Faylasuf Anaksimen hamma narsaning asosi deb hisoblagan narsa. Milesian maktabi: Thales, Anaximandr va Anaximenes

Anaksimenlar

Mileziya maktabining uchinchi faylasufi Anaksimendir. Ehtimol, u Anaksimandrdan yoshroq edi - hech bo'lmaganda Teofrast Anaksimenni o'zining "shogirdi" deb ataydi. U kitob yozgan, uning kichik bir qismi saqlanib qolgan. Diogen Laertiusning ta'kidlashicha, "u oddiy, buzilmagan ion lahjasida yozgan".

Anaksimen ta’limoti bir qarashda Anaksimandr ta’limotiga nisbatan orqaga qadam bo‘lib ko‘rinadi, chunki Anaksimen apeyron nazariyasidan voz kechib, hamma narsaning asosi bo‘lib xizmat qiladigan elementni izlashda Fales izidan boradi. Biroq, uning uchun bu suv emas, balki havo. Bu fikr nafas olish hodisasidan kelib chiqqan bo'lishi kerak, chunki inson nafas olayotgan paytda yashaydi, shuning uchun havo hayotning zarur elementi degan xulosaga kelish juda oson. Anaksimen inson va umuman tabiat o'rtasida o'xshashlikni keltirib chiqaradi: bizning ruhimiz havo bo'lib, bizni boshqarganidek, nafas va havo butun dunyoni o'rab oladi. Shunday qilib, havo dunyoning Urstoff (asosiy elementi) bo'lib, undan "mavjud bo'lgan, mavjud bo'lgan va mavjud bo'ladigan barcha narsalar, barcha xudolar va ilohiy narsalar paydo bo'lgan va boshqa narsalar ulardan kelib chiqadi" 6.

Biroq, bu erda muammo tug'iladi - hamma narsa havodan qanday paydo bo'lganini qanday tushuntirish kerak va bu muammoni hal qilishda Anaksimen dahosi o'zini namoyon qildi. Oddiy elementdan aniq ob'ektlar qanday paydo bo'lishini tushuntirish uchun u kondensatsiya va siyraklanish tushunchalarini kiritdi. Havoning o'zi ko'rinmas, lekin bu jarayonlar natijasida ko'rinadigan bo'ladi - u kamayganida yoki kengayganida olovga aylanadi va kondensatsiyalanganda shamolga, bulutlarga, suvga, tuproqqa va oxir-oqibat toshlarga aylanadi. Kondensatsiya va siyraklanish tushunchalari nima uchun Anaksimen havoni asosiy element sifatida tanlaganligining yana bir izohini beradi. Uning fikricha, havo siyraklashgani sari qizib ketadi va olovga aylanadi; kondensatsiyalanganda esa soviydi va qattiq narsaga aylanishga intiladi. Demak, havo dunyoni o'rab turgan olov va markazdagi sovuq, nam massa o'rtasida; Anaksimen havoni o'ziga xos oraliq hokimiyat sifatida tanlaydi. Biroq, uning ta'limotidagi eng muhim narsa miqdorning sifatga aylanishini kuzatishga urinishdir - bu uning kondensatsiya va noyoblik nazariyasi zamonaviy terminologiyada aynan shunday yangraydi. (Anaksimen og'izimiz ochiq nafas olayotganimizda havo isishi, og'zimiz yopiq holda burun orqali nafas olayotganimizda esa soviyishini ta'kidlagan va hayotdan olingan bu misol uning pozitsiyasiga dalildir).

Thales singari, Anaksimen ham Yerning tekisligiga ishongan. U bargdek suv ustida suzib yuradi. Professor Burnetning so'zlariga ko'ra, "ioniyaliklar hech qachon qabul qila olmadilar ilmiy qarash Hatto Demokrit ham Yerning tekis ekanligiga ishonishda davom etdi. Anaksimen kamalakning qiziqarli talqinini taklif qildi. Bu quyosh nurlari o'ta olmaydigan kuchli bulutga duch kelganida sodir bo'ladi.

Zellerning qayd etishicha, bu “qadam ilmiy tushuntirish Iris ("kamalak") xudolarning tirik xabarchisi ekanligiga ishongan Gomerning tushuntirishlaridan uzoqda."

Miloddan avvalgi 494 yilda Miletning qulashi bilan. e. Mileziyalik maktab o'z faoliyatini to'xtatgan bo'lishi kerak. Bir butun sifatida Mileziyalik ta'limotlar hozir Anaksimenning falsafiy tizimi sifatida tanilgan; ehtimol, qadimgi odamlar nazarida u maktabning eng muhim vakili edi. Uning so'nggi vakili bo'lganligi uchun uni shunday deb e'tirof etishi dargumon, aksincha, uning kondensatsiya va siyraklanish nazariyasi, ya'ni miqdorning sifatga o'tishi bilan aniq ob'ektlarning xususiyatlarini tushuntirishga urinish rol o'ynadi.

Umuman olganda, yana bir bor takrorlashimiz kerakki, ioniyaliklarning asosiy xizmati ular unga bergan javoblarida emas, balki hamma narsaning asl elementi to'g'risida savol berishlaridadir. Yana shuni ta'kidlashimiz kerakki, ularning barchasi materiyani abadiy deb bilishgan - bu dunyo kimningdir irodasi bilan yaratilgan degan fikr ularning xayoliga ham kelmagan. Va ular uchun bu dunyo yagona dunyo. Biroq, ion faylasuflarini dogmatik materialistlar deb hisoblash to'g'ri bo'lmaydi. O'sha kunlarda materiya va ruh o'rtasidagi farq hali o'rnatilmagan edi va bu amalga oshirilgunga qadar, materialistlar haqida hozir ular haqida gapiradigan ma'noda gapirish mumkin emas. Ular "materialistlar" edilar, chunki ular hamma narsaning kelib chiqishini qandaydir moddiy elementdan tushuntirishga harakat qilishdi. Ammo ular materiya va ruh o'rtasidagi tafovutni ataylab inkor etuvchi materialistlar emas edilar, oddiy sababga ko'ra, bu farqning o'zi hali aniq belgilanmagan, shuning uchun inkor etadigan hech narsa yo'q edi.

Nihoyat, shuni ta'kidlaymizki, ioniyaliklar "muammolarni tanqid qilish" bilan shug'ullanmaganlari uchun "dogmatistlar" edilar. Ular narsalarni qanday bo'lsa, shunday bilish mumkinligiga ishonishdi: ular mo''jizalarga sodda ishonch va kashfiyot quvonchiga to'la edi.

Ἀναξιμένης Tug'ilgan kun: O'lim sanasi: O'lim joyi: Maktab / an'ana: Yo'nalish:

G'arb falsafasi

Davr: Asosiy qiziqishlar: Muhim fikrlar:

Kelib chiqishi

Ta'sir qilgan:

Miletlik Anaksimenlar(qadimgi yunon Ἀναξιμένης , / - /miloddan avvalgi 502 yil e. , Milet) - qadimgi yunon faylasufi, Mileziya tabiiy falsafa maktabining vakili, Anaksimandrning shogirdi.

Anaksimenda dunyoning genezisi

Anaximenes - oxirgi vakili Milesian maktabi. Anaksimen o'z-o'zidan paydo bo'ladigan materializm yo'nalishini - hodisalar va narsalarning tabiiy sabablarini izlashni kuchaytirdi va yakunladi. Ilgari Thales va Anaksimandr singari, u dunyoning asosiy printsipi materiyaning ma'lum bir turi deb hisoblaydi. U bunday materiyani cheksiz, cheksiz, noaniq shaklga ega deb hisoblaydi. havo, qolgan hamma narsa shundan kelib chiqadi. "Anaksimen ... havoni borliqning boshlanishi deb e'lon qiladi, chunki undan hamma narsa paydo bo'ladi va hamma narsa unga qaytadi."

Anaksimen meteorolog sifatida do‘l bulutlardan tushgan suv muzlaganda hosil bo‘ladi, deb hisoblagan; Agar havo bu muzlagan suv bilan aralashsa, qor hosil bo'ladi. Shamol - quyuqlashgan havo. Anaksimen ob-havoning holatini Quyoshning faolligi bilan bog'ladi.

Fales va Anaksimandr singari Anaksimen ham astronomik hodisalarni o‘rgangan, boshqa tabiat hodisalari kabi ularni tabiiy yo‘l bilan tushuntirishga intilgan. Anaksimen Quyoshni Yer va Oyga o'xshash [tekis samoviy] jism bo'lib, tez harakatdan qizib ketgan deb hisoblagan. Yer va samoviy jismlar havoda suzib yuradi; Yer harakatsiz, boshqa yoritgichlar va sayyoralar (Anaksimen yulduzlardan ajratib turadigan va u ishonganidek, yer bug'laridan paydo bo'lgan) kosmik shamollar bilan harakatlanadi.

Insholar

Anaksimen asarlari parcha-parcha bo‘lib saqlanib qolgan. Qadimgilarning o'zlari ta'kidlaganidek, "qo'pol nasrda" yozgan ustozi Anaksimandrdan farqli o'laroq, Anaksimen sodda va badiiy yozadi. O'z ta'limotini taqdim etayotganda, Anaksimen ko'pincha majoziy taqqoslashlarga murojaat qiladi. U yassi yerni “ko‘taruvchi” havoning kondensatsiyasini “kigiz jun”iga o‘xshatadi; Quyosh, oy - havo o'rtasida suzuvchi olovli barglarga va hokazo.

Adabiyot

Ilk yunon faylasuflarining parchalari, 1-jild. - M.: Nauka, 1989. - B. 129-135.
Tomson J. Qadimgi yunon jamiyati tarixidagi tadqiqotlar, 2-jild. Birinchi faylasuflar. Per. ingliz tilidan - M.: 1959. - B. 153-154.
Losev A.F. Qadimgi estetika tarixi. Erta klassik. - M .: Ladomir, 1994. - S. 312-317.
Trubetskoy S. N. Tarix kursi antik falsafa. - M.: Rossiya sudi, 1997 yil.
Asmus V.F. Qadimgi falsafa. - M.: Oliy maktab, 1998. - B. 11-12.

Havolalar

Kategoriyalar:

Alfavit tartibida shaxslar
Alifbo tartibida faylasuflar
Qadimgi yunon faylasuflari
Milesian maktabi
Qadimgi Yunoniston faylasuflari
Miloddan avvalgi VI asr faylasuflari e.

Wikimedia fondi. 2010 yil.

Umumiy ma'lumot. Anaksimen Anaksimandrning shogirdi va izdoshidir. U o‘z ustozidan farqli o‘laroq, qo‘pol va badiiyatsiz yozardi. Bu ilmiy-falsafiy tilning shakllanishi, uning mifologiya va sotsial-antropomorfizm qoldiqlaridan xalos bo'lishi haqida gapiradi. Anaksimen ham olim edi, lekin uning qiziqish doirasi Anaksimandrnikiga qaraganda ancha tor edi. U "Tabiat haqida" insho muallifi.

Apeiron. Anaksimandrning mavhum tafakkuri cho‘qqilariga dosh bera olmagan Anaksimen hamma narsaning kelib chiqishini to‘rt elementning eng nomaqbuli – havoda topdi.Anaksimen havoni cheksiz, ya’ni apeyron deb ataydi. Shunday qilib, apeiron moddadan uning mulkiga aylandi. Anaksimen apeironi havoning xossasidir.

Kosmogoniya. Anaksimen tabiatning barcha shakllarini havoga aylantirgan. Hamma narsa havodan kondensatsiya va siyraklanish orqali paydo bo'ladi. Havo siyraklashgani sari avval olovga, keyin efirga, qalinlashganda esa shamol, bulut, suv, tuproq va toshga aylanadi. Anaksimen bu erga yaqinlashdi dialektik fikr miqdoriy o'zgarishlarning sifatga o'tishi. Noyoblanishni isitish bilan, kondensatsiyani esa sovutish bilan noto'g'ri bog'ladi. Anaksimen Quyoshni Yer deb hisoblagan, uning tez harakatidan qizib ketgan. Yer va samoviy jismlar havoda suzadi, Yer harakatsiz, boshqa jismlar esa havo girdobida harakatlanadi. Yer tekis.

Psixologiya va ateizm. Thales ruhni o'z-o'zidan harakat qilish qobiliyati bilan bog'ladi. Anaksimen, tana kabi, ruh ham havodan hosil bo'ladi, deb hisoblagan. Anaksimenning fikriga ko'ra, xudolar havoni yaratmagan, balki o'zlari havodan yaratilgan, ya'ni ular moddiy substansiyaning modifikatsiyasi.

Chipta raqami 28. Melissa. Bir mavjudot haqidagi ta'limot.

Biografiya. Melis - Eleat maktabining so'nggi vakili. Parmenid tomonidan shakllantirilgan eleatika ta'limoti V asrning birinchi yarmida topilgan. Miloddan avvalgi. Parmenid shogirdi Zenon timsolida uning ajoyib himoyachisi. Parmenidning yana bir izdoshi Samos orolidan bo'lgan Melis (endi Eleadan emas) edi, u Parmenidlarning ta'limotiga sodiq qolgan holda, uni ikkita asosiy nuqtada o'zgartirdi. Acme Melissus 444-441-ga to'g'ri keladi. Miloddan avvalgi. Melissa nafaqat faylasuf, balki buyuk zot ham edi davlat arbobi. Periklning zamondoshi bo'lgan Melis uning raqibi edi. U Afinaning forsga qarshi Afina dengiz ittifoqini Afina Arxeyiga aylantirgan gegemonlik intilishlariga qarshi chiqdi.

Insholar. Melissus "Tabiat to'g'risida" insho muallifi bo'lib, undan parchalarni Simpliciusda topamiz. Aristotel ham Melissa haqida gapiradi. Aristotel Melissa haqida past fikrda. U Melissa va Ksenofanni qo'pol fikrlaydigan odamlar sifatida Parmenidlarga nisbatan nozikroq va tushunarli aqlga qaratadi.

O'qitish. Biroq, Melissa e'tiborga loyiqdir:

1) U Parmenidda bo'lgani kabi hech qanday she'riy metaforalarsiz aniq va aniq, Eleatika ta'limotining prozaik taqdimotini berdi. U Eleatika ta'limotining asosiy nuqtasi bo'lgan "borliqning saqlanish qonuni" ni shakllantirish uchun javobgardir. Bu qonun lotincha formulasida ma'lum: Ex nihilo nihil fit - "yo'qdan hech narsa kelmaydi". Ammo Melissa birinchi marta borliqning saqlanish qonunini "hech qachon hech narsa paydo bo'lmaydi" so'zlari bilan ifodalaganini kam odam biladi. Bu qonun barcha antik faylasuflar tomonidan, ular yo'qlik borligini tan olish yoki tan olmaslikdan qat'i nazar, qabul qilingan.

2) Melis borliqning Parmenidcha xossalarini birlik va bir xillik sifatida qabul qilib, borliqning abadiyligini zamonsizlik emas, balki zamonning manguligi deb talqin qilgan. Melissa uchun o'tmish va kelajak Parmenidlarning qarashlaridan farqli o'laroq, yo'qlik emas, balki borliqning bir qismidir. Melissa uchun nafaqat hozirgi, balki o'tmish va kelajak ham bor. Borliq azaliy bo‘lgan, bor va boqiy bo‘ladi degan ma’noda abadiydir.

3) Melis Ksenofan va Parmenidlarning kosmosda bo'lishning chekliligi haqidagi ta'limotini tubdan o'zgartirdi. Melissaning mavjudligi cheksizdir; u mavjudlikni "abadiy, cheksiz" deb o'rgatgan. Melissa borliqning birligiga asoslangan koinotning fazoviy cheksizligi g'oyasiga keldi. Agar borliq chegara bilan chegaralangan bo‘lsa, u bir bo‘lmas edi, u ikki xil, belgilovchi va belgilovchi, chegaralangan va chegaralovchi bo‘lar edi. Va mavjudlik bir ekan, demak, u cheksiz va shuning uchun cheksizdir.

4) Borliqni shaxsiylashtirish imkoniyatini yopgan holda, Melissa borliq azoblanmasligi yoki qayg'urmasligini ta'kidlaydi. Agar u azob-uqubatlarni boshdan kechirgan bo'lsa, u mavjudlikning to'liqligiga ega bo'lmaydi.

5) Melissa materialist. Aristotel: "Parmenid tushunarli narsa haqida gapirgan" va "Melissa moddiy narsa haqida gapiradi".

6) Melissa ateist edi. Diogen Laertius "xudolar haqida ham ular haqida o'rgatmaslik kerakligini aytdi, chunki ular haqida bilish mumkin emas".

Bu Melissaning qarashlari. Yuqorida aytib o'tilganidek, u Parmenid ta'limotini ikkita asosiy jihatda o'zgartirdi: u ideal va cheklangan mavjudotni moddiy va cheksiz bilan almashtirdi.

Epistemologiya. Gnoseologik jihatga kelsak, Melis, bizga ma'lum bo'lishicha, Parmenid pozitsiyasida qolib, hislar bizni ko'plik borligini chizib, bizni aldaydi va faqat aql dunyoning haqiqiy tasvirini beradi, deb hisoblab, borliq ekanligini ko'rsatadi. "abadiy, cheksiz, yagona va mukammal." bir hil."

Eleatika ta'limotlarining nomuvofiqligi. Melissaning ta'limoti Eleatika ta'limotlarining nomuvofiqligini ochib berdi. Idealga aylanib, Parmenidlar uchun bo'lish ma'lum darajada fazoviy, jismoniy bo'lib qoldi. Ammo tanani mutlaqo birlashtirib bo'lmaydi, chunki Eleatika, shu jumladan Meliss xohlagan. Melissa uchun nafaqat kursivga, balki ion an'analariga ham jalb qilingan ioniyalik sifatida Eleatika ta'limoti materialistik va ateistik xususiyatga ega bo'ldi. Melissa bo'lish Anaksimandr apeiron va Parmenid borligining birikmasidir. Anaksimandrdan borliqning cheksizligi va moddiyligi g'oyasi, Parmeniddan esa - bu borliqni abadiy, doimo teng, birlashgan va bo'linmas, hodisalar olamiga qarshi turadigan va faqat mantiqiy fikrlash uchun mavjud bo'lgan narsa deb tushunish.

Chipta raqami 29. Pifagor va Pifagorchilar. umumiy xususiyatlar maktablar. Falsafa g'oyasi.

Pifagorlar.Hayot sanalari: (taxminan 570 - taxminan 497). Pifagor ligasining asoschisi Pifagor edi. U haqida biz bilgan deyarli hamma narsa keyingi ma'lumotlardan. Ko'pgina manbalarda u Fr bilan birga bo'lganligi aytiladi. Samos. Yoshligida u Miletlik Anaksimandr va Siroslik Feretsidlarni tinglagan (Sitseronning so'zlariga ko'ra, u birinchi bo'lib odamlarning ruhi o'lmas ekanligini aytgan). Shuningdek, u Samiya zolim Polikratning zulmi tufayli o'z vatanini tark etishga majbur bo'lib, sharqqa (jami 30 yil davom etgan): Misrga, Bobilga, keyin esa, ehtimol, sayohatga ketgani haqida xabar berilgan. Hindiston. Qaytib kelgach, o'z vatanida qisqa vaqt bo'lganidan so'ng, u o'zini "Magna Greecia" da, ya'ni Kroton shahrida topadi va u erda o'z maktabi - Pifagor Ittifoqiga asos soladi. Bu Pifagor nomi bilan bog'liq afsonadir.

Pifagorning o'zi hech narsa yozmagan, lekin "etti donishmand" singari, u og'zaki ko'rsatmalar bergan, ko'pincha sirli va tushunarsiz bo'lib, ularni "akusmas" (yunonchadan - "og'zaki so'z") deb atagan va ularni tushunish mumkin. ko'zni qamashtiradigan kundalik tuyg'u va chuqurroq semantik darajada. Pifagorning o'zi ularga qanday ma'no berganligi har doim ham aniq emas. Mana ularning ba'zilari mumkin bo'lgan talqinlari bilan:

Yiqilgan narsa - uni ko'tarmang - o'limdan oldin, hayotga yopishmang;

Tarozidan o'tmang - hamma narsada me'yorni kuzating;

Nonni ikkiga bo'lmang - do'stlikni buzmang;

Kaltaklangan yo'lda yurmang - olomonning xohish-istaklariga berilmang;

Pifagor ittifoqi. Pifagor ittifoqi haqidagi ma'lumotlar bizga faqat keyingi manbalar tomonidan taqdim etilgan. Ba'zi olimlar hatto uning mavjudligiga shubha qilishadi. Ayni paytda, keyingi ma'lumotlarga ko'ra, Pifagor "umumiy sherikligi" (Iamblichus) hamfikrlarning ilmiy, falsafiy va axloqiy-siyosiy hamjamiyati sifatida tasvirlangan. Dalillarga ko'ra, dastlab Krotonda va "Buyuk Ellada" ning boshqa shaharlarida Pifagoriyaliklar hokimiyat tepasiga kelgan, ammo ularga ma'lum bir Cylon va uning tarafdorlari qarshilik ko'rsatishgan. Pifagorchilar Krotonada bir uyda qurultoy o'tkazish uchun yig'ilganda, Kilonanlar uyga o't qo'yib, ularni yoqib yuborishdi. Pifagor Metapontus shahriga qochib ketdi va u erda vafot etdi. Miloddan avvalgi 497 yil Xolis tahlil Siyosiy qarashlar Pifagorchilar anarxiyaga o'ta dushmanliklari haqida gapiradilar. Ular davlat qonunlarining manbasini Xudoda ko'rdilar.

Pifagor ittifoqida trening. Afsonaga ko'ra, Pifagor ittifoqida mashg'ulotlar 15 yil davom etgan:

1) besh yil davomida talabalar faqat jim turishlari mumkin edi;

2) keyingi besh yil davomida ular faqat Pifagorning nutqlarini eshitishdi, lekin uni ko'rishmadi;

3) oxirgi besh yil davomida talabalar Pifagor bilan yuzma-yuz gaplasha olishdi.

Pifagorchilarning bilimlari noaniq, jamoaviy va ko'pincha kashfiyotchi Pifagorga tegishli edi. Pifagorchilar Pifagorni ismini aytmaslikka harakat qilishdi va u haqida gapirishni afzal ko'rishdi: "O'zi" yoki "O'sha er". Eng dahshatli gunohlar Pifagorchilar qon to'kish va yolg'on guvohlik berishni ko'rib chiqdilar. Pifagoriy davolash insondagi qarama-qarshiliklar muvozanatini o'zgartirish omili sifatida jarrohlik aralashuvni istisno qildi.

Pifagorcha hayot tarzi. Pifagorchilarning turmush tarzi haqidagi ma'lumotlar yanada aniqlangan. U qadriyatlarning ma'lum bir ierarxiyasiga tayangan. Pifagorchilar hayotda go'zal va odoblini birinchi o'ringa qo'yishgan (bu erda ular fanni o'z ichiga olgan), ikkinchisiga foydali va foydalini, uchinchisiga yoqimlini qo'ygan. Pifagor Ittifoqining Nizomi ittifoqqa qabul qilish shartlarini va uning a'zolarining turmush tarzini belgilab berdi. Ittifoqqa o'zlarining aqliy va axloqiy fazilatlarini ko'p yillik sinovdan o'tgan ikkala jinsdagi (faqat erkin) shaxslar qabul qilindi. Mulk umumiy edi. Pifagor jamoasiga kirganlarning barchasi o'z mulklarini maxsus boshqaruvchilarga topshirdilar. Ittifoqda ikki bosqich mavjud edi: akustika (yangilar) bilimlarni dogmatik tarzda egallagan va matematiklar (olimlar) aql bilan o'rgatilgan murakkabroq masalalar bilan shug'ullangan. Pifagor ligasi yopiq tashkilot bo'lib, uning ta'limotlari yashirin edi.

Pifagorchilar quyosh chiqmasdan turib, maxsus mashqlarni bajarishdi, kun bo'yi ishladilar va kun davomida nima qilishga muvaffaq bo'lishlari va keyinroq nima qilishlari haqida o'ylamasdan kechqurun yotishmadi.

Pifagor etikasi. Pifagor axloqining asosi "to'g'ri" ta'limoti edi. "To'g'ri" - bu o'zining asosiy ehtiyojlari ustidan g'alaba qozonish, kichikni kattaga bo'ysundirish, do'stlik va do'stlikka sig'inish va Pifagorni hurmat qilish. Pifagorchilar tibbiyot, psixoterapiya va tug'ish muammolariga katta e'tibor berishgan. Ular aqliy qobiliyatlarni, tinglash va kuzatish qobiliyatini yaxshilash usullarini ishlab chiqdilar. Ular xotirani mexanik va semantik jihatdan rivojlantirdilar. Ikkinchisi faqat bilimlar tizimida boshlang'ich topilgan taqdirdagina mumkin. Siyosiy faolliklariga qaramay, pifagorchilar tafakkur turmush tarzini, donishmandlar hayotini hamma narsadan ustun qo'yganlar. Ularning turmush tarzi mafkuraviy asoslarga ega edi - bu ularning kosmos haqidagi tartibli va simmetrik bir butunlik haqidagi g'oyalaridan kelib chiqqan. Ammo go'zallik hammaga ham oshkor etilmaydi. Bu faqat to'g'ri turmush tarzini olib boradiganlar uchun mavjud.

Ilk pifagorizm. Pifagor ta'limoti. Pifagor ta'limotlari haqida faqat keyingi ma'lumotlardan bilib olamiz. Ilk ma'lumotlardan faqat Geraklitning norozi sharhlari ("ko'p bilim aqlni o'rgatmaydi"), Gerodotning maqtovlari ("eng buyuk ellin donishmandlari") va yana bir nechta eslatmalar tushdi: Ksenofan, Empedokl va boshqalar. Boshqa hech narsa ma'lum emas. dastlabki ma'lumotlardan. O'rtacha ma'lumotlarda Pifagorning ta'limoti haqida hech narsa yo'q. Aristotelning "Pifagorchilar haqida" maxsus asari yo'qolgan. Pifagor haqida biz bilgan hamma narsa keyingi ma'lumotlardan kelib chiqadi. Mana ba'zi ma'lumotlar:

· uni bir vaqtning o'zida ikkita shaharda ko'rishgan;

· uning soni oltin edi;

· unga osmondan oq burgut uchib keldi va o'zini silashga ruxsat berdi;

· Tirreniyada uni tishlagan halokatli zaharli ilonni o'zi chaqishi bilan o'ldirgan;

· bir marta, u daryoga salom berganida, u baland ovozda javob berdi;

· go'yo u o'zining o'tmishdagi mujassamlanishi haqida bilar edi: uning birinchi mujassamlanishi xudo Germes Ephialtesning o'g'li bo'lgan va shuning uchun Pifagor aristokrat, zodagon sifatida harakat qilgan. Bu aristokratiya ruhlarning koʻchishi haqidagi taʼlimot bilan mustahkamlangan: Pifagor shunchaki xudoning avlodi emas, uning oʻzi ham xudoning oʻgʻli, yaʼni Efialt boʻlib, bir necha avloddan keyin Pifagor nomi bilan tugʻilgan;

· o'zini boshqalardan ustun qo'yib, u uch xil aqlli tirik mavjudot bor deb o'yladi: Xudo, inson va "Pifagor kabi".

Keyingi ma'lumotlardan biz turli xil Pifagor tabulari, jumladan, oziq-ovqat tabulari haqida ham bilib olamiz.

Boshqa ilk pifagorchilar. Ilk Pifagorchilar orasida Parmenisk, Perkops, Brontinus, Petron, Alkmeon, Gipas, shuningdek, Brontinusning rafiqasi Teano (va boshqa manbalarga ko'ra, Pifagor) ma'lum.

Hippasus. Metapontuslik Gipas Pifagor bilan bir qatorda, erta pifagorizmning ajoyib vakili. Aristotelning fikricha, u hamma narsaning boshlanishi olovdir, deb o'rgatgan va bu bilan u boshqa pifagorchilardan sezilarli darajada farq qilgan. Gipasning soni Geraklit logotiplariga to'g'ri keladi; u bu raqamni dunyo yaratilishining birinchi namunasi deb o'rgatgan. Gipas birinchilardan bo'lib ilm-fan elitizmiga va uning "demokratizatsiyasiga" qarshi chiqdi. Gipas "noloyiq"larga (aftidan, oddiy odamlar emas, shunchaki "akusmatiklar") mutanosiblik, mutanosiblik va o'lchovsizlik tabiatini ochib berdi (bu har bir narsaning asosini raqam degan asosiy g'oyalarga zid ravishda sir saqlangan). Buning uchun u akusmatiklarning bir qismini olib, ittifoqdan chiqarib yuborildi (aks holda ular Pifagor matematiklarning boshlig'i, Gipas esa akusmatiklarning boshlig'i deb aytmagan bo'lar edi). Pifagorchilar Gipasni la'natladilar va unga tiriklayin qabr qurdilar. Tez orada u cho'kib ketdi.

Pifagor tibbiyoti. Pifagorchilar tanani gimnastika va tashqi vositalar bilan, ruhni esa musiqa bilan davolashgan. Ular salbiy his-tuyg'ulardan qochishdi, buning uchun psixoterapiyadan foydalanishdi. Davolash paytida Pifagoriyaliklar ichki vositalardan ko'ra tashqi vositalarni va hatto jarrohlik aralashuvni afzal ko'rdilar.

Alkmaeon. Alkmeon kroton maktabining eng mashhur shifokor-falsafachisi. Uning shon-sharafi Pifagorning qarilik davrida sodir bo'lgan. Alkmeon kasalliklarning umumiy sababi bilan qiziqdi va uni "isonomiya" ning buzilishida topdi, ya'ni. tana sifatlari aralashmasidagi muvozanat yoki ulardan birining ustunligi. Butun tanadagi chiziqlar miyaga olib borishidan u miya tananing asosiy, boshqaruvchi qismidir, degan xulosaga keldi. Alkmeon sezgi va tafakkurni ajratdi.

Ilk pifagorizmning qisqacha mazmuni. Pifagorizmning shakllanishi davrida mifologiya va sehrning qoldiqlari unda juda katta edi. Pifagor boshlagan italyan falsafasi va ilm-fanining jadal rivojlanishi hayratlanarli edi.

O'rta pifagorizm. O'rta pifagorizm boshida sodir bo'ladi yangi davr V antik falsafa, falsafaning shakllanishi asosan tugaydigan davr va biz Eleatika falsafasi o'zining asosiy savolini - borliq va tafakkur o'rtasidagi munosabatlar masalasini qanday shakllantirishini ko'ramiz. Bu vaqtga kelib, Pifagor ittifoqi parchalanib ketdi. Ammo Pifagor ta'limoti hali ham tirik. Bundan tashqari, u Filolausda o'zining falsafiy cho'qqisiga chiqadi.

Filolaus.Hayot sanalari: taxminan. 470 - 399 dan keyin U haqida aytilishicha, Pifagor kongressi o'tkazilgan uy yonib ketganda, Filolaus undan sakrab chiqib, qochib ketgan. Ammo, ehtimol, u o'sha paytda u erda emas edi. Qanday bo'lmasin, u erda bo'lgan barcha Pifagoriyaliklar, Lisisdan tashqari, ular ham qochib ketishdi. Ittifoq mag'lubiyatga uchragach, Filolaus Tarentumda boshpana topadi, u erda Filolausning shogirdi kuchli strateg Arxitas hukmronlik qiladi. Aynan Filolaus Pifagor ta'limotlarini yozib, ularni "Tabiat to'g'risida" kitobida nashr etgan. Faqatgina doksografiyaga asoslanib, Filolaus haqida yuqori fikrni shakllantirish mumkin, ammo faylasuf sifatida emas, balki olim sifatida.

Filolaus va matematika. Matematika sohasida Filolaus matematik va fizik o'rtasidagi sodda farq bilan ajralib turadi, Pifagorizmga xosdir. Filolaus uchun birlik hali ham fazoviy-tanaviy miqdor, real makonning bir qismidir. Arifmetikaning geometriyasi shundan kelib chiqqan; barcha raqamlar Filolaus tomonidan raqamlar sifatida tasvirlangan. Oddiy, ajratilmaydigan omil bo'lmagan son ular uchun chiziq bo'ylab cho'zilgan fazoviy nuqtalar to'plami sifatida taqdim etilgan. Bu "chiziqli raqam". Ikki teng koʻrsatkichga boʻlinadigan sonlar “kvadrat”, ikkita teng boʻlmagan koʻrsatkichlarga boʻlingan sonlar esa “toʻrtburchaklar” shaklida ifodalangan. Uch omilga ajralishi mumkin bo'lgan raqamlar allaqachon fazoviy, stereometrik jismlar bo'lib tuyulardi. Qizig'i shundaki, Filolaus matematikasi o'zining barcha "nazoratiga" mifologik assotsiatsiyalar bilan yuklangan edi.

To'rt barobar. Filolaus arifmetikani geometrik bilan boshqa yo‘llar bilan, u orqali esa fizik bilan bog‘lagan. Agar biri fazoviy-qattiq nuqta bo'lsa, u holda ikkita chiziq, uch, tekislik, to'rt (tetractyd, Quadruple) - eng oddiy stereometrik figura, tetraedr.

O'n yil. Bir qatorda alohida joy natural sonlar Filolausdan o'nta qarz oldi. O'n yilni tasvirlaganda, o'n yil birinchi to'rtta raqamning yig'indisi ekanligi aniq edi tabiiy seriyalar, 1, 2, 3 va 4. Va bularning barchasi nuqta, chiziq, tekislik va tananing arifmetik ifodalari bo'lganligi sababli, o'n yillikda fazoviy-tansal olamning barcha to'rtta shakli mavjud. O'nta oddiy va murakkab, shuningdek, juft va toq raqamlarning teng sonini o'z ichiga olganligi Pifagorchilarni katta taassurot qoldirdi: 1, 3, 5, 7, 9 - 2, 4, 6, 8, 10.

Kosmogoniya va kosmologiya. Filolayning kosmologiyasi va kosmogoniyasi mifologik tasvirlar bilan yanada ko'proq yuklangan. U koinotning markazini Universal Hestia (Olimpiya ma'budasi, o'choq va oilaning timsoli) deb ataydi. Bu, shuningdek, xudolarning onasi va "qurbongohi" Zevsning uyidir. Filolaus koinotning uch qismini mos ravishda Olimp, Kosmos va Uran deb ataydi. Va bu mifologik kontekstda Filolaus Yerning harakatchanligi va Yer koinotning markazi emasligi haqidagi fikrni ilgari suradi. Biroq, Filolaus koinotning nogeotsentrikligi haqidagi taxminga ilmiy vositalar orqali emas, balki qiymat tartibini hisobga olgan holda keladi. Filolay dunyoning markaziga Yerni emas, olovni qo'yadi, chunki olov unga Yerdan ko'ra mukammalroq ko'rinadi. Demak, bu markazda bo'lishi va hamma narsaning boshlanishi bo'lishi kerak bo'lgan narsa yer emas, balki olovdir. Bu olov quyosh emas, balki ma'lum bir markaziy olov, Hestia, Zevsning uyi. Butun olam chekli, u olovli shar bilan qoplangan. Filolay uni Olympus deb ataydi. Markaziy olov ushbu Olimpiya maydonining markazida joylashgan. Uning atrofida, go'yo dunyoning markaziy yadrosi joylashgan - Filolaus Uran deb atagan. Bunga Oy, Yer va ma'lum bir Anti-Er kiradi. Ushbu markaziy yadro atrofida Uran, Olimpgacha bo'lgan yo'l, Filolaus Kosmos deb ataydigan narsada joylashgan. Unda xuddi Urandagi Oy kabi Quyosh va beshta sayyora (Merkuriy, Venera, Mars, Yupiter, Saturn) va yulduzlar Markaziy olov atrofida harakatlanadi. Bular universal sohaning uchta qismidir. Quyosh umuman issiq jism emas, balki sovuq kristall massa bo'lib, quyosh nuri Yerdan ko'rinmaydigan, quyosh tomonidan aks ettirilgan Markaziy olovning nuridir. Oy Yerga o'xshaydi va tirik tabiatga ega. Filolaus kosmologiyasidagi eng qorong'u joy Antichthon (Anti-Er). Filolaus tom ma'noda o'n yilga sig'indi va u 9 ta samoviy jismni o'ylab topdi: yulduzlar, 5 sayyora, Quyosh, Oy, Yer. Olympus va Markaziy olov, koinotning markazi va atrofi sifatida hisobga olinmagan. Va Antixton Yerni markaziy olovdan to'sib qo'ydi, shuning uchun Yerdan ko'rinmas edi. Shunday qilib, Filolausning kosmogoniyasi va kosmologiyasida olov hukmronlik qiladi. Qadimgi olimlarning birinchisi Filolaus geliotsentrizm tomon qadam tashlagan bo'lsa, III asrda ikkinchi qadamni qo'ydi. Miloddan avvalgi. Samoslik Aristarx.

Filolaus falsafasi. Pifagorchi sifatida Filolaus dunyodagi hamma narsani raqamlar yordamida tushuntirishga harakat qildi. Stereometrik figuraning mohiyatini, formulasini to'rtda topib, Filolaus bu bilan to'xtamadi: beshta - sifat, rang, oltita - animatsiya, etti - aql, sog'lik, yorug'lik, sakkizta - sevgi va do'stlik, donolik va zukkolik. Filolaus olamni chegaradan (peras), cheksizdan (apeiron) va uyg'unlikdan quradi. Filolayning “Tabiat to‘g‘risida” essesi shunday boshlangan: “Tabiat dunyoning tuzilishi davomida cheksiz va chegaraning uyg‘unligidan shakllangan; butun dunyo tartibi va undagi barcha narsalar [bu ikki tamoyilning kombinatsiyasini ifodalaydi]. Filolaydagi bu ikki tamoyil ichki birlikka ega emas, ular “dialektik emas, balki tinch qarorlardir” (Gegel).Shuning uchun ularni bir-biriga bog'laydigan narsa kerak. Filolay bunday bog'lovchi rishtani uyg'unlikda ko'rdi. U uyg'unlikka quyidagi ta'rifni beradi: "Uyg'unlik - bu xilma-xillarning birlashuvi va kelishmovchiliklarning kelishuvidir". Cheklov - bu raqam. Cheksiz - bu tana maydoni. Koinot raqamlar bilan tartibga solingan makondir. Raqamlar apeironni qandaydir noaniq materiya, element sifatida tartibga soluvchi chegaralardir. Eng yuqori kosmik raqam hali ham xuddi shu o'n yildir.

Filolausning epistemologiyasi. Filolaus Oy ustki dunyoni - Kosmosni Oy ostidagi dunyoni - Uranga qarama-qarshi qo'yadi. Birinchisi, tartib va poklik dunyosi. U haqida hikmat mumkin. Ikkinchi dunyo - tasodifiy tug'ilgan va paydo bo'ladigan narsalar dunyosi. Ularga nisbatan faqat fazilat mumkin. Kosmosda chegara bor. Uranda cheksiz narsa bor. Ammo u erda chegara bor. Filolausning gnoseologiyasi ontologikdir: haqiqat narsalarga shunchalik xosdirki, cheksiz chegara bilan, materiya esa raqamlar bilan tartibga solinadi. Shu bilan birga, Filolausda va epistemologiyada asosiy o'rinni o'n yil egallaydi. Hamma narsani faqat uning yordami bilan o'rganish mumkin. Filolaus o'n yillikni imon va xotira, hatto xotira ma'budasi - Mnemosyne deb ataydi. Shunday qilib, mifologik ma'buda Mnemosin xotirasini Filolay o'n, o'n yil deb talqin qiladi. U hisob-kitoblar asosida yotadi va semantik xotiraning asosidir.

Alkmeon singari, Filolaus ham fikrlashni miya faoliyati bilan bog'laydi. Biroq, ruh o'lmasdir. Ruh "son va o'lmas, jismonan uyg'unlik vositasida tanani kiyadi". Filolaus metempsixoz ta'limotining tarafdori edi.

Boshqa o'rta pifagorchilar. 5-asrda mavjud bo'lgan o'rta pifagorizmga. Miloddan avvalgi. Filolay Evritning shogirdi (sonlar haqidagi ta'limotni haddan tashqari ko'targan), botanik Menestor, matematik Teodor, kosmolog Ekfant (erning o'z o'qi atrofida aylanishini o'rgatgan va birinchi bo'lgan) ham bo'lishi kerak. mashhur atomist), shuningdek, kosmologlar Xitsetas (Yerning o'z o'qi atrofida aylanishini o'rgatgan) va Xuthus.

O'rta Pifagorizmning qisqacha mazmuni. O'rtacha pifagorizm vakillarining qarashlari Pifagor ittifoqini fanga dushman bo'lgan siyosiy-diniy tashkilot sifatida talqin qilishning bema'niligini ko'rsatadi. Ularning aytishicha, Pifagor ittifoqi an'analari saqlanib qolgan ajoyib ilmiy va falsafiy maktab bo'lgan. uzoq vaqt uning o'limidan keyin.

Kechki pifagorizm. Kechki pifagorchilik - IV asrning birinchi yarmidagi pifagorchilik. Miloddan avvalgi. Pifagor ittifoqi uzoq vaqtdan beri qulagan edi, lekin Pifagor nazariy va axloqiy an'analari hali ham tirik edi. Kechki pifagorizmning eng yirik vakili Tarentumlik Arxitas edi. Qadimgi kalogatiya (kalos - go'zal, gatos - yaxshi) idealining timsoli bo'lgan Arxitas o'z shaxsida o'z davrining taniqli matematiki va mexaniki, faylasuf va olim, musiqachi va harbiy rahbar, siyosatchi va arbob fazilatlarini birlashtirgan. adolatli inson.

Arxitas olim sifatida. Arxitada ilm-fan va orfik mifologiyaning sintezi sifatida paydo bo'lgan pifagorizm o'zining mantiqiy xulosasini topdi. Pifagor dunyoqarashining ilmiy tarkibiy qismi dunyoqarashni mag'lub etdi, fan nafaqat mifologiyani, balki falsafani ham mag'lub etdi. Arxitas faylasuf emas, allaqachon olim, deyish mumkin.

Arxitas kosmologiyasi. Kosmologiyada Arxitas koinotning cheksizligini isbotlashga harakat qildi. Uning ta'kidlashicha, koinotning chekkasida bo'lganingizdan so'ng, siz qo'lingizni cho'zishingiz, keyin bir qo'l uzunligini uzoqroqqa siljitishingiz va buni cheksiz takrorlashingiz mumkin, shunda koinot cheksizdir.

Pifagorizmning ma'nosi. Qadimgi Pifagorchilik antik falsafaning eng muhim sahifasi va 6-4-asrlar antik madaniyatining progressiv hodisasidir. Miloddan avvalgi, ayniqsa, u ilmiy tafakkurning rudimentlari bilan ajralib turadigan darajada. Pifagorchilik materialiga asoslanib, falsafaning mifologiyadan ta'siri ostida shakllanishi. ilmiy bilim(ayniqsa, matematika) va umuman olganda, tobora oqilona fikrlash. Pifagorchilar orfik marosimlarni tozalashni ilmiy izlanishga, aqlga sig'inishga aylantirdilar. Pifagorchilar esa tevarak-atrofdagi olam tartibsizlik emas, balki koinot ekanligini anglab yetganlarida, ular metempsixozdan voz kechib, ruhni uyg‘unlik deb talqin qildilar va haqiqiy dunyoni yanada chuqurroq tasavvur qildilar.

Chipta raqami 30. Pifagor maktabining tarixi (bu erda faqat sanalar va asosiy ma'lumotlar mavjud, mazmuni 29-savoldan olinishi kerak)

Pifagorizm haqida ma'lumot. Afsuski, biz Pifagorchilik, ayniqsa ilk pifagorchilik haqida to'liq ishonchli hech narsa bilmaymiz. Pifagorchilar (shuningdek, barcha Sokratiklar haqida) haqidagi ma'lumotlarni uch qismga bo'lish mumkin:

1) erta - VI-V asrlar. miloddan avvalgi;

2) o'rta - VI-I asrlar. miloddan avvalgi;

3) kech - I-VI asrlar. AD

Dastlabki ma'lumotlar Pifagor ligasining zamondoshlaridan olingan, ammo bu juda kambag'al. O'rta va kechki ma'lumotlar ancha to'liqroq, ammo yunonlarning ixtirosi tufayli to'liqroq bo'lmaganmi?

Pifagorlar. Pifagor ligasining asoschisi Pifagor edi. U haqida biz bilgan deyarli hamma narsa keyingi ma'lumotlardan. Ko'pgina manbalarda u Fr bilan birga bo'lganligi aytiladi. Samos. Shuningdek, u Samiya zolim Polikratning zulmi tufayli o'z vatanini tark etishga majbur bo'lib, sharqqa (jami 30 yil davom etgan): Misrga, Bobilga, keyin esa, ehtimol, sayohatga ketgani haqida xabar berilgan. Hindiston. Qaytib kelgach, o'z vatanida qisqa vaqt bo'lganidan so'ng, u o'zini "Magna Greecia" da, ya'ni Kroton shahrida topadi va u erda o'z maktabi - Pifagor Ittifoqiga asos soladi. Bu Pifagor nomi bilan bog'liq afsonadir.

Pifagor ittifoqi. Pifagor ittifoqi haqidagi ma'lumotlar bizga faqat keyingi manbalar tomonidan taqdim etilgan. Ba'zi olimlar hatto uning mavjudligiga shubha qilishadi. Ayni paytda, keyingi ma'lumotlarga ko'ra, Pifagor "umumiy sherikligi" (Iamblichus) hamfikrlarning ilmiy, falsafiy va axloqiy-siyosiy hamjamiyati sifatida tasvirlangan. Dalillarga ko'ra, dastlab Krotonda va "Buyuk Ellada" ning boshqa shaharlarida Pifagoriyaliklar hokimiyat tepasiga kelgan, ammo ularga ma'lum bir Cylon va uning tarafdorlari qarshilik ko'rsatishgan. Pifagorchilar Krotonada bir uyda qurultoy o'tkazish uchun yig'ilganda, Kilonanlar uyga o't qo'yib, ularni yoqib yuborishdi. Pifagorchilarning siyosiy qarashlarini xolis tahlil qilish ularning anarxiyaga o'ta dushmanligi haqida gapiradi. Ular davlat qonunlarining manbasini Xudoda ko'rdilar.

Pifagorchilikning davriyligi. Pifagorizmning uchta cho'qqisi bor edi:

1) siyosiy - V asrning birinchi yarmida. Miloddan avvalgi,

2) falsafiy - V asrning ikkinchi yarmida. Miloddan avvalgi. Va

3) ilmiy – IV asrning birinchi yarmida. Miloddan avvalgi.

Eng qadimgi vaqt - VI asrning oxirgi uchdan bir qismi. Miloddan avvalgi. - bu Pifagorchilikning kelib chiqishi, Pifagor faoliyati davri va u Pifagorchilikning siyosiy, falsafiy va ilmiy uch tomonini o'z ichiga oladi.

Pifagor ligasi va pifagorizm tarixini olti qismga bo'lish mumkin:

I. Pifagor ligasining Pifagor tomonidan tashkil etilishi - 6-asrning oxirgi uchinchi, ehtimol hatto o'n yilligi. Miloddan avvalgi e, Pifagor falsafasi va ilm-fanining Pifagor "do'stligi" doirasida paydo bo'lishi, "Buyuk Ellada"da Pifagorchilarning siyosiy hukmronligining o'rnatilishi;

II. Pifagor ligasining siyosiy hukmronligi - 5-asrning birinchi yarmi. miloddan avvalgi;

III. Pifagor ligasining mag'lubiyati - 5-asr o'rtalari. miloddan avvalgi;

IV. Fivada Pifagor diasporasi, Lizis va Filolayning tarqalishi, Filolayning Magna Gretsiyaga qaytishi - 5-asrning ikkinchi yarmi. miloddan avvalgi;

V. Tarentum Arxitasi va uning guruhi, pifagorchilikning fanga aylanishi, nafaqat mifologik qoldiqlarning, balki falsafiy asoslarning ham yo'qolishi - IV asrning birinchi yarmi. miloddan avvalgi;

VI. Phliusda ularning oxirgi pifagoriylari - 4-asr o'rtalari. Miloddan avvalgi.

Diagrammani soddalashtirib, biz erta, o'rta va kech Pifagorizm haqida gapiramiz.

Chipta raqami 31. Demokrit Atomlar va kosmologiya haqidagi ta'limot.

Atomizm tarixi. IN Qadimgi Hindiston Vaisheshika deb nomlanuvchi ta'limot materiyaning atom nazariyasini o'z ichiga olgan. To'g'ri, qaysi ta'limot, Demokrit yoki Vaysheshikaning atomizmi asosiy ekanligi ma'lum emas.

Boshi. Atomchilarning printsiplari - atomlar (borliq) va bo'shlik (yo'qlik). Atomistlar bo'shliq haqida gapirib, Eleatik yo'qlik kontseptsiyasini jismoniy talqin qilishdi. Bo'shliqning mavjudligi kondensatsiya va siyraklanish, aşınma, diffuziya va o'tkazuvchanlik kabi hodisalarni tushuntirishga yordam berdi.

Anti-eleatik jihatlar. Demokrit atomizmida ikkita anti-Eleat nuqtalarini ajratib ko'rsatish mumkin:

1) ular bo'sh makon deb talqin qiladigan yo'qlikning mavjudligini tan olish;

2) ko‘plik, ko‘plik voqeligi haqidagi faraz.

Postulatlar:

Bo'shliq: harakatsiz va cheksiz, shaklsiz, birlashgan, zichlikka ega emas va unda joylashgan jismlarga, borliqga hech qanday taʼsir koʻrsatmaydi.

Bo'lish: belgilangan, shaklga ega, koʻp, mutlaqo zich, boʻlinmas (atom). Bu cheksiz ko'p miqdordagi kichik atomlarning to'plamidir.

Bo'shliq va borliq antipodlardir.

Atom: boʻlinmas, toʻliq zich, boʻshliqni oʻz ichiga olmaydi, oʻzining kichik oʻlchamlari tufayli hislar tomonidan sezilmaydigan, materiyaning mustaqil zarrasi. U borliqning bir qismidir, uning barcha xususiyatlariga ega (boʻlinmas, abadiy, oʻzgarmas, oʻziga oʻxshash, uning ichida harakat yoʻq, qismlari yoʻq). Bularning barchasini atomning ichki mohiyati deb atash mumkin. Tashqi tomondan u shakl bilan belgilanadi ( rismos , ajratilgan anchor-, ilgak-, sharsimon, burchakli, konkav) - 7 dan 8 ga o'xshaydi, tartib - 78 dan 87 ga o'xshaydi ( diatiga) va pozitsiyasi – ∞ dan 8 gacha ( iz, aylanish), o'lchami P dan n ga o'xshaydi. Har bir atom atomlarni bir-biridan ajratib turadigan bo'shliq bilan o'ralgan. Ular ruhning atomlari sferik, olov shaklidagi T ga o'xshash, tez va kichik ekanligiga ishonishgan.

Molekulyar nazariyaning boshlanishi. Atomlarning tartibi va joylashuvi atomlarning xilma-xilligining sababi emas, balki atomlar birikmalarining xilma-xilligining sababidir.

Dualizm. Atomistlar dualistlardir, chunki ular koinotda bir-biridan kamaymaydigan ikkita tamoyilni - borliq va yo'qlikni tan oladilar.

Borliqning saqlanish qonuni. Eleatiklar singari, atomistlar ham borliqning saqlanish qonuniga ega. Ammo agar eleatiklar orasida “borliq yo‘qlikka o‘tishi mumkin emas va aksincha” degan gap yo‘qlikning mavjudligini inkor etishdan kelib chiqqan bo‘lsa, atomistlar uchun bu qonun atomlarning bo‘shliqqa o‘tishi va aksincha, mumkin emasligini bildirgan. Ular o'rtasidagi munosabatlar faqat tashqidir: atomlar bo'shliqqa, bo'shliq atomlarga befarq.

Harakat. Harakatning saqlanish qonuni. Shakl, tartib, joylashuv va o'lchamdan tashqari, atom harakatchanlikka ham ega. Harakat atomlarning ham, hamma narsaning ham eng muhim xususiyatidir haqiqiy dunyo. Atomistlar bo'shliqsiz harakat mumkin emas deb hisoblab, bo'shliqni kiritdilar. Atomlar bo'shliqda uchadi, to'qnashadi va bir-biridan ajralib ketadi. Aristotel atomistlarni harakatning kelib chiqishi, unda nima asosiy ekanligi haqidagi savolga e'tibor bermaganliklari uchun qoralaydi. Ammo atomistlar uchun harakat abadiydir, atomlarning ajralmas xususiyati, tabiatan ularga xosdir. Shunday qilib, atomchilar Eleatikaning borliqning saqlanish qonunini borliq va harakatning saqlanish qonuniga kengaytirdilar. Ular harakatning sababi haqidagi savoldan voz kechdilar, chunki u abadiydir va Demokrit "abadiylikning boshlanishini izlashni zarur deb hisoblamaydi" (Aristotel).

Atomlar va idrok. Atomlar, Demokrit va Levkippga ko'ra, butunlay sifatsiz, ya'ni. hissiy xususiyatlardan mahrum. Bu fazilatlarning barchasi atomlar va hissiy organlarning o'zaro ta'siri tufayli yuzaga keladi. Ikkilamchi, hissiy sifatlarning sub'ektivligi haqida birinchi bo'lib atomistlar ta'lim berishdi.

Atomlarning zamonaviy ko'rinishi. IN zamonaviy fan balki atom parchalanishi mumkin bo'lgan elementar zarralarni Demokrit atomlari bilan bog'lash mumkin. Demokritning atomizmi mutlaqdir va bu borliqning faqat bir jihati. Haqiqatda atomizm nisbiydir (masalan, elementar zarralar bir-biriga aylanadi).

Narsalar va hodisalar dunyosi. Atomchilar uchun bu haqiqat. Atomlar "buklanadi va o'zaro bog'lanadi ... narsalarni tug'diradi". Atomistlar narsalarning paydo bo'lishi va yo'q bo'lib ketishini atomlarning bog'lanishi va ajralishi, o'zgarishini - tartibining o'zgarishi - ulanishlar tuzilishi va pozitsiyasi - aylanish bilan izohladilar. Atomlar abadiy va o'tuvchidir - narsalar o'zgaruvchan. Shunday qilib, atomistlar yaratilish va halokat, harakat, ko'plik mumkin bo'lgan va shu bilan birga hamma narsa mohiyatan o'zgarmas va barqaror bo'lgan dunyoning rasmini qurdilar.

Kosmogoniy. Butun dunyo cheksiz bo'shliq bo'lib, ko'plab olamlar bilan to'ldirilgan, ularning soni cheksizdir, chunki bu olamlar eng xilma-xil shakldagi cheksiz miqdordagi atomlardan hosil bo'ladi. Atomistlarni dunyo qandaydir tarzda o'z-o'zidan, o'z-o'zidan paydo bo'lishida ayblashdi. Ammo atomistlarni uning paydo bo'lish sabablari qiziqtirmadi, ular qanday paydo bo'lishi bilan qiziqdilar. Bo'shliq atomlar bilan notekis to'ldiriladi va atomlar ko'p bo'lgan joyda shiddatli doimiy to'qnashuv boshlanadi, aylanma harakatga aylanadi, bunda markazda og'irroq atomlar to'planib, u erdan engilroq atomlarni siqib chiqaradi. Yer va osmon shunday vujudga keladi. Atomchilar geosentristlardir. Ular dunyolar soni cheksiz ekanligiga ishonishadi. Ular o'tkinchidir, ba'zilari paydo bo'ladi, ba'zilari mavjud, ba'zilari esa lahzada yo'qoladi.

Xulosa. Atomchilar sanab o'tilgan asosiy sabablarni mavjud narsalarning moddiy asoslari deb hisoblashgan. Atomchilar dunyo ongini - Nus Anaxagorasni rad etishdi. Ular ongning o'zini olovga o'xshash maxsus atomlarning mavjudligi bilan izohladilar.

Kichik dunyo qurilishi. Agar atomchilarning yuqorida bayon qilingan atomlar, boʻshliq va harakat, kosmogoniya va kosmologiya nazariyasi “Katta dunyo qurilishi”da bayon etilgan boʻlsa, “Kichik dunyo qurilishi” mavzusi. Jonli tabiat umuman, va xususan - inson tabiati. Atomistlar "diakosmos" so'zini ishlatishadi - qurilish, tashkilot, qurilma, Pifagor "kosmos" deb atagan narsa - dunyo tartibi, koinot, dunyo.

Hayotning kelib chiqishi. Tirik mavjudotlar tabiat qonunlariga ko'ra, hech qanday yaratuvchisiz va oqilona maqsadsiz jonsiz mavjudotlardan paydo bo'lgan. Er paydo bo'lgandan so'ng, yiringli xo'ppozlarga o'xshash plyonkalar shishib ketdi. Kunduzi ular quyoshdan, kechasi esa namlikdan oziqlangan. Ular o'sib, yorilib, ulardan tirik mavjudotlar, shu jumladan odamlar ham chiqdi. Er quyosh nurlari ostida qurib, tug'a olmay qolganda, hayvonlar jinsiy yo'l bilan ko'paya boshladilar, bir-biridan bolalar tug'adilar. Tirik mavjudotlar ulardagi elementlarning nisbati bo'yicha bir-biridan farq qilar edi: ularda yerga o'xshash elementlar ko'proq bo'lgan - quruqlik (ko'p issiqlik) va o'simliklar (kam issiqlik), suvda - baliq va amfibiyalar, havoda - qushlar. Demokritning fikriga ko'ra, ruhning harakatchanligi va "chuqurligi" (jonlantirilgan, barcha tirik mavjudotlar), tug'ilish paytida mavjudotga sarflangan issiqlik miqdoriga bog'liq.

Bogomolov:

Bo'shliq endi Eleatikaning "yo'qligi" emas, u allaqachon mavjud mavjud yo'qlik.

Demokrit atomlar deb atagan uy -"nima" va bo'shliq - meden -"hech narsa". Garchi bo'shliq mavjud bo'lsa-da, undan hech narsa paydo bo'lmaydi, u shunchaki bo'shliqdir (joy - topos), u passiv va harakatsiz. Aristoteldan boshlab, doksograflar atomlarni ham "borliq" (to on), bo'shliqni esa "yo'qlik" (men uchun) deb atay boshladilar.

Atomizm dunyoning zamonda abadiyligini, fazoda cheksizligini, atomlar soni va ulardan tashkil topgan olamlarning cheksizligini, boʻshliqning cheksizligini tan oladi.

Chipta raqami 32. Sofistlar. Asosiy vakillari. Sofizmning umumiy xususiyatlari. Yunon madaniyati va falsafasi tarixida sofizmning roli.

Sofizmning paydo bo'lishi. "Sofistlar" so'zi. V asrning ikkinchi yarmida. Miloddan avvalgi. Sofistlar Gretsiyada paydo bo'ladi. Qadimgi quldorlik demokratiyasi sharoitida ta’lim tizimida ritorika, mantiq va falsafa gimnastika va musiqani chetga suradi. Qadimgi yunoncha "sofistlar" so'zi: mutaxassis, usta, rassom, donishmand degan ma'noni anglatadi. Ammo sofistlar o'ziga xos donishmandlar edi. Ularni haqiqat qiziqtirmadi. Ular nizolar va sud jarayonlarida dushmanni mag'lub etish san'atini o'rgatgan. Shuning uchun "sofist" so'zi tanbeh bo'ladigan ma'noga ega bo'ldi. Sofizm qorani oq, oqni qora deb ifodalash qobiliyati sifatida tushunila boshlandi. Sofistlar faylasuf bo'lganlar, bu amaliyot ulardan mafkuraviy asosga ega bo'lgan darajadagina.

Sofizmning ma'nosi. Shu bilan birga, sofistlar ijobiy rol o'ynadi ruhiy rivojlanish Hellas. Ular notiqlik va notiqlik nazariyachilaridir. Ularning diqqat markazida so'z. Ko'pgina sofistlar ajoyib nutq qobiliyatiga ega edilar. Sofistlar so'z fanini yaratdilar. Ularning xizmatlari mantiq sohasida ham katta. Sofistlar tafakkurning hali ochilmagan qonunlarini buzish orqali ularning kashfiyotiga hissa qo'shdilar. Falsafada sofistlar e'tiborni inson, jamiyat va bilim muammosiga qaratdilar. Gnoseologiyada sofistlar ongli ravishda bu haqdagi fikrlar atrofimizdagi dunyo bilan qanday bog'liqligi haqida savol berishdi. Bizning fikrlashimiz atrofimizdagi dunyoni tushunishga qodirmi?

Sofistlarning agnostitsizmi va relyativizmi. Sofistlar oxirgi savolga salbiy javob berishdi. Ular ob'ektiv dunyoni bilish mumkin emas deb o'rgatishdi, ya'ni. birinchi agnostiklar edi. Agnostiklar dunyoni bilish mumkin emasligini, haqiqat yo'qligini o'rgatadi. Biroq, sofistlarning agnostitsizmi ularning relyativizmi bilan cheklangan. Relyativizm - bu dunyodagi hamma narsa nisbiy degan ta'limotdir. Gnoseologiyada relativizm haqiqatning nisbiy ekanligini, uning sharoitga, joy va vaqtga, sharoitga, shaxsga bog'liqligini anglatadi. Sofistlar har kimning o'z haqiqati bor, deb o'rgatishgan. Ba'zilarga qanday ko'rinsa, shunday. Shuning uchun sofistlar haqiqatni emas, balki ob'ektiv haqiqatni inkor etishgan. Ular faqat sub'ektiv haqiqatni, to'g'rirog'i, haqiqatni tan oldilar. Bu haqiqatlar ob'ekt bilan emas, balki mavzu bilan bog'liq. Sofistlarning gnoseologik relativizmi axloqiy relativizm bilan to‘ldirildi. Yaxshilik va yomonlikning ob'ektiv mezoni yo'q. Biror kishiga foydali bo'lgan narsa yaxshi va yaxshi. Etika sohasida sofistlarning agnostitsizmi amoralizmga aylandi. Sofistlar fizikada ko'p ish qilmaganlar. Ular birinchi bo'lib tabiatan mavjud bo'lgan va institut, tabiiy huquq va inson huquqi o'rtasidagi farqni aniqladilar. Sofistlar timsolida dunyoqarash tafakkuri qadimgi Yunoniston insonni dunyoqarash tadqiqoti markaziga qo'ydi. Sofistlarning asoslab bo'lmaydigan relativizmi bitta ijobiy xususiyatga ega: u antidogmatikdir. Shu ma'noda sofistlar Hellasda alohida rol o'ynagan. Ular sargardon turmush tarzini olib borishdi. Va ular paydo bo'lgan joyda, an'analarning dogmatizmi silkindi. Dogmatizm hokimiyatga tayanadi. Sofistlar isbot talab qilishdi. Ularning o'zlari bugun tezisni, ertaga esa antitezani isbotlashlari mumkin edi. Bu oddiy odamni hayratda qoldirdi va uning fikrlarini dogmatik uyqudan uyg'otdi. Hamma beixtiyor savol berdi: haqiqat qayerda?

Sofistlar bo'limi. Sofistlar odatda katta va kichiklarga bo'linadi. Oqsoqollar orasida Protagor, Gorgias, Hippias, Prodik, Antifon, Kseniades ajralib turardi. Ularning barchasi Filolay, Zenon, Melissa, Empedokl, Anaksagor va Levkippning zamondoshlaridir. 5-asr oxiri - 4-asr boshlarida faol bo'lgan yosh sofistlar. Miloddan avvalgi eng qiziqarlilari Alcidamas, Thrasymachus, Critias va Callicles. Sofistlarning ko'plab asarlaridan ozgina qoldiqlar. Sofistlar Protagoras va Gorgias haqida - alohida chiptada.

Boshqa katta sofistlar. Gippiyalar tabiat qonunlarini inson qonunlariga qarama-qarshi qo'ydi va hayotning maqsadi - o'z-o'zini qondirish - avtorizatsiyaga erishish deb o'rgatdi. Prodik "ateist" laqabini oldi, chunki xudolarga bo'lgan e'tiqodning kelib chiqishini ilmiy tushuntirishga harakat qilib, u din odamlarning o'zlari uchun foydali bo'lgan tabiat hodisalariga sig'inishi tufayli paydo bo'lgan deb o'ylagan. Sofist Antifon uchun, Hippias uchun bo'lgani kabi, tabiatning buyruqlari va qonun talablari antagonistikdir. U guvohlar oldida qonun talablariga rioya qilishga, o'zini va shaxsiy hayotda tabiat qonunlariga muvofiq harakat qilishga chaqiradi. Antifon davlatning kelib chiqishi haqidagi shartnoma nazariyasining asoschisidir. U axloqni beparvo bo'lish san'ati deb ta'riflagan. Antifon uchun qullik tabiatga zid bo'lgan ijtimoiy institut bo'lib, u barcha odamlarning tabiiy tengligi, shuning uchun ellinlar va varvarlarning tengligi haqida o'rgatgan.

Aflotun va Arastu tomonidan sofizmning tanqidi. Aflotun o'z asarlarida turli sofistlarni yolg'onchi va yolg'onchi sifatida ko'rsatadi, ular foyda uchun haqiqatni oyoq osti qiladi va boshqalarni ham shunga o'rgatadi. Sokrat doimo sofistlar bilan bahslashardi. U ob'ektiv haqiqatni, yaxshilik va yomonlikning ob'ektivligini himoya qiladi va yovuzlikdan ko'ra fazilatli bo'lish yaxshiroq ekanligini isbotlaydi, bu illat o'zining bevosita foydasi bilan oxir-oqibat o'zini jazolaydi. "Sofist" dialogida Platon sofistlarni kinoya bilan masxara qiladi. U bu yerda sofistning soyalar bilan o‘ynashini, bog‘lanmaganni bog‘lashini, tasodifiy, o‘tkinchi, ahamiyatsizni qonunga ko‘tarishini – borliq va yo‘qlik yoqasida turgan hamma narsani yo‘qlikka borligini ko‘rsatadi. Notiq bilan sofist o‘rtasida farq yo‘q. Platon ritorikani keskin salbiy talqin qiladi. Ritorika, deydi Platon, Sokratning og'zi orqali, masalaning mohiyatini bilish shart emas, u faqat bilmaganlar biladiganlardan ko'ra ko'proq bilishiga ishontirishdan iborat. Aflotun ham sofistlarni o'qitish uchun pul olganliklarini qoraladi. "Sofist" so'zini birinchi bo'lib Platon bergan, ya'ni. dastlab "donishmand" salbiy ma'no. Aristotel "Sofistik raddiyalar to'g'risida" maxsus insho yozgan, unda sofizmning quyidagi ta'rifi mavjud: "Sofistika haqiqiy emas, xayoliy donolikdir, sofist esa haqiqiy donolikdan emas, balki xayoliy donolikdir". Aristotel bu erda sofistlarning texnikasini ochib beradi. Misol uchun, sofist juda tez gapiradi, shunda dushman o'z nutqining ma'nosini tushunmaydi, u o'z nutqini ataylab chizadi, shunda dushman uning fikrlash yo'nalishini tushunish qiyin bo'ladi, u dushmanni g'azablantirishga intiladi; chunki g'azabda fikrlash mantiqiga amal qilish allaqachon qiyin. Sofist kulgi bilan raqibining jiddiyligini yo‘q qiladi, keyin esa birdan jiddiy ohangga o‘tib, uni chalg‘itadi. Bular sofizmning tashqi qurilmalari. Ammo sofistika maxsus mantiqiy texnikalar bilan ham ajralib turadi. Bular, eng avvalo, ataylab qilingan paralogizmlar, ya’ni xayoliy sillogizmlar – xulosalardir. Sofistika ixtiyoriy emas, balki ataylab qilingan paralogizmdir. Aristotel paralogizmlarning ikkita manbasini aniqlaydi: noaniqlik, og'zaki iboralarning noaniqligi va fikrlarning noto'g'ri mantiqiy aloqasi. Aristotel 6 ta lingvistik va 7 ta ekstralingvistik paralogizmlarni sanaydi. Masalan, amfiboliya - og'zaki tuzilishning noaniqligi, omonimiya - so'zlarning noaniqligi. Aristofan ham sofistlarni masxara qiladi, garchi u Sokratni sofistga aylantirsa ham.

Chipta raqami 33. Sokrat. Uning shaxsiyati va falsafa tarixidagi roli. Sokrat haqidagi bilimlarimiz manbalari. Sokratik usul.

Sokrat. Birinchi afina faylasufi Sokrat Demokritning yoshroq zamondoshi edi. Sokrat nafaqat ta'limoti, balki hayoti uchun ham qiziq, chunki uning hayoti ta'limotining timsoli edi. Sokrat antik va jahon falsafasiga katta ta'sir ko'rsatdi.

Manbalar. Biz Sokrat haqida bilgan hamma narsani mish-mishlardan, asosan uning shogirdlari va suhbatdoshlaridan - tarixchi Ksenofontdan (“Sokrat xotiralari”) va Platon shogirdidan bilamiz. Platon oʻz taʼlimotining deyarli barchasini Sokratga bogʻlagan, shuning uchun Sokrat qayerda tugab, Platon qayerdan boshlanishini aytish baʼzan qiyin (ayniqsa, dastlabki dialoglarda).

Sokratning hayoti. Sokrat - birinchi afinalik (tug'ilishi va fuqaroligi bo'yicha) faylasuf. Sokratning otasi Sophroniskus toshbo'ronchi, onasi Filareta esa doya. Afina va Sparta oʻrtasidagi urushda Suqrot oʻzining harbiy burchini mardonavor bajarib, uch marta yirik janglarda qatnashadi. Sokrat faol ijtimoiy faoliyatga intilmagan. U faylasuf hayotini boshqargan: u oddiy yashagan, ammo bo'sh vaqt o'tkazgan. U yomon oila boshlig'i edi, o'ziga kech tug'ilgan xotini va uch o'g'li haqida unchalik qayg'urmas, aqliy qobiliyatlarini meros qilib olmagan, balki cheklashlarni onasi - Sokratning rafiqasi Ksantippedan qarz olgan, u tarixga tarixga kirgan. yovuz, janjal va ahmoq xotinning misoli. Sokrat butun vaqtini suhbat va munozaralarga bag'ishladi, uning ko'plab shogirdlari bor edi. Sofistlardan farqli o'laroq, tilanchi Sokrat o'qish uchun pul olmadi.

Sokratning o'limi. O'ttizliklar zulmi ag'darilib, Afinada demokratiya tiklangach, Sokrat ateizmda ayblandi. Ayblov fojiali shoir Melet, boy ko'nchi Anytus va notiq Likondan keldi. Melet Sokratga qarshi qoralash yozib, uni yangi xudolar ixtiro qilish va eskilarini ag'darish orqali yoshlarni buzganlikda aybladi, shundan so'ng Sokrat geliya, hakamlar hay'ati oldida chiqishga majbur bo'ldi. Melet ayblovchi sifatida qatnashib, u Sokratni tantanali ravishda “shahar ulug‘lagan xudolarni ulug‘lashda emas, balki yangi xudolarni joriy etishda va yoshlarni buzganlikda ayblashda aybladi; Buning jazosi esa o'limdir”. Ko'pchilik Sokratni aybdor deb topdi va Sokrat o'zini jazolashga majbur bo'ldi. U o'zini umr bo'yi bepul tushlik bilan jazolashni yoki oxirgi chora sifatida bitta minalik jarimani taklif qildi, shundan so'ng hakamlar hay'ati Sokratni ko'proq ovoz bilan o'limga hukm qildi. Sokrat o'z nutqida u o'limdan qo'rqmasligini aytdi, bu yo unutilishga o'tish yoki Hadesda o'tmishdagi tarixning taniqli odamlari bilan uchrashuv: Gomer va boshqalar. Uchala nutq ham Platonning “Sokratning kechirim so‘zi” asarida keltirilgan. Suqrot zudlik bilan qatl etilishi kerak edi, biroq sud arafasida yillik diniy missiya uchun kema Afinadan Delosga jo‘nab ketdi. Kema qaytib kelgunga qadar, qatl qilish odat bo'yicha taqiqlangan. Qatlni kutib, Sokrat o'ttiz kun qamoqda o'tirishga majbur bo'ldi. Bu arafada, erta tongda, Sokrat qamoqxona nazoratchisiga pora berib, Sokratga, uning do'sti Kritonga yo'l oladi, u soqchilar pora olgani va Sokrat qochib ketishi mumkinligi haqida xabar beradi. Biroq, Sokrat o'rnatilgan qonunlarga bo'ysunish kerak, aks holda u allaqachon Afinadan hijrat qilgan bo'lardi, deb hisoblab, rad etadi. U o'limdan qo'rqmasligini, chunki u o'zining butun falsafasi va hayot tarzi bilan bunga tayyorligini aytadi. Suqrotning fikricha, tananing o'limi ruhning tiklanishidir, shuning uchun uning so'nggi orzusi shifo xudosiga qurbonlik qilish edi. Bu hikoya Platonning "Fedon" dialogida keltirilgan. “Fedonovskiy” Suqrot o‘limni “Uzr so‘rash”dan Sokratdan boshqacha tasavvur qilishini payqash qiyin emas. Buning ajablanarli joyi yo'q; "Apology" dan Suqrot tarixiy Sokratga yaqinroq. "Fedon"da Aflotun o'zining idealistik qarashlarini Sokratga bog'lab, qalbning o'lmasligi haqidagi to'rtta dalilni og'ziga soldi. Bu Sokratning hayoti va o'limining tashqi tomoni.

Ichki hayot Sokrat. Sokrat mulohaza yuritishni yaxshi ko'rardi. Ko'pincha u o'ziga shunchalik chekinardiki, u harakatsiz va aloqasi uzilib qolardi tashqi dunyo. Sokratning o‘zi ham boshqalardan ko‘ra dono ekanligi xayoliga ham kelmagan. U Suqrotdan ko'ra dono odam yo'q degan mish-mishdan hayratda qoldi. Sokrat, Apollonni Pifiyaning og'zi orqali Sokrat boshqalardan ko'ra dono ekanligini aytishga qaror qildi, chunki u haqiqatan ham dono bo'lganligi uchun emas, balki uning donoligi Xudoning donoligi oldida hech narsaga arzimasligini bilganligi uchun. Boshqalar dono emas, chunki ular biror narsani bilaman deb o'ylashadi. Sokrat o'zining odamlardan ustunligini shunday ifodalaydi: "Men hech narsani bilmasligimni bilaman".

Sokratning chaqiruvi. Shu bilan birga, Sokrat o'zini Xudo tomonidan tanlanganiga va o'z fuqarolarining ma'naviy uyquga tushib qolishlariga va ularning ishlariga ko'proq g'amxo'rlik qilishlariga yo'l qo'ymaslik uchun otga o'ralgan pashsha kabi, Afina xalqiga tayinlanganiga amin edi. o'zlari haqida. "Amallar" deganda Sokrat boyish, harbiy martaba, ichki ishlar, milliy majlisdagi nutqlar, fitnalar, qo'zg'olonlar, hukumatda ishtirok etish va hokazolarni, "o'ziga g'amxo'rlik qilish" deganda esa - axloqiy va intellektual o'zini o'zi yaxshilash istagini tushunadi. . O'z da'vati uchun Sokrat biznesni tark etdi. U, Sokrat, "Xudoning o'zi tomonidan falsafa bilan shug'ullanib yashashga majbur qilgan". Shuning uchun Suqrot sudda g'urur bilan aytadi: "Men nafas olaman va kuchli bo'lib qolsam, men falsafa qilishni to'xtatmayman".

« Sokratning "Jin". Bu ma'lum bir ichki ovoz bo'lib, u orqali Xudo Sokratni falsafa qilishga ko'ndiradi, har doim biror narsani taqiqlaydi, uni amaliy faoliyatda muayyan harakatlardan chetga chiqaradi.

Sokratga ko'ra falsafaning predmeti. Sokratning diqqat markazida, ba'zi sofistlar kabi, insondir. Lekin insonni Suqrot axloqiy mavjudot deb biladi. Shuning uchun Suqrot falsafasi axloqiy antropologizmdir. Mifologiya ham, fizika ham Sokrat manfaatlariga begona edi. Bir paytlar Sokrat o'zining falsafiy tashvishlarining mohiyatini Fedraga qandaydir g'azab bilan ifodalagan: "Men hali ham Delfiy yozuviga ko'ra, o'zimni bilolmayman". "O'zingni bil!" "Men hech narsani bilmasligimni bilaman" degan so'zdan keyin Sokratning keyingi shioriga aylandi. Ularning ikkalasi ham uning falsafasining mohiyatini belgilab bergan. O'z-o'zini bilish Sokrat uchun juda aniq ma'noga ega edi. O'z-o'zini bilish o'zini ijtimoiy va axloqiy mavjudot sifatida va nafaqat noyob shaxs sifatida, balki umuman shaxs sifatida bilishni anglatadi. Suqrot falsafasining asosiy mazmuni va maqsadi umumiy axloqiy masalalardir. Keyinchalik Aristotel Sokrat haqida shunday degan edi: "Sokrat axloq masalalari bilan shug'ullangan, lekin tabiatni umuman o'rganmagan".

Sokrat usuli. Falsafiy jihatdan Sokratning axloqiy masalalarni o‘rganishda qo‘llagan metodi nihoyatda muhim. Umuman olganda, sub'ektiv dialektika usuli deb atash mumkin. Introspektsiyani yaxshi ko'radigan Sokrat bir vaqtning o'zida odamlar bilan muloqot qilishni yaxshi ko'rardi. Bundan tashqari, u dialog va og'zaki suhbatning ustasi edi. Sokratning ayblovchilari sudni ishontira olishidan qo'rqishlari bejiz emas. U tashqi usullardan qochdi, uni birinchi navbatda shakl emas, mazmun qiziqtirdi. Sud jarayonida Suqrot so‘z tanlamasdan, oddiygina gapirishini, chunki u bolaligidan gapirishga odatlanganidek, keyinroq sarroflar yonidagi maydonda gapirganda ham haqiqatni aytishini aytdi.

Ironiya. Sokrat o'z fikriga ega suhbatdosh edi. U istehzoli va ayyor. Soxta uyatdan aziyat chekmay, o‘zini sodda va nodon qilib ko‘rsatib, kamtarlik bilan suhbatdoshidan mashg‘uloti tufayli bu suhbatdosh nimani bilishi kerak edi, shekilli, tushuntirishini so‘radi. Suhbatdoshi hali kim bilan ishlayotganidan shubhalanmasdan, Sokratga ma'ruza qila boshladi. U bir nechta oldindan o'ylangan savollarni berdi va suhbatdosh adashib qoldi. Tuproq shudgorlandi: suhbatdosh o'ziga ishonchdan xalos bo'ldi va Sokrat bilan birga haqiqatni izlashga tayyor.

Sokratning antisofizmi. Sokratik kinoya skeptikning kinoyasi ham, sofistning kinoyasi ham emas. Bu erda skeptik haqiqat yo'q, deb aytadi, sofist esa haqiqat yo'q ekan, siz uchun foydali bo'lgan narsani haqiqat deb hisoblang, deb qo'shadi. Sokrat, sofistlarning dushmani bo'lgan holda, har bir inson o'z fikriga ega bo'lishi mumkin, ammo haqiqat hamma uchun bir xil bo'lishi kerak, deb hisoblardi. Sokratik metodning ijobiy tomoni ana shunday haqiqatga erishishga qaratilgan.

Mayevtika. Tuproq tayyorlandi, lekin Sokratning o'zi uni ekishni xohlamadi, chunki u hech narsa bilmasligini ta'kidladi. "Sizdan so'rab, - deydi Suqrot suhbatdoshiga, - men bu mavzuni faqat birgalikda o'rganyapman, chunki men o'zim buni bilmayman." O'zining o'zi haqiqatga ega emasligiga ishongan Sokrat, uning suhbatdoshining qalbida tug'ilishiga yordam berdi. U o'z uslubini haqiqatga nisbatan doyalik san'atiga o'xshatgan, shuning uchun u o'z usulini - mayevtika deb atagan. Bilish nimani anglatadi? Biror narsa haqida bilish uning nima ekanligini bilishni anglatadi. Binobarin, mayevtikaning maqsadi, har qanday mavzuni har tomonlama muhokama qilish maqsadi, uning ta'rifi, u haqida tushunchaga erishishdir. Sokrat birinchi bo'lib bilimni tushuncha darajasiga ko'tardi. Agar undan oldingi faylasuflar tushunchalardan foydalangan bo‘lsalar, ular buni o‘z-o‘zidan amalga oshirganlar. Agar tushuncha bo'lmasa, bilim ham bo'lmaydi, degan fikrga faqat Sokrat e'tibor qaratdi.

Induksiya. Kontseptual bilimlarni o'zlashtirish induksiya (yo'l-yo'riq), ya'ni xususiydan umumiyga ko'tarilish orqali erishildi, bu intervyu jarayonida sodir bo'lishi kerak edi. Ta'riflarni izlash chog'ida Sokrat o'z suhbatdoshlaridan ma'lum javoblarni oladi, lekin ular tushunchalarning namoyon bo'lishiga aniq misollar keltiradilar, ma'lum bo'ladiki, ularning ta'rifi butun tushunchani emas, balki uning faqat bir qismini o'z ichiga oladi. Sokrat “jang maydonidan qochmaslik” kabi, aytaylik, jasorat misollarini emas, balki umuman jasoratning universal ta’rifini qidiradi. Bunday ta'riflar dialektik fikrlashning predmeti bo'lishi kerak. Buni Sokratdan boshqa hech kim tushunmagani uchun u hammadan dono bo'lib chiqdi. Ammo Sokratning o'zi hali bunday tushunchalarga etib bormagani va bu haqda bilmagani uchun u hech narsani bilmayman deb da'vo qildi. O'z-o'zini bilish - barcha odamlar uchun umumiy bo'lgan axloqiy fazilatlar tushunchalarini topishdir. Aristotel keyinchalik “Metafizika” asarida “Sokratga to‘g‘ri ravishda ikkita narsani bog‘lash mumkin – induksiya va umumiy ta’riflar bilan isbotlash mumkin”, deb aytgan.

Sokratning axloqsizlikka qarshiligi. Ob'ektiv haqiqatning mavjudligiga ishonch Sokrat uchun ob'ektiv axloqiy me'yorlar mavjudligini, yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi farq nisbiy emas, balki mutlaq ekanligini anglatadi. Ayrim sofistlar singari, Sokrat ham baxtni foyda bilan tenglashtirmadi. U baxtni fazilat bilan belgilagan. Lekin siz faqat nima ekanligini bilib, yaxshilik qilishingiz kerak. Nimani yaxshi va nima yomonligini bilish odamlarni fazilatli qiladi, chunki nima yaxshi va nima yomonligini bilgan odam yomon ish qila olmaydi. Yomonlik yaxshilikdan bexabarlik natijasidir, axloq esa, Sokrat fikricha, bilimning natijasidir. Sokratning axloqiy nazariyasi sof ratsionalistikdir. Aristotel keyinchalik Sokratga e'tiroz bildiradi: yaxshilikni bilish va bu bilimlardan foydalana olish bir xil narsa emas. Axloqiy fazilatlarga ta'lim orqali erishiladi, bu odat masalasidir. Bir bo'lish uchun jasur bo'lishga ko'nikishingiz kerak.

Idealizm va Sokrat. Sokratning idealizmi masalasi oddiy emas. Kontseptual bilimga, tushunchalarda fikrlashga intilishning o‘zi idealizm emas. Biroq, Sokrat usulida idealizm imkoniyati mavjud edi. Bundan tashqari, idealizm imkoniyati Sokratda mavjud edi, chunki uning faoliyati falsafa predmetini o'zgartirishni anglatadi. Suqrotdan oldin (va qisman sofistlardan oldin) falsafaning asosiy predmeti tabiat, insondan tashqi dunyo edi. Suqrot uni tanib bo‘lmaydi, faqat insonning ruhi va uning qilmishlarini bilish mumkin, bu falsafaning vazifasidir, deb ta’kidlagan.

Chipta raqami 36. Sofistlar. Protagor va Gorgias.

Anaksimandr va Anaksimen

Hayot. Ular Miletning tub aholisi edi. Anaksimandr taxminan miloddan avvalgi 610-546 yillarda yashagan. Miloddan avvalgi va Thalesning yoshroq zamondoshi edi. Anaksimen 585-525 yillarda yashagan. Miloddan avvalgi

Ish yuritish. Anaksimandrga tegishli bo'lgan faqat bitta parcha hozirgi kungacha saqlanib qolgan. Bundan tashqari, boshqa mualliflarning sharhlari mavjud, masalan, ikki asrdan keyin yashagan Aristotel. Anaksimendan faqat uchta kichik parcha saqlanib qolgan, ulardan biri haqiqiy emas.

Anaksimandr va Anaksimen xuddi shu xonadan boshlab, Thales bilan bir xil savolni berishganga o'xshaydi. Biroq, Anaksimandr suvning o'zgarmas asosiy tamoyil ekanligini tasdiqlash uchun ishonchli asos topa olmadi. Agar suv erga, yer suvga, suv havoga, havo suvga va hokazolarga aylansa, demak, bu har qanday narsa har qanday narsaga aylanadi. Shuning uchun, suv yoki er (yoki boshqa biror narsa) "birinchi tamoyil" deb da'vo qilish mantiqan o'zboshimchalikdir. Anaksimandr Thalesning javobiga qarshi bunday e'tiroz bildirishi mumkin edi.

O'z navbatida, Anaksimandr asosiy tamoyil apeiron, cheksiz, cheksiz (fazoda va vaqtda) ekanligini ta'kidlashni afzal ko'rdi. Shu tarzda u yuqorida aytib o'tilganlarga o'xshash e'tirozlardan qochgan bo'lsa kerak. Biroq, bizning nuqtai nazarimizdan, u muhim narsani "yo'qotdi". Ya'ni, suvdan farqli o'laroq, apeiron kuzatilmaydi. Natijada, Anaksimandr sezgi bilan idrok etilgan (ob'ektlar va ulardagi o'zgarishlar) hissiy sezilmaydigan apeiron yordamida tushuntirishi kerak. Eksperimental fan nuqtai nazaridan, bunday tushuntirish kamchilikdir, garchi bunday baholash, albatta, anaxronizmdir, chunki Anaksimandr ega bo'lishi dargumon. zamonaviy tushuncha fanning empirik talablari. Anaksimandr uchun eng muhimi, Thalesning javobiga qarshi nazariy dalil topish edi. Shunga qaramay, Anaksimandr Thalesning universal nazariy bayonotlarini tahlil qilib, ularni muhokama qilishning polemik imkoniyatlarini ko'rsatib, uni "birinchi faylasuf" deb atadi.

Miletlik uchinchi tabiat faylasufi Anaksimen Fales ta'limotidagi yana bir zaif nuqtaga e'tibor qaratdi. Suv qanday qilib differentsiatsiyalanmagan holatdan suvga differensiyalangan holatda aylanadi? Bizga ma'lumki, Thales bu savolga javob bermagan. Bunga javoban Anaksimen o'zi "birinchi tamoyil" deb hisoblagan havo suvga soviganida kondensatsiyalanadi va keyinroq soviganida muzga (va erga!) kondensatsiyalanadi, deb ta'kidladi. Qizdirilganda havo suyultiriladi va olovga aylanadi. Shunday qilib, Anaksimen o'tishning ma'lum bir fizik nazariyasini yaratdi. Zamonaviy atamalardan foydalangan holda, bu nazariyaga ko'ra, agregatsiyaning turli holatlari (bug 'yoki havo, suvning o'zi, muz yoki tuproq) harorat va zichlik bilan belgilanadi, bu o'zgarishlar ular o'rtasida keskin o'tishlarga olib keladi. Ushbu tezis ilk yunon faylasuflariga xos bo'lgan umumlashmalarning namunasidir.

Shuni ta'kidlash kerakki, Anaksimen keyinchalik "to'rtta printsip (element)" deb nomlangan barcha to'rtta moddaga ishora qiladi. Bular tuproq, havo, olov va suvdir.

Fales, Anaksimandr va Anaksimenlarni mileziyalik tabiat faylasuflari deb ham atashadi. Ular yunon faylasuflarining birinchi avlodiga mansub edi. Keyinchalik biz keyingi faylasuflar o'zlari aytgan fikrlarni mantiqiy xulosaga keltirishlarini ko'ramiz.

15. Mileziya maktabi: Anaksimand Anaksimandr (taxminan 610-miloddan avvalgi 546 yildan keyin) Falesning vatandoshi, atoqli matematik, geograf, nosir va faylasuf. U olamlarning cheksizligi haqidagi asl g'oyaga ega. U cheksiz va cheksizni borliqning asosiy tamoyili sifatida qabul qildi.

16. Mileziya maktabi: Anaksimen Anaksimen (miloddan avvalgi 585-525 yillar) Anaksimandrning shogirdi hisoblanadi, uning ta'siri unga yaqqol namoyon bo'ladi. Uning Ion nasrida yozilgan asaridan faqat kichik bir parchasi saqlanib qolgan, u hamma narsaning kelib chiqishi, deb hisoblagan.

2. Anaksimand Anaksimandr ham mileziyalik va Thalesning do'sti edi. “Oxirgisi, - deydi Tsitseron (Akad. Quaest., IV, 37), - uni hamma narsa suvdan iborat ekanligiga ishontira olmadi. Anaksimandrning otasining ismi Praxiad edi. Uning tug'ilgan vaqti aniq ma'lum emas. Tenneman (I jild, 413-bet) uni qabul qiladi

3. Anaksimen 55-58-Olimpiadalar (miloddan avvalgi 560 - 548 yillar) oralig'ida tug'ilgan Anaksimen haqida gapirish kerak; u ham mileziyalik, Anaksimandrning zamondoshi va do‘sti edi. U juda kam ahamiyat berdi va biz u haqida juda kam narsa bilamiz. Diogen Laertius (II, 3) bema'ni va qarama-qarshi xabar beradi:

III. ANAXIMENA Anaksimen falsafasiga oid bizgacha yetib kelgan kichik doksografik material esa mifologik naturalizmning yorqin tasvirini ham beradi.9. Boshi. Anaksimen tizimining qisqacha mazmuni quyidagi parcha bilan berilgan: “Ma’lumotlarga ko‘ra, Anaksimen shunday degan.

Anaksimandr Faylasufning umumiy turi bizning oldimizda Thales timsolida tuman ichida paydo bo'ladi, lekin uning buyuk izdoshi qiyofasi bizga yanada aniqroq ko'rinadi. Birinchi falsafiy yozuvchi Miletlik Anaksimandr, odatda faylasuf yozishi kerak, deb yozadi, ammo bu bema'nilik bilan.

III-BOB. ILK ION FIZIKASI FALES, ANAKSIMANDR, ANAKSIMEN Ion madaniyati yunon falsafasi Ion koloniyalari orasida vujudga kelgan, bu ularning madaniy gullab-yashnashi, sanʼat va sanoatning rivojlanishi, shuningdek, boshqalar bilan jonli aloqalari bilan izohlanadi.

Anaksimen / Anaksimen

Anaksimen - Mileziya maktabining so'nggi vakili Anaksimandrning shogirdi va izdoshi.

U stixiyali materializm tendentsiyasini - hodisalar va narsalarning tabiiy sabablarini izlashni kuchaytirdi va yakunladi. U moddiy printsipni havo (apeiron) deb hisobladi, undan kam bo'lish tufayli olov paydo bo'ladi va kondensatsiya tufayli shamol, bulutlar, suv, tuproq va toshlar paydo bo'ladi. Qadimgilarning o'zlari ta'kidlaganidek, "qo'pol nasrda" yozgan ustozidan farqli o'laroq, u sodda va badiiy yozgan. Bu ilmiy-falsafiy tilning shakllanishi, uning mifologiya va sotsial-antropomorfizm qoldiqlaridan xalos bo'lishi haqida gapiradi. Mileziyalik faylasuflar singari, Anaksimen ham olim edi. Ammo uning ilmiy qiziqishlari doirasi Anaksimandrnikiga qaraganda torroqdir. Biologiya va matematika savollari uni qiziqtirmasa kerak. Anaximenes - astronom va meteorolog. U "Tabiat haqida" insho muallifi.

Bu faylasuf dunyo "cheksiz" havodan paydo bo'ladi va barcha xilma-xil narsalar uning turli holatlaridagi havodir, deb o'rgatgan. Sovutganda havo qalinlashadi va qotib, bulutlar, tuproq, toshlar hosil qiladi; kam uchraydigan havo olovli tabiatga ega samoviy jismlarni keltirib chiqaradi. Ikkinchisi er yuzidagi bug'lardan paydo bo'ladi. Anaksimen o'z ta'limotini taqdim etayotganda ko'pincha majoziy taqqoslashlarga murojaat qilgan. U yassi yerni “ko‘taruvchi” havoning kondensatsiyasini “kigiz jun”iga o‘xshatadi; Quyosh, oy - havo o'rtasida suzuvchi olovli barglarga. Anaksimenning cheksiz havosi butun dunyoni qamrab oladi va tirik mavjudotlarning hayoti va nafas olish manbai hisoblanadi. Anaksimen Quyoshni Yer deb hisoblagan, uning tez harakatidan qizib ketgan. Yer va samoviy jismlar havoda suzib yuradi. Shu bilan birga, yer harakatsiz va boshqa yoritgichlar havo girdobi bilan harakatlanadi.

Anaksimen cheksiz havoda ham tananing, ham ruhning boshlanishini ko'rdi. Ruhi havodor. Xudolarga kelsak, Anaksimen ham ularni havodan olib chiqqan. Avgustinning ta'kidlashicha, "Anaksimen xudolarni inkor etmagan yoki ular ustidan indamay o'tgan". Ammo u, Avgustinning ta'kidlashicha, "havo xudolar tomonidan yaratilgan emas, balki ularning o'zlari havodan yaratilganligiga" amin edi.

Anaksimenning ba'zi taxminlari juda muvaffaqiyatli. Do'l bulutlardan tushgan suv muzlaganda hosil bo'ladi va agar bu muzlagan suv bilan havo aralashsa, qor hosil bo'ladi. Shamol - kondensatsiyalangan havo, bu noto'g'ri. Anaksimen Anaksimandrning xatosini tuzatdi va yulduzlarni Oy va Quyoshdan uzoqroqqa joylashtirdi. U ob-havoning holatini Quyoshning faolligi bilan bog'ladi.

Anaksimen falsafasi

Anaksimen ((miloddan avvalgi 588-525 yillar) - qadimgi yunon faylasufi va olim. Ilgari Thales va Anaksimandr singari, u dunyoning asosiy printsipi materiyaning ma'lum bir turi deb hisoblaydi. U bunday materiyani cheksiz, cheksiz, cheksiz shaklli havo deb hisoblaydi, undan hamma narsa paydo bo'ladi. "Anaksimen ... havoni borliqning boshlanishi deb e'lon qiladi, chunki undan hamma narsa paydo bo'ladi va hamma narsa unga qaytadi."

Anaksimen o'z ustozining sof mavhum ta'rifi bo'lgan apeironni moddiylashtiradi. Dunyoning kelib chiqishi xususiyatlarini tasvirlash uchun u havoning xossalari majmuasiga asoslanadi. Anaksimen hali ham Anaksimandrning muhim atamasini ishlatadi, ammo atributiv tarzda. Anaximenesdagi havo ham cheksizdir, ya'ni. apeiros (ἄpiros); lekin Anaksimen havoning boshqa xususiyatlaridan tashqari birinchi tamoyilni tushunadi. Shunga ko'ra, kelib chiqishning statikasi va dinamikasi bunday xususiyatlar bilan belgilanadi.

Anaksimen havosi bir vaqtning o'zida Thales (mavhum kelib chiqishi, aniq tabiiy element sifatida o'ylab topilgan) va Anaksimandrning (mavhum kelib chiqishi, sifatsiz sifatida o'ylab topilgan) g'oyalariga mos keladi. Anaksimenning fikricha, havo barcha moddiy elementlarning eng past sifati hisoblanadi; ko'rish qiyin/mumkin bo'lmagan shaffof va ko'rinmas modda, rangi yoki normal tana sifatlari. Shu bilan birga, havo sifat tamoyilidir, garchi u ko'p jihatdan umumlashtirilgan mavhum, universal mazmun bilan to'ldirilgan universal spontanlik tasviridir.

Anaksimenning fikriga ko'ra, dunyo "cheksiz" havodan paydo bo'ladi va narsalarning barcha xilma-xilligi uning turli holatlaridagi havodir. Noyoblanish (ya'ni isitish) tufayli havodan olov paydo bo'ladi, kondensatsiya (ya'ni sovutish) tufayli - shamol, bulutlar, suv, tuproq va toshlar. Kamdan kam uchraydigan havo olovli tabiatga ega samoviy jismlarni keltirib chiqaradi. Anaksimen qoidalarining muhim jihati: kondensatsiya va siyraklanish bu erda asosiy, o'zaro qarama-qarshi, ammo materiyaning turli holatlarini shakllantirishda ishtirok etadigan bir xil funktsional jarayonlar sifatida tushuniladi.

Anaksimen havoni kosmogonik birinchi tamoyil va kosmosning haqiqiy hayotiy asosi sifatida tanlashi mikrokosmos va makrokosmos o'rtasidagi parallellik tamoyiliga asoslanadi: “Ruhimiz shaklidagi havo bizni birlashtirgani kabi, nafas va havo ham xuddi shunday. butun Yerni qamrab ol." Anaksimenning cheksiz havosi butun dunyoni qamrab oladi va tirik mavjudotlarning hayoti va nafas olish manbai hisoblanadi.

Dunyoning yagona rasmini qurishni yakunlab, Anaksimen cheksiz havoda tana va ruhning boshlanishini topadi; xudolar ham havodan keladi; ruh havodor, hayot nafasdir. Avgustinning xabar berishicha, “Anaksimen xudolarni inkor etmagan va ular ustidan indamay o‘tib ketmagan... Anaksimen... boshlanish cheksiz havodir, undan hamma narsa bor, ya’ni bo‘ladi, degan; (barcha) ilohiy va ilohiy narsalar; va undan keyingi hamma narsa havo naslidan paydo bo'ladi." Ammo Anaksimen, Avgustinning so'zlariga ko'ra, "xudolar havoni emas, balki ularning o'zlari havodan yaratilganligiga" amin edi. Anaksimen xudolari moddiy substansiyaning modifikatsiyasi (va shunga mos ravishda, pravoslav ilohiyot nuqtai nazaridan, ilohiy emas, ya'ni ular aslida xudolar emas).

Anaksimen birinchi bo'lib ibtidoiy materiya va harakatning o'zaro munosabati tushunchasini kiritadi. Havo birlamchi materiya sifatida, uning fikricha, "doimiy ravishda o'zgarib turadi, chunki u harakat qilmasa, u o'zgarganidek o'zgarmas edi". (Shu bilan birga, Anaksimen bir ibtidoiy materiyaning "kondensatsiyasi" va "nodir bo'lishi" ni, turli xil holatlarning (dunyo materiyasining) shakllanishiga olib keladigan qarama-qarshi, lekin bir xil funktsional jarayonlar, ya'ni ikkalasi ham sifat o'zgarishlariga olib keladi, deb postulat qiladi. ) Anaximenes sifat o'zgarishlari haqidagi birinchi ta'limotlarning rivojlanishiga qadam qo'yishni taklif qiladi, ya'ni. miqdoriy o‘zgarishlarni sifatga aylantirish dialektikasiga yaqin keladi.

Fales va Anaksimandr singari Anaksimen ham astronomik hodisalarni o‘rgangan, boshqa tabiat hodisalari kabi ularni tabiiy yo‘l bilan tushuntirishga intilgan. Anaksimen Quyoshni Yer va Oyga oʻxshash (tekis samoviy) jism boʻlib, tez harakatdan qizib ketgan deb hisoblagan. Yer va samoviy jismlar havoda suzib yuradi; Yer harakatsiz, boshqa yoritgichlar va sayyoralar (Anaksimen yulduzlardan ajratib turadigan va u ishonganidek, yer bug'laridan paydo bo'lgan) kosmik shamollar bilan harakatlanadi.

Anaksimen asarlari parcha-parcha bo‘lib saqlanib qolgan.