Uloga svjetskih religija u 21. vijeku. Apstraktne svjetske religije u modernom svijetu
Opis prezentacije po pojedinačnim slajdovima:
1 slajd
Opis slajda:
Opštinska budžetska obrazovna ustanova "Srednja škola br. 3" gradskog okruga Verkhneufaleysky Kreativni projekat Religija svijeta u selu Nižni Ufalej 2018.
2 slajd
Opis slajda:
uvod Predmet proučavanja: Religije svijeta Predmet proučavanja: Religije naroda Rusije Svrha: steći znanje o glavnim religijama naroda Rusije. Hipoteza: u Rusiji postoje različite religije, a glavne su kršćanstvo, islam, budizam i judaizam.
3 slajd
Opis slajda:
uvod Metode istraživanja: - teorijska analiza literature i internet izvora; -opisno; - poređenje; -praktična analiza rezultata poređenja. Ciljevi: 1) saznati kada su religije nastale; 2) način širenja vjerskih uvjerenja; 3) koje svete knjige postoje; 4) koliko vjernika ispovijeda određenu religiju u Rusiji.
4 slajd
Opis slajda:
uvod Relevantnost: ova tema je relevantna jer Trenutno je sve više vjernika i različiti vjerski pokreti pokrivaju sve više ljudi u mojoj zemlji.
5 slajd
Opis slajda:
uvod Prilikom proučavanja teorijskih pitanja koristili smo se sljedećim izvorima: - Svjetski atlas za školarce: Philip Steele - Sankt Peterburg, Olma-Press, 2001. - 94 str. - Religije svijeta. Istraživački interaktivni priručnik sa prezentacijama lekcija i interaktivnim slajdovima (+ CD-ROM): V. P. Leontyeva, O. M. Chernova - Sankt Peterburg, Zbornik, 2012. - 32 str. - Tematsko i nastavno planiranje za predmet “Religije svijeta”. TO udžbenik A. E. Kulakova `Religije svijeta`. 10-11 razredi: A. E. Kulakov, T. I. Tyulyaeva - Moskva, AST, Astrel, 2003 - 288 str. - Enciklopedija za djecu. Tom 6. Religije svijeta. Dio 2. Religije Kine i Japana. Hrišćanstvo. Islam. Duhovna potraga čovečanstva na kraju XIX-XX veka. Religija i svijet: - Moskva, Avanta+, 2007. - 688 str. Internet resursi: - https://www.syl.ru/article/355936/vidyi-veroispovedaniya-v-rossii - www.Grandars."Philosophy"Religion" - http://scorcher.ru/theory_publisher/show_art.php? id=331 - http://megabook.ru/article/Religious+composition+of+the population+of Russia - https://ru.wikipedia.org/wiki/Religion_in_Russia -https://www.politforums.net/ kultura/1494823907. html
6 slajd
Opis slajda:
Uvod Ova studija uključuje sljedeće dijelove: uvod; glavni dio; poređenje i istraživanje; zaključak.
7 slajd
Opis slajda:
Poglavlje I. Budizam je nastao u staroj Indiji u VI-V vijeku. BC. Osnivač se smatra Siddhartha Gautama. Glavni pravci: Hinayana i Mahayana. U središtu budizma je doktrina „četvorke plemenite istine ah": postoji patnja, njen uzrok, stanje oslobođenja i put do nje.
8 slajd
Opis slajda:
Patnja je stanje anksioznosti, napetosti, jednako želji; oslobođenje (nirvana) - stanje odvojenosti pojedinca od vanjski svijet, potpuno zadovoljstvo i samodovoljnost, što povlači za sobom uništenje želja, odnosno gašenje njihove strasti. Princip srednjeg puta, važan u budizmu, preporučuje izbjegavanje ekstrema - kako privlačnosti čulnom zadovoljstvu, tako i potpunog potiskivanja ove privlačnosti. Za postizanje stanja oslobođenja u budizmu postoji niz posebnih metoda (na primjer, meditacija, “budistička joga”).
Slajd 9
Opis slajda:
U budizmu nema duše kao nepromjenjive supstance, nema suprotnosti između subjekta i objekta, duha i materije, nema Boga kao tvorca i bezuslovno vrhovnog bića. Tokom razvoja budizma postepeno se javlja kult Bude i bodisatvi, ritualne i monaške zajednice. Oko 500 miliona ljudi širom svijeta se pridržava budizma.
10 slajd
Opis slajda:
Poglavlje II Kršćanstvo Kršćanstvo je nastalo u Palestini kao rezultat djelovanja Isusa Krista, kao i njegovih najbližih sljedbenika. Širenje hrišćanstva, posebno u prvih pet vekova nove ere, bilo je veoma brzo.
11 slajd
Opis slajda:
U kratkom obliku, glavna načela kršćanstva izložena su u tri istorijske vjeroispovijesti (ispovijedi) vjere: apostolskom, nikejskom i atanasijskom. U pravoslavlju je apostolski simbol zapravo zamijenjen nikejskim simbolom.
12 slajd
Opis slajda:
Kršćanstvo ima veliki broj pravaca, struja i denominacija. Glavni pravci su pravoslavlje, katolicizam, protestantizam itd. Ukupan broj kršćana bio je 1955 miliona ljudi, oko 34% ukupne svjetske populacije.
Slajd 13
Opis slajda:
Poglavlje III Islam je nastao u Arabiji u 7. vijeku. Osnivač - Muhamed. Islam se razvio pod značajnim uticajem hrišćanstva i judaizma. Kao rezultat arapskih osvajanja, proširio se na Bliski i Srednji istok, a kasnije i na neke zemlje Dalekog istoka, jugoistočne Azije i Afrike.
Slajd 14
Opis slajda:
Glavni principi islama navedeni su u Kuranu. Glavne dogme su obožavanje jedinog svemoćnog Boga - Allaha i štovanje Muhameda kao poslanika - Allahovog poslanika. Muslimani vjeruju u besmrtnost duše i zagrobni život.
15 slajd
Opis slajda:
Pet glavnih dužnosti propisanih sljedbenicima islama su: vjerovanje da nema Boga osim Allaha, a Muhamed je Allahov poslanik; molitva pet puta dnevno; milostinja za dobrobit siromašnih; post u mjesecu ramazanu; hodočašće u Meku obavljeno barem jednom u životu. Broj sljedbenika islama procjenjuje se na 880 miliona ljudi. U gotovo svim zemljama s pretežno muslimanskim stanovništvom, islam je državna religija.
16 slajd
Opis slajda:
Poglavlje IV Judaizam Ideje starih Jevreja o Jednom Bogu razvijale su se tokom dugog istorijskog perioda (19. - 2. vek pre nove ere). Ovaj period je nazvan „biblijskim“ i uključivao je eru patrijarha (predaka) Jevrejski narod. Kako legenda kaže, prvi Jevrejin bio je patrijarh Abraham, koji je stupio u svetu zajednicu sa Bogom – „zavet“ ili brit. Abraham je obećao da će on i njegovi potomci ostati vjerni Bogu i, kao dokaz za to, ispuniti njegove zapovijesti - norme ponašanja koje odlikuju osobu koja poštuje pravog Boga.
Slajd 17
Opis slajda:
Osnova judaizma je Tora. Ovo sveta knjiga Jevreji U kršćanstvu je poznata kao prvih pet Mojsijevih knjiga. Jevreji se okupljaju da se mole na mjestima koja se zovu SINAGOGE. Ova prostorija se ne može nazvati hramom, jer su imali samo jedan hram, ali je bio uništen. Od njega je ostao samo Zid plača u Jerusalimu. Vjerske zajedniceŽidove predvode RABINI - stručnjaci za vjerske tradicije. Oni također rješavaju sporove među vjernicima.
18 slajd
Opis slajda:
Poglavlje IV Religije naroda u Rusiji Pravoslavlje Ruska pravoslavna crkva je najveće versko udruženje na teritoriji Rusije; sebe smatra istorijski prvom hrišćanskom zajednicom u Rusiji: zvaničnu državnu osnovu postavio je Sveti knez Vladimir 988.
Slajd 19
Opis slajda:
Najveći neslovenski pravoslavni narodi Rusija su Čuvaši, Mari, Mordovci, Komi, Udmurti i Jakuti. Većina Oseta su takođe pravoslavci, što ih čini jedinom većom pravoslavnom etničkom grupom na Severnom Kavkazu.
20 slajd
Stavovi prema njemu su se mijenjali tokom mnogih stoljeća, kao i religijski koncepti. I ako se ranije postojanje neke vrste natprirodne sile gotovo nikada nije dovodilo u pitanje, onda uloga religije u modernom društvu više nije tako velika. Štaviše, danas je predmet stalnih debata, diskusija, a često i osuda.
Pored tri svjetske religije - budizma, kršćanstva i islama - postoje mnogi drugi pokreti. Svaki od njih je najvažniji izvor skupa moralnih pravila i vrijednosti, u ovoj ili onoj mjeri bliskih određenom narodu. Zapravo, vjerske norme nisu ništa drugo nego odraz preovlađujućih stavova određene etničke grupe. Stoga je uloga religije u društvu oduvijek imala dogmatski karakter i pomagala je čovjeku da se bori protiv iskušenja i tamne strane svoje duše.
Značenje religije danas ne može biti isto kao što je bilo, recimo, u 5.-6. veku. A sve zato što je postojanje Boga objasnilo porijeklo čovjeka, naše planete i života općenito. Ali uloga religije u savremeni svet u tom pogledu, to je beznačajno, jer naučni dokazi pokazuju nedosljednost teoloških pogleda. Međutim, i danas postoji veliki dio onih koji radije vjeruju da je neki Stvoritelj dao život.
Uloga religije u modernom društvu ima i političku osnovu. To je posebno uočljivo u istočnim zemljama, gdje je Kuran (i prije i sada) osnova svih sfera života: od duhovnih i kulturnih do ekonomskih i političkih.
Uticaj crkve nije zaobišao ni obrazovanje. U Rusiji se već nekoliko godina (kao do sada eksperiment) predmet „Osnove Pravoslavna kultura“naveden je u rasporedu osnovne škole. Neki smatraju da drugi tvrde da je nametanje nepotrebnih stavova. Udio onih koji ovo vide kao priliku da saznaju više o kulturi naše zemlje je, nažalost, mali. U svakom slučaju, možemo govoriti o tome koliko je značajna uloga religije u savremenom društvu, pa tako i u oblasti obrazovanja.
Zanimljivo je da u ranijim vremenima crkva kao organizacija nije bila predmet bilo kakvog vanjskog proučavanja. Danas se mnogi naučnici - uglavnom istoričari - bave istraživanjem i analizom značenja religije u određenim fazama razvoja društva. Kao predmet proučavanja, omogućava predviđanje, predviđanje daljeg toka događaja i procjenu situacije u svijetu. Različiti ratovi i revolucije, čiji je jedan od uzroka bila crkva, pokazatelji su kako se uloga religije u modernom društvu razlikuje od uloge, recimo, u srednjem vijeku.
Danas autoritet Crkve više nema svoju nekadašnju snagu. Širom svijeta se održavaju protesti protiv postupaka sveštenstva. Ateizam postaje sve rašireniji: držeći se zdravog načina života u svakom smislu, ljudi poriču religiju kao fenomen koji može učiniti čovječanstvo boljim. Međutim, za mnoge je Crkva u svijetu punom ratova i mržnje jedino duhovno utočište i stoga je glupo poricati značajnu ulogu religije u modernom društvu.
Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod
Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.
Objavljeno na http://www.allbest.ru/
Religija iXXIveka
ideologija društvo religija
Kako bismo razumjeli ulogu i mjesto religije u modernom društvu u kontekstu globalizacije, a još više odredili najracionalniji tip koegzistencije religije i države, korisno je razmotriti neke teze koje definiraju globalni, povijesni status. quo.
Teza prva. 21. vijek je vijek jedinstvenog razvoja kulture i čovječanstva. Svako vrijeme je jedinstveno na svoj način, ali ukupnost onoga što se danas dešava po prvi put ne ostavlja nam praktički nikakvu šansu da zavirimo u prošlost ili da u prošlosti pronađemo barem nešto slično receptima za zajednički suživot. Iskustvo prošlosti je izuzetno važno i neophodno, ali ovo iskustvo samo po sebi ne može nam reći kako da živimo danas. Ljudi, zemlje i religije danas su u situaciji u kojoj nikada prije nisu bili. Ovo se mora jasno shvatiti. Ovu situaciju pogoršava, s jedne strane, brzina kojom se razvijaju tehnologije, uključujući i informacije, potpuno neuobičajene za čovječanstvo. 21. vijek se s pravom naziva stoljećem nenormativnog razvoja kulture, kada koegzistiraju različiti društveni trendovi, koji su se donedavno smatrali alternativnim. Sve ovo nas zaista dovodi u veoma tešku situaciju.
Što se tiče religije, ovdje bih sebi dozvolio da se prisjetim fenomena koji postoji u hemiji polimera: „krhki predmeti“. Riječ je o tvarima koje uz minimalan utjecaj na njih mogu značajno promijeniti kako svoju strukturu, tako i situaciju oko sebe. Religija je, naravno, jedan od onih krhkih predmeta koji, u principu, zahtijevaju izuzetno pažljiv tretman, a u naše vrijeme - čak i više.
Teza dva. Ideja da je religija privatna stvar i danas je popularna. S jedne strane, o tome se dosta govorilo, s druge strane, stalna popularnost ove teze tjera nas da joj se opet, doduše, nakratko vratimo.
Zapravo, teza o religiji kao privatnoj stvari je, naravno, teza koju smo naslijedili iz doba prosvjetiteljstva. U stručnoj, akademskoj zajednici obrazovni projekat je zatvoren kao neuspješan, ali su neki njegovi ostaci ušli u tkivo društva. Ovdje postoje dvije dimenzije – lična i društvena.
Što se tiče ličnog, korisno je prisjetiti se Pitirima Sorokina, njegove teze da moderni čovjek nedjeljom vjeruje u Boga, a ostalim danima u berzu. Pitirim Sorokin je vrlo jasno ukazao na određeni nedostatak integriteta, fragmentiranost svijesti, što je posljedica percepcije da je religija privatna stvar. Odnosno, imam mnogo uloga, mnogo interesovanja. Jedan od njih je vjerski interes. On živi u nedjeljnom kutku mog života i nema veze s drugima.
Društvena dimenzija ove teze sugerira da vi, naravno, možete vjerovati u bilo šta ili ne vjerovati ni u što, ali je ispoljavanje vaše vjere ograničeno na ispoljavanje vašeg ličnog prostora, koji nema kontakt sa društvom. Čim izađeš u društvo zaboraviš da si kršćanin, musliman, jevrej, budista i tako dalje. Morate shvatiti da ste prije svega građanin, član društva i tako dalje. je li tako? Zašto je ovo vrijedno pažnje i rasprave? Zato što je u sukobu sa samoidentitetom svake religiozne osobe koja se normalno razvija.
S jedne strane, religija nije samo privatna, ne samo lična, već i intimna, možda najintimnija od svega što se čovjeku daje u iskustvu. S druge strane, religijska osjećanja i religija kao pojava nikada u istoriji čovječanstva nisu bili samo privatna stvar i nisu mogli biti, jer, govoreći jezikom filozofa, religijski identitet je krajnji identitet koji određuje odnos prema onome što je dobro i zlo. Način na koji svaka osoba za sebe odlučuje o pitanju dobra i zla, odnosno o pitanju religioznosti ili nereligije, određuje sve druge uloge koje osoba ima u društvu.
Stoga, kako se sada uobičajeno kaže, po definiciji, vjerski identitet ne može biti samo privatna stvar. Ako kažem da sam, na primjer, kao kršćanin protiv abortusa, ali, shvaćajući da je situacija u društvu tako složena, da svi imaju različita gledišta, spremna sam podržati postojanje ovog prava, onda Ja sam jednostavno loš hrišćanin. Moramo tome stati na kraj; ne trebamo se skrivati iza lijepih fraza o razumijevanju raznolikosti i složenosti ovog svijeta.
Teza tri. Dvadeseti vek je vek kolapsa ideologija. Ideologije su većinom nereligijske, antireligijske i zapravo pseudoreligijske. Kada je ovaj kolaps postao očigledan, na kraju kolapsa najnovijih ideoloških sistema, nastao je osjećaj neke euforije: svima se činilo da ono strašno, neprihvatljivo postaje prošlost, a 21. vijek će postati sve predvidljiviji. , mirniji, predvidljiviji. Kraj 20. i početak 21. vijeka je pokazao da to nije tako, da nismo počeli da živimo mirnije, život nije postao stabilniji sa stanovišta međunarodnih odnosa.
Istovremeno, okretanje religijama kao izvorima moguće stabilnosti pokazalo se sasvim prirodnim. Ovo se ne može zanemariti. Sjećam se poznatog Hantingtonovog članka o sukobu civilizacija, koji je predložio moguće sukobe za razmatranje i predvidio različite sukobe duž vjerskih linija, rekavši da će 21. vijek postati vijek međureligijskih sukoba. Zapravo, iako to svakako zaslužuje da se uzme u obzir, razumijemo da je iskustvo međureligijskog suživota takvo da će se predstavnici religija uvijek na ovaj ili onaj način slagati jedni s drugima. A linije rasjeda prije idu duž odnosa religiozne svijesti s jedne strane i nereligioznih ili agresivno antireligijskih s druge strane.
Čini se da relativno sigurna teza da svako može vjerovati u ono što želi i kako želi neizbježno (a to vidimo) podrazumijeva dvije stvari. Prvi je poricanje apsolutnih kriterija morala. Drugi je nametanje određenih stavova ljudima koji suštinski ne žele da prihvate te stavove.
Postoje ljudi koji vjeruju da brak nije nužno zajednica muškarca i žene. Neka tako misle, dobro. Ali šta je posledica ovoga? Počnimo da objašnjavamo našoj djeci u školama da ima ljudi koji ovako razmišljaju, to je normalno, nema ništa loše u tome. Sljedeći korak: zašto je ovaj dječak rekao da to nije normalno? Možda nešto nije u redu sa ovim dječakom ili sa ovom odraslom osobom koja sebi dozvoljava da ovo kaže?
Čini se da potpuno nedužne i sigurne stvari, prirodno razvijajući se, dovode do dominacije novog totalitarizma, dovode do novog kriterija nelojalnosti osobe prema društvu. Pokazalo se da je ovaj kriterij povezan s idejom osobe o apsolutnom dobru i zlu.
Posljednja četvrta teza je vrlo važna jer se tiče odnosa između religije i nauke. Postoje dva glavna gledišta o ovom odnosu. Prema prvom, religija i nauka su suprotstavljene strane. Prema drugom, religija i nauka nemaju nikakav kontakt, postoje u različitim dimenzijama. Galileo, koji je svakako jedan od osnivača moderna nauka, je vrlo jasno stavio liniju razgraničenja kada je rekao da nam Biblija govori kako da idemo u raj, ali ne i kako to funkcionira. Nema sukoba sa naučnom idejom o tome kako to funkcioniše.
Stoga su, najvjerovatnije, religija i nauka dva načina razumijevanja svijeta. Oni samo odgovaraju na različita pitanja. Nauka odgovara na pitanja "kako?" i zašto?". Religija odgovara na pitanje "zašto?" Dakle, među njima jednostavno ne može biti sukoba. Ako nauka pokušava da odgovori na pitanje „zašto?“, ona prelazi granice svoje nadležnosti. To znamo iz fenomena kao što je scijentizam. Ako religija pokušava odgovoriti na čisto naučna pitanja, onda i ona nadilazi svoju nadležnost. To su primjeri koji se pogrešno tumače kao smislena borba između religije i nauke.
Interakcija bi se trebala sastojati u razumijevanju da, uz svo najdublje poštovanje naučnog istraživanja, za naučna saznanja, čak i ako će nauka jednog dana moći neosporno odgovoriti na pitanje kako se život pojavio na zemlji, nikada neće odgovoriti na pitanje: zašto se pojavio? Za ovo nam je potrebna religija.
Objavljeno na Allbest.ru
Slični dokumenti
Procjena uloge, mogućnosti i perspektiva religije u savremenom društvu. Istorija nastanka i evolucije religije, njeno mesto i uloga u duhovnom iskustvu čoveka i civilizacije, definisanje glavnih funkcija u društvu, njena neophodnost u savremenom svetu.
sažetak, dodan 16.05.2009
Suština i istorija nastanka religije, njen odnos sa problemima socijalne ekologije. Karakteristike religija različitih epoha. Specifičnosti politeizma i monoteizma, njihova karakteristične karakteristike. Uloga religije u životu čovječanstva, njen utjecaj na zdravlje ljudi.
sažetak, dodan 03.09.2011
Judaizam kao jedna od svjetskih religija, njegove osobenosti, istorija nastanka i širenja, mjesto i uloga u modernom društvu. Izvori za proučavanje hebrejske religije. Političke i društvene promjene koje su uticale na formiranje judaizma.
sažetak, dodan 25.02.2010
Teorijski pristupi razumijevanju religije kao društvenog fenomena: vrste, funkcije, specifičnosti u djelima filozofa i sociologa. Mesto i uloga religije u savremenom društvu, odnos prema politici, uticaj na porodicu i porodične odnose.
disertacije, dodato 28.05.2014
Religija u postindustrijskom društvu. Religijska svijest u potrošačkom društvu. Kulturni kontekst postindustrijskog društva. Promjena uloge i oblika religije u eri postmodernizma i globalizacije. Transformacija religije u modernom društvu.
teza, dodana 27.09.2010
Kultura i religija: funkcije, oblici postojanja, odnosi. Religija kao poziv na smislen život, komponente u njenoj strukturi. Sličnosti i razlike u procjeni uloge religije i kulture u ljudskom životu. Savremeni aspekti kulture u savremenom društvu.
sažetak, dodan 21.12.2014
Hinduizam kao glavna religija moderne Indije, istorija i preduslovi za formiranje i razvoj njenih temeljnih dogmi i ideologije. Opis glavnih božanstava. Značaj religije u društveno-političkoj sferi države, aktivnosti Mahatme Gandija.
prezentacija, dodano 13.05.2016
Koncept i istorijat razvoja islama kao monoteističke svjetske religije, faktori njegovog nastanka i rasprostranjenosti u savremenom društvu. Strujanja unutar islama, njihove posebnosti. Uređenje interijera džamije, njihova uloga u islamskoj tradiciji.
prezentacija, dodano 18.12.2014
Koncept, struktura i društvene funkcije religija. Sakralizacija i sekularizacija su vodeći procesi modernog vjerskog života. Koncepti svetosti i božanstva. Problemi religije u savremenom svijetu. Odnos verske tolerancije, slobode savesti i veroispovesti.
sažetak, dodan 20.05.2014
Mogućnosti i izgledi religije, nedosljednost jednostranih prognoza o njenoj sudbini. Presudan utjecaj politike i nauke na svjetonazor i ulogu religije u društvu, uništavanje tradicionalnih institucija i otvaranje novih mogućnosti.
Ministarstvo poljoprivrede Ruske Federacije
Uralska državna akademija veterinarske medicine
Sažetak na temu:
"Uloga svjetskih religija u modernom svijetu"
Završio: apsolvent...
Provjerio: profesor Golubchikov A.Ya.
Troitsk - 2003
Uvod
1. Budizam
3. Kršćanstvo3
Zaključak
Spisak korišćene literature
Uvod
Tokom komunističkog sistema u Sovjetskom Savezu, religija nije postojala kao državna institucija. A definicija religije je bila sljedeća: „...Svaka religija nije ništa drugo do fantastičan odraz u glavama ljudi onih vanjskih sila koje njima dominiraju u njihovom Svakodnevni život, - odraz u kojem zemaljske sile poprimaju oblik nezemaljskih...” (9; str. 328).
Posljednjih godina uloga religije je sve veća, ali, nažalost, religija je u naše vrijeme za neke sredstvo zarade, a za druge danak modi.
Da bi se saznala uloga svjetskih religija u savremenom svijetu, potrebno je najprije istaknuti sljedeće strukturne elemente koji su osnovni i povezujući za kršćanstvo, islam i budizam.
1. Izvorni element sve tri svjetske religije je vjera.
2. Doktrina, takozvani skup principa, ideja i koncepata.
3. Vjerska djelatnost, čija je srž kult - to su obredi, službe, molitve, propovijedi, vjerski praznici.
4. Vjerska udruženja- organizovani sistemi zasnovani na verskim učenjima. Oni misle na crkve, medrese, sanghe.
1. Opišite svaku od svjetskih religija;
2. Identificirati razlike i odnose između kršćanstva, islama i budizma;
3. Saznajte koju ulogu svjetske religije imaju u modernom svijetu.
1. Budizam
„...budizam je jedina prava pozitivistička religija u čitavoj istoriji – čak i u svojoj teoriji znanja...” (4; str. 34).
BUDIZAM, religiozni - filozofska doktrina, koji je nastao u staroj Indiji u 6.-5. BC. te se tokom svog razvoja transformisala u jednu od tri, uz kršćanstvo i islam, svjetske religije.
Osnivač budizma je Sidhartha Gautama, sin kralja Shuddhodane, vladara Shakya, koji je napustio luksuzan život i postao lutalica na putevima svijeta punog patnje. Tražio je oslobođenje u asketizmu, ali pošto se uverio da mrtvljenje tela vodi smrti uma, napustio ga je. Zatim se okrenuo meditaciji i nakon, prema različitim verzijama, četiri ili sedam nedelja provedenih bez hrane i pića, postigao je prosvetljenje i postao Buda. Nakon toga je četrdeset pet godina propovijedao svoja učenja i umro u 80. godini (10, str. 68).
Tripitaka, Tipitaka (sanskritske „tri korpe“) - tri bloka knjiga budističkog Svetog pisma, koje vjernici doživljavaju kao skup Budinih otkrivenja kako su ga predstavili njegovi učenici. Dizajniran u 1. veku. BC.
Prvi blok je Vinaya pitaka: 5 knjiga koje karakterišu principe organizacije monaških zajednica, istoriju budističkog monaštva i fragmente biografije Bude-Gautame. Drugi blok je Sutta Pitaka: 5 zbirki koje izlažu Budino učenje u obliku parabola, aforizama, pjesama, a također govore o zadnji dani Buda. Treći blok je Abhidharma pitaka: 7 knjiga koje tumače osnovne ideje budizma.
Godine 1871., u Mandalayu (Burma), vijeće od 2.400 monaha odobrilo je jedan tekst Tripitake, koji je uklesan na 729 ploča spomenika u Kutodou, mjestu hodočašća budista širom svijeta. Vinaya je zauzimala 111 ploča, Sutta - 410, Abhidharma - 208 (2; str. 118).
U prvim stoljećima svog postojanja, budizam je bio podijeljen na 18 sekti, a na početku naše ere budizam je bio podijeljen na dvije grane, Hinayana i Mahayana. U 1.-5. vijeku. Glavne vjerske i filozofske škole budizma formirane su u Hinayani - Vaibhashika i Sautrantika, u Mahayani - Yogachara, ili Vij-nanavada, i Madhyamika.
Nastao u sjeveroistočnoj Indiji, budizam se ubrzo proširio po cijeloj Indiji, dostigavši svoj najveći procvat sredinom 1. milenijuma prije nove ere - početkom 1. milenijuma nove ere. Istovremeno, počevši od 3. vijeka. Kr., pokrivala je jugoistočnu i centralnu Aziju, a dijelom i centralnu Aziju i Sibir. Suočena sa uslovima i kulturom sjevernih zemalja, Mahayana je pokrenula razne pokrete, pomiješane sa taoizmom u Kini, šintoizmom u Japanu, lokalnim religijama na Tibetu itd. U svom unutrašnjem razvoju, razbijajući se u niz sekti, sjeverni budizam je formirao, posebno, zen sektu (trenutno najraširenija u Japanu). U 5. veku Vajrayana se pojavljuje paralelno sa hinduističkim tantrizmom, pod čijim uticajem nastaje lamaizam, koncentrisan u Tibetu.
Karakteristična karakteristika budizma je njegova etička i praktična orijentacija. Budizam je kao centralni problem postavio problem postojanja pojedinca. Srž sadržaja budizma je Budino propovijedanje o “četiri plemenite istine”: postoji patnja, uzrok patnje, oslobođenje od patnje, put koji vodi ka oslobođenju od patnje.
Patnja i oslobođenje se pojavljuju kao različita stanja u budizmu jedno biće patnja je stanje bivstvovanja manifestovanog, oslobođenje je stanje nemanifestovanog.
Psihološki, patnja se definiše, prije svega, kao očekivanje neuspjeha i gubitaka, kao općenito iskustvo anksioznosti, koje se zasniva na osjećaju straha, neodvojivom od sadašnje nade. U suštini, patnja je identična želji za zadovoljstvom – psihološkom uzroku patnje, i na kraju jednostavno bilo kakvom unutrašnjem pokretu i ne doživljava se kao bilo kakvo kršenje izvornog dobra, već kao pojava organski svojstvena životu. Smrt, kao rezultat budističkog prihvatanja koncepta beskonačnih ponovnih rađanja, ne mijenjajući prirodu ovog iskustva, produbljuje ga, pretvarajući ga u neizbježno i lišeno kraja. Kosmički, patnja se otkriva kao beskrajno „uzbuđenje“ (pojavljivanje, nestajanje i ponovno pojavljivanje) vječnih i nepromjenjivih elemenata bezličnog životnog procesa, bljeskovi svojevrsne vitalne energije, psihofizičke po sastavu – dharmi. Ovo "uzbuđenje" je uzrokovano odsustvom istinske stvarnosti "ja" i svijeta (prema Hinayana školama) i samih dharmi (prema školama Mahayane, koje su ideju nestvarnosti proširile na njenu logičnost zaključak i proglasio sve vidljivo postojanje kao šunja, tj. prazninu). Posljedica toga je poricanje postojanja i materijalne i duhovne supstance, posebno poricanje duše u Hinayani, te uspostavljanje neke vrste apsoluta - šunjate, praznine, koja ne podliježe ni razumijevanju ni objašnjenju. - u Mahayani.
Budizam zamišlja oslobođenje, prije svega, kao uništenje želja, tačnije, gašenje njihove strasti. Budistički princip srednjeg puta preporučuje izbjegavanje ekstrema - kako privlačnosti čulnom zadovoljstvu, tako i potpunog potiskivanja ove privlačnosti. U moralnoj i emocionalnoj sferi javlja se koncept tolerancije, „relativnosti“, sa čijeg stanovišta moralna pravila nisu obavezujuća i mogu se kršiti (odsustvo koncepta odgovornosti i krivice kao nečeg apsolutnog, odraz toga je odsustvo u budizmu jasne granice između ideala religioznog i sekularnog morala i, posebno, ublažavanja, a ponekad i poricanja asketizma u njegovom uobičajenom obliku). Moralni ideal se pojavljuje kao apsolutno nepovređivanje drugih (ahinsa) koji je rezultat opšte blagosti, ljubaznosti i osjećaja potpunog zadovoljstva. U intelektualnoj sferi eliminiše se razlika između čulnog i racionalnog oblika spoznaje i uspostavlja se praksa kontemplativne refleksije (meditacije), čiji je rezultat iskustvo integriteta bića (nerazlikovanje unutrašnjeg i spoljašnjeg) , potpuna samoapsorpcija. Praksa kontemplativnog razmišljanja služi ne toliko kao sredstvo razumijevanja svijeta, koliko kao jedno od glavnih sredstava transformacije psihe i psihofiziologije pojedinca - dhyana, zvana budistička joga, posebno je popularna kao specifična metoda. Ekvivalent gašenja želja je oslobođenje, ili nirvana. U kosmičkom planu, djeluje kao zaustavljanje poremećaja dharmi, što je kasnije opisano u Hinayana školama kao nepomičan, nepromjenjiv element.
U središtu budizma je afirmacija principa ličnosti, neodvojive od svijeta koji ga okružuje, i priznavanje postojanja jedinstvenog psihološkog procesa u koji je svijet uključen. Rezultat toga je odsustvo u budizmu opozicije subjekta i objekta, duha i materije, miješanje individualnog i kosmičkog, psihološkog i ontološkog, a istovremeno naglašavanje posebnih potencijalnih sila skrivenih u cjelovitosti ovog duhovnog- materijalno postojanje. Stvaralački princip, konačni uzrok postojanja, ispostavlja se kao mentalna aktivnost osobe, koja određuje kako formiranje svemira tako i njegov raspad: to je voljna odluka "ja", shvaćena kao neka vrsta duhovnog -fizički integritet, - ne toliko filozofski predmet, kao praktično glumačka ličnost kao moralna i psihološka realnost. Iz neapsolutnog značaja za budizam svega što postoji bez obzira na predmet, iz odsustva stvaralačkih težnji kod pojedinca u budizmu, s jedne strane proizilazi zaključak da je Bog kao najviše biće imanentan čovjeku ( svijeta), s druge strane, da u budizmu nema potrebe za Bogom kao tvorcem, spasiteljem, opskrbljivačem, tj. uopšte kao, nesumnjivo, vrhovno biće, transcendentno ove zajednice; To također podrazumijeva odsustvo u budizmu dualizma božanskog i nebožanskog, Boga i svijeta, itd.
Počevši sa poricanjem vanjske religioznosti, budizam je u toku svog razvoja došao do svog priznanja. Budistički panteon raste zbog uvođenja u njega svih vrsta mitološka bića, na ovaj ili onaj način asimilirajući sa budizmom. Izuzetno rano u budizmu pojavila se sangha-monaška zajednica iz koje je vremenom izrasla jedinstvena vjerska organizacija.
Širenje budizma doprinijelo je stvaranju onih sinkretičkih kulturnih kompleksa, čija ukupnost čini tzv. Budistička kultura (arhitektura, skulptura, slikarstvo). Najuticajnija budistička organizacija je Svjetsko društvo budista, osnovano 1950. (2; str. 63).
Trenutno u svijetu postoji oko 350 miliona sljedbenika budizma (5; str. 63).
Po mom mišljenju, budizam je neutralna religija; za razliku od islama i kršćanstva, ne prisiljava nikoga da slijedi Budino učenje, on daje čovjeku mogućnost izbora. A ako osoba želi da slijedi Budin put, onda mora primijeniti duhovne prakse, uglavnom meditaciju, i tada će postići stanje nirvane. Budizam, koji propovijeda „princip nemiješanja“, igra veliku ulogu u savremenom svijetu i, uprkos svemu, dobiva sve više sljedbenika.
2. Islam
“...Mnogi akutni politički i vjerski sukobi su povezani sa islamom. Iza toga stoji islamski ekstremizam...” (5; str. 63).
ISLAM (doslovno - predanje sebi (Bogu), pokornost), islam, jedna od tri svjetske religije uz budizam i kršćanstvo. Nastala je u Hidžazu (početkom 7. stoljeća) među plemenima Zapadne Arabije, u uvjetima raspadanja patrijarhalnog rodovskog sistema i početka formiranja klasnog društva. Brzo se proširio tokom vojne ekspanzije Arapa od Ganga na istoku do južnih granica Galije na zapadu.
Osnivač islama je Muhamed (Muhamed, Muhamed). Rođen u Meki (oko 570.), rano je ostao siroče. Bio je pastir, oženio se bogatom udovicom i postao trgovac. Nisu ga podržali Mekanci i preselio se u Medinu 622. godine. Umro je (632) usred priprema za osvajanja, uslijed čega je kasnije nastala ogromna država - arapski kalifat(2; str. 102).
Kuran (bukvalno – čitanje, recitiranje) je sveta knjiga islama. Muslimani vjeruju da Kuran postoji od vječnosti, čuva ga Allah, koji je, preko anđela Gabrijela, prenio sadržaj ove knjige Muhammedu, a on je usmeno upoznao ovu objavu svojim sljedbenicima. Jezik Kurana je arapski. Sastavljen, uređen i objavljen u sadašnjem obliku nakon Muhamedove smrti.
Većina Kurana je polemika u obliku dijaloga između Allaha, koji govori ponekad u prvom, ponekad u trećem licu, ponekad preko posrednika (“duh”, Džebrail), ali uvijek kroz usta Muhameda i protivnika. Poslanika, ili Allahov poziv sa opomenama i uputama njegovim sljedbenicima (1; str. 130).
Kuran se sastoji od 114 poglavlja (sura), koja nemaju ni semantičku vezu ni hronološki niz, već su raspoređeni po principu smanjenja obima: prve sure su najduže, a posljednje najkraće.
Kuran sadrži islamsku sliku svijeta i čovjeka, ideju o tome Last Judgment, raj i pakao, ideja Allaha i njegovih poslanika, od kojih se posljednji smatra Muhamedom, muslimansko razumijevanje društvenih i moralnih problema.
Kuran je počeo da se prevodi na istočne jezike od 10. do 11. veka, a na evropske jezike mnogo kasnije. Ruski prijevod cijelog Kurana pojavio se tek 1878. godine (u Kazanju) (2; str. 98).
Najvažniji koncepti muslimanske religije su “islam”, “din”, “iman”. Islam je u širem smislu počeo označavati cijeli svijet unutar kojeg su uspostavljeni i djeluju zakoni Kurana. Klasični islam, u principu, ne pravi nacionalne razlike, priznajući tri statusa ljudske egzistencije: kao “vjerni vjernik”, kao “zaštićeni” i kao politeista koji mora ili biti preobraćen na islam ili istrijebljen. Svaka vjerska grupa se ujedinila u posebnu zajednicu (ummet). Ummet je etnička, jezička ili vjerska zajednica ljudi koja postaje objektom božanstava, planom spasa, a istovremeno je ummet i oblik društvene organizacije ljudi.
Državnost je u ranom islamu zamišljena kao neka vrsta egalitarne sekularne teokratije, unutar koje je samo Kuran imao zakonodavnu vlast; Izvršna vlast, građanska i vjerska, pripada jednom bogu i može se vršiti samo preko halife (sultana) - vođe muslimanske zajednice.
U islamu ne postoji crkva kao institucija, u strogom smislu riječi nema sveštenstva, jer islam ne priznaje nikakvog posrednika između Boga i čovjeka: u principu, bilo koji član ummeta može obavljati božanske službe.
"Din" - božanstva, ustanova, vodeći ljudi do spasenja - znači, prije svega, dužnosti koje je Bog propisao čovjeku (neka vrsta "Božjeg zakona"). Muslimanski teolozi uključuju tri glavna elementa u "din": "pet stubova islama", vjeru i dobra djela.
Pet stubova islama su:
1) ispovijedanje monoteizma i proročka misija Muhammad;
2) dnevni namaz pet puta dnevno;
3) postiti jednom godišnje u mjesecu ramazanu;
4) dobrovoljna milostinja za čišćenje;
5) hodočašće (barem jednom u životu) u Meku (“Hadž”).
“Iman” (vjera) se prvenstveno razumije kao “svjedočenje” o objektu nečije vjere. U Kuranu, prije svega, Bog svjedoči za sebe; odgovor vjernika je kao vraćeno svjedočanstvo.
Islam ima četiri glavna člana vjere:
1) u jednog boga;
2) u svojim glasnicima i spisima; Kuran imenuje pet proroka – glasnika (“rasul”): Noa, s kojim je Bog obnovio zajednicu, Abraham – prva “numina” (vjernici u jednog boga); Mojsije, kome je Bog dao Toru za „decu Izraelovu“, Isusa, preko koga je Bog preneo Evanđelje hrišćanima; konačno, Muhamed - “pečat proroka”, koji je završio lanac proročanstva;
3) u anđele;
4) o vaskrsenju posle smrti i na sudnjem danu.
Diferencijacija svjetovne i duhovne sfere u islamu je izuzetno amorfna i ostavila je dubok trag u kulturi onih zemalja u kojima se proširila.
Nakon bitke kod Sifina 657. godine, islam se podijelio na tri glavne grupe, u vezi s pitanjem vrhovne vlasti u islamu: sunite, šiite i ismailite.
U krilu ortodoksnog islama sredinom 18. vijeka. Pojavljuje se vjerski i politički pokret vehabija, koji propovijeda povratak čistoći ranog islama iz vremena Muhameda. Osnovao ga je u Arabiji sredinom 18. stoljeća Muhammad ibn Abd al-Wahhab. Ideologiju vehabizma podržavala je saudijska porodica, koja se borila za osvajanje cijele Arabije. Trenutno su vehabijska učenja zvanično priznata u Saudijskoj Arabiji. Vehabije se ponekad nazivaju vjersko-političkim grupama različite zemlje, koji finansira saudijski režim i propovijeda slogane uspostavljanja “islamske moći” (3; str. 12).
U 19-20 veku, uglavnom kao reakcija na društveno-politički i kulturni uticaj Zapada, javljaju se verske i političke ideologije zasnovane na islamskim vrednostima (panislamizam, fundamentalizam, reformizam itd.) (8; str. 224).
Trenutno islam ispovijeda oko milijardu ljudi (5; str. 63).
Po mom mišljenju islam postepeno počinje gubiti svoje osnovne funkcije u modernom svijetu. Islam je proganjan i postepeno postaje “zabranjena religija”. Njegova uloga je trenutno prilično velika, ali je, nažalost, povezana s vjerskim ekstremizmom. I zaista, u ovoj religiji ovaj koncept ima svoje mjesto. Pripadnici nekih islamskih sekti vjeruju da samo oni žive po božanskim zakonima i ispravno prakticiraju svoju vjeru. Često ovi ljudi dokazuju da su u pravu koristeći okrutne metode, ne zaustavljajući se na terorističkim aktima. Vjerski ekstremizam, nažalost, ostaje prilično raširena i opasna pojava – izvor društvenih tenzija.
3. Kršćanstvo
“... Govoreći o razvoju evropskog svijeta, ne može se propustiti pokret hrišćanska religija, koji je zaslužan za ponovno stvaranje antičkog svijeta i kojim počinje historija nove Evrope...” (4; str. 691).
HRIŠĆANSTVO (od grčkog - “pomazanik”, “mesija”), jedna od tri svjetske religije (zajedno sa budizmom i islamom) nastala je u 1. vijeku. u Palestini.
Osnivač kršćanstva je Isus Krist (Yeshua Mashiach). Isus - grčki samoglasnik hebrejskog imena Ješua, rođen je u porodici stolara Josifa - potomka legendarnog kralja Davida. Mjesto rođenja - grad Betlehem. Mjesto prebivališta roditelja je grad Nazaret u Galileji. Isusovo rođenje obilježilo je niz kosmičkih pojava, koje su dale razlog da se dječaka smatra Mesijom i novorođenim kraljem Židova. Riječ "Hrist" - grčki prijevod Starogrčki "Mashiach" ("pomazanik"). Sa oko 30 godina bio je kršten. Dominantne osobine njegove ličnosti bile su poniznost, strpljenje i dobra volja. Kada je Isus imao 31 godinu, od svih svojih učenika odabrao je 12, za koje je odredio da su apostoli novog učenja, od kojih je 10 pogubljeno (7; str. 198-200).
Biblija (grč. biblio - knjige) je skup knjiga koje kršćani smatraju otkrivenim, odnosno datim odozgo, a nazivaju se Svetim pismom.
Biblija se sastoji od dva dijela: Starog i Novog zavjeta (“zavjet” je mistični sporazum ili unija). Stari zavet, nastao od 4. do druge polovine 2. veka. BC e., uključuje 5 knjiga koje se pripisuju hebrejskom proroku Mojsiju (Mojsijevo Petoknjižje ili Tora), kao i 34 djela istorijske, filozofske, poetske i čisto religiozne prirode. Ovih 39 zvanično priznatih (kanonskih) knjiga čine sveta biblija Judaizam - Tanakh. Njima je dodato 11 knjiga, za koje se smatra da su, iako nisu božanski nadahnute, ipak korisne u religioznom smislu (nekanonski) i da ih poštuje većina kršćana.
Stari zavet iznosi jevrejsku sliku stvaranja sveta i čoveka, kao i istoriju jevrejskog naroda i osnovne ideje judaizma. Konačna kompozicija Stari zavjet uspostavio krajem 1. veka. n. e.
Novi zavjet je nastao u procesu formiranja kršćanstva i zapravo je kršćanski dio Biblije, sadrži 27 knjiga: 4 jevanđelja, koja izlažu zemaljski život Isus Krist, opisan od njega mučeništvo i čudesno uskrsnuće; Djela apostolska - Hristovi učenici; 21 pismo apostola Jakova, Petra, Ivana, Jude i Pavla; Otkrivenje apostola Jovana Bogoslova (Apokalipsa). Konačni sastav Novog zaveta uspostavljen je u drugoj polovini 4. veka. n. e.
Trenutno je Biblija u potpunosti ili djelomično prevedena na gotovo sve jezike svijeta. Prva potpuna slovenska Biblija objavljena je 1581. godine, a ruska 1876. (2; str. 82 - 83).
Kršćanstvo se u početku širilo među Jevrejima Palestine i mediteranskom dijasporom, ali je već u prvim decenijama primalo sve više sljedbenika iz drugih naroda (“pagana”). Do 5. vijeka Širenje kršćanstva odvijalo se uglavnom unutar geografskih granica Rimskog Carstva, kao i u sferi njegovog političkog i kulturnog utjecaja, kasnije - među germanskim i slovenskim narodima, a kasnije (do 13.-14. stoljeća) - i među baltičkih i finskih naroda.
Pojava i širenje ranog kršćanstva odvijala se u uvjetima produbljivanja krize antičke civilizacije.
Rano hrišćanske zajednice imale mnogo sličnosti sa partnerstvima i kultnim zajednicama karakterističnim za život Rimskog Carstva, ali su za razliku od potonjih svoje članove učili da razmišljaju ne samo o svojim potrebama i lokalnim interesima, već i o sudbinama cijelog svijeta.
Cezarska administracija je dugo vremena na kršćanstvo gledala kao na potpunu negaciju službene ideologije, optužujući kršćane za „mržnju prema ljudskom rodu“, odbijanje sudjelovanja u paganskim vjerskim i političkim ceremonijama, donoseći represiju na kršćane.
Kršćanstvo, kao i islam, baštini ideju jednog boga, sazrelog u judaizmu, vlasnika apsolutne dobrote, apsolutnog znanja i apsolutne moći, u odnosu na koje su sva bića i preteče njegove kreacije, sve je stvorio Bog od ništa.
Ljudska situacija se u kršćanstvu smatra krajnje kontradiktornom. Čovek je stvoren kao nosilac „slika i prilike“ Božijeg, u ovom izvornom stanju i u konačnom smislu Boga o čoveku, mistično dostojanstvo pripada ne samo ljudskom duhu, već i telu.
Kršćanstvo visoko cijeni pročišćavajuću ulogu patnje – ne kao cilj samoj sebi, već kao najmoćnije oružje u ratu protiv svjetskog zla. Samo „prihvatanjem svog krsta“ čovek može da pobedi zlo u sebi. Svako potčinjavanje je asketsko kroćenje u kojem osoba „odsijeca svoju volju“ i paradoksalno postaje slobodna.
Važno mjesto u pravoslavlju zauzimaju sakramentalni rituali, tokom kojih se, prema učenju crkve, na vjernike spušta posebna milost. Crkva priznaje sedam sakramenata:
Krštenje je sakrament u kojem vjernik, tri puta potapajući svoje tijelo u vodu uz zaziv Boga Oca i Sina i Duha Svetoga, zadobija duhovno rođenje.
U sakramentu potvrde vjerniku se daruju darovi Duha Svetoga koji ga obnavlja i jača u duhovnom životu.
U sakramentu pričešća, vjernik se pod vidom hljeba i vina pričešćuje samim Tijelom i Krvlju Hristovom za život vječni.
Sakrament pokajanja ili ispovijedi je priznanje nečijih grijeha pred svećenikom, koji ih otpušta u ime Isusa Krista.
Sakrament sveštenstva obavlja se kroz episkopsko ređenje kada se osoba uzdiže u čin sveštenstva. Pravo obavljanja ove sakramente ima samo biskup.
U sakramentu venčanja, koji se obavlja u hramu na venčanju, blagosilja se bračna zajednica neveste i mladoženja.
U sakramentu osvećenja ulja (pomazanja), prilikom pomazanja tijela uljem, priziva se milost Božja na bolesnika, iscjeljujući duševne i tjelesne nemoći.
Zvanično dozvoljeno 311. godine, a do kraja 4. stoljeća. dominantna religija U Rimskom carstvu kršćanstvo je bilo pod zaštitom, starateljstvom i kontrolom državnih vlasti, zainteresiranih za razvijanje jednoumlja među svojim podanicima.
Progoni koje je kršćanstvo doživljavalo u prvim stoljećima svog postojanja ostavili su dubok pečat na njegov pogled na svijet i duh. Osobe koje su zbog svoje vjere pretrpjele zatvore i mučenja (ispovjednici) ili su pogubljene (mučenici) počele su se poštovati u kršćanstvu kao sveci. Općenito, ideal mučenika postaje središnji u kršćanskoj etici.
Vrijeme je prolazilo. Uslovi epohe i kulture promijenili su politički i ideološki kontekst kršćanstva, a to je izazvalo niz crkvenih podjela – raskola. Kao rezultat toga, pojavile su se konkurentske varijante kršćanstva — „konfesije“. Tako je 311. godine hrišćanstvo postalo zvanično dozvoljeno, a do kraja 4. veka, pod carem Konstantinom, postalo je dominantna religija, pod okriljem državne vlasti. Međutim, postepeno slabljenje Zapadnog Rimskog Carstva na kraju je završilo njegovim kolapsom. To je doprinijelo da se znatno povećao utjecaj rimskog biskupa (pape), koji je preuzeo i funkcije svjetovnog vladara. Već u 5.-7. veku, tokom tzv. kristoloških sporova, koji su razjašnjavali odnos između božanskih i ljudskih principa u Hristovoj ličnosti, hrišćani Istoka odvajaju se od carske crkve: monofisti i drugi.1054. došlo je do podjele pravoslavne i katoličke crkve, koja se temeljila na sukobu između vizantijske teologije svete vlasti - položaja crkvenih jerarha podređenih monarhu - i latinske teologije univerzalnog papstva, koje je nastojalo potčiniti svjetovnu vlast. .
Nakon smrti Vizantije pod naletom Turaka Osmanlija 1453. godine, Rusija se pokazala kao glavno uporište pravoslavlja. Međutim, sporovi oko normi ritualne prakse doveli su do raskola ovdje u 17. stoljeću, kao rezultat Pravoslavna crkva Starovjerci su se razdvojili.
Na Zapadu je ideologija i praksa papstva izazvala sve veći protest tokom srednjeg veka, kako sekularne elite (posebno nemačkih careva), tako i nižih slojeva društva (pokret Lollard u Engleskoj, husiti u Češkoj, itd.). Početkom 16. stoljeća ovaj protest se uobličio u reformatorskom pokretu (8; str. 758).
Kršćanstvo u svijetu ispovijeda oko 1,9 milijardi ljudi (5; str. 63).
Po mom mišljenju, kršćanstvo igra veliku ulogu u modernom svijetu. Sada se to može nazvati dominantnom religijom svijeta. Kršćanstvo prodire u sve sfere života ljudi različitih nacionalnosti. A u pozadini brojnih vojnih operacija u svijetu, očituje se njegova mirovna uloga, koja je sama po sebi višestruka i uključuje složen sistem koji je usmjeren na oblikovanje svjetonazora. Hrišćanstvo je jedna od svetskih religija koja se maksimalno prilagođava promenljivim uslovima i nastavlja da ima veliki uticaj na moral, običaje, lični život ljudi i njihove odnose u porodici.
Zaključak
Uloga religije u životima određenih ljudi, društava i država nije ista. Neki žive po strogim zakonima vjere (npr. islam), drugi nude potpunu slobodu u pitanjima vjere svojim građanima i uopće se ne miješaju u vjersku sferu, a vjera može biti i zabranjena. Tokom istorije, situacija sa religijom u istoj zemlji može da se promeni. Upečatljiv primjer za to je Rusija. A priznanja nikako nisu ista u zahtjevima koje postavljaju prema osobi u svojim pravilima ponašanja i moralnim kodeksima. Religije mogu ujedinjavati ili razdvajati ljude, inspirirati stvaralaštvo, podvige, pozivati na nedjelovanje, mir i kontemplaciju, promovirati širenje knjige i razvoj umjetnosti i istovremeno ograničiti bilo koju sferu kulture, nametnuti zabranu određenih vrsta aktivnosti. , nauke itd. Uloga religije se uvijek mora posebno posmatrati kao uloga date religije u datom društvu iu datom periodu. Njegova uloga za čitavo društvo, za posebnu grupu ljudi ili za određenu osobu može biti različita.
Dakle, možemo istaknuti glavne funkcije religije (posebno svjetskih religija):
1. Religija formira u čovjeku sistem principa, pogleda, ideala i uvjerenja, objašnjava čovjeku strukturu svijeta, određuje mu mjesto u ovom svijetu, pokazuje mu šta je smisao života.
2. Religija daje ljudima utjehu, nadu, duhovno zadovoljstvo, podrška.
3. Čovek, imajući pred sobom određeni religiozni ideal, iznutra se menja i postaje sposoban da nosi ideje svoje religije, afirmiše dobrotu i pravdu (kako ih ovo učenje razume), trpeći teškoće, ne obraćajući pažnju na one koji se rugaju. ili vrijeđati njegovu. (Naravno, dobar početak može se potvrditi samo ako su vjerski autoriteti koji vode čovjeka tim putem i sami čiste duše, moralni i teže idealu.)
4. Religija kontroliše ljudsko ponašanje kroz svoj sistem vrijednosti, moralnih smjernica i zabrana. Može značajno uticati na velike zajednice i čitave države koje žive po zakonima date religije. Naravno, ne treba idealizirati situaciju: pripadnost najstrožem vjerskom i moralnom sistemu ne sprječava uvijek osobu da čini nedolične postupke, a društvo od nemorala i zločina.
5. Religija doprinosi ujedinjenju ljudi, pomaže formiranje nacija, formiranje i jačanje država. Ali isti religiozni faktor može dovesti do podjela i kolapsa država i društava, kada se velike mase ljudi počnu suprotstavljati jedni drugima na vjerskim principima.
6. Religija je inspirativni i očuvani faktor u duhovnom životu društva. Ona spašava javnost kulturno nasljeđe, ponekad bukvalno blokirajući put svim vrstama vandala. Religija, koja čini osnovu i srž kulture, štiti čovjeka i čovječanstvo od propadanja, degradacije, pa čak i, eventualno, od moralne i fizičke smrti – odnosno svih prijetnji koje civilizacija može donijeti sa sobom.
Dakle, religija igra kulturnu i društvenu ulogu.
7. Religija pomaže u jačanju i konsolidaciji određenih društvenih poredaka, tradicija i zakona života. Budući da je religija konzervativnija od bilo koje druge društvene institucije, ona u većini slučajeva teži očuvanju temelja, stabilnosti i miru.
Prošlo je dosta vremena od nastanka svjetskih religija, bilo kršćanstva, budizma ili islama - promijenili su se ljudi, promijenili su se temelji država, promijenio se i sam mentalitet čovječanstva, a svjetske religije su prestale da ispunjavaju zahtjeve novog društva. I već duže vrijeme postoje trendovi u nastanku nove svjetske religije, koja će zadovoljiti potrebe nove osobe i koja će postati nova globalna religija za cijelo čovječanstvo.
Kao rezultat obavljenog posla, riješeni su sljedeći zadaci:
1. Date su karakteristike svake od svjetskih religija;
2. Otkrivaju se razlike i odnosi između kršćanstva, islama i budizma;
3. Razjašnjena je uloga svjetskih religija u savremenom svijetu.
Spisak korišćene literature
1. Avkentiev A.V. i dr. Rječnik ateiste / Pod op. ed. Piotrovsky M.B., Prozorova S.M. – M.: Politizdat, 1988. – 254 str.
2. Gorbunova T.V. i dr. Školski filozofski rječnik / Ed. izd., komp. i pridružiće se. Art. A.F. Malyshevsky. – M.: Obrazovanje: JSC “Ucheb. Lit.”, 1995. – 399 str.
3. Ždanov N.V., Ignatenko A.A. Islam na pragu dvadeset prvog vijeka. – Politizdat, 1989. – 352 str.
4. Ogarev N.P. Odabrana društvena, politička i filozofska djela: U 2 toma M., 1952. T. 1., str. 691.
5. Maksakovsky V.P. Ekonomska i društvena geografija svijeta: Udžbenik. za 10. razred obrazovne ustanove / V.P. Maksakovsky. – 10. izd. – M.: Obrazovanje, 2002. – 350 str.: ilustr., karta.
6. Nietzsche F. Antichristian / Sumrak bogova - M.: - 1989. - 398 str.
7. Taranov P.S. Mudrost od tri hiljade godina. / Umjetnik. Yu.D. Fedichkin. – M.: DOO „Izd. AST", 1998. – 736 str. sa bolesnim.
8. Filozofski enciklopedijski rječnik / Ch. ed. L.F. Iljičev i dr. - M.: Sov. Enciklopedija, 1983. – 840 str.
9. Engels F., vidi Marx K. i Engels F., Soch., tom 20, - str. 328.
10. Enciklopedija misticizma: - Sankt Peterburg: Izdavačka kuća "Litera", 1996, - 680 str.
Sadržaj
Uvod
Religije u savremenom svijetu
Religija kao element duhovnog života društva
Funkcije religije
Mjesto religije u sistemu odnosa između čovjeka i svijeta koji ga okružuje
Svjetske religije u savremenom svijetu
Sloboda savesti
Zaključak
Bibliografija
Uvod
Glavno pitanje za svakog čovjeka uvijek je bilo i ostaje pitanje smisla života. Ne može svako da nađe konačan odgovor za sebe, nije svako u stanju da ga dovoljno potkrepi.
Religija (od latinskog religio - pobožnost, svetinja) je posebna vrsta duhovne i praktične djelatnosti, koja predstavlja neraskidivo jedinstvo ideološkog stava, iskustva, djelovanja, zasnovanog na vjeri u sveto. Sveto je vrsta natprirodnog koje nadilazi prirodni tok događaja, „čudo“. Ali sveto, za razliku od natprirodnog općenito, uključuje prepoznavanje njegove bezuvjetne vrijednosti za čovjeka.
Religija je kroz većinu ljudske istorije igrala odlučujuću ulogu u čovjekovoj izgradnji društvene stvarnosti i bila je najefikasnije i najrasprostranjenije sredstvo za provedbu društvene kontrole u društvu.
Savremeni čovjek je okružen velikim brojem različitih vjera i ideologija. Svaka religija ima određena pravila ponašanja koja njeni sljedbenici moraju slijediti, kao i svrhu zbog koje ljudi slijede načela ove religije. Održavanje vjere se izražava u ibadetu, molitvama i odlasku u bogomolje gdje se okupljaju ljudi iste vjere.
Svrha rada: na osnovu sveobuhvatnog proučavanja i generalizacije teorijskih izvora definisati pojam i suštinu religije, okarakterisati njene funkcije, proučiti trenutno stanje svjetskih religija i razjasniti ulogu religija u savremenom svijetu.
Rad se sastoji od uvoda, tri poglavlja, zaključka i liste literature.
Religija kao element duhovnog života društva
Religija je jedan od najstarijih i glavnih (pored nauke, obrazovanja, kulture) oblika duhovne kulture.
Religiozni svjetonazor karakterizira podjela svih stvari na zemaljski i nebeski svijet, kao i prepoznavanje besmrtnosti duše.
Religija pretpostavlja postojanje misteriozne (mistične) veze između čovjeka i Boga (ili drugih natprirodnih sila), obožavanje ovih sila i mogućnost ljudske interakcije s njima.
Religija je jedan od načina ljudskog života koji se povezuje sa priznavanjem postojanja Boga i drugih natprirodnih pojava, njihove sposobnosti da pozitivno ili negativno utječu na osobu, neobaveznosti bilo kakve argumentacije natprirodnog i zamjene znanja vjerom.
Zašto ljudi vjeruju u natprirodno? Istraživači prošlosti su to objašnjavali, na primjer, strahom od nepredvidljivosti i moći prirode ili dubokim neznanjem većine ljudi, mitološkom prirodom masovne svijesti. Da li se ove karakteristike odnose na modernog društva? Filozofi, kulturolozi, sociolozi i psiholozi različito odgovaraju na ovo pitanje. Ali očito je da religija zadržava svoju poziciju čak i na postindustrijskoj fazi razvoja društva, budući da obavlja društveno značajne funkcije, što ćemo razmotriti u nastavku.
Specifičnost
religija – u posebnoj prirodi njenog “drugog svijeta” i njegovoj semantičkoj ulozi za osobu, u prepoznavanju sposobnosti osobe da se obrati Bogu, da uspostavi posebnu interakciju s njim na osnovu uvida, vizije, otkrivenja kako bi se spasiti čovjeka od grešnosti ili mu olakšati život.
Osnova religijskog pogleda na svijet je vjerovanje u postojanje jedne ili druge vrste natprirodnih sila iu njihovu dominantnu ulogu u svjetonazoru i životu ljudi. Religija se razlikuje od praznovjerja prvenstveno po tome što u praznovjerjima nema Boga.
Svaka religija uključuje nekoliko važnih elemenata (slika 1):
- vjera - vjerska osjećanja, raspoloženja, emocije;
doktrina - sistematizovan skup principa, ideja, koncepata posebno razvijenih za datu religiju;
vjerski kult - skup radnji koje vjernici vrše u svrhu obožavanja bogova, tj. sistem ustaljenih rituala, dogmi, rituala, molitava, propovijedi itd.
Vjera je srž religije, u njoj se otkrivaju najvažnije osobine koje određuju mjesto religije u odnosu čovjeka i svijeta. Vjera je način postojanja vjerske svijesti, posebnog raspoloženja, doživljaja koji karakteriše unutrašnje stanje čovjeka. Religijska vjera sastoji se od:
1) sama vjera - vjerovanje u istinitost osnova vjeronauke;
2) poznavanje najbitnijih odredbi doktrine;
3) prepoznavanje i pridržavanje moralnih standarda sadržanih u vjerskim zahtjevima za osobu;
4) poštovanje normi i zahtjeva za svakodnevni život.
To je sadržano u vjeri, dogmi i religijske kulture. Simbol vjere uokvireno na različite načine: ovo je ili popis bogova u paganizmu, njihovih karakteristika i sfera “odgovornosti” ili skup osnovnih načela vjere. Najrazvijenije vjerovanje je među kršćanima; uključuje dvanaest glavnih dogmi o Bogu i crkvi, usvojenih na Vaseljenskom saboru 525. godine i revidiranih na saborima 362. i 374. godine. Religijska dogmatika sadržano je, po pravilu, u pisanim izvorima: sveti spisi, učenja (koja ih je stvorio sam Bog ili bogovi), sveta predanja - pisani dokumenti vjere koje su sastavljali crkveni poglavari i njihove skupštine. Religijski kultovi učvrstiti vjeru u praktične odnose i djelovanje vjernika. U kršćanstvu, na primjer, sakramenti su važni kultovi: obredi očišćenja, krštenja, pokajanja, vjenčanja, posvećenja (liječenja bolesnika) itd.
Religijska uvjerenja se ne mogu izvoditi iz sfere osjećaja i iskustava pojedinca. One su proizvod istorijskog razvoja društva. Vjerska kultura je bitan element duhovne kulture svakog društva. Istorijski gledano, dugo postojeća društva kao civilizacije se također ocjenjuju na vjerskoj i duhovnoj osnovi. Religija je društveno organizirana i organizirana sfera ljudskih zajednica, način izražavanja njihove duhovne kulture i najcjenjenijih vrijednosti.
Obožavanje "viših sila" dovodi do formiranja slike Boga - vrhovnog bića, apsolutnog, vrijednog obožavanja.
Mjesto i značaj religije u društvu određuju funkcije koje obavlja. Dalje, pogledajmo glavne funkcije religije.
Funkcije religije
Funkcije religije su različiti načini njenog djelovanja, priroda i smjer utjecaja religije na pojedince i društva.
Funkcija svjetonazora religija ostvaruje zbog prisustva u njoj sistema pogleda koji odražavaju sliku svijeta, suštinu čovjeka i njegovo mjesto u svijetu. Religija uključuje svjetonazor (objašnjenje svijeta u cjelini i pojedinačnih pojava i procesa u njemu), svjetonazor (odraz svijeta u osjećaju i percepciji), svjetonazor (emocionalno prihvaćanje ili odbacivanje), svjetonazor (procjena) itd. Religiozni svjetonazor postavlja „krajnje“ kriterije, Apsolute, sa gledišta kojih se čovjek, svijet i društvo razumiju, te obezbjeđuje postavljanje ciljeva i stvaranje značenja.
Regulatorna funkcija religija se zasniva na moralnom iskustvu mnogih generacija ljudi koje je akumulirala, izraženom u zapovestima i moralnim kanonima. U okviru različitih religijskih vjerovanja formirani su simboli vjere, zajednički obrasci (kanoni) koji su normalizirali način na koji se ljudi osjećaju, razmišljaju i ponašaju. Zahvaljujući tome, religija djeluje kao moćno sredstvo društvene regulacije i regulacije, uređuje i čuva moral, tradiciju i običaje.
Religija ne samo da uspostavlja određeni okvir za slobodu čovjeka, već ga i potiče na asimilaciju određenih pozitivnih moralnih vrijednosti i dostojnog ponašanja, i tu se to manifestira. obrazovna funkcija.
Kompenzacijski funkcija- ublažava socijalni i psihički stres osobe, nadoknađuje nedostatke ili deficite svjetovne komunikacije vjerskom komunikacijom: društvena nejednakost nadoknađuje se jednakošću u grešnosti i patnji; ljudsko nejedinstvo je zamenjeno bratstvom u Hristu. Ova funkcija se posebno jasno ostvaruje u molitvi i pokajanju, tokom kojih osoba prelazi iz depresije i duševne nelagode u stanje olakšanja, smirenosti i naleta snage.
Religija ispunjava komunikativnu funkciju, kao sredstvo komunikacije među vjernicima. Ova komunikacija se odvija na dva nivoa: u planu dijaloga sa Bogom i „nebesnicima“, kao iu kontaktu sa drugim vernicima. Komunikacija se odvija prvenstveno kroz kultne radnje.
Integracija
funkcija -
pravac ujedinjavanja ljudi, njihovog ponašanja, aktivnosti, misli, osjećaja, težnji, nastojanja društvenih grupa i institucija u cilju održavanja stabilnosti društva, stabilnosti pojedinca i zajedničke religije. Usmjeravajući i objedinjujući napore pojedinaca i društvenih grupa, religija doprinosi društvenoj stabilnosti ili uspostavljanju nečeg novog. Mnogo je primjera kako religija može djelovati kao faktor u integraciji društva: sjetimo se uloge jerarha Ruske pravoslavne crkve, na primjer, Svetog Sergija Radonješkog, u ujedinjenju ruskih zemalja i borbi. protiv osvajača.
Kulturno
funkcija je da religija čuva i prenosi društveno iskustvo čovječanstva, kao sastavni dio kulture ljudskog društva.
Humanistička funkcija -
religija gaji osjećaje ljubavi, dobrote, tolerancije, saosjećanja, milosrđa, savjesti, dužnosti, pravde, pokušavajući im dati posebnu vrijednost i povezati ih sa iskustvom uzvišenog, svetog.
Mjesto religije u sistemu ljudskih odnosa
i okolnog svijeta
Religija je određeni oblik duhovne kulture koji ima društvenu prirodu i funkcije. Jedna od istorijskih misija religije, koja u savremenom svetu dobija neviđenu važnost, jeste formiranje svesti o jedinstvu ljudskog roda, značaju univerzalnih moralnih normi i trajnih vrednosti. Za mnoge ljude religija igra ulogu svjetonazora, gotovog sistema pogleda, principa, ideala, koji objašnjava strukturu svijeta i određuje čovjekovo mjesto u njemu. Religijske norme su jedan od moćnih društvenih regulatora. Kroz čitav sistem vrijednosti oni regulišu javni i lični život osobe. Mnogi milioni nalaze utjehu, spokoj i nadu u vjeri. Religija omogućava da se nadoknade nedostaci nesavršene stvarnosti, obećavajući „Kraljevstvo Božje“, pomirenje sa zemaljskim zlom. Suočena sa nesposobnošću nauke da objasni mnoge prirodne pojave, religija nudi svoje odgovore na bolna pitanja. Religija često doprinosi ujedinjenju nacija i formiranju ujedinjenih država. Religija djeluje kao moćno sredstvo društvene regulacije i regulacije, uređuje i čuva moral, tradiciju i običaje. Time se izražava njegova važna kulturno-istorijska uloga.
Ali religijski svjetonazor može sadržavati i ideje fanatizma, neprijateljstva prema ljudima drugih vjera i biti instrument društveno-političkog ugnjetavanja. Istorijsko iskustvo pokazuje da je za mnoge sukobe i ratove kriva vjerska netrpeljivost. Nije uvijek ni duboka vjera čuvala čovjeka i društvo od činjenja zločina i nedjela. Često su religija i crkva zabranjivale određene vrste aktivnosti, nauke, umjetnosti, sputavajući stvaralačku moć ljudi; socijalna nepravda i despotski režimi bili su osveštani autoritetom crkve, koja je obećavala pravo oslobođenje samo na drugom svetu. Religija je pozivala da se zemaljski život provede u miru i poniznosti, bez otpora zlu.
Međutim, predviđanje budućnosti religije je izuzetno teško. U društvu se odvijaju višesmjerni procesi: s jedne strane, svi veći broj sfere ljudskog djelovanja su sekularizirane, oslobođene utjecaja religije, s druge strane, u mnogim zemljama raste uloga i autoritet crkve.
Svjetske religije u savremenom svetu
U istoriji društva i moderne planetarne civilizacije postojao je i postoji ogroman broj religija. Glavne religije su predstavljene u tabelama 1, 2 i sl. 2.
Tabela 1 - Najveće religije i svjetonazori u modernom svijetu
| № | Religija | Relativni broj pratilaca | |
| 1 | Hrišćanstvo | > 2 milijarde | 32% |
| 2 | Islam | 1 milijarda 300 miliona | 20% |
| 3 | "nereligiozni" | 1 milijarda 120 miliona | 17,3% |
| 4 | hinduizam | 900 miliona | 14% |
| 5 | Plemenski kultovi | 400 miliona | 6,2% |
| 6 | Tradicionalne kineske religije | 394 miliona | 6,1% |
| 7 | Budizam | 376 miliona | 5,8% |
| Ostalo | 100 miliona | 1,5% |
Za Rusiju je tipičan sledeći raspored vernika: pravoslavlje - 53%; Islam - 5%; budizam - 2%; ostale religije - 2%; teško - 6%; 32% sebe ne smatra vjernicima.
Tabela 2 - Religije i sekte čiji je broj pristalica više od 1 milion ljudi, ali manje od 1% svjetske populacije
| № | Religija | Apsolutni broj pratilaca |
| 1 | Sikhizam | 23 miliona |
| 2 | Jehovaizam | 16 miliona 500 hiljada |
| 3 | Judaizam | 14 miliona |
| 4 | šintoizam | 10 miliona |
| 5 | bahaizam | 7 miliona |
| 6 | džainizam | 4,2 miliona |
| 7 | Zoroastrizam | 2,6 miliona |
| 8 | Neopaganizam | 1 milion |
| Netradicionalne religije | 120 miliona |
Slika 2 - Konfesionalna struktura savremenog svijeta (postotni odnos religija i pogleda na svijet u svijetu)
Sve je sada postojeće religije mogu se podijeliti u tri grupe:
- plemenska primitivna vjerovanja;
nacionalno-državno- povezane s određenim narodom ili narodima (najveće nacionalne religije su: hinduizam u Indiji, Nepalu, Pakistanu, Bangladešu, itd.; šintoizam u Japanu i Kini; Sikhizam u Indiji; Judaizam u Izraelu, itd.);
svjetske religije- nepriznavanje nacionalnih razlika.
Slika 3 – Svjetske religije
Otprilike polovina svjetske populacije su sljedbenici jedne od ove tri svjetske religije. Karakteristike svjetskih religija uključuju:
a) ogroman broj pratilaca širom sveta;
b) kosmopolitizam: oni su inter- i supraetničke prirode, prelaze granice nacija i država;
c) egalitarni su (propovijedaju jednakost svih ljudi, pozivaju se na predstavnike svih društvenih grupa);
d) odlikuju ih izvanredna propagandna aktivnost i prozelitizam (želja da se ljudi druge vjeroispovijesti preobrate u svoju vjeru).
Sva ova svojstva odredila su široku rasprostranjenost svjetskih religija. Pogledajmo detaljnije glavne svjetske religije.
Budizam- najstariji svjetska religija, najčešće u Kini, Tajlandu, Burmi, Japanu, Koreji i drugim zemljama jugoistočne Azije. Ruski centri budizma nalaze se u Burjatiji, Kalmikiji i Republici Tuvi.
Budizam se zasniva na učenju o četiri plemenite istine:
- sve u ljudskom životu je patnja - rođenje, život, starost, smrt, bilo kakva vezanost, itd.;
uzrok patnje leži u prisutnosti želja u osobi, uključujući želju za životom;
prestanak patnje povezan je sa oslobađanjem od želja;
da biste postigli ovaj cilj, morate ga se pridržavati osmostruki put spasenje, uključujući asimilaciju četiri plemenite istine, prihvatanje istih kao životnog programa, uzdržavanje od riječi koje nisu povezane s moralnim ciljem, nenanošenje štete živim bićima, pretvaranje istinskih djela u način života, stalna samokontrola , odricanje od svijeta, duhovno samouranjanje.
Hrišćanstvo je drugi po vremenu nastanka; najrasprostranjenija i jedna od najrazvijenijih svjetskih religija. Posebnost kršćanstva kao religije je da ono može postojati samo u obliku Crkve. Biblija- glavni izvor Hrišćanska vera. Uključuje Stari zavet, zajednički Jevrejima (religija jevrejskog naroda, u kojoj je Hristos prepoznat kao samo jedan od mesija) i hrišćanima, i Novi zavet, koji se sastoji od četiri jevanđelja (evanđelja), kao kao i Dela Apostolska, Poslanice Apostolske i Otkrivenje Jovana Bogoslova (Apokalipsa). Kršćanstvo je religija iskupljenja i spasenja. Hrišćani veruju u milosrdnu ljubav trojedinog Boga prema grešnom čovečanstvu, radi čijeg spasenja je na svet poslan Sin Božji Isus Hristos, koji je postao čovek i umro na krstu. Ideja Bogočoveka-Spasitelja je centralna za hrišćanstvo. Vjernik mora slijediti Hristovo učenje da bi učestvovao u spasenju.
Postoje tri glavna pokreta kršćanstva: Katolicizam, pravoslavlje i protestantizam.
Koje su temeljne dogmatske razlike između crkava?
Katolička crkva tvrdi da Duh Sveti dolazi i od Boga Oca i od Boga Sina. Eastern Church prepoznaje procesiju Duha Svetoga samo od Boga Oca. Rimokatolička crkva proglašava dogmu o bezgrešnom začeću Djevice Marije, njenom izboru od Boga za Majku Isusa Krista i njenom uznesenju na nebo nakon smrti, pa otuda i kult Madone u katoličanstvu. Pravoslavna crkva ne prihvata dogmu o nepogrešivosti pape u pitanjima vjere, a Rimokatolička crkva Papu smatra namjesnikom Božijim na zemlji, kroz čija usta sam Bog govori o pitanjima vjere. Rimokatolička crkva, uz pakao i raj, priznaje postojanje čistilišta i mogućnost iskupljenja za grijehe koji su već na zemlji sticanjem dijela suvišnih zaliha dobrih djela koje su činili Isus Krist, Majka Božja i sveci, kojim crkva "raspolaže".
U zemljama zapadne Evrope u XV-XVI vijeku. razvijao se reformacijski pokret, što je dovelo do odvajanja od katolička crkva značajan deo hrišćana. Pojavio se niz kršćanskih protestantskih crkava, koji su proizašli iz vlasti Pape. Najveći od njih su luteranizam (Nemačka i baltičke zemlje), kalvinizam (Švajcarska i Holandija) i Anglikanska crkva (Engleska). Protestanti priznaju Sveto pismo (Bibliju) kao jedini izvor vjere i vjeruju da će svaka osoba biti nagrađena prema svojoj vjeri, bez obzira na način njenog vanjskog izražavanja. Protestantizam je pomjerio centar vjerskog života sa crkve na pojedinca. Katolicizam je ostao strogo centralizovana religija. Među evropskim zemljama, katolicizam je najrašireniji u Italiji, Španiji, Francuskoj, Poljskoj i Portugalu. Značajan broj katolika živi u zemljama Latinske Amerike. Ali ni u jednoj od ovih zemalja katolicizam nije jedina religija.
Unatoč podjeli kršćanstva na zasebne crkve, sve one imaju zajedničku ideološku osnovu. Ekumenski pokret jača u svijetu, težeći dijalogu i zbližavanju svih kršćanskih crkava.
U religioznom životu moderne Rusije aktivna su sva tri pravca hrišćanstva; Ogromna većina vjernika u našoj zemlji su pravoslavci. Pravoslavlje predstavlja Ruska pravoslavna crkva, različiti pravci starovjeraca, kao i vjerske sekte. Katolicizam također ima određeni broj sljedbenika. Protestantizam među građanima Rusije zastupaju i zvanične crkve, na primjer luteranizam, i sektaške organizacije.
Islam- najnovija svjetska religija po porijeklu, rasprostranjena uglavnom u arapskim državama (Bliski istok i sjeverna Afrika), u južnoj i jugoistočnoj Aziji (Iran, Irak, Afganistan, Pakistan, Indonezija itd.). U Rusiji živi značajan broj muslimana. Ovo je druga vjera po broju sljedbenika nakon pravoslavlja.
Islam je nastao na Arapskom poluostrvu u 7. veku. n. e., kada je u Meki formiran vjerski centar arapskih plemena i nastao pokret za štovanje jedinog vrhovnog Boga, Allaha. Ovdje su počele aktivnosti osnivača islama, proroka Muhameda (Muhameda). Muslimani vjeruju da je jedan i svemogući Bog – Allah – prenio ljudima kroz usta proroka Muhameda, uz posredovanje anđela Džebraila, svetu knjigu – Kuran, koja je neosporni autoritet u duhovnom životu, pravu, politici i ekonomska aktivnost. Postoji pet najvažnijih zapovijedi Kurana: poznavanje vjerovanja; petostruki namaz (namaz); postenje tokom cijelog mjeseca Ramazana; davanje milostinje; hodočašće u Meku (hadž). Budući da Kuran sadrži uputstva koja se odnose na sve aspekte života muslimana, krivično i građansko pravo islamskih država bilo je, au nizu zemalja i danas zasnovano na vjerskom pravu - šerijatu.
Formiranje islama odvijalo se pod primjetnim utjecajem starijih religija bliskoistočnog porijekla - judaizma i kršćanstva. Stoga se niz biblijskih ličnosti nalazi u Kuranu (arhanđeli Gabrijel, Mihailo itd., proroci Abraham, David, Mojsije, Jovan Krstitelj, Isus), knjizi svetoj za Jevreje - Tori, kao i Jevanđelju - spominje se. Ekspanziju islama olakšala su osvajanja Arapa i Turaka, koji su marširali pod zastavom vjere.
U 20. veku U Turskoj, Egiptu i nizu drugih država provedene su reforme kako bi se ograničio obim vjerskih zakona, razdvojila crkva i država i uvelo sekularno obrazovanje. Ali u nekim muslimanskim zemljama (na primjer Iran, Afganistan) islamski fundamentalizam je izuzetno jak, što zahtijeva organizaciju svih sfera života na principima Kurana i Šerijata.
Područja distribucije najvećih religija u modernom svijetu prikazana su na slici 4.
Slika 4 - Područja distribucije najvećih religija (tamnom bojom je označeno područje rasprostranjenosti kršćanstva, u sva tri smjera)
Hrišćanstvo distribuiran uglavnom u Evropi, Sjevernoj i Latinskoj Americi, kao iu Aziji (Filipini, Liban, Sirija, Jordan, Indija, Indonezija i Kipar), Australiji, Novom Zelandu i Africi (Južna Afrika i Gabon, Angola, Kongo i dr. ). Pošto kršćanstvo kao takvo ne postoji, postoji niz njegovih pravaca i strujanja, daćemo informacije o svakom od njegovih glavnih pravaca.
katolicizam u Evropi dominira u Italiji, Španiji, Portugalu, Irskoj, Francuskoj, Belgiji, Austriji, Luksemburgu, Malti, Mađarskoj, Češkoj i Poljskoj. Katoličke vjere se pridržava i otprilike polovina stanovništva Njemačke, Švicarske, Holandije, dio stanovništva Balkanskog poluostrva, Zapadni Ukrajinci (Unijatska crkva) itd. U Aziji, pretežno katolička zemlja su Filipini, ali katoličanstvo ispovijedaju i mnogi građani Libana, Sirije, Jordana, Indije i Indonezije. U Africi, mnogi stanovnici Gabona, Angole, Konga i ostrvskih država Mauricijusa i Zelenortskih ostrva su katolici. Katolicizam je također raširen u SAD-u, Kanadi i zemljama Latinske Amerike.
protestantizam veoma je heterogena, predstavlja kombinaciju mnogih pokreta i crkava, od kojih su najuticajniji luteranizam (uglavnom u zemljama severne Evrope), kalvinizam (u pojedinim zemljama zapadne Evrope i Severne Amerike) i anglikanstvo, od kojih su polovina pristalica Englezi .
Pravoslavlje
itd...................