Ayats z nasikh a mansukh. Na úsvitu islámu

Arabské slovo „naskh“ (نسخ) se do ruštiny překládá jako „zrušení“, „zrušení“. V koránových vědách se tento termín používá k označení těch veršů, které ruší normy šaría zakotvené v dříve odhalených částech Svaté knihy muslimů. A někteří islámští právníci dokonce poznamenali, že verše Koránu mohou být zrušeny hadísem proroka Mohameda (s.a.w.). Zrušené verše jsou označeny arabským slovem „mansukh“ (منسوخة).

Je pozoruhodné, že ani v Koránu, ani v Nejčistší sunně není nikde přímo uvedeno zrušení verše (například „takový a takový verš je zrušen jiným veršem...“), ačkoli slova s ​​kořenem „ n-s-kh“ se vyskytují několikrát, ale v jiném kontextu. Existuje pouze obecný popis jevu:

"Když nahradíme jeden verš druhým, řeknou: "Vpravdě, jsi lhář." Alláh ví nejlépe, co zjevuje“ (16:101)

Informace o konkrétním nahrazení jednoho verše druhým jsou dostupné pouze ze slov společníků proroka Mohameda (s.a.w.) nebo díky konstrukci některých logických konstrukcí. Podle některých odhadů obsahuje 21 ze 114 koránových súr zrušené verše.

Verš citovaný výše (16:101) stanoví obecný princip zrušení starého verše novým. Tento princip zavedli islámští právníci nejen v souvislosti s textem Koránu, ale také s výroky Posledního posla Všemohoucího (s.g.w.). Další důležitý verš Svaté knihy týkající se zrušení částí jejího textu je následující:

„Alláh vymaže a potvrdí, co chce, a s ním je Matka Písma“ (13:39)

Teologové to považují za zdroj dvou hlavních typů zrušení veršů a hadísů - zákazy A represe.

Další verš vysvětluje, proč lze nahradit první části vznešeného Koránu:

„Takového posla nebo proroka jsme před vámi neposlali, aby satan při čtení zjevení nevložil do svého čtení své vlastní. Alláh ničí to, co Satan vrhá. Potom Alláh potvrdí svá znamení, neboť Alláh je vševědoucí, moudrý“ (22:52)

Tento verš, když se na něj díváme prizmatem historie takzvaných „satanských veršů“, získává další význam. Zde je třeba poznamenat, co se míní provokativním pojmem „satanské verše“. Mluvíme o verších ze súry „Hvězda“:

"Viděl jsi al-Lat a al-Uzzu a třetího - Manata?" (53:19-20)

Někteří historici, včetně muslimských (at-Tabari a ibn Hisham), tvrdili, že podle některých legend se prorok Mohamed (s.g.w.) po návratu z Etiopie pokusil dosáhnout míru s Mekčany a jmenoval jimi uctívaná božstva svatými. andělé. Následně tato slova odvolal a prohlásil, že byla vyslovena pod vlivem Satana. Naprostá většina muslimských učenců považuje tuto verzi za falzifikaci, nicméně v souvislosti s ní dostává 52. verš nový odstín. Faktem je, že nám umožňuje ospravedlnit metodu zrušení verše “naskh al-hukm wal-ittilawa”, podle kterého smysl textu Koránu ztrácí praktickou relevanci, stejně jako text sám mizí ze sbírky (mushafa).

Další dva způsoby zrušení jsou “naskh al-hukm duna at-tilyawa” A “naskh at-tilyawa duna al-hukm”. Podstatou prvního je, že text je zachován v mushafu (sbírce), ale jeho význam ztrácí na aktuálnosti ve světle později publikovaného verše.

Příklady mansukh a nasikh veršů v Koránu

Zrušený verš	Zrušovací verš
2:115 "Alláhovi patří východ i západ." Kamkoli se obrátíte, tam bude tvář Alláha...“	2:144 "Viděli jsme tě obracet svou tvář k nebi a obrátíme tě ke qiblu, se kterou budeš potěšen." Otočte svou tvář směrem k Posvátné mešitě. Ať jsi kdekoli, otoč se k ní…“
2:184 "Měl byste se několik dní postit." A pokud je někdo z vás nemocný nebo na cestách, pak ať se postí stejný počet dní jindy. A ti, kdo jsou schopni se s obtížemi postit, by měli krmit chudé jako usmíření. A pokud někdo dobrovolně udělá dobrý skutek, tím lépe pro něj. Ale měl by ses rychle postit, kdybys to věděl!"	2:185 „V měsíci ramadánu byl zjeven Korán – spolehlivé vodítko pro lidi, jasný důkaz správného vedení a rozlišování. Kdo mezi vámi tento měsíc najde, musí se postit. A je-li někdo nemocný nebo na cestách, nechť se postí stejný počet dní jindy. Alláh pro vás touží po lehkosti a nepřeje si pro vás těžkosti. Chce, abyste dokončili určitý počet dní a oslavovali Alláha za to, že vás vedl na přímou cestu...“
2:183 "Vy, kteří věříte! Je vám předepsán půst, stejně jako byl předepsán vašim předchůdcům, možná se tedy budete bát.“	2:187 „...Jezte a pijte, dokud nerozeznáte bílou nit úsvitu od černé, a pak se postěte až do noci. Nemějte s nimi [manželkami] intimitu, když jste v mešitách. Toto jsou hranice Alláha...“
4:15 „Proti těm z vašich žen, které se dopustí ohavného činu (cizoložství), zavolejte čtyři z vás jako svědky. Pokud to dosvědčí, držte je v jejich domovech, dokud je smrt neuloží k odpočinku nebo dokud jim Alláh neustanoví jinou cestu."	24:2 „Cizoložnice a cizoložník, každého z nich stokrát bičujte. Ať tě soucit nezachvátí kvůli náboženství Alláha, věříš-li v Alláha a Den poslední. A nechť je skupina věřících svědky jejich trestu.“
58:12 "Vy, kteří věříte! Pokud mluvíte s Poslem tajně, předcházejte svému tajnému rozhovoru almužnu. Bude to pro vás lepší a čistší. Ale pokud nic nenajdete, pak je Alláh odpouštějící a slitovný."	58:13 „Bál jste se předcházet tajnému rozhovoru almužnou? Pokud jste to neudělali a Alláh přijal vaše pokání, pak se modlete, plaťte zakát a poslouchejte Alláha a Jeho posla. Alláh ví, co děláš."
60:11 Jestliže tě některá z tvých žen opustila pro nevěřící, po čemž jsi dostal válečnou kořist, dej těm, jejichž manželky zanechaly, co utratily za věno. Bojte se Alláha, v kterého věříte."	8:41 „Vězte, že pokud jste zajali kořist, pak pětina z nich patří Alláhovi, Poslu, blízkým příbuzným Posla, sirotkům, chudým a cestovatelům, pokud věříte v Alláha a v to, co jsme svým zjevili. sluha v Den diskrétnosti, v den, kdy se obě armády setkaly u Badru. Vskutku, Alláh je schopen všeho."
16:67 „Z plodů palem a vinic přijímáte opojný nápoj a dobré jídlo. Vskutku, v tom je znamení pro lidi, kteří přemítají." 2:219 "Ptají se tě na víno a hazard." Řekněte: „Je v nich velký hřích, ale také užitek pro lidi, ačkoliv je v nich více hříchu než užitku. Ptají se vás, za co by měli utratit. Řekněte: "Přebytek." Tak vám Alláh objasňuje znamení, abyste mohli přemýšlet."	4:43 „Vy, kteří věříte! V opilosti nepřistupujte k modlitbě." 5:90-91 „Vy, kteří věříte! Vskutku, opojné nápoje, hazardní hry, kamenné oltáře (nebo modly) a věštecké šípy jsou ohavností Satanových činů. Vyhněte se jí, možná uspějete. Vskutku, Satan pomocí opojných nápojů a hazardních her chce mezi vás zasít nepřátelství a nenávist a odvrátit vás od vzpomínání na Alláha a modlitby. Nepřestaneš?"

Druhý způsob zrušení – „naskh at-tilyawa duna al-hukm“ – znamená zrušení textu, nikoli však samotného principu nebo pravidla v něm obsaženého. Jsou-li podle prvních dvou metod názory vědců více či méně konsolidovány z hlediska uznání jejich legitimity, pak ohledně těch druhých existují značné neshody. Jeho explicitní ztělesnění lze nalézt například v trestu pro cizoložníky obsaženém ve druhém verši súry „Světlo“:

"Cizoložnice a cizoložník, každého z nich stokrát bičujte..." (24:2)

Text přímo hovoří o trestu v podobě bičování. Tradice, která sahá až do doby druhého spravedlivého chalífy Umara (r.a.), však zakládá kamenování jako trest pro cizoložníky v nikah.

Všimněme si také, že otázka zrušení nejčistší sunny koránského verše je předmětem vážné diskuse v islámské teologii a jurisprudenci. Shafi'i madhhab neuznává takový mechanismus jako legální, zatímco v něm je přijatelný.

Jako příklad zrušení verše hadísem lze uvést následující fragment súry „Bakara“:

„Když se k jednomu z vás přiblíží smrt a on po sobě zanechá zboží, je mu přikázáno, aby zanechal závěť svým rodičům a nejbližším příbuzným za rozumných podmínek. To je povinnost zbožných." (2:180)

Tento koránský text byl zrušen zaprvé verši o procesu dědění v súře an-Nisa a zadruhé hadísem od Anase ibn Malika. Vypráví, že Posel Všemohoucího (s.g.w.) zakázal dělat závěti, které přispívají k rozdělení dědictví, které nejsou v proporcích, které byly stanoveny v súře an-Nisa (hadís je předán ve sbírce Ibn Majah).

Zrušení je v arabštině označeno slovem „naskh“ (نسخ). Jeho doslovný význam je „vymazat, kompenzovat“ a použitý význam tohoto termínu je následující:

رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي

„Zrušení právního příkazu právní argumentací“

To znamená, že někdy Alláh stanoví určité pravidlo specifické pro daný čas. Následně ve své nekonečné moudrosti tento příkaz zruší a na jeho místo zavede nový. Tato akce se nazývá zrušení (نسخ). Předchozí, zrušený příkaz se nazývá zrušený (منسوخ) a nový příkaz se nazývá zrušení (ناسخ).

Rozumné odůvodnění zrušení

Židé věří, že by nemělo dojít ke zrušení Alláhových zákonů a že kdyby Alláh zrušil své příkazy, znamenalo by to (nedej bože) změnu v jeho názorech v průběhu času. Jinými slovy, odvolání podle nich znamená, že Alláh v určitém okamžiku považoval svůj příkaz za vhodný, ale následně si (nedej bože) uvědomil chybu a příkaz odvolal: obvykle se tomu říká „buda“ (بداء).

Taková námitka je prostě přitažená za vlasy a když se trochu zamyslíme, uvidíme chybu v tomto názoru. Zrušení neznamená změnu názorů, ale znamená vydání příkazů v souladu s potřebami nové doby. Zrušení neznamená, že zrušení bylo nesprávné. Naznačuje pouze omezený účinek předchozího příkazu a skutečnost, že předchozí příkaz byl pravdivý a správný v časovém rámci, kdy platil, ale nyní, se změnou okolností, vstupuje v platnost příkaz nový. Každý rozumný člověk snadno dospěje k závěru, že taková změna je přesně v souladu s nekonečnou moudrostí Alláha. A v žádném případě to nezpochybňuje. Například člověk nemůže být nazýván skutečným lékařem, pokud vypisuje stejný recept na všechny nemoci. Lékař vždy provede nezbytné změny v léčbě, když se stav pacienta změní.

Toto pravidlo platí nejen pro náboženské předpisy: celý svět funguje v souladu s tímto principem. Alláh tedy mění počasí a my pozorujeme změnu ročních období, deště a sucha. Všechny tyto změny jsou provedeny v plném souladu s moudrostí Alláha. Člověk by musel být blázen, aby takové změny nazval termínem „buda“ (بداء) a považoval to za změnu v názorech Alláha. Je možné říci, že Alláh tím, že ustanovil léto, připustil omyl svého příkazu o minulé zimě? To je přesně případ zrušení náboženských příkazů: pouze ten, kdo zcela opomíjí fakta a logiku, to může nazývat termínem „buda“.

Zrušení není vlastní pouze příkazům pro následovníky proroka Mohameda ﷺ. To se také pravidelně stávalo s příkazy, které byly předány prostřednictvím jiných proroků. V moderních výtiscích Bible najdeme několik takových příkladů. Například se tam píše, že podle náboženského kodexu, který existoval za Jákoba (Jakube, mír s ním), bylo možné oženit se se dvěma sestrami. A sám prorok Yakub (pokoj s ním) měl dvě sestry za manželky, Leu a Ráchel. (Bible. Genesis, 29:23–30). Ale to bylo zakázáno v pravidlech víry za proroka Mojžíše (Musa, mír s ním). (Leviticus 18:18). Nebo například za dob proroka Noeho (Nuh, mír s ním) bylo možné jíst jakékoli pohybující se zvíře (Kniha Genesis, 9:3) a za proroka Musy (pokoj s ním) mnoho z nich bylo zakázáno (Kniha Leviticus, 11:7), Kniha Deuteronomia, 14:7). Další příklad souvisí s rozvodem, který byl zcela povolen za éry proroka Musy (mír s ním). (Kniha Deuteronomium 24:1–2). Za dob proroka Ježíše (Isa, mír s ním) byl rozvod povolen pouze v případě, že žena měla mimomanželský intimní vztah. (Matoušovo evangelium, 19). Jinými slovy, ve Starém a Novém zákoně Bible je řada příkladů, kdy byl předchozí příkaz zrušen novým pravidlem.

Rozdíly v chápání pojmu „zrušení“ mezi teology rané éry islámu a specialisty z novější minulosti

Teologové rané éry islámu chápali pojem „zrušení“ poněkud jinak než odborníci z nedávné minulosti. Podívejme se na názory v chronologickém pořadí. Raní teologové chápali pojem „abolice“ ve velmi širokém smyslu: zahrnoval mnoho toho, co pozdější odborníci za zrušení nepovažovali. Pokud byl tedy jeden verš omezen jiným, považovali jej za zrušený. Pokud tedy bylo pravidlo v jednom verši popsáno obecně a v jiném byl popsán konkrétnější, raní teologové označili první z těchto veršů za zrušený a druhý za zrušený. To neznamenalo úplné zastavení prvního příkazu, ale pouze znamenalo zrušení obecného charakteru prvního příkazu druhým veršem, který blíže popisoval situaci. Například Kur'an říká:

وَلَا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّىٰ يُؤْمِنَّ

„Neberte si polyteisty, dokud neuvěří“ (Korán 2:221)

Zde obecné slovo „polyteistky“ na první pohled implikuje zákaz manželství se všemi ženami z této kategorie: jak s modloslužebníky, tak s židy i křesťankami. Ale jiný verš říká:

وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ

„...a (je dovoleno se oženit) cudné ženy z těch, kterým byla dána Kniha...“ (Kur`an 5:5)

Tato slova naznačují, že v dříve diskutovaném verši jsou polyteisty chápáni jako ti, kteří nepatří k Lidu Knihy. Druhý verš tedy omezil obecnost prvního a informoval nás, že tato fráze odkazuje na specifickou skupinu polyteistů. Raní teologové považovali tuto situaci za abrogaci a nazývali první verš zrušeným a druhý verš zrušeným.

Později začali odborníci definovat zrušení v užším smyslu: příkazu se říká zrušený, pokud zcela přestane působit. Omezení obecné povahy pravidla nepovažují za zrušení. Ve výše uvedeném příkladu tedy podle jejich definice k žádnému zrušení nedochází, protože zákaz sňatku s polyteisty nadále platí. Druhý verš pouze objasnil, že význam prvního verše nebyl tak široký, aby zahrnoval ženy z Lidu Knihy, a myslel pouze ty polyteistky, které takové nejsou.

Kvůli tomuto rozdílu v definicích zapsali raní teologové mezi zrušené značné množství veršů: i přes malé rozdíly ve dvou verších byl jeden z nich považován za zrušený a druhý za zrušený. Teologové pozdějšího období považovali za zrušené pouze několik veršů. (Suyuti. Mistrovství věd Koránu. – svazek 2, str. 22).

O zrušení příkazů Koránu

Zrušení náboženských příkazů nebylo nic nového: stalo se tak i v případě národů bývalých proroků. Tuto skutečnost nikdo nezpochybňuje.

Některé příkazy byly také zrušeny pro následovníky proroka Mohamedaﷺ. Existoval tedy rozkaz čelit Jeruzalému během modlitby, ale později byl zrušen a muslimům bylo nařízeno čelit Kaabě. To uznávají všichni muslimové. (Jamaluddin Qasimi. Komentář ke Kur'anu. - Egypt: Isa Babi Halbi, 1376 AH - svazek 1, str. 32).

Ale existuje rozdíl v názorech na to, zda ke zrušení příkazů došlo v Koránu. Jinými slovy, otázkou je, zda jsou v Koránu verše, které lze číst i přes zrušení příkazů v nich obsažených. Většina muslimů z Ahlus-Sunna věří, že v Koránu jsou verše, jejichž instrukce byly zrušeny. Ale když si vezmeme mu'tazility, tak Abu Muslim Isfahani (Mu'tazilites jsou téměř vymřelou sektou rané éry islámu. Abu Muslim Isfahani (který žil ve 3. – 4. století n. l.; v 9. – 10. století n. l. ) je jedním z jejích zástupců) věřil, že ani jeden verš nebyl zrušen a pokyny každého z nich jsou stále závazné.

Tento názor vyjádřili i někteří další teologové. K nim se připojují někteří současní modernisté. Podle toho vykládají ty verše, které jasně hovoří o zrušení příkazu, tak, že toto zrušení není akceptováno. Ale ve skutečnosti je tento úhel pohledu extrémně slabý. Po jeho přijetí bude člověk nucen vymýšlet sofistikované interpretace některých veršů, které nesplňují zásady výkladu slov Kur'anu.

Ti, kteří nevěří v přítomnost abrogace v Koránu, to považují za nevýhodu: což znamená, že Korán by to podle jejich názoru neměl obsahovat. Ale jak jsme již řekli, považovat zrušení za něco špatného je extrémně krátkozraké. Překvapivé je, že na rozdíl od Židů a křesťanů Abu Muslim Isfahani a jeho následovníci nepopírali zrušení mnoha Alláhových příkazů a pouze ve vztahu k veršům Kur'anu mluvili o absenci zrušení. Pokud považujeme zrušení za něco vadného, ​​proč k němu tedy došlo v nekoránských příkazech, když také pocházely od Alláha? A pokud to není vada pro nekoránská nařízení, proč by to mělo být považováno za takové ve vztahu ke Koránu?

Tvrdí se, že přítomnost veršů v Koránu, které jsou ponechány pouze pro recitaci a nikoli pro praxi, je v rozporu s Boží moudrostí. (Abdus-Samad Rahmani. Kur'an mukhkam. - Indie, Deoband: Majlis Magarif Korán, 1386 AH - Strana 120).

Vůbec nechápeme, jak lze dojít k takovému závěru, když existuje řada rozumných důvodů pro zachování veršů, jejichž příkazy byly zrušeny. Díky tomu se například dozvídáme o prozíravosti, která se skrývá za postupným připisováním náboženských doktrín, a také o moudrém způsobu, jakým jsou lidé učeni následovat Alláhovo učení. Tyto verše navíc naznačují chronologický sled soudních příkazů a okolnosti, za kterých byly vydány.

Na několika místech v Koránu Alláh sám mluví o těch příkazech a příkazech, které byly platné pro předchozí národy, ale byly zrušeny pro následovníky Mohamedaﷺ. Například:

وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ ۖ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ

„Zakázali jsme Židům všechna zvířata s neotesanými kopyty. Zakázali jsme jim sádlo krav a ovcí, kromě toho, který je na páteři a vnitřnostech nebo u kostí“ (Korán 6:146)

Je zřejmé, že Alláh vypráví o tomto vynikajícím příkazu jako varování pro muslimy. Pokud se pro tento účel dochovaly některé koránské verše, je to v rozporu s Boží moudrostí? Navíc, může někdo tvrdit, že dokáže pochopit moudrost, která se skrývá za všemi činy Alláha, a plně porozumět účelu každého verše a jeho zjevení? A pokud to člověk nemůže potvrdit (a rozhodně nemůže), jak pak může popírat příkaz Alláha jen kvůli nedostatku znalostí o moudrosti a účelnosti jeho příkazu, jehož účinnost je odůvodněna náboženskými zásadami?

Proto ti, kdo popírají existenci abrogace v Koránu, zakládají svůj předpoklad na nesprávném postulátu. Vzhledem k tomu, že abrogace je vada, nechtějí to v Koránu vidět a v důsledku toho vymýšlejí nepravděpodobné interpretace některých veršů. Pokud by pochopili, že na zrušení není nic závadného a je v souladu s Alláhovou vůlí, pak by si verše vykládali zřejmým a obecně přijímaným způsobem.

Korán zní:

مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا ۗ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

„Když zrušíme nebo způsobíme zapomenutí verše, přineseme ten, který je lepší než on nebo je mu podobný. Copak nevíš, že Alláh je schopen všeho?" (Kur'an, 2:106)

Každý, kdo se na tento verš podívá s otevřenou myslí, dospěje k závěru, že jasné příkazy samotného Koránu naznačují existenci zrušení. Abu Muslim Isfahani a jeho následovníci, kteří chtě nechtě považují zrušení za vadu, interpretují tento verš naprosto přitaženým způsobem. Argumentují tím, že verš mluví pouze o hypotetické (teoretické) situaci, a věří, že to znamená: "Kdybychom ten verš zrušili, přinesli bychom verš, který je mu podobný nebo lepší.". Podle toho se to v praxi nestalo. Jako důkaz citují následující verš:

إِن كَانَ لِلرَّحْمَٰنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ

„...Kdyby Milosrdný měl syna, byl bych první, kdo by se klaněl“ (Kur`an, 43:81)

To znamená, že tvrdí, že stejně jako se tento verš zabývá výhradně hypotetickou podmínkou, která neznamená, že Alláh má syna, tak dříve citovaný verš z kapitoly „Kráva“ také mluví o hypotetické situaci, a to neznamená naznačují přítomnost zrušených veršů (Abdus-Samad Rahmani. Korán muhkam. – Strana 21).

Ale tato interpretace je nesprávná, protože kdyby nedošlo ke zrušení, Alláh by o tom nemluvil ani jako o hypotetické možnosti. Korán nedává příkazy o tom, co se nikdy nemůže stát.

Pokud mluvíme o verši o synovi, pak jsou mezi ním a veršem o zrušení kolosální rozdíly. Každý, kdo to čte, tedy chápe, že jde o čistě hypotetický předpoklad: „Kdyby Alláh mohl mít syna, pak bych ho uctíval jako první, a protože to není možné, pak otázka uctívání někoho jiného než Alláha to ani nestojí za to .“ A ve verši o zrušení není jeho výskyt logicky nemožný a připouští to i Abu Muslim Isfahani, takže nemá smysl nazývat tato slova hypotetickými.

To je ještě jasnější, když uvažujeme o předpokladech pro odhalení verše o zrušení. V tu chvíli někteří nevěřící řekli, že Prorok ﷺ nejprve říká svým následovníkům, aby udělali jednu věc, a pak jim říká, aby to nedělali, a vydává nové pokyny. Tento verš byl reakcí na takové komentáře. Odtud je jasné, že zjevený verš popisuje účel zrušení a nepopírá jeho existenci (Alusi. Ruh-ul-Maghani. – svazek 1, str. 351).

Počet zrušených veršů v Kur'an

Jak již bylo řečeno, raní teologové chápali pojem „zrušení“ poměrně široce. V důsledku toho považovali značný počet kur'anských veršů za zrušené. Ale Sheikh Jalaluddin Suyuti oznámil, že v souladu s definicí specialistů z pozdější doby je v celém Kur'anu pouze devatenáct zrušených veršů (Suyuti. Mastering the Qur'anic Sciences. - Volume 2, str. 22).

Následně Shah Waliullah, specialista na velmi nedávnou minulost, provedl podrobnou analýzu všech devatenácti veršů a pouze pět z nich považoval za zrušené. Ohledně zbývajících čtrnácti dal přednost výkladu, který nevedl k jejich zrušení. Pro mnohé z těchto veršů se zdají argumenty Shaha Waliullaha velmi relevantní a přijatelné, ale s ohledem na některé další je možný jiný názor.

Uveďme pět veršů, které považoval za zrušené:

1) V kapitole „Kráva“ se píše:

كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ ۖ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ

„Když se k jednomu z vás přiblíží smrt a on po sobě zanechá majetek, je mu nařízeno zanechat závěť svým rodičům a nejbližším příbuzným za rozumných podmínek. To je povinnost bohabojných“ (Kur`an, 2:180)

Tento verš se objevil před odhalením dědických pravidel a naznačoval, že každý je povinen před svou smrtí sepsat závěť, která rozdělí majetek mezi své rodiče a ostatní příbuzné. Pak přišel verš o dědictví, který jej zrušil:

يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ…

"Alláh ti přikazuje ohledně tvých dětí..." (Kur'an, 4:11)

Zde Alláh sám stanovil normy pro rozdělování zděděného majetku. Byla odstraněna povinnost sepsat závěť.

2) V kapitole „Výroba“ se uvádí:

إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ ۚ وَإِن يَكُن مِّنكُم مِّائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَفْقَهُونَ

„Je-li mezi vámi dvacet trpělivých, překoná dvě stě; Bude-li jich mezi vámi sto, porazí tisíc nevěřících, protože jsou to lidé, kteří nerozumí“ (Kur'an, 8:65).

Přestože je tento verš souhrnem určitých informací, ve skutečnosti jde o příkaz, že muslimové mají zakázáno utíkat z bojiště, pokud má nepřítel desetinásobnou početní převahu. Tento příkaz byl následně zrušen následujícím veršem:

الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا ۚ فَإِن يَكُن مِّنكُم مِّائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ ۚ وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ

„Nyní Alláh ulehčil tvé břemeno, protože ví, že jsi slabý. Je-li mezi vámi sto trpělivých mužů, překonají dvě stě; bude-li jich mezi vámi tisíc, pak se svolením Alláha porazí dva tisíce. Vskutku, Alláh je s těmi, kdo jsou trpěliví“ (Korán 8:66)

Tento verš zmírnil břemeno, které přinesla dříve zmíněná slova z Koránu: maximální početní převaha nepřítele byla snížena z deseti na dva. Od této chvíle nebylo možné utéct, pokud nebylo soupeřů více než dvakrát tolik.

3) Další verš, který Shah Waliullah považoval za zrušený, byl následující:

لَّا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِن بَعْدُ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ…

„(Kromě toho) nesmíš si vzít jiné ženy a nahradit je jinými manželkami, i když tě jejich krása udivuje...“ (Kur`an, 33:52)

To hovoří o zákazu Proroka ﷺ uzavřít nové manželství. To bylo následně zrušeno veršem, který tomu předchází v současném sledu kapitol a veršů Koránu:

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ…

„Ach, Proroku! Učinili jsme ti zákonnými tvé ženy, kterým jsi zaplatil jejich svatební dar...“ (Korán 33:50)

Shah Waliullah a někteří další teologové věří, že tento verš zrušil předchozí příkaz, ale ve skutečnosti zrušení v tomto verši není definitivní. Vysvětlení, které podal šejk Ibn Jarir, se zdá být velmi jasné a jednoduché. Řekl, že tyto dva verše byly zjeveny ve stejném pořadí, v jakém se nacházejí nyní: v 50. („Ach, Proroke! My...“) Alláh jmenoval určité kategorie žen povolených Prorokovi ﷺ a v roce 52 („(Kromě toho) nemáte povoleno...“) bylo naznačeno, že by si neměl brát všechny ostatní ženy (Ibn Jarir. Tafsir).

4) Shah Waliullah také považoval verš z 58. kapitoly za zrušený:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَأَطْهَرُ ۚ فَإِن لَّمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

"Věřící, když tajně přistoupíte k Poslu, předjdete konzultaci s almužnou." Je to pro vás lepší a čistší. Pokud však nic nenajdete, pak je Alláh odpouštějící a slitovný“ (Korán, 58:12)

Tento verš je zrušen následujícím:

أَأَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ ۚ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ

„Opravdu se bojíš přednést svůj tajný rozhovor almužnou? Pokud jste to tedy neudělali a vaše pokání Alláh přijme, modlete se, plaťte zakát a poslouchejte Alláha a jeho posla“ (Kur`an, 58:13)

Proto byl příkaz dávat almužnu před konzultací s Prorokem ﷺ zrušen.

5) Poslední verš, který byl zrušen, byl následující:

يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ ◌ قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا ◌ نِّصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا

„Ach, zabalené! Stůjte v klidu skoro noc, půl noci nebo o něco méně...“ (Kur`an, 73:1-3)

Zde se říkalo o nečinnosti půl noci při bohoslužbě, ale příkaz byl následně zrušen:

عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ ۖ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ

„Ví, že to nejsi schopen dělat pravidelně, a tak se na tebe s milostí obrátil. Přečtěte si z Koránu množství textu, které je pro vás snadné“ (Korán, 73:20)

Shah Waliullah řekl, že ačkoli tahajjud (dodatečná modlitba pozdě v noci) nebyla dříve povinná, byla zdůrazněna jeho důležitost a doba trvání byla delší. Následně byl oslaben jak důraz na tuto modlitbu, tak pokyny týkající se jejího trvání.

Uvedli jsme pět veršů, ve kterých došlo ke zrušení. Zároveň je uvedeno pouze těch pět příkladů, kde se v Koránu samotném nacházejí jak rušící, tak i rušené. Existuje mnoho případů, kdy abrogátor není zahrnut v Koránu: například se to stalo se změnou směru modlitby.

Závěr

Tato kapitola byla věnována objasnění skutečnosti, že zrušení veršů není (nedej bože) vadou, ze které je třeba odstranit Korán. Zrušení je plně v souladu s Božím plánem, takže bychom neměli hledat náhradu za význam veršů, pokud to naznačuje přítomnost abrogovaných veršů. Pokud výklad veršů odpovídá zásadám výkladu Koránu, nic nebrání jeho přijetí, i když to vede ke kategorizaci verše jako abrogovaného.

Mufti Muhammad Taqi Usmani al-Hanafi, z knihy „Ulum al-Qur'an“

Někteří říkají, že islám byl světu vnucen ohněm a mečem. Jiní věří, že islám byl šířen výhradně mírovou cestou. Ale jak se ukázalo, ve většině případů je ten či onen pohled na historii šíření islámu zastáván pouze na základě předpokladů, tužeb toho, co lidé chtějí vidět. Stereotypy se tvoří také prezentováním nepravdivých nebo nepřesných informací v médiích.

A jen malá část společnosti, možná dokonce několik, studuje historii a fakta a dává jim spravedlivé hodnocení, než vyjádří svůj názor.

Kdo má tedy v této debatě pravdu? Jak se šířil islám? Násilím nebo odvodem? Meč nebo pírko? To je ta otázka…

Abychom se přiblížili pravdě, musíme analyzovat minulost studiem historických faktů, motivů a důvodů pro tak rychlé šíření islámu po celém světě.

Na úsvitu islámu

Takže VI-VVII století našeho letopočtu. Arabský poloostrov. Předislámská společnost Arabů, stejně jako v zásadě všechny sousední národy a státy té doby, žije v lůně pohanství. Mezi Araby vládne tyranie a svévole, mezikmenové války a střety. Toto období v dějinách předislámské Arábie se nazývá dobou nevědomosti, extrémního tribalismu a nespravedlnosti. Arabové měli pravidlo: „pomozte svému spoluobčanovi, ať už je utlačovaný, nebo dokonce tyran utlačovatel“. Silné kmeny si mohly dovolit utlačovat a zesměšňovat slabší a menší kmeny.

Rozšířený byl i druh rasismu. Například černoši z Afriky nebyli považováni za lidi, byli vnímáni pouze jako otroci. Sociální nerovnost té doby dosáhla nebývalých rozměrů, rozšířena byla lichva, loupeže a násilí.

Ale k Arabům z kmene Qureish Alláh poslal posledního proroka Mohameda (pokoj a požehnání Alláha s ním!). Ještě před odhalením proroctví, od samého Mohamedova dospívání, Arabové znali jeho čistotu a velikost charakteru (mír s ním!). Pro svou pravdivost a věrnost svému slovu byl nazýván Amin, což znamená „věrný“, „spolehlivý“. Ve věku 26 let se Muhammad (mír s ním!) oženil s Khadídžou bint Khuwaylid. V roce 610, když bylo Mohamedovi (mír s ním!) již 40 let, v jeskyni Hira během ramadánu mu archanděl Gabriel (mír s ním!) přinesl Zjevení Alláha - Korán.

Právě v této době, kdy nespravedlnost a tyranie v předislámské společnosti Arabů dosáhly svého vrcholu, se ve světových dějinách objevil poslední prorok a posel Alláha - Mohamed (pokoj a požehnání Alláha s ním!). To byl začátek nové civilizace, civilizace islámu, která trvá dodnes.

Jádrem této civilizace je uctívání samotného Stvořitele – Monoteismus, stejně jako univerzální bratrství a rovnost všech lidí před Bohem, bez ohledu na jejich kmenovou, národnostní a rasovou příslušnost.

Korán říká: „Vpravdě, Alláh přikazuje konat spravedlnost, konat dobro a dávat dárky příbuzným. Zakazuje ohavnosti, zavrženíhodné činy a bezpráví. Nabádá vás, možná si to ponaučení zapamatujete“ (Surah Bees, verš 90).

Prorok a posel Alláha Muhammada (mír s ním!) řekl: „Vskutku, Alláh z vás odstranil kmenového národního ducha spočívajícího v nevědomosti a v něm vlastní zvyk chlubit se svými předky, a nyní jsou lidé rozděleni pouze na zbožné muslimy nebo nešťastné hříšníky! Všichni lidé jsou dětmi Adama a Adam byl stvořen z prachu, takže Arab nemá žádnou výhodu nad Nearabem, kromě zbožnosti“ (at-Tirmidhi).

Výzva proroka a posla Alláha Muhammada (mír s ním!) byla skutečnou revolucí v předislámské společnosti Arábie. Islám se stal hnací silou, která dala rovnost, lásku mezi věřícími a touhu po spravedlnosti. Principy rovnosti si získávají stále více srdcí. Lidé různého věku, kmeny, národy, rasy, muži a ženy, bývalí majitelé otroků a otroci – všichni začali přijímat islám.

To samozřejmě vyvolalo strach a nenávist ze strany vládnoucí elity pohanských Arabů, protože to hrozilo zhroucením celého systému vlády, celého způsobu života pohanské Arábie. Pohané z řad vznešených a bohatých Arabů přijímají opatření, aby zabránili tomuto volání jakýmikoli prostředky, nejprve lstí, pokusy o úplatky, zastrašováním a poté pronásledováním, násilím a dokonce hrozbou fyzického odstranění proroka Mohameda (mír s ním !).

Nejprve nabídli následující: „Ó Mohamede! Pokud jste přišli s tímto obchodem a chtěli získat bohatství, pak pro vás shromáždíme bohatství a stanete se nejbohatším z nás. Pokud si tímto chcete mezi námi vydobýt čest, uděláme z vás pána nad námi. Pokud tím budeš hledat moc, pak tě učiníme králem nad námi...“ Prorok (pokoj s ním!) odpověděl: „...přišel jsem s tím, s čím jsem k tobě přišel, ne abych od tebe požadoval bohatství. nebo čestné postavení mezi vámi a nebýt nad vámi králem“; „Přísahám při Alláhu! I kdyby dali slunce do jedné ruky a měsíc do druhé, nepřestanu kázat své náboženství“ (Ibn Hisham „Sira ar-Rasul“).

Poté, co se pohané přesvědčili o marnosti všech pokusů, začalo pronásledování muslimů a Proroka (pokoj s ním!) a vyhrožování smrtí bylo stále častější. Pronásledování rok od roku po dobu 12-13 let sílilo, z jehož nesnesitelnosti byli muslimové nuceni bloudit po různých městech a zemích hledat útočiště a celou tu dobu vydrželi a ani jednou nepozvedli meč na svou obranu, když byli zabiti!

To pokračovalo až do roku 622, kdy muslimové konečně našli útočiště ve městě Yathrib (později Medina) a úplně se tam přestěhovali. Arabská společnost byla v té chvíli již rozdělena na muslimské Araby a pohanské Araby.

Meč nebo peří?!

„V náboženství není žádné donucení...“ – to říká verš 256 súry „al-Baqarah“ Koránu. Opravdu, v příštích 13 letech, jak v Mekce, tak v Medině, nedošlo k žádnému nátlaku a vnucování islámu. Nicméně právě v Medině je pozorován nejsilnější rozvoj a obrovský skok v přijetí islámu.

V této době se pohanští Arabové v Mekce, když se dozvěděli, že v Medíně objevuje zcela nová muslimská komunita, rozhodli shromáždit armádu a jít proti nim do války. První bitva mezi muslimy a pohany se odehrává v roce 624 u Mediny u studny Badr, kde pohané utrpí zdrcující porážku, ale o rok později, v roce 625, se mstí - znovu zaútočí na muslimy a zvítězí.

V roce 627 pohané měsíc obléhali Medinu, poté se odehrála malá bitva u Příkopu, po které byli nuceni ustoupit. Na Arabském poloostrově tak až do roku 630 probíhaly bitvy mezi Araby, v jejichž důsledku byli pohané z Mekky nuceni kapitulovat, protože do této doby téměř všechny arabské kmeny konvertovaly k islámu. Toto je stručná historie islámu na Arabském poloostrově.

Vážený čtenáři, rád bych vás upozornil na skutečnost, že před první bitvou s pohany v roce 624 muslimové nikdy nezvedli meč, protože od Alláha neexistoval žádný příkaz, aby se muslimové bránili silou a zbraněmi, i když utlačují a zabíjejí.

A jen o 13 let později, po těžkém pronásledování a útocích, Alláh odhalil verše umožňující muslimům bránit se mečem před mečem agresorů, kteří napadli a zabili muslimy, na základě skutečnosti, že věří v jednoho Boha.

Alláh řekl v Koránu: "Byli nespravedlivě vyhnáni ze svých domovů jen proto, že řekli: "Náš Pán je Alláh." Kdyby Alláh některým lidem nedovolil bránit se před ostatními, byly by zničeny cely, kostely, synagogy a mešity, ve kterých je Alláhovo jméno velmi připomínáno. Alláh jistě pomáhá těm, kdo Mu pomáhají. Věru, Alláh je všemocný, mocný“ (Sura al-Hajj, verš 22).

V Koránu Alláh říká: „Bojujte na cestě Alláha s těmi, kdo bojují proti vám, ale nepřekračujte hranice toho, co je dovoleno. Věru, Alláh nemiluje zločince“ (Súra al-Baqarah, verš 190) a také: „Pokud však přestanou, pak je Alláh odpouštějící, slitovný“ (Súra al-Baqarah, verš 192). Tyto verše jasně ukazují, že tasení meče je v islámu povoleno, ale pouze tehdy, když je ohrožen život, čest a majetek věřícího.

Bohužel, ať se nám to líbí nebo ne, válka je stále nedílnou součástí lidstva, protože existuje nespravedlnost, útlak, tyranie a tyranie. Dnes má každý stát na světě své vlastní ozbrojené síly, které chrání bezpečnost své země. I podle mezinárodního práva má každý stát právo se bránit proti agresorům.

Proč by tedy islám a muslimové měli být výjimkou? Vždyť v oněch vzdálených dobách neexistovalo mezinárodní právo, neexistovala koncepce ochrany lidských práv, práva zasáhnout kvůli humanitární katastrofě, genocidě atd.

Ano, někdo může říct, ale co bitvy s Byzantskou a Perskou říší? To je nepochybně fakt, ale tam vidíme stejný scénář jako v bitvách uvnitř arabského státu. V těchto dvou říších vládla tyranie a lidé byli utlačováni. Obyvatelé těchto zemí byli rádi, že islám přišel na obranu utlačovaného a zotročeného lidu a otevřel nové hranice a vyhlídky, jak dokazují významní myslitelé a historici.

Podívejme se na několik takových příkladů.

George Bernard Shaw(1856−1950) – britský spisovatel, prozaik, dramatik, nositel Nobelovy ceny.

„Kdyby člověk jako Mohamed byl předurčen k tomu, aby sám vládl současnému světu, podařilo by se mu vyřešit jeho problémy, což by zase přineslo tomuto světu mír a štěstí, které tak postrádá. Studoval jsem ho, úžasného člověka a zdaleka ne Antikrista, - naopak, měl by být nazýván Spasitelem lidstva... Pokud má nějaké náboženství šanci vládnout v Anglii a Evropě dalších sto let, pak toto náboženství je islám“ ( Skutečný islám. 1936. T. 1. č. 8).

Napoleon Bonaparte(1769−1821) – francouzský císař v letech 1804−1815, velký velitel a státník, který položil základy moderního francouzského státu.

„Mojžíš zjevil svému lidu existenci Boha. Ježíš Kristus Římanům a Mohamed celému Starému světu.

„Arábie byla zemí modlářů, dokud 6 století po Ježíši Mohamed představil Arabům Boha, o kterém mluvili Abraham, Izmael, Mojžíš a Ježíš. Ariáni a některé další sekty narušovaly mír na Východě tím, že zpochybňovaly povahu Otce, Syna a Ducha svatého. Mohamed jim vysvětlil, že Bůh je jeden, nemá otce ani syna a Trojice nekáže nic jiného než myšlenku modlářství.

„Doufám, že doba, kdy se mi podaří sjednotit všechny moudré a učené lidi ze všech zemí a zavést jednotný režim založený na zásadách Koránu, který je jediným a opravdovým průvodcem schopným vést lidi ke štěstí, není daleko. ..“ (Osobní listy Napoleon. T. 1, část 5. č. 4287 ze dne 17. 7. 1799).

Mahátma Gándí(1869−1948) - jeden z vůdců a ideologů indického hnutí za nezávislost.

„Rád bych poznal ty nejlepší z těch, kteří dnes mají nepopiratelnou moc nad srdci milionů lidí. Byl jsem si více než jistý, že to nebyl meč, který v té době získal islámu místo... Byla to neústupná čistota, nejvyšší sebeobětování proroka, pečlivé plnění jeho povinností, jeho velká oddanost přátelům a následovníci, jeho odvaha, jeho nebojácnost, jeho absolutní víra v Boha a jeho vlastní poslání“ (Harun Yahyi. Prophet Muhammad. 2008).

Podívejme se také na ty státy, kde se islám rozšířil díky obchodu, vědě a branné povinnosti. Věděli jste, že největší počet muslimů není v Saúdské Arábii nebo Íránu, ale v Indonésii. Žije tam 240 milionů muslimů (!) a od doby, kdy indonéský lid přijal islám, tam nikdy nebyly bitvy ani války. Sami lidé dbali na mírumilovné slovo kazatelů islámu, protože je nemožné ovlivnit srdce člověka násilím a donutit ho věřit mečem. Náboženství se zabývá přesvědčením a srdcem člověka, takže nátlak a násilí jsou v náboženství prostě nemožné.

Člověk si může svobodně vybrat své náboženství a nikdo ho nemůže nutit, aby věřil tomu, čemu věřit nechce. Spolu s Indonésií lze uvést řadu států a celých kontinentů, ve kterých je islám značně rozšířen: Austrálie, Jižní a Severní Amerika, Afrika, Evropa a Asie.

Šíření islámu v Kyrgyzstánu

Docela zajímavá otázka pro naše čtenáře: jak a kdy se z Kyrgyzů stali muslimové? A hlavně, jak Kyrgyzové přijali islám – pod hrozbou meče nebo odvodem? Ale k zodpovězení této otázky je třeba nejprve zjistit, zda v historii vůbec byly arabsko-kyrgyzské války, vkročily muslimské arabské jednotky na země Kyrgyzů a spálily jejich domy?

Každý, kdo je více či méně obeznámen s historií, ví, že celá Střední Asie, včetně území moderního Kyrgyzstánu, čelila v průběhu dlouhé historie nájezdům různých kmenů a národů, zejména z území Sibiře, Číny, Mongolska. a Persie. Ale během své dávné historie Kyrgyzové nikdy nebojovali s muslimskými Araby.

První zmínky o výskytu islámu na území Kyrgyzstánu pocházejí z 8. století a do 10. století, během éry Karakhanidů, kdy město Balasagun (nedaleko moderního města Tokmok, věž Burana ) vzkvétal, islám se stal oficiálním náboženstvím mezi karakhanidskými Turky díky přijetí islámu vládcem karakhanského kaganátu - Kaganem Satuk. Jak píše velký historik arabských kronik Ibn Kathir ve své knize „al-Bidaya wal-Nihaya (vol. 6, str. 155), „... 10 tisíc rodin Turků z Balasagunu a Kašgaru přijímá islám na počest kterým obětují 20 tisíc ovcí. S přijetím islámu začínají Balasagunové, stejně jako turecká města, získávat vysoce uctívané postavení.

Mezi Kyrgyzové patřili také ty turkické národy a kmeny Střední Asie, kteří jako první z nomádů přijali islám v regionu a byli nositeli tohoto náboženství. Jedná se o karlucké Turky, Chigily, Yagmy, Oguzes a Kipčaky. Možná, že Kyrgyzové začali konvertovat k islámu ve 14.–15. století, kdy se na území moderního Kyrgyzstánu objevila různá vojensko-politická aliance kmenů. Jak říkají někteří historici, kmeny Střední Asie se zformovaly do spojenectví a jedním z takových příkladů je vytvoření aliance různých kmenů kolem kyrgyzského lidu.

Moderní Kyrgyzstán je bohatý na muslimské historické památky (Věž Burana, Tash-Rabat atd.), stejně jako na významné osobnosti 10.-12. století, jako jsou Zhusup Balasaguni (narozen ve městě Balasagun - nyní Tokmok) a Mahmud Kashgari -Barskani (narozen v Barskoonu - Issyk-Kul). A dokonce i v eposu „Manas“ najdeme muslimskou kulturu a zvyky.

Doslov

Po krátké analýze historie vzniku islámu a jeho vývoje je pro objektivního čtenáře s nestranným úsudkem jasné, že nejdůležitější zbraní islámu je slovo, které je ostřejší než všechny meče v svět a jeho ostrost zasahuje svou čistotou a krásou do srdcí a myslí lidí a proměňuje duši každého v upřímného a spravedlivého člověka. A není to meč, který dnes nutí miliardy lidí na planetě dobrovolně pokleknout před Stvořitelem v modlitbě, ale slovo Alláha Všemohoucího, napsané perem v Písmu svatém. A každý z nás bude schopen porozumět moudrosti a velikosti islámu, pokud vezme do ruky Korán a přečte si ho, protože úplně prvním slovem v Koránu a pokynem Alláha je slovo „Čti!!!

Přednášej ve jménu svého Pána, který stvořil všechny věci. Stvořil člověka z krevní sraženiny. Čtěte, protože váš Pán je nejštědřejší. Naučil člověka prostřednictvím psací hůlky, co neznal

Korán, súra 96, verš 1–5

Proč prorok mluví o svobodě vyznání v Medíně a v Mekce o zabíjení bezvěrců??? a dostal nejlepší odpověď

Odpověď od *****[guru]
V době zjevení Koránu byly záznamy o zjevení kusé. Samozřejmě, že nejdůležitějším důvodem bylo to, že někdy byly v jednom období odhaleny verše několika súr a jejich zjevení bylo smíšené povahy. Neméně důležitou roli však sehrál fakt, že Alláh zrušil některá raná zjevení, která podle Božího plánu nakonec neměla být zahrnuta do Koránu. Tato božská praxe se nazývá abrogace nebo zrušení koránových veršů nebo příkazů (naskh).
Toto arabské slovo znamená „odstranění“, „pohyb“, ale v terminologii šaría získalo konkrétnější význam. Zrušení je nahrazení vedlejšího praktického náboženského předpisu, podpořeného posvátným textem, jiným pozdějším menším praktickým náboženským předpisem, rovněž podpořeným posvátným textem, které se musí vzájemně vylučovat a nesouviset.
Zákonnost zrušení náboženských příkazů je potvrzena koránskými verši a spolehlivými hadísy. Alláh Všemohoucí řekl: „Když zrušíme nebo zapomeneme jeden verš, přineseme ten, který je lepší než on nebo se mu vyrovná. Copak nevíš, že Alláh je schopen všeho? Copak nevíte, že Alláhovi patří moc nad nebem a zemí a že nemáte žádného ochránce ani pomocníka kromě Alláha? “ (Súra al-Baqarah, verše 106-107).
Řekl také: „Když nahradíme jeden verš jiným, řeknou: „Vpravdě, jsi lhář. Alláh ví nejlépe, co zjevuje. Ale většina z nich to neví. Řekni, že to Duch svatý (Džibril) přinesl (Korán) od tvého Pána s pravdou, aby posílil ty, kdo věří, a jako vodítko a dobrou zprávu pro muslimy." (Súra an-Nahl, verše 101-102).
Řekl také: "Alláh vymaže a potvrdí, co chce, a s ním je Matka Písma." (Súra ar-Raad, verš 34).
Řekl také: „Když jsou Naše jasné verše čteny těm, kteří nedoufají, že nás potkají, říkají: „Přineste nám jiný Korán nebo jej nahraďte! „Řekni: „Není správné, abych ho libovolně nahradil. Řídím se pouze tím, co je mi zjeveno, a bojím se, že když neposlechnu svého Pána, budu mučen ve Velký den.“ (Súra Yunus, verš 15).
Jaký má smysl zrušit náboženské příkazy? Proč Alláh okamžitě neseslal poslední příkaz nebo konečný zákaz? Při pečlivém prozkoumání této záležitosti je zřejmé, že zrušení nařízení vždy sloužilo ku prospěchu těch, kterým byly uloženy.
V některých případech lehčí příkaz zrušil těžší příkaz, který byl seslán dříve, aby otestoval věřící. Například Alláh nejprve přikázal věřícím, aby vyznávali zbožnost tím nejdokonalejším způsobem, a řekl: „Vy, kteří věříte! Správně se bojte Alláha a zemřete jako muslimové! “ (Súra Al Imran, verš 103).
Ukázalo se však, že tento příkaz byl pro mnoho muslimů nesnesitelný, a pak Alláh všemohoucí zmírnil jejich odpovědnost a řekl: "Bojte se Alláha, jak nejlépe umíte, poslouchejte, poslouchejte a utrácejte pro své vlastní dobro." (Súra at-Taghabun, verš 16).
Uveďme další příklad. Všemohoucí Alláh řekl: „Ó proroku! Inspirujte věřící k boji. Je-li mezi vámi dvacet trpělivých, překoná dvě stě; Ale když jich mezi vámi bude sto, porazí tisíc nevěřících, protože jsou to lidé, kteří nerozumí.“ (Súra al-Anfal, verš 65).
Tento příkaz byl však pro muslimy nesmírně obtížný, a tak v dalším verši Bůh jejich břemeno ulehčil a řekl: „Nyní Alláh ulehčil tvé břemeno, protože ví, že jsi slabý. Je-li mezi vámi sto trpělivých mužů, překonají dvě stě; bude-li jich mezi vámi tisíc, pak se svolením Alláha porazí dva tisíce. Vskutku, Alláh je s těmi, kdo jsou trpěliví." (Súra al-Anfal, verš 66).
VELKÉ TÉMA VŠECHNO NEPADÍ!!! !

Odpověď od Fedr Smirnov[guru]
sunnité, šíité atd.

Odpověď od NKVD[guru]
Mahmúd byl pronásledován v Medíně
v Mekce - už je silný

Odpověď od Pravoslaví – život![guru]

Odpověď od Oleg Rofilt[guru]
Každý má svůj byznys

Odpověď od Matrjoška =)[guru]
Ve všech muslimských zemích pronásledování

Odpověď od Andrej Filippov[guru]
takové náboženství.

• 82 Nemyslí na Korán? Koneckonců, kdyby nebyl od Alláha, našli by ho je v tom mnoho rozporů.

A je tam tolik rozporů? Nebo bez ohledu na to, kolik protikladů existuje, vždy lze říci, že to není mnoho.

Súra 10 Ayat-64

• 64 Jsou předurčeni pro dobré zprávy v tomto světě i v onom světě. Slova Alláha nepodléhají zrušení. To je velký úspěch.

Súra 2 verš-106

• 106 Když zrušíme nebo zapomeneme jeden verš, přineseme ten, který je lepší než on nebo se mu vyrovná. Copak nevíš, že Alláh je schopen všeho?

Korán - zrušený verš

Korán – abrogační verš

1) Kontroverze nebo zrušení v několika fázích

Súra 2:219

• 219 Ptají se vás na víno a hazardní hry. Řekněte: „Obsahují velký hřích, ale také užitek pro lidi, ačkoliv je v nich více hříchu než dobra.“ Ptají se vás, za co by měli utratit. Řekněte: "Přebytek." Tak vám Alláh objasňuje znamení, abyste mohli uvažovat

V první fázi byl alkohol v islámu zcela přijatelný.

Súra 4:43

• 43 Ó vy, kteří věříte! Nepřistupujte k modlitbě v opilosti, dokud nerozumíte tomu, co říkáte. a být ve stavu sexuálního znečištění, dokud se nevykoupete, pokud nejste cestovatel. Pokud jste nemocní nebo jste na cestě, pokud jeden z vás přišel z toalety nebo pokud jste měli intimní vztahy se ženami a nenacházíte vodu, jděte vyčistit zemi a otřete si tváře a ruce. Věru, Alláh je odpouštějící

Súra 4:43

Tato súra je uvedena vpravo nahoře, zrušila súru 2:219, která povolovala použití alkoholu. Súra 4:43 zase zakazuje alkohol pouze před modlitbou.

Súra 5:90

• 90 Ó vy, kteří věříte! Opravdu opojné nápoje, hazardní hry, kamenné oltáře (nebo modly) a věštecké šípy jsou zlými skutky Satana. Vyhněte se jí, možná uspějete.

Korán tedy obsahuje buď několik po sobě jdoucích zrušení veršů nebo rozporů. Pokud se jedná o rozpory, jak to potom odpovídá súře 4, verš 82? A pokud bude zrušena, pak súra 10 ayah-64.

2) Rozpor nebo obrácení toho, jak by se muslimové měli vztahovat
Židům, křesťanům.

Súra 2:62

• 62 Opravdu věřících, stejně jako židů, křesťanů a sabiánů Ti, kdo věří v Alláha a poslední den a konají spravedlivé skutky, budou mít odměnu u svého Pána. Nebudou znát strach a nebudou smutnit.

Súra 3:85

• 85 Ze skutečnosti kdo hledá jiné náboženství kromě islámu, to nebude nikdy přijato a na onom světě bude mezi poraženými.

Súra 42:15

• 15 Proto kažte a následujte přímou cestu, jak vám bylo přikázáno. Nepodléhejte jejich touhám a neříkejte: „Věřím v to, co Alláh zjevil z Knihy, a je mi přikázáno, abych s vámi jednal spravedlivě. Alláh je náš Pán a váš Pán. My získáme své skutky a vy dostanete své skutky. Mezi vámi a námi není prostor pro hádky (další hádky). Alláh nás všechny shromáždí a my dorazíme k Němu."

Ayat of the Sword 9:5

Súra 9:29

• 29 Bojujte proti těm z Lidu Knihy, kteří nevěří v Alláha ani v Poslední den, kteří nepovažují za zakázané to, co Alláh a Jeho posel zakázali, kteří nevyznávají pravé náboženství, dokud nesloží hold vlastníma rukama, zůstávající ponížený.

3) Rozpor nebo zrušení toho, jak by se mělo šířit náboženství islámu

Súra 2:256

• 256 V náboženství není žádné donucení. Přímá cesta již byla odlišena od chyby. Kdo nevěří v taghut, ale věří v Alláha, popadl nejspolehlivější rukojeť, která se nikdy nezlomí. Alláh je ten, kdo slyší, ten, kdo ví.

Súra 16:125

• 125 Volejte na cestu Páně s moudrostí a dobrým nabádáním a hádejte se s nimi tím nejlepším možným způsobem. Vpravdě, tvůj Pán zná lépe ty, kdo sejdou z Jeho cesty, a zná lépe ty, kteří jdou po přímé cestě.

Súra 8:61

• 61 Pokud oni inklinují k míru, i vy inklinujte k míru a důvěře v Alláha. Vpravdě, On je ten, kdo slyší, ten, kdo ví.

Súra 15:3

• 3 Nechte je - nechte je jíst, užívat si výhod a nechat se unášet svými aspiracemi. Brzy to zjistí.

Súra 8:39

• 39 Bojujte s nimi, dokud pokušení nezmizí a dokud náboženství (uctívání) nebude zcela zasvěceno Alláhovi. Pokud se zastaví, pak Alláh vidí, co dělají.

Súra 9:5

• 5 Kdy skončí zakázané měsíce? pak zabijte polyteisty, kdekoli je najdete vezměte je do zajetí, oblehněte je a zařiďte na ně jakoukoli zálohu. Pokud budou činit pokání a začnou se modlit a platit zakát, pak je propusťte, protože Alláh je odpouštějící a milosrdný.

Cesta volání k islámu moudrostí a dobrým nabádáním byla zrušena „Ajat of the Sword 9:5“ Vzhledem k tomu, že Ayat 9:5 zrušil mnoho veršů, více než 100

Výklad meče verš 9:5

Abu Adel

Bojujte (o věřících) s těmi, kteří nevěří v Alláha a v poslední den, nezakazujte to, co Alláh a jeho posel zakázali, a nedržíte se víry pravdy [zásad islámu] - z (počet) těch jimž bylo dáno Písmo [z Židů a křesťanů], dokud oni (tobě) nezaplatí výkupné vlastní rukou, být ponižován(a submisivní) [poražený].

Al Muntahab

Ó vy, kteří věříte! Bojujte s těmi z vlastníků Knihy, kteří správně nevěří v Alláha: neuznávají vzkříšení v Den soudu a odplaty, nepovažují za zakázané to, co není dovoleno Alláhem a Jeho poslem, a nevěří v pravé náboženství – islám. Bojujte s nimi, dokud neuvěří nebo nedají džiziya [[Jiziya - daň z hlavy uvalená na nemuslimy, byla jedním z důležitých rozpočtových příjmů muslimského státu. Daň byla odebrána Židům a křesťanům, ale jejich ženy, staří lidé, děti, chudí a otroci od ní byli osvobozeni. Myšlenka za daní je že vlastníkům Písma nebylo přikázáno bojovat ve válkách na obranu sebe a druhých, proto bylo spravedlivé, že platí daně, protože muslimský stát je chránil a poskytoval jim normální životní aktivity a podnikání. Muslimové přece dali státu pětinu vojenské kořisti, zakát (očistná almužna), almužny po ramadánu a různé almužny na odčinění hříchů. Zdanění není trest, ale spoluúčast na státním rozpočtu, jak to dělají muslimové. Islám je přece spravedlivé náboženství!]] vlastní rukou, vyčerpaní a pokorní, aby doplnili rozpočet muslimské komunity.

Al-Muntahabův návrh, že „vlastníkům Knihy nebylo nařízeno účastnit se válek, aby ochránili sebe a ostatní“, je fikce a neodpovídá skutečnosti. Po přečtení Starého zákona uvidíme, že Židé se vždy bránili a v případě potřeby postavili armádu nebo milici. Křesťané také nemají zakázáno bojovat na obranu sebe a svých blízkých studovat Nový zákon.