रूप में विरोध करता है। नैतिकता की अवधारणा के विकास में कांट की ऐतिहासिक खूबियों में से एक नैतिक आवश्यकताओं की मौलिक सार्वभौमिकता की ओर इशारा करना है, जो नैतिकता को कई अन्य समान सामाजिक मानदंडों (रीति-रिवाजों, परंपराओं) से अलग करती है। कांतियन नैतिकता का विरोधाभास यह है कि, हालांकि नैतिक कार्रवाई का उद्देश्य प्राकृतिक और नैतिक पूर्णता को साकार करना है, लेकिन इस दुनिया में इसे हासिल करना असंभव है। कांट ने ईश्वर के विचार का सहारा लिए बिना अपनी नैतिकता के विरोधाभासों के समाधान की रूपरेखा तैयार करने का प्रयास किया। वह नैतिकता में मनुष्य और समाज के आमूल-चूल परिवर्तन और नवीनीकरण का आध्यात्मिक स्रोत देखते हैं।

कांट द्वारा नैतिकता की स्वायत्तता की समस्या का प्रतिपादन, नैतिक आदर्श पर विचार, नैतिकता की व्यावहारिक प्रकृति पर चिंतन आदि दर्शनशास्त्र में एक अमूल्य योगदान के रूप में पहचाने जाते हैं।

अध्याय 3। नैतिकता का प्राकृतिक वैज्ञानिक औचित्य

पिछले सौ वर्षों में, मनुष्य के विज्ञान (मानवविज्ञान), आदिम सामाजिक संस्थानों के विज्ञान (प्रागैतिहासिक नृविज्ञान) और धर्मों के इतिहास के नाम से ज्ञान की नई शाखाएँ बनाई गई हैं, जिससे हमें पूरी तरह से नई समझ का पता चला है। मानव विकास का संपूर्ण क्रम। इसी समय, खगोलीय पिंडों और सामान्य रूप से पदार्थ की संरचना के संबंध में भौतिकी के क्षेत्र में खोजों के लिए धन्यवाद, ब्रह्मांड के जीवन के बारे में नई अवधारणाएं विकसित की गई हैं। उसी समय, जीवन की उत्पत्ति के बारे में, ब्रह्मांड में मनुष्य की स्थिति के बारे में, मन के सार के बारे में पिछली शिक्षाएँ जीवन विज्ञान (जीव विज्ञान) के तेजी से विकास और सिद्धांत के उद्भव के कारण मौलिक रूप से बदल गई थीं। विकास (विकास) के साथ-साथ मानसिक जीवन (मनोविज्ञान) के विज्ञान की प्रगति के लिए धन्यवाद।) मनुष्य और जानवर।

यह कहना पर्याप्त नहीं होगा कि इसकी सभी शाखाओं में - खगोल विज्ञान के संभावित अपवाद को छोड़कर - विज्ञान ने उन्नीसवीं शताब्दी के दौरान पिछली तीन या चार शताब्दियों की तुलना में अधिक प्रगति की है। मानव मन की वैसी ही जागृति पाने के लिए किसी को दो हजार वर्ष से भी अधिक पीछे, प्राचीन ग्रीस में दर्शन के उत्कर्ष काल में जाना होगा, लेकिन यह तुलना भी गलत होगी, क्योंकि तब से मनुष्य अभी तक प्रौद्योगिकी में इतनी निपुणता हासिल नहीं कर पाया है। अब हम देखते हैं; प्रौद्योगिकी का विकास अंततः मनुष्य को दास श्रम से मुक्त होने का अवसर देता है।

साथ ही, आधुनिक मानवता ने आविष्कार की एक साहसी, निर्भीक भावना विकसित की है, जो विज्ञान की हालिया सफलताओं से जीवंत हुई है; और आविष्कारों के तीव्र अनुक्रम ने मानव श्रम की उत्पादक क्षमता को इतना बढ़ा दिया है कि अंततः आधुनिक शिक्षित लोगों के लिए सामान्य समृद्धि के उस स्तर को प्राप्त करना संभव हो गया है जिसका न तो प्राचीन काल में, न ही मध्य युग में, या न ही सपना देखा जा सकता था। 19वीं सदी के पूर्वार्ध में. पहली बार, मानवता कह सकती है कि उसकी सभी जरूरतों को पूरा करने की क्षमता उसकी जरूरतों से अधिक हो गई है, कि अब कुछ लोगों को समृद्धि देने के लिए पूरे वर्ग के लोगों पर गरीबी और अपमान का जुआ थोपने की कोई जरूरत नहीं है। उनके आगे के मानसिक विकास को सुविधाजनक बनाएं। सामान्य संतोष - किसी पर दमनकारी और व्यक्तित्वहीन श्रम का बोझ डाले बिना - अब संभव था; और मानवता अंततः न्याय के आधार पर अपने संपूर्ण सामाजिक जीवन का पुनर्निर्माण कर सकती है।

पहले से यह कहना मुश्किल है कि क्या आधुनिक शिक्षित लोगों में मानव मस्तिष्क की उपलब्धियों को आम भलाई के लिए उपयोग करने के लिए पर्याप्त सामाजिक रचनात्मकता और साहस है। लेकिन एक बात निश्चित है: विज्ञान के हालिया विकास ने पहले ही जीवन में आवश्यक शक्तियों को बुलाने के लिए आवश्यक मानसिक वातावरण तैयार कर दिया है; और उन्होंने हमें इस महान कार्य को पूरा करने के लिए आवश्यक ज्ञान पहले ही दे दिया है।

प्राचीन ग्रीस के समय से उपेक्षित प्रकृति के ध्वनि दर्शन की ओर लौटते हुए, जब तक कि बेकन ने अपनी लंबी नींद से वैज्ञानिक अनुसंधान को जागृत नहीं किया, आधुनिक विज्ञान ने ब्रह्मांड के दर्शन की नींव तैयार की है, जो अलौकिक परिकल्पनाओं से मुक्त है और आध्यात्मिक "पौराणिक कथाओं" से मुक्त है। विचार" - एक दर्शन इतना महान, काव्यात्मक और प्रेरक, और मुक्ति की भावना से इतना ओतप्रोत कि यह निश्चित रूप से जीवन में नई ताकतें लाने में सक्षम है। मनुष्य को अब नैतिक सौंदर्य के अपने आदर्शों और एक उचित रूप से निर्मित समाज के बारे में अपने विचारों को अंधविश्वास के पर्दे में रखने की आवश्यकता नहीं है; उन्हें समाज के पुनर्गठन के लिए सर्वोच्च ज्ञान से कोई उम्मीद नहीं है। वह अपने आदर्श प्रकृति से उधार ले सकता है, और उसके जीवन के अध्ययन से वह आवश्यक शक्ति प्राप्त कर सकता है।

आधुनिक विज्ञान की मुख्य उपलब्धियों में से एक यह थी कि इसने ऊर्जा की अविनाशीता को साबित कर दिया, चाहे इसमें कोई भी परिवर्तन क्यों न हो। भौतिकविदों और गणितज्ञों के लिए, यह विचार विभिन्न प्रकार की खोजों का एक समृद्ध स्रोत था; संक्षेप में, सभी आधुनिक शोध इससे प्रभावित हैं। लेकिन इस खोज का दार्शनिक महत्व भी उतना ही महत्वपूर्ण है। यह एक व्यक्ति को ब्रह्मांड के जीवन को ऊर्जा परिवर्तनों की एक सतत, अंतहीन श्रृंखला के रूप में समझना सिखाता है; यांत्रिक गति ध्वनि में, ऊष्मा में, प्रकाश में, विद्युत में बदल सकती है; और इसके विपरीत, इनमें से प्रत्येक प्रकार की ऊर्जा को दूसरे में परिवर्तित किया जा सकता है। और इन सभी परिवर्तनों के बीच, हमारे ग्रह का जन्म, इसके जीवन का क्रमिक विकास, भविष्य में इसका अंतिम विघटन और महान ब्रह्मांड में वापस संक्रमण, ब्रह्मांड द्वारा इसका अवशोषण केवल अनंत घटनाएं हैं - जीवन में एक साधारण मिनट तारकीय दुनिया का.

जैविक जीवन के अध्ययन में भी यही बात होती है। अकार्बनिक को कार्बनिक दुनिया से अलग करने वाले विशाल मध्यवर्ती क्षेत्र में किए गए अध्ययन, जहां निचले कवक में जीवन की सबसे सरल प्रक्रियाओं को जटिल निकायों में लगातार होने वाले परमाणुओं के रासायनिक आंदोलनों से मुश्किल से अलग किया जा सकता है, और तब भी पूरी तरह से नहीं - ये अध्ययन जीवन की घटनाओं से उनके रहस्यमय रहस्यमय चरित्र को छीन लिया है। साथ ही, जीवन के बारे में हमारी अवधारणाएं इतनी विस्तारित हो गई हैं कि अब हम ब्रह्मांड में पदार्थ के संचय - ठोस, तरल और गैसीय (जैसे कि तारकीय दुनिया की कुछ निहारिकाएं हैं) - को जीवित और गुजरने वाली किसी चीज़ के रूप में देखने के आदी हो गए हैं। विकास और विघटन के वही चक्र जो जीवित वस्तुएँ प्राणियों के माध्यम से चलती हैं। फिर, उन विचारों की ओर लौटते हुए, जो कभी प्राचीन ग्रीस में अपना रास्ता बनाते थे, आधुनिक विज्ञान ने कदम-दर-कदम जीवित प्राणियों के अद्भुत विकास का पता लगाया है, सबसे सरल रूपों से लेकर जो जीवों के नाम के लायक भी नहीं हैं, यहां तक ​​कि जीवित प्राणियों की अनंत विविधता तक। वे प्राणी जो अब निवास करते हैं और हमारे ग्रह को सर्वोत्तम सुंदरता प्रदान करते हैं। और अंत में, हमें इस विचार में महारत हासिल हो गई कि प्रत्येक जीवित प्राणीकाफी हद तक यह उस पर्यावरण का एक उत्पाद है जिसमें यह रहता है, जीव विज्ञान ने प्रकृति के सबसे महान रहस्यों में से एक को सुलझा लिया है: इसने जीवित स्थितियों के अनुकूलन को समझाया है जिसका हम हर कदम पर सामना करते हैं।

यहां तक ​​कि जीवन की सभी अभिव्यक्तियों में से सबसे रहस्यमय में, भावना और विचार के क्षेत्र में, जहां मानव मन को उन प्रक्रियाओं को समझना होता है जिनके द्वारा बाहर से प्राप्त प्रभाव उस पर अंकित होते हैं - यहां तक ​​​​कि इस क्षेत्र में भी, अभी भी सबसे अंधेरा है कुल मिलाकर, शरीर विज्ञान द्वारा अपनाई गई अनुसंधान विधियों का अनुसरण करते हुए, मनुष्य पहले ही सोच के तंत्र को देखने में सफल हो गया है।

अंततः, मानव संस्थाओं, रीति-रिवाजों और कानूनों, अंधविश्वासों, विश्वासों और आदर्शों के विशाल क्षेत्र में इतिहास, कानून और राजनीतिक अर्थव्यवस्था के मानवशास्त्रीय विद्यालयों द्वारा ऐसा प्रकाश डाला गया है कि यह विश्वास के साथ कहा जा सकता है कि "महानतम" की इच्छा सबसे बड़ी संख्या की खुशी" अब एक सपना नहीं है, एक स्वप्नलोक नहीं है। यह संभव है; इसके अलावा, यह भी सिद्ध हो चुका है कि न तो संपूर्ण लोगों और न ही किसी अलग वर्ग की भलाई और खुशी, अस्थायी रूप से भी, अन्य वर्गों, राष्ट्रों और नस्लों के उत्पीड़न पर आधारित नहीं हो सकती है।

इस प्रकार आधुनिक विज्ञान ने दोहरा लक्ष्य प्राप्त किया है। एक ओर, उसने एक व्यक्ति को विनय का बहुत मूल्यवान पाठ पढ़ाया। वह उसे स्वयं को ब्रह्मांड का एक अत्यंत सूक्ष्म कण मात्र समझना सिखाती है। उसने उसे उसके संकीर्ण अहंकारी अलगाव से बाहर निकाला और उसके दंभ को दूर किया, जिसके कारण वह खुद को ब्रह्मांड का केंद्र और निर्माता की विशेष देखभाल का विषय मानता था। वह उसे यह समझना सिखाती है कि महान समग्रता के बिना हमारा "मैं" कुछ भी नहीं है; कि "मैं" कुछ "आप" के बिना खुद को परिभाषित भी नहीं कर सकता। और साथ ही, विज्ञान ने दिखाया है कि अगर मानवता प्रकृति की असीमित ऊर्जा का कुशलतापूर्वक उपयोग करती है तो वह अपने प्रगतिशील विकास में कितनी शक्तिशाली है।

इस प्रकार, विज्ञान और दर्शन ने हमें मानवता को सार्वभौमिक प्रगति के एक नए पथ पर ले जाने में सक्षम व्यक्तित्वों को अस्तित्व में लाने के लिए आवश्यक भौतिक शक्ति और विचार की स्वतंत्रता दोनों प्रदान की है। हालाँकि, ज्ञान की एक शाखा ऐसी है जो दूसरों से पीछे रह गई है। यह शाखा नैतिकता है, नैतिकता के मूल सिद्धांतों का सिद्धांत। ऐसी शिक्षा, जो विज्ञान की आधुनिक स्थिति के अनुरूप होगी और अपनी उपलब्धियों का उपयोग व्यापक दार्शनिक आधार पर नैतिकता की नींव बनाने के लिए करेगी, और शिक्षित लोगों को आने वाले महान पुनर्गठन के लिए प्रेरित करने की शक्ति देगी - ऐसी शिक्षा शिक्षण अभी तक सामने नहीं आया है। इस बीच इसकी जरूरत हर जगह और हर जगह महसूस की जा रही है. नैतिकता का एक नया यथार्थवादी विज्ञान, धार्मिक हठधर्मिता, अंधविश्वास और आध्यात्मिक पौराणिक कथाओं से मुक्त, जैसे आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान दर्शन पहले ही मुक्त हो चुका है, और साथ ही मनुष्य के बारे में आधुनिक ज्ञान से प्रेरित उच्चतम भावनाओं और उज्ज्वल आशाओं से प्रेरित है। उसका इतिहास - यही मानवता की तत्काल मांग है।

ऐसा विज्ञान संभव है - इसमें कोई संदेह नहीं है। यदि प्रकृति के अध्ययन ने हमें एक ऐसे दर्शन की नींव दी है जो संपूर्ण ब्रह्मांड के जीवन, पृथ्वी पर जीवित प्राणियों के विकास, मानसिक जीवन के नियमों और समाजों के विकास को शामिल करता है, तो वही अध्ययन हमें एक प्राकृतिक नैतिक भावना के स्त्रोतों की व्याख्या | और इसे हमें यह दिखाना चाहिए कि वे ताकतें कहां छिपी हैं जो नैतिक भावना को अधिक से अधिक ऊंचाइयों और पवित्रता तक ले जाने में सक्षम हैं। यदि ब्रह्माण्ड का चिंतन और प्रकृति के साथ घनिष्ठ परिचय उन्नीसवीं शताब्दी के महान प्रकृतिवादियों और कवियों में महान प्रेरणा पैदा कर सकता है, यदि प्रकृति की गहराई में प्रवेश गोएथे, बायरन, शेली, लेर्मोंटोव में जीवन की गति को तीव्र कर सकता है, जबकि एक गर्जन पर विचार कर रहा है तूफ़ान, पहाड़ों की एक शांत और राजसी श्रृंखला या एक अंधेरा जंगल और उसके निवासी, फिर मनुष्य के जीवन और उसके भाग्य में गहरी पैठ कवि को समान रूप से प्रेरित क्यों नहीं कर सकी? जब कवि को ब्रह्मांड के साथ संचार और संपूर्ण मानवता के साथ एकता की अपनी भावना की सच्ची अभिव्यक्ति मिलती है, तो वह अपने उच्च आवेग से लाखों लोगों को प्रेरित करने में सक्षम हो जाता है। वह उन्हें अपने आप में सर्वश्रेष्ठ होने का एहसास कराता है, वह उनमें और भी बेहतर बनने की चाहत जगाता है। यह लोगों में वही उत्साह जगाता है जिसे पहले धर्म की संपत्ति माना जाता था। वास्तव में, वे कौन से स्तोत्र हैं, जिनमें कई लोग धार्मिक भावना की उच्चतम अभिव्यक्ति देखते हैं, या पूर्व की पवित्र पुस्तकों के सबसे काव्यात्मक अंश देखते हैं, यदि ब्रह्मांड पर विचार करने में मनुष्य के परमानंद को व्यक्त करने का प्रयास नहीं करते हैं, यदि जागृति नहीं करते हैं उन्हें प्रकृति की कविता का एहसास हुआ।

मनुष्य और जानवरों के बीच सीधा चलना, हाथ विकसित करना, उपकरण बनाना, तर्क और भाषण के अलावा एक अंतर नैतिकता है। नैतिकता का जन्म मानवजनन का सबसे महत्वपूर्ण चरण है - मनुष्य का निर्माण।

नैतिकता के संस्थापकों में से एक, के. लोरेन्ज़ कहते हैं, "अमूर्त सोच ने मनुष्य को संपूर्ण गैर-विशिष्ट वातावरण पर प्रभुत्व प्रदान किया और इस तरह अंतःविशिष्ट चयन को बढ़ावा दिया।" इस तरह के चयन के "ट्रैक रिकॉर्ड" में संभवतः अतिरंजित क्रूरता शामिल होनी चाहिए जिससे हम आज भी पीड़ित हैं। मनुष्य को एक मौखिक भाषा देने के बाद, अमूर्त सोच ने उसे सांस्कृतिक विकास और अति-व्यक्तिगत अनुभव के प्रसारण की संभावना प्रदान की, लेकिन इससे उसके जीवन की स्थितियों में इतने भारी बदलाव आए कि उसकी प्रवृत्ति की अनुकूली क्षमता ध्वस्त हो गई। कोई यह सोच सकता है कि किसी व्यक्ति को उसकी सोच से जो भी उपहार मिलता है, सिद्धांत रूप में, उसकी कीमत अनिवार्य रूप से आने वाले किसी खतरनाक दुर्भाग्य से चुकानी पड़ती है। सौभाग्य से हमारे लिए, ऐसा नहीं है, क्योंकि अमूर्त सोच से वह तर्कसंगत मानवीय जिम्मेदारी पैदा होती है, जिस पर अकेले बढ़ते खतरों से निपटने की आशा आधारित होती है।

के. लोरेन्ज़ द्वारा देखी गई जंगली हंसों की विजयी पुकार प्यार से मिलती जुलती है, जो मृत्यु से भी अधिक मजबूत है; चूहों के झुंड के बीच की लड़ाई खूनी झगड़ों और विनाश के युद्धों से मिलती जुलती है। कितने मायनों में मनुष्य अभी भी जानवरों के करीब है: जितना अधिक नैतिकता विकसित होती है, यह निष्कर्ष उतना ही अधिक न्यायसंगत होता जाता है। लेकिन मनुष्य में जो कुछ भी स्पष्ट रूप से सामाजिक है, वह उसे कुछ जैविक कमियों या अन्य प्रजातियों की तुलना में अत्यधिक लाभ के मुआवजे के रूप में भी मिला। यही तो नैतिकता है.

खतरनाक शिकारियों (उदाहरण के लिए, भेड़िये) के पास चयनात्मक तंत्र होते हैं जो अपनी ही प्रजाति के किसी सदस्य को मारने पर रोक लगाते हैं। गैर-खतरनाक जानवरों (चिंपांज़ी) के पास ऐसे तंत्र नहीं होते हैं। मनुष्य के पास भी नहीं है, क्योंकि उसके पास "शिकारी का स्वभाव" नहीं है और उसके शरीर में प्राकृतिक हथियार नहीं हैं जिनसे वह किसी बड़े जानवर को मार सके। "जब कृत्रिम हथियारों के आविष्कार ने हत्या की नई संभावनाएं खोलीं, तो आक्रामकता के अपेक्षाकृत कमजोर निषेध और हत्या की समान रूप से कमजोर संभावनाओं के बीच पिछला संतुलन मौलिक रूप से बाधित हो गया।"

किसी व्यक्ति के पास अपनी ही प्रजाति को मारने के लिए प्राकृतिक तंत्र नहीं होता है और इसलिए, भेड़ियों की तरह, उसके पास ऐसी वृत्ति नहीं होती है जो अपनी ही प्रजाति के किसी सदस्य की हत्या को रोकती है। लेकिन मनुष्य ने अपनी ही प्रजाति को ख़त्म करने के लिए कृत्रिम साधन विकसित कर लिए हैं, और इसके समानांतर, आत्म-संरक्षण के साधन के रूप में उसमें कृत्रिम तंत्र भी विकसित हो गया है, जो अपनी ही प्रजाति के किसी सदस्य की हत्या पर रोक लगाता है। यह नैतिकता है, जो एक सामाजिक विकासवादी तंत्र है।

लेकिन सामाजिक नैतिकता- नैतिकता का केवल पहला चरण। मनुष्य ने अब ऐसे कृत्रिम साधन बना लिए हैं जो उसे पूरे ग्रह को नष्ट करने की अनुमति देते हैं, जो वह सफलतापूर्वक कर रहा है। यदि मनुष्य पृथ्वी पर रहने वाले जानवरों और पौधों की प्रजातियों को नष्ट करना जारी रखता है, तो, पारिस्थितिकी के मूल नियम के अनुसार - पर्यावरण के साथ जीवित जीवों के संबंधों का विज्ञान - जीवमंडल में विविधता में कमी से जीवमंडल कमजोर हो जाएगा। इसकी स्थिरता और अंततः स्वयं मनुष्य की मृत्यु, जो जीवमंडल के बाहर मौजूद नहीं हो सकता। ऐसा होने से रोकने के लिए, नैतिकता को एक नए स्तर तक बढ़ना चाहिए, जो संपूर्ण प्रकृति तक विस्तारित हो, यानी एक पर्यावरणीय नैतिकता बन जाए जो प्रकृति के विनाश को रोकती है।

इस तरह की प्रक्रिया को सबसे पहले नैतिकता की गहराई कहा जा सकता है, क्योंकि नैतिकता की कसौटी मानव आत्मा की गहराई में स्थित विवेक है, और, इस आंतरिक आवाज को सुनने की कोशिश करते हुए, एक व्यक्ति खुद में डुबकी लगाने लगता है। दूसरा कारण "गहन पारिस्थितिकी" की अवधारणा के उद्भव से जुड़ा है, जो लोगों को पर्यावरणीय नैतिकता के दृष्टिकोण से प्रकृति के बारे में अधिक सावधान रहने के लिए कहता है, जो मनुष्य और प्रकृति के बीच संबंधों के लिए नैतिक सिद्धांतों का विस्तार करता है।

पारिस्थितिकी नैतिक क्षेत्र में गहराई तक जाती है। "विस्तारित चेतना" मॉडल के स्पष्ट पारिस्थितिक निहितार्थ भी हैं, जिसके कारण "गहन पारिस्थितिकी" में चेतना के विस्तार के बारे में बात की गई है। तो, एक विस्तारित ब्रह्मांड से लेकर चेतना के विस्तार और नैतिकता को गहरा करने तक। ये यादृच्छिक समानताएं नहीं हैं. ब्रह्मांड के विकास से सामाजिक परिवर्तन होते हैं - यह प्राकृतिक विज्ञान की आधुनिक अवधारणाओं के निष्कर्षों में से एक है, अर्थात् नैतिक।

जब हम 19वीं शताब्दी के दौरान प्राकृतिक विज्ञान की भारी सफलताओं का सर्वेक्षण करते हैं और देखते हैं कि वे अपने आगे के विकास में हमसे क्या वादा करते हैं, तो हम यह महसूस किए बिना नहीं रह सकते कि मानवता के सामने उसके जीवन का एक नया दौर खुल रहा है, या कम से कम यह तो हो चुका है। ऐसे नए युग की शुरुआत करने के लिए हमारे पास हर साधन मौजूद है।

अध्याय 4। नैतिकता की समस्याएँ

शहर से बाहर जाने वाली बस में ज़्यादा भीड़ नहीं थी, फिर भी सभी सीटें भरी हुई थीं। कुछ कहाँ जाते हैं: कुछ घर जाते हैं, कुछ काम पर जाते हैं। संपूर्ण रूप से एक खुशहाल युवा परिवार - माँ, पिता, दो साल का बच्चा और लगभग बारह साल की एक लड़की, जाहिरा तौर पर, दचा जा रही है। हर कोई मौज-मस्ती कर रहा है, बच्चे खुश हैं - सामान्य तौर पर, एक संपूर्ण सुखद जीवन। अगले पड़ाव पर एक बुजुर्ग महिला प्रवेश करती है, इसमें कोई शक नहीं कि उसके लिए खड़ा होना बहुत मुश्किल है. लेकिन माता-पिता दोनों में से किसी ने भी उस बूढ़ी औरत के लिए अपनी सीट नहीं छोड़ी और लड़की, जो सीट पर स्वतंत्र रूप से आराम कर रही थी, ऐसी बात सोच भी नहीं सकती थी। वह कैसे जानती है कि बूढ़ी महिलाओं को रास्ता देना होगा, किसने उसे यह सिखाया, किसने एक उदाहरण स्थापित किया?

आजकल अक्सर कहा जाता है कि आधुनिक समाज में नैतिकता गिर गई है, नैतिक मानक नष्ट हो रहे हैं।

रूसी भाषा के व्याख्यात्मक शब्दकोश में, नैतिकता “आंतरिक, आध्यात्मिक गुण हैं जो किसी व्यक्ति का मार्गदर्शन करते हैं, नैतिक मानक; व्यवहार नियम"। यदि आज कोई नैतिकता की बात करता है तो उस पर पाखंड और पाखंड का आरोप लगने की पूरी संभावना है। नैतिक मानकों का अनुपालन न तो फैशनेबल बन गया है और न ही प्रतिष्ठित। बुजुर्ग लोग कहते हैं कि कुछ दशक पहले लोग अलग थे और विनम्र और मददगार होने में संकोच नहीं करते थे। और आज हम किसी महिला से हाथ मिलाने या किसी अंधे आदमी को सड़क पार कराने में शर्मिंदगी महसूस करते हैं। लेकिन यही मनुष्य की स्वाभाविक अवस्था है, उसका वास्तविक स्वरूप है।

इस वास्तविक प्रकृति के विनाश की कहानी एक चीनी कविता में स्पष्ट रूप से चित्रित की गई है:

"50 के दशक में लोग एक-दूसरे की मदद करते थे,

60 की उम्र में लोग आपस में लड़े,

70 के दशक में लोगों ने एक-दूसरे को धोखा दिया

80 के दशक में लोग सिर्फ अपनी परवाह करते थे

90 के दशक में, लोग अपने मिलने वाले हर व्यक्ति का फायदा उठाते थे।"

मनुष्य को ईश्वर ने बनाया है, और यह हमें उसके नियमों के अनुसार जीने के लिए बाध्य करता है। लेकिन हम अपने कानूनों के अनुसार जीने के आदी हैं, लेकिन क्या वे सही हैं?

बचपन से हमें सिखाया गया था कि "संघर्ष" और "खुशी" की अवधारणाएँ पर्यायवाची हैं, बड़प्पन और सम्मान अतीत के अवशेष हैं। धीरे-धीरे पुरानी पीढ़ी प्रेम और दया के बारे में भूलने लगी, लेकिन युवा इसके बारे में नहीं सोचते।

सदाचार, सदाचार और सदाचार की पहली शिक्षा हमें परिवार में ही मिलती है।

आइए हम प्राचीन ऋषियों को याद करें। उनमें से कई ने पारिवारिक रिश्तों की नैतिकता को बहुत महत्व दिया, उनका मानना ​​था कि सभी अच्छी चीजें परिवार से शुरू होती हैं। उदाहरण के लिए, कन्फ्यूशियस ने कहा कि "जब तक परिवार में परंपराएँ कायम रहती हैं, सार्वजनिक नैतिकता स्वाभाविक रूप से कायम रहती है, और इस प्रकार, स्वयं में सुधार करने से परिवार और राज्य की समृद्धि हो सकती है, और अंततः सभी को शांति मिल सकती है।" और यही वह चीज़ है जिसे हम अभी सचमुच मिस कर रहे हैं!

सबसे अधिक, नीत्शे का विचार नैतिक दर्शन के प्रश्नों से आकर्षित हुआ: संकीर्ण अर्थ में नैतिकता की समस्या - मानव गतिविधि के मानदंडों और आदर्शों की उत्पत्ति और अर्थ, और नैतिक विश्वदृष्टि की समस्या - मानव जीवन का अर्थ और मूल्य . यह केवल सैद्धांतिक रुचि और "अवैयक्तिक वस्तुनिष्ठ जिज्ञासा" नहीं थी जिसने उन्हें इन समस्याओं की ओर आकर्षित किया: उनमें उन्होंने अपने जीवन का कार्य, अपना निजी व्यवसाय देखा। वह कहते हैं, "सभी बड़ी समस्याओं के लिए महान प्रेम की आवश्यकता होती है," अपने पूरे जुनून और उस उत्साह के साथ जो एक व्यक्ति अपने प्रिय उद्देश्य के लिए लाता है। "इसमें बहुत बड़ा अंतर है कि एक विचारक अपनी समस्याओं से कैसे संबंधित है: चाहे व्यक्तिगत रूप से, उनमें अपना भाग्य, अपनी आवश्यकता, साथ ही अपनी सर्वोत्तम खुशी देखना, या "अवैयक्तिक रूप से", उन्हें छूना और ठंडे विचार के जाल से उन्हें समझना और जिज्ञासा; शायद कोई यह कह सकता है कि बाद वाले मामले में कुछ नहीं होगा"

"क्यों," नीत्शे कहता है, "क्या मैं अब तक किसी ऐसे व्यक्ति से नहीं मिला हूं, यहां तक ​​कि किताबों में भी, जो व्यक्तिगत स्थिति में नैतिकता के लिए खड़ा हो, जो नैतिकता को एक समस्या के रूप में जानता हो और इस समस्या को अपनी व्यक्तिगत आवश्यकता, पीड़ा, जुनून और महसूस करता हो।" स्पष्टतः, अब तक नैतिकता कोई समस्या नहीं थी, बल्कि कुछ ऐसा था जिस पर लोग सभी अविश्वासों, झगड़ों और विरोधाभासों के बाद अंततः सहमत हुए - दुनिया का एक पवित्र स्थान, जहां विचारक शांति से आहें भरते थे, जीवन में आते थे और खुद से आराम करते थे। " दार्शनिकों ने अब तक नैतिकता को प्रमाणित करने की कोशिश की है, और उनमें से प्रत्येक ने सोचा कि उसने इसे प्रमाणित किया है; नैतिकता को सभी लोग "प्रदत्त" मानते थे। उन्होंने मानव जाति के नैतिक जीवन के छोटे-छोटे तथ्यों को एकत्र करने, नैतिक चेतना के इतिहास और उसके विविध रूपों और विकास के विभिन्न चरणों का वर्णन करने के अधिक विनम्र, स्पष्ट रूप से "धूल और साँचे से ढके" कार्य की उपेक्षा की। सटीक रूप से क्योंकि नैतिकतावादी नैतिक तथ्यों से बहुत ही अपरिष्कृत रूप से, मनमाने ढंग से निष्कर्षण या यादृच्छिक कटौती में, उनके आस-पास के लोगों, उनके वर्ग, उनके चर्च, उनकी आधुनिकता, उनकी जलवायु या पृथ्वी के क्षेत्र की नैतिकता के रूप में परिचित थे। क्योंकि वे बहुत बुरे परिचित थे, और वास्तव में लोगों, समय और पिछले युगों से परिचित नहीं होना चाहते थे - उन्हें नैतिकता की वास्तविक समस्याओं का सामना नहीं करना पड़ा, जो केवल विभिन्न नैतिक विचारों की तुलना करते समय उत्पन्न होती हैं। यह जितना अजीब लग सकता है, अब तक मौजूद सभी "नैतिकता के विज्ञान" में नैतिकता की समस्या अभी तक नहीं थी, यहां तक ​​​​कि इसमें कोई संदेह भी नहीं था कि यहां कुछ समस्याग्रस्त है।

जिसे दार्शनिकों ने "नैतिकता का औचित्य" कहा, जिसकी उन्होंने स्वयं से मांग की, वह वास्तव में, प्रचलित नैतिकता में विश्वास और विश्वास का एक वैज्ञानिक रूप था, इसे व्यक्त करने का एक नया तरीका था और इसलिए, कुछ के भीतर बस एक तथ्यात्मक स्थिति थी। नैतिक अवधारणाओं की विशिष्ट प्रणाली, - यहां तक ​​कि, अंत में, इस नैतिकता को एक समस्या के रूप में पेश करने की संभावना और बहुत अधिकार का एक प्रकार का खंडन - किसी भी मामले में, अनुसंधान, अपघटन, विविसेक्शन और ठीक इसी की आलोचना के पूर्ण विपरीत .

इस बीच, नैतिकता और उसके मूल्यों की समस्या को वास्तव में गंभीरता से उठाने के लिए - इसे हल करने का तो जिक्र ही नहीं - किसी को न केवल निजी नैतिक विचारों से ऊपर उठना चाहिए, चाहे वे कितने भी व्यापक और आम तौर पर स्वीकृत हों, चाहे वे कितने भी गहरे क्यों न हों वे हो सकते हैं। हमारी भावनाएँ, जीवन और संस्कृति: हमें किसी भी नैतिक मूल्यांकन से ऊपर उठने की ज़रूरत है, जैसे कि, "अच्छे और बुरे से परे", और न केवल अमूर्त रूप से, विचारों में, बल्कि भावनाओं और जीवन में भी . "यह देखने के लिए कि शहर में टावर कितने ऊंचे उठते हैं, आपको शहर छोड़ना होगा।"

अध्याय 5। नैतिकता के विषय पर सूत्र

नैतिकता की मुख्य शर्त नैतिक बनने की इच्छा है।

नैतिकता वंशानुगत कारकों पर निर्भर नहीं करती

के. वासिलिव

इसलिए, हर चीज़ में आप चाहते हैं कि लोग आपके साथ करें, उनके साथ वैसा ही करें; क्योंकि व्यवस्था और भविष्यद्वक्ता यही हैं

नैतिकता नाम से हमारा तात्पर्य केवल बाहरी शालीनता से ही नहीं, बल्कि उद्देश्यों के संपूर्ण आंतरिक आधार से भी है

वाई.ए.कमेंस्की

किसी व्यक्ति के नैतिक गुणों का आकलन उसके व्यक्तिगत प्रयासों से नहीं, बल्कि उसके दैनिक जीवन से किया जाना चाहिए

बी पास्कल

"अच्छाई और नैतिकता एक ही चीज़ हैं।"

"उचित और नैतिक हमेशा मेल खाते हैं"

"दो सटीक विज्ञान: गणित और नैतिक शिक्षण। ये विज्ञान सटीक और निर्विवाद हैं क्योंकि सभी लोगों का दिमाग एक जैसा है, जो गणित को समझता है, और एक ही आध्यात्मिक प्रकृति है, जो नैतिक शिक्षण को समझता है।

“ज्ञान की मात्रा महत्वपूर्ण नहीं है, बल्कि उसकी गुणवत्ता महत्वपूर्ण है। कोई भी सब कुछ नहीं जान सकता, और यह दिखावा करना शर्मनाक और हानिकारक है कि आप वह जानते हैं जो आप नहीं जानते हैं।

“प्रत्येक व्यक्ति के जीवन का लक्ष्य एक है: अच्छाई में सुधार। और इसलिए, केवल उस ज्ञान की आवश्यकता है जो इसकी ओर ले जाता है।

"नैतिक आधार के बिना ज्ञान का कोई मतलब नहीं है।"

“हमें ऐसा लगता है कि दुनिया में सबसे महत्वपूर्ण काम किसी दृश्यमान चीज़ पर काम करना है: घर बनाना, खेत जोतना, पशुओं को चारा खिलाना, फल चुनना, लेकिन अपनी आत्मा पर, किसी अदृश्य चीज़ पर काम करना, एक महत्वहीन मामला है, जैसे कि आप यह कर सकते हैं, या आप यह नहीं कर सकते। इस बीच, केवल यही एक चीज़ है, आत्मा पर काम करना, हर दिन बेहतर और दयालु बनना, केवल यही काम वास्तविक है, और अन्य सभी दृश्यमान काम तभी उपयोगी हैं जब आत्मा पर यह मुख्य काम किया जाता है।

एल एन टॉल्स्टॉय

“सुकरात ने लगातार अपने छात्रों को बताया कि प्रत्येक विज्ञान में उचित रूप से व्यवस्थित शिक्षा के साथ, व्यक्ति को केवल एक निश्चित सीमा तक ही पहुंचना चाहिए, जिसे पार नहीं किया जाना चाहिए।

उनके बारे में उनकी इतनी कम राय अज्ञानता के कारण नहीं थी, क्योंकि उन्होंने स्वयं इन विज्ञानों का अध्ययन किया था, बल्कि इसलिए क्योंकि वह नहीं चाहते थे कि अनावश्यक गतिविधियों पर समय और प्रयास बर्बाद किया जाए, जिसका उपयोग किसी व्यक्ति के लिए सबसे आवश्यक चीज़ों के लिए किया जा सकता है: उसका नैतिक सुधार।"

जेनोफोन

“बहुत कुछ न जानना ही बुद्धि है। ऐसा कोई तरीका नहीं है जिससे हम सब कुछ जान सकें। बुद्धिमत्ता अधिक से अधिक जानने में नहीं है, बल्कि यह जानने में है कि कौन सा ज्ञान सबसे अधिक आवश्यक है, कौन सा कम आवश्यक है, और कौन सा उससे भी कम आवश्यक है। एक व्यक्ति को जितने भी ज्ञान की आवश्यकता होती है, उनमें से सबसे महत्वपूर्ण है अच्छी तरह से जीने का ज्ञान, अर्थात्। इस तरह जियो कि जितना संभव हो उतना कम बुरा करो और जितना संभव हो उतना अच्छा करो। हमारे समय में, लोग सभी प्रकार के अनावश्यक विज्ञान सीखते हैं, और यह सबसे आवश्यक विज्ञान नहीं सीखते हैं।

"एक व्यक्ति मानसिक और नैतिक विकास में जितना ऊँचा होता है, जीवन उसे उतना ही अधिक आनंद देता है, वह उतना ही अधिक स्वतंत्र होता है।"

“मनुष्य के लिए अनैतिकता में कोई आनंद नहीं है; केवल नैतिकता और सदाचार में ही वह सर्वोच्च आनंद प्राप्त करता है।

ए. आई. हर्ज़ेन

निष्कर्ष

"नैतिकता का स्वर्णिम नियम" मानव व्यवहार का सबसे पुराना नैतिक मानदंड है। इसका सबसे आम सूत्रीकरण है: "दूसरों के प्रति वैसा व्यवहार न करें जैसा आप नहीं चाहेंगे कि वे आपके प्रति व्यवहार करें।" "सुनहरा नियम" पहले से ही कई संस्कृतियों के प्रारंभिक लिखित स्मारकों (कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं में, प्राचीन काल में) में पाया जाता है। भारतीय महाभारत, बाइबिल में, होमर के "ओडिसी", आदि में) और दृढ़ता से बाद के युगों की चेतना में प्रवेश करता है। रूसी में, यह एक कहावत के रूप में प्रकट होता है: "जो तुम्हें दूसरे में पसंद नहीं है, वह भी मत करो यह अपने आप करो।"

जब यह सिद्धांत लोगों के बीच संबंधों को रेखांकित करता है, तो हम अपने जीवनकाल के दौरान "पृथ्वी पर स्वर्ग" प्राप्त करेंगे, हम प्राचीन और प्राचीन दार्शनिकों के आदर्श को अपनाएंगे, हम युद्धों और किसी भी असहमति को रद्द कर देंगे, और पूरी दुनिया में शांति होगी . केवल मानव अस्तित्व के इस चरण में ही कोई इन आशाओं की पूर्ति की उम्मीद नहीं कर सकता - मानव लालच और क्रोध की केन्द्रापसारक शक्ति बहुत महान है। ऐसी दुनिया में जहां धन को भगवान का दर्जा दिया जाता है और इसकी मात्रा प्रतिष्ठा का पैमाना है, वहां धरती पर स्वर्ग बनाना असंभव है।

वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के युग में प्राकृतिक वैज्ञानिक चेतना सक्रिय रूप से सामाजिक जीवन के सभी क्षेत्रों पर आक्रमण करती है और प्रत्यक्ष उत्पादक शक्ति बन जाती है। विज्ञान की सामग्री की सभी जटिलताओं के साथ, यह याद रखना चाहिए कि विज्ञान एक आध्यात्मिक घटना है। विज्ञान प्रकृति, समाज और मनुष्य के बारे में ज्ञान की एक प्रणाली है। वैज्ञानिक ज्ञान आध्यात्मिक उत्पादन का एक उत्पाद है; अपनी प्रकृति से यह आदर्श है। विज्ञान में विश्व के तर्कसंगत विकास की कसौटी मुख्य स्थान रखती है और सत्य, अच्छाई, सौंदर्य की त्रिमूर्ति में से सत्य इसमें अग्रणी मूल्य के रूप में कार्य करता है। विज्ञान मानव गतिविधि का एक ऐतिहासिक रूप से स्थापित रूप है जिसका उद्देश्य उद्देश्य वास्तविकता को जानना और बदलना है, आध्यात्मिक उत्पादन का एक क्षेत्र जिसके परिणामस्वरूप उद्देश्यपूर्ण रूप से चयनित और व्यवस्थित तथ्य, तार्किक रूप से सत्यापित परिकल्पनाएं, सामान्यीकरण सिद्धांत, मौलिक और विशेष कानून, साथ ही अनुसंधान विधियां भी सामने आती हैं। इस प्रकार, विज्ञान ज्ञान की एक प्रणाली, और उसका उत्पादन, और उस पर आधारित व्यावहारिक रूप से परिवर्तनकारी गतिविधियाँ दोनों है। विज्ञान, वास्तविकता के मानव अन्वेषण के अन्य सभी रूपों की तरह, समाज की जरूरतों को पूरा करने की आवश्यकता से उत्पन्न और विकसित होता है। विज्ञान की भूमिका और सामाजिक महत्व उसके व्याख्यात्मक कार्य तक सीमित नहीं है, क्योंकि ज्ञान का मुख्य लक्ष्य व्यावहारिक अनुप्रयोग है वैज्ञानिक ज्ञान. तो, प्राकृतिक वैज्ञानिक, सौंदर्यवादी और नैतिक चेतना सहित सामाजिक चेतना के रूप, समाज के आध्यात्मिक जीवन के विकास के स्तर को निर्धारित करते हैं।

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