Изразява проблема за битието в общ вид. Философски смисъл на понятието битие
ОНТОЛОГИЯ
Онтология- учението за битието
Въпросът за произхода на битието е свързан с разбирането за единството и многообразието на света.Наличието на множество обекти, явления, процеси и състояния поражда философски проблем: дали всичко това е едно битие, произтичащо от едно начало или принцип, до който може да се сведе многообразието по отношение на неговата същност, или Съществува ли безкрайно разнообразие от видове битие, отделени един от друг, като всеки има своя собствена същност? Парменид вярва, че битието е неподвижно, непроменливо и разбираемо. Демокрит развива идеята за множество същества като атомни вещества.
Онтологичните позиции са свързани с решаването на въпросите за съществуването на нещата, съществуването на идеите (съзнанието) и съществуването на хората.Основният въпрос на онтологията е въпросът за връзката на съществуването със съзнанието: съществува ли обективна реалност , независимо от съзнанието, или съществуването е сведено до съдържанието на съзнанието?
Монизмът признава единството на реалността и един източник на битието като първопричина.В зависимост от това на коя сфера на битието се приписва първенството - природата или духа, философите се делят на материалисти и идеалисти.
Дуализъм- възглед, който утвърждава съвместното съществуване на две различни, нередуцируеми същности или субстанции - духовна и материална. (Декарт)
Плурализмът е възгледът, че реалността се състои от много независими единици, които не образуват абсолютно единство (Лайбниц).
Идеалистичният монизъм вижда единството на света в духовно, идеално начало. Разграничете обективен и субективен идеализъм
Материалистическият монизъм вижда единството на света в система от материални връзки. светът съществува извън и независимо от човешкото съзнание. Прави се разлика между диалектически (Маркс) и механистичен материализъм (17 век).
Реализмът е най-често срещаната онтологична позиция, която признава обективна реалност, която съществува извън съзнанието на познаващия субект. Реализмът включва обективния идеализъм, който утвърждава независимото съществуване на духовната реалност (идеи, Бог, разум) (Платон, Хегел), и материализма, който утвърждава материята, материалната реалност, като първичен вид битие.
Диалектически материализъм - философска доктрина, който утвърждава (онтологичния) примат на материята и постулира три основни закона на нейното движение и развитие: 1) законът за единството и борбата на противоположностите, 2) законът за прехода на количествените промени в качествени, 3) законът на отрицанието на отрицанието Характеристика на разбирането за битието в диалектическия материализъм е това, че се отхвърля концепцията за битието като такова
Субективният идеал е антипод на реализма и разглежда света като комплекс от идеи, като признава за реално само съществуването, възприемано от съзнанието на субекта (разпространено във философията на Новото време). Дж. Бъркли.
Екзистенциализъм(философия на съществуването на 20 век) утвърждава фундаменталната разлика между съществуването на човека и съществуването на нещата: човекът е самосъзнателна и свободна реалност (Хайдегер, Ясперс, Сартр, Камю)
За да разбере онтологичните въпроси, философията използва специални форми на мислене, категории - изключително широки понятия- с цел разглеждане на битието, съществуващото като такова, абстрахирайки се от свойствата и характеристиките на съществуващото и от неговите отделни разновидности.По правило такива категории се разкриват само една през друга и се използват по двойки.
Проблемът за съществуването в неговата най-обща форма, екстремна формаизразява философска категориясъщество.
Несъществуване - противоположното на битието, несъществуващо, непознаваемо нищо, може да се разглежда като абсолютно - отсъствие на битие като такова, празнота; или като относително - несъществуването на определено нещо. В първия случай може да се идентифицира с понятията „потенциално битие“. "Едно." "Дао", "меон". „друго същество“; във втория случай служи за определяне на границите на конкретно съществуване.
Битието е една от най-важните категории на философията. Тя записва и изразява проблем на съществуванетов общия му вид. Думата „битие“ идва от глагола „да бъдеш“. Но като философска категория "битието" се появява едва когато философската мисъл постави проблема за съществуването и започна да анализира този проблем. Философията има за предмет света като цяло, връзката между материалното и идеалното, мястото на човека в обществото и в света. С други думи, философията се стреми да изясни въпроса за съществуване на светаИ съществочовек. Следователно философията се нуждае от специална категория, която да обхваща съществуването на света, човека и съзнанието.
В съвременната философска литература се посочват две значения на думата „битие“. В тесния смисъл на думата това е обективен свят, който съществува независимо от съзнанието; в широк смисъл това е всичко, което съществува: не само материята, но и съзнанието, идеите, чувствата и фантазиите на хората. Битието като обективна реалност се обозначава с термина “материя”.
И така, битието е всичко, което съществува, било то човек или животно, природа или общество, огромна галактика или нашата планета Земя, въображението на поет или строгата теория на математик, религия или закони, издадени от държавата. Съществуването има своето противоположно понятие – несъществуването. И ако битието е всичко, което съществува, то несъществуването е всичко, което не съществува. Как битието и небитието се отнасят едно към друго? Това вече е напълно философски въпрос и ще разгледаме как е бил разрешен в историята на философията.
Да започнем с философа от елейската школа Парменид.Разцветът на работата му се случи на 69-та олимпиада (504-501 г. пр. н. е.). Написва философската поема „За природата“. Тъй като вече в онези дни имаше различни подходи за решаване философски проблеми, тогава не е изненадващо, че Парменид води полемика със своите философски опоненти и предлага свои собствени начини за решаване на наболели философски въпроси. „Да бъдеш или изобщо да не бъдеш - това е решението на въпроса“, пише Парменид. Основната си теза Парменид формулира много кратко: „Има битие, но няма никакво небитие; тук е пътят на автентичността и той ни доближава до истината.”
Друг начин е да признаем, че несъществуването съществува. Парменид отхвърля подобна гледна точка; той не пести думи, за да осмие и засрами онези, които признават несъществуването. Съществува само това, което съществува, а това, което не съществува, не съществува. Изглежда, че това е единственият начин да се мисли за това. Но да видим какви последствия следват от тази теза. Основното е, че съществуването е лишено от движение, то не възниква и не се унищожава, то е нямало минало и няма бъдеще, то е само в настоящето.
Толкова неподвижен лежи в най-големите окови,
И без начало, край, после раждане и смърт
Истинските са захвърлени далеч в далечината по убеждение.
За читател, който не е свикнал с философски разсъждения, подобни заключения могат да изглеждат меко казано странни, преди всичко защото явно противоречат на очевидните факти и обстоятелства от нашия живот. Постоянно наблюдаваме движението, възникването и унищожаването на различни обекти и явления както в природата, така и в обществото. Хората постоянно се раждат и умират до нас, пред очите ни се разпадна огромна държава - СССР, а на нейно място възникнаха няколко нови независими държави. И някой твърди, че битието е неподвижно.
Но философът, следващ Парменид, ще има свои собствени аргументи за възражения от този вид. Първо, когато говори за битието, Парменид няма предвид това или онова нещо, а битието като цяло. Второ, той не взема предвид мнения, основани на случайни впечатления. Битието е интелигибилна същност и ако чувствата не казват това, което умът потвърждава, тогава детето трябва да даде предпочитание на твърденията на ума. Битието е обект на мисълта. И Парменид има много категорично мнение по този въпрос:
Едно и също нещо е мисълта и това, за което съществува мисълта.
Защото без да бъде, в което изразът му,
Не можете да намерите мисли 1.
Като вземем предвид всички тези бележки, нека още веднъж разгледаме въпроса за битието и движението. Какво означава да си в движение, да се движиш? Това означава да се преместиш от едно място или състояние в друго. Какво е „друго“ за битието? Нищожеството. Но ние вече се съгласихме, че няма несъществуване. Това означава, че битието няма къде да се движи, в какво да се промени, което означава, че винаги само съществува, само съществува.
И тази теза може да бъде защитавана и оправдана по свой начин, ако под битие разбираме само самия факт на съществуването на света, на природата. Да, светът съществува и само съществува. Но ако надхвърлим това просто и универсално твърдение, веднага се озоваваме в конкретен свят, където движението е не само чувствено възприемано, но и разбираем и универсален атрибут на материята, субстанцията, природата. И древните философи са разбирали това.
Кой е бил философският противник на Парменид? Негов съвременник, йонийският философ от Ефес Хераклит(върхът му също се случва на 69-та Олимпиада, 504-501 г. пр.н.е.). За разлика от Парменид, Хераклит се фокусира върху движението. Светът за него е космос, който не е създаден от никого от боговете или от никого от хората, а е бил, е и ще бъде вечно жив огън, пламнал в мярка и гаснещ в мярка. Вечността на света, вечността на битието за Хераклит е също толкова несъмнена, колкото и за Парменид.
Но светът на Хераклит е във вечно движение. И тук е съществената му разлика от неподвижното същество на Парменид. Хераклит обаче не се ограничава до твърдението за мобилността на света. Той разглежда самото движение като резултат от взаимния преход на противоположностите. Битието и небитието са неразделни. Едно нещо поражда друго, едно преминава в друго. „Живите и мъртвите, събудените и спящите, младите и старите са едно и също, защото първото изчезва във второто, а второто в първото“, казва Хераклит. От главата, посветена на историята на философията, се знае, че древногръцки философиПо правило четири елемента бяха взети за основа на всичко: земя, вода, въздух и огън. Хераклит беше на същото мнение, въпреки че постави огъня на първо място. Той обаче разглежда самите тези елементи не просто като съжителстващи, а като трансформиращи се един в друг. Съществуването на едни се определя чрез прехода в несъществуване на други. „Смъртта на земята е раждането на водата, смъртта на водата е раждането на въздуха, смъртта на въздуха е раждането на огъня и обратното“, каза Хераклит.
Развитие на материалистическата философия, по-късно древните философи материалисти Левкип(години на живот неизвестни) и негов ученик Демокрит(около 460 – около 370 г. пр.н.е.) се опитва да преодолее противоречията в учението за битието и развива концепцията за атомизма. Атомите са неделими частици материя. всичко видими теласъставен от атоми. А това, което разделя самите атоми и тела, е пустотата, която е условие за съществуването на много, от една страна, и движението, от друга.
Аристотел в „Метафизика” характеризира възгледите на Демокрит и Левкип по следния начин: „Левкип и неговият приятел Демокрит учат, че елементите на елементите са пълни и празни, наричайки единия от тях битие, другия небитие... Ето защо те казват, че битието не е повече съществуващо от небитието, тъй като празнотата е не по-малко реална от тялото. Те смятаха тези елементи за материални причини за съществуващите неща” 2.
Атомистичната доктрина е приета и развита от материалистите Древна Гърцияи Рим, предимно от такива философи като Епикур(341-270 пр.н.е.) и Тит Лукреций Кар(около 99 - около 55 г. пр.н.е.). Впоследствие атомизмът се възражда във философията на новото време.
Въпреки това в края на 5в. пр.н.е. V древногръцка философияСъвършено различни философски системи - системи на идеалистичната философия - получиха голямо развитие. И е съвсем естествено, че тези системи представят напълно различна доктрина за битието.
Космосът на някогашните философи, обединен в своята материалност, беше радикално трансформиран Платон(427-347 пр.н.е.). Самото съществуване се оказа разделено на неравни видове:
зтова е преди всичко светът на вечните, неизменни идеални същности, светът на идеите, нова форма на съществуване, която предхожда света на нещата и го определя: 2) това е светът на преходните, краткотрайни неща наоколо ние, чието съществуване е опорочено, това е някакво полусъщество; 3) това е материята, субстанцията, от която универсалният космически майстор, демиургът духовен създател, световната душа създава нещата според модели по-високбитие, според образците на идеите.
Съществуването на материята според Платон е по-скоро несъществуване, тъй като тя е лишена от самостоятелно съществуване и се проявява като съществуване само във формата на нещата. Всичко се обърна с главата надолу във философията на Платон. Материята, идентична с битието сред по-ранните философи, беше сведена до нивото на несъществуване. И съществуването на идеи беше обявено за истински съществуващо битие.
И все пак, колкото и фантастичен да е светът, конструиран от Платон, той също е отражение и израз на света, в който живее реален, исторически формиран и исторически развиващ се човек. Всъщност в реалното социално-историческо пространство на човешкото съществуване съществува свят на идеи, това е светът на общественото съзнание, чието съществуване е съществено различно от съществуването на природни и създадени от човека материални неща. И вероятно човек би могъл да оцени високо заслугите на Платон в изтъкването на света на идеите, ако не го беше отделил от човека и го беше прехвърлил на небето.
В хода на историческото развитие на обществото то се развива духовно производство,развиват и отделят форми на обществено съзнание,които за всяко ново поколение хора се явяват като особен свят, даден отвън и подлежащ на овладяване – светът на идеите. От тази гледна точка философията на Платон може да се разглежда като начин за фиксиране на тази специална форма на битието, битието общественото съзнание.
Истинската роля на Платоновата философия в историята на философията и социалната мисъл обаче се оказва друга. Чрез посредничеството на неоплатонизма, философията на Платон за обективния идеализъм се превърна в един от източниците християнска теология, въпреки че самата тази теология се противопостави на някои елементи от платонизма, които противоречат на християнската догма.
Най-ранният и в същото време най-значим представител на неоплатонизма е философът Плотин(около 203 - около 269). Той развива учението на Платон за идеите и в известен смисъл го прави завършено. Той разработи, така да се каже, система на симетрично съществуване. При Платон битието е разделено, както видяхме, на три части: идеи, неща и материя, от която се формират нещата.
В света на битието Плотин има четири вида битие. Най-низшата е неопределената материя, субстанцията като такава, от която се формират нещата (светът на нещата). Вторият тип битие, по-висш, е светът на нещата, светът на природата, който наблюдаваме. Тя е по-висока от материята, тъй като представлява копия, макар и несъвършени, на съвършени идеи. Третият тип битие е светът на идеите. Не е дадено в пряко възприятие. Идеите са интелигибилни същности, които са достъпни за човешкия ум поради факта, че има висока част в душата, която е въвлечена в света на идеите. И накрая, според Плотин, има специална материя, това, което съставлява субстрата на идеите. Това е четвъртата, висша форма на битието. Именно тя е вместилището и източникът на всичко и именно тя е била обект на особена грижа за Плотин, който го е изобретил. Тази форма на битието, според Плотин, е едно.
Единното се излива и така последователно се формира всичко съществуващо: умът и съдържащите се в него идеи, след това световната душа и душите на хората, след това светът на нещата и накрая еманацията на Единното, като било, избледнява в най-ниската форма на съществуване - в материалната материя. Духовната материя е нещо неизразимо чрез думи, които характеризират други форми на битие, защото тя е надсъщностно битие. Но душата, бидейки негова еманация, се стреми към него като към своя. „Ние съществуваме по-добре, когато сме обърнати към него“, пише Плотин, „и там е нашето добро, и да бъдем далеч от него означава да бъдем самотни и по-слаби. Там душата, чужда на злото, се успокоява, завръщайки се на място, чисто от злото. Там тя мисли и там е безстрастна. Има истински живот, защото животът тук - и без Бог - е само следа, отразяваща този живот. А животът там е дейността на ума... Той поражда красота, поражда правда, поражда добродетел. С това Душата, изпълнена с Бога, забременява и това е началото и краят за нея, началото ето- защото тя е оттам, а краят е, защото доброто е там и когато стигне там, тя става това, което всъщност е била. И това, което е тук и насред този свят, за нея е падение, изгнание и загуба на криле.” Извисяването на душата, освободена от оковите на този свят, към своя първоизточник, към своя единствен „родител” е екстаз. И само това може да бъде за душата чрез познаването на неизразимото и непознаваемото само в думите и мислите ни.
Времето, в което е живял и развивал своето философски възгледиПлотин, беше преходна епоха. Старият, древен свят се разпадаше, възникваше нов свят, възникваше феодална Европа. И в същото време възниква и започва да се разпространява все повече нова религия- християнството. Предишните гръцки и римски богове са били богове на политеистичните религии. Те символизират елементи или части от природата и сами се възприемат като части, елементи от тази природа: боговете на небето и земята, морето и подземния свят, вулканът и зората, ловът и любовта. Те живееха някъде наблизо, много близо и често влизаха в пряка връзка с хората, определяха съдбата им, помагаха на едни във война срещу други и т.н. Те са били необходимо допълнение към природата и социалния живот.
Монотеистичният религиозен мироглед, който придоби господство, имаше напълно различни богове или по-скоро съвсем различен бог. Само той е създателят на небето и земята, създателят на растенията, животните и човека. Това беше революция в мирогледа. Освен това легализирането на християнството и признаването му като държавна религияРимската империя поражда лавинообразен процес на изтласкване на всички други възгледи от живота на обществото.
Интелектуалната лавина на християнството в Западна Европа е смазала всички форми духовно творчество. Философията е станала слугиня на теологията. И само няколко, малко умове от Средновековието си позволиха да обсъждат, без да скъсват напълно с християнството, философските проблеми за съществуването на света и човека извън обичайната форма на библейския канон.
За религиозната философия е фундаментално важно да се разграничат две форми на съществуване: съществуването на Бог, безвремево и безпространствено, абсолютно, свръхестествено същество, от една страна, и създадената от него природа, от друга. Творческото и сътвореното са основните видове битие.
Битие и небитие, Бог и човек – връзката между тези понятия определя решението на много други философски проблеми. Като пример нека цитираме един от аргументите на известния италиански мислител Т. Кампанела ( 1568-1639), взет от неговия труд „Градът на слънцето“, написан през 1602 г. Жителите на Града на слънцето вярват в два фундаментални метафизични принципа: съществуването, т.е. Бог и несъществуването, което е липсата на битие и необходимо условиевсяко физическо развитие. От влечението към небитието, казва Кампанела, се раждат злото и грехът. Всички същества са метафизически съставени от сила, мъдрост и любов, доколкото съществуват, и от слабост, неверие и омраза, тъй като участват в несъществуването. Чрез първите те придобиват заслуги, чрез вторите съгрешават: или чрез естествен грях – поради слабост или невежество, или чрез свободен и умишлен грях. Както виждаме, определението за битие и небитие служи като основа за изграждане на етична система. Но за да не излиза извън границите, предписани от теологията, Кампанела веднага добавя, че всичко е предвидено и уредено от Бог, който не е въвлечен в никакво несъществуване. Следователно никое същество не греши в Бога, но греши извън Бога. В самите нас има недостатъчност, твърди Кампанела, ние самите се отклоняваме към несъществуването.
Проблемът за битието в религиозната философия, за която винаги най-важен е проблемът за съществуването на Бога, води до специфични трудности. От Плотин идва традицията, според която Бог като абсолют не може да има положителни определения. Оттук и необходимостта от негативно (апофатично) богословие. основна идеятук се крие във факта, че каквито и да е определения на битието, взети като определения на природата и човека, са неприложими към свръхестествения абсолют. И в този случай е съвсем логично да се отхвърлят определенията и тълкуването на съществуването на Бог като над- или свръх-съществуване. Но това не изключва и не елиминира проблема за връзката между Бог Творец и света, който е създал. В битието на човека и природата трябва да се проявят някои свойства на твореца, което дава основание за развитие на позитивното (катафатично) богословие.
Но в бъдеще този проблем възникна пред теолозите и религиозните философи, които разработиха въпроси, свързани с разбирането на човешкото съществуване, природата и неизбежния проблем за съществуването на Бог. И разбира се философско изследване, който претендираше за свободно развитие на мисълта, повече или по-малко противоречи на официалното, канонично тълкуване на битието. От това не спаси нито субективното намерение на някои философи да укрепят вярата, нито преминаването им в ранг на духовници. Това се отнася както за западноевропейските католически мислители, така и за руските православни мислители. Като пример, нека дадем разсъжденията С.Н. Булгаков(1871-1944), в който диалектиката на съществуването се явява като диалектическа връзка между Бог и неговото творение.
„С творението, пише Булгаков, Бог поставя битието, но в небитието, с други думи, чрез същия акт, чрез който той поставя битието, той поставя небитието като негова граница, среда и сянка... До свръхсъществуващият Абсолют, възниква съществуването, в което Абсолютът се разкрива като Творец, разкрива се в него, осъществява се в него, сам се приобщава към битието и в този смисъл светът е един ставащ Бог. Бог съществува само в света и за света, в безусловен смисъл не може да се говори за Неговото съществуване. Създаване на света. По този начин Бог се потапя в творението, Той прави Себе Си, така да се каже, творение.”
Дългосрочното господство на религиозната идеология, относителната слабост и ограничената сфера на влияние на материалистичните учения, липсата на социална необходимост от радикална ревизия на възгледите за съществуването на обществото и човека доведоха до факта, че в продължение на дълъг исторически период, дори в материалистичните учения съществуването на обществото се е разглеждало идеалистично, т.е. Идеите се считаха за първични и определящи. През 40-50-те години се развива коренно различна ситуация. XIX век, когато са разработени основите на диалектическия материализъм и са формулирани основните принципи на материалистическото разбиране на историята.
Това беше направено Карл МарксИ Фридрих Енгелс.Във философията беше въведено ново понятие: „социално битие“. Социалното битие е собствена, вътрешна основа за съществуването и развитието на обществото, а не идентична с естествената му основа. Възникнало от природата, на основата на природата и в неразривна връзка с нея, обществото като особено образувание започва да живее свой, в известен смисъл, надестествен живот. Възниква нов, липсващ преди това тип закони на развитие - законите на саморазвитието на обществото и неговата материална основа - материалното производство. В хода на тази продукция възниква един свят на нови неща, съвсем не като Платон, който е създаден не от духовен творец, а от материален, но и от одушевен творец човек, или по-точно от човечеството. В хода на своето историческо развитие човечеството създава себе си и един особен свят от вещи, който Маркс нарича втора природа. Маркс формулира принципите на подхода към анализа на обществото в „Предговора“ към работата „За критиката на политическата икономия“ (1859 г.).
Маркс пише: „В общественото производство на своя живот хората влизат в определени, необходими, независими от тяхната воля отношения - производствени отношения, които съответстват на определен етап от развитието на техните материални производителни сили. Съвкупността от тези производствени отношения съставлява икономическата структура на обществото, реалната основа, върху която се издига правната и политическа надстройка и на която съответстват определени форми на обществено съзнание. Методът на производство на материалния живот определя социалните, политическите и духовните процеси на живота като цяло. Не съзнанието на хората определя тяхното съществуване, а напротив, социалното им битие определя тяхното съзнание.”
Нов поглед върху обществото доведе до нови възгледи за човешкото съществуване. Не сътворението на Бога, както е в системата на религиозните възгледи, и не сътворението на природата като такава, както е в системата на възгледите на старите материалисти, а резултат от историческото развитие на обществото – това е човекът. Затова се отхвърлят опитите да се намери същността на човека в Бога или в природата като такава. Кратка формулировка на този проблем е дадена от Маркс в неговите Тезиси за Фойербах. „...Същността на човека, пише Маркс, не е абстракция, присъща на индивида. В своята действителност то е съвкупността от всички обществени отношения” 2. Не природата, а обществото прави човека човек. И действителното човешко съществуване на човек е възможно само в обществото, само в определена социално-историческа среда.
И така, виждаме, че в хода на историческото развитие на знанието, особено на философското познание, са идентифицирани и интерпретирани различни форми на битие, както обективно реални (природа, общество, човек), така и измислени (светът на абсолютните същности, Бог). по различни начини.
Край XIX – начХХ век характеризиращ се с факта, че във философията се обръща много внимание на проблемите на знанието. Епистемологията зае доминираща позиция. Освен това се развиват учения, които отричат значението на общите философски понятия и призовават за отхвърляне на такива фундаментални философски понятия като материя, дух и битие. Тази тенденция беше особено забележима в позитивизма.
И до голяма степен като реакция на подобни претенции на позитивизъм се формират сравнително нови концепции за битието, които в същото време подкрепят идеята, че философията трябва да се издигне над материализма и идеализма и да изразява някакъв вид неутрална теория. По-внимателното изследване, като правило, разкрива идеалистичната природа на самите тези философски теории.
През 20-30-те години. В Германия двама немски философи Николай Хартман и Мартин Хайдегер започват паралелно да разработват проблемите на съществуването. Хайдегер вече беше обсъден в предишната глава, така че тук се обръщаме към работата на Хартман.
Николай Хартман(1882-1950) написа няколко книги, посветени на проблемите на онтологията, включително "Към основите на онтологията" и "Нови пътища на онтологията". Отправната точка на неговата философия е твърдението, че всичко, което съществува, както материално, така и идеално, се обхваща от понятието „реалност“. Няма висша или низша реалност, няма първичност на идеите или материята, реалността на материята е не по-малко и не повече реалност от реалността на идеите, реалността на духа. Реалността, каза Хартман, оставя място за действие (буквално място за игра) за духа и материята, за света и Бога. Но като прави подобни твърдения, Хартман премахва въпроса за произхода на съзнанието, появата на идеята за Бог и примата на материалното или духовното. Той приема всичко като даденост и изгражда собствена концепция за битието, своя онтология.
Н. Хартман въвежда понятието „разрез на битието, разрез на реалността“. Разрезът е вид невидима граница, която разделя области или слоеве на съществуване, но, както всяка граница, тя не само разделя, но и свързва тези области.
Първият разрез е между физическото и психическото, между живата природа и духовния свят в неговия широк смисъл. В структурата на съществуването има пропаст. Но тук е и нейната най-важна загадка: все пак този разрез минава през човека, без да го порязва.
Вторият разрез е между неживата и живата природа. Тук се крие още една мистерия на съществуването: как живите същества са се появили от неживите?
Третият разрез е в областта на духовното. Той разделя самото психическо и духовно.
Така, благодарение на наличието на тези съкращения, цялото съществуване, цялата реалност, според Н. Хартман, може да бъде представена под формата на четирипластова структура:
| ДУХОВЕН | Съществувайте извън космоса | Съществувайте във времето |
| III раздел | ||
| ПСИХИЧЕН | ||
| аз режа | Съществувайте в космоса | |
| ЖИВА ПРИРОДА | ||
| II разрез | ||
| НЕЖИВА ПРИРОДА |
Двата слоя под първия разрез съществуват както във времето, така и в пространството. Двата слоя над първия разрез съществуват само във времето. Н. Хартман се нуждае от третия разрез, очевидно, за да преодолее психологизма на някои философски концепции. Духовното съществуване, според Хартман, не е идентично с умственото съществуване. Тя се проявява в три форми, в три модуса: като лично, като обективно и като обективирано съществуване на духа.
Само личният дух може да обича и мрази, само той носи отговорност, вина, заслуги. Само той има съзнание, воля, самосъзнание.
Само обективният дух е носител на историята в строгия и първичен смисъл.
Само обективираният дух прераства в надвремевия идеал, надисторическото.
Това е в най-общ план концепцията, разработена от Н. Хартман. Като цяло това несъмнено е една обективно идеалистична теория. Но неговата последователност, широкото покритие на самото съществуване и фокусът върху решаването на някои проблеми, които са наистина значими за науката, привлякоха вниманието на много учени към него.
Обективната реалност се фиксира във философията с помощта на категорията „материя“. Ще разгледаме битието като материя в следващата глава.
На определен етап от развитието на природата, поне на нашата планета, възниква човек, възниква общество. Съществуването на обществото и съществуването на човека ще бъдат предмет на разглеждане в други глави на тази книга. Но както вече отбелязахме, както в съществуването на човека, така и в съществуването на обществото има специална част или специална страна на тяхното съществуване: съзнание, духовна дейност, духовно производство. Тези много важни форми на съществуване ще бъдат обсъдени в глави, характеризиращи човешкото съзнание и съзнанието на обществото. По този начин запознаването с следващите глави на тази книга ще обогати разбирането за съществуването на света, обществото и човека и ще разшири кръга от понятия, необходими за формирането на мироглед.
Свързана информация.
1. Въпроси: „Съществува ли светът сам по себе си или съществува от Бога? Какво се крие зад промените, които настъпват в света? Кои са основните закономерности и движещи сили на неговото развитие? Препоръчай на…
а) философска антропология; в) онтологии;
б) епистемология; г) социална философия.
2. Проблемът за битието в неговия общ вид се изразява с философската категория...
а) същност; в) битие;
б) съществуване; г) съществуване.
3. Понятието „битие“ е въведено във философията:
а) Демокрит; в) Аристотел;
б) Парменид; г) Питагор.
4. Форма на битие, която няма собствена същност и съществува само като взаимодействие на други форми, се нарича...
а) съзнание; в) вещество;
б) виртуалност; г) материя.
5. Математическите теореми и законите на формалната логика съществуват _____.
а) обективно-идеален; в) субективно-идеален;
б) материални; г) виртуален.
6. Отъждествяването на битието като „всеобхватна реалност” – и субстанцията – като основа на Вселената – се наблюдава във философията...
а) Новото време; в) Античност;
б) Средновековие; г) Възраждане.
7. Теза: „Битието е и има само битие; няма несъществуване и е невъзможно да се мисли за него“, изрази...
а) Протагор; в) Питагор;
б) Парменид; г) Хегел.
8. Обективната реалност, дадена ни в усещанията, според В. И. Ленин се нарича...
а) светът; в) природа;
б) Вселената; г) материя.
9. Физическият вакуум, елементарните частици, полетата, атомите, молекулите, планетите, звездите, Вселената принадлежат на...
а) биологични системи; V) социални системи;
б) системи от неживата природа; г) виртуални системи.
10. Във формирането на съвременната научна картина на света важно място принадлежи на __________, което доказва способността на природата да се самоорганизира и самоподрежда.
а) синергетика; в) апологетика;
б) еклектизъм; г) диалектика.
11. Форма на съществуване, която характеризира разширението, структурата на всяко материални системи, се обозначава с понятието:
време; в) материя;
б) пространство; г) движение.
12. Съществената концепция за пространство-време се характеризира с:
а) пространството и времето са свързани помежду си и с материята;
б) пространството и времето са априорни форми на сетивност на познаващия субект;
в) пространството и времето са продукт на духовен, нечовешки принцип;
г) пространството и времето не са свързани помежду си и с материята.
13. Формата на битието, която изразява продължителността и последователността на промените в състоянията на материалните обекти, се нарича...
а) движение; в) време;
б) пространство; г) развитие.
14. Дадена е естественонаучна обосновка на връзката между материя, движение, пространство и време...
а) теорията на относителността; в) класическа физика;
б) синергия; г) физикализъм.
15. Идеята за четириизмерен пространствено-времеви континуум беше изразена за първи път...
а) Т. Калуцей; в) О. Клайн;
б) А. Айнщайн; г) И. Нютон.
16. Философската теория за универсалността на движението и развитието на всички неща се нарича:
а) синергия; в) диалектика;
б) соционика; г) метафизика.
17. Синергетиката е:
а) учението за развитието на знанието, обществото и човека; в) спекулативна философия на природата.
б) теория на самоорганизацията на сложни системи; г) учението за свръхсетивните основи на битието;
18. Понятието „мярка“ се свързва със закона:
а) взаимен преход на количествени промени в качествени;
б) преобразуване и запазване на енергията;
в) взаимопроникване на противоположностите;
г) отрицание на отрицанието.
19. Според диалектиката източникът на развитие е...
а) желанието за установяване на баланс;
б) външно въздействие върху обекта;
в) всяка промяна на обекта;
г) разрешаване на вътрешните противоречия.
20. От гледна точка диалектически материализъм, законите на диалектиката...
а) има теоретични конструкции, които не се разкриват в обективна реалност;
б) имат универсален характер;
в) отразяват саморазвитието на абсолютния дух;
г) реализират се само в живата природа.
21. Вродената способност на човек целенасочено и общо възпроизвежда действителността в идеален вид се обозначава с понятието...
а) усещане; в) съзнание;
б) причина; г) интроспекция.
22. Идентифицирането и оценката на себе си като мислещо, чувстващо и действащо същество е:
а) самосъзнание; в) мироглед;
б) отношение; г) присъда.
23. Несъзнателните и неконтролирани от човешкото съзнание психични процеси и явления се наричат -
а) емоции; в) в безсъзнание;
б) Ерос; г) Танатос.
24. Умствената дейност на животните се различава от умствената дейност на човека по това, че:
а) служи като регулатор на адаптивното поведение; в) има социален характер;
б) поради биологични закони; г) има за цел да преобрази света.
25. От гледна точка на представителите на психоанализата осн човешката културае...
а) съзнателни форми на преобразуваща човешка дейност;
б) конфликт между биологичната природа на човека и изискванията на обществото;
в) процесът на трансформиране на социалния инстинкт на човека в социално приемливи форми на дейност;
г) духовната същност на човек, проявяваща се в творчеството.
26. Основните умствени структури, общи за цялото човечество, бяха наречени от Юнг К.Г.:
а) стереотипи; в) комплекси;
б) алгоритми; г) архетипи.
27. Когато се разглежда съзнанието от гледна точка на връзката му с материалния носител, често се случва заместване на философския и ____________ възглед за съзнанието.
а) обикновени; в) естетически;
б) митологични; г) естествени науки.
28. Основната характеристика на съзнанието от гледна точка на феноменологията е:
а) преднамереност; в) идеалност;
б) същественост; г) субективност.
29. Творчеството на съзнанието се изразява в...
а) способността да се създаде нещо ново; в) липса на смисъл в действията;
б) липса на способност за създаване на нещо ново; г) придаване на смисъл на обект на съзнанието.
30. Християнското разбиране за смисъла на живота се крие в...
а) трансформация на света; в) спасение на душата;
б) натрупване на знания; г) материално обогатяване.
31. Човек живее в два свята: природен и...
а) естетически; в) етнически;
б) клас; г) социални.
32. От гледна точка на екзистенциализма човек мисли за смисъла на живота в...
а) състояние на интоксикация; в) при обръщане към вярата;
б) от скука; г) в гранична ситуация.
33. Концепцията за съществуване е въведена, за да означава:
а) съществуването на вещи и процеси; в) специфично човешки начин на съществуване;
б) виртуална реалност; г) съществуването на природата.
34. Във философията на екзистенциализма истинският начин на съществуване е:
а) потапяне на човек в света на нещата; в) преподаване на принципите на „мъдрия живот”;
б) пред лицето на смъртта; г) следвайки универсалния космически закон.
35. Смисълът на живота на индивида не е да спаси душата си и да служи на Бога, а да служи на обществото, твърдят те:
а) Платон, Хегел, марксисти; в) Камю, Сартр, Ясперс;
б) Лиотар, Дерида, Рикьор; г) Тертулиан, Августин, Аквински.
36. Учението за човека като социално същество е развито във философията:
а) креационизъм; в) екзистенциализъм;
б) позитивизъм; г) марксизъм.
37. Въпросът за смисъла на живота се поражда от размисъл дали животът си струва да се живее, ако всеки човек...
а) порочен; в) бездуховен;
б) грозен; г) смъртен.
38. Личността като субект на обществените отношения се характеризира...
а) активност; в) обективност;
б) колективност; г) обратимост.
39. Личността като особена индивидуална единица става обект на философски анализ през периода...
а) Възраждане; в) Ново време;
б) Средновековие; г) Античност.
40. Статията на Ф. Енгелс „Ролята на труда в процеса на превръщане на маймуната в човек“ очертава така наречената __________ теория за произхода на човека, съзнанието и езика.
а) богословски; в) мутагенен;
б) труд; г) натуралистичен.
41. Разбирането от съзнанието на многообразните аспекти и връзки на битието е:
а) посвещение; в) практика;
б) познание; г) творчество.
42. Колективният и индивидуален носител на познавателна дейност се нарича _________ познание:
предмет; в) предназначение;
б) средства; г) обект;
43. Резултатът от процеса на познаване, представен като набор от информация за нещо, е:
а) мъдрост; в) истина;
б) интелигентност; г) знания.
44. Умишленото изкривяване на реалността от субект се тълкува като...
а) обяснение; в) лъжа;
б) заблуда; г) истината.
45. Погрешното схващане обикновено се разбира като:
а) зависимост от мненията на други хора; в) ограничени знания;
б) умишлено изкривяване на информацията; г) несъответствие между знания и реалност.
46. Само практиката е целта, източникът и критерият за знание и творчество, твърдят представители:
а) марксизъм; в) солипсизъм;
б) Томизъм; г) екзистенциализъм.
47. Според представители на _________ „знанието за нещата е променливо и подвижно и следователно всяко нещо може да се каже по два начина и по обратния начин“.
а) скептицизъм; в) агностицизъм;
б) епистемологичен оптимизъм; г) догматизъм.
48. Позицията на агностицизма е представена в доктрината:
а) Декарт Р.; в) Аристотел;
б) Кант I.; г) Бейкън Ф.
49. Установете съответствие между понятията за истина и техните основни положения:
1. „Истинското знание е това, което има добри последствия за човешки животи които могат успешно да се прилагат на практика.”
2. Истината е съответствието на знанието с обективната реалност.
3. Истината е съответствието на знанието с по-обща, всеобхватна система от знания.
А. Кохерентен
Б. Прагматичен
С. Корреспонденская
50. Основната разлика между научните и ненаучните научно познаниее...
а) обективност; в) теоретичен;
б) рационалност; г) систематичен.
51. Основните методи на емпирично изследване са... (2 верни отговора)
а) научно наблюдение; г) тълкуване;
б) описание на обекта; д) формализиране;
в) аксиоматичен метод; д) експеримент.
52. Основните форми на теоретични знания включват...(3 верни отговора)
проблем; в) право;
б) хипотеза; г) конвенция;
г) наблюдение.
53. Идеи и концепции, действащи от името на науката, имитиращи нейните характеристики, но не отговарящи на стандартите на научност, се отнасят до:
а) философия; в) псевдонаука;
б) паранаука; г) парадигма.
54. Философската и идеологическата позиция на негативното отношение към науката и технологиите поради тяхната враждебност към човека и културата се нарича:
а) антисциентизъм; в) сциентизъм;
б) хуманизъм; г) нихилизъм.
55. Процесът на замяна на старата дисциплинарна матрица с нова парадигма се нарича...
а) научна революция; в) демаркация;
б) проверка; г) пролиферация.
56. Опит за разграничаване на научното от ненаучното познание, за определяне на границите на областта на научното познание се нарича проблем...
а) логика; в) демаркация;
б) идеализиране; г) модернизация.
57. Определяйки спецификата на научното познание, К. Попър излага принципа...
а) фалшификация; в) обединение;
б) кодификация; г) проверка.
58. Съвременните западни концепции за научните революции - като промяна на парадигмите или изследователските програми - бяха разработени...
а) Кун Т. и Лакатос И.; в) Лиотар Ж. и Дерида Ж.;
б) Ленин В. И. и Плеханов Г. В.; г) Гадамер Г. и Хайдегер М.
59. Представител съвременна философиянаука, която вярва, че растежът на научното познание възниква в резултат на разпространение (възпроизвеждане) на теории, хипотези, е...
а) П. Фейерабенд; в) К. Попър;
б) И. Лакатош; г) О. Конт.
60. Относително независимо от природата духовно-материално образувание, породено от различни форми на съвместна човешка дейност, се нарича...
а) държавата; в) обществото;
б) ноосфера; г) образуване.
61. Идеята за линейна ориентация на социалния живот възниква в:
а) Ново време; през Средновековието;
б) Възраждане; г) Античност.
62. Философът, който предложи концепцията за „аксиалната ера“, за да обясни единството на световната история, е:
а) Енгелс Ф.; в) Ясперс К.;
б) Тойнби А.; г) Хобс Т.
63. От гледна точка на А. Тойнби, цивилизацията може да избегне унищожението, ако...
а) ще бъде достигнато високо ниво техническо развитие;
б) ще се постигне единство в духа;
в) социално-икономическите проблеми ще бъдат решени;
г) екологичните проблеми ще бъдат решени.
64. Свържете името на философа и понятието, което характеризира неговата концепция за развитието на обществото.
1. К. Джасперс А. Световен ум
2. G.F. В. Хегел В. Обществено-икономическа формация
3. К. Маркс С. „Аксиално време“
65. _________ твърди, че цивилизацията е „смъртта на културата“.
а) О. Шпеглер; в) Д. Вико;
б) К. Ясперс; г) Ф. Енгелс.
66. Прилагайки материалистическата философия в областта на историята, К. Маркс и Ф. Енгелс са създатели на:
а) вулгарен материализъм; в) естественонаучен материализъм;
б) исторически материализъм; г) метафизически материализъм.
67. Нарастващата взаимозависимост на различните страни, региони, икономическата и културна интеграция на човечеството се изразява в концепцията:
а) идеологизация; в) глобализация;
б) информатизация; г) технологизация.
68. Международната обществена организация, създадена през 1968 г., за да анализира най-належащите проблеми на нашето време, беше наречена:
а) Лондонски клуб; в) Хайделбергски клуб;
б) Римски клуб; г) Парижкия клуб.
69. Днес човечеството има две възможности: или да продължи да завладява света около нас, споделяйки „съдбата на динозаврите“, или да оцелее, завладявайки...
а) други хора; в) слаби страни и народи;
б) природа; г) себе си, вашата агресивност и егоизъм.
70. Глобалните проблеми, свързани с прекомерното нарастване на населението на Земята, влошаващото се обществено здраве, застаряването на населението в развитите страни, високата раждаемост в изостаналите страни се наричат….
а) политически; в) екологични;
б) демографски; г) икономически.
71. Проблемите, свързани с разоръжаването, предотвратяването на термоядрена война, световното социално и икономическо развитие се класифицират като ___________ проблеми.
а) междусоциални; в) природно-обществени;
б) антропо-социален; г) пресилено.
72. Постиндустриалното общество в контекста на „информационната революция” се характеризира с понятието...
а) „информационно общество“; в) “социална динамика”;
б) “идеален тип общество”; г) „световно-исторически дух“.
73. Основата на философската картина на света е решението на проблема...
а) знания; в) битие;
б) стойности; г) наука.
74. Създадената в началото на ХХ век фундаментална физическа теория за обяснение на микродвиженията, която е в основата на съвременната научна картина на света, се нарича...
а) квантова механика; в) микроелектроника;
б) минимализъм; г) органична химия.
| 1. | |||
| 2. | |||
| 3. |
Проблемът с глада и бедността в изостаналите страни...(принадлежи към групата проблеми на междудържавното
характер)
Проблем с метода научно познаниее поставен във философията (Модерно време)
Проблемът за разделянето на научното знание от ненаучното знание е решен през (неопозитивизма)
Проблемът за развитието на науката стана обект на специални изследвания в... (Постпозитивизъм)
Проблемът за смисъла на живота и смъртта беше един от централните във философията (А. Шопенхауер)
Проблемът за съществуването в неговия общ вид се изразява с философската категория... („съществуване”).
Проблемите на развитието на науката са централни за философията (постпозитивизъм)
Проблемите на теорията на познанието и търсенето на научен метод стават централни в Европа
философия (XIII век - в отговорите на теста) 17 век.
Проблемите на езика, науката, логиката заемат централно място в... (аналитичната философия)
Проблеми, решени от философията... (имат универсален, краен характер)
Пространството е редът на нещата, казва концепцията (релационен)
Пространството и времето са същества (Форми)
Пространството и времето се наричат най-важните форми на съществуване, в зависимост от движението и
взаимодействия между представители на материализма (Диалектически)
Противопоставянето на знанието и вярата, твърдението за тяхната несъвместимост през Средновековието е свързано с името.
(Тертулиан)
Разширението, триизмерността, изотропията, обратимостта се считат за свойства...(на пространството)
Процесът на възходящо развитие на човечеството, предполагащ качествено обновяване на соц
животът се нарича (Прогрес)
Процесът на изграждане в човешкото съзнание на холистични образи на обекти, ситуации, събития, хора и техните
отношенията, действащи в момента върху сетивата му, се квалифицират като
(Възприятие)
Процесът на превръщане на биологичното в социално в психоанализата се нарича:
(Сублимация)
Процесът на формиране на човека от първоначалния предшественик до Хомо сапиенс се нарича...
(Антропогенеза)
Дадени са пет рационални доказателства за съществуването на Бог. (Тома Аквински)
Развитието е......(необратима качествена промяна в обектите)
Развитието на физиката през 20 век доведе до необходимостта от признаване на научното значение на вероятностните
статистически закони (Quantum)
Личностното развитие предполага формирането на: (Самосъзнание) Развитието на науките като смяна на парадигмата, оправдано (Т. Кун) Развитие... (присъщо на природата, обществото и съзнанието)
Разделът от философията, в който се изучават възможностите и законите на познанието, се нарича (епистемология).
Разделът от философията, който изучава природата и общите предпоставки на знанието, връзката на знанието с реалността и условията на неговата истина, се нарича (Епистемология).Различните изследвания на бъдещите състояния на обществото се наричат ... (футурология) Разработване на нови стратегии за взаимоотношенията между човека и природата в съвременните условия, философия
изпълнява (практическа) функция
Чрез развиване на определени идеи за ценности, формиране на социален идеал, философия
изпълнява функция (аксиологична)
Развитието на „майевтиката” като начин за постигане на истината се свързва с името (Сократ)
Развитие на проблема за идеала в Съветския съюз философска мисълсвързани с имена. (Е В. Иленкова
и Д.И. Дубровски)
Разработването на проблема за интенционалността на съзнанието е заслуга... (Е. Хусерл)
Разпространението на марксизма в Русия се свързва с имената (Г. Плеханов и В. Ленин)
Разглеждането на света като йерархия от сложни обекти, разкриващи тяхната цялост, изисква принципа
(Системи)
Рационалният компонент на всеки тип мироглед се нарича...(теория)
Прилагайки личен подход към разбирането на проблемите на битието, философията се явява като
(Психология)
Регулиране на връзката между обществото и околната среда, както природна, така и социална,
е функция на (Култура)
Резултатът от процеса на познание, който се появява като набор от информация за нещо, е: (Знание)
Резултатът от творческата дейност, отличаващ се с фундаменталната си новост, се нарича:
(Иновация)
Религиозната картина на света се изгражда преди всичко на основата на... (свещеното писание)
Религиозните ценности са изразени в: (Заповеди)
„Религията съществува дотолкова, доколкото съществува Бог и неговото творение човек, който чувства
присъствието на Създателя“, заявяват (теисти)
Релационната концепция за пространство и време е потвърдена в...(теорията на относителността
А. Айнщайн)
Решаващата роля на технологиите в социалното развитие се признава от привържениците...(технологични
детерминизъм)
Разрешаването на въпроса за смисъла на живота е свързано с функцията на философията (светогледа)
Основател на ирационалната философия и философията на живота през 19 век
счита... (С. Киркегор)
Основоположник на либерализма в съвременната философия е... (Джон Лок)
Основателят на немската класическа философия е (И. Кант)
Ролята на философията в научното познание се свежда до... (евристична функция в научното познание)
Руската идея от гледна точка на Вл. Соловьов е... (идеята за националната съдба: „това не е хората мислят за себе си във времето, но какво мисли Бог за тях във вечността”)
Руски философ, централните теми на чиято работа са проблемите на свободата, личността и
креативност: (Н. Бердяев)
Той нарича себе си „Рицар на свободния дух“. ..(Н.А.Бердяев)
От позицията на съзнанието е царство на идеи, чувства, воля, независимо от материалното съществуване,
способни да създават и конструират реалност (идеализъм)
От гледна точка инженерството и технологиите играят решаваща роля в развитието на обществото:
От гледна точка на диалектиката истината е (Процес на развитие на знанието)
От гледна точка на диалектиката източникът на развитие е: (Вътрешни противоречия)
От гледна точка на диалектическия материализъм законите на диалектиката (имат универсален характер)
От гледна точка на идеята за прогрес, установена през 18 век, дивачеството и варварството се заменят с
(цивилизация)
От гледна точка на религиозното съзнание смисълът на живота се крие в: (Спасение)
От гледна точка инженерството и технологиите играят решаваща роля в развитието на обществото:
(Технологичен детерминизъм)
Най-голямата ценност във философията е. ..(истинско познание за света)
Най-ранната световна религия е. ..(будизъм)
Свободата като основен принцип на човешкото съществуване беше оправдана в:
(Екзистенциализъм)
Свободата предполага отговорност както за живота, така и за всичко, което се случва в света от гледна точка на
изглед: (Екзистенциализъм)
Свободата е условие за творчество и формиране на личността във философията (Н. Бердяева)
Пространството и времето се наричат свойства на индивидуалното съзнание, а не материални обекти.
(Субективни идеалисти)
Връзката между свойствата на Вселената и човешкото съществуване е принципно фиксирана. (Антропном)
Връзката между събития, явления и техните страни, която е обективна, необходима,
значителен, повтарящ се и постоянен характер, се нарича (закон)
Сенсуализмът е доктрина, пряко свързана с: (емпиризма)
Система от надбиологични програми на човешкия живот, осигуряващи
възпроизвеждане и промяна в социалния живот се нарича. ..(култура)
Систематичното философско изследване на феномена на технологиите започва през. ..(късен X1X-старт XX
Системно рационализиран светоглед, който има национален и личен характер -
(Философия)
Скептицизмът на ренесансовите мислители е насочен срещу (Схоластики)
Думата "диалектика" за чл спорятизползван за първи път. ..(Сократ)
Думата обозначава установения начин на мислене, изследователски методи, във връзка с
съвременна наука (Парадигма)
Смисълът на живота на индивида не е да спасява душата си и да служи на Бога, а да служи на обществото. -
доказано... (Платон, Хегел, марксисти)
Смисълът на човешкия живот според стоиците се състои... .(умениясмело Идостоен Изпращане
Проблемът за съществуването в неговата най-обща, последна форма се изразява чрез философската категория „битие“.
Вътрешното подреждане на набор от взаимосвързани елементи се нарича система.
Отрицание в диалектикатае преминаването на една система от едно състояние в друго, съпроводено със запазване на някои елементи от старото състояние.
"преднамереност".
Социалната форма на познание, която съпътства човек през цялата му история, е игровото познание.
Преднаучното знание се определя като „палеомислене“ или етнонаука.
Според теорията П. Фейерабенд, нарастването на научните знания се случва в процеса разпространение на идеи.
Срок за първи път "гражданското общество"използвани във философията Аристотел.
Основната цел на философията– учат хората да живеят правилно в съответствие с принципите на свободата, справедливостта и човеколюбието (хуманизъм).
Естетика- философско учение за красотата.
Критичната функция на философията се изразява в желанието „да се постави под съмнение всичко“.
Науката и философията третират истината като най-висша ценност. Само в науката и философията целта на дейността е самата истина.
Централният проблем на германците класическа философияе проблемът за идентичността на субект и обект, съзнание и битие.
Характерна философия Руската идеалистична философияе антропоцентризъм.
Концепция, която е противоположна по значение за разбиране "вярно"е "погрешно схващане"
Според принципа на проверимост признак на научно познание е възможността за свеждането му до протоколни изречения.
Секуларизация– форма на еманципация (освобождаване) от религиозно влияние във всички сфери на социалния живот.
В съвременната научна литература под технологияв широк смисъл се разбират думите всякакви средства и методи на дейностсъздадени от човека за постигане на определени цели.
Според ирационализъм, сливането на индивидуалния Аз и света е възможно като състрадание.
Едно от проявленията на човешката вътрешна свобода във философията се счита за смирение.
Нарича се способността на съзнанието да проявява активен, избирателен стремеж към обекти "умишленост».
Семейството е първична социална група, тъй като обединява близки роднини и социална институция, тъй като определя правилата и нормите на човешкото поведение.
Трансформиращ функция на културатае да го използвате, за да промените света около човек.
Епистемологияизследва общи принципи, форми и методи на познанието.
Изучават се основните принципи на битието, които определят устройството на света онтология.
Аксиологияе учението за ценностите, тяхното формиране и йерархия.
Монизъм- философска доктрина, която взема за основа на всичко
съществуващо единно начало. Материалистисе счита за такова начало материя. Идеалистидухът се смята за единственият източник на всички явления, идея.
Учението на Декартотносно дадено вещество има характер дуализъм– принципът, според който материалните и духовните субстанции са равни по права и независими една от друга.
Индетерминизъме доктрина, която отрича условността, взаимовръзката и причинно-следствената връзка.
Утвърждава се универсалната обусловеност на явленията принцип на детерминизма
Връзката между битието и небитието е проблем онтологии.
Словоима знак на понятието, форма на неговото изразяване.
Нарича се форма на мислене, която идентифицира и записва общите, съществени свойства и връзки на обектите концепция.
Есхатология- религиозно учение за крайните съдби на света и човека.
Глава философско знание, чийто предмет са общи закономерности и тенденции на научното познание, се нарича епистемология
Научно наблюдение– това е целенасочено и специално организирано възприемане на явления, което винаги е теоретично натоварено.
Началната стъпка на научното изследване е формулиране на проблема.
Кун Т. смята, че етапът на нормалната наука представлява дейността на учените в рамките на приетата парадигма.
Смяната на парадигмите в науката, според концепцията на Т. Кун, е революция, която предлага нова парадигма, която е несъизмерима с предишната.
Проблемът за смисъла на животавъзниква в резултат на съзнанието на човек за собствената си смъртност.
В твърдението на Сократ „Възнамерявам да посветя остатъка от живота си на изясняване само на един въпрос - защо хората, знаейки как да постъпват добре, за доброто, все още постъпват зле, в своя вреда“ проблемът за свободата.
Съвременната култура надхвърля локалното, т.е. национални културии придобива глобален,единен характер.
Класическо разбиране свободапредполага връзка с необходимост.
Тезата „Науката е чумата на 20 век” изразява смисъла на позицията антисциентизъм.
Концепцията " постиндустриално общество"характеризира определен етап на развитие в теорията, предложена от привържениците на теорията на етапа (W. Rostow, R. Aron, D. Bell).
В края на 19 век възникването на философия на технологиитекато относително самостоятелна област на обучение.
Аналитична философия– направление на неопозитивизма, което свежда философията до анализ на използването на езикови средства и изрази. Основатели са Б. Ръсел, Л. Витгенщайн.
Сенсуалистивярват, че цялото знание се произвежда на основата усещанияследователно сетивното знание е надеждно.
Отричането на възможността за надеждно познаване на същността на материалните системи е отличителна черта черта на агностицизма. К. Попъре автор на концепцията растеж на знанието.
Възникване инженерингови дейностисвързани с появата производство и производство на машини.