Izražava problem postojanja u njegovom opštem obliku. Filozofsko značenje pojma bića
ONTOLOGIJA
Ontologija- doktrina bića
Pitanje porijekla bića povezano je sa razumijevanjem jedinstva i različitosti svijeta Postojanje mnogih predmeta, pojava, procesa i stanja dovodi do filozofskog problema: da li je sve to jedno biće, proizilazi iz jednog početka ili princip, na koji se raznolikost može svesti u pogledu njegove suštine, ili Postoji li beskonačna raznolikost tipova bića odvojenih jedan od drugog, od kojih svaki ima svoju suštinu? Parmenid je vjerovao da je biće nepomično, nepromjenjivo i razumljivo. Demokrit je razvio ideju o više bića kao atomskim supstancama.
Ontološke pozicije se odnose na rješavanje pitanja o postojanju stvari, postojanju ideja (svijesti) i postojanju ljudi.Glavno pitanje ontologije je pitanje odnosa postojanja i svijesti: postoji li objektivna stvarnost , nezavisno od svijesti, ili se postojanje svodi na sadržaj svijesti?
Monizam kao primarni uzrok prepoznaje jedinstvo stvarnosti i jedan izvor postojanja.U zavisnosti od toga kojoj se sferi postojanja pripisuje primat – prirodi ili duhu, filozofi se dijele na materijaliste i idealiste.
Dualizam- gledište koje potvrđuje koegzistenciju dva različita, nesvodiva entiteta ili supstancije - duhovnog i materijalnog. (Dekart)
Pluralizam je gledište da se stvarnost sastoji od mnogih nezavisnih entiteta koji ne čine apsolutno jedinstvo (Leibniz).
Idealistički monizam vidi jedinstvo svijeta u duhovnom, idealnom početku. Razlikujte objektivni i subjektivni idealizam
Materijalistički monizam vidi jedinstvo svijeta u sistemu materijalnih veza. svijet postoji izvan i nezavisno od ljudske svijesti. Pravi se razlika između dijalektičkog (Marx) i mehaničkog materijalizma (17. vijek).
Realizam je najčešća ontološka pozicija koja prepoznaje objektivnu stvarnost koja postoji izvan svijesti subjekta koji zna. Realizam uključuje objektivni idealizam, koji tvrdi nezavisno postojanje duhovne stvarnosti (ideje, Bog, razum) (Platon, Hegel), i materijalizam, koji tvrdi materiju, materijalnu stvarnost, kao primarnu vrstu bića.
dijalektički materijalizam- filozofska doktrina, koji afirmiše (ontološki) primat materije i postulira tri osnovna zakona njenog kretanja i razvoja: 1) zakon jedinstva i borbe suprotnosti, 2) zakon prelaska kvantitativnih promena u kvalitativne, 3) zakon negacije negacije Karakteristika razumijevanja bića u dijalektičkom materijalizmu je ono što je odbačeno od koncepta bića kao takvog.
Subjektivni ideal je antipod realizma i na svijet gleda kao na kompleks ideja, priznajući kao stvarno samo postojanje koje percipira svijest subjekta (rasprostranjeno u filozofiji New Agea). J. Berkeley.
Egzistencijalizam(filozofija egzistencije 20. veka) afirmiše fundamentalnu razliku između postojanja čoveka i postojanja stvari: čovek je samosvesna i slobodna stvarnost (Heidegger, Jaspers. Sartre, Camus)
Za razumijevanje ontoloških pitanja, filozofija koristi posebne oblike mišljenja, kategorije – ekstremno široki koncepti- u svrhu razmatranja bića, postojećeg kao takvog, apstrahiranja od svojstava i karakteristika postojećeg i od njegovih posebnih varijeteta.Takve kategorije se po pravilu otkrivaju samo jedna kroz drugu i koriste se u paru.
Problem postojanja u svom najopštijem obliku, ekstremna forma izražava filozofska kategorija biće.
Nepostojanje – suprotno od bića, nepostojeće, nespoznatljivo ništavilo, može se smatrati apsolutnim – odsustvo bića kao takvog, praznina; ili kao relativno - nepostojanje određene stvari. U prvom slučaju, može se poistovjetiti s konceptima “potencijalnog bića”. "Jedan." "Tao", "meon". “drugo biće”; u drugom slučaju, služi za određivanje granica specifične egzistencije.
Bitak je jedna od najvažnijih kategorija filozofije. Ona snima i izražava problem postojanja u svom opštem obliku. Reč "biti" dolazi od glagola "biti". Ali kao filozofska kategorija, „biće“ se pojavilo tek kada je filozofska misao postavila problem postojanja i počela analizirati ovaj problem. Filozofija ima za predmet svijet u cjelini, odnos između materijalnog i idealnog, mjesto čovjeka u društvu i svijetu. Drugim riječima, filozofija nastoji razjasniti pitanje o postojanje svijeta I biće osoba. Stoga je filozofiji potrebna posebna kategorija koja obuhvata postojanje svijeta, čovjeka i svijesti.
U modernoj filozofskoj literaturi navedena su dva značenja riječi „biće“. U užem smislu riječi, ovo je objektivni svijet koji postoji nezavisno od svijesti; u širem smislu, to je sve što postoji: ne samo materija, već i svest, ideje, osećanja i fantazije ljudi. Bitak kao objektivna stvarnost označava se terminom „materija“.
Dakle, biće je sve što postoji, bilo da je to osoba ili životinja, priroda ili društvo, ogromna galaksija ili naša planeta Zemlja, mašta pjesnika ili stroga teorija matematičara, religija ili zakoni koje izdaje država. Postojanje ima svoj suprotan koncept - nepostojanje. A ako je biće sve što postoji, onda je nepostojanje sve što nije. Kako se biće i nebiće odnose jedno prema drugom? Ovo je već potpuno filozofsko pitanje, a mi ćemo pogledati kako se ono rješavalo u historiji filozofije.
Počnimo od filozofa Elejske škole Parmenides. Vrhunac njegovog rada dogodio se na 69. olimpijadi (504-501. pne.). Napisao je filozofsku poemu “O prirodi”. Pošto su već tada postojali različiti pristupi rešavanju filozofski problemi, onda nije iznenađujuće što Parmenid vodi polemiku sa svojim filozofskim protivnicima i nudi svoje načine rješavanja gorućih filozofskih pitanja. "Biti ili ne biti uopšte - ovo je rešenje za pitanje", piše Parmenid. Parmenid vrlo kratko formuliše svoju glavnu tezu: „Postoji bitak, ali ne-bića uopšte nema; evo puta autentičnosti i približava nas istini.”
Drugi način je prepoznati da nepostojanje postoji. Parmenid odbacuje takvo gledište; ne štedi riječi da ismije i posrami one koji priznaju nepostojanje. Samo ono što postoji postoji, a ono što ne postoji ne postoji. Čini se da je to jedini način da se o tome razmišlja. No, da vidimo kakve posljedice slijede iz ove teze. Glavno je da je postojanje lišeno kretanja, ne nastaje i ne uništava se, nije imalo prošlost i nema budućnost, ono je samo u sadašnjosti.
Tako nepomično leži u najvećim okovima,
I bez početka, kraja, potom rođenja i smrti
Pravi su bačeni daleko u daljinu uvjerenjem.
Čitaocu koji nije naviknut na filozofsko razmišljanje, takvi zaključci mogu izgledati u najmanju ruku čudni, prije svega zato što su jasno u suprotnosti s očiglednim činjenicama i okolnostima našeg života. Stalno pratimo kretanje, nastajanje i uništavanje različitih objekata i pojava kako u prirodi tako iu društvu. Ljudi se stalno rađaju i umiru pored nas, pred našim očima se raspala ogromna država - SSSR, a na njenom mjestu je nastalo nekoliko novih nezavisnih država. A neko tvrdi da je postojanje nepomično.
Ali filozof koji slijedi Parmenida imat će svoje argumente za prigovore ove vrste. Prvo, kada govori o biću, Parmenid ne misli na ovu ili onu stvar, već na biće kao celinu. Drugo, on ne uzima u obzir mišljenja zasnovana na slučajnim utiscima. Biće je razumljiva suština, i ako osjećaji ne govore ono što um potvrđuje, onda dijete treba dati prednost izjavama uma. Biće je predmet misli. I Parmenid ima vrlo jasno mišljenje o ovom pitanju:
Jedna te ista stvar je misao i ono o čemu misao postoji.
Jer bez bića, u kojem je njegov izraz,
Ne možete pronaći misli 1.
Uzimajući u obzir sve ove napomene, razmotrimo još jednom pitanje bića i kretanja. Šta znači biti u pokretu, kretati se? To znači preseliti se iz jednog mjesta ili države u drugo. Šta je "drugo" za biti? Ništavilo. Ali već smo se složili da nema nepostojanja. To znači da biće nema kuda da se kreće, u šta da se promeni, što znači da uvek samo postoji, samo postoji.
I ova se teza može braniti i opravdati na svoj način, ako pod bićem podrazumijevamo samo samu činjenicu postojanja svijeta, prirode. Da, svijet postoji i samo postoji. Ali ako pređemo dalje od ove jednostavne i univerzalne izjave, odmah se nalazimo u konkretnom svijetu, gdje kretanje nije samo čulno percipirano, već i razumljiv i univerzalni atribut materije, supstance, prirode. I drevni filozofi su to shvatili.
Ko je bio Parmenidov filozofski protivnik? Njegov savremenik, jonski filozof iz Efesa Heraklit(njegov vrhunac se javlja i na 69. olimpijadi, 504-501 pne). Za razliku od Parmenida, Heraklit se fokusira na pokret. Svijet je za njega kosmos, koji nije stvorio niko od bogova niti bilo ko od ljudi, već je bio, jeste i bit će vječno živa vatra, koja se rasplamsava u mjerama i gasi u mjerama. Vječnost svijeta, vječnost bića za Heraklita je nesumnjiva kao i za Parmenida.
Ali Heraklitov svijet je u vječnom pokretu. I tu je njegova značajna razlika od nepokretnog Parmenidovog bića. Međutim, Heraklit se ne ograničava na tvrdnju o pokretljivosti svijeta. On samo kretanje posmatra kao rezultat međusobnog prelaska suprotnosti. Biće i nebiće su neodvojivi. Jedna stvar rađa drugu, jedna ide u drugu. „Živi i mrtvi, probuđeni i usnuli, mladi i stari su jedno te isto, jer prvo nestaje u drugom, a drugo u prvom“, kaže Heraklit. Iz poglavlja posvećenog istoriji filozofije poznato je da starogrčkih filozofa Po pravilu, četiri elementa su uzeta kao osnova svega: zemlja, voda, vazduh i vatra. Heraklit je bio istog mišljenja, iako je stavio vatru na prvo mjesto. Međutim, on je sam te elemente smatrao ne samo koegzistirajućim, već i transformirajućim jedni u druge. Postojanje jednih određuje se prelaskom u nepostojanje drugih. „Smrt zemlje je rođenje vode, smrt vode je rođenje vazduha, smrt vazduha je rođenje vatre i obrnuto“, rekao je Heraklit.
Razvijajući materijalističku filozofiju, kasniji antički materijalistički filozofi Leucippus(godine života nepoznate) i njegov učenik Demokrit(oko 460 - oko 370 pne) pokušao je da prevaziđe kontradikcije u doktrini bića i razvio koncept atomizma. Atomi su nedjeljive čestice materije. Sve vidljiva tijela sastavljen od atoma. A ono što razdvaja same atome i tijela je praznina, koja je uslov postojanja mnogih, s jedne strane, i kretanja, s druge strane.
Aristotel u “Metafizici” ovako karakteriše stavove Demokrita i Leukipa: “Leukip i njegov prijatelj Demokrit uče da su elementi elemenata puni i prazni, nazivajući jedan od njih biće, drugi nebiće... Zato kažu da biće nije više postojeće od nebića, budući da praznina nije ništa manje stvarna od tijela. Oni su te elemente smatrali materijalnim uzrocima postojećih stvari” 2.
Materijalisti su prihvatili i razvili atomističku doktrinu Ancient Greece i Rim, prvenstveno od filozofa kao što su Epikur(341-270 pne) i Tit Lukrecije Kar(oko 99. - oko 55. pne). Nakon toga, atomizam je oživljen u filozofiji modernog vremena.
Međutim, krajem 5.st. BC. V starogrčka filozofija Potpuno drugačiji filozofski sistemi - sistemi idealističke filozofije - dobili su veliki razvoj. I sasvim je prirodno da ovi sistemi predstavljaju potpuno drugačiju doktrinu bića.
Kosmos bivših filozofa, ujedinjen u svojoj materijalnosti, bio je radikalno transformiran Platon(427-347 pne). Ispostavilo se da je sama egzistencija podijeljena na nejednake tipove:
H ovo je, pre svega, svet večnih, nepromenljivih idealnih suština, svet ideja, novi oblik postojanja koji prethodi svetu stvari i određuje ga: 2) ovo je Svet prolaznih, kratkotrajnih stvari oko sebe. mi, čije postojanje je manjkavo, ovo je neka vrsta polubića; 3) ovo je materija, supstanca od koje univerzalni kosmički majstor, duhovni tvorac demijurga, svjetska duša stvara stvari prema obrascima viši biće, prema obrascima ideja.
Postojanje materije, prema Platonu, prije je nepostojanje, jer je lišeno samostalnog postojanja i manifestira se kao postojanje samo u obliku stvari. U Platonovoj filozofiji sve se okrenulo naglavačke. Materija je, identična biću kod ranijih filozofa, svedena na nivo nepostojanja. A postojanje ideja je proglašeno za istinski postojeće biće.
Pa ipak, koliko god fantastičan bio svijet koji je konstruirao Platon, on je i odraz i izraz svijeta u kojem živi stvarna, povijesno formirana i povijesno razvijajuća osoba. Zapravo, u stvarnom društveno-istorijskom prostoru ljudske egzistencije postoji svijet ideja, to je svijet društvene svijesti, čije se postojanje bitno razlikuje od postojanja prirodnih i materijalnih stvari koje je napravio čovjek. I, vjerovatno, neko bi mogao visoko cijeniti Platonovu zaslugu u isticanju svijeta ideja da ga nije odvojio od čovjeka i prenio na nebo.
U toku istorijskog razvoja društva, ono se razvija duhovna proizvodnja, razvijati i odvajati oblici društvene svesti, koji se za svaku novu generaciju ljudi pojavljuju kao poseban svijet, dat izvana i podložan ovladavanju – svijet ideja. Sa ove tačke gledišta, Platonova filozofija se može posmatrati kao način fiksiranja ovog posebnog oblika bića, tj. javne svijesti.
Međutim, ispostavilo se da je prava uloga Platonove filozofije u historiji filozofije i društvene misli drugačija. Posredovanjem neoplatonizma, Platonova filozofija objektivnog idealizma postala je jedan od izvora Hrišćanska teologija, iako se sama ova teologija suprotstavljala nekim elementima platonizma koji su bili u suprotnosti s kršćanskom dogmom.
Najraniji i ujedno najznačajniji predstavnik neoplatonizma bio je filozof Plotinus(oko 203 - oko 269). Razvio je Platonovu doktrinu ideja i, u određenom smislu, učinio je potpunom. Razvio je, da tako kažemo, sistem simetričnog postojanja. Kod Platona je biće podijeljeno, kao što smo vidjeli, na tri dijela: ideje, stvari i materiju iz koje su stvari nastale.
U svetu bića Plotina postoje četiri vrste bića. Najniža je neodređena materija, supstancija kao takva, od koje se stvaraju stvari (svijet stvari). Drugi tip bića, viši, je svijet stvari, svijet prirode koji promatramo. Viši je od materije, jer predstavlja kopije, iako nesavršenih, savršenih ideja. Treći tip bića je svijet ideja. Nije dato u direktnoj percepciji. Ideje su razumljivi entiteti koji su dostupni ljudskom umu zbog činjenice da postoji visoki dio duše koji je uključen u svijet ideja. I konačno, prema Plotinu, postoji posebna materija, ona koja čini supstrat ideja. Ovo je četvrti, najviši oblik bića. Ona je ta koja je spremnik i izvor svega, i upravo je ona bila predmet posebne brige Plotina, koji ga je izmislio. Ovaj oblik bića, prema Plotinu, je jedan.
Jedno se izliva i tako se redom formira sve što postoji: um i ideje sadržane u njemu, zatim svetska duša i duše ljudi, zatim svet stvari i, konačno, emanacija Jednog, kao bilo, bledi u najniži oblik postojanja - u materijalnoj materiji. Duhovna materija je nešto neizrecivo kroz riječi koje karakteriziraju druge oblike bića, jer je nadesencijalno biće. Ali duša, kao njegova emanacija, teži njemu kao svojoj. „Bolje postojimo kada smo okrenuti njemu“, piše Plotin, „i tu je naše dobro, a biti daleko od njega znači biti usamljen i slabiji. Tu se duša, tuđa zlu, smiruje, vraćajući se na mjesto čisto od zla. Tamo razmišlja i tamo je nepristrasna. Postoji istinski život, jer je život ovdje - i bez Boga - samo trag koji odražava taj život. A život je tamo aktivnost uma... On stvara lepotu, stvara pravdu, stvara vrlinu. Ovim Duša ispunjena Bogom postaje trudna, a ovo je početak i kraj za nju, početak lo- zato što je ona odatle, a kraj je zato što je tu dobro, a kada tamo stigne, postaje ono što je, u stvari, bila. A ono što je ovdje i usred ovog svijeta za nju je pad, izgnanstvo i gubitak krila.” Uzlet duše, oslobođene okova ovoga sveta, ka svom primarnom izvoru, svom jedinom „roditelju“ je ekstaza. A samo to može biti za dušu kroz spoznaju neizrecivog i nespoznatljivog samo u našim riječima i našim mislima.
Vrijeme kada je on živio i razvijao svoje filozofskih pogleda Plotinus, to je bilo prelazno doba. Stari, antički svijet se raspadao, nastajao je novi svijet, nastajala je feudalna Evropa. A u isto vrijeme nastao je i počeo da se sve više širi nova religija- Kršćanstvo. Nekadašnji grčki i rimski bogovi bili su bogovi politeističkih religija. Oni su simbolizirali elemente ili dijelove prirode i sami su bili percipirani kao dijelovi, elementi ove prirode: bogovi neba i zemlje, mora i podzemnog svijeta, vulkana i zore, lova i ljubavi. Živjeli su negdje u blizini, vrlo blizu, i često su ulazili u direktne odnose s ljudima, određivali njihovu sudbinu, pomagali jednima u ratu protiv drugih itd. Bili su neophodan dodatak prirodi i društvenom životu.
Monoteistički religijski pogled na svijet koji je zadobio dominaciju imao je potpuno različite bogove, ili bolje rečeno, potpuno drugačijeg boga. On je jedini bio tvorac neba i zemlje, tvorac biljaka, životinja i čovjeka. Bila je to revolucija u svjetonazoru. Osim toga, legalizacija kršćanstva i njegovo priznanje kao državna religija Rimsko carstvo je dovelo do lavinskog procesa istiskivanja svih drugih pogleda iz života društva.
Intelektualna lavina kršćanstva u zapadnoj Evropi slomila je sve oblike duhovnog stvaralaštva. Filozofija je postala sluškinja teologije. I samo su rijetki, rijetki umovi srednjeg vijeka dozvolili sebi da raspravljaju, bez potpunog prekida s kršćanstvom, o filozofskim problemima postojanja svijeta i čovjeka izvan uobičajenog oblika biblijskog kanona.
Za religijsku filozofiju bitno je razlikovati dva oblika postojanja: postojanje Boga, bezvremenskog i bezprostornog, apsolutnog, natprirodnog bića, s jedne strane, i prirode koju je on stvorio, s druge strane. Kreativno i stvoreno su glavne vrste bića.
Biće i nebiće, Bog i čovjek - odnos između ovih pojmova određuje rješenje mnogih drugih filozofskih problema. Kao primjer navedimo jedan od argumenata poznatog italijanskog mislioca T. Campanella ( 1568-1639), preuzeto iz njegovog djela „Grad sunca“, napisanog 1602. godine. Stanovnici Grada sunca vjeruju u dva fundamentalna metafizička principa: postojanje, tj. Bog, i nepostojanje, što je nedostatak bića i neophodno stanje bilo kakvog fizičkog razvoja. Iz sklonosti ka nepostojanju, kaže Campanella, rađaju se zlo i grijeh. Sva bića su metafizički sastavljena od moći, mudrosti i ljubavi, ukoliko postoje, i od slabosti, nevere i mržnje, budući da učestvuju u nepostojanju. Prvim stiču zasluge, a drugim greše: ili prirodnim grijehom - slabošću ili neznanjem, ili slobodnim i namjernim grijehom. Kao što vidimo, definicija bića i nebića služi kao osnova za izgradnju etičkog sistema. Ali, da ne bi prešli granice koje propisuje teologija, Campanella odmah dodaje da je sve predviđeno i uređeno od Boga, koji nije uključen ni u kakvo nepostojanje. Dakle, nijedno biće ne griješi u Bogu, nego griješi izvan Boga. U nama samima postoji insuficijencija, tvrdi Campanella, mi sami skrećemo ka nepostojanju.
Problem bića u religijskoj filozofiji, za koji je uvijek najvažniji problem postojanja Boga, dovodi do specifičnih poteškoća. Od Plotina dolazi tradicija prema kojoj Bog, kao apsolut, ne može imati pozitivne definicije. Otuda potreba za negativnom (apofatičkom) teologijom. glavna ideja ovdje leži u činjenici da su bilo kakve definicije bića, uzete kao definicije prirode i čovjeka, neprimjenjive na natprirodni apsolut. I u ovom slučaju sasvim je logično odbaciti definicije i tumačenje postojanja Boga kao nad- ili nad-egzistencije. Ali to ne isključuje niti eliminira problem odnosa između Boga stvoritelja i svijeta koji je stvorio. U postojanju čovjeka i prirode moraju se ispoljiti neka svojstva tvorca, što daje osnovu za razvoj pozitivne (katafatičke) teologije.
Ali u budućnosti se ovaj problem pojavio pred teolozima i religijskim filozofima koji su razvijali pitanja vezana za razumijevanje ljudskog postojanja, prirode i neizbježnog problema postojanja Boga. I naravno filozofska studija, koji je tvrdio slobodan razvoj misli, bio je manje-više u sukobu sa zvaničnim, kanonskim tumačenjem bića. Od toga nije spasla ni subjektivna namjera pojedinih filozofa da ojačaju vjeru, niti njihov prelazak u redove klera. Ovo se odnosi i na zapadnoevropske katoličke mislioce i na ruske pravoslavne mislioce. Kao primjer dajemo obrazloženje S.N. Bulgakov(1871-1944), u kojem se dijalektika postojanja pojavljuje kao dijalektička veza između Boga i njegove kreacije.
„Stvaranjem“, piše Bulgakov, „Bog postavlja biće, ali u nepostojanju, drugim rečima, istim činom kojim postavlja biće, postavlja nepostojanje kao njegovu granicu, okruženje i senku... nadpostojeći Apsolut, pojavljuje se postojanje, u kojem se Apsolut otkriva kao Stvoritelj, otkriva u njemu, ostvaruje se u njemu, sam se pridružuje biću, i u tom smislu svijet postaje Bog. Bog postoji samo u svijetu i za svijet; u bezuslovnom smislu se ne može govoriti o Njegovom postojanju. Stvaranje svijeta. Bog se time uranja u kreaciju, On sebe čini, takoreći, kreacijom.”
Dugogodišnja dominacija religijske ideologije, relativna slabost i ograničena sfera uticaja materijalističkih učenja, nedostatak društvene potrebe za radikalnom revizijom pogleda na postojanje društva i čovjeka doveli su do toga da se tokom dugog istorijskog perioda, čak se i u materijalističkim učenjima na postojanje društva gledalo idealistički, tj. Ideje su se smatrale primarnim i odlučujućim. Temeljno drugačija situacija razvila se 40-50-ih godina. XIX veka, kada su razvijeni temelji dijalektičkog materijalizma i formulisani osnovni principi materijalističkog shvatanja istorije.
To je urađeno Karl Marx I Friedrich Engels. U filozofiju je uveden novi koncept: “društveno biće”. Društvena egzistencija je sopstvena, unutrašnja osnova postojanja i razvoja društva, a ne identična sa njegovom prirodnom osnovom. Nastalo iz prirode, na temelju prirode i u neraskidivoj vezi s njom, društvo kao posebna formacija počinje živjeti svojim, u određenom smislu, nadprirodnim životom. Pojavljuje se nova, do tada odsutna, vrsta zakonitosti razvoja - zakoni samorazvoja društva i njegove materijalne osnove - materijalne proizvodnje. U toku ove produkcije nastaje svijet novih stvari, nimalo nalik Platonu, koji nije stvorio duhovni tvorac, već materijalni, ali i animirani ljudski tvorac, tačnije, čovječanstvo. U toku svog istorijskog razvoja, čovečanstvo stvara sebe i poseban svet stvari, koji je Marx nazvao drugom prirodom. Marks je formulisao principe pristupa analizi društva u „Predgovoru” delu „O kritici političke ekonomije” (1859).
„U društvenoj proizvodnji svog života“, pisao je Marx, „ljudi ulaze u određene, nužne, odnose neovisne od njihove volje – proizvodne odnose koji odgovaraju određenom stupnju razvoja njihovih materijalnih proizvodnih snaga. Sveukupnost ovih proizvodnih odnosa čini ekonomsku strukturu društva, stvarnu osnovu na kojoj se uzdiže pravna i politička nadgradnja i kojoj odgovaraju određeni oblici društvene svijesti. Način proizvodnje materijalnog života određuje društvene, političke i duhovne procese života uopšte. Nije svijest ljudi ta koja određuje njihovo postojanje, već, naprotiv, njihova društvena egzistencija određuje njihovu svijest.”
Novi pogled na društvo doveo je do novih pogleda na ljudsko postojanje. Ne stvaranje Boga, kao u sistemu religijskih pogleda, i ne stvaranje prirode kao takve, kao u sistemu pogleda starih materijalista, već rezultat istorijskog razvoja društva - to je ono što čovjek jeste. Stoga se odbacuju pokušaji da se suština čovjeka pronađe u Bogu ili u prirodi kao takvoj. Kratku formulaciju ovog problema dao je Marx u svojim Tezama o Feuerbachu. „...Suština čoveka“, pisao je Marks, „nije apstrakcija svojstvena pojedincu. U svojoj stvarnosti, ona je ukupnost svih društvenih odnosa” 2. Nije priroda, već društvo ono što čovjeka čini čovjekom. A stvarno ljudsko postojanje osobe moguće je samo u društvu, samo u određenom društveno-istorijskom okruženju.
Dakle, vidimo da su u toku istorijskog razvoja znanja, posebno filozofskog znanja, identifikovani i interpretirani različiti oblici bića, kako objektivno stvarni (priroda, društvo, čovek) tako i fikcionalni (svet apsolutnih suština, Bog). na različite načine.
Kraj XIX - početak XX vijek karakteriše činjenica da se u filozofiji mnogo pažnje posvećivalo problemima znanja. Epistemologija je zauzela dominantnu poziciju. Štoviše, razvijaju se učenja koja poriču značaj općih filozofskih koncepata i pozivaju na odbacivanje takvih fundamentalnih filozofskih pojmova kao što su materija, duh i biće. Ovaj trend je posebno bio uočljiv u pozitivizmu.
I uglavnom kao reakcija na takve tvrdnje pozitivizma, formiraju se relativno novi koncepti bića, koji u isto vrijeme podržavaju ideju da se filozofija treba uzdići iznad materijalizma i idealizma i izraziti neku vrstu neutralne teorije. Detaljnije ispitivanje, po pravilu, otkrivalo je idealističku prirodu samih ovih filozofskih teorija.
U 20-30-im godinama. U Njemačkoj su dva njemačka filozofa, Nikolai Hartmann i Martin Heidegger, počeli paralelno razvijati probleme egzistencije. O Heideggeru je već bilo riječi u prethodnom poglavlju, pa se ovdje okrećemo Hartmannovom radu.
Nikolay Hartman(1882-1950) napisao je nekoliko knjiga posvećenih problemima ontologije, uključujući “Osnovama ontologije” i “Nove načine ontologije”. Polazna tačka njegove filozofije je tvrdnja da je sve što postoji, i materijalno i idealno, pokriveno konceptom “stvarnosti”. Nema više ili niže stvarnosti, nema primata ideja ili materije, stvarnost materije nije ni manje ni više stvarnost nego stvarnost ideja, stvarnost duha. Stvarnost, rekao je Hartmann, ostavlja mjesto za akciju (bukvalno, mjesto za igru) za duh i materiju, za svijet i Boga. Ali dajući takve izjave, Hartmann otklanja pitanje porijekla svijesti, pojave ideje Boga i primata materijalnog ili duhovnog. On sve uzima kao dato i gradi svoj koncept bića, svoju ontologiju.
N. Hartmann uvodi koncept „reza bića, rez stvarnosti“. Rez je neka vrsta nevidljive granice koja razdvaja područja ili slojeve postojanja, ali, kao i svaka granica, ne samo da razdvaja, već i povezuje ta područja.
Prvi rez je između fizičkog i mentalnog, između žive prirode i duhovnog svijeta u njegovom širem smislu. Postoji ponor u strukturi postojanja. Ali ovdje je i njegova najvažnija misterija: na kraju krajeva, ovaj rez prolazi kroz osobu, a da je ne siječe.
Drugi rez je između nežive i žive prirode. Ovdje leži još jedna misterija postojanja: kako su živa bića nastala iz neživih stvari?
Treći rez je u domenu duhovnog. On razdvaja psihičko i samo duhovno.
Dakle, zahvaljujući prisustvu ovih rezova, sve postojanje, sva stvarnost, prema N. Hartmannu, može biti predstavljena u obliku četvoroslojne strukture:
| DUHOVNO | Postoji izvan prostora | Postoji u vremenu |
| III odjeljak | ||
| MENTALNO | ||
| Iseckao sam | Postoji u svemiru | |
| LIVE NATURE | ||
| II rez | ||
| NEŽIVA PRIRODA |
Dva sloja ispod prvog reza postoje u vremenu i prostoru. Dva sloja iznad prvog reza postoje samo u vremenu. N. Hartmannu je potreban treći rez, očigledno, da bi se prevazišao psihologizam nekih filozofski koncepti. Duhovno postojanje, prema Hartmannu, nije identično mentalnom postojanju. Ona se manifestuje u tri oblika, na tri načina: kao lično, kao objektivno i kao objektivizovano postojanje duha.
Samo lični duh može da voli i mrzi, samo on snosi odgovornost, krivicu, zasluge. Samo on ima svest, volju, samosvest.
Samo je objektivni duh nosilac istorije u strogom i primarnom smislu.
Samo opredmećeni duh prerasta u bezvremenski ideal, natistorijsko.
Ovo je, u najopštijem smislu, koncept koji je razvio N. Hartmann. Općenito, ovo je nesumnjivo objektivno idealistička teorija. Ali njegova doslednost, široka pokrivenost samog postojanja i usmerenost na rešavanje nekih problema koji su zaista značajni za nauku privukli su pažnju mnogih naučnika na njega.
Objektivna stvarnost se u filozofiji fiksira pomoću kategorije “materija”. Razmotrićemo bitak kao materiju u sledećem poglavlju.
U određenoj fazi razvoja prirode, barem na našoj planeti, nastaje osoba, nastaje društvo. Postojanje društva i postojanje čovjeka biće predmet razmatranja u drugim poglavljima ove knjige. Međutim, kao što smo već primijetili, i u postojanju čovjeka i u postojanju društva postoji poseban dio ili posebna strana njihovog postojanja: svijest, duhovna aktivnost, duhovna proizvodnja. O ovim veoma važnim oblicima bića biće reči u poglavljima koja karakterišu ljudsku svest i svest društva. Tako će upoznavanje sa narednim poglavljima ove knjige obogatiti razumijevanje postojanja svijeta, društva i čovjeka i proširiti raspon pojmova potrebnih za formiranje pogleda na svijet.
Povezane informacije.
1. Pitanja: „Da li svijet postoji sam po sebi ili postoji od Boga? Šta se krije iza promjena koje se dešavaju u svijetu? Koji su osnovni zakoni i pokretači njegovog razvoja? Pogledajte…
a) filozofska antropologija; c) ontologije;
b) epistemologija; d) socijalna filozofija.
2. Problem postojanja u svom opštem obliku izražava filozofska kategorija...
a) suština; c) biće;
b) postojanje; d) postojanje.
3. Koncept "bića" je uveden u filozofiju:
a) Demokrit; c) Aristotel;
b) Parmenid; d) Pitagora.
4. Oblik bića koji nema svoju suštinu i postoji samo kao interakcija drugih oblika naziva se...
a) svijest; c) supstancu;
b) virtuelnost; d) materija.
5. Matematičke teoreme i zakoni formalne logike postoje _____.
a) objektivno-idealno; c) subjektivno-idealno;
b) materijal; d) virtuelni.
6. Identifikacija bića kao “sveobuhvatne stvarnosti” - i supstance - kao osnove univerzuma - promatra se u filozofiji...
a) Novo vrijeme; c) Antika;
b) srednji vijek; d) Renesansa.
7. Teza: „Bitak jeste, i postoji samo biće; ne postoji nepostojanje, i nemoguće ga je zamisliti”, izrazio je...
a) Protagora; c) Pitagora;
b) Parmenid; d) Hegel.
8. Objektivna stvarnost, data nam u senzacijama, prema V. I. Lenjinu, naziva se...
a) svijet; c) priroda;
b) Univerzum; d) materija.
9. Fizički vakuum, elementarne čestice, polja, atomi, molekule, planete, zvezde, Univerzum pripadaju...
a) biološki sistemi; V) društveni sistemi;
b) sistemi nežive prirode; d) virtuelni sistemi.
10. U formiranju savremene naučne slike sveta, istaknuto mesto pripada __________, što dokazuje sposobnost prirode da se samoorganizuje i samouređuje.
a) sinergija; c) apologetika;
b) eklekticizam; d) dijalektika.
11. Oblik bića koji karakterizira proširenje, strukturu bilo kojeg materijalni sistemi, označava se konceptom:
vrijeme; c) materija;
b) prostor; d) kretanje.
12. Suštinski koncept prostor-vremena karakteriše:
a) prostor i vrijeme su povezani jedno s drugim i sa materijom;
b) prostor i vrijeme su apriorni oblici senzibiliteta subjekta koji saznaje;
c) prostor i vrijeme su proizvod duhovnog, neljudskog principa;
d) prostor i vrijeme nisu povezani jedno s drugim i sa materijom.
13. Oblik bića koji izražava trajanje i redoslijed promjena stanja materijalnih objekata naziva se...
a) kretanje; c) vrijeme;
b) prostor; d) razvoj.
14. Dato je prirodno naučno opravdanje veze između materije, kretanja, prostora i vremena...
a) teorija relativnosti; c) klasična fizika;
b) sinergija; d) fizikalizam.
15. Ideja o četvorodimenzionalnom prostor-vremenskom kontinuumu je prvi put izražena...
a) T. Kalutsey; c) O. Klein;
b) A. Einstein; d) I. Newton.
16. Filozofska teorija o univerzalnosti kretanja i razvoja svih stvari zove se:
a) sinergija; c) dijalektika;
b) socionika; d) metafizika.
17. Sinergetika je:
a) doktrina razvoja znanja, društva i čovjeka; c) spekulativna filozofija prirode.
b) teorija samoorganizacije složenih sistema; d) doktrina natčulnih osnova postojanja;
18. Koncept "mjere" povezan je sa zakonom:
a) međusobni prelazak kvantitativnih promjena u kvalitativne;
b) transformacija i očuvanje energije;
c) međuprožimanje suprotnosti;
d) negacija negacije.
19. Prema dijalektici, izvor razvoja je...
a) želja za uspostavljanjem ravnoteže;
b) spoljašnji uticaj na objekat;
c) svaka promjena na objektu;
d) rješavanje unutrašnjih kontradikcija.
20. Sa tačke gledišta dijalektički materijalizam, zakoni dijalektike...
a) postoje teorijske konstrukcije koje se ne otkrivaju objektivna stvarnost;
b) imaju univerzalni karakter;
c) odražavaju samorazvoj apsolutnog duha;
d) ostvaruju se samo u živoj prirodi.
21. Inherentna sposobnost osobe da namjerno i općenito reproducira stvarnost u idealnom obliku označena je konceptom...
a) senzacija; c) svijest;
b) razlog; d) introspekcija.
22. Identifikacija i evaluacija sebe kao bića koje misli, osjeća i djeluje je:
a) samosvijest; c) pogled na svet;
b) stav; d) presuda.
23. Nesvesni i nekontrolisani ljudskom svešću mentalni procesi i pojave nazivaju se -
a) emocije; c) bez svijesti;
b) Eros; d) Thanatos.
24. Mentalna aktivnost životinja razlikuje se od mentalne aktivnosti ljudi po tome što:
a) služi kao regulator adaptivnog ponašanja; c) je društvene prirode;
b) zbog bioloških zakona; d) ima za cilj transformaciju svijeta.
25. Sa stanovišta predstavnika psihoanalize, osnova ljudska kultura je…
a) svjesni oblici transformativne ljudske aktivnosti;
b) sukob između ljudske biološke prirode i zahtjeva društva;
c) proces transformacije društvenog instinkta osobe u društveno prihvatljive oblike aktivnosti;
d) duhovna suština ličnosti koja se manifestuje u kreativnosti.
26. Osnovne mentalne strukture zajedničke cijelom čovječanstvu Jung K.G. je nazvao:
a) stereotipi; c) kompleksi;
b) algoritmi; d) arhetipovi.
27. Prilikom razmatranja svijesti sa stanovišta njene povezanosti sa materijalnim nosiocem, često dolazi do zamjene filozofskog i ____________ pogleda na svijest.
a) obični; c) estetski;
b) mitološki; d) prirodne nauke.
28. Glavna karakteristika svesti sa stanovišta fenomenologije je:
a) namjernost; c) idealnost;
b) materijalnost; d) subjektivnost.
29. Kreativnost svesti se izražava u...
a) sposobnost stvaranja nečeg novog; c) nedostatak smisla u akcijama;
b) nedostatak sposobnosti da se stvori nešto novo; d) davanje značenja objektu svijesti.
30. Hrišćansko shvatanje smisla života leži u...
a) transformacija svijeta; c) spasenje duše;
b) akumulacija znanja; d) materijalno obogaćivanje.
31. Čovek živi u dva sveta: prirodnom i...
a) estetski; c) etnički;
b) klasa; d) društveni.
32. Sa stanovišta egzistencijalizma, čovjek razmišlja o smislu života u...
a) stanje intoksikacije; c) kada se okreće vjeri;
b) iz dosade; d) u graničnoj situaciji.
33. Koncept postojanja uveden je da znači:
a) postojanje stvari i procesa; c) specifično ljudski način postojanja;
b) virtuelna stvarnost; d) postojanje prirode.
34. U filozofiji egzistencijalizma, pravi način postojanja je:
a) uronjenost osobe u svijet stvari; c) podučavanje principa „mudrog života“;
b) suočavanje sa smrću; d) slijedeći univerzalni kosmički zakon.
35. Smisao života pojedinca nije spasavanje duše i služenje Bogu, već služenje društvu, tvrdili su:
a) Platon, Hegel, marksisti; c) Camus, Sartre, Jaspers;
b) Lyotard, Derrida, Ricoeur; d) Tertulijan, Avgustin, Akvinski.
36. Doktrina o čovjeku kao društvenom biću razvijena je u filozofiji:
a) kreacionizam; c) egzistencijalizam;
b) pozitivizam; d) marksizam.
37. Pitanje smisla života generira se razmišljanjem o tome da li je život vrijedan življenja ako svaki čovjek...
a) zlobni; c) neduhovno;
b) ružan; d) smrtni.
38. Ličnost kao subjekt društvenih odnosa karakteriše...
a) aktivnost; c) objektivnost;
b) kolektivnost; d) reverzibilnost.
39. Ličnost kao poseban individualni entitet postala je predmet filozofske analize tokom perioda...
a) Renesansa; c) Novo vrijeme;
b) srednji vijek; d) Antika.
40. Članak F. Engelsa „Uloga rada u procesu transformacije majmuna u čoveka“ iznosi takozvanu __________ teoriju o poreklu čoveka, svesti i jezika.
a) teološki; c) mutageni;
b) rad; d) naturalistički.
41. Razumijevanje svešću različitih aspekata i veza postojanja je:
a) inicijacija; c) praksa;
b) spoznaja; d) kreativnost.
42. Kolektivni i individualni nosilac kognitivne aktivnosti naziva se _________ spoznaja:
a) predmet; c) svrha;
b) sredstva; d) objekat;
43. Rezultat procesa spoznaje, predstavljen kao skup informacija o nečemu, je:
a) mudrost; c) istina;
b) inteligencija; d) znanje.
44. Namjerno iskrivljavanje stvarnosti od strane subjekta tumači se kao...
a) objašnjenje; c) laž;
b) zabluda; d) istina.
45. Zabluda se obično shvata kao:
a) zavisnost od mišljenja drugih ljudi; c) ograničeno znanje;
b) namjerno iskrivljavanje informacija; d) nesklad između znanja i stvarnosti.
46. Samo je praksa cilj, izvor i kriterij znanja i kreativnosti, tvrdili su predstavnici:
a) marksizam; c) solipsizam;
b) tomizam; d) egzistencijalizam.
47. Prema riječima predstavnika _________, „znanje o stvarima je promjenjivo i fluidno, te se stoga svaka stvar može reći na dva načina i na suprotan način“.
a) skepticizam; c) agnosticizam;
b) epistemološki optimizam; d) dogmatizam.
48. Položaj agnosticizma predstavljen je u doktrini:
a) Descartes R.; c) Aristotel;
b) Kant I.; d) Bacon F.
49. Uspostavite korespondenciju između pojmova istine i njihovih osnovnih odredbi:
1. „Pravo znanje je ono što ima dobre posljedice za ljudski život i koji se može uspješno primijeniti u praksi.”
2. Istina je korespondencija znanja sa objektivnom stvarnošću.
3. Istina je konzistentnost znanja sa opštijim, sveobuhvatnijim sistemom znanja.
A. Koherentan
B. Pragmatično
S. Korrespondenskaya
50. Glavna razlika između naučnog i nenaučnog naučna saznanja je...
a) objektivnost; c) teorijski;
b) racionalnost; d) sistematski.
51. Glavne metode empirijskog istraživanja su... (2 tačna odgovora)
a) naučno posmatranje; d) tumačenje;
b) opis objekta; e) formalizacija;
c) aksiomatska metoda; e) eksperiment.
52. Glavni oblici teorijskog znanja uključuju...(3 tačna odgovora)
problem; c) zakon;
b) hipoteza; d) konvencija;
d) posmatranje.
53. Ideje i koncepti koji deluju u ime nauke, imitirajući njene karakteristike, ali ne zadovoljavajući standarde naučnosti, odnose se na:
a) filozofija; c) pseudonauka;
b) paranauka; d) paradigma.
54. Filozofski i ideološki stav negativnog stava prema nauci i tehnologiji zbog njihovog neprijateljstva prema čovjeku i kulturi naziva se:
a) antiscijentizam; c) scijentizam;
b) humanizam; d) nihilizam.
55. Proces zamjene stare disciplinske matrice novom paradigmom naziva se...
a) naučna revolucija; c) razgraničenje;
b) verifikacija; d) proliferacija.
56. Pokušaj da se napravi razlika između naučnog i nenaučnog znanja, da se odrede granice oblasti naučnog znanja naziva se problemom...
a) logika; c) razgraničenje;
b) idealizacija; d) modernizacija.
57. Utvrđujući specifičnosti naučnog saznanja, K. Popper je iznio princip...
a) falsifikovanje; c) ujedinjenje;
b) kodifikacija; d) verifikacija.
58. Moderni zapadni koncepti naučnih revolucija - kao promjena paradigmi ili istraživačkih programa - razvijeni su...
a) Kuhn T. i Lakatos I.; c) Lyotard J. i Derrida J.;
b) Lenjin V.I. i Plehanov G.V.; d) Gadamer G. i Heidegger M.
59. Predstavnik moderna filozofija nauka, koja smatra da do rasta naučnog znanja dolazi kao rezultat proliferacije (reprodukcije) teorija, hipoteza, je...
a) P. Feyerabend; c) K. Popper;
b) I. Lakatoš; d) O. Kont.
60. Duhovna i materijalna formacija relativno nezavisna od prirode, nastala raznim oblicima zajedničkog ljudskog djelovanja, naziva se...
a) država; c) društvo;
b) noosfera; d) formiranje.
61. Ideja o linearnoj orijentaciji društvenog života nastala je u:
a) Novo vrijeme; u srednjem vijeku;
b) Renesansa; d) Antika.
62. Filozof koji je predložio koncept "aksijalne ere" da objasni jedinstvo svjetske povijesti je:
a) Engels F.; c) Jaspers K.;
b) Toynbee A.; d) Hobbes T.
63. Sa stanovišta A. Toynbeea, civilizacija može izbjeći uništenje ako...
a) biće dostignut visok nivo tehnički razvoj;
b) postići će se jedinstvo u duhu;
c) socijalno-ekonomski problemi će biti riješeni;
d) problemi životne sredine će biti riješeni.
64. Spojite ime filozofa i koncept koji karakterizira njegov koncept razvoja društva.
1. K. Jaspers A. World Mind
2. G.F. V. Hegel V. Društveno-ekonomska formacija
3. K. Marx S. “Axial Time”
65. _________ je tvrdio da je civilizacija „smrt kulture“.
a) O. Špegler; c) D. Vico;
b) K. Jaspers; d) F. Engels.
66. Primjenjujući materijalističku filozofiju na područje istorije, K. Marx i F. Engels su bili tvorci:
a) vulgarni materijalizam; c) prirodni naučni materijalizam;
b) istorijski materijalizam; d) metafizički materijalizam.
67. Sve veća međuzavisnost različitih zemalja, regiona, ekonomska i kulturna integracija čovečanstva izražena je u konceptu:
a) ideologizacija; c) globalizacija;
b) informatizacija; d) tehnologizacija.
68. Međunarodna javna organizacija, osnovana 1968. za analizu najhitnijih problema našeg vremena, nosila je naziv:
a) Londonski klub; c) Heidelberg klub;
b) Rimski klub; d) Pariski klub.
69. Danas čovječanstvo ima dvije mogućnosti: ili nastaviti osvajati svijet oko nas, dijeleći "sudbinu dinosaurusa", ili preživjeti osvajanjem...
a) drugi ljudi; c) slabe zemlje i narodi;
b) priroda; d) sebe, svoju agresivnost i sebičnost.
70. Globalni problemi povezani sa prekomjernim povećanjem stanovništva Zemlje, pogoršanjem javnog zdravlja, starenjem stanovništva u razvijenim zemljama, visokim natalitetom u nerazvijenim zemljama nazivaju se...
a) politički; c) okoliš;
b) demografski; d) ekonomski.
71. Problemi koji se odnose na razoružanje, prevenciju termonuklearnog rata, svjetski društveni i ekonomski razvoj svrstani su u ___________ probleme.
a) intersocijalni; c) prirodno-socijalni;
b) antropo-socijalni; d) nategnuto.
72. Postindustrijsko društvo u kontekstu „informacione revolucije“ karakteriše koncept...
a) “informaciono društvo”; c) “društvena dinamika”;
b) “idealni tip društva”; d) “svjetsko-istorijski duh”.
73. Osnova filozofske slike svijeta je rješenje problema...
a) znanje; c) biće;
b) vrijednosti; d) nauka.
74. Osnovna fizička teorija stvorena početkom dvadesetog veka da bi objasnila mikropokrete, koja je u osnovi moderne naučne slike sveta, zove se...
a) kvantna mehanika; c) mikroelektronika;
b) minimalizam; d) organska hemija.
| 1. | |||
| 2. | |||
| 3. |
Problem gladi i siromaštva u zaostalim zemljama...(spada u grupu problema međudržavnih
karakter)
Problem sa metodom naučna saznanja postavljen je u filozofiji (Moderno doba)
Problem odvajanja naučnog znanja od nenaučnog znanja riješen je u (neopozitivizam)
Problem razvoja nauke postao je predmet posebnih istraživanja u... (Postpozitivizam)
Problem značenja života i smrti bio je jedan od centralnih u filozofiji (A. Šopenhauer)
Problem postojanja u svom opštem obliku izražen je filozofskom kategorijom... (“egzistencija”)
Problemi razvoja nauke su centralni za filozofiju (postpozitivizam)
Problemi teorije znanja i traganja za naučnim metodom postaju centralni u Evropi
filozofija (XIII vek - u odgovorima na testu) 17. vek.
Problemi jezika, nauke, logike zauzimaju centralno mesto u... (analitička filozofija)
Problemi koje rješava filozofija...(imaju univerzalni, ultimativni karakter)
Prostor je poredak stvari, kaže koncept (relacijski)
Prostor i vrijeme su bića (obrasci)
Prostor i vrijeme nazivaju se najvažnijim oblicima postojanja, ovisno o kretanju i
interakcije između predstavnika materijalizma (dijalektički)
Suprotstavljanje znanja i vjere, tvrdnja o njihovoj nespojivosti u srednjem vijeku povezuje se s imenom.
(tertulijan)
Ekstenzija, trodimenzionalnost, izotropija, reverzibilnost se smatraju svojstvima...(prostora)
Proces uzlaznog razvoja čovječanstva, koji podrazumijeva kvalitativnu obnovu društvenog
život se zove (progres)
Proces konstruisanja u ljudskom umu holističkih slika objekata, situacija, događaja, ljudi i njihovih
odnosi koji trenutno deluju na njegova čula su kvalifikovani kao
(Percepcija)
Proces transformacije biološkog u društveno u psihoanalizi se naziva:
(Sublimacija)
Proces ljudskog formiranja od izvorne vrste predaka do Homo sapiensa naziva se...
(antropogeneza)
Dato je pet racionalnih dokaza za postojanje Boga. (Toma Akvinski)
Razvoj je......(nepovratna kvalitativna promjena u objektima)
Razvoj fizike u 20. veku doveo je do potrebe da se prepozna naučni značaj verovatnosnog
statistički zakoni (kvantni)
Lični razvoj pretpostavlja formiranje: (Samosvesti) Razvoj nauka kao promena paradigme, opravdan (T. Kuhn) Razvoj... (inherentan prirodi, društvu i svesti)
Odjeljak filozofije u kojem se proučavaju mogućnosti i zakoni znanja naziva se (Epistemologija)
Odjeljak filozofije koji proučava prirodu i opšte preduslove znanja, odnos znanja prema stvarnosti i uslove njegove istinitosti naziva se (Epistemologija) Razne studije budućih stanja društva nazivaju se ... (futurologija) Razvijanje novih strategije odnosa čoveka i prirode u savremenim uslovima, filozofija
obavlja (praktičnu) funkciju
Razvijanjem određenih ideja o vrijednostima, formiranjem društvenog ideala, filozofije
obavlja funkciju (aksiološka)
Razvoj “maieutike” kao načina za postizanje istine povezan je s imenom (Sokrat)
Razvoj problema ideala u Sovjetu filozofska misao povezana sa imenima. (E V. Ilyenkova
i D.I. Dubrovsky)
Razvoj problema intencionalnosti svesti je zasluga... (E. Husserl)
Širenje marksizma u Rusiji vezuje se za imena (G. Plehanov i V. Lenjin)
Razmatranje svijeta kao hijerarhije složenih objekata, otkrivanje njihovog integriteta, zahtijeva princip
(Sistemi)
Racionalna komponenta bilo koje vrste pogleda na svijet naziva se...(teorija)
Implementirajući lični pristup razumijevanju problema egzistencije, filozofija se pojavljuje kao
(psihologija)
Regulisanje odnosa između društva i životne sredine, kako prirodnih tako i društvenih,
je funkcija (kulture)
Rezultat procesa spoznaje, koji se pojavljuje kao skup informacija o nečemu, je: (Znanje)
Rezultat kreativne aktivnosti, koji se odlikuje svojom fundamentalnom novinom, naziva se:
(Inovacija)
Religiozna slika sveta se gradi prvenstveno na osnovu... (sveto pismo)
Vjerske vrijednosti su izražene u: (Zapovijedi)
“Religija postoji onoliko koliko postoji Bog i njegova kreacija čovjek, koji osjeća
prisustvo Stvoritelja”, izjavljuju (teisti)
Relacijski koncept prostora i vremena potvrđen je u... (teoriji relativnosti
A. Einstein)
Pristalice prepoznaju odlučujuću ulogu tehnologije u društvenom razvoju...(tehnološki
determinizam)
Rješenje pitanja smisla života povezano je sa funkcijom filozofije (pogled na svijet)
Osnivač iracionalne filozofije i filozofije života u 19. veku
smatra... (S. Kierkegaard)
Osnivač liberalizma u modernoj filozofiji je... (John Locke)
Osnivač njemačke klasične filozofije je (I. Kant)
Uloga filozofije u naučnom znanju svodi se na... (heuristička funkcija u naučnom znanju)
Ruska ideja sa stanovišta Vl. Solovjova je... (ideja nacionalne sudbine: „to nije ono što ljudi misle o sebi u vremenu, ali šta Bog misli o njima u Vječnosti”)
Ruski filozof, čije su centralne teme bile problemi slobode, ličnosti i
kreativnost: (N. Berdyaev)
Sebe je nazvao „vitezom slobodnog duha“. ..(N.A.Berdyaev)
Sa pozicije svesti je carstvo ideja, osećanja, volje, nezavisno od materijalnog postojanja,
sposoban da kreira i konstruiše stvarnost (idealizam)
Sa stanovišta, inženjering i tehnologija igraju odlučujuću ulogu u razvoju društva:
Sa stanovišta dijalektike, istina jeste (Proces razvoja znanja)
Sa stanovišta dijalektike, izvor razvoja je: (Unutrašnje kontradikcije)
Sa stanovišta dijalektičkog materijalizma, zakoni dijalektike (imaju univerzalni karakter)
Sa stanovišta ideje progresa, uspostavljene u 18. veku, divljaštvo i varvarstvo se zamenjuju
(civilizacija)
Sa stanovišta religiozne svesti, smisao života je u: (Spasavanje)
Sa stanovišta, inženjering i tehnologija igraju odlučujuću ulogu u razvoju društva:
(tehnološki determinizam)
Najveća vrijednost u filozofiji je. ..(istinsko znanje o svijetu)
Najranija svjetska religija je. ..(budizam)
Sloboda kao osnovni princip ljudske egzistencije opravdana je u:
(egzistencijalizam)
Sloboda pretpostavlja odgovornost kako za svoj život, tako i za sve što se dešava u svijetu iz ugla
pogled: (egzistencijalizam)
Sloboda je uslov za kreativnost i formiranje ličnosti u filozofiji (N. Berdyaeva)
Prostor i vrijeme se nazivaju osobinama individualne svijesti, a ne materijalnim objektima.
(Subjektivni idealisti)
Veza između svojstava Univerzuma i ljudskog postojanja je u principu fiksna. (antropnom)
Veza između događaja, pojava i njihovih strana, koja je objektivna, neophodna,
značajne, ponavljajuće i postojane prirode, naziva se (zakon)
Senzualizam je doktrina direktno povezana sa: (empirizmom)
Sistem suprabioloških programa ljudskog života, obezbeđivanje
reprodukcija i promjena u društvenom životu zove se. ..(kultura)
godine započelo je sistematsko filozofsko proučavanje fenomena tehnologije. ..(kasni početak X1X XX
Sistemski racionalizovan pogled na svet koji ima nacionalni i lični karakter -
(filozofija)
Skepticizam renesansnih mislilaca bio je usmjeren protiv (skolastika)
Riječ "dijalektika" za umjetnost rasprava prvi put korišten. ..(Sokrat)
Riječ označava ustaljeni način razmišljanja, metode istraživanja, u odnosu na
moderna nauka (paradigma)
Smisao života pojedinca nije spasavanje duše i služenje Bogu, već služenje društvu.” -
dokazano... (Platon, Hegel, marksisti)
Smisao ljudskog života, prema stoicima, sastoji se... .(vještine hrabro I dostojan submit
Problem egzistencije u svom najopštijem, krajnjem obliku izražava se filozofskom kategorijom „biće“.
Interno uređenje skupa međusobno povezanih elemenata naziva se sistem.
Negacija u dijalektici je tranzicija sistema iz jednog stanja u drugo, praćena očuvanjem nekih elemenata starog stanja.
"namjernost".
Društveni oblik spoznaje koji prati osobu kroz čitavu njegovu historiju je spoznaja igre.
Prednaučno znanje se definiše kao „paleomišljenje” ili etnonauka.
Prema teoriji P. Feyerabend, rast naučnog znanja se dešava u tom procesu proliferacija ideja.
Prvi mandat "civilnog društva" koristi u filozofiji Aristotel.
Glavni cilj filozofije– naučiti ljude da žive ispravno u skladu sa principima slobode, pravde i filantropije (humanizam).
Estetika- filozofska doktrina o lepoti.
Kritička funkcija filozofije izražena je u želji da se „sve dovede u pitanje“.
Nauka i filozofija istinu tretiraju kao najvišu vrijednost. Samo u nauci i filozofiji cilj aktivnosti je istina po sebi.
Centralni problem nemačkog klasična filozofija je problem identiteta subjekta i objekta, svijest i biće.
Karakteristična filozofija Ruska idealistička filozofija je antropocentrizam.
Koncept koji je suprotan po značenju za razumijevanje "istinito" je "zabluda"
Prema principu provjerljivosti, znak naučnog saznanja je mogućnost njegovog svođenja na protokolarne rečenice.
Sekularizacija– oblik emancipacije (oslobođenja) od religijskog uticaja u svim sferama društvenog života.
U savremenoj naučnoj literaturi pod tehnologije u širem smislu reči se razumeju svim sredstvima i metodama aktivnosti koju je čovjek stvorio za postizanje određenih ciljeva.
Prema iracionalizam, spajanje individualnog Ja i svijeta je moguće kao saosećanje.
Jednom od manifestacija ljudske unutrašnje slobode u filozofiji se smatra poniznost.
Zove se sposobnost svijesti da ispoljava aktivnu, selektivnu težnju prema objektima „namjernost».
Porodica je primarna društvena grupa, jer objedinjuje blisku rodbinu, i društvenu instituciju, jer određuje pravila i norme ljudskog ponašanja.
Transformativno funkciju kulture je koristiti ga za promjenu svijeta oko osobe.
Epistemologija istražuje opšte principe, oblike i metode znanja.
Proučavaju se osnovni principi postojanja koji određuju strukturu svijeta ontologija.
Aksiologija je doktrina o vrijednostima, njihovom formiranju i hijerarhiji.
Monizam- filozofska doktrina koja uzima za osnovu svega
postojeći pojedinačni početak. Materijalisti smatra se takvim početkom stvar. Idealisti duh se smatra jedinim izvorom svih pojava, ideja.
Descartesovo učenje o supstanci ima karakter dualizam– princip prema kojem su materijalne i duhovne supstance jednake u pravima i nezavisne jedna od druge.
Indeterminizam je doktrina koja negira uslovljenost, međusobnu povezanost i uzročnost.
Afirmiše se univerzalna uslovljenost pojava princip determinizma
Odnos bića i nebića je problem ontologije.
Riječ postoji znak pojma, oblik njegovog izraza.
Zove se oblik mišljenja koji identifikuje i bilježi opća, bitna svojstva i odnose objekata koncept.
Eshatologija- vjersko učenje o konačnim sudbinama svijeta i čovjeka.
Poglavlje filozofsko znanje, čiji su predmet opšti obrasci i trendovi naučnog saznanja, tzv epistemologija
Naučno posmatranje– ovo je svrsishodna i posebno organizirana percepcija pojava, koja je uvijek teorijski opterećena.
Početni korak naučnog istraživanja je formulacija problema.
Kun T. smatrao da faza normalne nauke predstavlja aktivnosti naučnika u okviru prihvaćene paradigme.
Promjena paradigmi u nauci, prema konceptu T. Kuhna, je revolucija koja nudi novu paradigmu koja je neuporediva s prethodnom.
Problem smisla života nastaje kao rezultat čovjekove svijesti o vlastitoj smrtnosti.
U Sokratovoj izjavi "Namjeravam da ostatak života posvetim razjašnjavanju samo jednog pitanja - zašto ljudi, znajući kako se ponašati dobro, za dobro, i dalje postupaju loše, na svoju štetu" problem slobode.
Moderna kultura nadilazi lokalno, odnosno lokalno, nacionalne kulture i stiče globalno, jedinstvenog karaktera.
Klasično shvatanje sloboda sugeriše vezu sa nužnost.
Teza „Nauka je kuga 20. veka“ izražava značenje stava antiscijentizam.
Koncept " postindustrijsko društvo“karakterizira određeni stupanj razvoja u teoriji koju predlažu pristalice teorije pozornice (W. Rostow, R. Aron, D. Bell).
Krajem 19. vijeka pojava filozofija tehnologije kao relativno nezavisna oblast studija.
Analitička filozofija– pravac neopozitivizma, koji filozofiju svodi na analizu upotrebe jezičkih sredstava i izraza. Osnivači su B. Russell, L. Wittgenstein.
Senzualisti vjeruju da se svo znanje proizvodi na osnovu senzacije, dakle, čulno znanje je pouzdano.
Negiranje mogućnosti pouzdanog poznavanja suštine materijalnih sistema je posebnost osobina agnosticizma. K. Popper je autor koncepta rast znanja.
Pojava inženjerske djelatnosti povezana sa pojavom proizvodnju i mašinsku proizvodnju.