Алберт Швейцер е най-интересното нещо в блоговете. Алберт Швейцер - най-интересната публикация в блога Алберт Швейцер

Немски Лудвиг Филип Алберт Швейцер

Немски и френски протестантски теолог, културен философ, хуманист, музикант и лекар

Алберт Швайцер

кратка биография

Алберт Швайцер- немски теолог, мислител, лекар, музикант, лауреат на Нобелова награда за мир - е родом от Горен Елзас (по това време е част от Германия), град Кайзерсберг, където е роден на 14 януари 1875 г. в семейството на пастор. Алберт беше много музикално дете, свиреше на пиано от 5-годишен, а на 9 свири на орган в селска църква. След като учи в реалното училище в Мюнстер (1884-1885), Швейцер постъпва в гимназията Мюлхаузен, след което е записан в университета в Страсбург през 1893 г., където учи по-специално теология и музикална теория във Философския факултет.

През есента на 1898 г. той се премества в Париж, за да учи философия в Сорбоната. През 1899 г., след защита на дисертация в Страсбург, става доктор по философия, а на следващата година – лицензиат по теология. През 1901 г. са публикувани първите теологични трудове на Швейцер, а през пролетта следващата годинатой вече е бил преподавател в Богословския факултет в Страсбург. През 1903 г. той среща Елена Бреслау, която ще стане негов спътник до края на живота му. През 1906 г. е публикувана основната теологична работа „Въпросът за историческия Исус“. В същото време А. Швейцер продължава дейността си в областта на музиката и през 1911 г. става доктор по музикология.

Като 22-годишен младеж той се закле пред себе си, че след 30 години основното му занимание в живота ще бъде пряка служба на човечеството. За да се доближи до целта, от 1905 до 1911г. учи в Медицинския колеж на университета в Страсбург, през 1913 г. получава научната степен доктор по медицина, а след това, заедно със съпругата си (женитбата му с Бреслау се състоя през 1912 г.), заминава за Африка, провинция Габон, който е френска колония, където в село Ламбарене за собствени пари открива болница.

През 1918-1924 г., завръщайки се в Европа, Швейцер изнася концерти на орган, работи няколко години в болницата в Страсбург и изнася лекции в редица европейски страни. Всичко това му позволява да изплати дълговете, натрупани през Първата световна война, и да получи средства за африканска болница. През 1923 г. е публикувана основната му философска работа - двутомната "Философия на културата".

От 1924 г. биографията на Швайцер е свързана с почти постоянен престой в Габон. В Европа той прави само кратки посещения, като периодично изнася концерти и лекции, за да ги похарчи за нова болница, построена през 1927 г. Използвайки Франкфуртската награда Гьоте, която получава през 1928 г., той построява къща за болничния персонал. От началото на Втората световна война до 1948 г. Швейцер не е в Европа, а през 1949 г. прави посещение в САЩ. През 1952 г. той печели Нобеловата награда за мир, която изразходва за изграждането на колония за прокажени в болницата.

Накрая житейски пътА. Швейцер активно се противопостави на тестването на ядрени оръжия, застъпи се за разоръжаване и направи специално „Обръщение към човечеството“. През 1965 г., на 4 септември, Алберт Швейцер умира в Ламбарене. Останките почиват до гроба на жена му под прозорците на кабинета му.

Биография от Уикипедия

Алберт Швайцер(нем. Albert Schweitzer; 14 януари 1875 г., Кайзерсберг, Горен Елзас - 4 септември 1965 г., Ламбарене) - немски и френски протестантски теолог, културен философ, хуманист, музикант и лекар, лауреат на Нобелова награда за мир (1952 г.).

Швейцер е роден в Кайзерсберг (Горен Елзас, който в онези години принадлежи на Германия; сега територия на Франция), в семейството на беден лутерански пастор Луис Швайцер и съпругата му Адел, родена Шилингер, също дъщеря на пастор. От страна на баща си е братовчед на Ж.-П. Сартр.

През 1884-1885 г. Алберт учи в реално училище в Мюнстер, след това в гимназия в Мюлхаузен (1885-1893 г.).

През октомври 1893 г. Швейцер постъпва в университета в Страсбург, където учи едновременно теология, философия и музикална теория.

През 1894-1895 г. - войник в немска армия, докато продължава да посещава лекции по философия. През есента на 1898 г. - пролетта на 1899 г. Алберт Швейцер живее в Париж, слуша лекции в Сорбоната, пише дисертация върху Кант, взема уроци по орган и пиано, през лятото на 1899 г. продължава академичното си обучение в Берлин и от В края на годината, след като защитава дисертацията си в Страсбург, получава докторска степен по философия, а през 1900 г. - и титлата лиценциат по теология.

През 1901 г. са публикувани първите книги на Швайцер по теология - „Проблемът за Тайната вечеря, анализ, основан на научни изследвания от деветнадесети век и на исторически доклади“ и „Мистерията на месианството и страстта. Очерк за живота на Исус“, през пролетта на 1902 г. започва да преподава в богословския факултет на университета в Страсбург.

През 1903 г. на една от своите проповеди той среща бъдещата си съпруга Елена Бреслау.

През 1905 г. Швейцер решава да посвети остатъка от живота си на медицината и става студент във факултета по медицина на същия университет в Страсбург, като същевременно продължава научната си работа: през 1906 г. неговото богословско изследване върху търсенето на „историческия Исус“ ” е публикуван, озаглавен „От Реймарус до Вреде” и есе за немското и френското органостроене, той за първи път заминава на турне в Испания. През 1908 г. е публикувана неговата разширена и преработена немска версия на Бах. Участва активно в работата на органната секция на Виенския конгрес на Международното музикално дружество.

През 1911 г. полага изпити в Медицинския факултет и издава книга за мистиката на апостол Павел.

През 1912 г. се жени за Хелена Бреслау.

През 1913 г. завършва дисертацията си на тема „Психиатрична оценка на личността на Исус” и получава степента доктор по медицина.

На 26 март 1913 г. Алберт Швейцер и съпругата му, които са завършили курсове за медицински сестри, заминават за Африка. В малкото селце Ламбарене (провинция Габон на френската колония на Френска Екваториална Африка, по-късно Република Габон) той основава болница със собствени скромни средства.

По време на Първата световна война той и съпругата му като немски поданици са изпратени във френски лагери. През 1918 г. е освободен в замяна на френски военнопленници. На 14 януари 1919 г., на рождения си ден, 44-годишният Швейцер става баща - Елена ражда дъщеря Рена.

През 1919-1921 г. работи в градската болница в Страсбург и изнася органни концерти в големите европейски градове. През 1920-1924 г. чете лекции в Швеция и други европейски страни и става почетен доктор на Цюрихския университет. Обиколките и лекциите позволиха на д-р Швейцер да изплати военните си дългове и да събере средства за възстановяването на болницата в Ламбарене. И през 1923 г. е публикувана основната му философска работа - „Философия на културата“ в 2 тома.

През февруари 1924 г. Швейцер се завръща в Африка, започвайки да строи разрушената болница. Няколко лекари и сестри пристигнаха от Европа и работеха безплатно. До 1927 г. новата болница е построена и през юли Швайцер се завръща в Европа, като отново започва концертна дейност и изнася лекции.

През 1928 г. Алберт Швейцер получава Франкфуртската награда Гьоте, със средства от които е построена къща в Гюнсбах, която става място за почивка на персонала на болницата Ламбарене.

През 1933-1939 г. работи в Африка и периодично посещава Европа, за да изнася лекции, органни концерти и да издава свои книги. По това време няколко европейски университета му присъждат почетни докторски степени. След избухването на Втората световна война Швейцер остава в Ламбарен и успява да се върне в Европа едва през 1948 г.

През 1949 г. по покана на Чикагския университет посещава САЩ.

През 1953 г. Швейцер печели Нобеловата награда за мир за 1952 г. и с получените средства построява село за прокажени близо до Ламбарене. Член-кореспондент на Британската академия (1956).

През април 1957 г. Швейцер изнася „Обръщение към човечеството“, призовавайки правителствата да спрат тестовете на ядрени оръжия. През май 1957 г. Елена Бреслау, съпруга и колега на Алберт Швайцер, умира.

След като Швайцер заминава завинаги в Ламбарене през 1959 г., болничният град става място за поклонение на много хора от цял ​​свят. До последните си дни той продължава да приема пациенти, да строи болница и да апелира срещу ядрените опити.

Алберт Швейцер умира на 4 септември 1965 г. в Ламбарен и е погребан под прозорците на кабинета си до гроба на жена си.

Основаната от д-р Швейцер болница съществува и до днес, като приема и лекува всички нуждаещи се от помощ.

Швайцер теолог

Швейцер се интересуваше много от търсенето на историческия Исус - евангелската критика. Чрез описанието и критиката на тези търсения той стана много известен. Представител на либералното движение.Разбирането на християнството в неговата мисъл изглежда много разнообразно. Христос за Швейцер е просто човек. Той вярваше, че всички действия, които Христос извършва, зависят от субективната вяра на Христос, че краят на света е близо. Това есхатологично тълкуване на Евангелието от Швейцер има за цел да очисти християнството от метафизиката: от вярата, че Христос е Бог.В работата си „Историята на изследването на живота на Исус“ той разглежда основните понятия евангелска история. Той показва, че образът, който изграждат апостолите, е само вариант на тълкуването на християнството. Тънък психолог, Швейцер показа в своите трудове, че апостолите всеки по свой начин наслоиха идеите си за идеалната личност върху личността на Исус.Тази работа на Швейцер за дълго време спря движението на търсенето на историческия Исус, т.к. последната черта беше начертана за тях.

Швейцер музикантът

В началото на 19-ти и 20-ти век Швейцер е известен като органист и музиколог. Още по време на годините си на обучение в Париж той изненадва своя учител Чарлз Мари Видор с размисли върху хоралните прелюдии на Бах от гледна точка на особеностите на това как те отразяват тези библейски истории, към който се отнася съответният хорал - този подход е напълно нехарактерен за тогавашното музикознание. Като цяло Швейцер се интересува най-много от наследството на Бах и отражението на религиозността на Бах в него. Стилът на изпълнение на органни пиеси на Бах, разработен от Швейцер, базиран на простота и аскетизъм, е обобщен от него в книгата „Йохан Себастиан Бах“ (1905 г., разширено издание 1908 г.); Освен това, заедно с Видор, той подготви ново издание на пълните произведения за орган на Бах. През 1906 г. Швейцер пише за текущото състояние на изпълнението на органи в Европа, предвиждайки последващия завой от романтична интерпретация на инструмента към неговите барокови корени.

Философът Швейцер

Според Швейцер моралното съдържание на културата е нейната сърцевина, нейната опорна структура. Следователно „етичният прогрес е съществен и несъмнен, докато материалният прогрес е по-малко значим и по-малко несъмнен в развитието на културата“. Несъответствието в темповете на развитие на духовната и материалната сфера на културата според Швейцер е истинско противоречие, което е една от движещите сили на нейния прогрес. Но естеството на развитието на културата е отрицателно повлияно не само от абсолютизирането на обществото на нейната материална страна. Преобладаването на духовната сфера в индийската и китайската култури за дълго време възпрепятстваше развитието на тяхната материална страна. Швейцер се застъпва за хармоничното развитие на всички аспекти, всички сфери на културата, с незаменим примат на нейната морална страна. Ето защо самият мислител нарича концепцията си за култура моралистична.

Според Швайцер най-дълбоката криза, в която се намира и продължава да се намира съвременната западна култура като цяло, не може да бъде успешно преодоляна и човечеството няма да може не само да спре упадъка, но и да постигне пълно духовно „възстановяване“ (прераждане). докато човешкото „аз” не осъзнае себе си и не започне да действа навсякъде и във всичко като „живот, който иска да живее сред живота”.

Хуманистът Швейцер

Водейки такъв жертвоготовен живот, той никога не е упреквал никого. Напротив, наистина съжалявах хората, които поради обстоятелства не могат да посветят живота си на другите. И винаги ги насърчаваше да се възползват от всяка възможност да правят добро. „Няма човек, който да не би имал възможността да се раздаде на хората и по този начин да покаже своята човешка същност. Всеки, който се възползва от всяка възможност да бъде човек, като направи нещо за нуждаещите се от помощ – колкото и скромна да е дейността му – може да спаси живота си.“ Швейцер вярваше, че човек няма право да съди никого, освен себе си, и единственото, което може да проповядва, е неговият начин на живот.

Есета

• „Философията на религията на Кант“ (1899; дисертация),
• „Проблемът за Тайната вечеря, анализ, базиран на научни изследвания и исторически разкази от деветнадесети век“ (1901 г.),
• „Мистерията на месианството и страстите. Скица за живота на Исус“ (1901),
• „Въпросът за историчността на Исус“ (1906),
• "И. С. Бах – музикант и поет“ и „Йохан Себастиан Бах“ (първо издание – J.S.Bach, musicien-poète, на френски през 1905 г.; второ разширено издание – Йохан Себастиан Бах, на немски през 1908 г.),
• „От Реймарус до Вреде“ и „История на изследването на живота на Исус“ (първо издание – Von Reimarus zu Wrede през 1906 г.; второ издание – Geschichte der Leben-Jesu-Forschuung през 1913 г.),
• „Психиатрична оценка на личността на Исус“ (Die psychiatrische Beurteilung Jesu, 1913 г., дисертация),
• „Етиката на състраданието“. Проповеди 15 и 16 (1919)
• „Между водата и девствената гора“ (Zwischen Wasser und Urwald, 1921),
• „От моето детство и младост“ (Aus meiner Kindheit und Jugendzeit, 1924),
• „Упадъкът и възраждането на културата. Философия на културата. Част I." (Verfall und Wiederaufbau der Kultur. Kulturphilosophie. Erster Teil, 1923),
• „Култура и етика. Философия на културата. Част II." (Kultur und Ethik. Kulturphilosophie. Zweiter Teil, 1923),
• „Християнството и световните религии“ (Das Christentum und die Weltreligionen, 1924),
• "Писма от Ламбарене" (1925-1927),
• „Конструкционното изкуство на немски и френски органи“ (Deutsche und französische Orgelbaukunst und Orgelkunst, 1927),
• „Отношение на белите към цветните раси“ (1928),
• „Мистицизмът на апостолите Павел“ (Die Mystik des Apostels Paulus; 1930),
• „Из моя живот и моите мисли“ (Aus meinem Leben und Denken; автобиография; 1931),
• "Религията в съвременната култура" (1934),
• „Мирогледът на индийските мислители. Мистика и етика“ (Die Weltanschauung der indischen Denker. Mystik und Ethik; 1935),
• „За състоянието на нашата култура“ (1947 г.),
• „Гьоте. Четири речи" (1950),
• "Философия и движението за хуманно отношение към животните" (1950),
• „Идеята за Божието царство в епохата на трансформация на есхатологичната вяра в неесхатологична вяра“ (1953 г.),
• „Проблемът на света е модерен свят" Нобелова реч. (1954),
• „Проблемът за етиката в развитието на човешката мисъл“. (1954-1955),
• „Африкански истории“ (Afrikanische Geschichten, 1955),
• „Мир или атомна война“ (Peace or atomic war, 1958),
• „Толстой, възпитател на човечеството“ (1960),
• „Човечество“ (1961 г., публикуван 1966 г.)
• Размисли върху философията

Биография

Швейцер е роден в Кайзерсберг (Горен Елзас, който през онези години принадлежи на Германия; сега територия на Франция), в семейството на беден протестантски пастор Луис Швайцер и съпругата му Адел, по баща Шилингер, също дъщеря на пастор. През -1885 г. Алберт учи в реално училище в Мюнстер, след това в гимназия в Мюлхаузен (-).

Философът Швейцер

Хуманистът Швейцер

Водейки такъв жертвоготовен живот, той никога не е упреквал никого. Напротив, наистина съжалявах хората, които поради обстоятелства не могат да посветят живота си на другите. И винаги ги насърчаваше да се възползват от всяка възможност да правят добро. „Няма човек, който да не би имал възможността да се раздаде на хората и по този начин да покаже своята човешка същност. Всеки, който се възползва от всяка възможност да бъде човек, като направи нещо за нуждаещите се от помощ – колкото и скромна да е дейността му – може да спаси живота си.“ Швейцер вярваше, че човек няма право да съди никого, освен себе си, и единственото, което може да проповядва, е неговият начин на живот.

Есета

	Алберт Швайцерв Уикицитат
	Алберт Швайцерна Wikimedia Commons

• „Философията на религията на Кант“ (1899; дисертация),
• „Проблемът за Тайната вечеря, анализ, базиран на научни изследвания и исторически разкази от деветнадесети век“ (1901 г.),
• „Мистерията на месианството и страстите. Скица за живота на Исус“ (1901),
• "И. С. Бах – музикант и поет“ и „Йохан Себастиан Бах“ (първо издание – J.S.Bach, musicien-poète, на френски през 1905 г.; второ разширено издание – Йохан Себастиан Бах, на немски през 1908 г.),
• „От Реймарус до Вреде“ и „История на изследването на живота на Исус“ (първо издание – Von Reimarus zu Wrede през 1906 г.; второ издание – Geschichte der Leben-Jesu-Forschuung през 1913 г.),
• „Психиатрична оценка на личността на Исус“ (Die psychiatrische Beurteilung Jesu, 1913 г., дисертация),
• „Между водата и девствената гора“ (Zwischen Wasser und Urwald, 1921),
• „От моето детство и младост“ (Aus meiner Kindheit und Jugendzeit, 1924),
• „Упадъкът и възраждането на културата. Философия на културата. Част I." (Verfall und Wiederaufbau der Kultur. Kulturphilosophie. Erster Teil, 1923),
• „Култура и етика. Философия на културата. Част II." (Kultur und Ethik. Kulturphilosophie. Zweiter Teil, 1923),
• „Християнството и световните религии“ (Das Christentum und die Weltreligionen, 1924),
• "Писма от Ламбарене" (1925-1927),
• „Конструкционното изкуство на немски и френски органи“ (Deutsche und französische Orgelbaukunst und Orgelkunst, 1927),
• „Отношение на белите към цветните раси“ (1928),
• „Мистицизмът на апостолите Павел“ (Die Mystik des Apostels Paulus; 1930),
• „Из моя живот и моите мисли“ (Aus meinem Leben und Denken; автобиография; 1931),
• „Мирогледът на индийските мислители. Мистика и етика“ (Die Weltanschauung der indischen Denker. Mystik und Ethik; 1935),
• „За състоянието на нашата култура“ (1947 г.),
• "Философия и движението за хуманно отношение към животните" (1950),
• „Идеята за Божието царство в епохата на трансформация на есхатологичната вяра в неесхатологична вяра“ (1953 г.),
• „Проблемът за етиката в развитието на човешката мисъл“. (1954-1955),
• „Африкански истории“ (Afrikanische Geschichten, 1955),
• „Мир или атомна война“ (Peace or atomic war, 1958),
• „Човечество“ (1961 г., публикуван 1966 г.)
• Размисли върху философията на Лао Дзъ. Фрагменти от различни произведения.

Швайцер за себе си

• От моето детство и младост (фрагмент)

Литература

• Носик Б.Алберт Швайцер. Бял доктор от джунглата. (2-ро издание, 2003 г.; 1-во е в поредицата ZhZL, 1973 г.)
• Гьотинг Г.Срещи с Алберт Швейцер: Прев. с него. - М.: Наука, 1967.
• Фритюрник П.Г.Алберт Швайцер. Картина на живота.
• Гусейнов А. А.Преклонение пред живота. Евангелието на Швейцер.
• Чернявски А. Л.Философията и теологията на Алберт Швейцер.
• Гиленсън Б.Добър човек от Ламбарене.
• Левада Ю. А.Старомодно и модерно от Алберт Швейцер
• Харитонов М. С.Етиката и индийската мисъл на Алберт Швейцер
• Алберт Швейцер – великият хуманист на 20 век / Съст. В. Я. Шапиро; Изд. В. А. Карпушин. - М.: Наука, 1970. - 240 с. – 12 000 бр.(регион)
• Петрицки В. А.Светлина в джунглата. - Л.: "Детска литература", 1972. - 254 с.
• Калягин А. Н., Блохина Н. Н.„Преклонение пред живота” от д-р Швейцер (по случай 130 години от рождението му). // Сибирски медицински журнал. - Иркутск, 2004. - Т. 49. № 8. - С. 92-95.

Връзки

• Посвещение на Алберт Швейцер. Вечността плюс човечеството Откъс от книгата „Самотният приятел на самотните” на Владимир Леви.

Категории:

• Личности по азбучен ред
• Роден на 14 януари
• Роден през 1875г
• Роден в департамент Haut-Rhin
• Умира на 4 септември
• Умира през 1965 г
• Смъртни случаи в Габон
• Почетни рицари на Британския орден за заслуги
• Философи по азбучен ред
• Възпитаници на университета в Страсбург
• Лауреати на Нобелова награда за мир
• Философи на Германия
• Теолози от Германия
• Академични музиканти на Германия
• Органисти в Германия
• Философи на Франция
• Теолози на Франция
• Академични музиканти на Франция
• Органисти на Франция
• Изпълнители на ранна музика
• Пацифисти
• Докторски писатели
• Членове-кореспонденти на Британската академия
• Почетни граждани на Франкфурт на Майн
• Рицари на военния и хоспиталиерския орден на Свети Лазар от Йерусалим
• Мемоаристи на Франция
• Мемоаристи на Германия

Фондация Уикимедия. 2010 г.

Алберт Швейцер (1875-1965) беше невероятен човек. Световноизвестен мислител, философ, хуманист, музиколог, теолог, органист, лекар, общественик, лауреат на Нобелова награда за мир. Той е един от малкото, които реализират идеята си философска доктриназа милосърдието и ценността на живота: в организирането на болница в Екваториална Африка, където работи дълги години. А. Швейцер е автор на 5-томни събрани съчинения, той се отличава с изключително трудолюбие, дълбочина и многостранност на познанията. Специалист по философия и религия, изследовател на творчеството на Й. Бах, музикант, обиколил много страни с органни концерти, отличен лектор, известен в университети в Европа и САЩ.

Швейцер е гений и пророк, който предвиди опасността от екологична криза и поиска забраната на атомните оръжия. Той обосновава универсалния хуманистичен принцип за преклонение пред живота, състрадание и съпричастност, милосърдие и любов. Първоначално призивите му звучаха като ексцентричности, но с времето те се превърнаха в основата на организацията социални движенияв защита на деца, инвалиди, стари хора, жени; Създават се дружества за защита на животните и възниква Червената книга на застрашените растения.

В автобиографичните си бележки той пише:

Получих щастието да служа на милосърдие, да виждам плодовете на моя труд, да усещам любовта и добротата на хората, да имам верни помощници наблизо, които са припознали работата ми като своя, да имам здраве, което ми позволява да се справям с интензивна работа, поддържайки постоянен вътрешен баланс и спокойствие и незагубване на енергията на духа 1 .

Успех и благополучие, резки повратни точки, овладяване на неизвестното, риск и непредсказуемост на решенията, благородство и състрадание, оптимизъм и песимизъм, надежда са тясно преплетени в съдбата на Швейцер.

1 Швайцер А.Преклонение пред живота. М, 1992. С. 34.

очакване и страх, рационализъм и религиозност, горчивина от загубата и радост от признанието. У нас творбите му са превеждани отдавна, въпреки че все още няма пълно издание на произведенията му. Монография „И. С. Бах“ е издавана няколко пъти. През 1960-1970г. интересът към Швайцер нараства значително. Негови писма, статии и разкази са публикувани в различни списания и сборници. През 1973 г. излиза книгата му „Култура и етика”.

Популяризирането на идеите на Швейцер беше улеснено от културолога В. А. Петрицки, който беше в кореспонденция с него, философа А. А. Гусейнов, социолога Ю. А. Левада, полския етик И. Лазари-Павловска и немския изследовател Г. Гьотинг. За живота и творчеството на Швейцер пишат учените А. Айнщайн и А. Д. Сахаров, писателите Р. Ролан, М. Шагинян, С. Цвайг, поетът Б. Пастернак, музикантът Г. Нойхаус.

През 1992 г. е публикуван сборник с негови произведения, който включва непреведените произведения на Rjanee „Упадъкът и възраждането на културата. Философия на културата. Първа част”, „Мистиката на апостол Павел”, Нобелова реч, статии от различни години, автобиографични бележки. Сборникът представя и библиография на произведенията на Швейцер, трудове за него, дати от живота и дейността. Това дава възможност да се опознае неговата културно наследство, да проникне в особеностите на неговия литературен стил, да разбере емоционалната страст на неговите възгледи и позиции.

На една от снимките в книгата Швейцер може да се види в офиса му в Ламбарене, Африка. Голям, необичайно красив и мил човектой се настани с ръкописите си на малкото пространство на масата, на което не само хартии, но дори ръце не се побираха, защото основната част под лампата беше спокойно, обичайно и хазяйски заета от две котки, може би майка с коте. Тази снимка казва много за Швайцер.

В есето „Един делничен ден в Ламбарене“ ученият предаде средата, в която е написал творбите си:

Пиша тези редове, седнал на маса в голяма приемна и се опитвам да не обръщам внимание на шума, който цари тук. Всяка минута ме прекъсват с различни въпроси. От време на време трябва да скочите и да дадете инструкции. Но вече свикнах да пиша в такива условия. За мен е важно да съм в този момент в болницата, на поста си, за да виждам и чувам всичко, което се случва там, и да нося отговорност за всичко 1.

Такъв натоварен ритъм на живот беше норма за него.

Швайцер А.Преклонение пред живота. С. 528.

Основни етапи от живота и дейността

Алберт Швейцер е живял дълъг живот, интересен живот, пълен със събития. Той е роден на 14 януари 1875 г. в град Кайзерсберг, Горен Елзас, в семейството на свещеник (и учител) от малка евангелска общност. Скоро след раждането на сина им семейството се премества в Гюнсбах, откъдето е майка му, дъщеря на пастор, родена Шилингер. Той пише за това в статията „От моето детство и младост“ 1. Още в ранна детска възраст той посещава църквата, слуша орган, проповеди и църковно пеене. По-късно той ще нарече това „визуална теология“.

Учеше в селско училище и всеки ден ходеше по три километра. Като дете той беше тих, плах, затворен и мечтателен. Още през тези години той научил заповедта, забраняваща убиването и измъчването на живи същества. Той се отнасяше със състрадание, без да се страхува от упреци в сантименталност, към куц кон, куче и риба, уловена на кука.

В гимназията Алберт особено обича да чете и може да чете цяла нощ. Друго хоби беше велосипедът, новост в онези години. Той се научи да свири на клавесин и орган доста рано, изпитвайки истинско удоволствие от музиката.

През 1893 г. Швейцер постъпва в Теологическия и Философския факултет на университета в Страсбург. След това продължава обучението си по философия в Сорбоната, защитава докторска дисертация „Философията на религията от Имануел Кант“ и дисертация по теология. През същите години излизат произведенията „Тайните на месианството и страданието“. Очерк от живота на Исус“ и „Проблемът за Тайната вечеря въз основа на изследвания и исторически доклади от XIX век“. По това време Швайцер е на 25 години и му предстои дълъг и натоварен живот.

Още на 21-годишна възраст, както пише в автобиографията си, той очертава такава програма - до 30-годишна възраст се смяташе за право да учи теология и музика, но след този крайъгълен камък да се посвети директно на служене на хората. Този план на живота е толкова необичаен, че предизвиква възхищение. Но основната черта на моралния характер на Швейцер е, че този план беше реализиран. Той мечтаеше за най-дълбокото

Точно там. стр. 9.

страна на индивидуална и независима дейност, на която човек може да се посвети, оставайки свободен. През 1902 г. той, частен асистент, преподава в университета в Страсбург, чете проповеди в църквата и се интересува от свиренето на орган. Като директор на Семинарията Св. Томас в Страсбург, той написа книгата „I. С. Бах, музикант и поет”, работи върху органното изкуство.

Но крайъгълен камък в живота наближаваше, което промени неговия гладък ход. Швейцер винаги помнеше един на пръв поглед случаен факт. През есента на 1904 г., докато сортираше нова поща, той видя брошура от Парижкото мисионерско общество, призоваваща за помощ към хората в Габон, северната провинция на Конго в Африка. За работата беше необходим лекар. „След като приключих с четенето“, спомня си Швайцер, „аз спокойно отидох на работа. Грижата свърши“ 1 . Решението беше взето и започна последователното му изпълнение, но той трябваше да отиде в Африка не като мисионерски проповедник, а като лекар. „Той се освобождава от отговорността си да ръководи семинарията. Истава студент във факултета по медицина на университета в Страсбург. Не е трудно да си представим как подобно решение е било прието от близкия кръг на Швайцер. И впоследствие многократно възникнаверсии за причините за този обрат на съдбата в живота му. Филистерското съзнание предполага търсене на приключения, желание да спечели слава и слава, да избяга от несправедливото потисничество, да печели пари Идруги мотиви, които са еднакво далеч от истината. Намерението да напусне напълно уреден живот в Европа и да се втурне към неизследвана Африка, за да лекува пациенти с проказа - малцина биха могли да се примирят с това. И ако вземем предвид и това Швейцеррешил да построи болница с пари, спечелени от собствения си труд на органни концерти, поведението му не се вписвало добре в обичайните представи. Но такъв беше характерът на Швейцер. И това е величието на неговия дух.

„Той последва импулса на собствената си природа, изключителнонезависима природа на много талантлива личност“, пише неговият биограф, немският изследовател П. Г. Фрайер 2 .

Изучаването на медицина продължава до 1911 г., когато са положени последните изпити, завършена е практиката в клиниките и е специално изучаван курс по тропическа медицина. И въпреки тази огромна заетост, той не се отказва от обучението си по философия и теология и продължава да изнася концерти.

1 Швайцер А.Преклонение пред живота. С. 524.

2 Фритюрник П.Г.АлбертШвейцер. Картина на живота. М., 1982. С. 54.

Още тогава всички бяха изненадани от изключителната му ефективност и трудолюбие. През 1913 г. той представя дисертация на тема „Психиатрична оценка на личността на Исус“ и към всичките му титли е добавена степента доктор по медицина.

През 1912 г. се случва друго важно събитие: бракът на Швейцер и Елена Бреслау, негова дългогодишна позната, с която го свързват общи интереси в благотворителната и музикална дейност. Тази очарователна жена стана негов верен помощник в Африка, взе курс по тропическа медицина и го придружаваше по всички въпроси. Умира през 1957 г.

На 14 април 1913 г., след кратка подготовка, включваща необходимото медицинско оборудване и пари, взети назаем от приятели и познати, двойката Швейцер заминава за Габон с парахода Европа. Това пътуване е описано от Швайцер в книгата „Между водата и девствената гора” (1921 г.). Бяха направени общо 14 пътувания, като престоят в Африка винаги беше доста дълъг: 1913-1917, 1924-1925, 1929-1932, 1933-1934, 1937-1939, 1939-1948, 1949-1952, 1954-1955, 1955-1957 г., 1957-1959 г През 1959 г. се състоя последното, четиринадесето пътуване до Африка. Специално цитирах тези дати, защото те убедително показват продължителността на престоя на Швейцер в Габон.

В Ламбарене той се оказа единственият лекар в радиус от 300 километра, без необходимата болнична сграда и жилище. Започна от нулата. Швайцер беше бригадир на строителна площадка на болница, приемаше пациенти, грижеше се за тяхното хранене, управляваше финанси, пишеше десетки писма всеки ден, поддържаше връзки с приятели и колеги.

„Той замени цяла институция и най-важното беше живият нерв на целия живот в болничния град и постоянно дежуреше всяка минута“, пише изследователят на живота и творчеството му А. А. Гусейнов 1 .

Швейцер беше надежден, той трябваше да лекува пациенти с малария, проказа, сънна болест, дизентерия, пневмония, рак, херния, елефантиаза; да бъде хирург, терапевт и педиатър. А Елена Швайцер беше негов неуморим помощник във всичко. Към всички трудности трябва да се добавят дъждовните сезони, проблемите с езиковата бариера, навиците и религиозните суеверия, които са толкова широко разпространени.

1 Гусейнов А. А. Reverence for Life: The Gospel from Schweitzer // Schweitzer A. Reverence for Life. М., 1992. С. 528.

популярен сред местните жители. В. Петрицки пише много интересно за всички сложности на съдбата на Швейцер в книгата „Светлина в джунглата“ (Л., 1972 г.) и П. Фрайер - „Алберт Швейцер. Картина на живота" (Москва, 1982).

Първо Световна война 1914 г. носи много проблеми на семейството. Като немски поданици те са интернирани, изведени от Африка, поставени в транзитни бараки и след това в затворнически лагер. Швейцер се тревожеше за съдбата на ръкописа "Култура и етика", който остави в Африка от страх, че може да бъде отнет при обиски на границата.

Следващите години прекарва в Европа, изнася лекции в университети в Англия, Швеция, Швейцария, Дания, изнася концерти, подготвя за печат своя труд „Култура и етика”, изплаща дългове, все още мисли за завръщане в Африка и през 1924 г. носи излезе от намерението си. Този път той заминава сам, "оставяйки жена си и дъщеря си в Европа. Болницата и къщата в Ламбарене бяха почти разрушени и той трябваше да започне всичко отначало. Трябва да се отбележи, че строителството на новата болница беше извършено с него собствени пари и различни дарения от приятели.Плащаше на колониалните власти огромни данъци.Нищо чудно, че получи прозвището „авантюристът на милостта“, „тринадесетият апостол на Христос“.

Той прекарва почти 12 години в Ламбарене и това са ужасните години на фашизма, ширещата се омраза от Втората световна война, жертвите на Хирошима и Нагасаки. Швейцер е включен в Световното движение за мир, авторитетът му има значително влияние върху международните отношения. Носител е на Нобелова награда за мир за 1952 г., като почти цялата награда в размер на 220 хиляди марки е похарчил за построяването на къщи за прокажени в Африка. По това време в Ламбарене възникна цял болничен град, в който едновременно бяха настанени около 600 пациенти, а различни сгради поеха до 2 хиляди души. Швейцер смяташе, че е погрешно да лиши пациент от контакт с роднини, така че цели семейства дойдоха в болницата, като взеха със себе си саксии, кучета и домашни любимци. Представяте ли си картинката Ежедневиетов Ламбарене.

Въпреки възрастта си - а той вече беше на 85 години - той продължаваше да приема пациенти, ръководеше строителството, пишеше статии, приемаше журналисти, работният му ден продължаваше поне 12 часа.

Алберт Швейцер умира на 4 септември 1965 г. на 90-годишна възраст. Погребан е в Ламбарене, до урната, в която почива прахът на Елена Швейцер, под сянката на финикова палма, недалеч от дома му.

Такъв беше животът на този необикновен човек. Отличава се с висока нравственост и действен хуманизъм, трудолюбие и работоспособност, справедливост и религиозност, чувство за лична отговорност за мира и хармонията, любов към хората и преклонение пред живота.

А. Швейцер получава висок авторитет и обществено признание през живота си. Но би било погрешно да си го представим като „безоблачен“, лишен от трудности. Имаше доста от тях по време на дългото житейско пътуване. Имаше обвинения в абстрактен хуманизъм, той беше наречен отшелник, „свадлив старец“. Но животът опроверга всички тези недостойни измислици и за своите съвременници и потомци Алберт Швайцер винаги ще бъде морален пример, Съвестта на Земята.

Илюзии и драми на новото средновековие

Сега е време да се анализират основните положения на хуманистичната концепция на културологията на А. Швейцер.

Първо, нека се обърнем към работата „Упадъкът и възраждането на културата. Философия на културата. Част първа". 1 Първоначалните чернови на тази книга датират от 1900 г. Но тя е написана през 1914-1917 г. по време на престоя си в Африка и публикувана в Европа през 1923 г. Книгата се състои от 5 глави: 1) „Вината на философията в упадъка на културата“; 2) “Враждебни на културата обстоятелства в нашия стопански и духовен живот”; 3) „Основен етически характер на културата”; 4) „Пътят към възраждането на културата”; 5) „Култура и мироглед“.

Основният въпрос, който отдавна тревожи човечеството: какво е култура? Изглежда, че трябва да се реши, но обстоятелствата показват, че живеем в условия на опасна смес от елементи на култура и липса на култура.

Целта на културата е да създаде възможно най-благоприятни условия за живот в интерес на духовното и морално усъвършенстване на индивида. Човек трябва да се утвърди в природата пред нейните стихийни сили и в обществото - пред себеподобните. Следователно същността на културата е двойна: тя се състои в господството на разума над природните сили и над човешките вярвания и мисли. На пръв поглед тези твърдения са доста очевидни. Но следващият въпрос е - кое трябва да се признае за най-важно? - опровергава обикновеното мнение. Най-същественото в културата е господството на разума над начина на мислене на човека.

1 Швайцер А.Преклонение пред живота. стр. 44-83.

Хората живеят в плен на илюзии, че нови научни открития или изобретения, нови икономически отношения или социални институции ще подобрят културата. Всъщност, наред с предимствата, те носят и недостатъци, които могат да стимулират липсата на култура.

„Взаимодействието между материалното и духовното е придобило фатален характер. Излязохме от главния път на културното развитие, тъй като не ни е присъщо да мислим за съдбата на това, което наричаме култура“, пише Швайцер.

Само с цената на неимоверно напрежение човек може да продължи напред в поток, кипящ от зловещи водовъртежи. Важно е да се установят компонентите на духовния живот, да се провери благородството на идеите, на които се опира културата. През 20 век Има непрекъснато нарастващ процес на самоунищожение на културата, изчезват източници на културотворческа енергия, творческият дух напуска философията, а етичните идеали и ценности разкриват безсилие и непопулярност.

Несвободен, разединен, ограничен модерен човек е в същото време под заплахата да стане нехуманен 2.

Постоянното бързане, интензификацията на комуникацията и работата, ограничената професионална специализация, едностранчивостта на дейността водят до деградация на човешките взаимоотношения и взаимно отчуждение, безразличие към живота и страданието на друг човек. Участието и емпатията се заменят с незачитане на човешкото достойнство и стойността на всеки индивид. Поглъщането на съвременния човек в обществото също оказва негативно влияние върху културата. Целият духовен живот протича в рамките на различни организации и социални институции. Индивидът попада под тяхната власт и губи индивидуалност и независимост. Политическите, религиозните и икономическите асоциации се стремят към вътрешно сближаване, довеждайки техническото оборудване на своята дейност до съвършенство. И в началото това се възприема като нещо добро, но тяхната „машинна“ природа бързо се разкрива. Хората губят чувство за лична отговорност, авторство в своите действия, те се подчиняват на инструкции, общи правила, изисквания, мнения. Вярванията в завършен вид се усвояват от съзнанието, а идеите за колективизъм и конформизъм придобиват такъв авторитет, че

1 Швайцер А.Преклонение пред живота. стр. 44.

2 Пак там. стр. 53.

които представляват опасност за културата. Швейцер нарича това състояние „ново средновековие“, когато свободата на мисълта е отнета и човек се ръководи само от интересите на своята корпорация.

За да се възроди културата, е необходимо да се отхвърли самоналоженото иго на духовната несамостоятелност. Духовната бедност се проявява в отказа от собственото мнение, в потискането на съмненията, в подчиняването на убежденията на масовите интереси. Така възникват съвременните „безкултурни държави“, където цари единно колективно мнение, където никой няма да надигне глас срещу безсмислени, жестоки и несправедливи действия, където всеки се ръководи само от скалата на ползата или удобството. Но в резултат на това душите на хората се повреждат и деморализацията на индивида от обществото е в разгара си.

„Несвободен, обречен на разединение, ограничен, скитащ се в дебрите на безчовечността, отстъпващ правото си на духовна независимост и морална преценка на организираното общество, срещащ на всяка крачка препятствия пред въвеждането на истинските идеи за култура - съвременният човек се лута по скучен път в скучно време” - това е заключението, което прави Швейцер 1.

Ужасната истина, която трябва да се осъзнае е, че с историческото развитие на обществото и напредъка на икономическия живот възможностите за културен просперитет не се разширяват, а се стесняват.

Това се случва поради редица причини. Една от тях е илюзията, че научно-техническият прогрес е основният критерий за подобряване на културата. Тази опростена концепция за култура е спечелила доверие сред учените и в общественото мнение. Това се постига чрез опит за разграничаване между култура и цивилизация, тъй като цивилизацията се счита за освободена от морални идеи, идеали и принципи. Всъщност те са обединени общо значение, обозначаваща еволюцията на хората към по-висока организация и по-висок морал. Пренебрегването на културата нанася морални щети на обществото и индивида. Необходимо е да се осъзнае това

етичният прогрес е нещо значимо и несъмнено, а материалният прогрес е по-малко значим и по-малко несъмнен в развитието на културата 2.

Точно там. С. 55. Пак там. стр. 56.

Каквито и да са постиженията на технологиите, ако не са придружени от постоянно нарастване на моралните отношения, те водят културата към гибел и смърт.

Друга илюзия са прекомерните надежди за трансформация на институциите на държавния и обществен живот. Неговите „жертви” вярват, че демократичните реформи ще ги спасят от състоянието на безкултурност и очакват процъфтяването на културата, когато обществото претърпи демократично преустройство. Но тези надежди са напразни.

Други пък търсят дух на обновление във войните, смятайки ги за фактор за сплотяване на нацията. Но тази нечовешка идея е порочна и неморална.

Какъв е изходът от задънената улица на безкултурността? Швайцер вижда пътя към възраждането на културата в утвърждаването на морала.

Ако етичното е конститутивният елемент на културата, тогава залезът ще се превърне в изгрев веднага щом етическата енергия се събуди отново в начина ни на мислене и в идеите, с които се опитваме да въздействаме на реалността 1 .

Но този призив за съживление среща стена от неразбиране и скептицизъм. Моралът изглежда твърде безсилен, за да устои на злото и агресията. Мнозина твърдят, че етични принципиИсторически те са се „изхабили“, превърнали са се в „ходещи фрази“ и са загубили силата на въздействие върху хората. Всички тези обстоятелства несъмнено затрудняват обновяването на културата. Но въпреки това, както твърди Швайцер, само едно етично движение може да ни изведе от състояние на липса на култура. Сложността на този процес се състои във факта, че „етичният принцип може да възникне само в индивида“ 2. Когато обществото влияе повече върху индивида, отколкото индивидът влияе върху обществото, когато духовните и морални наклонности на човека са намалени, започва деградацията на културата. Обществото се деморализира и става неспособно да разбере и реши проблемите, които възникват пред него. В резултат на това рано или късно настъпва катастрофа. Това е неизбежният резултат от незачитането на индивида и неговите морални позиции.

Няма смисъл да възлагаме надежди на масови преживявания, масови състояния на съзнанието. Те възникват само като реакции на промени в системата от вярвания на индивида, когато неговата индивидуална решителност постепенно придобива авторитет.

1 Швайцер А.Преклонение пред живота. стр. 66.

2 Пак там. стр. 69.

Мислещият индивидуален дух трябва да се противопостави на господстващия дух на времето, въплътен в модната индустрия на общественото мнение, в безмислието на народните страсти и модерните организации. Човек трябва модерно общество, което в много отношения го подчинява на своята власт, за да получи свобода, да стане независима личност, способна да защитава и осъществява моралните идеали. Изпълнението на тази цел е изключително трудно, защото обществото с всички сили се стреми да потисне индивидуалността, да държи човека в изгодно за него състояние на безличие, конформизъм и духовно поробване.

„То се страхува от човешката личност, защото в нея духът и истината намират глас, на който то би предпочело никога да не дава думи. Но силата му е толкова голяма, колкото страхът му“, пише Швайцер 1.

Моралният принцип на благоговение пред живота

Задачата за възраждане на духа на културата изглежда утопия, далеч от реализиране. Изкусителните гласове призовават да се отречем от високите идеали, да не мислим за нищо друго освен за собственото си благополучие, да не вървим срещу течението, да не противоречим на никого, да търсим мир в разочарованието. Но да се съгласиш с това означава да изоставиш културата и да допринесеш за нейния упадък. Какво решение предлага Швайцер? Разцветът на културата зависи от силата на „културно-творческия” мироглед на индивида. Какво означава обществото, в което живеем? Какво искаме да видим в него? Какво да очакваме от него? Това са основните въпроси на битието, които ни позволяват да преценим духа на епохата. Без морален мироглед всички усилия на практикуващите ще бъдат напразни, защото те „предат гнила прежда“. Вътрешният и външен крах на културата е предопределен от състоянието на мирогледа. Когато идеите и вярванията се изплъзват, неизбежно възникват конфликти и противоречия. Вместо последователен светоглед, хората са обхванати от произволни идеи, подтикнати от чувство за реалност, и това лесно води до авантюризъм. На какви изисквания трябва да отговаря един „културно креативен“ мироглед?

Ч- Първото и най-общо условие е, че трябва да бъде: мислене. л

1 Пак там. стр. 70.

Това означава вяра в духовната сила на мисленето. В него нашето знание, нашата воля водят тайнствен диалог помежду си за смисъла на нашето съществуване, за ценностите на битието. Необходимостта да се мисли за себе си и заобикалящата среда е присъща на всеки човек, тя оказва силно влияние върху живота и определя действията. Човек изпитва различни влияния, но мирогледът му го предпазва от необмислено подражание, поддържайки желанието за независимост, свобода и отговорност.

^i Второто условие е оптимизъм.

Ch...... ■ ■ ■ ■■■ ■■I.........■MIIIIMI1IIMIIIIIIIII.....itllllMIIHIIIIMK.....«IIIIIIMItl ■/

Светогледът утвърждава света и живота като ценни сами по себе си, изисквайки да се отнасяме към съществуването с най-голямото внимание, на което сме способни. Оптимизмът стимулира дейности, насочени към подобряване на условията на живот на индивида, обществото, народите и човечеството, насърчаване на духовно и морално усъвършенстване. Жизнеутвърждаващият оптимизъм е необходимо условие за творческа сила на духа.

** Третото изискване е етичната обосновка на мирогледа.

*. ■■■■а а а■€ в а ■аввввввввввввв в в в а в AV■■■ avavvaaaavvvvvvaavvvvvvvaaaavv■■a■■■■■■■■■ ■■ ■ ■■vvv*

Популяризиране на основните ценностни насоки, които могат да одухотворят живота, когато човек, станал вътрешно свободен, може да действа както по отношение на себе си, така и по отношение на другите въз основа на етични идеали. Швейцер ще формулира такъв универсален етичен императив в своя труд „Култура и етика“ и ще нарече този принцип „благоговение към живота“. Но повече за това малко по-късно, защото засега е дадено в общ вид.

*»■ Четвъртото условие на културно творческия мироглед е ■ неговата ефективност.

Волята за действие не може да разчита на импулсивност и авантюризъм. Този подход създава суета и опасна непредсказуемост. Не по-малко тревожни са бездействието, подчинението на злото, желанието за бягство от реалността и откъсването от земните дела. Дори горчивото разочарование означава пречистване, то има по-благотворен ефект от летаргията на безмислието.

С упадъка на културата хората губят житейските си ориентири, не знаят смисъла на дейността си, изпадат в състояние на песимизъм и аморалност. Животът ги хвърля във водовъртеж от дейност, принуждавайки ги първо да служат на едни или други цели, понякога възвишените,

след това ниско. Хората са оприличени на лишени от корени и никога не изтрезнели наемници, лутащи се без мироглед във все по-дълбоката тъмнина на живота.

„Сградата се сляга или дори се срутва, защото нейната оптимистична или етична основа става крехка“, пише Швайцер 1 .

Изходът от духовната криза може да се намери в осъзнаването от всички хора на вредността на безнравственото състояние:

Всички трябва да се замислим за смисъла на живота. Да се ​​борим заедно за създаване на свето- и жизнеутвърждаващ мироглед, в който жаждата ни за дейност, така необходима и ценна за нас, ще получи своето оправдание и обяснение, своите насоки и каляване, ще се задълбочи и облагороди и в крайна сметка ще придобие способност да се представят и прилагат тези, вдъхновени от духа на истинското човечество, върховните идеали на културата 2.

Съвсем основателно възниква въпросът за идейните източници на мирогледа. Швейцер опровергава надеждите на философията, която уж успява да надникне зад кулисите на същността на явленията и да действа като „подавател” на мироглед. Той обявява това мнение за фатална заблуда и би било трагично да го подтикне отново.

В историята на културата са правени многобройни опити за търсене на смисъла на човешкото съществуване. Швейцер изследва историята на философията и етични ученияот древността до съвремието. Без да отхвърля тези усилия, той показва безполезността на опитите да се разгадае тайната на човешката съдба. Световният процес не разкрива онази целесъобразност, която да подчини дейността на човека и човечеството. На една от малките планети на едно от милионите съзвездия човешки същества живеят за кратък период от време. Колко още ще живеят? Може да се случи самата Земя, както и цели космически светове, да загинат в резултат на някаква катастрофа във Вселената. Ние не знаем какво означава човекът за Земята. Затова е напразно да се търси смисъл в обяснението на съществуването му.

Отношението ни към света се определя от най-важната и универсална ценност, призната от всички хора: благоговението и преклонението пред живота. Тази истина съдържа принципа на моралното съзнание и човешкото поведение:

1 Швайцер А.Преклонение пред живота. стр. 69.

2 Пак там. стр. 79.

Моят живот сам по себе си има свой собствен смисъл, който се състои в това, че живея според най-висшата идея, проявена в моята воля за живот - идеята за благоговение пред живота. Благодарение на нея придавам значение на живота си и на всички прояви на воля за живот около мен. Мотивирам се за дейност и създаване на стойност 1.

Така Швайцер стига до формулата на културен мироглед, който завинаги ще бъде свързан с неговото име. Той пише за това в предговора към книгата „Култура и етика“ през 1923 г. Първоначално този етичен постулат, морален императив се възприема със скептицизъм и не намира веднага своите поддръжници. Швейцер упорито доказваше жизнеността на такъв светоглед с всичките си аскетични, благотворителни и милосърдни дейности, принуждавайки хората да повярват в ефективността на хуманизма. Днес принципът на благоговение към живота се е превърнал в символ на екологичното движение, защитата на природата от унищожение и утвърждаването на ценността на живота.

основна идеяЦялата хуманистична концепция за културата се състои в утвърждаването на живота като висша ценност.Това задължава човек да изхожда от тази позиция във всички свои мисли и действия. Но реалността не представя идилична картина. Прилича на жестока драма, пълна с конфликти и трагедии, когато един живот се утвърждава за сметка на друг, унищожавайки и убивайки всичко наоколо без причина. Творческата сила се проявява и като разрушителна.

Как трябва да постъпи човек в такива трудни ситуации? В крайна сметка животът му многократно влиза в конфликт с другите: когато върви по пътеката, краката му са унищожени от малки живи същества; за да спаси живота си, човек трябва да убие насекомите, които живеят в къщата, да унищожи бактериите, които застрашават живота, и да получи храна от растения и животни. Дори щастието на човек често се гради върху вредата за други хора. Как може да се оправдае тази жестока необходимост?

Принципът на благоговение пред живота не премахва конфликтите, но всеки е принуден сам да реши до каква степен трябва да се подчини на необходимостта или да допринесе за запазването на живота. „Не трябва да правя нищо, освен това, което е неизбежно, дори и най-незначителното. Селянин, който е окосил хиляда цветя на ливада, за да нахрани кравата си, не трябва за шега да мачка цвете, растящо край пътя.

1 Швайцер А.Преклонение пред живота. стр. 87-89.

пътища, тъй като в този случай той ще извърши престъпление срещу живота, неоправдано от никаква необходимост“, посочва Швайцер 1.

Когато експериментираме върху животни, за да подобрим лечението на хората, не трябва да се уверяваме, че жестоките действия са за благородни цели. Трябва да сме загрижени за намаляването на страданието на тези животни, за облекчаване на болката им, а не за подлагането им на ненужни, ужасни мъчения. Колко често хората не мислят за това, спасявайки се от ненужни караници. Ако животните страдат от безмилостни хора или от жестоките игри на децата, вината е изцяло наша, заключава с болка Швайцер. Трябва да създадем в себе си състояние на ума, което ни насърчава да правим добро към всички живи същества. Никой не трябва да облекчава собственото си бреме на отговорността, като успокоява съвестта си, подминава страданието като уж неизбежно, мълчаливо се съгласява с вършеното зло. Отношението към животните и растенията, пропито с принципа на благоговение към живота, може да служи като показател за морал и култура.

Но човек трябва да проявява особено висока отговорност за стойността на живота по отношение на другите хора и към себе си. Тук няма готови рецепти, всеки трябва сам да прецени от какво да жертва собствен живот, от неговото имущество, неговите права, щастие, време, спокойствие и това, което трябва да запази за себе си. Това показва свободното решение на индивида.

„Етиката на благоговението към живота е неумолим кредитор, който ограбва времето и свободното време на човек“, пише Швайцер 2 .

Тя нашепва тревожни мисли на човек: всичко, което ви е дадено повече от другите - здраве, способности, талант, успех, прекрасно детство, тих домашен уют - не може да се приеме за даденост. Трябва да се отплатите за това, да се откажете от силата на живота си в името на друг живот. Човек не трябва да следва само егоистични стремежи:

Отворете очи и потърсете къде човек или група хора се нуждае от малко от вашето участие, от вашето време, от вашето приятелство, от вашата компания, от вашата работа. Може би ще направите добра услуга на някой, който се чувства самотен, или ядосан, или болен, или губещ. Може би ще е старец или дете. Или добро дело ще направят доброволци, които жертват свободното си време

1 Пак там. С, 223.

2 Пак там. стр. 225.

ром или отидете на някакъв бизнес за други. Кой може да изброи всички възможности за използване на този „ценен капитал“, наречен човек? 1

Такова участие е необходимо във всички краища на света. Не трябва да отхвърляме тази възможност, да не се страхуваме от разочарование и да не очакваме награди. Такава е съдбата и предназначението на човека. Етиката на преклонението пред живота не позволява на учения да живее само с наука, на артиста - само с изкуство, или на заетия човек - само с работа. Изисква всеки да даде частица от живота си на други хора. Под каква форма и доколко - всеки решава сам, според възможностите и обстоятелствата. Човек го прави незабелязано, без да нарушава нормалния ход на живота си; другият е склонен към ярки, зрелищни действия. Никой не трябва да съди никого около себе си: важно е всеки да прави добро, да проявява търпение и доброта към хората. Това е хуманността на човешкия живот и поведение. Обновяването на културата е възможно само на тази основа. В такъв случай не могат да помогнат нито принципите на целесъобразността, нито вулгарният морал на благоприятните обстоятелства, нито безсмислените идеали на властта, нацията, нито политическите програми, предлагани от лидери и пропаганда. Всички проекти, програми и принципи, които възникват в обществото, трябва да бъдат внимателно проверени от етиката на благоговение към живота. Можете да одобрявате само това, което е в съответствие с човечеството:

Ние сме длъжни преди всичко свято да защитаваме интересите на човешкия живот и щастие. Трябва отново да повдигнем свещените права на човека. Настояваме отново да бъде възстановена справедливостта. Основата на правото е хуманността 2 .

В това Швейцер вижда гражданския и морален дълг на човека.

Същността на културата е, че тя по всякакъв начин допринася за проникването на принципа на почитта към живота в съзнанието на отделния човек и на цялото човечество.

Четири идеала образуват културата: идеалът за човека, идеалът за социално и политическо единство; идеалът за религиозно и духовно единство; идеал за човечност. Пренебрежението към идеалите като неосъществими в живота е доста здраво вкоренено в съзнанието на всеки.

1 Швайцер А.Преклонение пред живота. стр. 225.

2 Пак там. стр. 229.

дей. Смята се, че човек трябва да насочи всичките си мисли само към подобряване на собственото си съществуване под натиска на условията на живот. Всъщност, лишен от идеалите на духовността, той се превръща в човек-нещо. На хората им липсва духовност, която им дава жизненост за взаимно разбиране и доверие. Това обаче е възможно, ако принципът на благоговение пред живота се спазва като основно условие на човечеството. Това е идеалът на човечеството. Човечеството ни насърчава да слушаме гласа не само на ума, но и на сърцето. Добротата трябва да стане ефективна сила в историята, поставяйки началото на ерата на човечеството. Това е историческият смисъл на хуманистичния мироглед.

Завършвайки представянето на възгледите на Швейцер за културата, е необходимо да добавим още един щрих към неговия портрет като мислител и общественик: да споменем отношението му към Русия. Съвсем очевидно е, че духовната връзка с руската култура е допринесла за укрепването на вярата му в силата и ефективността на прокламираните морални принципи.

Тези връзки са идентифицирани от философа В. А. Петрицки, изследовател на живота и творчеството на Швейцер. Той обръща внимание на близостта на моралните позиции на Швейцер и Л. Н. Толстой в обосноваването на етиката на ненасилието. В Нобеловата си реч Швейцер отбелязва приноса на Л. Н. Толстой за утвърждаването на идеите за мир.

Швейцер многократно се обръща към произведенията на Ф. М. Достоевски, внимателно чете романите „Идиотът“ и „Братята Карамазови“, както свидетелстват неговите бележки. Той беше запознат с трудовете на затворника на Шлиселбургската крепост Н. А. Морозов, с неговите изследвания върху личността на Исус Христос.

Страстта на Швейцер към музиката не го оставя безразличен към руската музикална култура. Библиотеката му съдържаше труда на Н. А. Римски-Корсаков „Ръкописи на моя музикален живот“. Имаше симпатии към произведенията на М. П. Мусоргски и А. Н. Скрябин. Библиотеката и архивът на Швейцер съдържат книги на Н. Бердяев, Л. Шестов, П. Успенски, Н. Лоски - видни мислители на Русия Сребърен век. Много от техните идеи бяха споделени от Швайцер. Съществува известно сходство между мисленето на Швейцер за ролята на човека във Вселената и възгледите на Н. К. Рьорих. И двамата философи защитават неограничените възможности за човешко морално усъвършенстване. Швейцер многократно изрази желание да дойде в Русия, но нямаше възможност да осъществи плановете си.

Идеите на Швайцер постепенно получават световно признание. Книгите му са преведени на много езици; В европейски, азиатски и африкански страни са създадени обществени сдружения, посветени на осъществяването на неговите идеи.

Етиката на почитта към живота става основа на екологичното движение и е включена в учебните програми на гимназията. Успешно функционира Световната асоциация на приятелите на Алберт Швейцер. Много дейци на културата са удостоени с международни награди „Швайцер“. Културните идеи на А. Швейцер стават неразделна част от духовния живот на 20 век.

Алберт Швейцер почина 4 септември 1965 г

04.09.1965

Алберт Швайцер
Алберт Швайцер

немски теолог

Нобелов лауреат

немски протестантски теолог. Философ на културата. Хуманист. Музикант. Лекар. Лауреат на Нобелова награда за мир, 1952 г. Той посвети целия си живот в служба на хората и науката, никога не упрекваше никого и съжаляваше онези, които поради обстоятелства не могат да посветят живота си на другите.

Алберт Швайцер е роден на 14 януари 1875 г. в Кайзерсберг, Германия. Получава образованието си в Мюнстер и Мюлхаузен, където учи от 1884 до 1893 г. През октомври 1893 г. младежът постъпва в университета в Страсбург, където едновременно учи теология, философия и музикална теория.

От 1898 до 1899 г. Алберт живее в Париж, посещава лекции в Сорбоната, пише дисертация върху Кант и взема уроци по орган и пиано. В края на 1899 г. Швейцер защитава дисертацията си в Страсбург и получава степента доктор по философия, а през 1900 г. и титлата лицензиат по теология. Още една година по-късно излизат първите му книги по богословие: „Проблемът за Тайната вечеря, анализ, основан на научни изследвания от деветнадесети век и на исторически доклади“ и „Мистерията на месианството и страстта. Скица за живота на Исус."

Скоро Швейцер започва да преподава в Теологическия факултет на Страсбургския университет, но още през 1905 г. решава да посвети остатъка от живота си на медицината и става студент в Медицинския факултет на същия университет в Страсбург, продължавайки научната си дейност. работа.

В допълнение към научната работа Алберт се занимаваше и със социални дейности. Участва активно в работата на органната секция на Виенския конгрес на Международното музикално дружество, а през 1908 г. е публикувана неговата разширена немска версия на Бах. Швейцер гледа на Бах като на религиозен мистик, чиято музика съчетава текст с „истинските поеми на природата“.

Освен това Алберт беше най-големият експерт по дизайн на органи и книгата му по тази тема спаси много органи от неоправдана модернизация. През 1911 г. Швейцер издържа изпитите в Медицинския факултет и две години по-късно завършва дисертацията си на тема „Психиатрична оценка на личността на Исус“, като получава степента доктор по медицина. След това, на 26 март 1913 г., заедно със съпругата си, която е завършила курсове за медицински сестри, той заминава за Африка.

В малкото селце Ламбарене Алберт основава болница със собствените си скромни средства. По време на Първата световна война той и съпругата му като немски поданици са изпратени във френски лагери. През 1918 г. Швейцер е освободен в замяна на френски военнопленници. Следващите няколко години работи в градската болница в Страсбург, изнася концерти за органи в цяла Европа, изнася лекции в много европейски университети и става почетен доктор на Цюрихския университет.

През 1923 г. излиза основният му философски труд: „Философия на културата” в два тома. Цялата тази активна работа помогна на Швайцер да натрупа необходимите средства за възстановяване на болницата в Ламбарене. През февруари 1924 г. той се завръща в Африка, започвайки да строи разрушената болница. Няколко лекари и сестри пристигнаха от Европа и работеха безплатно. До 1927 г. е построена нова болница, което позволява на Швайцер да се върне в Европа и отново да се занимава с концертна дейност и лекции.

През следващите тридесет години Алберт живее на два континента: работи в Африка, а след това посещава Европа, за да изнася лекции, концерти за орган и да публикува книгите си. По това време Швейцер получава Франкфуртската награда Гьоте, със средства, от които е построена къща в Гюнсбах, която се превръща в място за почивка на персонала на болницата в Ламбарене, а няколко европейски университета му присъждат почетни докторски степени. През 1953 г. печели Нобелова награда за мир през 1952 г. и с получените средства построява село за прокажени край Ламбарене.

През пролетта на 1957 г. Швайцер изнася своето „Обръщение към човечеството“, призовавайки правителствата да спрат тестовете на ядрени оръжия. Скоро след това две хиляди учени подписаха петиция за спиране на атомните опити, а Бъртран Ръсел и Кенън Колинс в Англия започнаха кампания за ядрено разоръжаване. Самият Швайцер заминава завинаги в Ламбарене през 1959 г. Този град се превърна в място за поклонение на много хора от цял ​​свят.

Алберт Швейцер почина 4 септември 1965 гв габонския град Ламбарене. Нобеловият лауреат е погребан под прозорците на кабинета си до гроба на жена си. Основаната от него болница съществува и работи и до днес.

„От Реймарус до Вреде“ и „История на изследването на живота на Исус“ (първо издание – Von Reimarus zu Wrede през 1906 г.; второ издание – Geschichte der Leben-Jesu-Forschuung през 1913 г.)
„Психиатрична оценка на личността на Исус“ (Die psychiatrische Beurteilung Jesu, 1913 г., дисертация) „Етиката на състраданието“. Проповеди 15 и 16 (1919)
„Между водата и девствената гора“ (Zwischen Wasser und Urwald, 1921)
„От моето детство и младост“ (Aus meiner Kindheit und Jugendzeit, 1924)
„Упадъкът и възраждането на културата. Философия на културата. Част I." (Verfall und Wiederaufbau der Kultur. Kulturphilosophie. Erster Teil, 1923)
„Култура и етика. Философия на културата. Част II." (Kultur und Ethik. Kulturphilosophie. Zweiter Teil, 1923)
„Християнството и световните религии“ (Das Christentum und die Weltreligionen, 1924)
"Писма от Ламбарене" (1925-1927)
„Конструкционното изкуство на немски и френски органи“ (Deutsche und französische Orgelbaukunst und Orgelkunst, 1927)
„Отношението на белите към цветнокожите раси“ (1928)
„Мистицизмът на апостолите Павел“ (Die Mystik des Apostels Paulus; 1930)
„Из моя живот и моите мисли“ (Aus meinem Leben und Denken; автобиография; 1931)
"Религията в съвременната култура" (1934)
„Мирогледът на индийските мислители. Мистика и етика“ (Die Weltanschauung der indischen Denker. Mystik und Ethik; 1935)
„За състоянието на нашата култура“ (1947)

... прочети повече >

Алберт Швейцер (1875-1965) заема културата на 20 век. специално място – то принадлежи едновременно както на интелектуалната и философска традиция, така и на традицията на социалната и морална реформация. То сякаш ни връща във времената на древните мъдреци и пророци, когато са били положени духовните основи на цивилизациите, когато думите са се сливали с делата, знанието е било възприемано в неговия морално обвързващ смисъл, достойният начин на живот е бил разглеждан като продължение. на правилния начин на мислене. Основното внимание на А. Швейцер е насочено към критика на ценностните основи на модерната европейска култура. Той вярваше, че европейската култура е изгубила смисъла и предназначението си и е поела по лъжлив, пагубен път, и виждаше задачата си в това да й даде нови духовни и морални перспективи. В това желание да спре пагубното развитие на човечеството, да го върне към неговия чист религиозен и морален произход, Швайцер беше рядък, но не сам; той беше сред хора като Л. Н. Толстой, М. Ганди, М. Л. Кинг.

А. Швейцер разработи различни богословски и философски проблеми. Той притежава такива фундаментални произведения като "От Reimaarus до Wrede. История на изследването на живота на Исус" (Von Reimaarus zu Wrede-Geschichte der Leben-Jesu-Forschung. 1906);

„Мистицизмът на апостолите Павел” (Die Mystik des Apostels Paulus. Tubingen, 1930); "Мирогледът на индийските мислители. Мистика и етика" (Die Weltanschauung der indischen Denker. Mystik und Ethik, 1935). Основното си дело мислителят вижда в цялостното обосноваване на Учението за новия живот, което той нарича етика на благоговението пред живота. Това е темата на повечето произведения на А. Швейцер, централно място сред които заема „Философия на културата“, състояща се от две части: „Упадъкът и възраждането на културата“ (Verfall und Wiederaufbau der Kultur. Kulturphilosophie. Erster Teil , 1923); „Култура и етика“ (Kultur und Ethik. Kulturphilosophie. Zweiter Teil, 1923).

Учението и биографията на Швайцер са неразривно свързани. Той се стреми да придаде на живота си достойнството на етичен аргумент и да въплъти идеала за човечеството, който теоретизира.

Алберт Швайцер е роден през 1875 г. като второ дете в семейството на свещеника Лудвиг Швейцер в малкото градче Кайзерберг в Горен Елзас. Майка му също беше дъщеря на свещеник. Скоро след раждането на сина им семейството се премества в близкия град Гюнсбах, където, както пише Швайцер, той, заедно с трите си сестри и брат си, прекарва щастливо младостта си. Израства в скромно богатство, под грижите на любящи, макар и строги родители. Алберт се отличаваше с морална чувствителност и воля.

Животът на Алберт Швейцер продължава да се развива доста добре. Рано открива разнообразни таланти, които в съчетание с протестантските добродетели, придобити по време на семейното му възпитание - трудолюбие, упоритост и методичност - предопределят успешна кариера. Завършва гимназия, а след това университета в Страсбург, където учи теология и философия. Продължава обучението си по философия и музика в Париж. До 30-годишна възраст Алберт Швейцер вече е признат теолог, обещаващ философ, органист, конструктор на органи и музиколог. Книгата му за Бах му носи европейска слава. Той беше успешен в службата си и имаше широк кръг от приятели. По пътя към върховете на славата той решава да промени всичко наведнъж: Европа - за Африка, професионална работа - за обслужване на страдащите, поле на учен и музикант - за скромен дял на лекар, ясен, проспериращ бъдеще - за несигурна житейска перспектива, свързана с невероятни трудности и непредсказуеми опасности. Защо направи това? Нито самият Швайцер, нито неговите изследователи са успели да отговорят убедително на този въпрос.

Нека първо разгледаме фактическата страна на въпроса. Ето как самият Швайцер описва историята на това решение, продължила много години: „Една слънчева лятна утрин, когато - и това беше през 1896 г. - се събудих в Гюнсбах по време на празниците на Девица, ми хрумна мисълта, че смея да не приемам това щастие за даденост и трябва да му се отплатя с нещо Мислейки за това, докато все още лежах в леглото, докато птичките пееха през прозореца, стигнах до извода, че би било оправдано да живея, докато съм на тридесет в името на науките и изкуствата, за да се посветя след това на пряка служба на човека." След това Швайцер оставя открит въпроса какво и как точно ще прави след тридесет години, доверявайки се на обстоятелствата. Годините минаваха, наближавайки определения крайъгълен камък. И един ден, през есента на 1904 г., той видя на бюрото си сред пощата зелена брошура с годишния отчет на Парижкото мисионерско общество. Докато го оставяше настрана, за да се заеме с работа, очите му внезапно се спряха върху статията „От какво остро се нуждае мисията в Конго?“ и започна да чете. В него се съдържаше оплакване за липса на хора с медицинско образование за мисионерствов Габон, северна провинция на Конго, и зов за помощ. "След като приключих с четенето", спомня си Швайцер, "аз спокойно отидох на работа. Търсенето приключи." Измина обаче още една година, преди той да обяви решението си на семейството и приятелите си (преди това беше споделил мислите си само с един неназован близък приятел). Това беше година на размисъл, претегляне на силите и възможностите и строга рационална проверка на намеренията за осъществимост. И той стигна до извода, че е способен да изпълни планираната задача, че за това има достатъчно здраве, енергия, издръжливост, здрав разум, а в случай на повреда, устойчивостта да оцелее при срутването. Сега оставаше само да узаконим взетото решение. На 13 октомври 1905 г., докато е в Париж, той се отбива в Пощенска кутияписма, в едно от които абдикира от отговорностите си за ръководене на семинарията на Св. Томас в Страсбург, а в останалата част информира родителите и най-близките си познати, че от зимния семестър става студент във Факултета по медицина и възнамерява да отиде като лекар в Екваториална Африка след дипломирането си. Трябва да се отбележи, че тристепенният модел на Швейцер за вземане на решения възпроизвежда схемата на морален избор, идентифицирана от Аристотел: а) общата ценностна ориентация на волята; б) конкретно намерение, състоящо се в рационално изчисляване на противоположни мотиви, избор на средства; в) решение.

Решението на Швайцер предизвика голямо вълнение сред семейството и приятелите. Объркването и неразбирането се превърнаха в активно противопоставяне. Но никакви емоционални оценки или благоразумни аргументи не можеха да го поколебаят. В края на краищата взетото решение не беше началото, а резултат от почти десетгодишно обмисляне. Швейцер само стана още по-уверен, че човек не трябва да налага своите мнения и оценки на други хора, и той ярко почувства неморалността на всякакви опити за нахлуване в душата на някой друг. Той ще го повтори многократно в творбите си и през целия си живот свято ще спазва заповедта: „Не съди другите“.

Алберт Швейцер завършва Медицинския факултет, започва да практикува медицина, защитава дисертация по медицина и през 1913 г. заедно с Елена Бреслау, за която се жени предходната година, заминава за Африка, в град Ламбарене, който оттогава е станал известен. Там веднага започва лекарската си практика и започва да строи болница, средствата за която е събрал предварително. Швейцер остава верен на избрания от него път до края на дългия си живот. Той идва в Европа много пъти, понякога остава там в продължение на няколко години, наред с други неща и дори главно, за да събере пари за своята болница, която с времето прераства в малък медицински град. Основният му бизнес обаче беше лечението на пациенти в Африка.

Както знаете, Швейцер неведнъж се е опитвал да приложи принципа си на служене на хората: през студентските си години той иска да участва в грижите за бездомните деца, а по-късно се занимава с организирането на живота на скитници и хора, които са служили затворнически присъди. Тази дейност обаче не го удовлетворяваше, защото го правеше зависим от благотворителни организации, които не винаги бяха безупречни. И общата атмосфера на благотворителна дейност, която в много случаи се превръща в самоизмама на лоша съвест, не можеше да задоволи Швейцер, който беше наясно с всякаква лъжа. Работата в Африка го привлича именно поради неговата независимост от официалната благотворителност. В същото време той първоначално възнамеряваше да отиде там като мисионер, но с изненада откри, че за лидерите на Парижкото мисионерско общество тънкостите на богословските убеждения са много по-важни от готовността за християнска служба. И тогава той решава да работи само като лекар, за да намали до минимум зависимостта си от Мисионерското общество.

Специфичната форма на обслужване на човек, избрана от Швейцер, може да се каже, е най-безкористната: лекарят не налага услугите си на другите (в противен случай винаги ще има съмнение относно чистотата на мотивите), а напротив, други в нужда сами търсят помощ от него. Като лекар Швейцер можеше да се постави в услуга на хората почти навсякъде, включително в екваториална Африка, при всякакви обстоятелства, дори в лагера, където беше интерниран по време на Първата световна война. Медицинската практика беше почти идеална за индивидуалист, който ревниво ограничаваше дейността си до границите на личната отговорност - тук тези граници се определят от физическите възможности на самия лекар.

А. Швейцер беше много организиран човек и имаше невероятна работоспособност. Докато работи в болницата – и като лекар, и като директор, и като строител, и като икономист – той намира време и за музикални експерименти. И той не спира научните си занимания. Започвайки с първата си дисертация "Философията на религията на И. Кант" (1899) и до края на живота си, той провежда изследвания в областта на философията, етиката и теологията.

През 50-те години се включва в борбата за мир, или по-точно за забраната на атомните оръжия. През 1952 г. е удостоен с Нобелова награда за мир.

За Швейцер обикновено се казва, че е изоставил съдбата на проспериращ европеец, блестяща кариера на учен, учител и музикант и се е отдал на лечение на чернокожи в непознатия дотогава град Ламбарене. Но фактът е, че той не отказа. Изявява се като изключителен мислител, културен деец и като рицар на милосърдието. Най-впечатляващото в него е комбинацията от двете. Той разреши дилемата цивилизованост и милосърдна любов към човека по най-продуктивен начин. Решението, което той предлага, може да се обобщи с думите: цивилизация в служба на милосърдната любов. Швейцер в опита на живота си свързва неща, които са били и се считат за несъвместими: себеутвърждаване и себеотричане, индивидуални добри и морални задължения. Той посвети първата половина от живота си на самоутвърждаване, втората на себеотрицание, първата на себе си, втората на другите. Той разбира връзката между тези два момента като йерархия и практикува да служи на хората във форма, която му позволява да действа като носител на духа на цивилизацията и дори да продължи (разбира се, като странична дейност) дейността си като философ и музикант .

Алберт Швейцер умира в Ламбарен през 1965 г. Погребан е там. Лечебният комплекс в Ламбарене продължава да функционира пълноценно благодарение на усилията на приятели и последователи на изключителния хуманист и мислител на 20 век.