Albert Schweitzer je najzanimljivija stvar na blogovima. Albert Schweitzer - najzanimljiviji blog post Albert Schweitzer

njemački Ludwig Philipp Albert Schweitzer

Njemački i francuski protestantski teolog, kulturni filozof, humanista, muzičar i ljekar

Albert Schweitzer

kratka biografija

Albert Schweitzer- Nemački teolog, mislilac, lekar, muzičar, dobitnik Nobelove nagrade za mir - bio je rodom iz Gornjeg Alzasa (u to vreme bio deo Nemačke), grada Kajzersberga, gde je rođen 14. januara 1875. godine u porodici v. pastor. Albert je bio veoma muzikalno dete, svirao je klavir od pete godine, a sa 9 je svirao orgulje u seoskoj crkvi. Nakon studija na realnoj školi u Minsteru (1884-1885), Schweitzer je upisao gimnaziju Mühlhausen, nakon čega je 1893. godine upisan na Univerzitet u Strazburu, gdje je studirao, posebno teologiju i teoriju muzike na Filozofskom fakultetu.

U jesen 1898. preselio se u Pariz da bi studirao filozofiju na Sorboni. Godine 1899, nakon odbrane disertacije u Strazburu, postao je doktor filozofije, a sledeće godine - licencijat iz teologije. 1901. objavljeni su Švajcerovi prvi teološki radovi, a u proleće sljedeće godine već je bio nastavnik na Teološkom fakultetu u Strazburu. Godine 1903. upoznaje Elenu Breslau, koja će mu postati saputnica do kraja života. Godine 1906. objavljeno je glavno teološko djelo “Pitanje istorijskog Isusa”. Istovremeno, A. Schweitzer nastavlja svoje aktivnosti na polju muzike, a 1911. postaje doktor muzikologije.

Kao 22-godišnji mladić, zarekao se sebi da će nakon 30 godina njegovo glavno zanimanje u životu biti direktno služenje čovječanstvu. Da bi se približili cilju, od 1905. do 1911. studirao je na Medicinskom koledžu Univerziteta u Strazburu, 1913. dobio naučnu titulu doktora medicine, a zatim je zajedno sa suprugom (njegova brak sa Breslauom sklopljen 1912.) otišao u Afriku, provinciju Gabon, koja je bila francuska kolonija, gdje je u selu Lambarene za svoj novac otvorio bolnicu.

Tokom 1918-1924, nakon povratka u Evropu, Schweitzer je održao koncerte za orgulje, nekoliko godina radio u bolnici u Strazburu i držao predavanja u nizu evropskih zemalja. Sve to mu je omogućilo da otplati dugove nagomilane tokom Prvog svetskog rata i dobije nešto novca za afričku bolnicu. Godine 1923. objavljeno je njegovo glavno filozofsko djelo, dvotomna “Filozofija kulture”.

Od 1924. godine, Schweitzerova biografija povezana je s gotovo stalnim boravkom u Gabonu. U Evropi je samo kratko boravio, povremeno držao koncerte i držao predavanja kako bi ih proveo u novoj bolnici izgrađenoj 1927. godine. Koristeći Goetheovu nagradu iz Frankfurta koju je dobio 1928. godine, sagradio je kuću za bolničko osoblje. Od početka Drugog svetskog rata do 1948. Švajcer nije bio u Evropi, a 1949. je bio u poseti Sjedinjenim Državama. Godine 1952. dobio je Nobelovu nagradu za mir koju je potrošio na izgradnju kolonije gubavaca u bolnici.

Na kraju životni put A. Schweitzer se aktivno protivio testiranju nuklearnog oružja, zalagao se za razoružanje i napravio posebno “Obraćanje čovječanstvu”. Godine 1965, 4. septembra, Albert Schweitzer je umro u Lambareneu. Posmrtni ostaci počivaju pored groba njegove supruge ispod prozora njegove kancelarije.

Biografija sa Wikipedije

Albert Schweitzer(njemački Albert Schweitzer; 14. januar 1875, Kaysersberg, Gornji Alzas - 4. septembar 1965, Lambarene) - njemački i francuski protestantski teolog, kulturni filozof, humanista, muzičar i doktor, dobitnik Nobelove nagrade za mir (1952).

Schweitzer je rođen u Kaysersbergu (Gornji Alzas, koji je tih godina pripadao Njemačkoj; sada teritorija Francuske), u porodici siromašnog luteranskog pastora Louisa Schweitzera i njegove supruge Adele, rođene Šilinger, također kćerke pastora. Sa očeve strane bio je rođak J.-P. Sartre.

Godine 1884-1885, Albert je studirao u realnoj školi u Minsteru, zatim u gimnaziji u Mühlhausenu (1885-1893).

Oktobra 1893. Švajcer je upisao Univerzitet u Strazburu, gde je istovremeno studirao teologiju, filozofiju i teoriju muzike.

Godine 1894-1895 - vojnik u Njemačka vojska, dok nastavlja da pohađa predavanja iz filozofije. U jesen 1898. - proleće 1899. Albert Švajcer je živeo u Parizu, slušao predavanja na Sorboni, pisao disertaciju o Kantu, pohađao časove orgulja i klavira, u leto 1899. nastavio je akademske studije u Berlinu i krajem godine, odbranivši disertaciju u Strazburu, doktorirao je filozofiju, a 1900. godine i zvanje licencijata iz teologije.

Godine 1901. objavljene su prve Švajcerove knjige o teologiji – „Problem poslednje večere, analiza zasnovana na naučnim istraživanjima devetnaestog veka i istorijskim izveštajima” i „Misterija mesijanizma i strasti. Skica Isusovog života“, u proleće 1902. počeo je da predaje na teološkom fakultetu Univerziteta u Strazburu.

Godine 1903. na jednoj od svojih propovijedi upoznao je svoju buduću suprugu Elenu Breslau.

Godine 1905. Schweitzer odlučuje da ostatak svog života posveti medicini i postaje student Medicinskog fakulteta istog Univerziteta u Strazburu, nastavljajući svoje naučne radove: 1906. godine njegova teološka studija o potrazi za „povijesnim Isusom ” je objavljen pod naslovom “Od Reimarusa do Wrede” i eseja o njemačkom i francuskom orguljaštvu, prvi put je otišao na turneju u Španiju. Godine 1908. objavljena je njegova proširena i revidirana njemačka verzija Bacha. Aktivno je učestvovao u radu orguljaške sekcije Bečkog kongresa Međunarodnog muzičkog društva.

Godine 1911. položio je ispite na Medicinskom fakultetu i objavio knjigu o misticizmu apostola Pavla.

1912. oženio se Helenom Breslau.

Godine 1913. završio je disertaciju na temu „Psihijatrijska procjena Isusove ličnosti“ i stekao zvanje doktora medicine.

26. marta 1913. Albert Švajcer i njegova žena, koji su završili kurseve za medicinske sestre, otišli su u Afriku. U malom selu Lambarene (gabonska provincija francuske kolonije Francuske Ekvatorijalne Afrike, kasnije Republika Gabon), osnovao je bolnicu svojim skromnim sredstvima.

Tokom Prvog svetskog rata on i njegova supruga, kao nemački podanici, poslati su u francuske logore. Godine 1918. pušten je u zamjenu za francuske ratne zarobljenike. 14. januara 1919. godine, na njegov rođendan, 44-godišnji Schweitzer postao je otac - Elena je rodila kćer Renu.

1919-1921 radio je u gradskoj bolnici u Strazburu i održao koncerte za orgulje u velikim evropskim gradovima. 1920-1924 predavao je u Švedskoj i drugim evropskim zemljama i postao počasni doktor Univerziteta u Cirihu. Obilasci i predavanja omogućili su dr. Schweitzeru da otplati svoje ratne dugove i prikupi sredstva za obnovu bolnice u Lambareneu. A 1923. godine objavljeno je njegovo glavno filozofsko djelo - "Filozofija kulture" u 2 toma.

U februaru 1924. Švajcer se vratio u Afriku, počevši da gradi uništenu bolnicu. Nekoliko doktora i medicinskih sestara stiglo je iz Evrope i radilo je besplatno. Do 1927. izgrađena je nova bolnica, a u julu se Schweitzer vratio u Evropu, ponovo preuzimajući koncertne aktivnosti i predavanja.

Godine 1928. Albert Schweitzer je nagrađen Frankfurtskom Goetheovom nagradom, od čega je izgrađena kuća u Günsbachu, koja je postala odmorište za osoblje bolnice Lambarene.

1933-1939 radio je u Africi i povremeno je posjećivao Evropu kako bi držao predavanja, koncerte za orgulje i objavljivao svoje knjige. U to vrijeme, nekoliko evropskih univerziteta dodijelilo mu je počasne doktorate. Nakon izbijanja Drugog svjetskog rata, Schweitzer je ostao u Lambarenneu i mogao se vratiti u Evropu tek 1948. godine.

1949. godine, na poziv Univerziteta u Čikagu, posetio je Sjedinjene Američke Države.

Godine 1953. Schweitzer je dobio Nobelovu nagradu za mir 1952. godine, a dobivenim sredstvima izgradio je selo za gubavce u blizini Lambarena. Dopisni član Britanske akademije (1956).

U aprilu 1957. Schweitzer je uputio „Obraćanje čovječanstvu“, pozivajući vlade da prestanu s testiranjem nuklearnog oružja. U maju 1957. umire Elena Breslau, supruga i koleginica Alberta Schweitzera.

Nakon što je Schweitzer zauvijek otišao u Lambarene 1959. godine, bolnički grad je postao mjesto hodočašća mnogih ljudi iz cijelog svijeta. Do svojih posljednjih dana nastavio je primati pacijente, graditi bolnicu i ulagati žalbe na nuklearna testiranja.

Albert Švajcer je umro 4. septembra 1965. u Lambarenu i sahranjen je pod prozorima svoje kancelarije pored groba svoje supruge.

Bolnica koju je osnovao dr. Schweitzer postoji i danas, i dalje prima i liječi sve one kojima je pomoć potrebna.

Schweitzer teolog

Švajcer je bio veoma zainteresovan za potragu za istorijskim Isusom - evanđeoska kritika. Kroz opis i kritiku ovih pretraga postao je veoma poznat. Predstavnik liberalnog pokreta Čini se da je razumijevanje kršćanstva u njegovoj misli vrlo raznoliko. Krist za Schweitzera je samo čovjek. Vjerovao je da sve radnje koje je Krist vršio zavise od Kristovog subjektivnog vjerovanja da je kraj svijeta blizu. Ovo Švajcerovo eshatološko tumačenje Jevanđelja ima za cilj da očisti hrišćanstvo od metafizike: od verovanja da je Hristos Bog istorija jevanđelja. On pokazuje da je slika koju grade apostoli samo varijanta tumačenja kršćanstva. Suptilni psiholog, Schweitzer je u svojim djelima pokazao da su apostoli svaki na svoj način nanijeli svoje ideje o idealnoj ličnosti na Isusovu ličnost za njih je povučena konačna crta.

Švajcer muzičar

Na prijelazu iz 19. u 20. vijek, Schweitzer je bio poznat kao orguljaš i muzikolog. Još tokom godina studija u Parizu, iznenadio je svog učitelja Charlesa Marie Widora razmišljanjima o Bachovim koralnim preludijama sa stanovišta posebnosti kako one odražavaju te biblijske priče, na koji se odnosi odgovarajući koral - ovakav pristup bio je potpuno nesvojstven za tadašnju muzikologiju. Općenito, Schweitzera je najviše zanimalo Bachovo nasljeđe i odraz Bachove religioznosti u njemu. Stil izvođenja Bachovih orguljaških komada koje je razvio Švajcer, zasnovan na jednostavnosti i asketizmu, sažeo je u knjizi “Johann Sebastian Bach” (1905, prošireno izdanje 1908); Uz to, zajedno s Widorom, pripremio je novo izdanje Bachovih kompletnih orguljaških djela. Godine 1906. Schweitzer je pisao o trenutnom stanju izvođenja orgulja u Evropi, predviđajući kasniji zaokret od romantične interpretacije instrumenta ka njegovim baroknim korijenima.

Schweitzer filozof

Prema Schweitzeru, moralni sadržaj kulture je njena srž, njena noseća struktura. Stoga je „etički napredak bitan i nesumnjiv, dok je materijalni napredak manje značajan i manje nesumnjiv u razvoju kulture“. Nesklad u tempu razvoja duhovne i materijalne sfere kulture, po Schweitzeru, prava je kontradikcija, koja je jedna od pokretačkih snaga njenog napretka. Ali na prirodu razvoja kulture negativno utječe ne samo apsolutiziranje materijalne strane društva. Prevladavanje duhovne sfere u indijskoj i kineskoj kulturi dugo je kočilo napredak njihove materijalne strane. Schweitzer se zalagao za skladan razvoj svih aspekata, svih sfera kulture, uz neizostavni primat njene moralne strane. Zato je sam mislilac svoj koncept kulture nazvao moralističkim.

Prema Schweitzeru, najdublja kriza u kojoj se moderna zapadna kultura u cjelini nalazi i nastavlja da se nalazi ne može se uspješno prevladati i čovječanstvo neće moći ne samo da zaustavi dekadenciju, već i da postigne potpuni duhovni „oporavak“ (ponovno rođenje) sve dok ljudsko „ja“ neće postati svesno samoga sebe i neće početi svuda i u svemu da deluje kao „život koji želi da živi među životom“.

Švajcer humanista

Živeći tako požrtvovanim životom, nikada nikome nije zamerio. Naprotiv, zaista mi je bilo žao ljudi koji sticajem okolnosti ne mogu svoj život posvetiti drugima. I uvijek ih je ohrabrivao da iskoriste svaku priliku da čine dobro. “Ne postoji osoba koja ne bi imala priliku da se pokloni ljudima i time pokaže svoju ljudsku suštinu. Svako ko iskoristi svaku priliku da bude čovjek čineći nešto za one kojima je potrebna pomoć – koliko god skromna bila njegova aktivnost – može spasiti svoj život.” Švajcer je verovao da čovek nema pravo da osuđuje nikoga osim sebe, a jedino što može da propoveda jeste svoj način života.

Eseji

• "Kantova filozofija religije" (1899; disertacija),
• "Problem posljednje večere, analiza zasnovana na naučnim istraživanjima i historijskim izvještajima iz devetnaestog vijeka" (1901.),
• „Misterija mesijanstva i strasti. Skica Isusovog života" (1901.),
• "Pitanje Isusove istoričnosti" (1906.),
• "I. S. Bach - muzičar i pjesnik" i "Johann Sebastian Bach" (prvo izdanje - J.S.Bach, musicien-poète, na francuskom 1905.; drugo prošireno izdanje - Johann Sebastian Bach, na njemačkom 1908.),
• "Od Reimarusa do Wredea" i "Istorija proučavanja Isusovog života" (prvo izdanje - Von Reimarus zu Wrede 1906.; drugo izdanje - Geschichte der Leben-Jesu-Forschuung 1913.),
• “Psihijatrijska procjena Isusove ličnosti” (Die psychiatrische Beurteilung Jesu, 1913, disertacija),
• "Etika saosjećanja." Propovijedi 15 i 16 (1919.)
• “Između vode i djevičanske šume” (Zwischen Wasser und Urwald, 1921.),
• “Iz mog djetinjstva i mladosti” (Aus meiner Kindheit und Jugendzeit, 1924.),
• “Propadanje i oživljavanje kulture. Filozofija kulture. Dio I." (Verfall und Wiederaufbau der Kultur. Kulturphilosophie. Erster Teil, 1923.),
• “Kultura i etika. Filozofija kulture. Dio II." (Kultur und Ethik. Kulturphilosophie. Zweiter Teil, 1923.),
• “Kršćanstvo i svjetske religije” (Das Christentum und die Weltreligionen, 1924.),
• "Pisma iz Lambarena" (1925-1927),
• „Umjetnost građenja njemačkih i francuskih orgulja“ (Deutsche und französische Orgelbaukunst und Orgelkunst, 1927.),
• "Stav bijelaca prema obojenim rasama" (1928),
• “Misticizam apostola Paulusa” (Die Mystik des Apostels Paulus; 1930.),
• "Iz mog života i mojih misli" (Aus meinem Leben und Denken; autobiografija; 1931.),
• "Religija u modernoj kulturi" (1934.),
• “Pogled na svijet indijskih mislilaca. Misticizam i etika" (Die Weltanschauung der indischen Denker. Mystik und Ethik; 1935.),
• “O stanju naše kulture” (1947.),
• “Goethe. Četiri govora" (1950.),
• "Filozofija i pokret za dobrobit životinja" (1950.),
• „Ideja Carstva Božijeg u eri preobražaja eshatološke vere u neeshatološku veru“ (1953),
• „Problem svijeta je savremeni svet" Nobelov govor. (1954),
• "Problem etike u razvoju ljudske misli." (1954-1955),
• "Afričke priče" (Afrikanische Geschichten, 1955.),
• “Mir ili atomski rat” (Peace or atomski rat, 1958.),
• "Tolstoj, vaspitač čovečanstva" (1960),
• "Humanost" (1961, objavljen 1966)
• Reflections on Philosophy

Biografija

Schweitzer je rođen u Kaysersbergu (Gornji Alzas, koji je tih godina pripadao Njemačkoj; sada teritorija Francuske), u porodici siromašnog protestantskog pastora Louisa Schweitzera i njegove supruge Adele, rođene Šilinger, također kćerke pastora. -1885. Albert je učio u realnoj školi u Minsteru, zatim u gimnaziji u Mühlhausenu (-).

Schweitzer filozof

Švajcer humanista

Živeći tako požrtvovanim životom, nikada nikome nije zamerio. Naprotiv, zaista mi je bilo žao ljudi koji sticajem okolnosti ne mogu svoj život posvetiti drugima. I uvijek ih je ohrabrivao da iskoriste svaku priliku da čine dobro. “Ne postoji osoba koja ne bi imala priliku da se pokloni ljudima i time pokaže svoju ljudsku suštinu. Svako ko iskoristi svaku priliku da bude čovjek čineći nešto za one kojima je potrebna pomoć – koliko god skromna bila njegova aktivnost – može spasiti svoj život.” Švajcer je verovao da čovek nema pravo da osuđuje nikoga osim sebe, a jedino što može da propoveda jeste svoj način života.

Eseji

	Albert Schweitzer u Wikicitatu
	Albert Schweitzer na Wikimedia Commons

• "Kantova filozofija religije" (1899; disertacija),
• "Problem posljednje večere, analiza zasnovana na naučnim istraživanjima i historijskim izvještajima iz devetnaestog vijeka" (1901.),
• „Misterija mesijanstva i strasti. Skica Isusovog života" (1901.),
• "I. S. Bach - muzičar i pjesnik" i "Johann Sebastian Bach" (prvo izdanje - J.S.Bach, musicien-poète, na francuskom 1905.; drugo prošireno izdanje - Johann Sebastian Bach, na njemačkom 1908.),
• "Od Reimarusa do Wredea" i "Istorija proučavanja Isusovog života" (prvo izdanje - Von Reimarus zu Wrede 1906.; drugo izdanje - Geschichte der Leben-Jesu-Forschuung 1913.),
• “Psihijatrijska procjena Isusove ličnosti” (Die psychiatrische Beurteilung Jesu, 1913, disertacija),
• “Između vode i djevičanske šume” (Zwischen Wasser und Urwald, 1921.),
• “Iz mog djetinjstva i mladosti” (Aus meiner Kindheit und Jugendzeit, 1924.),
• “Propadanje i oživljavanje kulture. Filozofija kulture. Dio I." (Verfall und Wiederaufbau der Kultur. Kulturphilosophie. Erster Teil, 1923.),
• “Kultura i etika. Filozofija kulture. Dio II." (Kultur und Ethik. Kulturphilosophie. Zweiter Teil, 1923.),
• “Kršćanstvo i svjetske religije” (Das Christentum und die Weltreligionen, 1924.),
• "Pisma iz Lambarena" (1925-1927),
• „Umjetnost građenja njemačkih i francuskih orgulja“ (Deutsche und französische Orgelbaukunst und Orgelkunst, 1927.),
• "Stav bijelaca prema obojenim rasama" (1928),
• “Misticizam apostola Paulusa” (Die Mystik des Apostels Paulus; 1930.),
• "Iz mog života i mojih misli" (Aus meinem Leben und Denken; autobiografija; 1931.),
• “Pogled na svijet indijskih mislilaca. Misticizam i etika" (Die Weltanschauung der indischen Denker. Mystik und Ethik; 1935.),
• “O stanju naše kulture” (1947.),
• "Filozofija i pokret za dobrobit životinja" (1950.),
• „Ideja Carstva Božijeg u eri preobražaja eshatološke vere u neeshatološku veru“ (1953),
• "Problem etike u razvoju ljudske misli." (1954-1955),
• "Afričke priče" (Afrikanische Geschichten, 1955.),
• “Mir ili atomski rat” (Peace or atomski rat, 1958.),
• "Humanost" (1961, objavljen 1966)
• Razmišljanja o filozofiji Lao Cea. Fragmenti iz raznih djela.

Schweitzer o sebi

• Iz mog djetinjstva i mladosti (fragment)

Književnost

• Nosik B. Albert Schweitzer. Beli doktor iz džungle. (2. izdanje, 2003; 1. u seriji ZhZL, 1973.)
• Goetting G. Sastanci sa Albertom Švajcerom: Trans. s njim. - M.: Nauka, 1967.
• Fryer P. G. Albert Schweitzer. Slika života.
• Guseinov A. A. Poštovanje prema životu. Švajcerovo jevanđelje.
• Černjavski A. L. Filozofija i teologija Alberta Schweitzera.
• Gilenson B. Dobar čovek iz Lambarena.
• Levada Yu A. Staromodno i moderno od Alberta Schweitzera
• Kharitonov M. S. Etika Alberta Švajcera i indijska misao
• Albert Švajcer - veliki humanista 20. veka / Kom. V. Ya. Ed. V. A. Karpušin. - M.: Nauka, 1970. - 240 str. - 12.000 primjeraka.(regija)
• Petritsky V. A. Svetlost u džungli. - L.: “Dječja književnost”, 1972. – 254 str.
• Kalyagin A. N., Blokhina N. N."Poštovanje prema životu" dr. Schweitzera (na 130. godišnjicu rođenja). // Sibirski medicinski časopis. - Irkutsk, 2004. - T. 49. br. 8. - P. 92-95.

Linkovi

• Posveta Albertu Švajceru. Vječnost plus ljudskost Odlomak iz knjige Vladimira Levija „Usamljeni prijatelj usamljenih“.

Kategorije:

• Ličnosti po abecednom redu
• Rođen 14. januara
• Rođen 1875. godine
• Rođen u departmanu Haut-Rhin
• Umro 4. septembra
• Umro 1965
• Smrtni slučajevi u Gabonu
• Počasni vitezovi britanskog ordena za zasluge
• Filozofi po abecednom redu
• Alumni Univerziteta u Strazburu
• Dobitnici Nobelove nagrade za mir
• Filozofi Njemačke
• Teolozi Njemačke
• Akademski muzičari Njemačke
• Orguljaši u Njemačkoj
• Filozofi Francuske
• Teolozi Francuske
• Akademski muzičari Francuske
• Orguljaši Francuske
• Izvođači rane muzike
• Pacifisti
• Doktor pisci
• Dopisni članovi Britanske akademije
• Počasni građani Frankfurta na Majni
• Vitezovi vojnog i bolničkog reda Svetog Lazara Jerusalimskog
• Memoaristi Francuske
• Memoaristi Njemačke

Wikimedia Foundation. 2010.

Albert Švajcer (1875-1965) bio je neverovatan čovek. Svjetski poznati mislilac, filozof, humanista, muzikolog, teolog, orguljaš, ljekar, javna ličnost, dobitnik Nobelove nagrade za mir. On je jedan od rijetkih koji je svoju ideju sproveo u djelo filozofska doktrina o milosrđu i vrijednosti života: u organizaciji bolnice u Ekvatorijalnoj Africi, gdje je radio dugi niz godina. A. Schweitzer je autor 5-tomnog sabranog djela, odlikovao se izuzetnom marljivošću, dubinom i svestranošću znanja. Specijalista za filozofiju i religiju, istraživač stvaralaštva J. Bacha, muzičar koji je obišao mnoge zemlje sa orguljaškim koncertima, odličan predavač, poznat na univerzitetima u Evropi i SAD.

Schweitzer je genije i prorok koji je predvidio opasnost od ekološke krize i zahtijevao zabranu atomskog oružja. Utemeljio je univerzalni humanistički princip poštovanja života, saosjećanja i empatije, milosrđa i ljubavi. U početku su njegovi pozivi zvučali kao ekscentričnosti, ali su vremenom postali osnova organizacije društveni pokreti u odbrani djece, invalida, staraca, žena; Osnovana su društva za zaštitu životinja, nastala je i Crvena knjiga ugroženih biljaka.

U svojim autobiografskim beleškama napisao je:

Darovana mi je sreća da služim milosrđu, da vidim plodove svog rada, da osjećam ljubav i dobrotu ljudi, da u blizini imam vjerne pomoćnike koji su prepoznali moj rad kao svoj, da imam zdravlje koje mi omogućava da se nosim sa intenzivnim radom, održavam konstantan unutrašnju ravnotežu i smirenost i ne gubljenje energije duha 1 .

Uspeh i blagostanje, oštre prekretnice, savladavanje nepoznatog, rizik i nepredvidivost odluka, plemenitost i saosećanje, optimizam i pesimizam, nada usko su isprepleteni u Schweitzerovoj sudbini.

1 Schweitzer A. Poštovanje prema životu. M, 1992. str. 34.

iščekivanje i strah, racionalizam i religioznost, gorčina gubitka i radost prepoznavanja. Kod nas su njegova djela dugo prevođena, iako još uvijek nema cjelovitog izdanja njegovih djela. Monografija “I. S. Bach“ objavljen je nekoliko puta. 1960-1970-ih godina. interesovanje za Schweitzera značajno je poraslo. Njegova pisma, članci i priče objavljuju se u raznim časopisima i zbirkama. Godine 1973. objavljena je njegova knjiga “Kultura i etika”.

Popularizaciju Schweitzerovih ideja pomogli su kulturolog V. A. Petricki, koji je bio u prepisci s njim, filozof A. A. Guseinov, sociolog Yu A. Levada, poljski etičar I. Lazari-Pavlovska i njemački istraživač G. Götting. O životu i radu Švajcera pisali su naučnici A. Einstein i A. D. Saharov, pisci R. Rollan, M. Shaginyan, S. Zweig, pjesnik B. Pasternak, muzičar G. Neuhaus.

Godine 1992. objavljena je zbirka njegovih radova, koja uključuje Rjaneejeva neprevedena djela „Propadanje i oživljavanje kulture. Filozofija kulture. Prvi dio“, „Misticizam apostola Pavla“, Nobelov govor, članci iz različitih godina, autobiografske bilješke. Zbirka predstavlja i bibliografiju Schweitzerovih djela, djela o njemu, datume života i aktivnosti. Ovo omogućava upoznavanje njegovog kulturno nasljeđe, da pronikne u odlike njegovog književnog stila, da shvati emotivnu strast njegovih pogleda i pozicija.

Na jednoj od fotografija u knjizi, Schweitzer se može vidjeti u njegovoj kancelariji u Lambareneu u Africi. Veliki, neobično lep i ljubazna osoba smjestio se sa svojim rukopisima na maleni prostor stola, na koji nisu stajali ne samo papiri, već ni ruke, jer je glavni dio ispod lampe bio mirno, uobičajeno i vlasnički zauzet od dvije mačke, možda majke sa mače. Ova fotografija govori mnogo o Schweitzeru.

U eseju „Dan u nedelji u Lambareneu“, naučnik je preneo okruženje u kojem je pisao svoja dela:

Pišem ove redove sedeći za stolom u velikoj prijemnoj sobi i pokušavajući da ne obraćam pažnju na buku koja ovde vlada. Svaki minut me prekidaju razna pitanja. S vremena na vrijeme morate skočiti i dati neke upute. Ali već sam navikao da pišem u takvim uslovima. Bitno mi je da u ovo vrijeme budem u bolnici, na svom radnom mjestu, kako bih vidio i čuo sve što se tamo dešava, i bio odgovoran za sve 1.

Takav užurbani ritam života za njega je bio uobičajen.

Schweitzer A. Poštovanje prema životu. P. 528.

Glavne faze života i aktivnosti

Albert Švajcer je živeo dug život, zanimljiv život, pun događaja. Rođen je 14. januara 1875. godine u gradu Kajzersbergu, u Gornjem Alzasu, u porodici sveštenika (i učitelja) male evangelističke zajednice. Ubrzo nakon rođenja sina, porodica se preselila u Günsbach, odakle je bila njegova majka, pastorova ćerka, rođena Šilinger. O tome piše u članku “Iz mog djetinjstva i mladosti” 1. Već u ranom djetinjstvu posjećivao je crkvu, slušao orgulje, propovijedi i crkveno pjevanje. Kasnije će to nazvati "vizuelnom teologijom".

Učio je u seoskoj školi i svaki dan je pješačio tri kilometra. Kao dijete bio je tih, plašljiv, povučen i sanjiv. Već tokom ovih godina naučio je zapovest koja zabranjuje ubijanje i mučenje živih bića. Odnosio se sa saosećanjem, bez straha od prigovora sentimentalnosti, hromog konja, psa ili ribe uhvaćene na udicu.

U gimnaziji je Albert posebno zavoleo čitanje i mogao je da čita cele noći. Drugi hobi bio je bicikl, novina tih godina. Dosta rano je naučio da svira čembalo i orgulje, doživljavajući istinski užitak u muzici.

Godine 1893. Schweitzer je upisao Teološki fakultet i Filozofski fakultet Univerziteta u Strazburu. Zatim je nastavio studij filozofije na Sorboni, odbranio doktorsku disertaciju „Filozofija religije Immanuela Kanta“ i disertaciju iz teologije. Tih istih godina objavljena su djela “Tajne mesijanizma i patnje”. Skica Isusovog života" i "Problem posljednje večere zasnovan na istraživanju i historijskim izvještajima iz devetnaestog stoljeća." Švajcer je tada imao 25 ​​godina, a pred njim je bio dug i naporan život.

Čak je u svojoj 21. godini, kako piše u svojoj autobiografiji, zacrtao takav program – do 30. godine smatrao je da ima pravo da studira teologiju i muziku, da bi se nakon ove prekretnice posvetio direktno služenju ljudima. Ovaj plan života je toliko neobičan da izaziva divljenje. Ali glavna karakteristika Schweitzerovog moralnog karaktera je da je ovaj plan ostvaren. Sanjao je o najdubljem

Tamo. P. 9.

strana individualne i nezavisne aktivnosti kojoj se može posvetiti, a da ostane slobodan. Godine 1902. on, privatni docent, predaje na Univerzitetu u Strazburu, čita propovijedi u crkvi i zanima se za sviranje orgulja. Kao direktor Bogoslovije sv. Tomasa u Strazburu napisao je knjigu „I. S. Bach, muzičar i pjesnik”, djela o orguljskoj umjetnosti.

Ali približavala se prekretnica u životu, koja je promijenila njegov glatki tok. Schweitzer se uvijek sjećao jedne naizgled slučajne činjenice. U jesen 1904., dok je razvrstavao svježu poštu, vidio je brošuru Pariškog misionarskog društva u kojoj se poziva na pomoć ljudima u Gabonu, sjevernoj provinciji Kongo u Africi. Za posao je bio potreban doktor. „Završivši čitanje“, prisjeća se Švajcer, „smireno sam krenuo na posao. Briga je gotova" 1. Odluka je donesena i počela je njena dosljedna provedba, ali on je morao otići u Afriku ne kao misionarski propovjednik, već kao liječnik. “On se odriče odgovornosti za vođenje sjemeništa. I postaje student Medicinskog fakulteta Univerziteta u Strazburu. Nije teško zamisliti kako je takvu odluku prihvatio Švajcerov uži krug. I nakon toga više puta nastao verzije razloga za ovakav preokret sudbine u njegovom životu. Filistejska svijest pretpostavljala je potragu za avanturom, želju da stekne slavu i slavu, da pobjegne od nepravednog ugnjetavanja, da zaradi novac I drugi motivi koji su jednako daleko od istine. Namjera da napusti potpuno staložen život u Evropi i odjuri u neistraženu Afriku da liječi pacijente od gube - malo tko bi se mogao pomiriti s tim. A ako i to uzmemo u obzir Schweitzer odlučio da sagradi bolnicu novcem zarađenim sopstvenim radom na koncertima orgulja, njegovo ponašanje se nije dobro uklapalo u uobičajene ideje. Ali takav je bio Švajcerov karakter. I to je veličina njegovog duha.

"Slijedio je impuls svoje vlastite prirode, ekstremno nezavisna priroda multitalentovane osobe”, piše njegov biograf, njemački istraživač P. G. Freier 2 .

Studij medicine trajao je do 1911. godine, kada su položeni posljednji ispiti, završena praksa u klinikama, a posebno se izučavao kurs tropske medicine. I uprkos ovoj ogromnoj zauzetosti, nije odustao od studija filozofije i teologije i nastavio je s koncertima.

1 Schweitzer A. Poštovanje prema životu. P. 524.

2 Fryer P. G.Albert Schweitzer. Slika života. M., 1982. P. 54.

Već tada su svi bili iznenađeni njegovom izuzetnom efikasnošću i trudom. Godine 1913. prijavio je disertaciju na temu “Psihijatrijska procjena Isusove ličnosti”, a svim njegovim titulama dodat je stepen doktora medicine.

Godine 1912. dogodio se još jedan važan događaj: vjenčanje Schweitzera i Elene Breslau, njegove dugogodišnje poznanice, s kojom su ga povezivali zajednički interesi u dobrotvornoj i muzičkoj djelatnosti. Ova šarmantna žena postala mu je vjerna pomoćnica u Africi, pohađala tečaj tropske medicine i pratila ga u svim stvarima. Umrla je 1957. godine.

Dana 14. aprila 1913. godine, nakon kratke pripreme, uključujući potrebnu medicinsku opremu i novac pozajmljen od prijatelja i poznanika, bračni par Schweitzer otputovao je za Gabon parobrodom Evropa. Ovo putovanje opisuje Švajcer u knjizi “Između vode i prašume” (1921). Ostvareno je ukupno 14 putovanja, a boravak u Africi je uvijek bio prilično dug: 1913-1917, 1924-1925, 1929-1932, 1933-1934, 1937-1939, 1939-1948, 1949-1952, 1915. 1955-1957, 1957-1959 Godine 1959. održano je posljednje, četrnaesto putovanje u Afriku. Posebno sam naveo ove datume jer oni uvjerljivo ukazuju na dužinu Švajcerovog boravka u Gabonu.

U Lambareneu se našao kao jedini doktor u krugu od 300 kilometara, bez potrebne bolničke zgrade i stambenog prostora. Počeo od nule. Švajcer je bio poslovođa na gradilištu bolnice, primao pacijente, brinuo se o njihovoj ishrani, upravljao finansijama, pisao na desetine pisama svakog dana, održavajući odnose sa prijateljima i kolegama.

„Zamenio je čitavu instituciju, i što je najvažnije, bio je živ nerv celog života u bolničkom gradu i stalno je dežurao svakog minuta“, piše A. A. Guseinov, istraživač njegovog života i rada 1 .

Schweitzer je bio pouzdan, morao je liječiti bolesnike od malarije, gube, bolesti spavanja, dizenterije, upale pluća, raka, hernije, elefantijaze; da bude hirurg, terapeut i pedijatar. A Elena Schweitzer mu je bila neumorna pomoćnica u svemu. Svim poteškoćama treba dodati i kišna godišnja doba, probleme jezičke barijere, navike i vjerska praznovjerja koja su toliko rasprostranjena.

1 Guseinov A. A. Reverence for Life: The Gospel from Schweitzer // Schweitzer A. Reverence for Life. M., 1992. P. 528.

popularan među lokalnim stanovništvom. V. Petritsky je vrlo zanimljivo pisao o svim složenostima Švajcerove sudbine u knjizi „Svetlost u džungli“ (L., 1972) i P. Fryer – „Albert Švajcer. Slika života" (Moskva, 1982).

Prvo Svjetski rat 1914. donijela je dosta nevolja porodici. Kao nemački podanici bili su internirani, izvedeni iz Afrike, smešteni u tranzitne barake, a zatim u logor. Švajcer je bio zabrinut za sudbinu rukopisa "Kultura i etika", koji je ostavio u Africi iz straha da bi mogao biti oduzet tokom pretresa na granici.

Naredne godine provodi u Evropi, drži predavanja na univerzitetima u Engleskoj, Švedskoj, Švajcarskoj, Danskoj, održava koncerte, priprema svoje delo “Kultura i etika” za objavljivanje, otplaćuje dugove, još razmišlja o povratku u Afriku i 1924. godine njegovu namjeru. Ovaj put odlazi sam, „ostavljajući svoju ženu i kćerku u Evropi, bolnica i kuća u Lambarenu su skoro uništeni, a on je morao da počne iznova da je gradnja nove bolnice obavljena sa svojom vlastitim novcem i raznim donacijama kolonijalnim vlastima nije ni čudo da su ga nazivali „avanturistom milosrđa“, „trinaestim apostolom“.

U Lambareneu je proveo skoro 12 godina, a to su bile strašne godine fašizma, rasprostranjene mržnje Drugog svjetskog rata, žrtava Hirošime i Nagasakija. Schweitzer je uključen u Svjetski mirovni pokret, njegov autoritet ima značajan utjecaj na međunarodne odnose. Dobio je Nobelovu nagradu za mir za 1952. godinu, a gotovo cijelu nagradu u iznosu od 220 hiljada maraka potrošio je na izgradnju kuća za gubavce u Africi. U to vrijeme u Lambareneu je nastao cijeli bolnički grad koji je istovremeno primao oko 600 pacijenata, a razne zgrade su primale do 2 hiljade ljudi. Švajcer je smatrao pogrešnim lišavati pacijenta kontakta sa rođacima, pa su čitave porodice dolazile u bolnicu, noseći sa sobom lonce, pse i kućne ljubimce. Možete li zamisliti sliku Svakodnevni život Lambarene.

Uprkos godinama - a imao je već 85 godina - nastavio je da prima pacijente, nadgleda gradnju, piše članke, prima novinare, radni dan mu je trajao najmanje 12 sati.

Albert Švajcer umro je 4. septembra 1965. u 90. godini. Sahranjen je u Lambareneu, pored urne u kojoj počiva pepeo Elene Švajcer, u hladu urmene palme, nedaleko od njegovog doma.

Takav je bio život ovog izuzetnog čovjeka. Odlikovao se visokim moralom i djelotvornim humanizmom, radom i efikasnošću, pravednošću i religioznošću, osjećajem lične odgovornosti za mir i slogu, ljubavlju prema ljudima i poštovanjem prema životu.

A. Schweitzer je za života dobio visok autoritet i javno priznanje. Ali bilo bi pogrešno zamisliti ga kao „bez oblaka“, bez poteškoća. Bilo ih je poprilično na dugom životnom putu. Postojale su optužbe za apstraktni humanizam, nazivali su ga pustinjakom, „svađalim starcem“. Ali život je opovrgao sve te nedostojne fikcije, a za njegove savremenike i potomke Albert Schweitzer će uvijek biti moralni primjer, savjest Zemlje.

Iluzije i drame novog srednjeg vijeka

Sada je došlo vrijeme da se analiziraju glavne odredbe humanističkog koncepta studija kulture A. Schweitzera.

Prvo, osvrnimo se na rad „Propadanje i oživljavanje kulture. Filozofija kulture. Prvi dio". 1 Prvi nacrti ove knjige datiraju iz 1900. godine, ali je napisana 1914-1917. tokom njegovog boravka u Africi, a objavljena u Evropi 1923. Knjiga se sastoji od 5 poglavlja: 1) „Krivica filozofije u padu kulture“; 2) „Okolnosti koje su neprijateljske kulturi u našem ekonomskom i duhovnom životu“; 3) „Osnovni etički karakter kulture“; 4) “Put preporoda kulture”; 5) “Kultura i pogled na svijet.”

Glavno pitanje koje dugo muči čovječanstvo: šta je kultura? Čini se da to treba riješiti, ali okolnosti govore da živimo u uvjetima opasne mješavine elemenata kulture i nekulture.

Cilj kulture je stvaranje što povoljnijih uslova za život u interesu duhovnog i moralnog usavršavanja pojedinca. Čovjek se u prirodi mora potvrditi pred njenim elementarnim silama iu društvu - pred svojom vrstom. Shodno tome, suština kulture je dvojaka: ona se sastoji od dominacije razuma nad silama prirode i nad ljudskim vjerovanjima i mislima. Na prvi pogled, ove izjave su sasvim očigledne. Ali sljedeće pitanje je – šta treba prepoznati kao najvažnije? - opovrgava uobičajeno mišljenje. Najvažnija stvar u kulturi je dominacija razuma nad načinom razmišljanja osobe.

1 Schweitzer A. Poštovanje prema životu. str. 44-83.

Ljudi žive u zarobljeništvu iluzija da će nova naučna otkrića ili izumi, novi ekonomski odnosi ili društvene institucije poboljšati kulturu. Zapravo, uz prednosti, oni nose i nedostatke koji mogu stimulirati nedostatak kulture.

„Interakcija između materijalnog i duhovnog poprimila je fatalan karakter. Napustili smo visoki put kulturnog razvoja, jer nije u našoj prirodi da razmišljamo o sudbini onoga što nazivamo kulturom”, piše Schweitzer.

Samo po cijenu nevjerovatne napetosti može se krenuti naprijed u potoku koji kipi zloslutnim vrtlozima. Važno je utvrditi komponente duhovnog života, provjeriti plemenitost ideja na kojima se kultura oslanja. U 20. veku Postoji stalno rastući proces samouništenja kulture, izvori kulturotvorne energije nestaju, stvaralački duh napušta filozofiju, a etički ideali i vrijednosti otkrivaju nemoć i nepopularnost.

Neslobodan, razjedinjeni, ograničeni savremeni čovjek je u isto vrijeme pod prijetnjom da postane nehuman 2.

Konstantna žurba, intenziviranje komunikacije i rada, ograničena profesionalna specijalizacija, jednostranost aktivnosti dovode do degradacije međuljudskih odnosa i međusobnog otuđenja, ravnodušnosti prema životu i patnji druge osobe. Participacija i empatija zamijenjeni su zanemarivanjem ljudskog dostojanstva i vrijednosti svakog pojedinca. Apsorpcija modernog čovjeka u društvo također ima negativan utjecaj na kulturu. Sav duhovni život odvija se u okviru različitih organizacija i društvenih institucija. Pojedinac pada pod njihovu vlast i gubi individualnost i nezavisnost. Politička, vjerska i ekonomska udruženja teže unutrašnjoj koheziji, dovodeći tehničku opremljenost svog djelovanja do savršenstva. I u početku se to doživljava kao dobra stvar, ali se brzo otkriva njihova „mašinska“ priroda. Ljudi gube osjećaj lične odgovornosti, autorstva u svojim postupcima, poštuju uputstva, opšta pravila, zahtjeve, mišljenja. Vjerovanja u gotovom obliku se asimiliraju od strane svijesti, a ideje kolektivizma i konformizma dobijaju takav autoritet da

1 Schweitzer A. Poštovanje prema životu. P. 44.

2 Ibid. P. 53.

koje predstavljaju opasnost za kulturu. Švajcer ovo stanje naziva „novim srednjim vekom“, kada je sloboda mišljenja oduzeta i čovek se rukovodi samo interesima svoje korporacije.

Za oživljavanje kulture potrebno je odbaciti samonametnuti jaram duhovne nesamostalnosti. Duhovno siromaštvo se otkriva u odricanju od vlastitog mišljenja, u potiskivanju sumnji, u potčinjavanju svojih uvjerenja masovnim interesima. Tako nastaju moderne „beskulturne države“ u kojima prevladava jedinstveno kolektivno mišljenje, u kojima niko neće dići glas protiv besmislenih, okrutnih i nepravednih postupaka, gdje se svi rukovode samo razmjerom koristi ili pogodnosti. Ali kao rezultat toga, duše ljudi postaju oštećene, a demoralizacija pojedinca od strane društva je u punom jeku.

„Neslobodan, osuđen na razjedinjenost, ograničen, luta u divljini nečovječnosti, ustupajući svoje pravo na duhovnu nezavisnost i moralni sud uređenom društvu, na svakom koraku nailazeći na prepreke za uvođenje pravih predstava o kulturi – savremeni čovjek luta dosadnim putem u dosadno vrijeme,” - ovo je zaključak Švajcera 1.

Strašna istina koja se mora shvatiti je da se istorijskim razvojem društva i napretkom privrednog života mogućnosti kulturnog prosperiteta ne šire, već sužavaju.

To se dešava iz više razloga. Jedna od njih je iluzija da je naučno-tehnološki napredak glavni kriterijum za unapređenje kulture. Ovaj pojednostavljeni koncept kulture stekao je kredibilitet među naučnicima iu javnom mnjenju. To se postiže pokušajem razlikovanja kulture i civilizacije, jer se smatra da je civilizacija oslobođena moralnih ideja, ideala i principa. U stvari, oni su ujedinjeni opšte značenje, koji označava evoluciju ljudi prema višoj organizaciji i višem moralu. Zanemarivanje kulture nanosi moralnu štetu društvu i pojedincu. To je neophodno shvatiti

etički napredak je nešto značajno i nesumnjivo, a materijalni napredak je manje značajan i manje nesumnjiv u razvoju kulture 2.

Tamo. P. 55. Ibid. P. 56.

Bez obzira na dostignuća tehnologije, ako ih ne prati stalni porast moralnih odnosa, ona kulturu vode u propast i smrt.

Još jedna iluzija leži u prevelikim nadama u transformaciju institucija državnog i javnog života. Njegove “žrtve” vjeruju da će ih demokratske reforme spasiti iz stanja nekulture i očekuju procvat kulture kako društvo prolazi kroz demokratsku reorganizaciju. Ali ove nade su uzaludne.

Drugi pak traže duh obnove u ratovima, smatrajući ih faktorom ujedinjenja nacije. Ali ova neljudska ideja je opaka i nemoralna.

Koji je izlaz iz ćorsokaka nedostatka kulture? Schweitzer vidi put preporoda kulture u uspostavljanju morala.

Ako je etičko konstitutivni element kulture, tada će se zalazak sunca pretvoriti u izlazak čim se etička energija ponovo probudi u našem načinu razmišljanja i idejama kojima pokušavamo utjecati na stvarnost 1 .

Ali ovaj poziv na preporod nailazi na zid nerazumijevanja i skepticizma. Moral se čini previše nemoćnim da se odupre zlu i agresiji. Mnogi to tvrde etički principi Istorijski gledano, one su se „istrošile“, pretvorile u „hodajuće fraze“ i izgubile snagu svog uticaja na ljude. Sve ove okolnosti nesumnjivo otežavaju obnovu kulture. Ali ipak, kako Schweitzer tvrdi, samo nas etički pokret može izvesti iz stanja nedostatka kulture. Složenost ovog procesa leži u činjenici da „etički princip može nastati samo u pojedincu“ 2. Kada društvo utiče na pojedinca više nego što pojedinac utiče na društvo, kada su duhovne i moralne sklonosti osobe smanjene, počinje degradacija kulture. Društvo postaje demoralizovano i postaje nesposobno da razume i reši probleme koji se pojavljuju pred njim. Kao rezultat toga, prije ili kasnije dolazi do katastrofe. To je neizbježan rezultat zanemarivanja pojedinca i njegovih moralnih pozicija.

Nema smisla polagati nade u masovna iskustva, masovna stanja svijesti. Oni nastaju samo kao reakcije na promjene u sistemu vjerovanja pojedinca, kada njegova individualna odlučnost postepeno dobija autoritet.

1 Schweitzer A. Poštovanje prema životu. P. 66.

2 Ibid. P. 69.

Razmišljajući individualni duh mora se suprotstaviti vladajućem duhu vremena, oličenom u modnoj industriji javnog mnijenja, u nepromišljenosti narodnih strasti i modernih organizacija. Osoba mora modernog društva, koja ga na mnogo načina potčinjava svojoj moći, da stekne slobodu, da postane samostalna osoba sposobna da brani i sprovodi moralne ideale. Izuzetno je teško ispuniti ovu svrhu, jer društvo svim silama nastoji da potisne individualnost, da zadrži osobu u stanju bezličnosti, konformizma i duhovnog ropstva koje joj je korisno.

„Plaši se ljudske ličnosti, jer u njoj duh i istina nalaze glas, kome najradije nikada ne daju reči. Ali njegova moć je velika kao i njegov strah”, piše Schweitzer 1.

Moralni princip poštovanja života

Čini se da je zadatak oživljavanja duha kulture utopija, daleko od realizacije. Primamljivi glasovi pozivaju na odricanje od visokih ideala, ne razmišljanje ni o čemu drugom osim o vlastitom blagostanju, ne ići protiv toka, ne proturječiti nikome, tražiti mir u razočaranju. Ali složiti se s tim znači napustiti kulturu i doprinijeti njenom propadanju. Koje rješenje predlaže Schweitzer? Procvat kulture zavisi od snage „kulturno-kreativnog“ svjetonazora pojedinca. Šta znači društvo u kojem živimo? Šta želimo da vidimo u njemu? Šta očekujemo od njega? Ovo su osnovna pitanja postojanja koja nam omogućavaju da sudimo o duhu ere. Bez moralnog pogleda na svijet, sav trud praktikanata će biti uzaludan, jer oni „predu pokvarenu pređu“. Unutrašnji i eksterni kolaps kulture predodređen je stanjem svjetonazora. Kada ideje i uvjerenja izmiču, neminovno nastaju sukobi i kontradikcije. Umjesto koherentnog pogleda na svijet, ljude zahvataju nasumične ideje, podstaknute osjećajem za realnost, a to lako vodi u avanturizam. Koje uslove mora da ispuni „kulturno kreativan“ pogled na svet?

Ch- Prvi i najopštiji uslov je da mora biti: razmišljanje. l

1 Ibid. P. 70.

To znači vjeru u duhovnu moć mišljenja. U njemu, naše znanje, naša volja vode tajanstveni dijalog među sobom o smislu našeg postojanja, o vrijednostima bića. Potreba za razmišljanjem o sebi i svom okruženju je svojstvena svakoj osobi, ona ima snažan uticaj na život i određuje postupke. Čovjek doživljava različite utjecaje, ali ga njegov pogled na svijet štiti od nepromišljenog oponašanja, zadržavajući želju za neovisnošću, slobodom i odgovornošću.

^i Drugi uslov je optimizam.

Ch...... ■ ■ ■ ■■■ ■■I.........■MIIIIMI1IIMIIIIIIIII.....itllllMIIHIIIIMK.....«IIIIIIMItl ■/

Pogled na svijet afirmira svijet i život kao vrijedne sam po sebi, zahtijevajući da se prema egzistenciji odnosimo s najvećom pažnjom za koju smo sposobni. Optimizam podstiče aktivnosti usmjerene na poboljšanje životnih uslova pojedinca, društva, naroda i čovječanstva, promicanje duhovnog i moralnog usavršavanja. Optimizam koji potvrđuje život je neophodan uslov za kreativnu snagu.

** Treći uslov je etičko opravdanje pogleda na svet.

*. ■■■■a a■€ u a ■avvvvvvvvvvvvv v v v a v AV■■■vvvaaaavvvvvvvaaaavv■■a■■■■■■■■ ■■ ■ ■■vvv*

Promoviranje glavnih vrijednosnih smjernica koje mogu produhoviti život, kada čovjek, postavši iznutra slobodan, može djelovati i u odnosu prema sebi i prema drugima na osnovu etičkih ideala. Schweitzer će u svom djelu “Kultura i etika” formulirati takav univerzalni etički imperativ i nazvati ovaj princip “poštovanje života”. Ali o tome nešto kasnije, jer je za sada dat u opštem obliku.

*»■ Četvrti uslov kulturno kreativnog pogleda na svet je ■ njegova efikasnost.

Volja za akcijom ne može se oslanjati na impulsivnost i avanturizam. Ovaj pristup stvara taštinu i opasnu nepredvidljivost. Ništa manje brige izazivaju nerad, pokornost zlu, želja za bijegom od stvarnosti i odvojenost od zemaljskih poslova. Čak i gorko razočaranje znači pročišćenje;

Padom kulture ljudi gube svoje životne smjernice, ne znaju smisao svojih aktivnosti i padaju u stanje pesimizma i nemorala. Život ih baca u vrtlog aktivnosti, prisiljavajući ih da služe prvo jednim ili drugim ciljevima, ponekad uzvišenim,

zatim nisko. Ljudi se porede sa bezkorenjenim i nikad trezvenim plaćenicima, koji lutaju bez pogleda na svet u sve dubljoj tami života.

„Zgrada se slegne ili čak uruši jer njena optimistična ili etička osnova postaje krhka“, piše Schweitzer 1 .

Izlaz iz duhovne krize može se naći u svijesti svih ljudi o štetnosti nemoralnog stanja:

Svi moramo da razmišljamo o smislu života. Zajedno se borite da stvorimo svjetonazor koji potvrđuje svijet i život, u kojem će naša žeđ za aktivnošću, koja nam je tako neophodna i vrijedna, dobiti svoje opravdanje i objašnjenje, svoje smjernice i kaljenje, produbljivati ​​i oplemenjivati ​​i na kraju dobiti sposobnost da se iznesu i implementiraju oni koji su inspirisani duhom istinske ljudskosti krajnjim idealima kulture 2.

S pravom se postavlja pitanje ideoloških izvora svjetonazora. Schweitzer opovrgava nade u filozofiju, koja navodno uspijeva zaviriti iza kulisa suštine fenomena i djelovati kao “davatelj” svjetonazora. On ovo mišljenje proglašava fatalnom zabludom i bilo bi tragično ponovo ga galvanizirati.

U istoriji kulture učinjeni su brojni pokušaji traženja smisla ljudskog postojanja. Schweitzer istražuje istoriju filozofije i etička učenja od antike do modernog doba. Ne odbacujući ove napore, on pokazuje uzaludnost pokušaja da razotkrije misteriju ljudske sudbine. Svetski proces ne otkriva onu celishodnost koja bi mogla da potčini delatnost čoveka i čovečanstva. Na jednoj od malih planeta jednog od miliona sazvežđa ljudska bića žive kratko vreme. Koliko će još živeti? Može se desiti da će i sama Zemlja, kao i čitavi kosmički svetovi, propasti usled neke katastrofe u Univerzumu. Ne znamo šta čovjek znači za Zemlju. Stoga je uzalud tražiti smisao u objašnjavanju njegovog postojanja.

Naš odnos prema svijetu određuje najvažnija i univerzalna vrijednost koju prepoznaju svi ljudi: poštovanje i poštovanje prema životu. Ova istina sadrži princip moralne svijesti i ljudskog ponašanja:

1 Schweitzer A. Poštovanje prema životu. P. 69.

2 Ibid. P. 79.

Moj život sam po sebi ima svoj smisao, koji se sastoji u tome da živim po najvišoj ideji, koja se manifestuje u mojoj volji za životom - ideji poštovanja prema životu. Zahvaljujući njoj dajem značaj svom životu i svim manifestacijama volje za životom oko sebe. Motiviram se na aktivnost i stvaram vrijednost 1.

Tako Schweitzer dolazi do formule kulturnog pogleda na svijet koji će zauvijek biti povezan s njegovim imenom. O tome piše u predgovoru knjizi “Kultura i etika” iz 1923. godine. Ovaj etički postulat, moralni imperativ u početku je doživljavan sa skepticizmom i nije odmah našao svoje pristalice. Švajcer je uporno dokazivao vitalnost takvog pogleda na svet svim svojim asketskim, dobrotvornim i milosrdnim aktivnostima, terajući ljude da veruju u delotvornost humanizma. Danas je princip poštovanja prema životu postao simbol ekološkog pokreta, zaštite prirode od uništenja i afirmacije vrijednosti života.

glavna idejaČitav humanistički koncept kulture sastoji se u afirmaciji života kao najviše vrijednosti. To obavezuje osobu da polazi iz ove pozicije u svim svojim mislima i postupcima. Ali stvarnost ne predstavlja idiličnu sliku. Podsjeća na okrutnu dramu, punu sukoba i tragedija, kada se jedan život afirmira na račun drugog, uništavajući i ubijajući sve oko sebe bez razloga. Kreativna sila se takođe manifestuje kao destruktivna.

Kako čovek treba da se ponaša u ovako teškim situacijama? Na kraju krajeva, njegov život stalno dolazi u sukob s drugima: kada hoda stazom, njegove noge uništavaju sićušna živa bića; da bi spasio svoj život, čovjek mora ubijati insekte koji žive u kući, uništavati bakterije koje ugrožavaju život i hranu dobivati ​​od biljaka i životinja. Čak se i nečija sreća često gradi na povredi drugih ljudi. Kako se ova okrutna nužnost može opravdati?

Načelo poštovanja prema životu ne otklanja sukobe, već je svako primoran sam odlučiti u kojoj mjeri se mora pokoriti nužnosti ili doprinijeti očuvanju života. “Ne smijem raditi ništa osim onoga što je neizbježno, čak i ono najbeznačajnije. Seljak koji je pokosio hiljadu cvijeća na livadi da nahrani svoju kravu, ne bi trebao iz zabave zgnječiti cvijet koji raste pored puta.

1 Schweitzer A. Poštovanje prema životu. str. 87-89.

puteva, jer će u tom slučaju počiniti zločin protiv života, neopravdan nuždom”, navodi Schweitzer 1.

Kada eksperimentišemo na životinjama kako bismo poboljšali tretmane ljudi, ne smijemo se uvjeravati da su okrutna djela u plemenite svrhe. Trebali bismo biti zabrinuti za smanjenje patnje ovih životinja, ublažavanje njihovog bola, ne podvrgavanje bespotrebnom, strašnom mučenju. Koliko često ljudi ne razmišljaju o tome, spašavajući se od nepotrebne gnjavaže. Ako životinje pate od nemilosrdnih ljudi ili od okrutnih igara djece, onda smo za sve krivi mi, s bolom zaključuje Schweitzer. Moramo u sebi stvoriti stanje uma koje nas potiče da činimo dobro prema svemu živom. Niko ne bi trebao olakšati vlastiti teret odgovornosti umirujući svoju savjest, prolazeći pored patnje kao navodno neizbježne, prećutno se slažući sa zlom koje se čini. Odnos prema životinjama i biljkama, prožet principom poštovanja prema životu, može poslužiti kao pokazatelj morala i kulture.

Ali osoba treba da pokaže posebno visoku odgovornost za vrijednost života u odnosu na druge ljude i prema sebi. Ovdje nema gotovih recepata, svako mora sam odlučiti od čega se može žrtvovati sopstveni život, od svoje imovine, svojih prava, sreće, vremena, mira i onoga što treba da zadrži za sebe. Ovo pokazuje slobodnu odluku pojedinca.

“Etika poštovanja prema životu je neumoljivi povjerilac, koji čovjeku oduzima vrijeme i slobodno vrijeme”, piše Schweitzer 2 .

Ona čovjeku šapuće uznemirujuće misli: sve što vam je dato više od drugih - zdravlje, sposobnosti, talenat, uspjeh, divno djetinjstvo, tihi kućni komfor - ne može se uzeti zdravo za gotovo. Morate se odužiti za ovo, odreći se snage svog života zarad drugog života. Osoba ne treba slijediti samo sebične težnje:

Otvorite oči i potražite gdje nekoj osobi ili grupi ljudi treba malo vašeg učešća, vašeg vremena, vašeg prijateljstva, vaše kompanije, vašeg posla. Možda ćete učiniti dobru uslugu nekome ko se osjeća usamljeno, ili ljutito, ili bolesno, ili gubitnik. Možda će to biti starac ili dijete. Ili će dobro djelo učiniti volonteri koji žrtvuju svoje slobodno vrijeme

1 Ibid. C, 223.

2 Ibid. P. 225.

rum ili ići nekim poslom za druge. Ko može nabrojati sve mogućnosti korištenja ovog „vrijednog kapitala“ koji se zove čovjek? 1

Takvo učešće je potrebno u svim krajevima svijeta. Ne smijemo odbaciti ovu priliku, ne bojati se razočaranja i ne očekivati ​​nagrade. Takva je sudbina i svrha čovjeka. Etika poštovanja prema životu ne dozvoljava naučniku da živi samo od nauke, umetniku - samo od umetnosti, ili zaposlenoj osobi - samo radom. Zahtijeva da svako da dio svog života drugim ljudima. U kom obliku i u kojoj meri - svako odlučuje za sebe, shodno svojim mogućnostima i okolnostima. Čovek to čini neprimećeno, a da ne remeti normalan tok svog života; drugi je sklon svijetlim, spektakularnim akcijama. Niko ne treba osuđivati ​​nikoga oko sebe: važno je da svako čini dobro, pokazuje strpljenje i dobrotu prema ljudima. To je ljudskost ljudskog života i ponašanja. Samo na ovoj osnovi moguća je obnova kulture. U tome ne mogu pomoći ni principi svrsishodnosti, ni vulgarni moral povoljnih okolnosti, ni besmisleni ideali moći, nacije, ni politički programi koje predlažu lideri i propaganda. Svi projekti, programi i principi koji nastaju u društvu moraju biti pažljivo verifikovani etikom poštovanja života. Možete odobriti samo ono što je u skladu sa ljudskošću:

Prije svega, dužni smo sveto štititi interese ljudskog života i sreće. Moramo još jednom podići sveta prava čovjeka. Zahtevamo da se pravda ponovo vrati. Osnova prava je humanost 2 .

U tome Švajcer vidi nečiju građansku i moralnu dužnost.

Suština kulture je da na sve moguće načine doprinosi prodiranju principa poštovanja prema životu u svijest pojedinca i čitavog čovječanstva.

Četiri ideala formiraju kulturu: ideal čovjeka, ideal društvenog i političkog jedinstva; ideal verskog i duhovnog jedinstva; ideal humanosti. Prezir prema idealima kao neostvarivim u životu prilično je čvrsto ukorijenjen u svijesti svih.

1 Schweitzer A. Poštovanje prema životu. P. 225.

2 Ibid. P. 229.

dey. Smatra se da čovjek sve svoje misli treba usmjeriti samo na poboljšanje vlastitog postojanja pod pritiskom životnih uslova. U stvari, lišen ideala duhovnosti, on se pretvara u čovjeka-stvar. Ljudima nedostaje duhovnosti, što im daje vitalnost za međusobno razumijevanje i povjerenje. Međutim, to je moguće ako se princip poštovanja prema životu posmatra kao glavni uslov čovječanstva. Ovo je ideal čovečanstva. Čovečanstvo nas podstiče da slušamo glas ne samo uma, već i srca. Dobrota mora postati djelotvorna sila u historiji, uvodeći doba čovječanstva. Ovo je istorijsko značenje humanističkog pogleda na svet.

Završavajući izlaganje Švajcerovih pogleda na kulturu, potrebno je dodati još jednu notu njegovom portretu kao mislioca i javne ličnosti: pomenuti njegov odnos prema Rusiji. Sasvim je očito da je duhovna povezanost sa ruskom kulturom doprinijela jačanju njegove vjere u snagu i djelotvornost proklamovanih moralnih načela.

Ove veze identificirao je filozof V. A. Petritsky, istraživač života i djela Schweitzera. Skreće pažnju na bliskost moralnih pozicija Švajcera i L.N. Tolstoja u opravdavanju etike nenasilja. U svom Nobelovom govoru, Schweitzer ističe doprinos L. N. Tolstoja uspostavljanju ideja mira.

Schweitzer se više puta obraćao djelima F. M. Dostojevskog, pažljivo čitao romane "Idiot" i "Braća Karamazovi", o čemu svjedoče njegove bilješke. Bio je upoznat sa radovima zatvorenika tvrđave Šliselburg N. A. Morozova, sa njegovim istraživanjem ličnosti Isusa Hrista.

Švajcerova strast prema muzici nije ga ostavila ravnodušnim prema ruskoj muzičkoj kulturi. Njegova biblioteka sadržavala je djelo N. A. Rimskog-Korsakova „Rukopisi mog muzičkog života“. Imao je simpatije prema radovima M. P. Musorgskog i A. N. Skrjabina. Švajcerova biblioteka i arhiv sadržavale su knjige N. Berdjajeva, L. Šestova, P. Uspenskog, N. Loskog - istaknutih mislilaca Rusije Srebrno doba. Mnoge od njihovih ideja dijelio je i Schweitzer. Postoji određena sličnost između Schweitzerovog načina razmišljanja kada se razmatra uloga čovjeka u svemiru sa stavovima N.K. Oba filozofa zagovaraju neograničene mogućnosti ljudskog moralnog poboljšanja. Švajcer je u više navrata izrazio želju da dođe u Rusiju, ali nije bilo prilike da sprovede svoje planove.

Schweitzerove ideje su postepeno stekle svjetsko priznanje. Njegove knjige su prevedene na mnoge jezike; U evropskim, azijskim i afričkim zemljama stvorena su javna udruženja posvećena implementaciji njegovih ideja.

Etika poštovanja prema životu postala je osnova ekološkog pokreta i uključena je u nastavne planove i programe srednjih škola. Svjetsko udruženje prijatelja Alberta Schweitzera uspješno djeluje. Mnogi kulturni ličnosti su nagrađeni međunarodnim Schweitzer nagradama. Kulturne ideje A. Schweitzera postale su sastavni dio duhovnog života 20. stoljeća.

Albert Švajcer je umro 4. septembra 1965

04.09.1965

Albert Schweitzer
Albert Schweitzer

njemački teolog

Nobelovac

Njemački protestantski teolog. Filozof kulture. Humanista. Muzičar. Doktore. Dobitnik Nobelove nagrade za mir, 1952. Cijeli život je posvetio služenju ljudima i nauci, nikada nikome nije zamjerao i sažaljevao one koji sticajem okolnosti ne mogu svoj život posvetiti drugima.

Albert Schweitzer je rođen 14. januara 1875. godine u Kaysersbergu, Njemačka. Obrazovanje je stekao u Münsteru i Mühlhausenu, gdje je studirao od 1884. do 1893. godine. U oktobru 1893. mladić je upisao Univerzitet u Strazburu, gdje je istovremeno studirao teologiju, filozofiju i teoriju muzike.

Od 1898. do 1899. Albert je živio u Parizu, pohađao predavanja na Sorboni, napisao disertaciju o Kantu i uzeo časove orgulja i klavira. Krajem 1899. Švajcer je odbranio disertaciju u Strazburu i dobio zvanje doktora filozofije, a 1900. i titulu licencijata teologije. Godinu dana kasnije, objavljene su njegove prve knjige o teologiji: “Problem posljednje večere, analiza zasnovana na naučnim istraživanjima devetnaestog stoljeća i istorijskim izvještajima” i “Misterija mesijanizma i strasti. Skica Isusovog života."

Ubrzo je Švajcer počeo da predaje na Teološkom fakultetu Univerziteta u Strazburu, ali je već 1905. odlučio da ostatak života posveti medicini i postao je student Medicinskog fakulteta istog Univerziteta u Strazburu, nastavljajući svoje naučne studije. rad.

Pored naučnog rada, Albert se bavio i društvenim aktivnostima. Aktivno je učestvovao u radu orguljaške sekcije Bečkog kongresa Međunarodnog muzičkog društva, a 1908. objavljena je njegova proširena nemačka verzija Baha. Švajcer je na Baha gledao kao na religioznog mistika čija je muzika kombinovala tekst sa "istinskim pesmama prirode".

Osim toga, Albert je bio najveći stručnjak za dizajn orgulja i njegova knjiga na ovu temu spasila je mnoge orgulje od neopravdane modernizacije. Godine 1911. Schweitzer je položio ispite na Medicinskom fakultetu, a dvije godine kasnije završio je disertaciju na temu „Psihijatrijska evaluacija Isusove ličnosti“ i dobio zvanje doktora medicine. Zatim, 26. marta 1913. godine, zajedno sa suprugom, koja je završila kurs za medicinske sestre, odlazi u Afriku.

U malom selu Lambarene, Albert je svojim skromnim sredstvima osnovao bolnicu. Tokom Prvog svetskog rata on i njegova supruga, kao nemački podanici, poslati su u francuske logore. Godine 1918. Schweitzer je pušten u zamjenu za francuske ratne zarobljenike. Narednih nekoliko godina radio je u gradskoj bolnici u Strazburu, izvodio orguljaške koncerte širom Evrope, predavao na mnogim evropskim univerzitetima i postao počasni doktor Univerziteta u Cirihu.

Godine 1923. objavljeno je njegovo glavno filozofsko djelo: “Filozofija kulture” u dva toma. Sav ovaj aktivan rad pomogao je Schweitzeru da prikupi potrebna sredstva za obnovu bolnice u Lambarenu. U februaru 1924. vratio se u Afriku, počevši da gradi porušenu bolnicu. Nekoliko doktora i medicinskih sestara stiglo je iz Evrope i radilo je besplatno. Do 1927. godine izgrađena je nova bolnica, što je omogućilo Švajceru da se vrati u Evropu i ponovo preuzme koncertne aktivnosti i predavanja.

U narednih trideset godina Albert je živio na dva kontinenta: radio je u Africi, a potom je posjetio Evropu da bi održao predavanja, koncerte za orgulje i objavio svoje knjige. U to vrijeme Schweitzeru je dodijeljena Frankfurtska Geteova nagrada, od čega je izgrađena kuća u Günsbachu, koja je postala odmorište osoblja bolnice Lambarene, a nekoliko evropskih univerziteta dodijelilo mu je počasne doktorate. Godine 1953. dobio je Nobelovu nagradu za mir 1952. godine i od dobijenih sredstava izgradio je selo za gubavce u blizini Lambarena.

U proljeće 1957., Schweitzer je održao svoje "Obraćanje čovječanstvu", pozivajući vlade da prestanu s testiranjem nuklearnog oružja. Ubrzo nakon toga, dvije hiljade naučnika potpisalo je peticiju za zaustavljanje atomskog testiranja, a Bertrand Russell i Cannon Collins u Engleskoj pokrenuli su kampanju za nuklearno razoružanje. Sam Schweitzer je zauvijek otišao u Lambarene 1959. godine. Ovaj grad je postao mjesto hodočašća mnogih ljudi iz cijelog svijeta.

Albert Švajcer je umro 4. septembra 1965 u gabonskom gradu Lambarenu. Nobelovac je sahranjen ispod prozora svoje kancelarije pored groba svoje supruge. Bolnica koju je osnovao i danas postoji i radi.

"Od Reimarusa do Wredea" i "Istorija proučavanja Isusovog života" (prvo izdanje - Von Reimarus zu Wrede 1906.; drugo izdanje - Geschichte der Leben-Jesu-Forschuung 1913.)
“Psihijatrijska procjena Isusove ličnosti” (Die psychiatrische Beurteilung Jesu, 1913, disertacija) “Etika saosjećanja.” Propovijedi 15 i 16 (1919.)
"Između vode i djevičanske šume" (Zwischen Wasser und Urwald, 1921.)
“Iz mog djetinjstva i mladosti” (Aus meiner Kindheit und Jugendzeit, 1924.)
“Propadanje i oživljavanje kulture. Filozofija kulture. Dio I." (Verfall und Wiederaufbau der Kultur. Kulturphilosophie. Erster Teil, 1923.)
“Kultura i etika. Filozofija kulture. Dio II." (Kultur und Ethik. Kulturphilosophie. Zweiter Teil, 1923.)
“Kršćanstvo i svjetske religije” (Das Christentum und die Weltreligionen, 1924.)
"Pisma iz Lambarena" (1925-1927)
"Umjetnost građenja njemačkih i francuskih orgulja" (Deutsche und französische Orgelbaukunst und Orgelkunst, 1927.)
"Stavovi bijelaca prema obojenim rasama" (1928.)
"Misticizam apostola Paulusa" (Die Mystik des Apostels Paulus; 1930.)
"Iz mog života i mojih misli" (Aus meinem Leben und Denken; autobiografija; 1931.)
"Religija u modernoj kulturi" (1934.)
“Pogled na svijet indijskih mislilaca. Misticizam i etika" (Die Weltanschauung der indischen Denker. Mystik und Ethik; 1935.)
"O stanju naše kulture" (1947.)

... pročitajte više >

Albert Švajcer (1875-1965) okupira kulturu 20. veka. posebno mjesto - pripada istovremeno i intelektualnoj i filozofskoj tradiciji i tradiciji društvene i moralne reforme. Čini se da nas vraća u vremena drevnih mudraca i proroka, kada su postavljeni duhovni temelji civilizacija, kada su se riječi spajale sa djelima, znanje se doživljavalo u njegovom moralno obavezujućem značenju, dostojan način života doživljavan kao nastavak ispravnog načina razmišljanja. Glavna pažnja A. Schweitzera usmjerena je na kritiku vrijednosnih osnova moderne evropske kulture. Vjerovao je da je evropska kultura izgubila smisao i svrhu i krenula lažnim, katastrofalnim putem, a svoj zadatak je vidio u tome da joj da nove duhovne i moralne perspektive. U toj želji da zaustavi pogubni razvoj čovječanstva, da ga vrati na čisto vjersko i moralno porijeklo, Schweitzer je bio rijedak, ali ne i sam; bio je među ljudima kao što su L. N. Tolstoj, M. Gandhi, M. L. King.

A. Schweitzer je razvio različite teološke i filozofski problemi. Posjeduje takva fundamentalna djela kao što su “Od Reimaarus do Wredea Istorija istraživanja Isusovog života” (Von Reimaarus zu Wrede-Geschichte der Leben-Jesu-Forschung. 1906.);

"Misticizam apostola Paulusa" (Die Mystik des Apostels Paulus. Tubingen, 1930); "Pogled na svijet indijskih mislilaca. Misticizam i etika" (Die Weltanschauung der indischen Denker. Mystik und Ethik, 1935). Svoje glavno djelo mislilac je vidio u sveobuhvatnoj potpori učenja novog života, koju je nazvao etikom poštovanja života. Ovo je tema većine radova A. Schweitzera, među kojima centralno mjesto zauzima “Filozofija kulture” koja se sastoji od dva dijela: “Opadanje i oživljavanje kulture” (Verfall und Wiederaufbau der Kultur. Kulturphilosophie. Erster Teil , 1923); "Kultura i etika" (Kultur und Ethik. Kulturphilosophie. Zweiter Teil, 1923).

Švajcerovo učenje i biografija su neraskidivo povezani. Nastojao je svom životu dati dostojanstvo etičkog argumenta i utjeloviti ideal ljudskosti koji je teoretizirao.

Albert Schweitzer je rođen 1875. godine kao drugo dijete u porodici svećenika Ludwiga Schweitzera u malom gradu Kaiserbergu u Gornjem Alzasu. Njegova majka je takođe bila ćerka sveštenika. Ubrzo nakon rođenja sina, porodica se preselila u obližnji grad Günsbach, gdje je, kako piše Schweitzer, on, zajedno sa tri sestre i bratom, sretno proveo mladost. Odrastao je u skromnom bogatstvu, uz brigu roditelja koji vole, iako stroge. Albert se odlikovao moralnom osjetljivošću i snagom volje.

Život Alberta Schweitzera nastavio se prilično dobro razvijati. Rano je otkrio niz talenata, koji su, u kombinaciji sa protestantskim vrlinama stečenim tokom porodičnog odrastanja – naporan rad, upornost i metodičnost – predodredili uspješnu karijeru. Završio je srednju školu, a potom i Univerzitet u Strazburu, gde je studirao teologiju i filozofiju. Studije filozofije i muzike nastavio je u Parizu. Sa 30 godina, Albert Schweitzer je već bio priznati teolog, perspektivni filozof, orguljaš, graditelj orgulja i muzikolog. Njegova knjiga o Bahu donela mu je evropsku slavu. Bio je uspješan u svojoj službi i imao je širok krug prijatelja. Na putu ka vrhuncima slave, odlučuje da promeni sve odjednom: Evropu - za Afriku, profesionalni rad - za služenje patnjama, polje naučnika i muzičara - za skroman udeo lekara, čistu, prosperitetnu budućnost - za neizvjesnu životnu perspektivu, povezanu s nevjerovatnim poteškoćama i nepredvidivim opasnostima. Zašto je to uradio? Ni sam Schweitzer ni njegovi istraživači nisu mogli uvjerljivo odgovoriti na ovo pitanje.

Hajde da prvo razmotrimo činjeničnu stranu stvari. Ovako sam Schweitzer opisuje istoriju ove odluke, koja se protezala kroz mnogo godina: „Jednog sunčanog letnjeg jutra, kada sam se – a to je bilo 1896. – probudio u Günsbachu za vreme praznika Whitsunday, pala mi je misao da sam Ne usuđujem se uzeti ovu sreću zdravo za gotovo, ali moram je nečim odužiti. Razmišljajući o tome, još ležeći u krevetu, dok su ptice pjevale ispred prozora, došao sam do zaključka da bi bilo opravdano živjeti dok ne budem. imao trideset godina radi nauke i umetnosti, da bi se potom posvetio direktnom služenju čoveku. Švajcer je tada ostavio otvorenim pitanje šta će i kako tačno uraditi posle trideset godina, verujući okolnostima. Godine su prolazile, približavajući se određenoj prekretnici. I jednog dana, u jesen 1904., ugleda na svom stolu među poštom zelenu brošuru godišnjeg izvještaja Pariskog misionarskog društva. Dok ga je odlagao da bi se bacio na posao, oči su mu se odjednom zadržale na članku „Šta je misiji u Kongu prijeko potrebno?“ i počeo da čita. Sadržao je pritužbu na nedostatak ljudi sa medicinskim obrazovanjem za misionarski rad u Gabonu, sjevernoj pokrajini Konga, i poziv u pomoć. „Pošto sam završio sa čitanjem“, priseća se Švajcer, „spokojno sam krenuo na posao. Međutim, prošla je još godina prije nego što je svoju odluku objavio porodici i prijateljima (prethodno je svoja razmišljanja podijelio samo sa jednim neimenovanim bliskim prijateljem). Bila je to godina razmišljanja, odmjeravanja snaga i mogućnosti i stroge racionalne provjere namjera na izvodljivost. I došao je do zaključka da je sposoban podići planirani zadatak, da za to ima dovoljno zdravlja, energije, izdržljivosti, zdrav razum, a u slučaju neuspjeha, otpornost da se preživi kolaps. Sada je preostalo samo legalizirati donesenu odluku. 13. oktobra 1905, dok je bio u Parizu, svratio je u Mailbox pisma, u jednom od kojih se odrekao dužnosti vođenja Bogoslovije sv. Tomasa u Strazburu, a u ostalom obavestio je roditelje i najbliže poznanike da od zimskog semestra postaje student Medicinskog fakulteta i da posle diplomiranja namerava da ode kao lekar u Ekvatorijalnu Afriku. Važno je napomenuti da Schweitzerov trostepeni model odlučivanja reproducira shemu moralnog izbora koju je identificirao Aristotel: a) opću vrijednosnu orijentaciju volje; b) specifična namjera, koja se sastoji u racionalnom proračunu suprotstavljenih motiva, izboru sredstava; c) odluka.

Švajcerova odluka izazvala je veliku pometnju među porodicom i prijateljima. Zbunjenost i nerazumijevanje pretvorili su se u aktivnu opoziciju. Ali nikakve emocionalne procjene ili razboriti argumenti nisu ga mogli pokolebati. Uostalom, donesena odluka nije bila početak, već rezultat gotovo desetogodišnjeg promišljanja. Švajcer se samo još više uverio da ne treba nametati svoja mišljenja i procene drugim ljudima, i živo je osetio nemoralnost svakog pokušaja da se upadne u tuđu dušu. Ponavljaće to mnogo puta u svojim delima i sveto će se pridržavati zapovesti tokom svog života: „Ne osuđuj druge“.

Albert Schweitzer je diplomirao na Medicinskom fakultetu, počeo se baviti medicinom, odbranio disertaciju iz medicine, a 1913. godine zajedno sa Elenom Breslau, kojom se oženio godinu dana ranije, odlazi u Afriku, u grad Lambarene, koji je od tada postao poznati. Tamo je odmah započeo svoju liječničku praksu i počeo graditi bolnicu, sredstva za koju je prikupio unaprijed. Schweitzer je ostao vjeran svom odabranom putu do kraja svog dugog života. U Evropu je dolazio više puta, ponekad i po nekoliko godina, između ostalog i prvenstveno kako bi prikupio novac za svoju bolnicu, koja je vremenom prerasla u mali medicinski grad. Međutim, njegov glavni posao bilo je liječenje pacijenata u Africi.

Kao što znate, Švajcer je više puta pokušavao da sprovede svoj princip služenja ljudima: tokom studentskih godina želeo je da učestvuje u brizi o deci ulice, a kasnije je bio uključen u organizovanje života skitnica i ljudi koji su služili zatvorske kazne. Međutim, ta aktivnost ga nije zadovoljila, jer ga je učinila zavisnim od filantropskih organizacija koje nisu uvijek bile besprijekorne. A opća atmosfera dobrotvornog djelovanja, koja se u mnogim slučajevima pretvara u samoobmanu griže savjesti, nije mogla zadovoljiti Schweitzera, koji je bio vrlo svjestan svake laži. Rad u Africi privukao ga je upravo zbog nezavisnosti od službenog dobročinstva. U isto vrijeme, isprva je namjeravao otići tamo kao misionar, ali je bio iznenađen kada je otkrio da su za vođe Pariškog misionarskog društva suptilnosti teoloških uvjerenja bile mnogo važnije od spremnosti za kršćansku službu. I tada odlučuje raditi samo kao liječnik kako bi umanjio ovisnost o Misionarskom društvu.

Specifičan oblik služenja osobi, koji je odabrao Švajcer, bio je, moglo bi se reći, najnesebičniji: lekar ne nameće svoje usluge drugima (inače će uvek biti sumnje u čistoću motiva), već naprotiv, drugi kojima je potrebna i sami traže pomoć od njega. Kao lekar, Švajcer je mogao da se stavi u službu ljudima skoro svuda, uključujući i ekvatorijalnu Afriku, u svim okolnostima, čak i u logoru u koji je bio interniran tokom Prvog svetskog rata. Medicinska praksa bila je gotovo idealna za individualistu koji je svoju aktivnost ljubomorno ograničavao na granice lične odgovornosti - ovdje te granice postavljaju fizičke mogućnosti samog doktora.

A. Schweitzer je bio vrlo organizovana osoba i imao je nevjerovatnu sposobnost za rad. Dok je radio u bolnici - i kao lekar, i kao direktor, i kao građevinar, i kao ekonomista - nalazio je vremena i za muzičke eksperimente. I nije prekinuo svoje naučne studije. Počevši od svoje prve disertacije “Filozofija religije I. Kanta” (1899) pa do kraja života bavio se istraživanjima u oblasti filozofije, etike i teologije.

Pedesetih godina uključio se u borbu za mir, tačnije za zabranu atomskog oružja. Godine 1952. dobio je Nobelovu nagradu za mir.

Za Švajcera se obično kaže da je napustio sudbinu prosperitetnog Evropljanina, blistavu karijeru naučnika, učitelja i muzičara, i posvetio se lečenju crnaca u do tada nepoznatom gradu Lambarenu. Ali činjenica je da nije odbio. Pojavio se kao izvanredan mislilac, kulturna ličnost i kao vitez milosrđa. Najupečatljivija stvar u vezi s tim je kombinacija oba. Na najproduktivniji način razriješio je dilemu civilizacije i milosrdne ljubavi prema čovjeku. Rješenje koje on predlaže može se sažeti u riječi: civilizacija u službi milosrdne ljubavi. Schweitzer je u iskustvu svog života povezao stvari koje su bile i koje se smatraju nespojivim: samopotvrđivanje i samoodricanje, individualna dobra i moralne dužnosti. Prvu polovinu života posvetio je samopotvrđivanju, drugu samoodricanju, prvo sebi, drugo drugima. Odnos između ova dva momenta shvatao je kao hijerarhiju i praktikovao je služenje ljudima u formi koja mu je omogućila da deluje kao nosilac civilizacijskog duha, pa čak i da nastavi (naravno, kao sporednu aktivnost) svoje aktivnosti kao filozof i muzičar. .

Albert Schweitzer je umro u Lambarenneu 1965. godine. Tu je i sahranjen. Medicinski kompleks u Lambareneu nastavlja da funkcioniše u potpunosti zahvaljujući naporima prijatelja i sledbenika izuzetnog humaniste i mislioca 20. veka.