Audiokniha John Moschus, Ctihodný - Duchovní louka (Limonar, Sinajský Patericon). Gerasim položil lvu na záda láhev vody, sám si na ni sedl a řekl

Čtenáři dáváme do pozornosti slavný výtvor „Duchovní louka“. Přísný asketický blahoslavený. John Moschus a jeho žák Sophronius, kteří navštívili téměř všechny kláštery Palestiny, Sýrie, Egypta, Thebaidu a dokonce i vzdálené oázy, zaznamenali svědectví o vysoké integritě. Velikost starých otců, kteří sloužili Bohu s úplným sebezapřením, jejich pevná věrnost pravdě evangelia udivuje duši a naplňuje ji úctou k jejich mocnému činu, přesahujícímu lidské síly, a probouzí v nás touhu po vyšším duchovním život.

Zde je úryvek z knihy.

PŘEDMLUVA

Blahoslavený Jan Moschus († asi 622) - řecký asketa a duchovní spisovatel 6. - počátku 7. století. do dějin mnišství se zapsal jako autor hagiografického díla „Duchovní louka“ (nebo „Limonar“, nebo „Sinai Patericon“).

Po asi deseti letech života v pouštní poustevně v klášteře svatého Eliáše na břehu Svatého Jordánu zamířil Jan Moschus do Egypta, kde pomáhal alexandrijskému patriarchovi Eulogiovi bojovat proti eutychovské (monofyzitské) herezi, která v té době se šířil zejména v egyptských klášterech.

Na konci 6. stol. Jan opět pracuje v Palestině, ale již v klášteře sv. Feodosia. Zde se setkává se svým budoucím studentem a přítelem Sophroniusem, pozdějším jeruzalémským patriarchou.

Blahoslavení Jan a Sofronie, hnáni touhou po duchovní dokonalosti, se rozhodnou navštívit slavné kláštery Východu, setkat se se zkušenými staršími a velkými askety, pohovořit s nimi a pokud je to možné, sepsat svá učení pro vzdělávání budoucích generací mnichů. .

Jejich cesta trvala desítky let.

Nejprve obešli palestinské kláštery: sv. Gerasim, "Věže", Svatý Petr, klášter eunuchů, sv. Euthymius Veliký, kláštery kolem Mrtvého moře, klášter svatého Sávy u pramene Jordánu.

Po svém pobytu v severní Palestině bl. Jan a mnich Sophronius putují do Antiochie a cilických klášterů. Kolem roku 603 navštíví Antiochii, Libanon, horu Ross, Seleucii, Aegi, Tarsus a Anazar a poté, po únavné cestě arabskou pouští, dorazí na posvátnou horu Sinaj. Zde se otcové na chvíli zastaví k modlitbě a rozjímání o Bohu.

Při hledání příkladů svatosti a duchovního úspěchu také obcházejí pouště: Sinaj, Paran, Raif. V roce 607 přicházejí do Egypta, zejména do Alexandrie.

Po návštěvě všech alexandrijských klášterů a chrámů se cestovatelé rozhodli navštívit pohoří nilského údolí, které sloužilo jako kolébka mnišství: zde v horských jeskyních si po smrti svatého Antonína Velikého dopřávali četní pouštní otcové v asketických skutcích.

Během své cesty sbírali informace o velkých asketech odlehlých pouští, s velkou pozorností a láskou studovali a zaznamenávali různé události ze svého života, své poučení o spáse duše, modlitbě, lásce k Bohu a bližnímu. Blahoslavený Jan a jeho spolubojovník Sophronius shromáždili vzácný materiál, který tvořil základ knihy nazvané „Duchovní louka“.

26. Život bratra Theophana a jeho podivuhodné vidění.

Starší, velký před Bohem, jménem Kyriakos, žil v Kalamon Lavra poblíž svatého Jordánu. Jednoho dne za ním přišel bratr cizinec ze země Dora, jménem Theophanes, a zeptal se staršího na jeho chlípné myšlenky. Starší ho začal poučovat řečmi o cudnosti a čistotě. Bratr, který měl z těchto pokynů velký užitek, zvolal: „Otče, ve své zemi jsem ve společenství s Nestoriany. Kdyby tomu tak nebylo, zůstal bych s tebou navždy! Když starší uslyšel jméno Nestorius, byl hluboce zarmoucen smrtí svého bratra a začal ho přesvědčovat a modlit se, aby opustil tuto destruktivní herezi a připojil se ke svaté katolické a apoštolské církvi.

– Není možné být spasen, pokud nemáte právo myslet a věřit, že Nejsvětější Panna Maria je pravou Matkou Boží.

"Otče," namítl bratr, "ale všechny hereze říkají přesně totéž: nebudeš-li s námi ve společenství, nedostaneš spásu." Nevím, bohužel, co mám dělat. Modlete se k Pánu, aby mi jasně ukázal, co je pravá víra. Starší radostně naslouchal bratrovým slovům.

"Zůstaň v mé cele," řekl. "Mám naději v Boha, že ti ve svém milosrdenství zjeví pravdu."

A nechal svého bratra ve své jeskyni, odešel k Mrtvému moři a začal se za svého bratra modlit. A skutečně, druhý den, kolem deváté hodiny, bratr vidí, že se mu někdo zjevil, vypadal děsivě, a řekl: „Pojď a poznej pravdu! A vezme ho, zavede ho na temné, páchnoucí místo vyzařující plameny a ukáže mu Nestoria a Theodora, Eutycha a Apolliparida, Evagria a Didyma, Dioskora a Severa, Aria a Origena a další v plamenech. A ten, kdo se zjevil jeho bratrovi, řekl: „Toto místo je připraveno pro kacíře a pro ty, kdo bezbožně učí o Přesvaté Bohorodice, a také pro ty, kdo následují jejich učení. Pokud se vám toto místo líbí, držte se svého učení. Nechcete-li okusit takový trest, obraťte se na sv. katolická církev, ke které patří i starší, který vás poučil. Říkám vám: I když je člověk ozdoben všemi ctnostmi, věří-li špatně, skončí na tomto místě.“ Při těchto slovech se bratr vzpamatoval. Když se starší vrátil, bratr mu řekl vše, co viděl, a brzy se přidal ke světci. katolická apoštolská církev. Zůstal se starším Kalamonem, žil s ním několik let a zemřel v míru.

36. Život antiochijského patriarchy Efraima a obrácení jednoho stylitu na pravoslavnou víru.

Jeden ze starších nám vyprávěl o blahoslaveném Efraimovi, patriarchovi Antiochie, který byl horlivým fanatikem pravoslavné víry. Když slyšel o jednom stylitovi v oblasti města Hierapolis, že patřil k počtu stoupenců Severu a Akephalů, šel s ním rozumět. Když dorazil ke stylitu, začal ho přesvědčovat a modlit se k němu, aby se uchýlil k apoštolskému trůnu a vstoupil do společenství se sv. Katolická a apoštolská církev.

"Nebudu vstupovat do komunikace s radou bez zvláštního důvodu," odpověděl stylista.

– Jaký důkaz ode mne chcete, abych vás přesvědčil, že z milosti Ježíše Krista, našeho Pána Boha, je Církev svatá osvobozena od každé nečisté příměsi heretického učení? “ zeptal se podivuhodný Efraim.

"Pane patriarcho," řekl sloup, "zapálíme oheň a vstoupíme společně do plamenů." Kdokoli vyjde bez újmy, bude pravoslavný a my ho budeme muset následovat.

"Měl bys, dítě, poslouchat mě jako otce," namítl patriarcha, "a nic víc nevyžadovat, ale vyžadoval jsi ode mě to, co je nad mé slabé síly." Věřím však v milosrdenství Syna Božího, že pro záchranu vaší duše to také učiním.

A hned se úžasný Efraim obrací k přítomným se slovy: „Požehnaný Hospodin! Přineste dřevo." Dřevo na topení bylo přivezeno. Patriarcha je zapálí před sloupem a říká sloupu: „Sestup ze sloupu a podle vašeho rozhodnutí oba vstoupíme do plamene.“ Stylit byl zasažen patriarchovou pevnou důvěrou v Boha a nesouhlasil se sestupem.

"Nepřál sis to sám?" “ zeptal se patriarcha. - Proč to nechcete splnit hned?

Poté, co to řekl patriarcha, sundal svůj omofor a přiblížil se k plameni a pronesl modlitbu: „Pane Kriste, náš Bože, který jsi pro nás ustanovil, abychom se skutečně vtělili z naší Paní, přesvaté Bohorodice a Ever- Panno Maria, ukaž nám pravdu sama!“ A když dokončil modlitbu, hodil své omoforium doprostřed plamene. Oheň hořel asi tři hodiny. Dřevo bylo celé spálené, ale ukázalo se, že omoforium je neporušené a nepoškozené, bez jakékoli známky plamene. Když to stylista, přesvědčený o pravdě, viděl, byl dojat, proklel Severuse a jeho kacířství a přidal se ke světci. Kostely. Když přijal přijímání z rukou blaženého Efraima, oslavoval Boha.

49. Podivuhodná vize palestinského vojenského vůdce, která ho přiměla zříci se hereze a vrátit se do lůna Církve Kristovy.

Presbyter Anastasius nám také řekl o následující události: Gevemer, který se stal palestinským vojevůdcem, přišel nejprve uctívat svaté vzkříšení Krista. Jakmile chtěl vstoupit do chrámu, uviděl berana, jak se na něj řítí, aby ho udeřil svými rohy. Ve velkém zděšení ustoupil. Stojí zde Azarius, strážce sv. Přejít; a chrámoví služebníci se ho zeptali:

- Co je s vámi, pane? Proč nejdeš dovnitř?

- Proč jsi sem pustil tuhle ovci? “ zeptal se vojevůdce. Všichni byli překvapeni. Prozkoumali jsme sv. rakev a nic se nenašlo.

- Tady nic není - běž!

Gevemer se pokusil vstoupit znovu - a opět stejný jev: beran se na něj řítí a nedovolí mu vstoupit... To se opakovalo nejednou. Jen Gevemer měl vizi, ostatní neviděli vůbec nic...

"Věřte mi, pane," řekl strážce sv. Kříži, máš něco v duši... To ti brání v přístupu ke svatému a životodárnému hrobu našeho Spasitele. Uděláš dobře, když se Bohu vyznáš. Milosrdný a filantropický, toužící po tvé spáse, ukázal ti toto znamení.

"Ach, mám před Pánem mnoho těžkých hříchů," zvolal Gevemer a proléval slzy.

A padl na tvář, dlouho plakal a vyznával své hříchy před Bohem. A když vstal, chtěl znovu vstoupit, ale nemohl: beran, který se objevil, mu ještě větší silou zablokoval přístup do svatyně.

"Zřejmě je tam ještě nějaká bariéra," řekl strážce kříže.

– Není to proto, že nemohu vstoupit, protože nejsem ve společenství se sv. Katolická a apoštolská církev, ale patřím do sekty Severu? - řekl vojevůdce a zeptal se strážce sv. kříže, aby byl hoden přijmout společenství svatých a životodárných tajemství Krista, našeho Boha.

Přišel jáhen se sv. Pohár, a když přijal přijímání, vstoupil do Církve. Poté přistoupil a poklonil se sv. Do rakve, nevidět nic jiného.

74. Plody herezí.

Jednoho dne nás starší napomenul a řekl nám: „Věřte mi, děti! Rozkoly a hereze nevedou v Církvi svaté k ničemu jinému než k oslabení lásky k Bohu a bližnímu.

Blahoslavený John Mosch. Duchovní louka. Limonar nebo „Sinai Patericon“

1. Život sv. Starší John a o jeskyni Sapsas
V poušti Abba Eustorgia žil starý muž jménem Jan. Jeruzalémský arcibiskup sv. Eliáš ho chtěl učinit opatem kláštera, ale starší odmítl se slovy: Chci se jít modlit na horu Sinaj. Arcibiskup trval na tom, aby se nejprve stal opatem a pak odešel. Starší nesouhlasil a arcibiskup ho propustil se slibem, že abatyši po svém návratu přijme. Když se tak starší rozloučil s arcibiskupem, vydal se na cestu k hoře Sinaj. Vzal s sebou svého studenta. Ale právě překročil Jordán a neušel víc než míli, když najednou pocítil zimnici a horečku. Další cestování se stalo nemožným. Cestovatelé našli malou jeskyni a vstoupili do ní, aby starého muže uklidnili. Nemoc se tak zhoršila. že se stařec už nemohl hýbat a musel v jeskyni zůstat tři dny. Potom starší ve snu uslyšel hlas někoho, kdo mu řekl:
- Řekni mi, starče, kam máš namířeno?
"Ha ropy Sinai," odpověděl starší tomu, kdo se objevil.
"Radím vám, abyste odtud neodcházeli," říká cizinec.
Staršího se však nepodařilo přemluvit a ten, kdo se mu zjevil, odešel. Mezitím horečka zesílila. Příští noc se tentýž, ve stejné podobě, zjevil staršímu.
- Proč chceš, starče, trpět? Poslouchej mě a neodcházej odsud.
- Ale kdo jsi? - zeptal se stařec.
"Jsem Jan Křtitel," odpověděl ten, kdo se objevil, "a proto vás žádám, abyste odtud neodcházeli: tato malá jeskyně je větší než hora Sinaj." Náš Pán Ježíš Kristus mě sem často chodil navštěvovat. Tak mi dej své slovo zůstat tady a já tě uzdravím.
Když to starší uslyšel, šťastně slíbil, že zůstane v jeskyni. Poté, co se starší okamžitě uzdravil, zůstal v jeskyni až do konce svých dnů. Když z té jeskyně postavil chrám, shromáždil bratry. Toto místo se nazývá Sapsas. Nedaleko ní na levé straně teče potok Horeb, na opačné straně - Jordán. Eliáš Tišbitský sem byl poslán v době bez deště.
2. 0 starci, který krmil lvy ve své jeskyni
Ve stejné oblasti Sapsas žil další starý muž, který dosáhl tak velké duchovní dokonalosti, že se bez obav setkal se lvy, kteří přišli do jeho jeskyně a na kolenou je krmili. Boží muž byl naplněn tak velkou Boží milostí!
3. Život Konona, presbytera kláštera Pentukla
Došli jsme do Lávry sv. náš otec Savva Athanasiovi. Jeden starší nám řekl: „Museli jsme být v klášteře Pentukla, byl tam starší Konon, Kilikián, nejprve jako presbyter sloužil při vykonávání svátosti křtu a pak tam byl on, jako velký starší. pověřen prováděním křtu sám a začal pomazávat a křtít pokaždé, když měl pomazat nějakou ženu, dostal se do rozpaků a i z tohoto důvodu zamýšlel opustit klášter, ale pak se mu zjeví sv. Buď silný a trpělivý a já tě z této bitvy vysvobodím "Jednoho dne k němu přišla perská dívka ke křtu. Byla tak krásná, že se ji presbyter neodvážil pomazat svatým olejem. Žila dva dny." Když se o tom arcibiskup Peter dozvěděl, byl tímto případem ohromen a rozhodl se zvolit jáhenku, ale neudělal to, protože to zákon nedovoloval. Mezitím presbyter Conon, který si vzal své roucho, odešel se slovy: „Už nemohu zůstaň tady,“ ale sotva vystoupil na kopce, když ho náhle potkal Jan Křtitel a pokorně mu řekl: „Vrať se do kláštera a já tě zachráním z bitvy. Abba Konon mu s hněvem odpověděl: „Ujišťuji se, že se nikdy nevrátím, slíbil jsi mi to víckrát a svůj slib jsi nesplnil. Poté sv. Jan ho posadil na jeden z pahorků, rozepnul si šaty a třikrát nad ním udělal znamení kříže. "Věř mi, presbytere Konone," řekl baptista, "chtěl jsem, abys dostal odměnu za tuto bitvu, ale protože jsi to nechtěl, vysvobodím tě z bitvy, ale zároveň tě připravím o odměnu za váš výkon." Když se vrátil do Cenobie, kde vykonal křest, presbyter ji ráno pomazal olejem a pokřtil perskou ženu, aniž by si vůbec všiml, že je to žena. Poté presbyter po dobu 12 let prováděl pomazání a křest bez jakéhokoli nečistého podněcování těla, aniž by si vůbec všiml, že je před ním žena. A tak zemřel."
4. Vize Abba Leontia
Abba Leonty, rektor Kinovia sv. náš otec Theodosius nám řekl: „Po vyhnání mnichů z Nové Lávry jsem přišel do této Lávry a zůstal jsem v ní. Jednoho dne, v neděli, jsem přišel do kostela, abych přijal svatá tajemství, I Uviděl jsem anděla stojícího na pravé straně trůnu. Zasažen hrůzou jsem se stáhl do své cely a ozval se ke mně hlas: „Od té doby, co byl tento trůn posvěcen, bylo mi přikázáno zůstat s ním nerozlučně.
5. Příběh Abby Polychronia o třech mniších
Abba Polychronius, presbyter Nové Lávry, nám řekl: V jordánské Lávře věží jsem si všiml, že jeden z bratří, kteří tam byli, byl nedbalý na sebe a nikdy se neřídil pravidly neděle. Po krátké době náhle vidím, že tento bratr, dříve tak nedbalý, bojuje se vší horlivostí a s velkou horlivostí.
"Vedeš si dobře, bratře, staráš se o svou duši," říkám mu.
"Abba," odpověděl, "brzy budu muset zemřít." A skutečně o tři dny později zemřel.
Tentýž Abba Polychronius mi řekl: jednou jsem byl v Lávře věží. Jeden bratr tam zemřel. Hospodyně se na mě obrátila se slovy: bratře, udělej mi laskavost, pojď a odnes mi věci nebožtíka do spíže. Začali to přenášet - viděl jsem: hospodyně plakala. Co je s tebou, Abbo? 0 proč tolik pláčeš? Zeptám se ho.
Dnes," odpověděl, "přesouvám věci svého bratra a za dva dny ponesou ostatní."
A tak se také stalo. Druhý den hospodář zemřel, jak řekl.
6. 0 ke hvězdě kráčející nad zesnulým mnichem
Presbyter Abba Polychronius nám řekl, co slyšel od Abba Konstantina, opata kláštera sv. Marie od Nové Matky Boží: jeden z bratrů zemřel v nemocnici v Jerichu. Vzali jsme jeho tělo a odnesli ho do kláštera Towers k pohřbu. Od chvíle, kdy jsme opustili nemocnici až do kláštera, procházela hvězda nad zesnulým a byla vidět, dokud jsme ho nepochovali.
7. 0 život a smrt staršího, který odmítl opata kláštera věží
Ve stejném klášteře Towers žil starý muž. Po smrti bývalého opata jej chtěli opati a ostatní bratři kláštera zvolit za opata, jako velkého a bohabojného muže. Starší je prosil, aby to vzdali. „Nechte mě, otcové, abych truchlil nad svými hříchy, vůbec nejsem ten typ, který by se staral o duše druhých. Neuplynul však den, aby ho bratři nevybídli, aby abatyši přijal. Starší nadále odmítal. Nakonec, když viděl, že se ho bratři vytrvale ptají, řekl všem: „Nechte mě tři dny se modlit, a cokoli Bůh bude chtít, udělám. Tehdy byl pátek a v neděli brzy ráno starší zemřel.
8. Život Abba Mirogena
V téže Lávře Věží žil starý muž jménem Mirogen, který z velké vážnosti života onemocněl vodnatelností. Starší ho neustále navštěvovali, aby se starali o nemocné. „Modlete se raději za mě, otcové,“ řekl pacient, aby můj vnitřní muž netrpěl vodnatelností. Modlím se k Bohu, aby prodloužil mou skutečnou nemoc.
Jeruzalémský arcibiskup Eustochius, když se doslechl o abbovi Mirogenovi, chtěl mu poslat něco pro jeho tělesné potřeby, ale nic ze zaslaného nepřijal. "Modli se za mě, otče, abych byl vysvobozen z věčných muk."
9. 0 laskavosti jednoho sv. otec
V téže Lávře Věží žil starý muž, který se vyznačoval naprostou nežádoucností. Přitom velmi rád dával almužny. Jednoho dne přišel do jeho cely chudý muž s prosbou o almužnu. Starší neměl nic než chléb, vzal ho a dal ho žebrákovi, ale ten namítl: „Nepotřebuji chléb. Starší chtěl chudákovi sloužit, vzal ho za ruku a odvedl do jeho cely. Žebrák v ní nenašel nic kromě toho, co měl na sobě starý muž. Žebrák, hluboce dojatý starcovou svatostí, rozvázal svou tašku, vyndal z ní vše, co měl, a položil ji doprostřed cely se slovy: „Vezmi si to, dobrý starče, ale najdu tam, co potřebuji! jiné místo."
10. Život poustevníka Barnabáše
V jeskyních sv. V Jordanu žil poustevník jménem Barnabáš. Jednoho dne šel uhasit žízeň z Jordánu. Do nohy se mu zabodla jehla a on ji nechal v noze a nedovolil doktorovi, aby ho vyšetřil. Noha mu začala hnisat a byl nucen jít do Lávry věží a vzít si celu pro sebe. Mezitím se mu ze dne na den absces na noze zvětšil a stařešina řekl každému, kdo ho navštívil: „Čím více vnější člověk trpí, tím více sílí vnitřní člověk.“
Od doby, kdy Abba poustevník Barnabáš odešel ze své jeskyně do věží, uplynul nějaký čas. Nějaký jiný poustevník přišel do opuštěné jeskyně a vešel dovnitř a uviděl anděla Božího stojícího před trůnem, který stařešina vztyčil a posvětil.
- Co tu děláš? - zeptal se poustevník anděla.
"Jsem anděl Páně," odpověděl, "a tento trůn mi byl svěřen od Boha do péče od doby, kdy byl posvěcen."
11. Život abby Hagiodula
Abba Petr, presbyter kláštera našeho svatého otce Sávy, nám řekl o Hagiodulovi následující. Když byl rektorem Lávry blaženého Gerasima, jeden z tamních bratří zemřel, ale starší o tom nevěděl. Kanonarcha udeřil do šlehače, takže se bratři shromáždili, aby vynesli nebožtíka. Přišel i starší, a když viděl bratrovo tělo ležet v kostele, zarmoutil se, že se nestihl s bratrem před smrtí rozloučit. Přistoupil k posteli a obrátil se k zesnulému se slovy: "Vstaň, bratře, a dej mi poslední pusu." Zesnulý vstal a políbil staršího. "Teď odpočívej," řekl starší, dokud nepřijde Syn Boží a nevzkřísí tě!
Tentýž Abba Hagiodulus, procházející jednoho dne poblíž břehů Jordánu, přemýšlel o tom, co se stalo s těmi kameny, které byly odebrány podle počtu dvanácti kmenů, které Jozue položil na dno řeky, místo těch, které byly předtím odebrány. dno řeky? Najednou se vody na obě strany rozdělily a stařec uviděl těch 12 kamenů. Když se vrhl na zem, vzdal chválu Bohu a odešel.
12. Slovo od Abba Olympias
Bratr se zeptal Abby Olympia, presbytera Lávry Abba Gerasima: „Řekni mi něco.
"Nebuďte s kacíři," odpověděl, "a ovládněte svůj jazyk a břicho." A ať jste kdekoli, neustále si říkejte: "Jsem cizinec."
13. Život poustevníka Abba Marka
O Abbovi, poustevníkovi Markovi, který žil poblíž kláštera Pentukla, se vyprávělo, že devětašedesát let vedl takový způsob života: celé týdny se postil, takže ho někteří považovali za nehmotného. Pracoval dnem i nocí podle Kristova přikázání a vše rozdával chudým, aniž za to přijal žádnou odměnu. Když se o tom dozvěděli, přišli za ním někteří lidé milující Krista s prosbou, aby jim vzal to, co přinesli na znamení své lásky k němu. "Nevezmu to," řekl starší, "protože práce mých rukou živí mě i ty, kteří ke mně přicházejí ve jménu Božím."
14. 0 bratr, kterého přemohly myšlenky na smilstvo a upadl do malomocenství
Abba Polychronius nám také řekl, že v klášteře Pentukla byl jeden bratr, který byl k sobě velmi pozorný a byl přísný asketa. Ale přemohla ho vášeň smilstva. Neschopen unést tělesnou válku opustil klášter a odešel do Jericha, aby ukojil svou vášeň. Ale jakmile vstoupil do nevěstina obydlí, náhle ho postihlo malomocenství. Když to viděl, okamžitě se vrátil do kláštera, děkoval Bohu a řekl: "Bůh mi seslal tuto nemoc, kéž mi zachrání duši." A vzdával Bohu velkou chválu.
15. Zázračný incident s Abbou Kononem
Vyprávěli nám o abbovi Kononovi, opatovi kláštera Pentukla, že ho jednou na cestě na svaté místo Biton potkali Židé a chtěli ho zabít. Tasili meče, vrhli se ke starci, přiběhli a zvedli ruce, aby zasadili smrtelnou ránu, ale jejich ruce najednou jako by zkameněly a znehybněly. Starší se nad nimi pomodlil a oni odešli, radujíce se a oslavujíce Boha.
16. Příběh Abby Nikolaje o sobě a jeho společníkech
Jeden starý muž jménem Nicholas žil v klášteře Abba Peter poblíž Jordánu. Řekl nám o sobě toto: jednou, během mého pobytu v Raifě, jsme byli posláni mezi tři bratry sloužit do Thebaidu. Při procházce pouští jsme zabloudili a začali bloudit. Všechna naše voda je pryč. Celé dny jsme nenašli ani kapku vody a měli jsme velkou žízeň. Nakonec jsme už nemohli pokračovat v cestě. Když jsme ve stejné poušti našli tamaryškové keře, lehli jsme si všude, kde kdokoli mohl najít stinný kout, a začali jsme očekávat smrt z intenzivní žízně. Vleže jsem se dostal do extatického stavu a uviděl jsem nádrž naplněnou vodou, ze které voda vytékala přes všechny její okraje, a dva lidé stáli přes okraj nádrže a nabírali vodu dřevěnou naběračkou. A začal jsem se ptát na jednu věc:
- Udělejte mi laskavost, můj pane, dejte mi trochu vody, protože jsem vyčerpaný. - Ale on mi to nechtěl dát. Pak mu ten druhý říká:
- Dejte mu trochu.
"To mu nedáme," namítne první. - Je velmi líný a nedbalý na sebe.
"Co je pravda, je pravda," odpovídá druhý "Přesně tak, je nedbalý, ale přesto mu to dáme kvůli pohostinnosti."
A dali mi vodu.
"Dejte to jeho společníkům," říká.
Takto jsme všichni uhasili žízeň a zbývající tři dny jsme bez pití, až jsme konečně došli do vesnice.
17. Život Velkého staršího
Zde je to, co nám stejný starší řekl o jednom velkém starším, který žil ve stejném klášteře: „Padesát let pracoval ve své jeskyni: nepil víno, nejedl chléb, ale pouze otruby a třikrát přijímal hostii. týden."
18. Život dalšího starého muže, který spal se lvy
Abba Polychronius nám jindy vyprávěl o jiném starším, který žil v klášteře Abba Petra, že často odcházel na břeh sv. Jordan a zůstali tam a šli spát do jámy lvové. Jednoho dne našel v jeskyni dvě lvíčata a přinesl je ve svém plášti do kostela.
„Kdybychom dodržovali přikázání našeho Pána Ježíše Krista,“ řekl, „potom by se nás zvířata bála, ale pro své hříchy jsme se stali otroky a teď se jich spíše bojíme.
A když bratři získali velký prospěch, odešli do svých jeskyní.
19. Příběh Abby Eliáše o sobě
Jednou jsem byl v jeskyni poblíž Jordánu, Abba Eliáš, voskový, nám o sobě řekl, aby se nestýkal s Abbou Macariem, jeruzalémským biskupem. V tuto dobu, přibližně v šest hodin odpoledne (v poledne), v extrémním horku, někdo zaklepal na mou jeskyni. Vyšel jsem ven a uviděl ženu.
- Co chceš? - Říkám jí.
- Můj otče, vedu stejný život jako ty. Moje malá jeskyně je od tebe vzdálena jen jeden kámen.
A ukázala mi místo poněkud na jih.
"Při procházce touto pouští," pokračovala, "měla jsem žízeň z velkého horka, udělej mi laskavost, dej mi trochu vody."
Vyndal jsem hrnek a podal jí ho. Opila se a nechal jsem ji jít. Po jejím odstranění ve mně ďábel vyvolal tělesnou válku a vnukl mi nečisté myšlenky. Vyčerpaný bojem a neschopný uhasit tělesný oheň, popadl jsem hůl a opustil jeskyni v době, kdy byly samy kameny horké žárem, a spěchal jsem za ženou, abych ukojil svou vášeň. Už jsem od ní nebyl víc než jednu fázi. Hořela ve mně vášeň. Najednou jsem se dostal do extatického stavu a viděl, že se země otevřela a pohltila mě. A tak vidím: mrtvá těla leží, shnilá, rozkládají se a vydávají nesnesitelný zápach... Někdo, zářící svatostí, ukázal na těla a řekl: „Toto je tělo ženy a to jsou muži Satisfy as chcete a jak chcete.“ chcete svou vášeň... A pro takové a takové potěšení – podívejte se, kolik zážitků chcete ztratit, to je hřích, pro který se chcete připravit o Království Nebe, ubohé lidstvo, jste připraveni zničit čin celého života! Mezitím jsem kvůli silnému smradu spadl na zem. Když se ke mně přiblížil svatý muž, který se mi zjevil, zvedl mě a zkrotil bitvu ve mně. A vrátil jsem se do své cely. děkovat Bohu.
20. Obrácení jednoho válečníka díky zázračné pomoci, která mu byla poskytnuta
Jeden z otců mi vyprávěl následující příběh od válečníka, bývalého dračího válečníka: „Během války v Africe s Mauritánci jsme byli poraženi barbary a byli jsme pronásledováni, během níž bylo mnoho našich zabito, jeden z nepřátel předběhl mě - pokračoval - a už zvedl kopí, aby mě zasáhl, když jsem to viděl, začal jsem volat k Bohu: "Pane Bože," vykřikl jsem, "který se zjevil Tvé služebnici Thekle a vysvobodil ji z rukou bezbožných. vysvoboď mě z tohoto neštěstí a zachraň mě od zlé smrti. Odejdu do pouště a strávím zbytek života v samotě." A otočil jsem se, promluvil jsem, už jsem žádného z barbarů neviděl. Okamžitě jsem odešel do tohoto kláštera Koprata. A z Boží milosti jsem žil v této jeskyni třicet pět let."
21. Smrt poustevníka a jeho vraha
Abba Gerontius, opat kláštera sv. náš otec Euthymius mi řekl následující: „Tři z nás, Voskove, jsme byli na druhé straně Mrtvého moře, poblíž Visimuntu, a jeden – níže po samém břehu moře procházeli těmi místy, procházeli jsme kolem něj, když najednou jeden z nich, vracející se, usekl hlavu poustevníkovi, mohli jsme se na to dívat jen z dálky, protože jsme stále plakali kvůli poustevníkovi , když se najednou na Saracéna snesl pták, zvedl ho a pak ho hodil na zem a Saracén zemřel.
22. Život starce Konona, z kláštera sv. Feodosia
V klášteře sv. Náš otec Theodosius Archimandrite žil jako starý muž jménem Conon, původem z Kilikie. Třicet pět let dodržoval toto pravidlo: jednou týdně jedl chléb a vodu, neustále pracoval a nikdy nevynechal bohoslužbu.
23. Život mnicha Theodula
Ve stejném klášteře jsme viděli dalšího staršího, Theodula, který byl dříve válečníkem. Celé dny se postil, nikdy nespal na boku.
24. Život jednoho starého muže, který žil v celách Chuziva
V celách Chuziva žil starý muž. Starší toho místa nám o něm řekli následující.
Když ještě žil ve své vesnici, jednal takto: pokud náhodou viděl, že některý z jeho spoluvenkovanů kvůli chudobě nemůže osít své pole, vyšel v noci ven, takže majitel pole sám vědět, a vzal svůj dobytek a svá vlastní semena a zasel pole jiného. Starší se vyznačoval stejným soucitem, když odešel do pouště a začal žít v buňkách Chuziva. Vyšel na cestu vedoucí ze svatého Jordánu do svatého města a vzal s sebou chléb a vodu. Zpozoroval-li někoho unaveného, vzal jeho břemeno a doprovodil ho do sv. Olivová hora. Vrátil se po stejné cestě zpět a nesl břemena ostatních do Jericha. Někdy bylo vidět, jak se stařešina pod velkou tíhou potí nebo nese na ramenou jednoho a někdy dva mladíky. Někdy seděl a opravoval obnošené pánské nebo dámské boty, k čemuž si s sebou bral potřebné nářadí. Dal pít trochu vody, kterou nosil s sebou, a další krmil chlebem. Pokud jste potkali nahého člověka, svlékli jste se a dali jste mu je. Mohli jste ho vidět pracovat celý den. Pokud by náhodou našel na cestě mrtvého člověka, vykonal by nad ním pohřební obřad a pohřbil ho.
25. O jednom z bratří chuzivského kláštera a o síle slov sv. vyznamenání
Abba Gregory, jeden z učenců (jeden z císařských tělesných strážců), nám řekl následující: v klášteře Chuziv byl jeden bratr, který znal obřad sv. nabídky. Jednoho dne byl poslán koupit chléb na liturgii. Na zpáteční cestě do kláštera nad nimi vykonával obětní modlitby podle jejich obřadů. A pak diakoni položili tyto stejné chleby na paténu na sv. trůn. Svatou oběť měl provést abba Jan, přezdívaný Chozebite, který byl tehdy presbyterem a poté biskupem v Caesareji v Palestině. A tak si nevšimne, že je posvěcuje Duch svatý, jak si toho všiml dříve. Staršího to pomyšlení velmi zarmoutilo. zda nějakým hříchem neurazil Ducha svatého, který od něho odešel. Když dorazil do diakonikonu, propukl v pláč a padl na tvář. A zjevil se mu anděl Páně a oznámil, že od doby, kdy bratr, který přinesl tyto chleby, na cestě pronesl slova sv. obětiny, jsou již posvěceny a plně připraveny. A od té doby staršina ustanovil pravidlo, aby se nikdo z těch, kdo nebyli vysvěceni, neučil slova světce nazpaměť. obětiny, - tím spíše, že je nevyslovoval, jak se to stává, bez ohledu na čas a mimo posvěcené místo.
26. Život bratra Feofana a jeho podivuhodná vize
Starší, velký před Bohem, jménem Kyriakos, žil v Kalamon Lavra poblíž svatého Jordánu. Jednoho dne za ním přišel bratr cizinec ze země Dora, jménem Theophanes, a zeptal se staršího na jeho chlípné myšlenky. Starší ho začal poučovat řečmi o cudnosti a čistotě. Bratr, který získal z těchto pokynů velký prospěch, zvolal: „Můj otče, v mé zemi komunikuji s Nestoriany, bez toho bych zůstal navždy s tebou! Když starší uslyšel jméno Nestorius, byl hluboce zarmoucen smrtí svého bratra a začal ho přesvědčovat a modlit se, aby opustil tuto destruktivní herezi a připojil se ke svaté katolické a apoštolské církvi.
- Není možné být spasen, pokud nemáte právo myslet a věřit, že Blahoslavená Panna Maria je pravou Matkou Boží.
"Otče," namítl bratr, ale všechny hereze říkají přesně to samé: pokud s námi nebudeš ve společenství, nedostaneš spásu. Nevím, bohužel, co mám dělat. Modlete se k Pánu, aby mi jasně ukázal, co je pravá víra.
Starší radostně naslouchal bratrovým slovům.
"Zůstaň v mé cele," řekl. - Doufám v Boha, že vám ve svém milosrdenství zjeví pravdu.
A nechal svého bratra ve své jeskyni, odešel k Mrtvému moři a začal se za svého bratra modlit. A skutečně, druhý den, kolem deváté hodiny, bratr vidí, že se mu někdo zjevil, vypadal děsivě, a řekl: „Pojď a poznej pravdu! A vezme ho, zavede ho na temné, páchnoucí místo vyzařující plameny a ukáže mu v plamenech Nestora a Theodora, Eutycha a Apollinaris, Evagria a Didyma, Dioskora a Severa, Aria a Origena a další. A ten, kdo se zjevil jeho bratrovi, řekl: „Toto místo je připraveno pro kacíře a pro ty, kteří bezbožně učí o Nejsvětější Bohorodici, a také pro ty, kteří následují jejich učení. Pokud se vám toto místo líbí, zůstaňte se svým učením Nechcete-li okusit takový trest, obraťte se na svatou katolickou církev, k níž vám patří starší, který vás poučil: i když je člověk ozdoben všemi ctnostmi, věří-li špatně, skončí. nahoře na tomto místě." Při těchto slovech se bratr vzpamatoval. Když se starší vrátil, bratr mu řekl vše, co viděl, a brzy se přidal ke světci. katolická apoštolská církev. Zůstal se starším Kalamonem, žil s ním několik let a zemřel v míru.
27. Život presbytera obce Mardard
V Kilikii se nachází město jménem Aigi. Ve vzdálenosti 10 000 kroků od něj se nachází vesnice Mardard. V té vesnici je chrám ve jménu sv. Jana Křtitele. Kněz v tomto chrámu byl starý muž, velký před Bohem a plný ctností. Jednoho dne přišli obyvatelé vesnice za biskupem města Egi s prosbou: „Vezmi si od nás tohoto starce - je pro nás těžký V neděli slaví liturgii v devět hodin a nedodržuje zavedený řád služby Boží“.
Biskup zavolal staršího a zeptal se ho:
- Proč to děláš, starče? Nebo neznáte pravidla sv. kostely?
"Vskutku, pane," odpověděl starší, "a mluvíš správně." Ale nevím, co mám dělat. V neděli od samého půlnočního úřadu jsem u sv. trůn a nezačínejte s liturgií, dokud neuvidím Ducha svatého sestupovat na Ducha svatého. trůn. Když vidím příliv Ducha svatého, ihned konám liturgii.
Biskup žasl nad ctností staršího. Když osvítil obyvatele vesnice, poslal je v pokoji a chvále Bohu.
28. Zázrak Juliana Stylita
Abba Julian poslal pozdrav jednomu stařešinu a zároveň pytel, v němž byly umístěny tři žhavé uhlíky. Starší dostal pozdrav a dosud neuhašené uhlíky, poslal žíně zpět k Abba Julianovi, nalil do ní vodu a zavázal ji. A vzdálenost mezi nimi byla asi 20 mil.
Abba Cyril, žák Abba Juliana Stylita, o kterém jsme se právě zmínili, řekl toto: „Já, můj otec a bratr jsem přišel z naší oblasti k Abba Julianovi, protože jsem hodně slyšel o jeho životě, pokračoval Abba Cyril. nevyléčitelná nemoc: vše Léčebné prostředky byly bezmocné Když jsem přišel ke staršímu, pomodlil se a uzdravil mě všichni tři a starší přidělil mého otce do sýpky a řekl: není chleba.“ Starší mu odpoví: „Jdi, bratře, a sbírej, co najdeš – opovaž se a zítra se o nás postará sám Bůh.“ Otec zahanbený těmito slovy (dobře věděl že v sýpce nic nebylo) , odebral se do své cely Starší poslal pro otce: „Hned sem přijď, starší řekl: „Bratře Konone, jdi a použij najdete ve prospěch bratří.“ Otec, jako by se rozzlobil, vzal klíče od sýpky: „No, přinesu aspoň trochu prachu!“ Chtěl otevřít dveře. ale nemohl to udělat: sýpka byla až po okraj naplněna chlebem... Když to otec viděl, činil pokání staršímu a chválil Boha.“
29. Zázrak sv. eucharistie
Ve vzdálenosti 30 mil od kiliského města Aigi žijí dva stylisté, šest mil od sebe. Jeden z nich patřil sv. katolická a apoštolská církev a druhý, který strávil více času na sloupu u vesnice Cassiodorus, byl stoupencem hereze Severu. Kacíř vznesl různá obvinění proti pravoslavným a snažil se ho přitáhnout ke své herezi. Tím, že o něm šířil fámy, se rozhodl, že ho usvědčí. Ortodoxní asketa, jako by byl osvětlen shora, požádal kacíře, aby mu poslal částečku svátosti. Byl potěšen, jako by už svého bratra svedl ke svému kacířství, a okamžitě mu poslal, co žádal, aniž by nic tušil. Ortodoxní, když přijali částici vyslanou heretikem, tzn. stoupenec Severu, zahřál nádobu a vložil do ní částici, která okamžitě zmizela v žáru hořící nádoby. Poté se vezme částice sv. přijímání pravoslavné církve, udělal totéž a okamžitě se rozžhavená nádoba ochladila a sv. svátost zůstala neporušená a nepoškozená. Uchoval si ho s úctou a ukázal nám ho, když jsme ho navštívili.
30. Život mnicha Isidora a zázrak svatého přijímání
Asi. Kypr má přístav s názvem Tade. Nedaleko se nachází klášter zvaný Philoxenov ("Stranger Lover"). Když jsme tam přišli, našli jsme tam mnicha, původem z Milétu, jménem Isidore. Viděli jsme ho neustále plakat křikem a vzlyky. Všichni ho nabádali, aby alespoň přestal trochu plakat, ale on nesouhlasil.
"Jsem tak velký, velký hříšník," řekl mnich všem, "jakého jsem neviděl od Adama až do dnešního dne...
"To je pravda, otče," namítli jsme "všichni jsme hříšníci." Kdo je bez hříchu kromě samotného Boha?
"Věřte mi, bratři," odpověděl mnich, "ani v Písmu, ani v tradici, ani mezi lidmi jsem nenašel hříšníka, jako jsem já, ani hřích, který jsem spáchal." Pokud si myslíte, že se obviňuji, poslouchejte můj hřích a modlete se za mě. "Byl jsem ženatý ve světě," pokračoval mnich. "Moje žena a já jsme patřili k severní sektě." Když jsem se jednoho dne vrátil domů, nenašel jsem svou ženu doma a zjistil jsem, že odešla do sousedova domu, aby spolu přijali společenství. A soused patřil sv. Katolický kostel. Okamžitě jsem tam spěchal, abych zastavil svou ženu. Když jsem vešel do domu svého souseda, dozvěděl jsem se, že moje žena nedávno přijala svaté přijímání. Popadl jsem ji pod krkem a donutil jsem ji vychrlit svatyni. Zvedl jsem svatyni, hodil jsem ji různými směry a nakonec spadla do bahna. A okamžitě před mýma očima blesk z toho místa zachytil svaté přijímání... Uplynuly dva dny a teď vidím Etiopana oblečeného v hadrech.
"Ty i já jsme oba odsouzeni ke stejnému trestu," řekl.
- Ale kdo jsi? - Zeptal jsem se.
„Já jsem ten, kdo udeřil Stvořitele všeho, našeho Pána Ježíše Krista, do tváře během jeho utrpení,“ odpověděl mi Etiopan, který se objevil.
"Proto," dokončil svůj příběh mnich, "nemohu přestat plakat."
31. Obrácení a život nevěstky Marie
Dva starší šli jednou z Egi do Tarsu v Kilikii a podle uvážení Boha šli do hostince, aby si odpočinuli. Bylo velmi horko. V hostinci našli tři mladíky, kteří šli do Egi, as nimi byla nevěstka. Starší se posadili opodál. Jeden z nich, vytahující z tašky sv. Evangelium jsem začal číst. Když to nevěstka viděla, opustila své společníky, vystoupila a posadila se vedle stařešiny. Ale on ji odstrčil stranou a řekl:
- Nešťastný, nemáš se za co stydět. Nenapadlo tě přijít a sednout si blízko k nám!
"Otče, neodmítej mě," odpověděla nevěstka. - Ač jsem naplněn všemožnými hříchy, Pán všech, Hospodin a Bůh náš, nezavrhl nevěstku, která se k němu přiblížila.
"Ale ta nevěstka od té doby přestala být nevěstkou," namítl starší.
„Věřím v Syna živého Boha,“ zvolala žena, „že i já se od tohoto dne zřeknu svého hříchu!...
A opustila mladé lidi a svůj majetek a následovala starší. Umístili ji do kláštera poblíž Egi, zvaného Nankiba. A viděl jsem ji už jako starou ženu, která se vyznačovala velkou inteligencí. Slyšel jsem to od ní samotné.
32. Konverze komika a jeho dvou konkubín
V Tarsu Kilikijském byl komik jménem Babyla. Měl dvě konkubíny. Jeden se jmenoval Komito a druhý Nikosa. Komik žil rozpustile a dělal ďábla podle jeho návrhu. Jednoho dne náhodou vstoupil do kostela. Podle Boží prozřetelnosti se pak četla následující pasáž z evangelia: Čiňte pokání, neboť se blíží království nebeské. Těmito slovy byl zděšen a vzpomínal na celý svůj život. A hned vyšel z chrámu a zavolal své konkubíny.
"Víte, jak jsem s vámi žil znechuceně," řekl jim, "a nikdy jsem jednoho neupřednostňoval před druhým." Nyní je vše vaše, co jsem pro vás koupil. Vezměte všechen můj majetek a rozdělte si jej mezi sebe. A od tohoto dne se od vás vzdaluji, opouštím svět a stanu se mnichem.
"Žili jsme s tebou pro hřích a zkázu našich duší," zvolali oba jedním hlasem a propukli v pláč, "a teď, když jsi toužil po zbožném životě, ty nás opouštíš a chceš být spasen sám!" To se nestane - neopustíte nás! Přejeme si být účastníky s vámi a v dobrém!!
Herec se záhy uvěznil v jedné ze zdí městského opevnění a ženy, které prodaly svůj majetek, rozdělily peníze chudým a po vzoru kláštera se také odloučily a postavily si celu poblíž téhož opevnění. . Mohl jsem vidět mnicha, bývalého komika, a získal jsem velký prospěch. Je to velmi soucitný, milosrdný a pokorný manžel. A napsal jsem to ve prospěch čtenářů.
33. Život biskupa Theodota
Jeden z otců nám řekl, že v Theopolis byl arcibiskup jménem Theodotos, který se vyznačoval laskavostí svého srdce. Když nadešel svátek, pozval k jídlu některé duchovní, kteří s ním sloužili, ale jeden neuposlechl a pozvání odmítl. Patriarcha zůstal v duchu klidný a šel ho pozvat, aby se s ním podělil o jídlo.
Tentýž nám také řekl následující o stejném arcibiskupu Theodotovi.
Byl velmi mírný a pokorný v moudrosti. Například jednoho dne byl na cestě s duchovním. Arcibiskup podnikl cestu v nosítkách a duchovní jel na koni.
A patriarcha říká klerikovi: "Rozdělme si délku cesty a vyměňme místa."
Duchovní s tím nesouhlasil. "Bude to hanba pro patriarchu," řekl kněz, když se posadím na nosítka a světec pojede na koni.
Ale úžasný Theodotos trval na svém a přesvědčil klerika, že to pro něj nebude nečestné, přinutil ho jednat, jak si přál.
34. Život nádherného Alexandra, patriarchy Antiochijské
V Theopolis byl další patriarcha, jmenoval se Alexander. Byl také velmi milosrdný a soucitný. Jednoho dne jeden z jeho písařů, který mu ukradl zlato, uprchl ze strachu do Thebaidu, do Egypta... Když tam putoval, dostal se do rukou egyptských a thébských lupičů a tito krvežízniví barbaři ho odvedli do nejodlehlejších oblastí. jejich země. Když se o tom podivuhodný Alexander dozvěděl, vykoupil vězně za osmdesát nomismů. A když se k němu uprchlík vrátil, choval se k němu tak laskavě a dobročinně, že to jeden z občanů vyjádřil takto: „Není nic výhodnějšího než hřešit proti Alexandrovi!
Jindy jeden z jeho jáhnů začal podivuhodnému Alexandrovi před všemi duchovními vyčítat. Alexander se mu uklonil a požádal ho o omluvu: "Odpusť mi, můj bratře!"
35. Život jeruzalémského arcibiskupa Eliáše a o Flavianovi, patriarchovi antiochijském
Abba Polychronius nám řekl o abbovi Eliášovi, arcibiskupu jeruzalémském, že nepil víno, když byl prostým mnichem, a když se stal patriarchou, dodržoval stejné pravidlo.
O stejném jeruzalémském arcibiskupovi a Flaviovi z Antiochie nám řekli toto: Císař Anastasius je oba vyhnal do vyhnanství kvůli katedrále sv. otcové, kteří byli v Chalcedonu: Eliáš - Ailovi, Flavian - Petře. Jednoho dne se patriarchové navzájem informují: "Anastasius dnes zemřel, půjdeme s ním k soudu." A o dva dny později oba šli k Pánu.
36. Život antiochijského patriarchy Efraima a jeho obrácení k pravoslavné víře jednoho stylitu
Jeden ze starších nám vyprávěl o blahoslaveném Efraimovi, patriarchovi Antiochie, který byl horlivým fanatikem pravoslavné víry. Když slyšel o jednom stylitovi v oblasti města Hierapolis, že patřil k počtu stoupenců Severu a Akephalů, šel s ním rozumět. Když dorazil ke stylitu, začal ho přesvědčovat a modlit se k němu, aby se uchýlil k apoštolskému trůnu a vstoupil do společenství se sv. Katolická a apoštolská církev.
"Nebudu vstupovat do komunikace s radou bez zvláštního důvodu," odpověděl stylista.
- Jaký důkaz ode mne chcete, abych vás přesvědčil, že z milosti Ježíše Krista, našeho Pána Boha, je svatá církev osvobozena od každé nečisté příměsi heretického učení? - zeptal se podivuhodný Efraim.
"Pane patriarcho," řekl stylita, "zapálíme oheň a vstoupíme společně do plamenů." Kdokoli vyjde bez újmy, bude pravoslavný a my ho budeme muset následovat.
"Měl bys, dítě, poslouchat mě jako otce," namítl patriarcha, "a nic víc nevyžadovat, ale vyžadoval jsi ode mě to, co je nad mé slabé síly." Věřím však v milosrdenství Syna Božího, že pro záchranu vaší duše to také učiním.
A úžasný Efraim se okamžitě obrátí k přítomným se slovy: „Požehnaný Hospodin! Dřevo na topení bylo přivezeno. Patriarcha je zapálí před sloupem a říká sloupu: „Sestup ze sloupu a podle vašeho rozhodnutí oba vstoupíme do plamene.“
Stylit byl zasažen patriarchovou pevnou důvěrou v Boha a nesouhlasil se sestupem.
-Nepřál sis to sám? “ zeptal se patriarcha. - Proč to nechcete splnit hned?
Po těchto slovech si patriarcha sundal omofor a přistoupil k plameni a pronesl modlitbu: „Pane Kriste, náš Bože, který jsi pro nás ustanovil, abychom se skutečně vtělili z naší Paní, přesvaté Bohorodice a věčné Panny Marie. , ukaž nám pravdu sám!" A když dokončil modlitbu, hodil své omoforium doprostřed plamene. Oheň hořel asi tři hodiny. Dřevo bylo celé spálené, ale ukázalo se, že omoforium je neporušené a nepoškozené, bez jakékoli známky plamene. Když to stylista, přesvědčený o pravdě, viděl, byl dojat, proklel Severuse a jeho kacířství a přidal se ke světci. Kostely. Když přijal přijímání z rukou blaženého Efraima, oslavoval Boha.
37. Život biskupa, který opustil stolici a pracoval s tesaři
Jeden otec nám vyprávěl o biskupovi, který opustil své biskupství a přišel do Theopolis a pracoval s tesaři. Oblastním vládcem Východu byl v té době Efraim, milosrdný a soucitný muž. Byl zaneprázdněn obnovou a opravou veřejných budov, protože město bylo poškozeno zemětřesením. Jednoho dne Efraim spatří ve snu spícího biskupa a nad ním se k nebi zvedl ohnivý sloup. Tento sen se opakoval více než jednou a Efraim byl zděšen: ten jev byl hrozný a úžasný. Dlouho přemýšlel, co to znamená, a nemohl tušit, protože nevěděl, že má mezi svými dělníky biskupa. A jak by se dal poznat biskup v muži s neupravenými vlasy, špinavým oblečením, zcela prostým zjevem, vyčerpaným trpělivostí, zálety a prací? Jednoho dne však Efraim pošle pro tohoto dělníka, který byl kdysi biskupem, aby sám zjistil, kdo je. Když ho viděl, začal se podrobně vyptávat, odkud je a jak se jmenuje.
- Jsem jedním z chudých obyvatel tohoto města. Bez prostředků na živobytí dělám práci a Bůh mě živí z mé práce.
"Věř mi," zvolal Efraim, jako by byl inspirován shůry, nepustím tě, dokud mi o sobě neřekneš celou pravdu.
„Dej mi slovo, že za mého života o mně nikomu neřekneš,“ řekl biskup, když viděl, že se už nemůže skrývat. S touto podmínkou vám odhalím pravdu o sobě, aniž bych však zmínil své jméno nebo svou zemi.
„Nikomu o tobě neřeknu, dokud ti Bůh neprodlouží život,“ přísahal světec. Efraim.
„Jsem biskup a proboha, když jsem opustil své biskupství, přišel jsem sem, kde mě nikdo nezná, abych se vyčerpal prací,“ řekl biskup. Svou prací si vydělávám na chleba. Pokud jde o vás, dejte almužnu, jak nejlépe umíte. V těchto dnech vás Bůh povýší na apoštolský trůn Církve města Theopolis, abyste pásli svůj lid, který Kristus, náš pravý Bůh, získal svou krví. A znovu řeknu: usilujte v almužnách a za pravoslavnou víru, neboť takové oběti má Bůh zalíbení.
Po krátké době se to opravdu stalo. A sv. Efraim poslouchal biskupa a oslavoval Boha a zvolal: „Kolik neznámých služebníků má Hospodin a zná je jen on sám!
38. Smrt zlého císaře Anastasia
Jeden milenec Krista nám řekl o císaři Anastasii následující. Poté, co vyhnal konstantinopolské patriarchy Euthymia a Makedonia a poslal je do vyhnanství do Pontu v Euchaites, v případě koncilu otců, kteří byli v Chalcedonu, viděl sám císař Anastasius ve snu krásného manžela oblečeného v bílých šatech. Ten, kdo se objevil, stál naproti němu, v rukou držel psanou knihu a četl ji. Obrátil pět listů, přečetl císařovo jméno a řekl mu: „Hle, pro tvou zlou víru vymažu čtrnáct,“ a on je setřel prstem. O dva dny později se náhle ozval oslnivý blesk a strašlivé zahřmění. Anastasius vydechl naposledy hrůzou s nevýslovnou melancholií. To je odplata za to, že si počínal bezbožně proti sv. Církev Krista, našeho Boha, a poslal své pastýře do vyhnanství.
39. Mnich z kláštera Abba Severian, zachráněný dívkou od hříchu
Když jsem byl ve velké Antiochii, jeden ze starších této Církve mi řekl následující příhodu, o které jsem slyšel od patriarchy Anastasia. Jeden mnich z kláštera Abba Severiana byl poslán sloužit do oblasti Eleutheropolis a cestou navštívil Krista milujícího farmáře. Měl jednu dceru. Její matka již zemřela. Mnich žil v sedlákově domě tři dny. Věčný nepřítel lidí, ďábel, inspiroval svého bratra k nečistým myšlenkám a vášni k dívce a on hledal příležitost, jak na ní způsobit násilí. I o to se postaral ďábel, který vnukl nečistou žádostivost. Otec dívky odešel do Ascalonu kvůli naléhavým potřebám. Když mnich viděl, že v domě kromě něj a dívky není nikdo, přistoupil k ní s jasným úmyslem ji zneuctít. Když ho dívka spatřila ve velkém vzrušení, v žáru nečistého chtíče, řekla mu:
- Uklidni se a nespěchej mě zneuctít... Můj otec se dnes ani zítra nevrátí domů... Nejprve si poslechni, co ti řeknu... Bůh ví, jsem připraven uspokojit tvoji vášeň. .
A ve snaze přelstít mnicha mu dívka začala říkat:
- Řekni mi, můj bratře, jak dlouho jsi žil v klášteře?
- Sedmnáct let.
-Měl jsi vztahy se ženami?
- Ne.
- A teď vám nevadí, že kvůli jedné hodině přijdete o celý svůj výkon!? 0, kolikrát jsi proléval slzy, abys přednesl své tělo Kristu neposkvrněné! A je to opravdu kvůli chvilkovému potěšení, že teď chceš ztratit všechnu svou práci? ty a krmíš mě?
"Ne," odpověděl mnich.
"Pak ti řeknu skutečnou pravdu," zvolala dívka: pokud mě zneuctíš, budeš viníkem mnoha zla...
- Jak? - zeptal se mnich.
"Nejprve," odpověděla dívka, zničíš svou duši a pak od tebe bude moje ztracená duše vymáhána. Vězte – a přísahám při Tom, který řekl: „nelži“ – vězte, že pokud mě zneuctíte, okamžitě se oběsím a ukážete se jako vrah a budete souzen jako vrah! Abyste tomu zabránili, jděte raději do svého kláštera a tam se za mě pilně modlete.
Mnich se vzpamatoval, vystřízlivěl a opustil farmářův dům a vrátil se do svého kláštera. Když padl k nohám opata, upřímně činil pokání a modlil se, aby už nikdy neopustil klášter. Když žil další tři měsíce, odešel k Pánu.
40. Život Abba Kosmy eunucha
Abba Vasilij, presbyter byzantského kláštera. Řekl nám následující: „Musel jsem být v Theopolis s patriarchou Abbou Gregorym V té době pocházel z Jeruzaléma eunuch Abba Cosmas z Lavry ve Faranu, byl to skutečný mnich a přísný horlivec pravoslavné víry. Kromě toho byl velmi dobře obeznámen s Písmem svatým. O několik dní později starší zemřel, protože chtěl uctít jeho ostatky, nařídil ho pochovat v hrobce, kde byl biskup již pohřben Starcova hrobka Na hrobě ležel slabý, zesláblý muž a žádal o almužnu od těch, kteří vcházeli do chrámu, třikrát jsem se poklonil a řekl presbytářskou modlitbu, když jsem to viděl.
"Můj otec, tento starý muž, kterého jsi tu za dva dny pohřbil, byl opravdu skvělý."
- Jak si to věděl? - Zeptal jsem se.
"Dvanáct let jsem byl ochrnutý," odpověděl žebrák a skrze něj jsem od Pána přijal uzdravení. A kdykoli jsem smutná, přijde mě utěšit a dá mi úlevu. Navíc vám povím ještě o jednom úžasném fenoménu. Od té doby, co zde byl starší pohřben, jsem slyšel jeho hlasitý hlas adresovaný biskupovi: „Nedotýkej se mě, heretiku a nepřítele pravdy a svaté katolické církve Boží!
Když jsem to slyšel od uzdraveného ochrnutého, přišel jsem a o všem patriarchovi řekl. Zároveň jsem požádal sv. manžel o odebrání těla starého muže a jeho přenesení do jiné hrobky.
"Věřte mi, děti," namítl patriarcha, že Abba Cosmas není vůbec uražen blízkostí heretika. To vše se stalo proto, aby nám po své smrti ukázal svou ctnost a horlivost pro víru, kterou projevoval za svého života. Zároveň se nám otevírá i způsob myšlení biskupa, abychom ho nepovažovali za pravoslavného.
Zde je to, co nám stejný Abba Vasilij řekl o starším Abba Kosmovi: Navštívil jsem ho v Paran Lavra. Starší mi řekl: Napadla mě myšlenka, co znamenají Pánova slova Jeho učedníkům: „Kdo má šaty, ať je prodá a koupí si nůž. Učedníci mu odpověděli: "Tady jsou dva nože." Hodně jsem přemýšlel a nemohl jsem pochopit význam těchto slov. Navzdory intenzivnímu žáru poledního slunce jsem opustil celu, abych šel do Lávry věží k Abba Theophilovi a zeptal se ho. Procházel jsem se pouští poblíž Kalamonu a viděl jsem obrovského hada, jak se plazí dolů z hory směrem ke Kalamonu. Had byl tak velký, že svými pohyby vypadal jako klenba a já pod touto klenbou prošel bez zranění. Uvědomil jsem si, že ďábel chtěl oslabit moji horlivost, ale pomohly mi modlitby staršího. Když jsem přišel za Abbou Theophilem, zeptal jsem se ho na slova Písma. "Dva nože," odpověděl Theophilus, "znamenají dvojí ctnost: rozjímání a dobré skutky, ten, kdo má obojí, dosáhne dokonalosti."
Navštívil jsem Abba Cosmas, když jsem byl ještě v Lavra Paran. Tam zůstal deset let. Během jednoho duši zachraňujícího rozhovoru zaznělo rčení sv. Athanasius, arcibiskup alexandrijský. Staršina mi přitom řekl: „Pokud se setkáš se slovem sv. Atanáše a nemáš u sebe papír, vezmi si ho a napiš si ho na oblečení.“ Starší měl tak velkou úctu ke sv. našim otcům a učitelům!
Ještě toto nám o něm řekli: v neděli večer stál od večera do rána, zpíval žalmy a četl, aniž by vůbec seděl, ve své cele a v chrámu. Při východu slunce, když dokončil pravidlo, posadil se, aby četl sv. Evangelium - před začátkem bohoslužby.
41. Život Pavla z Anazaru
Ve stejné Lavra Paran jsme viděli Abba Paula. Byl to svatý muž, planoucí láskou k Bohu, neobyčejně mírný a velký asketa. Každý den proléval hojné slzy. Nevím, jestli jsem někdy v životě potkal někoho podobného. Tento sv. starší strávil asi padesát let v samotě, spokojil se pouze s dary církve a zachoval naprosté ticho. Pocházel původně z Anazarvu.
42. Život Abby Abksanona, služebníka Božího
Ve stejném klášteře jsme měli možnost vidět Abbu Avksanona v jeho cele. Vyznačoval se milosrdenstvím a sebeovládáním. Ve své samotě vedl tak přísný život, že čtyři dny jedl jen prosforu za cenu dvaceti roztočů. A někdy si celý týden vystačil s jednou prosforou. Tento skvělý otec na sklonku života onemocněl žaludeční nevolností. Převezli jsme ho do patriarchální nemocnice v St. město. Jednoho dne, když jsme s ním byli, Abba Konon, rektor kláštera sv. náš otec Savva mu poslal požehnaný chléb a šest nomismů v šátku a nařídil mu, aby zároveň řekl: „Odpusť mi, moje nemoc mi nedovoluje přijít tě pozdravit. Starší přijal chléb a poslal mince zpět a požádal je, aby řekli odesílateli: „Jestli, můj otče, Bůh chtěl prodloužit můj život, pak mám dalších deset nomismů, až je utratím, pošlu je řeknu ti, můj otče, že se během dvou dnů rozloučím s tímto světem." A tak se také stalo. Vzali jsme ho do Paran Lavra a tam ho pohřbili. Blahoslaveným starším býval syncellus sv. Eustochia a Gregory. Opustil oba a v zájmu duchovní dokonalosti odešel do pouště. Pocházel z Ancyry v Galacii.
43. Strašná smrt zlého arcibiskupa Soluně Falaleyho
V Soluni byl jeden arcibiskup jménem Thalaley. Nebál se Boha ani budoucí odplaty, pohrdal křesťanským učením, on, ten nešťastník, si vůbec nevážil své posvátné hodnosti – jedním slovem nebyl pastýř, ale divoký vlk. Odmítaje uctívání Nejsvětější Trojice (odpusť mi, Pane!), sloužil modlám... Tehdejší církevní vrchnost ho koncilním rozhodnutím zbavila biskupské hodnosti. Uplynulo trochu času a Falalei, který úplně ztratil svědomí, se rozhodl znovu získat svou posvátnou hodnost. Podle slova moudrého Šalamouna budou poslouchat všelijaké zlato...tak byl tento biskup pozván, aby se vrátil na své biskupství...Vždyť navštívil Konstantinopol, kde úřady podle slova hl. proroka Izajáše zprostil bezbožných kvůli darům, a pokud existuje spravedlnost spravedlivých, vybral od něj (Izajáš V, 23)... Bůh však svou církev nenechal bez starostí: odmítl jako nelibost k Němu, definice vypracovaná v rozporu s apoštolskými pravidly. Jednoho dne se Falaley oblékl do nádherných šatů a měl v úmyslu představit se úřadům, aby podle dekretu přijal potvrzení ve své bývalé hodnosti. Už byl připravený odejít z domu, když náhle, když pocítil bolest v žaludku, musel odejít, aby zmírnil své přirozené potřeby. Zůstal tam dvě hodiny. Když viděli, že nevyšel, někteří z těch, kteří na něj čekali venku, vstoupili do latríny, aby mu řekli, aby vyšel, a zjistili, že má hlavu zastrčenou dole v nečisté díře a trčí mu nohy... nešťastník zemřel věčnou smrtí, stejně strašný jako zlý bojovník s bohy Arius. Arius také doufal, že s pomocí úřadů násilně vstoupí do kostela, ale zasáhla ho podivuhodná velká rada Anděla svaté Církve Boží: v latríně mu praskly vnitřnosti a neslo v nich rouhání... Tak Falaley doufal, s pomocí bezzákonné pomoci úřadů vytvořit ještě horší věci než před zvěrstvy, ale anděl soluňské církve spolu s velkým mučedníkem Demetriem to nedovolili: kde seděl a spikl spolu s nečistý démon, který ho podněcoval, intriky proti sv. Církev Boží, bezbožná hlava nepřístupného otroka uvízla dole na páchnoucím místě a ukázalo se, že jeho nohy, které nekráčely po zemi rovnými cestami, trčely do vzduchu, na znamení přicházejícího odsouzení. a jak hrozné je padnout do rukou živého Boha.
44. Život staršího mnicha poblíž města Antinoa a o modlitbě za zemřelé
Když jsme přišli do Thebaidu a jeden starší nám řekl: mimo město Antinoos žil velký starší, který žil ve své cele asi sedmdesát let. Měl deset studentů. Jeden z nich byl velmi nedbalý. Starší ho opakovaně přemlouval a prosil: „Bratře, mysli na svou duši a s ní trest. Ale bratr nikdy neposlouchal staršího a nevzal si jeho slova k srdci. Krátce nato tento bratr zemřel. Starší nad ním hodně truchlil: věděl, že opustil tento svět ve velké nedbalosti a neopatrnosti. A starší se začal modlit: „Pane Ježíši Kriste, náš pravý Bože, ukaž mi, co se stalo s duší mého bratra. A pak jako v zapomnění spatří ohnivou řeku. V ohni je mnoho odsouzených lidí a mezi nimi je i bratr ponořený až po krk. Nebylo to kvůli tomuto trápení, že jsem se k tobě, dítě, modlil, aby ses postaral o svou duši?
- Děkuji Bohu, můj otče, že i když je moje hlava bez trápení. Skrze vaše modlitby stojím nad biskupovou hlavou.
45. Život mnicha, který pracoval na Olivové hoře, a o úctě k obrazu Nejsvětější Bohorodice
Jeden ze starších nám vyprávěl následující příběh abby Theodora z Iliotu: na Olivové hoře žil samotář, velký asketa. Ďábel ho velmi zavalil chlípnými myšlenkami. Jednou, při strašlivém útoku ďábla, stařešina ztratil trpělivost a zvolal: „Kdy mě konečně necháš na pokoji, alespoň v mém stáří? Pak se čert viditelně zjevil staršímu.
- Přísahej mi, že nikomu neprozradíš, co ti řeknu, a přestanu na tebe útočit.
"Přísahám při Tom, který žije v nebi," přísahal starší, "že nikomu neprozradím, co jsi řekl."
"Přestaň uctívat tento obraz," řekl ďábel, "a přestanu ti nadávat."
Na ikoně byl obraz Panny Marie, Přesvaté Bohorodice Marie, s věčným Dítětem - naším Pánem Ježíšem Kristem.
"Nech mě přemýšlet," odpověděl starší.
Následujícího dne starší oznámil vše abbovi Theodorovi z Iliotu, který tehdy žil v Paran Lavra. I my jsme se od něj učili.
"Opravdu, Abbo, jsi uražen, protože jsi složil přísahu," řekl mu Abba Theodore, "ale udělal jsi dobře, že jsi nemlčel." Vězte, že není žádný katastrofálnější a hroznější hřích než zřeknutí se uctívání našeho Pána Ježíše Krista a Jeho Matky.
Poté, co Abba Theodore uklidnil staršího a posílil ho různými pokyny, odešel do svého pokoje. Ďábel se znovu zjevuje samotáři.
- Co to znamená, bezcenný starče!? - řekl ďábel. "Nepřísahal jsi mi, že to nikomu neřekneš?" Proč jsi všechno řekl tomu, kdo za tebou přišel? Vězte, že budete v den soudu odsouzeni jako porušovatelé přísahy!...
- Není na tobě, porušovači přísah, abys mě obviňoval! - odpověděl stařec. „Sám vím, že jsem přísahal a porušil svou přísahu, ale ne před tebou, ale před svým Pánem a Stvořitelem. Nebudu vás poslouchat: budete skutečně vystaveni nevyhnutelnému trestu jako hlavní viník všeho zla a porušovatel přísahy!...

Vydavatel:

Nadace tradice

Doba nahrávání:široké panorama života křesťanů ve východní říši, dotýkající se asketických, liturgických, dogmatických témat. Chitti mluví o Johnu Moschusovi jako o „velkém kompilátorovi antologie pouště. John Moschus opustil kláštery v Judeji a začal putovat přes Palestinu, Egypt, Sinaj, Sýrii a nakonec se vydal na Západ na Samos a Řím. Jeho dílo je nepochybně antologií, jak sám říká v předmluvě: „růže, lilie a fialky jsou náhodně sbírány a vetkány do rozmarné girlandy“; do značné míry jsou to „rodopisy“, pokrývající v některých případech období sto padesáti let, které obvykle nemají vůbec žádný vztah ke zkušenosti samotného autora.“

Poslechněte si audioknihu „John Moschus, ctihodný – duchovní louka (Limonar, Sinajský Patericon)“ online

„Duchovní louka“ je sbírka příběhů o světcích a asketech. Jan Moschus nasbíral bohatý materiál během cest, které podnikal spolu se svým přítelem Sophroniem Jeruzalémským do palestinských a egyptských klášterů. Tyto příběhy jsou obsahově bohaté: široké panorama života křesťanů ve východní říši, dotýkající se asketických, liturgických, dogmatických témat. Chitti mluví o Johnu Moschusovi jako o „velkém kompilátorovi antologie pouště. John Moschus opustil kláštery v Judeji a začal putovat přes Palestinu, Egypt, Sinaj, Sýrii a nakonec se vydal na Západ na Samos a Řím. Jeho dílo je nepochybně antologií, jak sám říká v předmluvě: „růže, lilie a fialky jsou náhodně sbírány a vetkány do rozmarné girlandy“; do značné míry jde o „rodopisy“, pokrývající v některých případech období sto padesáti let, které obvykle nemají vůbec žádný vztah ke zkušenosti samotného autora – „Duchovní louka“ od sv mp3 na trackeru -

Obsah
001. O knize. (02:48)
002. Kapitola 1. Život sv. Starší John a o jeskyni Sapsas. (03:25)
003. Kapitola 2. O starci, který krmil lvy ve své jeskyni. (00:37)
004. Kapitola 3. Život Konona, presbytera kláštera Pentukla. (03:15)
005. Kapitola 4. Vize Abba Leontia. (00:53)
006. Kapitola 5. Příběh Abby Polychronia o třech mniších. (01:45)
007. Kapitola 6. O hvězdě kráčející nad mrtvým mnichem. (00:49)
008. Kapitola 7. O životě a smrti staršího, který odmítl opata kláštera „Věže“. (01:20)
009. Kapitola 8. Život Abba Mirogena. (01:04)
010. Kapitola 9. O laskavosti jednoho světce. otec. (01:10)
011. Kapitola 10. Život poustevníka Barnabáše. (01:34)
012. Kapitola 11. Život Abba Hagiodula. (01:49)
013. Kapitola 12. Slovo Abba Olympias. (00:33)
014. Kapitola 13. Život poustevníka Abba Marka. (01:00)
015. Kapitola 14. O bratrovi, kterého přemohly myšlenky na smilstvo a upadl do malomocenství. (01:05)
016. Kapitola 15. Zázračný incident s Abbou Kononem. (00:51)
017. Kapitola 16. Příběh Abby Nikolaje o sobě a jeho společníkech. (02:19)
018. Kapitola 17. Život velkého starého muže. (00:32)
019. Kapitola 18. Život dalšího starého muže, který spal se lvy. (01:00)
020. Kapitola 19. Příběh Abby Eliáše o sobě. (03:14)
021. Kapitola 20. Konverze jednoho válečníka díky zázračné pomoci, která mu byla poskytnuta. (01:21)
022. Kapitola 21. Smrt poustevníka a jeho vraha. (01:14)
023. Kapitola 22. Život starce Konona, z kláštera sv. Feodosia. (00:41)
024. Kapitola 23. Život mnicha Theodula. (00:22)
025. Kapitola 24. Život starého muže, který žil v celách Chuziva. (02:03)
026. Kapitola 25. O jednom z bratří kláštera Chuziv a o síle slov sv. nabídky. (01:59)
027. Kapitola 26. Život bratra Feofana a jeho podivuhodná vize. (04:01)
028. Kapitola 27. Život presbytera obce „Mardard“. (01:47)
029. Kapitola 28. Zázrak Juliana Stylita. (02:30)
030. Kapitola 29. Zázrak sv. eucharistie. (01:48)
031. Kapitola 30. Život mnicha Isidora a zázrak od sv. příčestí. (03:09)
032. Kapitola 31. Obrácení a život nevěstky Marie. (02:04)
033. Kapitola 32. Konverze komika a jeho dvou konkubín. (02:32)
034. Kapitola 33. Život biskupa Theodota. (01:38)
035. Kapitola 34. Život nádherného Alexandra, patriarchy antiochijského. (01:24)
036. Kapitola 35. Život jeruzalémského arcibiskupa Eliáše a o Flavianovi, patriarchovi antiochijském. (01:10)
037. Kapitola 36. Život antiochijského patriarchy Efraima a obrácení jednoho stylitu k pravoslavné víře. (03:36)
038. Kapitola 37. Život biskupa, který opustil stolici a pracoval společně s tesaři.. (03:51)
039. Kapitola 38. Smrt zlého císaře Anastasia. (01:29)
040. Kapitola 39. Mnich z kláštera Abba Severiana, zachráněný dívkou od hříchu. (04:02)
041. Kapitola 40. Život Abba Kosmy eunucha. (05:26)
042. Kapitola 41. Život Pavlův z Anazara. (00:47)
043. Kapitola 42. Život Abby Avksanona, služebníka Božího. (02:01)
044. Kapitola 43. Strašná smrt zlého arcibiskupa Soluně Falaleyho. (03:54)
045. Kapitola 44. Život staršího mnicha poblíž města Antinoa a o modlitbě za mrtvé. (01:48)
046. Kapitola 45. Život mnicha, který pracoval na hoře Olivetské, a o úctě k obrazu Nejsvětější Bohorodice. (03:14)
047. Kapitola 46. Úžasná vize Abba Cyriaca z Lavry Kalamon a o dvou knihách ničemného Nestoria. (03:00)
048. Kapitola 47. Zázrak Nejsvětější Theotokos nad Gaianem komikem. (01:46)
049. Kapitola 48. Zázrak přesvaté Bohorodice, který podnítil Cosmianu, manželku patricije Hermana, k návratu do lůna sv. Církve ze severní hereze. (02:06)
050. Kapitola 49. Úžasná vize palestinského vojenského vůdce, která ho přiměla zříci se hereze a vrátit se do lůna Kristovy Církve. (03:17)
051. Kapitola 50. Vize samotáře Abba George. (02:20)
052. Kapitola 51. Život staršího Juliana. (01:03)
053. Kapitola 52. Slovo Abba Eliáše Tichého. (00:47)
054. Kapitola 53. Život staršího Kyriaka z kláštera sv. Savva. (01:34)
055. Kapitola 54. Život skete mnichů a o starším Ammoniusovi. (01:17)
056. Kapitola 55. Vize staršího, který žil v klášteře, a o abbovi Irenejovi. (01:52)
057. Kapitola 56. Život Jana, učedníka velkého staršího. (02:17)
058. Kapitola 57. Smrt Simeona stylita a o jiném stylitu, Abba John. (00:57)
059. Kapitola 58. O stejném Julianovi. (00:57)
060. Kapitola 59. O Abba Falaley. (00:34)
061. Kapitola 60. Úžasný čin jedné zbožné ženy. (02:39)
062. Kapitola 61. Život abby Leontia Kiliciana. (01:13)
063. Kapitola 62. Život Abba Štěpána, presbytera z Iliotu. (00:43)
064. Kapitola 63. (00:59)
065. Kapitola 64. (00:51)
066. Kapitola 65. (01:37)
067. Kapitola 66. Život poustevníka Abba Theodosia. (02:14)
068. Kapitola 67. (00:39)
069. Kapitola 68. (00:36)
070. Kapitola 69. Život Abba Palladia a solunského poustevníka Davida. (05:41)
071. Kapitola 70. Život samotáře Adola. (01:14)
072. Kapitola 71. Učení od loupežníka. (01:39)
073. Kapitola 72. O starém vrahovi, který pomlouval křesťanskou mládež. (02:43)
074. Kapitola 73. Život válečníka Jana. (01:28)
075. Kapitola 74. Plody herezí. (00:27)
076. Kapitola 75. Nebeský závoj. (02:37)
077. Kapitola 76. Utonutí Marie hříšnice. (04:26)
078. Kapitola 77. O tom, jak tři slepci přišli o zrak. (04:21)
079. Kapitola 78. Úžasný zázrak mrtvé dívky, která držela lupiče a nepustila ho, dokud neslíbil, že se stane mnichem. (07:24)
080. Kapitola 79. Zázračná moc sv. eucharistie. (03:25)
081. Kapitola 80. O prameni ve Skopelo, který se objevil skrze modlitbu Abba Theodosia. (02:07)
082. Kapitola 81. O studánce, v níž se objevila voda, podle zázračné moci obrazu sv. Feodosia. (01:23)
083. Kapitola 82. Život staršího Jana ve Skopelo. (00:34)
084. Kapitola 83. Zázračná pomoc poustevníka Jana. (01:57)
085. Kapitola 84. Život a smrt jednoho poustevníka, služebníka Božího. (01:59)
086. Kapitola 85. O naklíčené pšenici, za zastavení rozdělování almužen. (03:03)
087. Kapitola 86. O poustevníkovi, který zemřel po přijetí sv. společenství. (01:38)
088. Kapitola 87. Nalezení těla poustevníka Jana „Pokorného“. (02:19)
089. Kapitola 88. Život Abba Thomase a zázraky jeho těla po smrti. (02:09)
090. Kapitola 89. Nalezení těla na hoře Amanskaya. (01:31)
091. Kapitola 90. Smrt dvou poustevníků. (01:36)
092. Kapitola 91. Život poustevníka Abba George a Falaleyho, jeho žáka. (02:59)
093. Kapitola 92. Život Jiřího z Kappadokie a nález těla Petra, poustevníka sv. Jordán. (02:53)
094. Kapitola 93. Smrt abby Sisinnia a jeho žáka. (02:15)
095. Kapitola 94. O Julianovi, biskupu z Bostra. (02:05)
096. Kapitola 95. Život staršího Patricia ve Skopelo. (00:59)
097. Kapitola 96. O slepém Juliánovi, původem z Arábie. (01:49)
098. Kapitola 97. Život a smrt dvou poustevníků, kteří přísahali, že se nikdy nerozdělí. (04:29)
099. Kapitola 98. Za jeho pobytu u sv. Jordan, po smrti svého bratra, navštívil starší z Kalamon Lavra. (00:51)
100. Kapitola 99. Život Ianf. (00:57)
101. Kapitola 100. Život mnicha Petra, původem z Pontu. (01:59)
102. Kapitola 101. Život mnicha Pavla, z Říma. (01:57)
103. Kapitola 102. Příběh sofisty Sophrony o tom, co viděl před svou tonzurou. (00:45)
104. Kapitola 103. Život a ctnosti strategie Abba. (00:33)
105. Kapitola 104. Život Abba Nonna presbytera. (01:26)
106. Kapitola 105. Život sv. Starší Christopher, původem z Říma. (05:10)
107. Kapitola 106. Příběh Abba Theodora o mnichovi, který se držel sevirovské hereze. (03:05)
108. Kapitola 107. Život Abba Gerasima. (06:51)
109. Kapitola 108. Panenský život presbytera a jeho manželky. (04:50)
110. Kapitola 109. Život Abba George, který nikdy nebyl rozhořčený. (01:14)
111. Kapitola 110. Instrukce sv. starý muž z Egypta. (03:47)
112. Kapitola 111. Čin svatého blázna. (00:59)
113. Kapitola 112. Život a smrt mnicha Lva z Kappadokie. (03:55)
114. Kapitola 113. Rada Abba Jana, z Petry. (00:50)
115. Kapitola 114. Příběh Abba Daniela Egyptského. (01:59)
116. Kapitola 115. Rada Abba Jana, opata z Raify. (01:03)
117. Kapitola 116. O bratrovi nespravedlivě obviněném z krádeže peněz. (02:26)
118. Kapitola 117. O démonickém bratrovi, kterého uzdravil Abba Andrei z Raify. (01:19)
119. Kapitola 118. Život Miny, mnicha z Raify. (02:47)
120. Kapitola 119. O zjevení ďábla v oděvu mnicha v cele staršího z Raify. (01:07)
121. Kapitola 120. O třech mrtvých mniších nalezených faranskými rybáři. (01:14)
122. Kapitola 121. O smrti Abba Řehoře Byzantského a Abba Řehoře Faranského. (01:24)
123. Kapitola 122. O dvou mniších, kteří šli nazí, aby přijali přijímání v chrámu a nebyli viditelní pro nikoho kromě abby Štěpána. (01:32)
124. Kapitola 123. O abbovi Zosimovi z Kilikie. (02:01)
125. Kapitola 124. Příběh Abby Zosimy o sobě. (02:22)
126. Kapitola 125. Čin Abby Sergia poustevníka. (00:53)
127. Kapitola 126. Odpověď Abba Orenta, na hoře Sinaj. (00:51)
128. Kapitola 127. Život Abba Jiřího z hory Sinaj a čin zbožné stařeny z frygské Galácie. (06:29)
129. Kapitola 128. Život Adelfia, biskupa Arabského, a o sv. Jana Zlatoústého. (03:44)
130. Kapitola 129. Život poustevníka. (02:04)
131. Kapitola 130. Rada Abba Athanasia. (01:38)
132. Kapitola 131. Život Abba Zachea. (01:41)
133. Kapitola 132. "Abba Zacheus obdržel tuto milost!" (00:43)
134. Kapitola 133. O sv. mnich, který saracénského lovce na dva dny znehybnil. (01:07)
135. Kapitola 134. Život Theodora poustevníka. (02:59)
136. Kapitola 135. O pěti pannách, které plánovaly útěk z kláštera. (01:13)
137. Kapitola 136. O dobrém skutku abby Sisinnia Saracénského. (01:32)
138. Kapitola 137. Příběh Abba Johna o Abba Callinicus. (01:49)
139. Kapitola 138. O abbovi Sergiovi poustevníkovi a pohanském mnichovi. (01:41)
140. Kapitola 139. Předpověď Abba Sergia o Řehořovi, opatovi kláštera Faran. (01:45)
141. Kapitola 140. Život Řehoře, patriarchy theopolského. (00:35)
142. Kapitola 141. Odpověď Abba Olympia. (00:45)
143. Kapitola 142. Odpověď Abba Alexandra. (00:40)
144. Kapitola 143. Život Davida, náčelníka lupičů, který se později stal mnichem. (04:11)
145. Kapitola 144. Napomenutí jednoho staršího v Kellii. (03:05)
146. Kapitola 145. Život bl. Konstantinopolský patriarcha Gennadij a o jeho čtenáři Charisiasovi. (02:05)
147. Kapitola 146. Vidění Eulogia, patriarchy konstantinopolského. (03:02)
148. Kapitola 147. Zázračná oprava listu blahoslaveného papeže Lva Flavianovi. (01:42)
149. Kapitola 148. Vize Theodora Biskupa z Darny z Libye o tomtéž blaženém Lvu. (02:30)
150. Kapitola 149. Příběh Ammose, patriarchy jeruzalémského o sv. Lev papež. (01:39)
151. Kapitola 150. Příběh biskupa města Romilla. (04:01)
152. Kapitola 151. Příběh Abba Jana Perského o božském Řehořovi, papeži Římském. (01:35)
153. Kapitola 152. Život Abby Marcella sketa, z Lávry Kellia, a jeho instrukce.. (06:03)
154. Kapitola 153. Odpověď mnicha svému laickému bratrovi. (01:01)
155. Kapitola 154. Život Theodora laika, muže Božího. (01:57)
156. Kapitola 155. Příběh Abba Jordana o krutosti Saracénů. (02:10)
157. Kapitola 156. Odpověď staršího filosofům. (00:56)
158. Kapitola 157. Legenda o psovi, který ukázal cestu svému bratrovi. (01:46)
159. Kapitola 158. O oslu, který sloužil v klášteře Mares. (01:03)
160. Kapitola 159. Život Abba Sophronius vosk a napomenutí Miny, opata Kinovia Severian. (01:41)
161. Kapitola 160. O zjevení démona jednomu starci v podobě mladíka, jako Saracén. (01:16)
162. Kapitola 161. Život Abby Izáka Thébského a o zjevení se mu démona v podobě mladého muže. (02:10)
163. Kapitola 162. Odpověď Abba Theodora z Pentapolis ohledně povolení pro víno. (01:06)
164. Kapitola 163. Život Abba Pavla z Hellas. (01:44)
165. Kapitola 164. Odpověď Abba Victora zbabělému mnichovi. (00:56)
166. Kapitola 165. O loupežníku Kyriakosovi. (02:21)
167. Kapitola 166. Život loupežníka, který se stal mnichem a pak se dobrovolně vydal na popravu. (02:31)
168. Kapitola 167. Život a smrt Abba Pimena poustevníka. (01:51)
169. Kapitola 168. Pokyny staršího Abba Alexandra. (01:38)
170. Kapitola 169. Život slepého starce v klášteře Abba Sisoya. (01:11)
171. Kapitola 170. O sv. asketa, který zemřel v poušti. (01:58)
172. Kapitola 171. Život dvou vynikajících mužů - Theodora filozofa a Zoila čtenáře. (03:57)
173. Kapitola 172. Život scholastického Kosmy. (03:09)
174. Kapitola 173. Zázrak poustevníka Theodora, který mocí modlitby osladil mořskou vodu. (01:04)
175. Kapitola 174. Zázrak srážení deště, skrze modlitbu zbožného kormidelníka. (02:20)
176. Kapitola 175. O císaři Zenónovi - a jeho soucitu. (00:53)
177. Kapitola 176. Příběh Abba Palladia o křtu židovské mládeže. (05:47)
178. Kapitola 177. Nešťastná smrt egyptského mnicha, který si přál žít v cele kacíře. (01:59)
179. Kapitola 178. Život prostého starce. (02:15)
180. Kapitola 179. Podivuhodný život poustevníka od sv. kroupy. (02:52)
181. Kapitola 180. Život poustevníka Jana, který žil v jeskyni u Sokh. (02:41)
182. Kapitola 181. Toto nám ještě řekl stejný presbyter Dionysius o tomto starším. (01:57)
183. Kapitola 182. Život abby Alexandra z Kilikie, který byl před smrtí napaden ďáblem. (02:23)
184. Kapitola 183. Zázrak egyptského staršího Davida. (02:11)
185. Kapitola 184. (06:12)
186. Kapitola 185. Věrná manželka, která s podivuhodnou moudrostí obrátila svého pohanského manžela na víru. (07:49)
187. Kapitola 186. Moschus, tyrský kupec. (04:33)
188. Kapitola 187. Učení Abba Jana o nabývání ctností. (02:30)
189. Kapitola 188. Život dvou bratří, syrských stříbrníků. (03:01)
190. Kapitola 189. Manželka, která zůstala věrná svému muži – a nečekaná pomoc. (04:48)
191. Kapitola 190. Zázrak zjevený skrze Abba Brocha z Egypta. (01:48)
192. Kapitola 191. Rysy ze života sv. Jana Zlatoústého. (00:41)
193. Kapitola 192. Příběh mnicha kláštera sv. Papež Gregory, který dostal povolení k odsouzení po smrti. (02:24)
194. Kapitola 193. Podivuhodný čin svatý. Allollinaria s bohatým mladíkem, který upadl do chudoby. (07:50)
195. Kapitola 194. Rada staršího z kláštera mladému mnichovi je, aby nechodil do hospod. (02:02)
196. Kapitola 195. Evagrius filozof, obrácený na víru biskupem Synesiem. (07:10)
197. Kapitola 196. Zázrak se stal dětem v Apamei, které při hře pronesly slova sv. nabídky. (04:48)
198. Kapitola 197. Rufinův příběh o sv. Afanasy a jeho vrstevníci. (05:02)
199. Kapitola 198. Odpověď sv. Athanasius Alexandrijský k otázce týkající se moci křtu. (01:14)
200. Kapitola 199. Příběh prostého starého muže, napomínaného lidmi, a ne anděly, které viděl. (01:56)
201. Kapitola 200. Mladý muž, zlatník, adoptovaný šlechticem pro horlivost ve víře. (02:34)
202. Kapitola 201. Mladý muž, kterého jeho umírající otec svěřil pod ochranu Boží. (03:41)
203. Kapitola 202. Život Božího služebníka Aviva. (04:02)
204. Kapitola 203. Příběh o klenotníkovi. (02:16)
205. Kapitola 204. Zbožná a bohabojná žena napomíná mnicha. (01:33)
206. Kapitola 205. Rozvážná žena, která unikla násilí od mnicha. (03:29)
207. Kapitola 206. Jak se vznešená žena naučila mírnosti. (01:43)
208. Kapitola 207. Panna pokřtěná anděly. (05:36)
209. Kapitola 208. Odpověď staršího bratrovi, přemoženému smutkem. (00:42)
210. Kapitola 209. Instrukce sv. manžela ohledně slov modlitby Páně: neuveď nás v pokušení. (01:09)
211. Kapitola 210. Biskup, který zvítězil pokorou. (02:30)
212. Kapitola 211. O starci, jenž vysvobodil bratra z vězení, jenž mu majetek odňal. (02:54)
213. Kapitola 212. O velkorysém činu dvou starších s loupežníky. (02:52)
214. Kapitola 213. Proč se konají znamení a divy ve sv. Kostely. (00:57)
215. Kapitola 214. Zázrak v Sorude. (00:38)
216. Kapitola 215. Zázrak v Kedrebati. (00:51)
217. Kapitola 216. Rozumná rada: neměli byste dělat nerozumná rozhodnutí, natož je provádět. (01:49)
218. Kapitola 217. Rada staršího mnichovi o zacházení se ženami. (00:36)
219. Kapitola 218. Abba Sergius napomíná farmáře svou mírností a trpělivostí. (01:48)
220. Kapitola 219. Pokora vítězí nad nepřátelstvím. (04:10)
221. Pokračovatel Mosha, 1. (02:25)
222. Pokračovatel Mosha, 2. (01:59)
223. Pokračovatel Mosha, 3. (02:59)
224. Pokračovatel Mosha, 4. (03:29)

Na to, co jsi poslouchal

K oblíbeným

John Moschus, ctihodný - Spiritual Meadow (Limonar, Sinajský Patericon) Fedošov Stanislav 256 kb/s

Zde je úryvek z knihy.

PŘEDMLUVA

Jejich cesta trvala desítky let.

Nejprve obešli palestinské kláštery: sv. Gerasim, "Věže", Svatý Petr, klášter eunuchů, sv. Euthymius Veliký, kláštery kolem Mrtvého moře, klášter svatého Sávy u pramene Jordánu.

Při hledání příkladů svatosti a duchovního úspěchu také obcházejí pouště: Sinaj, Paran, Raif. V roce 607 přicházejí do Egypta, zejména do Alexandrie.

Odeslat svou dobrou práci do znalostní báze je jednoduché. Použijte níže uvedený formulář

Studenti, postgraduální studenti, mladí vědci, kteří využívají znalostní základnu ve svém studiu a práci, vám budou velmi vděční.

Vloženo na http://www.allbest.ru/

FEDERÁLNÍ STÁTNÍ ROZPOČET VZDĚLÁVACÍ INSTITUCE VYSOKÉHO ODBORNÉHO VZDĚLÁVÁNÍ

„Rjazaňská státní univerzita pojmenovaná po. S.A. Yesenin"

Fakulta ruské filologie a národní kultury

Katedra ruského jazyka a metody jeho výuky

ZNAKY JAZYKA SINAJSKÉHO PATERIKONU JAKO PAMÁTKU PSANÍ 11.-12.

Práce na kurzu

Davydová Daria Olegovna

Rjazaň 2013

Úvod

Kapitola I. Historie vzniku a studia sinajského paterikonu
§1. Obecné informace o Sinai Patericon a jeho autorovi
§3. Paleografický popis památky
§1. Lexikální rysy
§2. Fonetické rysy
Závěr
Bibliografie
Aplikace
§1. Překlad příběhu o životě Abba Gerasima (ll. 73 svazek - 76)
§3. Výňatek z Paterikonu"Oživot Abba Gerasima"

Úvod

Studium písemných památek má zavedenou tradici a provádí se především ve dvou velkých oblastech – historické a lingvistické. V podmínkách existence a přepisování v konkrétním prostředí se v rukopisných textech stejného obsahu objevovaly jazykové rysy, které do jisté míry odrážely nově vznikající nebo již dávno existující rozdíly v jazyce posledního písaře od jazyka a dialektů odrážejících se v předchozí kopie pomníku. Odrážejí také odlišné představy písařů o literární normě své doby i stylistické substituce. Proto jsou četné seznamy památek velmi důležitým pramenem pro studium dějin slovanských jazyků.

Relevantnost práce je spojena s neznalostí tohoto rukopisu z důvodu chybějící úplné a přesné reprodukce textu. Důkladné studium rukopisu z jazykového hlediska by mezitím mohlo doplnit informace dostupné ve vědeckém oběhu o dějinách ruského jazyka a historické lexikologii a objasnit chronologii jednotlivých jevů doložených v nejstarších písemných památkách pouze ojedinělými příklady.

Vědecká novost práce spočívá v systematizaci shromážděných materiálů.

Účelem naší práce je studium lexikálních a syntaktických rysů jazyka nejstarší písemné památky.

K dosažení cíle byly stanoveny následující úkoly:

1) studium literatury k výzkumnému tématu;

2) systemizace informací o historii studia památky;

3) analýza jazykových rysů.

Práce se skládá z úvodu, dvou kapitol a závěru.

Kapitola I. Historie vzniku a studia sinajského paterikonu

Rukopis Státního historického muzea (Syn. 551) neobsahuje záznam o době a místě jeho sepsání a nemá ani název současný s jeho vznikem. Ve vědecké literatuře je znám jako sinajský paterikon, nebo – podle pozdějšího dochovaného názvu – sinajský paterikon a obvykle pochází z 11.–12. století. Rukopis nebyl publikován v plném rozsahu. Celkem v úryvcích filologů F.I. Buslaev a I.I. Sreznevsky vydal přibližně jeho čtvrtý díl. Rukopis nebyl důsledně prostudován z hlediska jazykového a paleografického. Stručné informace jsou dostupné pouze v dílech I.I. Srezněvskij. Srezněvskij I.I. Paterikon Sinajský (v ruském seznamu 11.-12. století - V knize: Srezněvskij). Informace a poznámky, č. 32

Lingvisté používají materiál v tomto rukopisu k ilustraci určitých jevů staroruského jazyka, především v učebnicích. Tato památka je předmětem zvláštního studia pouze v dílech T.A. Ivanova a V. F. Dubrovina.

§1. Obecné informace o Sinai Patericon a jeho autorovi

Sinajský paterikon je historicky i jazykově nejzajímavější památkou písma 11.-12. století. Abychom mohli studovat charakteristické rysy památky, je nutné podat obecnou definici paterikonu jako historické skutečnosti písma. K tomu se podívejme na článek A.N. Robinson "...".

PATERIMK (řecky ????????m?, od???m? - otec, odkud ruské jméno - "otca") - obecný název sbírek didaktických povídek o asketických skutcích křesťanských mnichů , jakož i sbírky jejich mravních výroků. Paterikony byly běžné (od 4. století) v byzantské a římskokatolické literatuře. V návaznosti na literární tradici životů světců lze paterikony rozdělit podle obsahu do dvou skupin. První, převážně narativní povahy, dominují životopisy asketů (nejznámější jsou sinajští, egyptskí a římští paterikoni). Ve druhém, převážně budujícím a aforistickém, převládají „slova“, výroky a maximy asketů (Paterikon Skete, Abecední, Jerusalem).

Sinajský paterikon (v jiných překladech „Duchovní louka“), který sestavil John Moschus, obsahoval povídky o životě palestinského mnišství, asketismu poustevníků, vidění mnichů, zázračných uzdravováních nemocných atd. Povídky paterikonů měly historický a literární význam, protože do literatury uvedly rozsáhlý legendární a pohádkový materiál. Známý zpracován N.S. Leskovův příběh z paterikonu o Gerasimovi a lvu, kterého tento mnich osvobodil od třísky, načež lev věrně sloužil svému pánovi. (Leskov N.S. Lev staršího Gerasima. Východní legenda. 1888).

V Rusku se paterikony rozšířily a ovlivnily řadu literárních památek (např. „Život Theodosia Pečerského“). Mnoho povídek paterikonů bylo zahrnuto do „Prologu“, „Chetei-Minei“, „Synodiki“. Ruské paterikony se začaly sestavovat podle vzorů přeložených památek. (Kyjevsko-pečerský paterikon, Solovecký paterikon).

John Moschus - byzantský duchovní spisovatel konce 6. a počátku 7. století, pracoval v Jeruzalémě a na Jordánské poušti; se svým studentem Sophroniusem, pozdějším jeruzalémským patriarchou, hodně cestoval po různých mořích. Sestavil sbírku příběhů o zbožných lidech a asketech, která obvykle nese název „Duchovní louka“ (??????). V seznamech starověkého ruského překladu se nazývá „Limonar“ (???????????), nebo (častěji) „Sinai Patericon“. John Moschus je také autorem následujících slavných děl: „The Ladder“ ...

Sám autor „Duchovní louky“, blahoslavený John Moschos, oslovující svého přítele a společníka Sophronia..., definující název svého výtvoru, hovoří o jeho obsahu a přínosech. „Milovaný,“ píše svatému Sofroniovi, „co může být příjemnějšího než podívaná na jarní louku posetou různými květinami?... Přijměte skutečnou práci se stejným potěšením, požehnané a věrné dítě Sophronius! ctnosti svatých mužů, kteří zazářili v naší době... Vybírajíc ty nejkrásnější z květů neuvadající louky, upletl jsem ti věnec a daruji ho tobě, nejvěrnější dítě, a skrze tebe všem Z tohoto důvodu jsem toto dílo nazval Louka: každý v něm může najít duchovní potěšení, vůni a užitek.

Podrobnější informace o paterikonu najdeme v článcích badatelů N.I. Nikolaev a T.A. Ivanova. Po seznámení s jejich díly můžeme poskytnout systematizované informace o památce, která nás zajímá

Patericon of Sinai je sbírka příběhů patericon přeložených z řečtiny, z nichž většina vznikla v první čtvrtině 7. století. „Duchovní louka“ od Johna Moschuse. Patericon obsahuje vzpomínky na setkání, příběhy a rozhovory s různými lidmi během let dlouhého putování (579-619). Jsou zde zmíněna skutečná města, vesnice, pouště starověké Palestiny, Sýrie a Egypta. Název sbírky „Paterikon Sinai“ je vždy připisován pouze její části – „Duchovní louka“. Motivace tohoto jména zůstává nejasná. V řecké rukopisné tradici, kde se „duchovní louka“ také nazývá „Nový ráj“ (???? ????????????) nebo „Louka“ (??????, ??? ??? ???), takový název neexistuje. Podle některých badatelů je tento název sbírky ve staroruské tradici spojen se snahou o třídění sbírek paterických příběhů podle geografických principů. Přestože je však značný počet příběhů v „Duchovní louce“ věnován asketům sinajských a palestinských klášterů, v nichž Jan Moschus strávil první roky svého mnišství, nevyčerpávají obsah „Duchovní louky“. .“ Kromě toho autor, sbírající „květiny“ - příběhy o asketických skutcích, a proto je název díla spojen - „louka, květinová zahrada“ (??????), uvádí příklady duchovního úspěchu ne nejen mnišských, ale i různého společenského postavení laiků. Jednoduchost konstrukce a živá expresivita příběhů, ilustrujících usnesení ekumenických koncilů, pravidla mnišského života a do té doby zavedené normy každodenního církevního života přispěly k široké oblibě a autoritě „Duchovní louky, “ a také výskyt četných překladů do jiných jazyků.

Patericon se skládá z 336 kapitol („slov“), které jsou tematicky rozděleny do několika skupin: zázračné jevy, každodenní příběhy, příběhy o zvířatech atd. Všechny se vyznačují jednoduchým vyprávěním, ale velmi jemnými, místy až dojemnými charakteristikami postav a psychologicky zdůvodněnými jejich činy a chování.

Ve skutečnosti se paterikon skládá z 335: další kapitola se objevila kvůli chybě při počítání prvních deseti:

1) Ch. 1--301 -- „Duchovní louka“ (?????? ???????????, Pratum Spirituale) od Johna Moschuse (asi 538--619);

2) Ch. 302--336 -- úryvky z různých sbírek příběhů paterikon: "Knihy svatých mužů" ("?????? ?????? ?????????"), "Výroky svatých starších" ("??? ???????????? ?????? ????????), "Příběhy egyptských mnichů" (??? ???" ?????? ???????????).

Kompletní složení staroslovanského překladu sinajského paterikonu se dochovalo také v rukopise ze 16. století. (GIM GIM - Státní historické muzeum, synod. fond, č. 848), což je kopie rukopisu z 11.-12. století. (GIM, synod. sborník, č. 551).

Řecký rukopis, ze kterého byl paterikon přeložen, nebyl dosud objeven. „Duchovní louka“ od Johna Moschuse jako součást paterikonu má 300 kapitol. V řecké rukopisné tradici se Duchovní louka skládá z 300 nebo 219 kapitol.

„Duchovní louka“ od Johna Moschuse byla také přeložena jako součást jiných sbírek příběhů paterikon. V Paterikonu abecedního Jeruzaléma obsahuje další překlad 25 kapitol. Pokud jde o text 58 kapitol „Duchovní louky“, které jsou součástí nejrozšířenější sbírky paterikonových příběhů ve starověkém ruském písmu - Konsolidovaný paterikon, který vznikl v Bulharsku ve 14. století, existují různé názory: I.P. Eremin věřil, že text 58 kapitol představuje nové vydání staroslověnského překladu, známého z rukopisu 11.–12. století. , a S. Nikolova nevylučuje možnost jejich nového překladu. Výňatky z „Knihy svatých mužů“ a „Výroky svatých starších“ byly také přeloženy jako součást Paterikonu Skete a ABC Jeruzaléma. Kapitoly „Dějin egyptských mnichů“ přeložené jako součást Paterikonu se vydáním řeckého originálu liší od úplného překladu tohoto díla umístěného v Egyptském Paterikonu.

Většina badatelů se na základě slovní zásoby památky domnívá, že sinajský paterikon byl přeložen v Bulharsku na počátku 10. století. Na základě stejných údajů však T.A. Ivanova se domnívá, že paterikon byl přeložen v 9. století. Metoděj před dalšími sbírkami paterikonových příběhů a A.S. Lvov se domnívá, že překlad byl proveden na Rusi v 11. století.

O prevalenci paterikonu ve starověké ruské kultuře 11.-12. století, kromě nejstaršího seznamu památek 11.-12. století vytvořeného v Rus. naznačují dějové i tematické paralely k příběhům paterikonu ve vyprávěních o Paterikonu Kyjev-Pečersk.

Výňatek z paterikonu je „Limonis“, známý v seznamech představujících dvě vydání pomníku. N.I. Nikolaev poukazuje na to, že podle I.M. Smirnov, který dosud nebyl nikým zpochybněn ani vyvrácen, první vydání „Limonis“, skládající se z 94 kapitol - 97 kapitol paterikonu, bylo sestaveno v Bulharsku v 10. století. Text „Limonis“ představuje starší vydání překladu paterikonu než seznam z 11.–12. století.

Paterikon Sinaje, stejně jako ostatní paterikony, byl zdrojem, z něhož byly příběhy o paterikonech extrahovány při sestavování 2. vydání Prologu. Jak ukazují rané seznamy Prologu, včetně nejstaršího seznamu con. XII - začátek století byly příběhy paterikonu extrahovány buď přímo z jeho textu, nebo z textu „Limonis“ s označením zdroje: „Slovo z Lemonis“. Paterikonové příběhy byly přitom buď zkráceny, nebo byly výrazně doplněny; text povídek zařazených do Prologu nese stopy stylistických korektur.

V druhé polovině 20. let 16. století. Z iniciativy arcibiskupa Macariuse z Novgorodu a Pskova vzniklo nové, dositheovské vydání paterikonu. Jeho editora, který si v doslovu k novému vydání, které vyšlo ve 3 exemplářích, říká „Dosifeos Osifitye“, je badateli ztotožňován s významnou osobností knižní kultury 16. století, spisovatelem knih a sestavovatelem Patericon of Volokolamsk - Dosifei Toporkov. Oprava staroslověnského překladu paterikonu od Dosifeje Toporkova spočívala v převyprávění čtenářsky nejasných pasáží nebo v úplném vyřazení výrazů a částí textu, které byly pro editora nesrozumitelné.

Neexistuje žádné kritické vydání staroslověnského překladu Paterikonu Sinajského. Existují však vydání ruského překladu „Duchovní louky“ od Johna Moschuse: John Moschus. 1) Duchovní louka / Přel. z řečtiny Filaret (Gumilevskij). M., 1853; 2) Duchovní louka / Přel. z řečtiny s detaily vysvětlující Poznámka M.I. Sergiev Posad, 1896.

§2. Informace o řeckém originále

Informace o řeckém originálu pomníku jsou malé, protože Sinajský paterikon ještě nebyl plně prozkoumán. Z publikace „Sinai Patericon“ od V.S. Golyšenko, V.F. Dubrovina, v předmluvě k textu jsme tuto informaci nasbírali.

V předmluvě, která se v překladu neodráží, nazývá John Moschus své dílo „Louka“, s jejíž květy jsou srovnávány popisované ctnosti otců. Stejný název se dochoval v mnoha rukopisech samotného díla a odkazech na něj. Název „Paterikon Sinai“, přenesený později v ruském rukopisu, není doložen řeckými texty; Nereflektuje plně obsah pomníku, který přesahuje vyprávění o sinajských otcích.

Příběhy jsou nabité informacemi geografického a etnografického charakteru a zahrnují milostné a pohádkové zápletky, což určuje i živou povahu jejich jazyka s prvky každodenní řeči. Forma díla - série jednotlivých pohádek - i jeho velká obliba a v souvislosti s tím i časté přepisování vedly k tomu, že velmi brzy začala skladba díla i jeho objem mezi jednotlivými rukopisy kolísat.

Nejúplnější a nejnovější vydání řeckého textu provedl Migne Jacques Paul (25. 10. 1800, Saint-Flour - 24. 10. 1875, Paříž), francouzský nakladatel středověké literatury, opat. . Tato edice nevychází z žádného konkrétního ručně psaného textu: spojuje dvě publikace ze 17. století, které se vzájemně doplňují. Minem publikovaný text s některými opomenutími odpovídá obsahu 300 kapitol našeho pomníku. JIM. Smirnov, který se zabýval hledáním a studiem textů řeckého originálu Sinajského paterikonu, našel v Rusku pouze dva rukopisy, jejichž část textu obsahuje dílo Johna Moschuse. Jedná se o rukopisy synodální sbírky č. 345 (X. století) a č. 163 (XIV. století).

Smirnov považuje posledních 36 kapitol Sinajského paterikonu, které nenašly shodu v řeckých textech „Luga“, za pozdější doplněk k dílu Johna Moschuse.

§3. Paleografický popis památky

Když mluvíme o paleografickém popisu památky, opíráme se také o výzkum V.S. Golyšenka a V.F.

Rukopis měří 4° (17x21 cm) a je psán na kvalitním, ale hrubém pergamenu. Převládají v ní tlusté žluté plechy. Některé z nich obsahují stopy poškození kůže jak během výroby, tak v průběhu času: díry, záhyby, roztrhané rohy, skvrny, mastné olizy, stehy atd. Listy rukopisu si nezachovaly původní velikost, o čemž svědčí napůl oříznuté poznámky a poznámky na okrajích (fol. 70, 159), jakož i písmena a čísla sešitů umístěná téměř na okraji listu (fol. 34, 145 sv.). Okraje listů byly oříznuty, zřejmě při změně vazby. Text je psán v jednom sloupci, jehož šířka nepřesahuje 12 cm a délka - 15,5 cm.

Rukopis nemá konce. Text začíná na l.3 a končí na l.182 sv. V současné době je rukopis svázán ve vazbě z 19. století: karton potažený kůží. Text rukopisu jako celek je s výjimkou některých listů zachován vcelku dobře. Rukopis obsahuje dva typy číslování: po listech a po sešitech. Obě číslování nejsou současná s psaním rukopisu a částečně podléhala pozdější úpravě. Listy jsou číslovány nejdříve z 19. století. Arabské číslice, které jsou v pravém horním rohu každého listu, od 3 do 184. Číslování rukopisu v sešitech, zhotovených nejdříve ve 14.-15. století, se zcela nedochovalo. Zdá se, že čísla písmen některých poznámkových bloků byla oříznuta. Dostupné číslice písmen jsou umístěny uprostřed spodního okraje listu, na samém okraji rukopisu, obvykle na přední straně prvního listu sešitu nebo na zadní straně jeho posledního listu, a jen někdy na obou těchto listech je umístěno stejné písmeno-číslo.

Rukopis je zdoben skromně a jednoduše. Jediná čelenka, umístěná na l.3 před začátkem textu, je špatně zachována. Na čtyřech vnějších a dvou vnitřních rozích čelenky jsou ozdoby. Ozdoby na vnitřních rozích čelenky vypadají jako byzantská větev, křídlo nebo ptačí ocas. Uvnitř spořiče obrazovky jsou dvě fantastická monstra. Každý článek v rukopise začíná iniciálou. Rukopis obsahuje i názvy článků. Písmena obsažená v nadpisech se neliší stylem ani velikostí od malých písmen, která následují po těchto nadpisech. Rukopis je tedy z uměleckého hlediska, s výjimkou hlavičky, koncipován ve stylu starého ruského umění 11. - 12. století.

Rukopis je psán poměrně malou přímou listinou, s výjimkou fol. 21, která ukazuje nakloněnou listinu. Rukopis je většinou psán jednou rukou.

Tento rukopis neobsahuje žádný záznam o době a místě jeho sepsání. Po stránce paleografické a jazykové dosud není prozkoumána. Není proto divu, že ve vědecké literatuře neexistují žádná přímá prohlášení o místě sepsání tohoto rukopisu a nepanuje shoda v otázce jeho datace. Rukopis tedy pochází z 11. století. (I.I. Sreznevsky), považují jej za starší než 11. století. (F.I. Buslaev), některé pocházejí z 11.–12. století.

O osudu rukopisu je známo jen velmi málo. Soudě podle autografu patriarchy Nikona na jeho stránkách patřil rukopis v roce 1661 klášteru Vzkříšení Nového Jeruzaléma. V roce 1674 byla část rukopisů tohoto kláštera převedena do synodní knihovny. Mezi nimi byl samozřejmě i tento rukopis, který je již k dispozici v Inventáři synodální knihovny z roku 1675. pod číslem 532. Tento rukopis obdrželo synodální shromáždění v roce 1920. do Státního historického muzea, kde se v současnosti nachází.

Neexistují žádné dokumentární informace o historii rukopisu před rokem 1661. Zůstává tedy nejasné, zda byl tento rukopis součástí „buňkové“ pokladnice patriarchy, pokud nebyl zahrnut do Inventáře z roku 1658, stejně jako kdy, kde a jak se tento rukopis dostal do Nikonu.

Četné poznámky, poznámky a vzorky pera svědčí o tom, že rukopis vzbudil velký zájem a byl v oběhu, tzn. přečteno a přepsáno. Známý je soupis ze 16. století, vyrobený přímo z popisovaného rukopisu.

Kapitola II. Jazykové rysy paterikonu

Jazykové údaje památky, které nám umožňují považovat rukopis za památku ruského jazyka, budou moci doplnit informace dostupné v literatuře o vztahu ruského a staroslověnského jazyka v 11. 12. století. Pomník se vyznačuje bohatou kompozicí a stylově rozmanitou slovní zásobou. Mnoho zde nalezených slov není doloženo v jiných textech. Například: BICHNIKOM l. 34,17; JLD L. 100 ot., 12; PABRADK l.113 sv.,2; SLANOTOK l.113, 9 atd.

Uvedli jsme pouze některé body, které jsou zajímavé pro studium historie ruského jazyka. Tento rukopis si nepochybně zaslouží hluboké a komplexní lingvistické studium. Pokusíme se vyzdvihnout jen některé jazykové rysy jazyka prohlášené památky.

§1. Lexikální rysy

Vzhledem k jazykové stránce sinajského paterikonu si nelze nevšimnout jeho lexikálních rysů. Studii lexikálního složení této památky provedl T.A. Ivanova. Vzhledem k nedostatečným jazykovým a badatelským dovednostem při povídání o slovní zásobě paterikonu uvádíme ve zkrácené podobě článek T.A. Ivanova. Poznámky ke slovní zásobě sinajského paterikonu (k problematice překladu paterikonu od Metoděje)

Ještě v roce 1928 V.V. Vinogradov věřil, že studium slovní zásoby památek staroslovanského písma může být zajímavé ze dvou hledisek „jako materiál pro studium historie pohybu slov v ruském literárním jazyce... a jako materiál pro studium historie onoho společného slovanského církevně-spisovného jazyka, který tvořil základ jednotlivých spisovných jazyků.

Studium slovní zásoby sinajského paterikonu se zdá důležité z obou hledisek, ale údaje o jeho slovní zásobě jsou zvláště zajímavé pro historii staroslověnského jazyka, který byl po dlouhou dobu spisovným jazykem mnoha slovanských národů. .

Vědci opakovaně psali o složitosti slovní zásoby staroslověnského jazyka. Tyto myšlenky se plně potvrdily při rozboru zkoumané památky.

1. Navzdory hojnosti rusismů ve fonetice a morfologii sinajského paterikonu nemá lexikální rysy charakteristické pro památky přeložené do rus. Z 250 slov a stabilních kombinací označených A.I. Sobolevským jako znaky ruského původu překladu je v SP použito pouze několik slov. Žádný z nich však nelze uznat za nepochybný rusismus, protože jejich použití je doloženo buď v jiných slovanských jazycích [jsou to: OTROUBI l.10, srov. slovinský otr?bi; PRAVDA l. 85, střední slovenština. koryto], nebo je znám z památek staroslověnského jazyka neruského původu [jsou to: SELO l.57,60; GROSITI l.3-3].

2. Sinajský paterikon přitom zachovává mnoho archaických slov, která I.V. Yagich je považoval za „primární“ slova cyrilometodějských překladů. Například: ALKATI (l.67 sv.), BISYR (l.152), ENTIRE WORLD (l.146 sv.), GODINA (l.88 sv.), ETER (l.6.), INЪ (l. .27 sv.), SOLUZHBA (l.163), INFRUITS (l.81 sv.), NON-BORN (l.149), PARADISE (l.83), MÍSTNOST (l.27) a mnoho dalších.

3. Konečně v SP jsou slova, která jsou jednak cizí původním cyrilometodějským překladům, jednak přibližují naši památku památkám moravského původu, v nichž „jejich aklimatizace v novém prostředí“ je odhaleno. Například GROB - ???????? (monumentum) (l.60 a Nikodém ev.)

Různí vědci se v posledních letech hodně zabývali tím, co bylo napsáno, včetně překladu, Metodějem a jeho nejbližšími pomocníky na Velké Moravě. Pokud jde o Nomokánon, různí učenci se jednomyslně shodují, že Metoděj přeložil Synagogu v 50 titulech, tzn. Nomokánon Jana Scholastica. Protože otázka překladu Paterikonu od Metoděje dosud není vyřešena, může to osvětlit srovnání slovní zásoby sinajského paterikonu a nomokánon Jana Scholastica. Toto srovnání ukázalo lexikální podobnost těchto památek.

BLIZHIKA - SP, l.162: ????????; N: ????????????

BENEFIT (o svátosti) - SP, l.13 sv.: ????????; N.:????????

GRЪD "strašný" - SP, B?ONA STEJNÝ ZÁZRAK GRЪDO A HORROR PLENNO, l.23 sv.: ????????; N.: GRЪDI GR?HЪ: ?????? ????????

Dcery - SP, l.90 objem: ??????; N.: ?????????

ZHENIMA - SP, list 90 svazek: ????; N.: ????????

ŽID, ŽIDOVIN - SP, l. 9 rev: ???????? ; N.: ????????????

ZAZOR - SP, l.162: ???????? ; N.: ????????

IZVOLITI - SP, l.22 sv.: ????? ; N.: stejné slovo

KAZHENIK - SP, l.128 sv.: ???????? ; N.: stejné slovo

KALOUGER - SP, l.16: ???????? ; N.: ????????

KLÍŘIK - SP, l. 20: ???????? ; N.: stejné slovo

KLÍROŠ - SP, l. 157: ????????; N.: stejné slovo

CROMPING - SP, l. 88:; N.: stejné slovo

MYNIKH - SP, l.18: ????????; N.: stejné slovo

MINISTERSTVO - SP, l.45: ????????? ; N.: ????????????

KOMUNIKACE (participium) - SP, ř.16: ???????? ; N.: stejné slovo

PRCHYTNÍK - SP, l.20: ???????? ; N.: stejné slovo

NERUCKEJ - SP, l.22: ??????????????? ; N.: stejné slovo

STŘELBA - SP, l.21: v příležitostech; N.: ????????

TOLI - SP, l.73: ??? ; N.: stejné slovo

CHRNORIZTY A CHRNTY - SP, l.20: ??????? ; N.: ???????? A???????

Tento seznam nevyčerpává shody ve slovní zásobě sinajského paterikonu a Metodějova nomokánu. Prezentovaný materiál však vykazuje výraznou podobnost slovní zásoby těchto památek. Nápadné je to zejména v církevní terminologii, kterou A.I. Sobolevskij považoval za rozhodující pro určení místa překladu.

Vezmeme-li tedy v úvahu obecně archaický typ jazyka sinajského paterikonu a přítomnost v něm zcela živých „pannonismů“ a „moravismů“, můžeme ne bezdůvodně dojít k závěru, že ony „otcovské knihy“, které Metoděj přeložené na sklonku jeho života a které většina vědců mylně považuje za paterikon, byly paterikony Johna Moschuse.

§2. Fonetické rysy

Fonetické rysy jazyka rukopisu zvážíme na příkladu úryvku ze sinajského paterikonu - ll. 73 asi - 76, příběh Abba Gerasima.

Studiem předloženého textu jsme se pokusili ustavit reflexi v monumentu procesu pádu redukovaných samohlásek. Je známo, že ve staroruském jazyce došlo k procesu pádu redukovaného přibližně ve druhé polovině 12. století. Tento proces však neprobíhal současně v různých dialektech staroruského jazyka - v některých dialektech to začalo již v 11. století, v jiných - později však až do poloviny 13. století. proces se zdá být dokončen v celé staré ruštině.

Jak již bylo zmíněno, rukopis podle předpokladu různých badatelů přeložil Metoděj na Rusi v 9. - 11. století. Na základě toho lze předpokládat, že pomník nestihl pod vlivem pádu zmenšeného spadnout. Po prostudování materiálu příběhu o Abba Gerasimovi bylo zjištěno, že v celém textu se redukované odrážejí důsledně, nedochází k žádnému zmatku. Jako důkaz lze uvést následující příklady úspor snížených:

· Uprostřed slova ve slabé pozici:

POPRISHCHE, MYN?SHE, MLCH?, ZHR?, VKOUP?, OD KHRBTOU, OLDERS, OUSIR?TE, TRST?NOU, OUZR?, N?CHSO, LVA, OTSTVI?M, WEBLOODS, KUDDE, IZ?LLY, OTOL ?, COMROGY, GOLDEN, WHEAT?, SLOUCHAU, THREE, OBBLAN, CREATE, SHOOTING, VIEW, VELMY, TRAPP?, OTCHA ATI, BOLSH, MYNOYU, VRHOU, WORD

· Uprostřed slova v silné pozici:

KЪ, OUNZЪSH?, MLBLSHYU, TAKE OUT, TAKE, VЪ, LEV, OUNZSHU, TRUST, SJ, NJ, OSL, SJ, PR?SHD, BY KHRBTOU, FACE, SEMRY

· Redukované b a b po sykavých souhláskách se nezaměňují:

PR?SH'D, STARŠÍ, NÁŠ, LITSMI, IMOUSCH

· Střídání redukovaných ve slabé pozici se silnou:

ELDER-ELD, OSLA-OSEL, LYTSM-LYTS, LION-LEVOU

· Nedostatek střídání redukovaných ve slabé pozici se silnou:

GOLDEN, WHEAT?, OUSIRR?TE, VELBLOUDY-VELBLOUDNIK, CREATE

· Zachování redukovaných slov na konci slova:

LEV, HL?B, OSL, A OBR?T A PO?T, PR?KHOD?SHCHEM, NAMI, IC?LEN, S?D A IM, ROSDVIG, CLEARED, STROUP, OB?ZAV, IC?LEN, UCHENIK , JEDEN, OTEC, PASOMY, OT, POGOUBIV, OUNYV, DR?HL, GERASIM, IZ?L, VOIN, OUV?D?V, GRAD, OSTAVIV, ORYKL, NAC?T, POIM, OUMRET, SLAV?SCHI MЪ, MALOM , MÁJ, SEDM, TALÍŘ, PRÁŠTĚ, OPRACH, JEZ, DÁVEJ, SVOBODA, BUĎ, SEDM, NAŠE, ?ČEKEJ, LEŽ

V pomníku jsou široce zastoupeny fonetické a morfologické rysy starého ruského jazyka. Podle výzkumu V.S. Golyšenko a V.F. Dubrovina představíme tyto rysy odrážející se v jazykovém materiálu celého paterikonu.

Odhalují se takové charakteristické rysy, jako je například plná konsonance: PODPOROVAČ l.14,19; ZOLOTNIK l.171.3;OBOROTITI l.22.10; STROM?ALE? 1.171,3; PEREGINOUV l.113; NEBEREZHAHOU l.156.6 atd.

Počáteční ro-, lo-: ROBOYu l.168; ROBITSIU l.168; ROBOW l.168; ROBICHISCHA l.169; ROZDIZA?TS? 113v; ROSSLABLEN l.27.15; NA LOKOT l.20 atd.

Počáteční o-: JEDEN l.22.3; JEDEN l.26; JEDEN l.26,12; OGE 1.26.5; VÍCE L. 115,4; OLIKO l.55.1; ODJA l.54 atd.

Iniciála ou-: KЪ OUNOSHI l. 140 ot.; OUTROW l.102,17 atd.

F v souladu s *dj: PONOUZHEN l.81 sv.; VEDEME 26 sv. atd.

Ch v souladu s *tj: WANT l.26; CHCEME l.151 sv. atd.

E v neúplných kombinacích: WELL L. 158; STROMY l.58

Na základě textu příběhu o Abba Gerasimovi, který studujeme, můžeme uvedené informace doplnit o vlastní příklady. Kromě charakteristických staroruských rysů najdeme i staroslovanské.

Staré ruské rysy:

Počáteční ro-, lo-: ROZDVIG l.74

Počáteční o-: JEDEN l.74

Iniciála ou-: OUNZSHYU l.74, OUNYV ob.74, OUV?D?VЪ ob.75

Vlastnosti staroslověnštiny:

Počáteční e-: SINGLE l.74

Počáteční ra-: RAZOUMOU l.74

Předpona z: IZ?L l.74, IZIDE ob.75

Nesouhlas: ZLATNIKI sv. 74, KAPITOLA sv. 75, GRAD asi 75.

Iota palatalizace: Тј › ШЧ Т - PR?HOD?SHEM; S?D?SCHII, V?SHCHE, SLAV?SCHIM, NOS?SCHA, VOICES

Psaní sinajského paterikonu

Závěr

Studiem a systematizací literatury k tématu výzkumu jsme došli k závěru, že tato písemná památka je téměř neprostudovaná. Badatelé se k němu obracejí, aby ilustrovali procesy, které se odehrávaly v dějinách jazyka. Rozbor jazykových znaků památky ukázal, že je právem připisována 11.-12. století. V některých případech byly objeveny staroslovanské rysy, což svědčí o starobylosti tohoto pramene.

Po prozkoumání historie sinajského paterikonu můžeme dojít k závěru, že se jedná o nedatovanou sbírku paterikonových příběhů přeložených z řečtiny.

Lexikální skladba sinajského paterikonu vykazuje velké množství shod se slovní zásobou nomokánonu Metodějova. Obsahuje také několik jasných „moravismů“. Na základě toho se můžeme domnívat, že to byl Metoděj, kdo jako první přeložil Sinajský paterikon. Po prozkoumání fonetické stránky jazyka opět nacházíme potvrzení, že tato památka pochází z 11. století. Vzhledem k tomu, že text jasně odráží zachování redukovaných, jejich rozlišitelnost. Představeny jsou také charakteristické staroruské a staroslověnské rysy.

Za zmínku stojí vliv zápletek paterických příběhů na ruskou literaturu. Do přílohy jsme zařadili příběh N.S. Leskov "Lev staršího Gerasima". Dá se předpokládat, že filology bude v budoucnu zajímat sémantické srovnání Leskova příběhu a příběhu paterikonu.

Cíle, které jsme si stanovili na začátku naší práce, byly splněny. Studium sinajského paterikonu je tedy pro badatele zajímavé jak z hlediska jazykových rysů, tak z hlediska umělecké originality textu.

Bibliografie:

1. Knihovna literatury starověké Rusi (ve 20 svazcích) [Text] / Ed. D.S. Lichačeva. - T.2 XI-XII století. - Petrohrad: Nauka, 2004. - 553 s.

2. Golyšenko, V.S., Dubrovina V.F. Sinai Patericon [Text] / Ed. S.I. Kotková. - M.: Nauka, 1967. - 414 s.

3. Ivanov, V.V. Historická gramatika ruského jazyka: Učebnice. pro studenty pedagogiky Ústav pro odbornosti "Rus. Jazyk Nebo T." [Text] / V.V. Ivanov. vyd. 3., revidovaný a doplňkové - M.: Vzdělávání, 1990. - 400 s.

4. Ivanová, T.A. Poznámky ke slovní zásobě Sinai Patericon [Text] / Ed. S.A. Averina // Vybraná díla. - SPb.: Phil. Fakulta St. Petersburg State University, 2004. -S. 42-46

5. Ivanova T.A. Recenze knihy Sinai Patericon [Elektronický zdroj] / Ivanova T.A. - Základní elektronická knihovna ruské literatury a folklóru, 2002.

6. Leskov, N.S. Lev staršího Gerasima. Východní legenda [Text] / N.S. Leskov. - M.: Bible pro každého, 1997

7. Nikolajev N.I. Patericon of Sinai [Elektronický zdroj] / Nikolaev, N.I. - Elektronické publikace Ústavu ruské literatury (Puškinův dům) RAS, 2011.

8. Robinson A.N. Paterik [Elektronický zdroj] / Robinson A.N. - Základní elektronická knihovna ruské literatury a folklóru, 2002.

9. Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Efron [Text] /. - Petrohrad: Brockhaus-Efron, 1890-1907

Aplikace

§1. Překlad příběhu o životě Abba Gerasima (ll. 73 svazek - 76)

Ve vzdálenosti téměř jedné míle od Svaté řeky Jordán se nachází klášter zvaný Lávra sv. Abby Gerasima. Když jsme přišli do tohoto kláštera, starší, kteří tam žili, nám řekli o Abba Gerasim. Tak se jednou prošel po břehu svatého Jordánu a potkal lva, který hlasitě řval, protože si probodl tlapu třískou. V důsledku toho otekl a hnisal. Když lev spatřil starce, ukázal mu svou bolavou tlapu, v níž byl trn; vykřikl svým způsobem a požádal staršího o pomoc. Starší, když viděl lva v takových nesnázích, sedl si, vzal si tlapu a rozřezaje ji, vytáhl třísku a vymáčkl spoustu hnisu, ránu důkladně umyl, zavázal šátkem a šelmu vypustil. Od té doby uzdravený lev neopustil staršího boku a jako věrný učedník ho všude doprovázel, takže starší žasl nad tak inteligentním zvířetem. Od té doby začal starší lva krmit, dával mu chléb a namočenou čočku. Měla vavříny a jednoho osla, na kterém přinášeli vodu pro potřeby otců. Koneckonců, mniši pijí vodu ze Svatého Jordánu a vavřín stojí celou míli od řeky. Obvykle stařešinové určili lva, aby pásl osla na březích Svatého Jordánu. Jednoho dne, když ho lev krmil, se osel zatoulal daleko od něj. Pak přišli z Arábie velbloudáři, a když viděli osla, vzali si ho pro sebe. Lev, který zabil osla, se velmi smutný a zasmušilý vrátil do kláštera k Abba Gerasimovi. Abba Gerasim si myslel, že lev sežral osla. Řekl mu: "Kde je osel?" Stál tiše se sklopenou hlavou jako muž. Starší mu říká: "Snědl jsi osla, buď požehnán Hospodin, od nynějška budeš dělat vše, co osel dělal." Od té doby byla na příkaz staršina na lva naložena bedna se čtyřmi džbány a on nosil vodu. Jednoho dne přišel válečník, aby se pomodlil ke staršímu, a uviděl lva, který nese vodu; a když poznal svou vinu, litoval toho. A vyňal tři zlaté a dal je starším, aby si mohli koupit osla pro svou potřebu a osvobodit lva od této práce. Velbloudář, který ukradl osla, přišel prodat pšenici do svatého města a vzal osla s sebou. A když svatý Jordán přešel, potkal toho lva, a když ho uviděl, nechal velbloudy a utekl. Lev poznal osla, přispěchal k němu a jako obvykle vzal jeho uzdu do zubů a odehnal s ní osla a tři velbloudy. Radostně křičel, že našel ztraceného osla, a přinesl ho staršímu. Stařec si totiž myslel, že lev sežral osla. Když si starší Gerasim uvědomil, že lev byl pomlouván, dal lvu jméno – Jordan. Lev žil se starším v klášteře pět let a nikdy ho neopustil. Když Abba Gerasim šel k Hospodinu a byl pohřben svými otci, lev podle uvážení Boha nebyl v klášteře v té době. Když lev dorazil do Lávry, začal hledat svého staršího. Abba Sevatius, učedník Abba Gerasima, ho viděl a řekl: „Jordáne, náš starší nás nechal sirotky a šel k Pánu. Lev nechtěl jíst a neustále obracel oči nejprve jedním směrem, pak druhým, hledal svého staršího, hlasitě křičel a nemohl se smířit se svou smrtí. Abba Savvaty a ostatní otcové se podívali na lva, poplácali ho po zádech a řekli mu: „Starý muž odešel k Pánu a opustil nás. Když to řekli, nemohli utišit jeho pláč a nářky, ale čím více ho mniši utěšovali, čím více začal plakat, tím hlasitější byl jeho pohřební vzlyk; svým hlasem, vzhledem a očima dával najevo svůj smutek, že neviděl staršího. Potom mu Abba Savvaty říká: „Pojď se mnou, pokud nám nevěříš, a já ti ukážu, kde leží náš starší. A vzal ho tam, kde pochovali staršího. Hrob byl půl míle od kostela. Abba Savvaty, stojící nad hrobem Abba Gerasima, řekl lvu: „Náš starší byl pohřben zde. A Abba Savvaty sklonil kolena. Když lev slyšel a viděl Abbu Sevatia plakat a uklonit se, uklonil se také. A začal tvrdě mlátit hlavou o zem a křičet a zemřel přímo na hrobě toho staršího. Stalo se tak ne proto, že by měl lev rozumnou duši, ale proto, že Bůh chtěl oslavit ty, kteří ho oslavovali nejen za života, ale i po smrti. A ukázal nám, jakou poslušnost měla zvířata Adamovi, než přestoupil přikázání Boží […]

§2. Příběh od N.S. Leskova „Lev staršího Gerasima“

Tři sta let po Ježíši Kristu žil na východě bohatý muž jménem Gerasim. Měl vlastní domy, zahrady, více než tisíc otroků a otroků a spoustu nejrůznějších šperků. Gerasim si pomyslel: „Ničeho se nebojím,“ ale když jednou těžce onemocněl a málem zemřel, pak začal přemýšlet jinak, protože viděl, jak krátký je lidský život a že nemoci útočí odevšad a žádné bohatství nemůže zachránit tě před smrtí, a proto, nebylo by chytřejší spravovat své bohatství předem, aby se ve stáří nezmátlo a pak by se o něj nikdo nehádal?

Gerasim se začal radit s různými lidmi, jak to nejlépe udělat. Někteří říkali jednu věc a jiní druhou, ale to všechno Gerasim neměl na mysli.

Pak mu jeden křesťan řekl:

- Uděláš dobře, uděláš-li se svým bohatstvím, jak radí Ježíš Kristus: osvobodíš své otroky a svůj majetek rozdáš těm, kdo trpí chudobou. Když to uděláte, budete v klidu.

Gerasim poslechl - stal se křesťanem a rozdal všechno své bohatství chudým, ale brzy viděl, že kromě těch, které obdařil, je stále mnoho chudých, kterým už nemůže nic dát, a tito začali vyčítat ho za to, že neví, jak rozdělit své bohatství tak, aby ho bylo dost pro všechny.

Gerasim byl naštvaný: byl smutný, že mu někteří nadávali a jiní se mu smáli, že předtím žil dost, ale teď, když všechno rozdal, byl sám v chudobě a urazil všechny dědice, ale stále to neudělal. naprav všechny žebráky.

To Gerasima přivedlo do velkých rozpaků, a aby netrpěl mrzutostmi od svých dědiců, Gerasim vstal a odešel z přeplněného místa do pouště. A divoká byla poušť, kde nežil jediný člověk, ale jen zvířata se proháněla a plazili se hadi.

Gerasim procházel horkou pouští a cítil, že se tu cítí lépe. Je to tu hluché a děsivé, ale jeho dědicové ho nenadávají ani mu nenadávají a nikdo se mu nevysmívá ani ho neodsuzuje za to, že dělá to a ne ono. A on sám je klidný, protože jednal podle Kristova slova: „Vzdej se všeho a následuj mě“ [Ev. Matouš 19:21] a není se čeho bát.

Gerasim našel díru pod křídovým kamenem, dovlekl tam rákosí a začal zde žít.

Pro Gerasima byl život klidný, ale nebylo co jíst ani pít. Měl potíže najít nějaké jedlé kořeny a šel pro vodu k potoku. Pramen vody byl daleko od jeskyně, a než se Gerasim opil a vrátil se do své díry, byl by znovu spálený; a bojí se zvířat a jeho síla slábne a chce zase pít. A blíž, blízko vody, není místo, kde by se dalo schovat.

"No," pomyslí si jednou ve velkém horku Gerasim, "nesnesu to trápení: jestli se dostaneš z mé křídové díry, budeš muset shořet pod sluncem a tady, bez vody, budu muset." umřít žízní, a není tu džbán, dýně, žádné jiné nádobí, nemám dost vody, co bych měl dělat, pomyslí si Gerasim, naposled se opít a zemřít tam."

S tímto rozhodnutím se Gerasim vydal k vodě a uviděl v písku stopy – jako by tudy projela karavana na oslech a velbloudech... Podíval se dál a uviděl, že tam leží jeden velbloud, roztrhaný na kusy šelmou, a nedaleko od ní ležel ještě živý, ale jen značně zesláblý, oslík těžce vzdychá, škube nožičkami a smáčí si rty.

Gerasim nechal bezvládného velblouda ležet a myslel na osla: „Tenhle ještě může žít, byl jen vyčerpaný žízní, protože dělníci karavany nevěděli, kde najít vodu, než sám zemřu utrpení tohoto ubohého zvířete."

Gerasim zvedl osla na nohy, zahákl ho páskem pod břicho a začal ho tahat a táhl k prameni sladké vody. Pak otřel mokrou dlaní oslí čenich a začal ho pít z rukou, aby se hned neopil.

Oslík ožil a vstal.

Gerasimovi bylo líto ho tu nechat, vzal si ho domů a pomyslel si: „Pokud s ním budu ještě trpět, udělám mu dobře.

Vrátili se spolu a mezitím byl obrovský velbloud téměř celý sežrán; a na jedné straně ležel velký hadr jeho kůže. Gerasim si šel vzít tuto kůži, aby v ní nesl vodu, ale viděl, že za velbloudem leží velký žlutý lev s hřívou - ležel z nasycení a plácal ocasem o zem.

Gerasim si pomyslel: "No, to musí být můj konec: ten lev teď pravděpodobně vyskočí a roztrhá mě i osla na kusy." Lev se jich ale nedotkl a Gerasim si s sebou bezpečně vzal hadr z velbloudí kůže, aby z ní vytvořil pytel, do kterého nalil vodu.

Gerasim také cestou nasbíral ostré větve a udělal z nich malý plot pro osla, hned vedle jeho díry. "Tady se bude v noci cítit svěží a klidný," pomyslel si starší, ale neodhadl to správně.

Jakmile se na dvoře setmělo, najednou jakoby něco spadlo z nebe nad jeskyní a ozval se strašlivý řev a oslí křik.

Gerasim se podíval ven a viděl, že předchozí hrozný lev se poprvé nasytil a přišel sežrat svého osla, ale neuspěl: lev skočil, nevšiml si plotu, zapíchl si ostrou větev do slabin a zařval dovnitř. nesnesitelná bolest.

Gerasim vyskočil a začal z rány zvířete odstraňovat ostré pletací jehlice.

Lev se celý třásl bolestí a strašně řval a snažil se chytit Gerasima za ruku, ale Gerasim se ho nebál a vytrhl mu všechny trny a pak vzal velbloudí kůži, nasadil ji na osla a vezl k prameni pro čerstvou vodu. Tam u pramene svázal kůži pytlíkem, naplnil vodou a vrátil se do své díry.

Lev se celou tu dobu nehnul ze svého místa, protože ho rány strašně bolely.

Gerasim začal omývat lvovi rány a sám si přinesl hrst vody do zející tlamy a lev mu ji rozbolavělým jazykem vysypal z dlaně, ale Gerasim se nebál, takže byl sám nad sebou překvapen. .

Totéž se opakovalo další den a třetí, lev se cítil lépe a čtvrtého dne, když Gerasim s oslem šli k prameni, viděl, že lev vstal a také se za nimi plahočil.

Gerasim položil ruku na hlavu lva, a tak šli všichni tři vedle sebe: stařec, lev a hříbě.

U pramene stařec volnou rukou umyl lvovi rány ve volné vodě a lev se zcela osvěžil, a když se Gerasim vrátil, lev ho znovu následoval.

Stařec začal žít se svými zvířaty.

Stařík vypěstoval dýně, začal je sušit a vyrábět z nich džbány a tyto džbány pak začal odnášet ke zdroji, aby byly vhodné pro ty, kteří si s sebou nemají čím brát vodu. Tak žil a živil se Gerasim a díky své síle byl užitečný pro ostatní lidi. A i lev si našel službu pro sebe: když Gerasim odpočíval v horku, hlídal lev svého osla. Žili takto poměrně dlouho a nikdo se jim nemohl divit, ale jakmile tuto společnost uviděli cestující v karavanu a vyprávěli o nich na obytných místech podél silnic, a nyní začali zvědaví lidé pocházejí z různých míst: každý chtěl vidět, jak žil chudák stařec a je s ním osel a lev, kteří je netrápí. Všichni se tomu začali divit a zeptali se Gerasima:

- Řekněte nám, prosím, jakou silou to děláte? Je pravda, že nejste obyčejný člověk, ale výjimečný, že Izákův zázrak se stane ve vaší přítomnosti: lev leží vedle osla [Kniha. pr.Izajáš 11:6].

A Gerasim odpověděl:

- Ne, jsem úplně obyčejný člověk, a dokonce se vám přiznám, že jsem stále velmi hloupý: žiju se zvířaty, ale vůbec jsem neuměl žít s lidmi - všichni se urazili na mě a odešel jsem z města do pouště.

- Jak jsi urazil?

- Chtěl jsem své bohatství rozdělit mezi všechny, aby byli všichni šťastní, ale místo toho se všichni hádali.

- Proč jsi je neudělal chytřejšími?

- Ano, přesně o tom to je, že je těžké rovnat se těm, kteří si sami rovni nejsou; Udělal jsem chybu, že jsem si zpočátku vzal hodně pro sebe. Kdybych nemusel brát nic zbytečného pro sebe proti ostatním, byl by klid.

Lidé přikývli hlavami.

- Ahoj! - řekli, - ano, je to pošetilý stařík, ale přesto je překvapivé, že jeho lev hlídá jeho osla a oba je nesežere. Pojďme s ním pár dní žít a uvidíme, jak jim to půjde.

Zůstali s nimi tři lidé.

Gerasim je neodehnal, řekl jen:

"Neměli bychom spolu žít tak, že se o jednoho starají tři lidé, ale měli bychom všichni pracovat, jinak přijde neshoda a pak se tě vyděsím a odejdu."

Všichni tři souhlasili, ale druhý den se jim stalo neštěstí: když spali, usnul i lev a neslyšel, jak kolemjdoucí lupiči v karavaně hodili osla smyčku a odvezli ho s sebou.

Ráno se lidé probudili a viděli: lev spí, ale po oslu nebylo ani stopy. Tři a říkají staršímu Gerasimovi:

- Takže jste opravdu čekali na to, co jste měli už dávno: bestie bude vždy bestie, rychle vstaňte - váš lev konečně sežral vašeho osla a pravděpodobně zahrabal jeho kosti někde v písku.

Gerasim vylezl ze své křídové díry a viděl, že věc je podobná tomu, co mu ti tři řekli. Starý muž byl naštvaný, ale nehádal se, ale vzal na sebe velbloudí srst a šel nabrat vodu.

Jde, těžce šlape a dívá se - jeho lev se za ním v dálce vleče; jeho ocas klesl na zem a hlava mu visela dolů.

"Možná mě chce taky sníst?" "Ale opravdu mi záleží na tom, jak umřu podle Božího přikázání a nestanu se otrokem strachu."

A přišel a sestoupil k prameni a načerpal vodu, a když vstal, uviděl lva stojícího právě na místě, kde vždy stál osel, zatímco mu stařec na záda kladl kůži s vodou.

Gerasim položil lvu na záda láhev vody, sám si na ni sedl a řekl:

- Noste to, jste vinen.

Lev nesl vodu a starce, a když tři cizinci viděli, že Gerasim jede na lvu, byli ještě více ohromeni. Jeden zde zůstal a dva z nich okamžitě běželi do obytné čtvrti a vrátili se s mnoha lidmi. Každý chtěl vidět, jak divoký lev nese láhev s vodou a zchátralého starce.

Mnozí přišli a začali Gerasimovi říkat:

- Přiznejte se nám: jste buď čaroděj, nebo máte zvláštní moc, kterou ostatní nemají?

"Ne," odpověděl Gerasim, "jsem úplně obyčejný člověk a síla ve mně je stejná jako u vás." Pokud chcete, můžete to udělat všichni.

- Jak toho lze dosáhnout?

- Zacházejte s každým laskavě a laskavě.

- Jak můžeš být laskavý k někomu, kdo je divoký? On zničí.

- Jaká katastrofa, nemyslete na to a nebojte se o sebe.

- Jak se můžeš o sebe nebát?

- Ale stejně jako teď sedíš se mnou a nebojíš se mého lva.

- To proto, že jsme tu smělí, protože ty sám jsi s námi.

- Nesmysl - jakou ochranu jsem před lvem?

Znáš lék na tu bestii a postavíš se za nás.

A Gerasim znovu odpověděl:

- Je nesmysl, že jste se rozhodl, že znám lék na lva. Bůh mi dal svou dobrotu, abych v sobě překonal strach - pohladil jsem šelmu a teď mi to neškodí. Spi, neboj se.

Všichni šli spát kolem Gerasimovy křídové díry a lev si tam lehl, a když ráno vstali, viděli, že lev není na svém místě!... Buď ho někdo vyplašil, nebo zabil a pohřbil jeho mrtvola v noci.

Všichni byli velmi zmatení a starší Gerasim řekl:

- To je v pořádku, šel rovnou do práce a vrátí se.

Mluví takto a vidí, že v poušti se náhle rozzářil sloup prachu a v tomto sluncem proraženém prachu létají podivná monstra s hrby a křídly: jeden se zvedá a druhý padá dolů a všechno se to řítí kolem, a všechno to klepe a chrastí a řítí se přímo ke Gerasimovi a všechno najednou padalo a padalo jako prsten kolem každého stojícího; a vzadu starý lev tluče ocasem do země.

Když se rozhlédli, uviděli, že je to řetězec obrovských velbloudů, všichni svázaní jeden k druhému, a před nimi všemi byl naložený Gerasimovův osel.

- Co se stalo a jak?

A to byl tento případ: kupecká karavana procházela pouští; Napadli ho lupiči, kteří předtím ukradli Gerasimovova osla. Lupiči pobili všechny obchodníky, vzali velbloudy se zbožím a šli se podělit. Přivázali osla k zadní části velblouda. Lev ve větru vycítil, kam jde osel, a vrhl se, aby lupiče dohonil. Předběhl je, popadl provaz, kterým byli svázáni velbloudi, a začal cválat a velbloudi ze strachu před ním vyskočili a pozvraceli osla, takže lev zahnal celou karavanu ke starci a všechny lupiče spadli ze sedel, protože vyděšení velbloudi skákali velmi silně a nebylo možné se jich udržet, ale lev sám krvácel, protože měl v rameni šíp.

Všichni lidé sepjali ruce a křičeli:

-Ach, starší Gerasime! Váš lev má úžasnou mysl!

Podobné dokumenty

Historie vývoje a struktury jazyka v Rakousku. Lexikální rysy rakouské varianty německého jazyka. Lexikální výpůjčky ve slovní zásobě. Slovotvorba, gramatické a fonetické rysy rakouské verze německého jazyka.

práce v kurzu, přidáno 15.11.2014

Fonetické a lexikální rysy kanadské angličtiny. Základní gramatické a fonetické rysy australské angličtiny. Základní fonetické rysy novozélandské angličtiny.

práce v kurzu, přidáno 3.2.2008

Počátek slovanského písma, historie vzniku abecedy, písma a knih Cyrila a Metoděje. Význam církevněslovanského jazyka pro ruskou kulturu. Lingvografický a etnohistorický problém „ruských spisů“ a jeho místo ve slavistice.

test, přidáno 15.10.2010

Slované jako zvláštní etnické sdružení. Význam etnolingvistických pojmů. Rysy staroslověnského jazyka v cyrilských písemných památkách. Informace o činnosti Cyrila a Metoděje. Moderní cyrilice slovanských jazyků.

abstrakt, přidáno 11.09.2010

Historie pronikání angličtiny na Jamajku. Většina kreolských jazyků má kořeny v afrických jazycích. Kreolské jazyky Karibiku jsou si bližší syntaxí než jazykovou strukturou, a to i přes fonetické a lexikální podobnosti.

abstrakt, přidáno 03.01.2009

Diferenciace jazyka podle pohlaví mluvčího. Zvláštnosti mužské a ženské řeči v jazycích světa. Fonetické a lexikální rysy řeči založené na materiálu japonského jazyka. Nové trendy v japonštině a jejich vliv na další vývoj japonštiny.

práce, přidáno 22.06.2012

Stručné informace z historie ruského psaní. Pojem slovní zásoby moderního ruského jazyka. Jemné a výrazové prostředky jazyka. Slovní zásoba ruského jazyka. Frazeologie moderního ruského jazyka. Etiketa řeči. Druhy tvoření slov.

cheat sheet, přidáno 20.3.2007

Význam vynálezu písma pro rozvoj kultury vůbec a pro kancelářskou práci zvláště. Hlavní etapy vývoje písma. Ideografické, slovesně-slabičné, slabičné a abecední typy písma. Původ slovanského písma.

práce v kurzu, přidáno 15.03.2014

Angličtina mimo Anglii. Historie vzniku kanadské angličtiny. Lexikální, gramatické a fonetické rysy kanadské angličtiny. Slang v Kanadě. Srovnání dvou odrůd angličtiny.

práce v kurzu, přidáno 14.01.2014

Nejstarší morfologické a lexikální rysy. Novinka ve fonetice: ztráta slov ъ a ь na konci. Snížená samohláska ve staroslověnštině. Druhá palatalizace velárních souhlásek v pozdně praslovanském období. Formy jednoduchého aoristu.