डी.एम. उग्रिनोविच धार्मिक चेतना की मुख्य विशेषताएं मानते हैं: अलौकिक में विश्वास, जो धार्मिक सिद्धांत के अनुसार, कुछ ऐसा है जो हमारे आस-पास के वातावरण के नियमों का पालन नहीं करता है सामग्री दुनियाऔर संवेदी वस्तुओं से "परे" झूठ बोलना, अर्थात्। भौतिक (प्राकृतिक) संसार (1, पृष्ठ 51)।

हालाँकि, उनकी राय में, यह परिभाषा "आस्तिक" धर्मों की विशेषता है, जो देवताओं या भगवान की पूजा पर आधारित हैं। के लिए प्रारंभिक रूपधर्म, जिनमें जादू, अंधभक्ति और कुलदेवता शामिल हैं, भौतिक वस्तुओं के अलौकिक गुणों (कामोत्तेजकवाद) या भौतिक वस्तुओं (जादू, कुलदेवता) के बीच अलौकिक संबंधों में विश्वास की विशेषता थी। उनमें, प्राकृतिक और अलौकिक का विरोध केवल क्षमता में, भ्रूण में मौजूद था। धर्म के आगे के विकास के दौरान, अलौकिक तेजी से प्राकृतिक से अलग हो गया है; यह पहले से ही एक विशेष आध्यात्मिक सार के रूप में कल्पना की गई है, जो न केवल भौतिक प्रकृति का एक उच्च रूप के रूप में विरोध करती है, बल्कि इसे नियंत्रित भी करती है।

भौतिकवादी विश्वदृष्टि के दृष्टिकोण से, अलौकिक के विचार और छवियां उन वास्तविक शक्तियों के लोगों के सिर में एक शानदार प्रतिबिंब हैं जो उन पर हावी हैं रोजमर्रा की जिंदगी. दूसरे शब्दों में, अलौकिक शक्तियां और संस्थाएं स्वयं वस्तुनिष्ठ रूप से अस्तित्व में नहीं हैं; वे मानव कल्पना द्वारा बनाई गई भ्रामक वस्तुएं हैं। हालाँकि, एक धार्मिक व्यक्ति के लिए ये भ्रामक वस्तुएँ वास्तविक हैं, क्योंकि वह उनके अस्तित्व में विश्वास करता है (1, पृष्ठ 51)।

धार्मिक आस्था की वस्तु की विशिष्टता, कुछ अलौकिक के रूप में, कामुक रूप से समझी जाने वाली दुनिया से "परे" स्थित है, व्यक्तिगत और सामाजिक चेतना की प्रणाली में धार्मिक आस्था के स्थान पर, मानव अनुभूति और अभ्यास के साथ इसके संबंध पर अपनी छाप छोड़ती है। चूँकि धार्मिक आस्था का विषय कुछ ऐसा है, जो धार्मिक लोगों की मान्यताओं के अनुसार, कारण संबंधों और प्राकृतिक कानूनों की सामान्य श्रृंखला में शामिल नहीं है, चर्च की शिक्षाओं के अनुसार, कुछ "पारलौकिक" धार्मिक आस्था नहीं है अनुभवजन्य सत्यापन के अधीन है और सामान्य प्रणाली में शामिल नहीं है मानव संज्ञानऔर अभ्यास करें. एक धार्मिक व्यक्ति अलौकिक शक्तियों या प्राणियों के असाधारण रूप में विश्वास करता है, जो मौजूद हर चीज के विपरीत है (1, पृ. 51-52)।

धार्मिक व्यक्ति अनुभवजन्य वैधता के सामान्य मानदंडों को अलौकिक पर लागू नहीं करता है। उनकी राय में, देवताओं, आत्माओं और अन्य अलौकिक प्राणियों को सैद्धांतिक रूप से मानवीय इंद्रियों द्वारा नहीं देखा जा सकता है जब तक कि वे "शारीरिक" भौतिक आवरण नहीं लेते हैं और संवेदी चिंतन के लिए सुलभ "दृश्यमान" रूप में लोगों के सामने प्रकट नहीं होते हैं। ईसाई सिद्धांत के अनुसार, ईसा मसीह एक ऐसे देवता थे जो मानव रूप में लोगों को दिखाई दिए। यदि ईश्वर या कोई अन्य अलौकिक शक्ति उसके स्थायी, पारलौकिक संसार में निवास करती है, तो, जैसा कि धर्मशास्त्री आश्वासन देते हैं, मानवीय विचारों और परिकल्पनाओं के परीक्षण के सामान्य मानदंड उन पर लागू नहीं होते हैं।

डी.एम. के अनुसार उग्रिनोविच के अनुसार, धार्मिक आस्था में मानव मन तृतीयक, अधीनस्थ भूमिका निभाता है; चर्च इसे केवल हठधर्मिता तैयार करने के एक साधन के रूप में स्वीकार करता है। थीसिस: "मुझे विश्वास है क्योंकि यह बेतुका है" धार्मिक चेतना के लिए आकस्मिक नहीं है, बल्कि इसकी कुछ सामान्य और विशिष्ट विशेषताओं को व्यक्त करता है।

आस्था और विश्वास के अलौकिक विषय की व्याख्या की ये विशेषताएं ही कुछ हद तक इस तथ्य को स्पष्ट करती हैं कि धार्मिक लोगों के मन में धार्मिक मान्यताओं और वैज्ञानिक विचारों को लंबे समय तक जोड़ा जा सकता है। इसे समझने के लिए, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि धार्मिक हठधर्मिता, विश्वासियों द्वारा, सामान्य विचारों के क्षेत्र से बाहर रखी गई है जो व्यावहारिक और सैद्धांतिक सत्यापन के अधीन हैं।

इस स्थिति की पुष्टि करने के लिए, लेखक फेस्टिंगर के विचार को संदर्भित करता है, जो तीन मुख्य कारकों द्वारा विश्वास की स्थिरता की व्याख्या करता है: 1) किसी व्यक्ति के जीवन में और उसके मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली में इन मान्यताओं का महत्व; 2) तथ्य यह है कि विश्वासियों ने बार-बार सार्वजनिक रूप से कुछ धार्मिक मान्यताओं के प्रति अपनी प्रतिबद्धता का प्रदर्शन किया है, और इसलिए, उन्हें त्यागने का मतलब, उनके दृष्टिकोण से, सामाजिक प्रतिष्ठा को कम करना होगा; 3) जिस धार्मिक समूह का वह सदस्य है, उसके प्रत्येक आस्तिक सदस्य पर सामाजिक दबाव।

फेस्टिंगर संयुक्त राज्य अमेरिका में धार्मिक संप्रदायों और आंदोलनों के जीवन से उदाहरण देते हैं जो वास्तव में लचीलापन दिखाते हैं धार्मिक विश्वासउन परिस्थितियों में भी जब जीवन ने संप्रदाय नेता की कुछ भविष्यवाणियों का खंडन किया।

डी.एम. उग्रिनोविच प्रश्न पूछते हैं कि कौन सी मानसिक प्रक्रियाएँ धार्मिक आस्था में प्रमुख भूमिका निभाती हैं? उनका मानना ​​है कि यह सबसे पहले कल्पना है। गहरी धार्मिक आस्था मानव मन में विचारों के अस्तित्व को मानती है अलौकिक जीवआह (ईसाई धर्म में, उदाहरण के लिए, ईसा मसीह, भगवान की माँ, संत, देवदूत, आदि) और उनकी ज्वलंत छवियां जो एक भावनात्मक और रुचिपूर्ण दृष्टिकोण पैदा कर सकती हैं। ये छवियां और विचार भ्रामक हैं और वास्तविक वस्तुओं से मेल नहीं खाते हैं। लेकिन वे कहीं से भी उत्पन्न नहीं होते. व्यक्तिगत चेतना में उनके गठन का आधार, सबसे पहले, धार्मिक मिथक हैं, जो देवताओं या अन्य अलौकिक प्राणियों के "कार्यों" के बारे में बताते हैं, और दूसरी बात, पंथ कलात्मक छवियां (उदाहरण के लिए, प्रतीक और भित्तिचित्र), जिसमें अलौकिक छवियां होती हैं संवेदी-दृश्य रूप में सन्निहित हैं।

समानता का जश्न मनाना धार्मिक विचारएक ही संप्रदाय के विश्वासियों के बीच, एक ही समय में यह ध्यान रखना चाहिए कि आस्था के प्रत्येक विषय के धार्मिक विचार और छवियां काफी हद तक व्यक्तिगत हैं। वे लक्षण जो किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक आवश्यकताओं और चरित्र लक्षणों को सर्वोत्तम रूप से पूरा करते हैं, उनमें सामने आ सकते हैं।

डी.एम. के अनुसार धार्मिक आस्था के विषय का आस्था की वस्तु से संबंध। उग्रिनोविच, केवल एक भावनात्मक रिश्ते के रूप में मौजूद हो सकता है। यदि धार्मिक छवियाँ और विचार व्यक्ति की चेतना में तीव्र भावनाएँ और अनुभव पैदा नहीं करते हैं, तो यह लुप्त होती आस्था का एक निश्चित संकेत है। धार्मिक आस्था के विषय के प्रति एक भावनात्मक रवैया इस तथ्य से उत्पन्न होता है कि ऐसा विश्वास न केवल अलौकिक शक्तियों या प्राणियों की वास्तविकता को मानता है, बल्कि इस तथ्य को भी मानता है कि वे आस्तिक और उसके प्रियजनों दोनों के जीवन और भाग्य को प्रभावित कर सकते हैं। वास्तविक और "दूसरी दुनिया" में। दूसरे शब्दों में, यह न केवल यह विश्वास है कि ईश्वर अस्तित्व में है और उसने दुनिया बनाई है, बल्कि यह भी है कि ईश्वर दंड या पुरस्कार दे सकता है इस व्यक्ति, उसके जीवन के दौरान और विशेष रूप से मृत्यु के बाद भाग्य को प्रभावित करते हैं। स्वाभाविक रूप से, ऐसा विश्वास उसमें गहरी भावनाओं और अनुभवों को पैदा नहीं कर सकता है। आस्तिक अपने विश्वास की भ्रामक वस्तु के साथ एक विशेष संबंध में प्रवेश करता है, जिसे भ्रामक-व्यावहारिक (1, पृष्ठ 55) कहा जा सकता है।

धार्मिक आस्था न केवल भावनात्मक है, बल्कि अलौकिक के प्रति एक दृढ़ इच्छाशक्ति वाला रवैया भी है। गहरी आस्था में सभी की एकाग्रता की आवश्यकता होती है मानसिक जीवनधार्मिक छवियों, विचारों, भावनाओं और अनुभवों पर व्यक्तित्व, जिसे केवल महत्वपूर्ण स्वैच्छिक प्रयासों की सहायता से प्राप्त किया जा सकता है। आस्तिक की इच्छा का उद्देश्य चर्च या अन्य के सभी निर्देशों का सख्ती से पालन करना है धार्मिक संगठनऔर इस प्रकार अपने लिए "मोक्ष" सुनिश्चित करें। यह कोई संयोग नहीं है कि इच्छाशक्ति को प्रशिक्षित करने वाले अभ्यास कई नए परिवर्तित भिक्षुओं और ननों के लिए अनिवार्य थे।

धार्मिक आस्था में, गैर-धार्मिक आस्था की तुलना में तार्किक, तर्कसंगत सोच अपनी सभी विशेषताओं और विशेषताओं (तार्किक स्थिरता, साक्ष्य, आदि) के साथ बहुत छोटी भूमिका निभाती है। जहाँ तक अन्य मानसिक प्रक्रियाओं की बात है, धार्मिक आस्था की विशिष्टता इन प्रक्रियाओं की दिशा, उनके विषय में निहित है। चूँकि उनका विषय अलौकिक है, वे व्यक्ति की कल्पना, भावनाओं और इच्छा को भ्रामक वस्तुओं के इर्द-गिर्द केंद्रित करते हैं।

एक गहरे धार्मिक व्यक्ति के लिए, भगवान या अन्य अलौकिक संस्थाएं अक्सर उनके आसपास की दुनिया की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण वास्तविकता के रूप में कार्य करती हैं। ऐसे लोगों के जीवन में उनके साथ संचार एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है। लोगों के साथ वास्तविक संचार को प्रतिस्थापित करते हुए, यह आपसी अंतरंगता का भ्रम पैदा करता है, तीव्र भावनाओं को जागृत करता है और भावनात्मक मुक्ति की ओर ले जाता है।

अनुशासन: आध्यात्मिक संस्कृति

विषय पर: धर्म और धार्मिक आस्था

एक छात्र द्वारा किया गया है

जाँच की गई:

परिचय................................................. ....... ................................................... .............. ................3

1. धर्म....................................................... .... ....................................................... .......................4

2. धार्मिक आस्था की विशेषताएं................................................. ........ ....................................5

3. धर्मों की विविधता................................................... ....... .......................................7

4. आधुनिक विश्व में धर्म की भूमिका................................... ............ .......................10

निष्कर्ष................................................. .................................................. ...... .........14

ग्रंथ सूची.................................................. .. ......................16

परिचय

आध्यात्मिक संस्कृति के सबसे पुराने रूपों में से एक धर्म है। लोगों के धार्मिक विचारों की उत्पत्ति प्राचीन काल में हुई। पसंद धार्मिक समारोह, पंथ, वे बहुत विविध थे। मानव जाति के इतिहास में एक महत्वपूर्ण मील का पत्थर विश्व धर्मों का उदय था: बौद्ध धर्म, ईसाई धर्म, इस्लाम। धर्म के विकास में एक निश्चित चरण में, एक चर्च उत्पन्न होता है, जिसके भीतर एक आध्यात्मिक पदानुक्रम आकार लेता है, और पुजारी प्रकट होते हैं।

प्राचीन काल से ही धर्म सांस्कृतिक मूल्यों का वाहक रहा है, यह स्वयं संस्कृति के रूपों में से एक है। राजसी मंदिर, कुशलतापूर्वक निष्पादित भित्तिचित्र और प्रतीक, अद्भुत साहित्यिक और धार्मिक-दार्शनिक कार्य, चर्च अनुष्ठान और नैतिक उपदेश बेहद समृद्ध हैं सांस्कृतिक आधारइंसानियत। आध्यात्मिक संस्कृति के विकास का स्तर समाज में निर्मित आध्यात्मिक मूल्यों की मात्रा, उनके प्रसार के पैमाने और लोगों द्वारा, प्रत्येक व्यक्ति द्वारा आत्मसात करने की गहराई से मापा जाता है।

आजकल, धार्मिक गतिविधि ने एक नया दायरा और नया रूप प्राप्त कर लिया है। पूर्ण (शाश्वत और अपरिवर्तनीय) नैतिक मूल्यों का उपदेश दुनिया के सभी धर्मों की विशेषता थी और बुराई से भरे हमारे युग में प्रासंगिक बनी हुई है, क्योंकि कड़वाहट, नैतिकता की गिरावट, अपराध और हिंसा की वृद्धि ये सभी आध्यात्मिकता की कमी के परिणाम हैं . नैतिक नियमों ने न केवल अपना अर्थ खो दिया है, बल्कि एक नया अर्थ भी प्राप्त कर लिया है। गहन अभिप्रायचूँकि वे आंतरिक का सामना कर रहे हैं, आध्यात्मिक दुनियाव्यक्ति।

1. धर्म

"धर्म" शब्द की उत्पत्ति लैटिन क्रिया रेलेगेरे से जुड़ी है - "सम्मान के साथ व्यवहार करना"; एक अन्य संस्करण के अनुसार, इसकी उत्पत्ति क्रिया रेलिगेयर - "बांधना" (स्वर्ग और पृथ्वी, देवता और मनुष्य) से हुई है। "धर्म" की अवधारणा को परिभाषित करना कहीं अधिक कठिन है। ऐसी बहुत सारी परिभाषाएँ हैं, वे किसी न किसी के साथ लेखकों की संबद्धता पर निर्भर करती हैं दार्शनिक विद्यालय, परंपराओं। इस प्रकार, मार्क्सवादी पद्धति ने धर्म को सामाजिक चेतना के एक विशिष्ट रूप के रूप में परिभाषित किया, जो लोगों के दिमाग में उन पर हावी होने वाली बाहरी ताकतों का एक विकृत, शानदार प्रतिबिंब है। एक आस्तिक संभवतः धर्म को ईश्वर और मनुष्य के बीच के रिश्ते के रूप में परिभाषित करेगा। अधिक तटस्थ परिभाषाएँ भी हैं: धर्म विचारों और विचारों का एक समूह है, विश्वासों और अनुष्ठानों की एक प्रणाली है जो उन लोगों को एक समुदाय में एकजुट करती है जो उन्हें पहचानते हैं। धर्म लोगों के कुछ निश्चित दृष्टिकोण और विचार, संबंधित अनुष्ठान और पंथ हैं।

किसी भी धर्म में कई आवश्यक तत्व शामिल होते हैं। उनमें से: आस्था (धार्मिक भावनाएँ, मनोदशाएँ, भावनाएँ), सिद्धांत (सिद्धांतों, विचारों, अवधारणाओं का एक व्यवस्थित सेट जो किसी दिए गए धर्म के लिए विशेष रूप से विकसित किया गया है), धार्मिक पंथ (कार्यों का एक सेट जो विश्वासी देवताओं की पूजा के उद्देश्य से करते हैं, यानी अनुष्ठान, प्रार्थना, उपदेश, आदि)। पर्याप्त रूप से विकसित धर्मों का भी अपना संगठन है - चर्च, जो जीवन को व्यवस्थित करता है धार्मिक समुदाय.

धर्म की उत्पत्ति विवादास्पद है. चर्च सिखाता है कि धर्म मनुष्य के साथ प्रकट होता है और शुरुआत से ही अस्तित्व में है। भौतिकवादी शिक्षाएँ धर्म को मानव चेतना के विकास के उत्पाद के रूप में देखती हैं। अपनी स्वयं की शक्तिहीनता, जीवन के कुछ क्षेत्रों में अंध आवश्यकता की शक्ति पर काबू पाने में असमर्थता के प्रति आश्वस्त होकर, आदिम मनुष्य ने अलौकिक गुणों को प्राकृतिक शक्तियों के लिए जिम्मेदार ठहराया। प्राचीन स्थलों की खुदाई से निएंडरथल के बीच आदिम धार्मिक मान्यताओं की उपस्थिति का संकेत मिलता है। इसके अलावा, आदिम मनुष्य खुद को प्रकृति का हिस्सा महसूस करता था, उसने इसका विरोध नहीं किया, हालाँकि उसने अपने आसपास की दुनिया में अपनी जगह निर्धारित करने और उसके अनुकूल होने की कोशिश की।

धर्म के पहले रूपों में से एक टोटेमवाद था - किसी प्रकार, जनजाति, जानवर या पौधे की उसके पौराणिक पूर्वज और रक्षक के रूप में पूजा। टोटेमवाद ने जीववाद का मार्ग प्रशस्त किया, अर्थात्। आत्माओं और आत्मा या प्रकृति की सार्वभौमिक आध्यात्मिकता में विश्वास। जीववाद में, कई वैज्ञानिक न केवल धार्मिक विचारों का एक स्वतंत्र रूप देखते हैं, बल्कि उद्भव का आधार भी देखते हैं आधुनिक धर्म. अलौकिक प्राणियों में से, कई विशेष रूप से शक्तिशाली प्राणी प्रतिष्ठित हैं - देवता। धीरे-धीरे वे एक मानवरूपी चरित्र (मनुष्य और यहाँ तक कि उसके भी गुण) प्राप्त कर लेते हैं उपस्थिति, यद्यपि यह तर्क दिया जाता है कि यह ईश्वर ही था जिसने मनुष्य को अपनी छवि और समानता में बनाया), पहले बहुदेववादी (पॉली - अनेक, थियोस - ईश्वर शब्दों से) धर्मों ने आकार लिया। बाद में, एक उच्च स्तर पर, एकेश्वरवादी धर्म(ग्रीक मोनोस से - एक, एकजुट, थियोस - भगवान)। बहुदेववाद का एक उत्कृष्ट उदाहरण प्राचीन ग्रीक और रोमन धर्म, स्लाव बुतपरस्ती है। एकेश्वरवाद में ईसाई धर्म, इस्लाम और अन्य शामिल हैं, हालांकि उनमें से प्रत्येक में बहुदेववाद के निशान बरकरार हैं।

2. धार्मिक आस्था की विशेषताएं

किसी भी धर्म का आधार अलौकिक में विश्वास है, अर्थात। विज्ञान को ज्ञात कानूनों की सहायता से, उनका खंडन करते हुए, अकथनीय में। गॉस्पेल के अनुसार, विश्वास उस चीज़ की प्राप्ति है जिसकी आशा की जाती है और जो नहीं देखा जाता है उसका आश्वासन है। यह किसी भी तर्क से अलग है, और इसलिए यह नास्तिकों के औचित्य से डरता नहीं है कि कोई भगवान नहीं है, और उसे तार्किक पुष्टि की आवश्यकता नहीं है कि वह मौजूद है। प्रेरित पौलुस ने कहा: "तुम्हारा विश्वास मनुष्यों की बुद्धि पर नहीं, परन्तु परमेश्वर की शक्ति पर टिका रहे।"

धार्मिक आस्था की विशेषताएं क्या हैं? इसका पहला तत्व अस्तित्व में मौजूद हर चीज़ के निर्माता, लोगों के सभी मामलों, कार्यों और विचारों के प्रबंधक के रूप में ईश्वर के अस्तित्व में विश्वास है। इसका मतलब यह है कि किसी व्यक्ति के सभी कार्यों के लिए उसे नियंत्रित करने वाली उच्च शक्तियां जिम्मेदार हैं? आधुनिक धार्मिक शिक्षाओं के अनुसार, मनुष्य को ईश्वर ने स्वतंत्र इच्छा से संपन्न किया है, उसे चुनाव की स्वतंत्रता है और इस वजह से, वह अपने कार्यों और अपनी आत्मा के भविष्य के लिए जिम्मेदार है।

लेकिन यह आस्था किस आधार पर संभव है? धार्मिक मिथकों की सामग्री के ज्ञान के आधार पर और पवित्र पुस्तकें(बाइबिल, कुरान, आदि) और उनमें निहित उन लोगों की गवाही पर भरोसा करें जो ईश्वर के अस्तित्व के तथ्यों (लोगों के सामने प्रकट होना, रहस्योद्घाटन, आदि) के बारे में आश्वस्त थे; ईश्वर के अस्तित्व के प्रत्यक्ष प्रमाण (चमत्कार, प्रत्यक्ष प्रकटीकरण और रहस्योद्घाटन, आदि) पर आधारित

इतिहास गवाह है कि तात्कालिक घटना के मामले उच्च शक्तियाँ, जो पहले मिथकों और पवित्र पुस्तकों में वर्णित नहीं है, व्यावहारिक रूप से अस्तित्व में नहीं है: चर्च किसी चमत्कार की किसी भी अभिव्यक्ति के बारे में बेहद सतर्क हैं, सही मानते हैं कि इसके विवरण में त्रुटि या इससे भी बदतर, बेईमानी लोगों के बीच अविश्वास पैदा करेगी और चर्चों के अधिकार को कमजोर कर सकती है। और पंथ. अंततः, ईश्वर में विश्वास कुछ तार्किक और सैद्धांतिक तर्कों पर आधारित है। कई शताब्दियों से, सभी धर्मों के धर्मशास्त्री ईश्वर के अस्तित्व को साबित करने की कोशिश कर रहे हैं। तथापि जर्मन दार्शनिकआई. कांत ने अपने तर्क में स्पष्ट रूप से दिखाया कि तार्किक रूप से ईश्वर के अस्तित्व या उसकी अनुपस्थिति को साबित करना असंभव है, जो कुछ बचा है वह विश्वास करना है।

ईश्वर के अस्तित्व का विचार धार्मिक आस्था का केंद्रीय बिंदु है, लेकिन यह इसे समाप्त नहीं करता है। इस प्रकार, धार्मिक आस्था में शामिल हैं:

नैतिकता के मानक, नैतिकता के मानक जो दैवीय रहस्योद्घाटन से उत्पन्न घोषित किए जाते हैं; इन मानदंडों का उल्लंघन पाप है और तदनुसार, इसकी निंदा की जाती है और दंडित किया जाता है;

कुछ कानूनी कानून और नियम भी घोषित किए जाते हैं जो या तो सीधे तौर पर दैवीय रहस्योद्घाटन के परिणामस्वरूप हुए हैं, या विधायकों, आमतौर पर राजाओं और अन्य शासकों की दैवीय रूप से प्रेरित गतिविधि के परिणामस्वरूप हुए हैं;

मैं कुछ पादरियों, संतों, संतों, धन्य, आदि घोषित व्यक्तियों की गतिविधियों की दिव्य प्रेरणा में विश्वास करता हूं; इस प्रकार, कैथोलिक धर्म में यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि सिर कैथोलिक चर्च- पोप - पृथ्वी पर भगवान का पादरी (प्रतिनिधि) है;

उन अनुष्ठान कार्यों की मानव आत्मा के लिए बचत शक्ति में विश्वास जो विश्वासी पवित्र पुस्तकों, पादरी और चर्च के नेताओं (बपतिस्मा, मांस का खतना, प्रार्थना, उपवास, पूजा, आदि) के निर्देशों के अनुसार करते हैं;

मैं उन लोगों के संघ के रूप में चर्चों की गतिविधियों की दिव्य दिशा में विश्वास करता हूं जो खुद को एक विशेष आस्था का अनुयायी मानते हैं।

3. धर्मों की विविधता

दुनिया में विभिन्न प्रकार की मान्यताएँ, संप्रदाय और चर्च संगठन हैं।

सब कुछ अब है मौजूदा धर्मतीन बड़े समूहों में विभाजित किया जा सकता है:

1) आदिम जनजातीय मान्यताएँ जो आज तक जीवित हैं;

2) राष्ट्रीय-राज्य धर्म जो व्यक्तिगत राष्ट्रों के धार्मिक जीवन का आधार बनते हैं, उदाहरण के लिए, कन्फ्यूशीवाद (चीन), यहूदी धर्म (इज़राइल);

3) विश्व धर्म। उनमें से केवल तीन हैं: बौद्ध धर्म, ईसाई धर्म, इस्लाम। यह विश्व धर्म ही हैं जिनका विकास पर सबसे अधिक प्रभाव पड़ता है आधुनिक सभ्यताएँ.

विश्व धर्मों की विशेषताओं में शामिल हैं:

ए) दुनिया भर में अनुयायियों की एक बड़ी संख्या;

बी) वे राष्ट्रों और राज्यों की सीमाओं से परे जाकर, विश्वव्यापी, अंतर- और अति-जातीय प्रकृति के हैं;

सी) वे समतावादी हैं (वे सभी लोगों की समानता का उपदेश देते हैं और सभी सामाजिक समूहों के प्रतिनिधियों को संबोधित करते हैं);

डी) वे असाधारण प्रचार गतिविधि और धर्मांतरण (दूसरे धर्म के लोगों को परिवर्तित करने की इच्छा) से प्रतिष्ठित हैं।

बौद्ध धर्म सबसे प्राचीन है विश्व धर्म. यह एशिया में सबसे अधिक फैला हुआ है। बौद्ध शिक्षण का केंद्रीय क्षेत्र नैतिकता, मानव व्यवहार के मानदंड हैं। चिंतन और मनन के माध्यम से व्यक्ति सत्य तक पहुंच सकता है, खोज सकता है सही तरीकामोक्ष के लिए और पवित्र शिक्षा की आज्ञाओं का पालन करते हुए पूर्णता प्राप्त करें। प्राथमिक आज्ञाएँ, जो सभी के लिए अनिवार्य हैं, पाँच तक आती हैं: एक भी जीवित प्राणी को मत मारो, किसी और की संपत्ति मत लो, किसी और की पत्नी को मत छुओ, झूठ मत बोलो, शराब मत पीओ। लेकिन जो लोग पूर्णता प्राप्त करने का प्रयास करते हैं, उनके लिए ये पाँच आज्ञाएँ-निषेध बहुत अधिक सख्त नियमों की एक पूरी प्रणाली में विकसित हो जाते हैं। हत्या पर प्रतिबंध यहां तक ​​है कि यहां तक ​​कि उन कीड़ों को भी मारने पर रोक लगा दी गई है जो आंखों से मुश्किल से दिखाई देते हैं। किसी और की संपत्ति लेने पर प्रतिबंध को सामान्य रूप से सभी संपत्ति त्यागने की आवश्यकता आदि से बदल दिया जाता है। बौद्ध धर्म के सबसे महत्वपूर्ण उपदेशों में से एक सभी जीवित प्राणियों के लिए प्रेम और दया है। इसके अलावा, बौद्ध धर्म उनके बीच कोई अंतर नहीं करने और अच्छे और बुरे, लोगों और जानवरों के साथ समान रूप से अनुकूल और दयालु व्यवहार करने का निर्देश देता है। बुद्ध के अनुयायी को बुराई के बदले बुराई नहीं करनी चाहिए, क्योंकि अन्यथा न केवल वे नष्ट होते हैं, बल्कि, इसके विपरीत, शत्रुता और पीड़ा बढ़ जाती है। आप दूसरों को हिंसा से बचा भी नहीं सकते और हत्या की सज़ा भी नहीं दे सकते। बुद्ध के अनुयायी को बुराई के प्रति शांत, धैर्यवान रवैया रखना चाहिए, केवल उसमें भाग लेने से बचना चाहिए।

बालाशोव लेव एवडोकिमोविच के धर्म पर विचार

अवधारणाओं का प्रतिस्थापन (सामान्य रूप से आस्था और विशेष रूप से धार्मिक आस्था)

अमेरिकी टीवी श्रृंखला "कूल वॉकर" से, एक पश्चाताप करने वाला डाकू, यीशु मसीह में विश्वास करने वाले एक परिवार का पिता, कहता है: "मैं धर्म के बारे में बात नहीं कर रहा हूँ। मैं आस्था की बात कर रहा हूं. यदि आप किसी भी चीज़ पर विश्वास नहीं करते हैं, तो जीवन खाली हो जाता है।

या: “हम सभी नास्तिक थे। और लोगों ने विश्वास किया. आख़िरकार, आप विश्वास के बिना बिल्कुल भी नहीं रह सकते" (11 फ़रवरी 1996 को एनटीवी पर सुने गए एक पत्रकार के शब्द)

एक टिप्पणी . दोनों मामलों में, अवधारणाओं का स्पष्ट प्रतिस्थापन होता है: धार्मिक विश्वास को सामान्य रूप से विश्वास द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है - चूंकि विश्वास के बिना जीवन खाली है या कोई नहीं रह सकता है, तो भगवान में विश्वास की आवश्यकता है। धार्मिक आस्था की आवश्यकता को सामान्यतः आस्था की आवश्यकता के संदर्भ में उचित ठहराया जाता है।

विश्वासियों को संभवतः अवधारणाओं के इस प्रतिस्थापन का एहसास नहीं है। वे बस आस्था और आस्था की समझ दोनों पर एकाधिकार जमाने की कोशिश कर रहे हैं।

यदि कोई व्यक्ति खुद को आस्तिक कहता है, तो इसका मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि वह विश्वास का एकमात्र रक्षक है। ऐसा कोई भी व्यक्ति नहीं है जो किसी भी चीज़ पर विश्वास न करता हो। जो कोई भी हर चीज में विश्वास खो देता है, वह आमतौर पर आत्महत्या कर लेता है। आस्तिक वह व्यक्ति है जो विश्वास को पूर्ण करता है, जो इसे ज्ञान, तर्क, नैतिकता आदि से ऊपर रखता है।

सामान्य तौर पर आस्था- यह जीवन के अनुभव और कुछ हासिल करने या पाने की इच्छा पर आधारित आत्मविश्वास है। आस्था की तुलना आमतौर पर ज्ञान से की जाती है। वास्तव में, विश्वास वहीं "कार्य" करता है जहां ज्ञान अनुपस्थित है या कमी है, लेकिन हासिल करने और पाने की इच्छा प्रबल है। विश्वास, इच्छा की तरह, एक व्यक्ति को प्रेरित करता है। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति अपने "स्टार" पर विश्वास करता है और अपने "स्टार" को साकार करने के लिए सब कुछ करने की कोशिश करता है। आस्था भी एक सपने की तरह है. एक सपने की तरह, यह एक व्यक्ति को मनोवैज्ञानिक रूप से "गर्म" या "गर्म" करता है। कवि ने कहा, "धन्य है वह जो विश्वास करता है, वह दुनिया में गर्म है।"

अधिकतर, विश्वास भविष्य की चिंता करता है। भविष्य में वर्तमान के समान निश्चितता नहीं है (अतीत का तो जिक्र ही नहीं)। अवसर विभिन्न विकल्पभविष्य और सबसे बुरे-बुरे की बजाय सबसे अच्छे-अच्छे को प्राथमिकता देने की आवश्यकता व्यक्ति को विश्वास की लहर के साथ जुड़ने के लिए मजबूर करती है।

आस्था अपने मूल में क्रियाशील है। बड़े मामलों में इसकी आवश्यकता होती है, जब किसी लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए महत्वपूर्ण प्रयास, बलिदान या धैर्य की आवश्यकता होती है। संचार में, लोगों के बीच या लोगों और उच्चतर जानवरों के बीच संबंधों में विश्वास की आवश्यकता होती है। एक व्यक्ति दूसरे व्यक्ति पर विश्वास करता है या भरोसा करता है। इस विश्वास और विश्वास के बिना, रचनात्मक, उपयोगी संचार असंभव है, और संयुक्त गतिविधि आम तौर पर असंभव है। नीचे "विश्वास और दृढ़ विश्वास" भी देखें.

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ईश्वर हमारे साथ है पुस्तक से फ्रैंक सेम्योन द्वारा

1. आस्था-विश्वास और आस्था-विश्वसनीयता "विश्वास" से क्या समझा जाना चाहिए? "विश्वास" और "अविश्वास" या "आस्तिक" और "अविश्वास" के बीच क्या अंतर है? ऐसा लगता है कि "विश्वास" की लंबे समय से चली आ रही मुख्यधारा की समझ का पालन करने वाले अधिकांश लोग, इसका मतलब किसी प्रकार से रखते हैं विचित्र

पुस्तक टू हैव ऑर टू बी से? लेखक फ्रॉम एरिच सेलिगमैन

विश्वास धार्मिक, राजनीतिक या व्यक्तिगत अर्थ में, विश्वास की अवधारणा के दो पूरी तरह से अलग-अलग अर्थ हो सकते हैं, यह इस पर निर्भर करता है कि इसका उपयोग होने या होने के सिद्धांत पर किया जाता है। पहले मामले में, विश्वास कुछ उत्तर का अधिकार है जो नहीं करता है किसी की जरूरत

धर्म के दर्शन का परिचय पुस्तक से मरे माइकल द्वारा

7.4.2. विकासवादी मनोविज्ञान और धार्मिक आस्था पिछले दशक में, धार्मिक आस्था को विकासवादी मनोविज्ञान के क्षेत्र से एक नई चुनौती का सामना करना पड़ा है। विकासवादी मनोविज्ञान अनुसंधान का एक विशिष्ट क्षेत्र है जिसका लक्ष्य यह समझना है कि दबाव कैसा होता है

दो खंडों में काम करता है पुस्तक से। वॉल्यूम 1 डेसकार्टेस रेने द्वारा

8.6.2. उदार लोकतंत्रों में धार्मिक आस्था हालांकि उदार लोकतंत्रों के अनुयायी नागरिकों के बीच धर्म और धार्मिक मतभेदों के प्रति सहिष्णुता की नीति की वकालत करते हैं, कई समकालीन उदारवादी सिद्धांतकारों का तर्क है कि नागरिक मामलों में धर्म की भूमिका

ओपन टू द सोर्स पुस्तक से हार्डिंग डगलस द्वारा

अध्याय IX सामान्य रूप से ग्रहों और धूमकेतुओं की उत्पत्ति और पथ के बारे में और विशेष रूप से धूमकेतुओं के बारे में ग्रहों और धूमकेतुओं के प्रश्न पर आगे बढ़ने के लिए, मैं आपसे पदार्थ के कणों की विविधता पर ध्यान देने के लिए कहता हूं जो मैंने सुझाया है। इस तथ्य के बावजूद कि इनमें से अधिकतर कण, विघटित होते हैं और

दर्शनशास्त्र पुस्तक से: व्याख्यान नोट्स लेखक शेवचुक डेनिस अलेक्जेंड्रोविच

अध्याय X सामान्य रूप से ग्रहों के बारे में और विशेष रूप से पृथ्वी और चंद्रमा के बारे में अब सबसे पहले, ग्रहों के बारे में कुछ टिप्पणियाँ करना आवश्यक है। सबसे पहले, यद्यपि सभी ग्रह आकाश के केंद्रों की ओर प्रवृत्त होते हैं जिनमें वे स्थित हैं, इसका मतलब यह नहीं है कि वे कभी भी इन केंद्रों तक पहुंचेंगे, क्योंकि, जैसा कि मैं

तुलनात्मक धर्मशास्त्र पुस्तक से। पुस्तक 3 लेखक लेखकों की टीम

15 विश्वास प्रत्येक वयस्क का दृढ़ विश्वास, लोगों के बीच एक व्यक्ति के रूप में उसके जीवन का आधार (अनुसंधान की कमी के कारण विशेष महत्व प्राप्त करना) यह है कि उसके ब्रह्मांड के केंद्र में कुछ घना, अपारदर्शी, रंगीन, जटिल और सक्रिय है , के अनुसार

एक नास्तिक का सुसमाचार पुस्तक से लेखक बोघोसियन पीटर

53 विश्वास किसी भी समस्या का समाधान, चाहे वह कुछ भी हो, यह देखना है कि वह किसकी है। यह समझना, महसूस करना या सोचना नहीं कि समस्या किसे है, बल्कि वास्तव में यह देखना है कि यह किसको है और इस दृष्टि से क्या निकलता है इसकी प्रतीक्षा करना है। यह दृष्टि और अपेक्षा हमेशा उपलब्ध रहती है, चाहे आप किसी भी स्थिति में हों।

लेखक की किताब से

3. वैज्ञानिक ज्ञान और धार्मिक आस्था कुछ लोगों के लिए, इस अनुच्छेद का शीर्षक, और विशेष रूप से विज्ञान के अध्याय में इसका समावेश, इसे हल्के शब्दों में कहें तो अजीब लगेगा। यह गलत है। यदि हम विशुद्ध रूप से औपचारिक रूप से बात करें तो विज्ञान और धर्म, सामाजिक चेतना के रूप होने के कारण, एक वस्तु के रूप में रखे जाते हैं

लेखक की किताब से

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अवधारणाओं का पृथक्करण: "विश्वास" "आशा" नहीं है "विश्वास" और "आशा" पर्यायवाची नहीं हैं। इन शब्दों वाले वाक्यों की भाषाई संरचना अलग-अलग होती है और ये शब्दार्थ की दृष्टि से भिन्न होते हैं। "मुझे आशा है कि ऐसा है" शब्द "मुझे विश्वास है कि ऐसा है" का विकल्प नहीं हैं। इस अर्थ में "विश्वास" की अवधारणा

एक प्रकार का विश्वास जिसमें, प्रमाण और वास्तविकता के व्यक्तिगत सत्यापन के बिना, अलौकिक को उसकी किसी न किसी अभिव्यक्ति (ईश्वर, देवताओं, आत्माओं, स्वर्गदूतों, आदि) में पहचाना जाता है। धर्म का पर्यायवाची - ईसाई मत, इस्लामी आस्था, आदि। धार्मिक आस्था एक धार्मिक व्यक्ति की एक विशिष्ट अवस्था है, जो इसलिए खुद को आस्तिक कहता है।

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आस्था धार्मिक- दुनिया और उसमें मनुष्य के स्थान के बारे में उसके ज्ञान के संबंध में किसी व्यक्ति का व्यक्तिगत आत्मनिर्णय, जो धार्मिक विश्वदृष्टि से उत्पन्न होता है। धार्मिक आत्मनिर्णय एक व्यक्ति का विश्वदृष्टिकोण और जीवन जीने का तरीका है, जो जुड़ाव की भावना से उत्पन्न होता है, अपने से ऊपर की किसी इकाई पर निर्भरता, किसी शक्ति के लिए सम्मान और श्रद्धा की भावना जो समर्थन प्रदान करती है और अन्य लोगों के संबंध में व्यवहार के मानदंडों को निर्धारित करती है। और समग्र रूप से विश्व के लिए। दो दृष्टिकोण हैं जो वी.आर. की दो छवियां या उपस्थिति बनाते हैं: दृष्टिकोण, जैसा कि यह था, अंदर से, स्थिति से विश्वास के साथएक आस्तिक का दृष्टिकोण, जो मनुष्य और अस्तित्व में मौजूद हर चीज़ पर ईश्वर के अस्तित्व और सक्रिय प्रभाव के प्रति आश्वस्त है; और एक दृष्टिकोण मानो बाहर से, किसी बाहरी पर्यवेक्षक से। यह भेद सदैव वी. आर. में विद्यमान रहता है। आस्था की स्थिति की अग्रणी भूमिका के साथ। लेकिन कुछ ऐतिहासिक परिस्थितियों में यह एक-दूसरे के विरोध का चरित्र प्राप्त कर सकता है। इनमें से प्रत्येक दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, प्राकृतिक संसाधनों की प्रकृति की अधिक विशिष्ट अवधारणाएँ उभरी हैं, जिन्हें 4 प्रोटो-अवधारणाओं में समूहीकृत किया जा सकता है। अधिनायकवादी अवधारणाओं में वी.आर. का सार। जो कुछ भी पुष्टि की गई है उसे प्रत्यक्ष रूप से आत्मसात करने में देखा जाता है पवित्र बाइबलऔर चर्च परंपरा (यदि हमारा मतलब ईसाई धर्म है)। वी. आर. की दूसरी प्रोटो-संकल्पना में। इसे काल्पनिक ज्ञान माना जाता है जिसके पास विश्वसनीय बनने के लिए विश्वसनीय आधार नहीं होते और हो भी नहीं सकते ज्ञान।तीसरे प्रकार की अवधारणाओं में, विश्वास की व्याख्या किसी व्यक्ति की एक विशेष प्रकार की आंतरिक मानसिक या आध्यात्मिक स्थिति (उदाहरण के लिए, नैतिक चेतना) के रूप में की जाती है, जिसे वस्तुनिष्ठ सैद्धांतिक विचार का विषय नहीं बनाया जा सकता है। चौथे प्रकार की अवधारणाओं में वी. आर. व्यक्तिगत धार्मिक से व्युत्पन्न अनुभव,जिसे इससे संबंधित लोगों के संचयी धार्मिक अनुभव के कारण पूरक और विस्तारित किया जा सकता है चर्च परंपरा. इन सभी अवधारणाओं में वी. आर. की संज्ञानात्मक स्थिति की व्याख्या को एक महत्वपूर्ण स्थान दिया गया है। यह समस्या धार्मिक धर्म की अवधारणाओं में सबसे अधिक गहराई से सोची गई प्रतीत होती है, जो इसे दार्शनिक और दार्शनिक की तुलना में धार्मिक अनुभव और उसके आधार पर उत्पन्न होने वाले धार्मिक ज्ञान की विशेषताओं से प्राप्त करती है। वैज्ञानिक ज्ञान. धार्मिक अनुभूति में, विषय की परिवर्तनकारी गतिविधि वस्तु की आत्म-प्रकटीकरण गतिविधि से जुड़ी होती है। धार्मिक ज्ञान की पद्धति संवादवाद के सिद्धांतों पर आधारित है। धार्मिक ज्ञान के क्षेत्र में, शास्त्रीय ट्राइकोटॉमी का पालन नहीं किया जाता है: वस्तु-विषय-ज्ञान के साधन। धार्मिक ज्ञान की वस्तु संज्ञानात्मक प्रयास के लिए तभी तक सुलभ हो पाती है, जब तक वह भीतर प्रवेश कर जाती है मानव संसार. एक व्यक्ति यहां स्वयं को केवल अनुभूति के एक ऑन्टोलॉजिकल "उपकरण" के रूप में उपयोग कर सकता है; एक व्यक्ति, सिद्धांत रूप में, यहां अनुभूति के कार्य से बाहर नहीं किया जा सकता है। इससे यह पता चलता है कि वी. आर. दार्शनिक और से गुणात्मक रूप से भिन्न वैज्ञानिक ज्ञानइस तथ्य से नहीं कि यह अच्छी तरह से तर्क-वितर्क नहीं करता है या अपने विषय में आश्वस्त नहीं है, बल्कि इसकी सामग्री को प्राप्त करने और उचित ठहराने के तरीकों से। में और। कुराज