O'rta asrlarda falsafa. O'rta asr falsafasining rivojlanish bosqichlari

O'rta asr falsafasining o'ziga xos xususiyati uning ilohiyot (xudo ta'limoti) bilan chambarchas bog'liqligi, muammolarining aniq diniy tabiati va ularni hal qilish yo'llari. O'rta asr falsafasining belgilovchi belgilari - monoteizm, teotsentrizm, kreatsionizm, providensializm va esxatologizmdir.

Monoteizmda Xudo faqat bitta emas, balki hamma narsadan tubdan farq qiluvchi, dunyoga transsendent (ya'ni, undan tashqariga chiqish, go'yo dunyodan tashqarida yotgan) sifatida tushuniladi.
Kreatsionizm dunyoni Xudo tomonidan yaratilgan va yo'qdan yaratilgan deb qabul qilishni anglatadi.
Providensializm - bu dunyo va insonni qutqarish uchun ilohiy rejaning tarixda doimiy ravishda amalga oshirilishi.
Esxatologizm - oxirat haqidagi ta'limot tarixiy jarayon, eng boshida oldindan belgilangan

Xristian dunyoqarashi chuqur antropologikdir. Inson dunyoda Xudoning surati sifatida alohida o'rin tutadi va butun umri davomida u gunohsizlik, muqaddaslik va muhabbatda unga o'xshash bo'lishga chaqiriladi.

O'rta asr falsafasining rivojlanishida odatda ikkita asosiy bosqich ajratiladi - vatanparvarlik Va sxolastika. Patristika (lotincha patris — ota) — xristianlik ilohiyotshunosligi va aqidasiga asos solgan «cherkov otalari» (II—VIII asrlar) faoliyati davri. Sxolastika (lot. sholastica — ilmiy suhbat, maktab) — Xudoni bilishning oqilona yoʻllarini izlash va nominalizm va realizm doirasidagi dolzarb falsafiy muammolarni ishlab chiqish davri (7—14-asrlar).

Imon va aql o'rtasidagi munosabatlar muammosi

O'rta asrlar tafakkurining asosiy muammosi e'tiqod va aql o'rtasidagi munosabatlar muammosi edi. Buni bilish yo'llari haqidagi savol sifatida shakllantirish mumkin: aql yordamida dunyoni va Yaratuvchini bilish uchun imonga ega bo'lishimiz kerakmi? Yoki bizni iymon sari yetaklovchi dunyoning oqilona rivojlanishimi?

Muammoning bayoni Klement Iskandariya nomi bilan bog'liq. Qarashlarning xilma-xilligi bilan, u yoki bu darajada turli mutafakkirlar tomonidan baham ko'rilgan bir nechta asosiy yondashuvlar mavjud:

1) Imon o'z-o'zidan etarli va oqlanishga muhtoj emas (Tertullian)
2) E'tiqod va aql bir-birini to'ldiradi; Tabiiy va oshkor qilingan bilimlar o'rtasida fundamental kelishuv mavjud, ammo agar ishonmasak, biz tushunmaymiz (Klement Iskandariya, Avgustin)
3) E'tiqod va aqlning o'z haqiqatlari bor (ikki haqiqat nazariyasi); ilmning haqiqatlari din haqiqatlaridan balanddir, lekin ilm haqiqatlari bir nechtasini tushunishga qodir ekan, demak, qolgan hamma uchun diniy g'oyalar mavjud bo'lish huquqiga ega va ular ommaviy ravishda rad etilmasligi kerak (Uilyam Okham). Bundan tashqari, Foma Akvinskiy falsafa va ilohiyotda bilish usullari har xil deb hisoblagan.

O'rta asr falsafasida universallar muammosi

Sxolastikaning yana bir muhim muammosi universallar muammosi edi, ya'ni. umumiy tushunchalar (lot. universalis - umumiy). Ular mustaqil hayotga egami yoki ular faqat bitta narsalarning nomlarimi? Boshqacha qilib aytganda, ushbu bahsda umumiy tushunchalar ob'ektlarining ontologik holatini aniqlashtirishga harakat qilindi.

Universallar haqidagi bahs Platon va Aristotel oʻrtasidagi tortishuvdan boshlanadi va asosan X-XIV asrlarda boʻlib oʻtgan. Bu muammo Muqaddas Uch Birlik ta'limoti bilan bog'liq edi. Agar Xudo har uch shaxsdan biri bo'lsa, u haqiqatan ham mavjudmi va qanday shaklda?

Birinchi sxolastiklar buni Boethius tomonidan tarjima qilingan eng buyuk neoplatonistlardan biri Porfiriyning muqaddimasida topdilar. Bu yerga mashhur faylasuf o'zi hal qilishdan bosh tortgan uchta qiyin savolga ishora qildi:

1. Avlod va turlar haqiqatda mavjudmi yoki faqat fikrdami?
2. Agar biz ularni haqiqatan ham mavjud deb hisoblasak, u holda ular jismoniymi yoki jismonanmi?
3. Va ular aqlli narsalardan alohida mavjudmi yoki narsalarning o'zida mavjudmi?

Bahsning uchta sohasi mavjud: nominalizm, realizm va kontseptualizm.

Nominalizm

Nominalizm (lot. nomen - nomdan) ko'rindi umumiy tushunchalar faqat "nutq uslubi", "butun" narsalar sinfiga emas, balki har qanday jamidan har bir alohida narsaga alohida qo'llaniladigan nomlar; shu ma’noda u yoki bu sinf narsalarning aqliy tasvir, mavhumlikdan boshqa narsa emas. Nominalistlarning ta'kidlashicha, haqiqatda faqat individual narsalar mavjud, avlodlar va turlar esa o'xshash tushunchalar va bir xil so'zlar orqali qilingan o'xshash narsalarni sub'ektiv umumlashtirishdan boshqa narsa emas. Shu ma’noda ot arab otiga ham, axalteka otiga ham qo‘llaniladigan umumiy nomdan boshqa narsa emas.

Realizm

Aksincha, realizm universallar haqiqatda va ongdan mustaqil ravishda mavjud deb hisoblardi. Haddan tashqari realizm real borliqni umumiy, mustaqil, ajratilgan va narsalardan oldingi tushunchalarga bog'lagan. Mo''tadil realizm Aristotel nuqtai nazariga amal qildi va general, garchi u haqiqiy mavjudotga ega bo'lsa ham, individual narsalarda mavjud, deb ta'kidladi. (Realistik nuqtai nazar xristian dogma uchun ko'proq mos edi va shuning uchun ko'pincha mamnuniyat bilan qabul qilindi katolik cherkovi).

Konseptualizm

Konseptualizm (lotincha conceptus - fikr, tushuncha) universallarni ob'ektlarning o'xshashligiga asoslangan umumlashtirish sifatida talqin qildi. Shu ma’noda u realizm va nominalizm o‘rtasidagi xoch edi. Shunday qilib, Akvinskiyning fikricha, universallar ilohiy ongda yaratilgan tabiatdan oldin Xudoning "fikrlari" va birlik narsalarning turlari sifatida mavjud; ular shaxsiy narsalarda ularning haqiqiy o'xshashligi yoki prototip bilan o'xshashligi sifatida ham mavjud; nihoyat, tushunchalar shaklida o‘xshash xususiyatlarning mavhumlanishi natijasida biluvchi ongida birlik narsalardan keyin universallar mavjud.

Nominalizm vakili Uilyam Okhemlik; ekstremal realizm - Anselm Kenterberi; mo''tadil realizm Foma Akvinskiy tomonidan ifodalanadi; kontseptualizm ¬– Piter Abelard.

XIV asrgacha. realizm hukmronlik qildi va asr boshidan ustunlik nominalizm tomoniga o'tadi. Aynan universallar haqidagi bahsda sxolastikaning parchalanishi 14-asrda namoyon bo'ldi.

Shunday qilib, o'rta asrlar tafakkuri falsafa taraqqiyotining muhim bosqichlaridan birini tashkil etadi, bu erda bugungi kunda ham dolzarb bo'lgan ko'plab masalalar ko'tarilgan.

< Назад
Keyingi >

Salom, aziz o'quvchilar! Blogga xush kelibsiz!

O'rta asr falsafasi - qisqacha eng muhim narsa. Bu falsafaga oid maqolalar turkumidagi yana bir mavzu xulosa.

Oldingi maqolalardan siz quyidagilarni bilib oldingiz:

O'rta asr falsafasi - eng muhimi qisqacha

O'rta asrlar Yevropa tarixining qariyb ming yillik davom etgan davridir. U 5-asrdan (Rim imperiyasining qulashi) boshlanib, feodalizm davrini oʻz ichiga oladi va 15-asr boshlarida Uygʻonish davrining kelishi bilan tugaydi.

O'rta asr falsafasi - asosiy xususiyatlari

O'rta asrlar falsafasi bilan tavsiflanadi yordami bilan turli sinflar, kasblar, millatlarning barcha odamlarini birlashtirish g'oyasi Xristian e'tiqodi

O'rta asr faylasuflari shunday deyishgan barcha odamlar suvga cho'mgandan so'ng, kelajakda bu hayotda mahrum bo'lgan ne'matlarga ega bo'lishadi. Ruhning o'lmasligi g'oyasi hammani tenglashtirdi: tilanchi va podshoh, hunarmand va soliqchi, ayol va erkak.

O'rta asrlar falsafasi, qisqacha aytganda, jamoat ongiga singib ketgan, ko'pincha feodallar uchun qulay bo'lgan xristian dunyoqarashidir.

O'rta asr falsafasining asosiy muammolari

O'rta asr faylasuflari tomonidan ko'rib chiqilgan asosiy muammolar quyidagilar edi:

Tabiatga munosabat. O'rta asrlarda tabiat to'g'risidagi qadimiydan farqli yangi tushuncha shakllandi. Tabiat, ilohiy yaratilish sub'ekti sifatida, antik davrda odat bo'lganidek, endi mustaqil o'rganish predmeti hisoblanmaydi. Inson tabiatdan yuqori qo'yilgan, ular uni tabiatning xo'jayini va shohi deb atashgan. Tabiatga bo'lgan bunday munosabat uni ilmiy o'rganishga ozgina hissa qo'shdi.

Inson Xudoning qiyofasi, Xudoning suratidir. Inson ikki jihatdan, bir tomondan, Xudoning o'xshashi va surati sifatida, ikkinchi tomondan, qadimgi yunon faylasuflari"aqlli hayvon" sifatida. Savol tug'ildi: insonda qanday tabiat ko'proq? Antik davr faylasuflari ham insonni yuksak darajada ulug'lashgan, ammo endi u Xudoning o'xshashi sifatida tabiatdan butunlay chiqib ketadi va undan yuqoriga ko'tariladi.

Ruh va tana muammosi. Iso Masih insonda mujassamlangan va najot topishi uchun xochda insoniyatning barcha gunohlari uchun poklangan Xudodir. Ilohiy va insonni birlashtirish g'oyasi butparastlik falsafasi nuqtai nazaridan mutlaqo yangi edi. Qadimgi Gretsiya, va yahudiylik va islomning pozitsiyalari.

O'z-o'zini anglash muammosi. Xudo insonga iroda erkinligini berdi. Agar antik davr falsafasida aql birinchi o'rinda bo'lsa, o'rta asrlar falsafasida iroda birinchi o'ringa chiqadi. Avgustin barcha odamlar iroda ekanligini aytdi. Ular yaxshilikni bilishadi, lekin iroda ularga bo'ysunmaydi va ular yomonlik qilishadi. O'rta asr falsafasi inson Xudoning yordamisiz yovuzlikni engib bo'lmaydi, deb o'rgatgan.

Tarix va xotira. Hayot tarixining muqaddasligi. Ilk o'rta asrlarda tarixga katta qiziqish bor edi. Garchi antik davrda mavjudlik tarixi insoniyatning o'zi bilan emas, balki koinot va tabiat bilan ko'proq bog'langan.

Universallar umumiy atamalar (masalan, Tirik mavjudot) aniq elementlardan ko'ra. Universallar muammosi Platon davrida paydo bo'lgan. Savol tug'ildi: universallar (umumiy tushunchalar) haqiqatan ham o'zlarida mavjudmi yoki ular faqat aniq narsalarda namoyon bo'ladimi? O'rta asr falsafasida universallar masalasi yo'nalishni keltirib chiqardi realizm, nominalizm Va kontseptualizm.

O'rta asr faylasuflarining asosiy vazifasi Xudoni izlashdir

O‘rta asr falsafasi, eng avvalo, Xudoni izlash va Xudo borligini tasdiqlashdir. O'rta asr faylasuflari Aristotel talqinida qadimgi faylasuflarning atomizmini va Xudoning konsubstansialligini rad etdilar. Platonizm Xudoning uchligi nuqtai nazaridan qabul qilingan.

O'rta asr falsafasining 3 bosqichi

Shartli ravishda o'rta asr falsafasining ana shunday 3 bosqichi ajratiladi, ularning mohiyati qisqacha quyidagicha.

1-bosqich Apologetika- Xudoning uchligi haqidagi bayonot, Uning mavjudligini isbotlash, ilk nasroniylik ramzlari va yangi sharoitlarga xizmat qilish marosimlarini qayta ko'rib chiqish.
2-bosqich Patristika- Katolik hukmronligini o'rnatish xristian cherkovi Evropa hayotining barcha sohalarida.
Sxolastikaning 3-bosqichi- oldingi davrlarda qonuniylashtirilgan dogmalarni qayta ko'rib chiqish.

Falsafada apologetika?

Apologetikaning asosiy vakillari - o'rta asrlar falsafasining 1-bosqichi - Aleksandriyalik Klement va Kvint Septimius Florent Tertullianlar.

Falsafadagi apologetika, qisqacha aytganda, ilohiyotning asosiy bo'limi bo'lib, u Xudoning mavjudligi haqiqatini va xristian dinining asosiy qoidalarini oqilona vositalar yordamida isbotlaydi.

Falsafadagi patristika?

O'rta asr falsafasining 2-bosqichi davrida xudoning mavjudligini isbotlash shart emas edi. Xristian dinini yoyish bosqichi boshlandi.

Patristika (yunonchadan " ota "- otasi) falsafada qisqacha - bu cherkov otalarining ilohiyot va falsafasi havoriylarning ishini davom ettirgan. Ioann Xrizostom, Buyuk Vasiliy, Grigoriy Nissa va boshqalar tarixchilar dunyoqarashining asosini tashkil etgan ta'limotni ishlab chiqdilar.

Bu falsafada sxolastikami?

Oʻrta asr falsafasining uchinchi bosqichi sxolastikadir. Sxolastika davrida maktablar vujudga keladi, ilohiyot yoʻnalishidagi universitetlar, falsafa ilohiyotga aylana boshlaydi.

Sxolastika(yunoncha "maktab" dan) falsafada - Aristotel falsafasi va xristian ilohiyotining sintezi bo'lgan o'rta asr Evropa falsafasi. Sxolastika ilohiyotni falsafaning savollari va muammolariga ratsionalistik yondashuv bilan birlashtiradi.

Xristian mutafakkirlari va falsafiy izlanishlar

Oʻrta asr falsafasining 1-bosqichining yirik mutafakkirlariga apologetika kiradi Tatyan va Origen. Tatyan to'rtta Injilni (Mark, Matto, Luqo, Yuhannodan) bittasiga to'pladi. Ular Yangi Ahd sifatida tanildi. Origen asos qilib olingan filologiya bo'limining muallifi bo'ldi Injil hikoyalari. U xudo-inson tushunchasini kiritdi.

Patristika davridagi buyuk mutafakkir Boethius edi. U oʻrta asr falsafasini universitetlarda oʻqitish uchun umumlashtirgan. Universallar Boethiusning ijodi. U 7 ta bilim sohasini 2 turdagi fanlarga – gumanitar (grammatika, dialektika, ritorika) va tabiatshunoslik (arifmetika, geometriya, astronomiya, musiqa) fanlariga ajratdi. U Evklid, Aristotel va Nikomaxning asosiy asarlarini tarjima qilgan va talqin qilgan.

Sxolastikaning buyuk mutafakkirlariga rohib Tomas Akvinskiyni olib yuring. U cherkov postulatlarini tizimlashtirdi, Xudo mavjudligining 5 ta buzilmas dalilini ko'rsatdi. U Aristotelning falsafiy g‘oyalarini xristian ta’limoti bilan uyg‘unlashtirgan. U aqlni iymon bilan, tabiatni inoyat bilan, falsafani vahiy bilan yakunlashning har doim ketma-ketligi borligini isbotladi.

Katolik cherkovining faylasuflari

O'rta asrlarning ko'plab faylasuflari katolik cherkovi tomonidan kanonizatsiya qilingan. Bu Muborak Avgustin, Lionlik Irenaeus, Iskandariyalik Klement, Buyuk Albert, Ioann Chrysostom, Foma Aquinas, Maximus Confessor, Jon Damashk, Gregory Nissa, Dionisius Areopagite, Bazil Buyuk, Boethius, avliyo Severin sifatida kanonlangan va boshqalar.

Salib yurishlari - sabablari va oqibatlari

Siz ko'pincha savolni eshitishingiz mumkin, agar salib yurishlari o'rta asrlarda nega bunchalik shafqatsiz bo'lgan, agar ularning tashkil etilishiga Xudoga imonni targ'ib qilish bo'lsa? Lekin Xudo sevgidir. Bu savol ko'pincha imonlilarni ham, imonsizlarni ham chalkashtirib yuboradi.

Agar siz ham chuqur va tasdiqlangan olishdan manfaatdor bo'lsangiz tarixiy faktlar Bu savolga javob bu videoni tomosha qilishdir. Taniqli missioner, dinshunos, tarix fanlari doktori Andrey Kurayev shunday javob beradi:

O'rta asr falsafasi bo'yicha kitoblar

O'rta asrlar va Uyg'onish davri falsafasi antologiyasi. Sergey Perevezentsev.
Richard Southern. Sxolastik gumanizm va Yevropaning birlashishi.
D. Reale, D. Antiseri. G'arb falsafasi kelib chiqishidan hozirgi kungacha: o'rta asrlar. .

VIDEO O'rta asrlar falsafasi qisqacha

O'rta asr falsafasi maqolasi siz uchun foydali bo'ldi deb umid qilaman. Keyingi maqolada siz bilan tanishishingiz mumkin.

Barchangizga o'zingiz va atrofingizdagi dunyoni bilish uchun so'nmas tashnalik, barcha ishlaringizda ilhom tilayman!

O'rta yosh Antik davr o'rnini egallagan (V-XIV asrlar) odatda zulmat va jaholat, vahshiylik va shafqatsizlik, apologetika davri sifatida tavsiflanadi. diniy qarash va o'zgacha fikrga qarshi kurash - insoniyat tarixidagi "qorong'u asrlar". Aytilgan narsa faqat qisman to'g'ri. O'rta asrlarni hisobga olmaslik mumkin emas -

Yevropaning asosiy davlatlari, xalqlari va tillari, koʻplab hunarmandlar ustaxonalari va korporatsiyalarining shakllanish davri;
tug'ilish davri Romanesk uslubi va gotika, ritsarlik romantikasi va trubadur sheʼriyati, qahramonlik dostoni, Grigorian qoʻshigʻi va ikonografiya;
monastir va sobor maktablarining, shuningdek, Evropadagi birinchi universitetlarning paydo bo'lish davri.

Darhaqiqat, bu G'arbiy Evropa sivilizatsiyasi va madaniyatining keyingi rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatgan juda ziddiyatli davr edi.
O'rta asrlar madaniyatining asosiy xususiyati shundan iborat dinning hukmronligi Xristian dunyoqarashi . Xristianlik milodiy 1-asrda shakllangan. Rim imperiyasining sharqiy viloyatlarida va asta-sekin O'rta er dengizi, G'arbiy va Sharqiy Evropaga tarqaldi. Uning ta'siri ostida ma'naviy madaniyat aniq diniy xususiyatga ega bo'lib, insonni Xudo bilan tanishtirish, uning mohiyatini anglash vositasi sifatida qaraladi.

O'rta asr falsafasining o'ziga xos belgisidir teotsentrizm(yunoncha theos - xudo), unga ko'ra mavjud bo'lgan hamma narsani belgilovchi haqiqat antik falsafada bo'lgani kabi tabiat, kosmos emas, balki g'ayritabiiy printsip - Xudodir. G'ayritabiiylikning haqiqiy mavjudligi haqidagi g'oyalar tabiat, inson va tarixning ma'nosini yangicha tushunishga olib keladi. Diniy e'tiqodlar bilan chegaralangan falsafiy tafakkur ilohiyot bilan qo'shilib, nasroniy ta'limotini tizimlashtirish va uni oqilona va spekulyativ asoslash uchun qisqartiriladi.. O'rta asr falsafiy tafakkurining boshqa xususiyatlari ham shundan kelib chiqadi. Eng avvalo, - avtoritarizm Va dogmatizm. Falsafiy xulosalar Muqaddas Yozuvlar (jumladan, Injil), diniy hokimiyatlar va qisman antik davr hokimiyatlari tomonidan belgilangan dogmalarga asoslanadi. Har qanday yangilik hokimiyatga "hujum" sifatida qaraladi va qoralanadi. Jamoat ta'limotiga zid bo'lgan hamma narsa keskin tanqidga duchor bo'ladi. Xristian teologlari tushunchalarni spekulyativ tahlil qilishga e'tibor qaratadilar, ularning ijodiy salohiyati rasmiy mantiqiy dalillar sohasida amalga oshiriladi.
O'rta asr falsafasi bilimni e'tiqodga ongli ravishda topshirishdan boshlanadi. Diniy e'tiqod inson mavjudligining universal usuli, shaxsning alohida g'oyaviy pozitsiyasi sifatida talqin etiladi. Inson ongi tushunchalar orqali faqat e'tiqodda mavjud bo'lgan narsani ifodalashi mumkin, haqiqat xristian ta'limoti bilan oldindan belgilab qo'yilgan. Shunday qilib, o'rta asrlar davrida yangi hodisa - e'tiqodda falsafa paydo bo'lib, bu diniy falsafaning boshlanishini belgilab berdi. Xristian falsafasi.

O'rta asr falsafasining yuksalishi. Patristika

Shuni hisobga olish kerakki, xristian ta'limotining asoslari Injilda bayon etilgan bo'lib, uning matnlari uchta tilda: ibroniy, oromiy va yunon tillarida tuzilgan. II asrdan boshlab. Injil lotin tiliga tarjima qilingan bo'lib, u o'rta asrlar madaniyatining universal tiliga aylanadi. Ammo ilk o'rta asrlarda xristianlikning tarqalishi intellektual madaniyat va ta'limning pasayishi fonida sodir bo'ldi. Muqaddas Kitob matnlari qiyin deb hisoblangan va ko'pchilik johil odamlar uchun ularga oddiygina kirish imkoni yo'q edi. Muqaddas Kitobni sharhlash, xristian dunyoqarashining asoslarini tushuntirish va uni asoslash zarurati mavjud.
Ushbu muammolarni hal qilish uchun vatanparvarlik(lotincha pater - ota) - yangi ijtimoiy institut - cherkov doirasida shakllanadigan "cherkov otalari" ta'limoti. Agar erta patristizm (II-III asrlar) xristianlikni himoya qilish uchun qisqartirilgan bo'lsa, shuning uchun u shunday deb ataladi - kechirim so'rash(yunoncha apologia - himoya), keyinroq, IV-VIII asrlarda. patristika vakillari xristian dogmasining rivojlanishi va uni tizimlashtirishga murojaat qilishadi. Patristikada ular asos topadilar va xristian dogmasining asosiy qoidalarini ishlab chiqadilar:

1. Butparast shirk o'rnini egallamoqda monoteizm(yunoncha monos - bitta, faqat; theos - xudo). Xristianlik yagona Xudo borligini tan oladi: "Bizning Xudoyimiz Rabbiy ... bittadir" [Amrlar. 6:4]. Xudo dunyodan tashqarida va dunyodan yuqorida mavjud bo'lgan transsendent narsa sifatida tasavvur qilinadi. "Cherkov otalari" yagona Xudoga ishonish zarurligini ta'kidlaydilar. Shu bilan birga, Xudoning uchligi (uchlik muammosi) g'oyasini asoslash va Iso Masihning ilohiy va insoniy tabiati (xristologiya) haqidagi bahslarga alohida e'tibor beriladi.
2. Quvvat xristian xudosi u dunyoning yaratuvchisidir - kreatsionizm(lot. creatio - yaratish, yaratish) va o'z ijodini doimo qo'llab-quvvatlaydi: “Men Alfa va Omegaman, boshlanishi va oxiriman. Birinchi va oxirgi" [Ochiq Xushxabarchi Yuhanno. 22:13]. Bu fikr juda boshqacha Xristian an'anasi yunon tilidan, unda dunyo (kosmos) yaratilmagan, abadiy deb hisoblangan. Dunyoning paydo bo'lishi va uning "yo'qdan" (ex nihilo) yaratilishi muammosi patristikaning asosiy muammolaridan biridir.

Borliq haqidagi diniy-falsafiy ta’limot asosida monoteizm va kreatsionizm yotadi.

3. Xristian antropologiya Injildagi insonni Xudoning surati va o'xshashligi sifatida tushunishdan kelib chiqadi: "Va Xudo insonni o'z suratida yaratdi ..." [Bo'lish. 1:27]. Ruh va tana, erkin iroda va aql, Xudo va inson o'rtasidagi munosabatlar muammolariga qiziqish shundan.
4. “Siz tadqiqot orqali Xudoni topa olasizmi? Qodir Tangrini to'liq tushuna olasizmi? U osmonning tepasida - nima qila olasiz? Er osti dunyosidan ham chuqurroq - nimani bilishingiz mumkin? [Ayub kitobi. 11:7-8]. Muqaddas Kitobda qo'yilgan savollar imon va aql o'rtasidagi munosabatni, insonning kognitiv qobiliyatlari chegaralarini aniqlashni o'z ichiga oladi. Bu mavzu o'rta asr falsafiy tafakkurida muhim o'rin tutadi.
5. Xristianlik tarixiy jarayonni yangicha tushunish bilan ajralib turadi, unga ko'ra Xudo tarixga ma'no va maqsadga muvofiqlik beradi - ta'minlovchilik(lot. providentia dan - bashoratli). Dunyoning oxiri haqidagi ta'limot alohida ahamiyatga ega - esxatologiya(yunoncha eschatos - oxirgi, yakuniy; logos - ta'lim). Patristikada tarix haqidagi teleologik (yunoncha telos - maqsad) tushunchasi shakllanmoqda. Bu antik davrda bo'lgani kabi takroriy tsikl emas, balki yo'nalish va maqsadga ega bo'lgan yagona, muntazam jarayon.

"Cherkov otalari" xristian ta'limotini ratsionalizatsiya qildi. Dogmani himoya qilish va asoslash uchun ular nazariy asosga muhtoj edilar, shuning uchun ular e'tiqod mazmunini antik falsafaga yaqinlashtirishga intildilar. Patristika tarixida xristianlikni tartibli tizimga aylantirishga birinchi urinish Iskandariya diniy maktabi vakillari (Klement, Origen) tomonidan qilingan. Klement(tug'ilgan yili noma'lum-215) yunon falsafasini nasroniylikka ijobiy tayyorgarlik deb hisoblaydi va Origen(185-253/54) nasroniylikni ellinistik falsafaning yakuni, deb hisoblaydi va stoiklar va neoplatonistlar ta’limotlari asosida Muqaddas Bitikni oqilona izohlaydi.

Lotin patristikasining yorqin namoyandalaridan biri Avreliy Avgustin(354-430) qarashlari diniy falsafaning keyingi rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatgan, falsafa cherkov ta'limotini ilmiy tizim shaklida taqdim etishi, uni asoslashi va rivojlantirishi kerakligini ta'kidlaydi: odamlar ... lekin faylasuflar bilan. , uning nomi lotin tiliga tarjima qilingan bo'lsa, donolikka muhabbatni bildiradi; lekin ilohiy hokimiyat va haqiqat tasdiqlaganidek, donolik hamma narsani yaratgan Xudo bo'lsa, unda haqiqiy faylasuf Xudoni sevadi. U Aflotun va neoplatonistlar falsafasini boshqalardan ustun qo‘yadi: “Agar butparast faylasuflar, ayniqsa, platonchilar bizning e’tiqodimiz uchun foydali bo‘lgan haqiqatlarni tasodifan tashlab qo‘yishsa, bu haqiqatlardan nafaqat ehtiyot bo‘lish kerak, balki ularni qabul qilish kerak. ularni noqonuniy egalaridan uzoqlashtiring va ulardan bizning manfaatimiz uchun foydalaning ” [Mad. . Kitobga ko‘ra: 4. S. 107]. Avgustin antik tafakkurga asoslanib, imon va aqlni, ilohiy haqiqatni va to‘plangan bilimlarni uyg‘unlashtirishga harakat qiladi. Bu yondashuv Avgustinning falsafada faqat diniy ma’no ko‘rishini, ilohiyot va falsafani ajratmasligini ko‘rsatadi.

Avgustin Avreliy, o'rta asrlarning ko'plab zamonaviy tadqiqotchilarining fikriga ko'ra, xristian falsafasiga asos solgan. Uning mulohazalari markazida Xudo, dunyo va inson, iymon va aql, abadiyat va zamon, ilohiy inoyat va shaxs erkinligi, ezgulik va yovuzlik, tarix mazmuni muammolari turadi. Mashhur "E'tiroflar" asarida Avgustin o'z hayoti misolida shaxs shakllanishining nomuvofiqligini ko'rsatdi. Inson borlig‘ining ma’naviy asoslarini ochib berar ekan, u insonning “zaif ruhi”ni qutqaruvchi ilohiy inoyat zarurligi haqida xulosaga keladi. Axloqiy taraqqiyot mavzusi “Xudo shahri haqida” risolasida ishlab chiqilgan. "Yer shahri" va "osmon shahri" sevgining ikki turining ramziy ifodasidir: "O'z-o'zini sevish - Xudoni mensimaslik" va "Xudoni sevish - o'zini mensimaslik". Tarixning maqsadi, Avgustinning fikricha, jannat shahrida, inson axloqiy kamolotga, "gunoh qilish mumkin emas" holatiga erishganida amalga oshadi.
Xristian dinshunoslari tomonidan yunon-rim falsafasining idroki juda ziddiyatli edi. Davomiylik g'oyasini inkor etmasdan, ular, qoida tariqasida, faqat paydo bo'lgan nasroniylik ta'sirida sezilarli o'zgarishlarga uchragan kech antik (ellinistik) falsafaga murojaat qilishdi. Aflotun va Aristotelning klassik falsafiy merosini o'zlashtirish parcha-parcha edi. Ko'pincha qadimgi odamlarning qarashlari bilan tanishish klassik ta'limotlardan iqtibos qilingan va talqin qilingan keyingi ta'limotlar orqali amalga oshirildi. Shunday qilib, Platon neoplatonistlar orqali o'rganildi, ular o'zining g'oyalar haqidagi ta'limotini sezilarli darajada o'zgartirdi va Yagona mavjud bo'lgan hamma narsaning kelib chiqishi deb hisobladi. Aristotelga kelsak, uning asosiy falsafiy asarlari G‘arbda faqat 12-asrda arab tilidan tarjima qilingan va arab mutafakkirlari sharhlari bilan ma’lum bo‘lgan va shu vaqtgacha faqat mantiqiy risolalari lotin tiliga tarjima qilingan. Bunday sharoitda nafaqat qadimgi yunon mutafakkirlari qarashlarining muntazam ravishda buzilishi sodir bo'ladi, balki - va bu asosiy narsa - qadimgi tafakkur uslubi va uslubi o'zgarmoqda. Falsafani "ilohiy haqiqatlarni tushuntirish vositasi", "xayriya va hurmatli mashg'ulot" sifatida tushunish, yunon patristiyasining vakili. Damashqlik Yuhanno(673/76-777) ta’kidlaydi: “... Falsafa donolikka muhabbat, haqiqiy hikmat esa Xudodir. Shuning uchun Xudoga bo'lgan muhabbat haqiqiy falsafadir. Ioann Damashq uchun, bu davrning boshqa ko'plab ilohiyotchilari kabi, "falsafa ilohiyotning xizmatkori": malika qullar xizmatidan foydalanganidek, ilohiyot ham falsafiy ta'limotlardan foydalanadi.
“Falsafa ilohiyotning xizmatkori” g‘oyasining tasdiqlanishi qadimgi tafakkurning nasroniylik ehtiyojlariga moslashganligiga olib keladi. Neoplatonistlarning kelib chiqishi (Yagona) borliq tamoyili sifatidagi qarashlari, Platonning ruhning o'lmasligi haqidagi ta'limoti, insonning dualistik tushunchasi, unga ko'ra tana ruhga eng pastdan eng yuqoriga qarama-qarshidir. Xudo va inson haqidagi xristian tushunchasining asosini tashkil etdi. Bu qarashlar, shuningdek, borliqning yakuniy asoslari, uning ko'rinadigan ko'rinishlari va ruhning o'lmasligi g'oyasini tasdiqlash o'rtasidagi munosabatlar muammosini hal qilishga yordam berdi. Stoiklarning ilohiy logotip haqidagi ta'limoti yaratuvchi Xudoning dunyoni yaratuvchi va boshqaruvchi rolini, ularning axloqiy va axloqiy qarashlarini ma'naviy erkin shaxs ideali bilan, taqdir zarbalariga yumshoqlik bilan bardosh beradigan, ehtiroslarni tiyib turishga yordam berdi. , sevgi va kechirimli bo'lishga qodir, insonning nasroniy tushunchasiga mos keldi. Oʻrta asrlarda yunon-rim falsafasi diniy-falsafiy aks ettirishning asosiga aylandi.

O'rta asr sxolastikasining asosiy muammolari

IX-XIV asrlar o'rta asr falsafasi. sxolastika nomini oldi (yunoncha. scholastikos — maktab, olim). Uning shakllanishi va rivojlanishiga arab dunyosi sezilarli ta'sir ko'rsatdi, buning natijasida qadimgi mualliflarning falsafiy matnlari G'arbga uzatildi. Sxolastika rivojlangan va universitetlarda o'rganilgan, u odamlarga xristian dinining asoslarini o'rgatish uchun moslashtirilgan. Sxolastiklarning aksariyati ruhoniylarning vakillari bo'lib, o'z qarashlarini, qoida tariqasida, cherkov pozitsiyalaridan ishlab chiqdilar. Ularning yozuvlari tarbiyaviy va e'tirofiy xarakterga ega edi, ko'plab asarlar "hamma narsani biluvchi" o'qituvchi va tirishqoq shogird o'rtasidagi dialog shaklida qurilgan.
Bahs va nizolarda, hokimiyatga asosli ma'lumotnoma bilan birga, hamma narsa kattaroq qiymat diniy haqiqatlarning rasmiy mantiqiy asoslanishini egallaydi, bunga erishish vositasi sxolastik usuldir. Antik falsafada ishlab chiqilgan dialektik usuldan farqli ravishda, sxolastik usul muammolarni oqilona o'rganishga asoslanadi, chunki "qo'llab-quvvatlovchi" (pro) va "qarshi" (kontra) dalillarini oydinlashtirish va ularni hal qilish. Shu bilan birga, u haqiqatni o'z-o'zidan izlashga qaratilgan fikrlash usuli emas, balki ilohiy haqiqatlarni tushunish vositasi sifatida ishlaydi: xulosalar e'tiqod asoslariga, diniy dogmalarga zid bo'lmasligi kerak. O'rta asrlarda sxolastika ijobiy rol o'ynadi, chunki u kishida e'tiqodni oqilona idrok etish imkoniyatlariga ishonchni shakllantirdi, uni e'tiqod va aql uyg'unligi haqidagi fikrda mustahkamladi.
Diniy-falsafiy tafakkurda universallar yoki umumiy tushunchalar muammosi muhim o‘rin tutadi. Uning ildizlari Platon va Aristotel falsafasiga borib taqaladi, lekin oʻrta asrlarda borliq va bilim haqidagi xristian qarashlari tufayli oʻziga xoslik kasb etadi.
Xristian ta'limotiga ko'ra, Xudo barcha mavjudotlarning yaratuvchisi sifatida o'zida hamma narsaning prototiplarini o'z ichiga oladi. Har bir yaratilgan narsa ilohiy ongda abadiy mavjud bo'lgan naqshni aks ettiradi, ko'chiradi va o'zida ilohiy kamolotning izini saqlaydi. Universallar umumiy umumiy tushunchalar sifatida yakka narsalarning ma'lum bir sinfining semantik xususiyatlarini tashuvchilardir. Sxolastika ularning tabiati haqidagi savolni ko'taradi: universallar qanday mavjud - "narsadan oldin" (ilohiy ongda), "narsalarda" yoki "narsadan keyin" (inson ongida). Masalan, «insoniyat» degan umumiy tushuncha aniq odamlardan tashqari ob'ektiv ravishda mavjudmi yoki u bu alohida odamlarda mavjudmi yoki bu shaxs narsalarga xos bo'lgan ma'lum fazilatlarni bildiradigan ismmi.
Realizm vakillari (lot. realisdan — moddiy, real) universallar narsaning mohiyatini ifodalaydi va real mavjudotga ega, deb hisoblagan. Qolaversa, ular yagona narsalarning mavjudligidan oldin bo'ladi va ilohiy ongda o'zlarining eng yuqori amalga oshirilishiga ega. “... Mavjud hamma narsa oliy mohiyat orqali mavjuddir... Oliy mohiyatdan tashqari mavjud bo‘lgan hamma narsaning mohiyati bir xil oliy mohiyat tomonidan yaratilgan va hech qanday materiyadan (tarkibda) yo‘q...”, deb ta’kidlaydi. realizmning yorqin namoyandalaridan biri Anselm Kenterberi (1033-1109). Umumjahonlar Xudoning ongida abadiy mavjud bo'lib, keyin yaratilgan narsalarda sifatlar (darajalar) sifatida topiladi. Mohiyat va borliq faqat Xudoda mos keladi.
Umumjahon tabiatiga qarama-qarshi qarashlar nominalizm (lotincha nomina - nomlar) tomonidan qabul qilingan. Jon Roscelinus (taxminan 1050-1123/25) fikriga ko'ra, faqat bitta narsalar haqiqatda mavjud bo'lib, umumiy tushunchalar so'zlar yoki "narsalarning nomlari" dir. Sensor idrok etish jarayonida shaxs individual narsalarni idrok etadi va inson ongida narsalarning nomlari, tovushlari, belgilari va ularning xossalari sifatida mavjud bo'lgan tushunchalarni shakllantiradi. Bu shuni anglatadiki, inson oddiygina "rang" yoki "donolikni" tasavvur qila olmaydi, u har doim umumiy tushunchalarni individual narsalar bilan bog'laydi va aniq narsani o'ylaydi: ma'lum bir rangdan tashqari rang yo'q, dono qalbdan tashqarida donolik yo'q. Adabiy asarlari yo‘qolgan Ioann Rosselin universallarining tabiati haqidagi qarashlar, uning mavqeini boshqa sxolastiklarning asarlari orqali ham bilish mumkin.
Nominalizm nafaqat narsalarda, balki Xudoda ham universallarning mavjudligini inkor etadi. Ilohiy g'oyalar Xudo tomonidan yaratilgan individual narsalardan boshqa narsa emas. Va agar dastlabki nominalistlar ilohiy aql hamma narsaning prototiplarini o'z ichiga oladi deb ishonishgan bo'lsa, keyingi nominalistlar (Uilyam Okham - 1285-1349) bu pozitsiyani rad etadilar, chunki uni tan olish ilohiy iroda erkinligini cheklashni anglatadi, chunki u chiqadi. prototiplarga muvofiq, Xudo yaratadi. Uilyam Okhemning fikricha, Xudo umumiy va zarur narsalarni emas, balki faqat individual va tasodifiy narsalarni yaratadi. Intuitiv bilim (haqiqiy ob'ektlarni bilish) va mavhum (mavhum) o'rtasidagi farqni ko'rgan mutafakkir umuminsoniy tushunchalar ikkinchisi darajasida paydo bo'ladi, deb hisoblagan. Demak, universallar bizning ongimiz tomonidan shakllantirilgan umumiy tushunchalar bo'lib, ular hech qanday voqelikka mos kelmaydi. Umumjahonlarning voqeligi haqidagi taxmin hech qanday tarzda oqlanmaydi, umuminsoniy mohiyatlarni tan olish esa faqat bilishga to‘sqinlik qiladi. “Okkam ustarasi” deb atalgan mashhur tamoyil shundan kelib chiqadi: “Oldlar keraksiz ko'paytirilmasligi kerak”, chunki mohiyat va borliq o'rtasida haqiqiy farq yo'q. Individual voqelikka, konkretlikka e'tibor qaratgan Uilyam Okxem, aslida, sxolastik falsafaning asosiy g'oyasini inkor etadi, unga ko'ra dunyo ratsionalistikdir, ya'ni so'z va borliqning qandaydir boshlang'ich uyg'unligi mavjud. .
Oxir-oqibat, doirasida ishlab chiqilgan nominalizm o'rta asr sxolastikasi, poydevorini silkitdi va rivojlanishiga hissa qo'shdi ilmiy bilim mantiqiy fikrlash va tajribaga asoslangan.
E'tiqod va aql o'rtasidagi munosabat muammosi o'rta asr sxolastikasining asosiy muammolaridan biridir. Xristian qarashlariga ko'ra, inson va Xudo o'rtasidagi birlikning asosiy shakli imondir. Lekin Xudo insonni aqlli mavjudot qilib yaratgan, shuning uchun ishonishning o'zi kifoya emas, siz iymonni tushunishingiz va ilohiy haqiqatlarni aql bilan isbotlay olishingiz kerak. Aql olamni o‘z imkoniyatlaridan emas, balki inson tafakkurini yorituvchi “ilohiy nur” yordamida taniydi. O'rta asrlarda mavjud bo'lgan va tushunishda mistik sezgiga tayangan monastir-mistik an'anadan farqli o'laroq.
Xudo, sxolastika inson ongini nafaqat insonning dunyoviy ishlarida foydali bo'lgan bilim olish uchun zarur bo'lgan qobiliyat, balki Xudo haqidagi bilim deb ham biladi. Xristian teologlari o'z sa'y-harakatlarini imon va aqlning uyg'unligi, ularning izchilligi g'oyasini asoslashga yo'naltiradilar.
Imon barcha bilimlarning, jumladan, Xudoni bilishning dastlabki shartidir. “Men ... men ishonadigan va yuragim sevadigan haqiqatingizni ma'lum darajada tushunishni xohlayman. Men ishonish uchun tushunishga intilmayman, lekin tushunish uchun ishonaman. Men ham ishonaman: "Agar ishonmasam, tushunmayman!" E'tiqod va aql o'rtasidagi munosabatlarga oid aynan shunday qarashlarga Kenterberilik Anselm amal qilgan: "Men tushunish uchun ishonaman". E'tibor bering, bu pozitsiya Avgustin Avreliyga xos edi. Aql har doim ham imondagi narsani anglay olmaydi, lekin u imon zarurligini asoslab bera oladi, spekulyativ-mantiqiy izlanishlar orqali ilohiy vahiyning muqaddas (sirli) ma’nosini ochib beradi. Anselm Kenterberidagi inson ongiga ishonish "Proslogion" asarida keltirilgan Xudo borligining ontologik isbotida o'z ifodasini topdi.
Boshqa sxolastikalar, inson diniy dogmani ongli ravishda idrok etishni rivojlantirishi kerak, bu nafaqat Injil va "cherkov otalari" nufuziga asoslanadi, balki oqilona dalillar bilan qo'llab-quvvatlanadi. “... Biz donolikka intilayotganlarni asosli dalillar yordamida imonga jalb qilishimiz kerak”, deydi fransuz dinshunosi, XII asrning eng vakil dialektiki Piter Abelard (1079-1142). Aql dalillari yordamida imonni tushunarli qilish mumkin, chunki bu so'z imonni mustahkamlaydi: tushunarsiz narsaga ishonib bo'lmaydi (“Ishonish uchun tushunaman”). Xristian ta'limotining ba'zi qoidalarini aql bilan tushuntirish mumkinligi Muqaddas Yozuvning obro'siga putur etkazmaydi, chunki imon aqlni cheklaydi. Ammo agar aql haqiqatlari iymon haqiqatlariga zid bo'lsa, ulardan voz kechish kerak. P.Abelard buni “kanonik hokimiyatning ustunligi” bilan izohlaydi.
E'tiqod va aqlning birligi g'oyasiga asoslanib, o'rta asr sxolastikalari o'zaro munosabatlar muammosini e'tiqod foydasiga hal qiladilar.
E'tiqod va aqlni, ilohiy haqiqatlarni va to'plangan bilimlarni uyg'unlashtirishga urinish faylasuf va ilohiyotchi Foma Akvinskiy (1225/26-1274) tomonidan amalga oshiriladi, u haqli ravishda o'rta asr sxolastikasining tizimlashtiruvchisi hisoblanadi. «Ilohiyot yig‘indisi» va «Majusiylarga qarshi yig‘indi» asarlarida sxolastikani teologik-ratsionalistik izlanish natijalarini umumlashtirgan. Aristotelning izdoshi bo'lgan Foma o'z ta'limotini diniy falsafa ruhida rivojlantirdi va yangi diniy-falsafiy yo'nalish - tomizmga asos soldi.
“... E’tiqod va aql haqiqat sari turli yo‘llardir: bir va bir xil haqiqatni bir vaqtning o‘zida bilish va unga ishonish mumkin emas”, deb ta’kidlaydi Foma Akvinskiy. Agar aql to'g'ri tamoyillardan kelib chiqib, to'g'ri xulosa chiqarsa, u iymonga zid natijalarga erisha olmaydi. Akvinskiyning fikriga ko'ra, aql yo'li imonsizlar va butparastlarning imonga erishish yo'lidir, chunki ular birinchi navbatda bilimni qadrlashadi va imon haqida Muqaddas Bitikni qabul qilmaydilar. Ammo aqlning kognitiv qobiliyatlarini bo'rttirib yubormaslik kerak, chunki u uchun hamma "ilohiy haqiqatlar" mavjud emas. Xristianlik ta'limotining quyidagi qoidalarini oqilona asoslash mumkin: Xudoning mavjudligi, Uning birligi va ruhning o'lmasligi. Boshqa "g'ayritabiiy haqiqatlar" aqlga etib bo'lmaydi: Xudoning uchligi g'oyasi, dunyoni "yo'qdan" yaratish g'oyasi, insonning tirilishi g'oyasi va boshqalar. - Siz ularga faqat ishonishingiz mumkin.
Foma Akvinskiy ikkitomonlama haqiqat nazariyasini ishlab chiqadi, u e'tiqod va aql o'rtasidagi munosabatlar muammosini ilohiyot va falsafa o'rtasidagi munosabatlar sohasiga o'tkazadi. Xudo, inson va dunyoni talqin qilish masalalarida falsafa va ilohiyot turli usullardan foydalanadi: falsafa inson aqliga, ilohiyot esa ilohiy vahiyga asoslanadi. Ular bir-biriga zid emas, balki mukammallik darajasiga ko'ra tobe bo'lib, falsafaning roli diniy qoidalarni talqin qilish va asoslashga tushiriladi. Foma Akvinskiy falsafaning muxtoriyatini ochib berar ekan, ayni paytda uning bilim imkoniyatlarini cheklab qo‘yadi va haqiqatga o‘zi ishongan falsafadan ilohiyotning tizimli rivojlanishi uchun foydalanishga harakat qiladi. Shunday qilib, XIII asrda Akvinskiy ilk o'rta asrlarda shakllantirilgan g'oyani tasdiqlaydi: "falsafa ilohiyotning xizmatkori".
Ilohiyot va falsafa, e'tiqod va aql o'rtasidagi o'zaro bog'liqlik muammolari keskin sxolastik munozaralarning predmetiga aylanib, diniy dunyoqarash doirasida turli yo'nalishlarning yaratilishiga olib keladi va katolik va imonning keyingi chegaralanishining muhim sabablaridan biridir. Protestant cherkovlari. 14-asrda falsafa va ilohiyot oʻrtasidagi bogʻliqlik parchalana boshladi. Ilohiyot va falsafa oʻrtasidagi izchil tafovut Gʻarbiy Yevropa ratsionalistik falsafasining rivojlanishiga sezilarli taʼsir koʻrsatdi.
O'rta asrlarda inson muammosi Injildagi insonni Xudoning surati va o'xshashligi deb tushunishga muvofiq ko'rib chiqiladi. Xristian antropologiyasiga ko'ra, inson dunyoda alohida mavqega ega: u nafaqat kosmosning bir qismi (mikrokosmos) va qadimgi falsafada bo'lgani kabi "oqilona hayvon" emas, balki ilohiy ijodning toji, xo'jayindir. u uchun yaratilgan hamma narsadan. Ammo inson o'zining yaratilishi bilan Xudoning yaratilmaganligiga qarshi turadi, shuning uchun u hech qachon Xudoga teng bo'lmaydi.
Ruh va tana o'rtasidagi munosabatlar muammosi juda ziddiyatli deb hisoblanadi. Bir tomondan, nasroniylik ruh va tananing qarama-qarshiligi bilan tavsiflanadi, bu insondagi ruhiy printsipning tanadan ustunligini tan olishda, ruhning o'lmasligi g'oyasini tasdiqlashda ifodalanadi. va tananing zaifligi. Biroq, boshqa tomondan, Masihning paydo bo'lishi, uning to'lov qurbonligi va tirilishi diqqatni qalbning o'lmasligidan insonning "tanada" keyingi tirilishiga qaratadi. Shuning uchun, agar Platon ta'limotiga yo'naltirilgan dastlabki sxolastika inson ruhini tanadan mustaqil ruhiy substansiya sifatida tan olish bilan tavsiflangan bo'lsa (ruhning o'lmasligi g'oyasi shunday izohlanadi), keyinroq Aristotelning izdoshlari (masalan, Foma Akvinskiy) ruh va tana o'rtasidagi ajralmas aloqaga ishora qilib, insonni aqliy va jismoniy mavjudot sifatida belgilaydilar. Bunday tushunish insonning ruh va tananing birligida tirilishi g'oyasini tasdiqlashga yordam beradi.
Xristian ilohiyotshunoslari insonning ma'naviy hayotiga alohida qiziqish ko'rsatadilar, bu uning harakatlari va xatti-harakatlarini belgilaydi. Insonning ma’naviy buyukligini ifodalovchi, uning axloqiy va diniy kamolotiga yo‘naltirilgan ilohiy fazilatlar aql va iroda bo‘lib, ular tufayli inson hukm yuritadi, yaxshilik va yomonlikni ajratadi, amalga oshiradi. erkin tanlov.
V asrda Avgustin Avreliy va nasroniy rohib Pelagius o'rtasida uning yaxshi irodasi va xatti-harakatlari insonni qutqarish uchun etarlimi, degan savolga tortishuv paydo bo'ldi.
Pelagianizm asl gunohning irsiy kuchini inkor etdi va insonning najot topishi uning axloqiy va astsetik harakatlariga bog'liq ekanligidan kelib chiqdi; insonning irodasi erkindir. Avgustin ilohiy inoyat zarurligi haqida bahs yuritgan. Erkinlik ongning emas, balki irodaning mulkidir (Sokrat bilan bo'lgani kabi): aql tushunadi, lekin iroda yaxshilikni rad etadi, shuning uchun irodani tanlash har doim ham oqilona tushuntirishga mos kelmaydi. Erkin iroda - bu insonning gunoh qilish yoki qilmaslik qobiliyatidir. Birinchi odamlarning iroda erkinligini suiiste'mol qilishi natijasida umumiy inson tabiati shu qadar buzilib ketganki, odam gunoh qilishdan boshqa iloji yo'q. Asl gunoh Avgustin tomonidan irodaning og'ishi sifatida ko'riladi. Aynan u irodani zaif qilib, ilohiy inoyatga (ya'ni Xudodan keladigan yordamga) muhtoj bo'lgan, shuning uchun odam Xudoning yordamiga muhtoj. Avgustin asosan tanlash erkinligini rad etadi.
Sxolastikada ilohiy inoyat va inson erkinligi haqidagi dogma rivojlanadi. Shunday qilib, Kenterberilik Anselmning fikricha, dastlab inson iroda erkinligiga ega edi va "gunohning quli" emas edi: agar erkinlik bo'lmasa, gunoh ham bo'lmaydi. Jumladan, u shunday ta’kidlaydi: “...Inson doim tanlash erkinligiga ega, lekin u har doim ham gunohning quli bo‘lavermaydi, faqat uning irodasi to‘g‘ri bo‘lmaganidagina bo‘ladi”. Binobarin, erkinlik ilohiy inoyat natijasida inson tabiatidan kelib chiqqan. O'z navbatida, Foma Akvinskiy erkin tanlov aql va irodadan oldin emas, balki ularga ergashadi, deb hisoblaydi. U bir vaqtning o'zida iroda sohasiga va aql sohasiga tegishli. Ammo aqlning o'zi irodadan ustundir. Aql insonning eng oliy qobiliyatidir va iroda ruhiy turtki beruvchi qobiliyat (kuch) sifatida harakatga qaratilgan aqldir. Insonda iroda erkinligi (yoki o‘rta asr mutafakkirlari aytganidek, “tanlash erkinligi”) mavjud bo‘lib, u aql bilan belgilanadi. Iroda ongni harakatga keltiradi, unga qaror qabul qilishga ko'rsatma beradi, aql esa irodani harakatga keltiradi, uni to'g'ri maqsadlar bilan ta'minlaydi. Biror kishi "yo'qolgan to'g'rilikni" qaytarish uchun tanlash erkinligini oladi.
Kechki sxolastikada insonning erkin mavjudot ekanligi haqidagi fikr tobora kuchayib bormoqda. Bu g'oyalar inson irodasi bashoratli, ammo erkin harakat qiladi, deb hisoblagan Uilyam Okhemning qarashlarida ishlab chiqilgan. Uning shogirdi Jan Buridan iroda ongning hal qiluvchi ta'siri ostida ekanligiga ishongan. Agar aql bir yaxshilikni eng yuqori, ikkinchisini eng past deb tan olsa, iroda ham xuddi shunday sharoitda eng yuqoriga intiladi. Agar aql bir va ikkinchisini ekvivalent deb tan olsa, iroda "falaj" bo'ladi, u umuman harakat qila olmaydi. Mashhur masal shu erdan keladi. Buridan eshak”, o‘zini ikkita bir xil quchoq pichan o‘rtasida qolgan, ular o‘rtasida tanlov qilolmagan va ochlikdan vafot etgan.
Erkin iroda va aql o'rtasidagi munosabatlar muammosi o'rta asrlar dunyoqarashi uchun an'anaviy bo'lib, axloqiy yo'nalish kasb etadi. Xristian mutafakkirlari er yuzida yovuzlikning mavjudligini mutlaq mukammallik sifatidagi Xudo tushunchasi bilan uyg'unlashtirishga harakat qilmoqdalar. Agar Xudo yaxshi va qudratli bo'lsa, unda dunyoda yovuzlik qaerdan keladi?
Bu savolga javob berib, ilohiyotchilar inson erkinligi gunoh va yovuzlikning mumkin bo'lgan sababi deb hisoblashadi. Odam Ato va Momo Havoning asl gunohi natijasida inson o'zining xudojo'yligini buzdi va Xudodan uzoqlashdi. Ammo tana buzuqligining o'zi yaxshilik ham, yomonlik ham emas. Erkin iroda irodaning harakatga roziligi bo'lib, aql yuqori va pastni ajrata oladigan bo'lsa, yovuzlik "erkin ruhning noto'g'ri qarori" sifatida tug'iladi va inson tabiatida ildiz otadi. Bundan kelib chiqadiki, yovuzlik inson borligining o‘ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqib, uning muqarrar oqibatidir. Yomonlik yaxshilikning yo'qligi, inkor etilishidan boshqa narsa emas. U mustaqil mohiyatga ega emas va inson mavjudligining nomukammalligini ifodalaydi.
Inson o‘zida ilohiy tamoyilni rivojlantirib, yovuzlikni yengishga qodir. Erkin iroda faqat yomonlikka yo'l qo'ymasagina erkindir. Shu munosabat bilan, asosiy qoidalari Bibliyada bayon etilgan xristian axloqi alohida ahamiyatga ega. O'n amr (dekalog) xristianlik tomonidan yahudiylikdan qabul qilingan [Chiq. 20:1-17], keyin ular Iso Masihning tog'idagi va'zida ishlab chiqilgan [Ev. Mattdan. 5-7]. Xristian axloqi - bu fidokorona ilohiy sovg'a sifatida tushuniladigan sevgi etikasi (agape). Xudoga bo'lgan muhabbat g'oyasiga asoslanib ("Egang Xudovandni butun qalbing bilan sev.") keyingi sevgi bu erda odamlar o'rtasidagi munosabatlarda ijodiy, kechirimli samimiylik sifatida targ'ib qilinadi. Shunga ko'ra, asosiy axloqiy tamoyil: "Va hamma narsada, odamlar sizga qanday qilishlarini xohlasangiz, siz ham ularga shunday qilasiz." [Evang. Mattdan. 7:12]. Bu tamoyil ilgari Budda, Konfutsiy, Sokrat qarashlarida asoslab berilgan axloqning “oltin qoidasi” variantlaridan biridir.
Xristian axloqi tabiatan avtoritardir, chunki u eng oliy ilohiy tamoyil oldida insoniy kamtarlik g'oyasini targ'ib qiladi. Shu bilan birga, bu insonparvarlikdir, chunki agape deb tushunilgan sevgi insonni inson qiladi, uning mavjudligiga ma'no beradi [Chiq. qarang 3. S. 101-112].
O‘rta asr falsafasi Yevropa tafakkuri taraqqiyotining ajralmas qismidir. Antik falsafaning vorisi sifatida u yunon-rim tafakkur tarzini o'zgartiradi, o'ziga xos va original bo'ladi. O'rta asrlarda falsafiy mulohazalar keskin cheklangan, chunki o'rta asrlar tafakkurining o'ziga xos xususiyati falsafiy munozara uchun mavzularni tanlashni belgilab bergan nasroniy dunyoqarashining ustunligidir. Ammo shu bilan birga, qarashlarning qarama-qarshiligi tafakkurni ratsionalizatsiya qilishga, uning mustaqilligini tasdiqlashga olib kelmasdi.

Falsafa va falsafiy tafakkurning rivojlanishi uzoq o'tmishga borib taqaladi. Davrlar, qarashlar, faylasuflar, qoidalar va tartiblar, odamlar o'zgardi. Jamiyatni tushunishda din va falsafa alohida turadi, lekin hech bir davrda bu tushunchalar bir-biriga qarama-qarshi bo'lmagan. Ular parallel ravishda, bir-biriga bog'langan va turli vaqtlarda bir-biridan chetga chiqqan holda rivojlangan. O'rta asrlar davri falsafaning dinga iloji boricha yaqinroq bo'lgan, bu ikki tushuncha nafaqat bir-birini aniqlabgina qolmay, balki bir-birini to'ldiradigan davrdir.

O'rta asr falsafasi: xususiyatlari va xususiyatlari

O'rta asr falsafasi - faylasuflarning dunyoqarash yo'nalishlari o'zgargan davr. Dunyoning me'yorlari, ideallari va undagi insonning roli o'zgarmoqda. Bu davrning davriyligi turli xil variantlarga ega. Eng belgilangan va qabul qilingan davr zamonaviy dunyo- II-XIV asrlar. Xristianlik bilan kesishganligi sababli, uni Bibliya paydo bo'lgan davrning boshlanishi deb hisoblash mantiqan to'g'ri. Dastlabki ijod va inson tabiatini o‘z taraqqiyotining uch bosqichida o‘rgangan antik falsafadan farqli o‘laroq, o‘rta asrlar falsafasi ilohiyot – xudo haqidagi ta’limot bilan bog‘langan. O'rta asr falsafasining quyidagi xususiyatlari ajralib turadi:

Teotsentrizm - bu mavjud bo'lgan hamma narsa dunyodan yuqori shaxs sifatida taqdim etilgan Xudo ekanligini belgilaydigan haqiqatdir.
O'rta asr falsafiy tafakkuri diniy xususiyat kasb etdi va cherkov bilan bog'liq.
G'ayritabiiy boshlang'ich haqidagi mulohazalar insonning dunyoqarashini o'zgartiradi. Tarixni qayta ko'rib chiqish, maqsadlar va hayotning ma'nosini izlash boshlanadi.
Retrospektiv fikrlash - "qanchalik qadimiy bo'lsa, qanchalik ko'p bo'lsa, qanchalik ko'p bo'lsa, shunchalik haqiqatdir".
Traditionalizm - o'rta asr falsafasining urg'u yangilikni inkor etishga qaratilgan bo'lib, undan foydalanish mag'rurlik va gunoh hisoblangan. Qadriyat ijodkorlik va individuallik emas, balki an'analarga sodiqlik edi.
Avtoritarizm Muqaddas Kitobga murojaat qilishdir.
Sharh. Oʻrta asrlarda sharh janri boshqa janrlardan ustun boʻlgan.
Manba falsafiy bilim (muqaddas Kitob) - tahlil yoki tanqid qilish mumkin emas, faqat uning talqiniga ruxsat beriladi.
Didiktizm o'rta asrlar falsafasiga xosdir. Binobarin, falsafa o'qitish, va'z qilish xarakterini oladi.

O'rta asr falsafasiga teotsentrizmdan tashqari quyidagi xususiyatlar ham xosdir:

Monoteizm - Xudo yagona emas, balki hamma narsadan farq qiladi.
Kreatsionizm - bu dunyoni Xudoning yo'qdan yaratilgani deb tushunish.
Providensializm ilohiy rejaning - butun tarix davomida dunyo va insonni qutqarishning uzluksiz amalga oshirilishidir.
Esxatologizm - tarixiy jarayonning tugashi haqidagi ta'limot, insonni gunohsizlik, muqaddaslik va sevgida Xudoga o'xshash maxsus mavjudot sifatida taqdim etish.

O'rta asr falsafasining rivojlanishi

O'rta asr falsafasi skeptitsizm va oldingi davr - antik davrdan mahrum edi. Dunyo endi tushunarli va tushunarsiz bo'lib tuyuldi, uning bilimi imon orqali keldi. O'rta asr falsafasining rivojlanishida uch bosqich mavjud:

Patristika - bu cherkov otalari qoldirgan adabiyot. Ular ma'lum bir o'qitish vakolatiga ega bo'lgan ruhiy murabbiylar hisoblangan. Vaqt o'tishi bilan bu tushuncha o'z ma'nosini kengaytirdi va 4 asosiy xususiyatdan iborat bo'la boshladi: hayotning muqaddasligi, antiklik, o'qitishning pravoslavligi, cherkovning rasmiy qabul qilinishi. Xristian dogmalarining asoslari patristikada qo'yilgan. Haqiqiy falsafa ilohiyot bilan tenglashtirildi. Jamiyatdagi roliga ko'ra patristika apologetik va sistematik, lingvistik mezonga ko'ra - yunon va lotin tillariga yoki sharqiy va g'arbiyga bo'linadi. Muhim masalalar vatanshunoslik e'tiqod va bilim, din va falsafaning o'zaro bog'liqligi masalasi edi. Din iymonga, falsafa esa bilimga asoslanadi. Bu nasroniylikning hukmronlik davri bo'lganligi sababli, dinning ustuvorligini inkor etib bo'lmaydi, lekin falsafa bilan nima qilish kerak degan xulosaga kelish kerak edi: uni dinga tayanch sifatida qoldiring va keyin uni qattiq ipga o'rang, yoki uni din va e'tiqodga zarar etkazuvchi xudosiz mashg'ulot sifatida rad eting.
Sxolastika - bu ilohiyotning maksimal bo'ysunishi, dogmatik binolar va ratsionalistik usullarning birlashishi, rasmiy mantiqiy muammolarga qiziqish. Sxolastikaning maqsadi - oddiy odamlar uchun dogma mavjudligi. Ilk sxolastika bilimga qiziqishni jonlantirdi. Ilk sxolastika rivojining asosiy muammolari quyidagilardan iborat edi: e'tiqod va bilim munosabatlari, universallar muammosi, Aristotel mantiqi va boshqa bilim shakllarini uyg'unlashtirish, tasavvuf va diniy tajribani uyg'unlashtirish. Sxolastikaning gullagan davri universitetlarning paydo bo'lishi va Arastu asarlarining keng tarqalishi davridir. Kechki sxolastika - o'rta asr falsafasining tanazzul davri. Eski maktab tizimlari tanqid ostiga olinadi, yangi g'oyalar kiritilmaydi.
Tasavvuf - bu insonning Xudo bilan birligi haqidagi diniy amaliyotni tushunish. Mistik ta'limotlar irratsional va intuitiv xususiyatlar bilan, ko'pincha ataylab paradoks bilan to'ldirilgan.

O'rta asrlar falsafasi davridagi dunyoqarash

O'rta asrlar ma'naviy hayotining asosi nasroniylik bo'lganligi sababli, bu davrda hayotning o'zi qo'lga kiritildi xarakter xususiyatlari. O'rta asr odamining hayoti gunohlardan poklanish yo'li, Xudo va inson o'rtasidagi uyg'unlikni tiklash imkoniyati sifatida qabul qilinadi. Bu Odam Ato va Momo Havoning gunohi tufaylidir, Iso ularni kechira boshlagan. Inson xudoga o'xshaydi va Iso qutqarishni inson bilan baham ko'radi.

"Inson" tushunchasi "jon" va "tana" ga bo'linadi. "Jon" - bu insonning o'zi, chunki Xudo insonga ruhdan puflagan va "tana" nafratli va gunohkordir. Inson bu dunyoda gunohlarini kechirishi, oqlanishi kerak oxirgi hukm va bilvosita cherkovga bo'ysunish.

O'rta asr odami uchun dunyoning tasviri Bibliyaning tasvirlari va talqinlaridan shakllangan.

Insonning tashqi ko'rinishiga munosabat, ular qo'shiq kuylagan antik davr bilan solishtirganda go'zal tanalar va mushak shakli, o'zgardi. O'rta asrlarda inson go'zalligi - bu ruhning tana ustidan g'alabasi.

Dunyoning ta'rifi ikki qutbga bo'linish bilan bog'liq: jon va tana, osmon va yer, Xudo va tabiat.

Insonning har qanday faoliyati diniy g'oyalarga muvofiq baholangan. Diniy dogmalarga zid bo'lgan hamma narsa qonunlar darajasida taqiqlangan. Har qanday xulosa va fikrlar Bibliya tsenzurasiga duchor bo'lgan.

O'rta asrlarda dunyoqarashning bunday xususiyatlari fanning shunchaki to'xtab qolmay, balki orqaga qarab ketishiga olib keldi. Har qanday yangilik va g'oyalar bostirildi. Ilm-fan rivojini cheklash va cheklash tez orada doimiy xarakter kasb etdi.

O'rta asrlar falsafasining muammolari

O'rta asrlar falsafasining vaqt doirasi uning antik davr davomini belgilaydi, ammo bu Xudo, dunyo va insonni tushunishning yangi tizimidir. O'rta asrlar falsafasining asosiy g'oyasi teotsentrizmdir. O'rta asr falsafasi davrida ko'rib chiqilgan asosiy muammolar:

Tabiatga munosabat. Tabiat endi mustaqil narsa sifatida qaralmaydi, chunki tabiat va mo''jizalarning yaratilishiga bo'ysunadigan Xudo hamma narsadan ustundir. Tabiat haqidagi qadimgi bilimlar o'tmishda qoldi, endi e'tibor Xudoni o'rganish va bilishga qaratilgan, inson ruhi. Tabiatni anglashning bunday holati o'rta asrlarning oxirlarida biroz o'zgarib turadi, lekin o'sha paytda ham tabiat faqat ramziy tasvir sifatida qabul qilinadi. Dunyo insonga nafaqat manfaat uchun, balki ta'lim berish uchun ham berilgan.
Inson Xudoning surati va o'xshashidir. "Inson" tushunchasining ta'rifi har doim xilma-xil bo'lgan va o'rta asrlar bundan mustasno emas edi. Asosiy ta'rif inson Xudoning surati va o'xshashidir. Aflotun va Aristotel inson aqlli hayvon degan xulosaga keldi. Ushbu talqin bilan bog'liq holda, savol tug'ildi - odamda nima ko'proq - oqilona tamoyil yoki hayvon? Insonda qanday fazilatlar muhim va qaysi fazilatlar ikkinchi darajali? Inson haqidagi Bibliya tushunchasi bilan bir qatorda, u ham savollar tug'dirdi - agar inson Xudoga o'xshash bo'lsa, unda Xudoning qanday xususiyatlari unga tegishli bo'lishi mumkin? Axir, inson hamma narsaga qodir va cheksiz emas.
Ruh va tana muammosi. Xristian ta'limotida aytilishicha, Xudo insonning gunohlarini yuvish va dunyoni qutqarish uchun insonda mujassam bo'lgan. Xristiangacha bo'lgan ta'limotlar ilohiy va insoniy tabiatning farqi va mos kelmasligini ko'rib chiqdi.
O'z-o'zini bilish muammosi (ong va iroda). Xudo insonga iroda erkinligini berdi. O'rta asr falsafasi davrida iroda, asoslarning asosi aql bo'lgan antik davrdan farqli o'laroq, birinchi o'ringa chiqariladi. Iroda va Xudo insonga yomonlik emas, yaxshilik qilishga yordam beradi. Ushbu davrdagi shaxsning holati aniqlanmagan. U antik davrning kosmosentrizmidan yirtilgan va uning ustiga qo'yilgan, ammo gunohkor tabiati tufayli u dunyoviy va qaramdir, chunki u Xudoning irodasiga bog'liq.
Tarix va xotira. Tarixning muqaddasligi. Insoniyat tarixiga qiziqish mavjud bo'lib, bu xotirani tahlil qilishga olib keldi - tarixiy bilimlarning asosini tashkil etuvchi antropologik qobiliyat. Vaqt endi koinot hayoti va samoviy jismlarning harakati prizmasi ostida ko'rib chiqilmaydi. Vaqt inson qalbining o'ziga xos mulkidir. Inson qalbining tuzilishi vaqt imkoniyati - kutish, kelajakka intilish, e'tibor, hozirgi kunga bog'lanish, o'tmishga qaratilgan xotira uchun sharoit yaratadi.
Universallar maxsus mavzu emas, balki umumiy narsadir. Umumjahonlar o'z-o'zidan mavjudmi yoki ular faqat aniq narsalarda paydo bo'ladimi, degan savol tug'ildi. Bu (moddiylikni, voqelikni o'rganish) va nominalizm (nomlarni o'rganish) o'rtasidagi nizolarni keltirib chiqardi.

O'rta asr falsafasi vakillari

O'rta asr falsafasi o'zining yorqin ifodasini Muborak laqabli Avgustin ta'limotida topdi. Avgustin Shimoliy Afrikada tug'ilgan, otasi ateist va onasi mo'min xristian. Onasi tufayli Avgustin bolaligidan xristian bilimlarini o'zlashtirdi. Mulohaza yuritish, haqiqatni izlash Avliyo Avgustin ta’limotining asosiy belgilaridir. Faylasuf o'zi ilgari tutgan qarashlaridan voz kechishga moyil edi. O'z xatolari va yolg'onlarini tan olish - uning kamolotga yo'li. Faylasufning eng mashhur asarlari: "E'tirof", "Xudo shahri haqida", "Uchlik haqida".

Tomas Akvinskiy - faylasuf, ilohiyotchi, dominikanlik rohib, sxolastika va Aristotel ta'limotini tizimlashtiruvchi. U ilohiyot bo'yicha yaxshi ta'lim oldi, bunga faylasufning oilasi qarshilik ko'rsatdi. Shunga qaramay, faylasuf sifatidagi rivojlanishi davomida u maqsadga erishdi va xohlagan narsasiga erishdi. Foma Akvinskiy o'z ta'limotida cherkov dogmalari va Aristotel bilimlarini uyg'unlashtirishga muvaffaq bo'lganligi bilan mashhur. U imon va bilim o'rtasida aniq chegara chizdi, qonunlar ierarxiyasini yaratdi, Xudoning Qonunini boshga qo'ydi. Mashhur asarlari: "Falsafa yig'indisi", "Ilohiyot yig'indisi", "Suverenlar hukmronligi haqida".

Al-Farbiy - falsafiy ta'limotdan oldin Al-Farbiy qozilik qilganligi haqida ma'lumotlar bor. U Aristotel ta'limotini falsafiylashtirishga turtki bo'ldi, bunda u o'z davrining ulkan adabiy asarlarini o'rganishga qiziqdi. Al-Farbiy Sharq madaniyatining asli bo‘lgani uchun ko‘p vaqtini tafakkur, o‘z-o‘zini bilish va tafakkur bilan o‘tkazdi. U matematika, filologiya, tabiiy fanlar va astronomiya sohalarida ham mashhur edi. O‘zidan keyin ulkan adabiy meros va uning ta’limotini davom ettiruvchi shogirdlar qoldirdi.

O'sha davr falsafasi asos bo'lgan o'rta asrlarning yorqin va mashhur faylasuflari:

Buyuk Albert, uning asarlari tufayli jamiyat aristotelizm g'oyalari va usullarini qabul qildi;
Amaliy mavzularni o'rgangan va sharhlagan Tertullian: nasroniylarning butparastlikka munosabati, xristian axloqi;
Cherkov va dunyoviy hayotga ta'sir ko'rsatgan Duns Scotus;
Har bir insonda "ilohiy uchqun" borligini ta'kidlagan Meister Ekxart.

O'rta asr falsafasi - diniy ongning hukmronligi, falsafaning e'tiqodga xizmat qilish davri. Bu davr dunyoga mazmun va shakl jihatdan o'ziga xoslik berdi ruhiy dunyo. Falsafa universitetlar va ilmiy fanlarning shakllanishiga ta'sir ko'rsatdi.

Falsafa o'zini o'zi deb atamaydidonolik, lekin donolikka muhabbat.

Eng muhimi tarixiy turi falsafa - oʻrta asr falsafiy tafakkuri, ildizi butparastlik koʻpxudoligi (koʻpxudolik) emas, balki yakkaxudolik (yakkaxudolik) dini – yahudiylik, nasroniylik, islom dinidir.

Oʻrta asrlar 5—15-asrlarni qamrab olgan xronologik jihatdan katta va heterojen davr boʻlib, oʻrta asr falsafasi bir tomondan, vujudga kelayotgan xristianlikning asosiy gʻoyalari bilan, ikkinchi tomondan, antik davr bilan bogʻliq boʻlgan murakkab shakllanishdir.

O'rta asrlarda falsafaning shakllanishi va rivojlanishi uchun zarur shart-sharoitlar Rim imperiyasining qulashi davrining ijtimoiy-iqtisodiy, siyosiy va mafkuraviy sharoitlari bilan bog'liq: qullar qozig'ining shaxsiyatsizlashishi, uning mahsuldorligining pasayishi; qullar qo'zg'oloni, ozod qilinganlar, erkin lumpenlar, ustunlar, professional askarlar kabi ijtimoiy guruhlar va qatlamlarning paydo bo'lishi.

2) sxolastik davr (V-XIII asrlar).

3) tanazzul davri (XIII-XY asrlar)

Asosiy farq o'rta asr tafakkuri falsafiy tafakkur harakati muammolar bilan singib ketganligidadir din. Falsafa ongli ravishda o'zini din xizmatiga qo'yadi. “Falsafa ilohiyotning xizmatkori”, “xristianlik e’tiqodining ostonasi” – falsafaning o‘sha davrdagi jamoat ongidagi o‘rni va roli mana shunday belgilandi. Shuni unutmasligimiz kerakki, olimlarning aksariyati ruhoniylar vakillari, monastirlar esa madaniyat va ilm-fan markazlari edi. Cherkov ta'lim va rivojlanishning barcha jarayonlarini monopoliyaga oldi ilmiy bilim. Bunday sharoitda falsafa faqat cherkov pozitsiyasidan kelib chiqib rivojlanishi mumkin edi.

O'rta asr falsafasining asosiy xususiyatlari:

Xudo bilimning predmeti va maqsadi emas, balki o'zi ham Unga ishonganlarga o'zini bilish imkoniyatini beradi. Ortega va Gasset bu davr haqida aytganidek: "Haqiqatni o'zlashtirishga intilgan odam emas, aksincha, haqiqat insonni egallashga, uni o'ziga singdirishga, unga kirishga intiladi." Avgustin shunday yozgan: "Faqat ba'zilari. ilohiy kuch insonga haqiqat nima ekanligini ko'rsatishi mumkin." Inson oliy voqelikni o‘zi uchun emas, balki shu voqelikning o‘zi uchun idrok etishga intilgan.

O'rta asr falsafasining ikkinchi xususiyati kreatsionizm(dunyo, jonli va jonsiz tabiatning yagona ijodiy ilohiy aktda yaratilishi haqidagi idealistik ta'limot). Ontologiyaning asosiy printsipi.

Xristian monoteizmining (yakkaxudolik) negizida diniy va mifologik ongga va shunga mos ravishda butparastlar dunyosining falsafiy tafakkuriga yot bo'lgan ikkita eng muhim tamoyil yotadi: yaratilish g'oyasi va vahiy g'oyasi. Ularning ikkalasi ham bir-biri bilan chambarchas bog'liq, chunki ular yagona shaxsiy Xudoni taxmin qilishadi.

O'rta asr ontologiyasi asosida yaratilish g'oyasi yotadi va vahiy g'oyasi bilim ta'limotining asosidir. O'rta asr falsafasining ilohiyotga, barcha o'rta asr institutlarining esa cherkovga har tomonlama bog'liqligi shundan.

Yaratilish aqidasiga ko'ra:

Xudo bizni o'rab turgan dunyoni yo'qdan yaratdi;

Dunyoning yaratilishi ilohiy irodaning natijasidir;

Dunyo Xudoning qudrati tufayli yaratilgan;

Olamdagi yagona yaratuvchilik tamoyili Xudodir;

Xudo abadiy, doimiy va hamma narsani qamrab oluvchidir;

Haqiqiy borliq faqat Xudoga ega;

Xudo yaratgan dunyo haqiqiy mavjudot emas, u Xudoga nisbatan ikkinchi darajali;

Dunyo o'z-o'zini ta'minlashga ega emasligi va boshqa (Xudo) irodasi bilan paydo bo'lganligi sababli, u doimiy, o'zgaruvchan va vaqtinchalikdir;

Xudo va Uning ijodi o'rtasida aniq chegara yo'q.

Keyinchalik uzr so'rash paydo bo'ladi - diniy vatanparvarlik(latdan. ota- otasi) - falsafa"cherkov otalari" Xristian cherkovi otalarining "maktab" va teologik ta'limotlari bilan ibratli-obsesif tanishish.

"Cherkov otalari"ning asarlarida xristian falsafasi, ilohiyot va cherkov ta'limotining asosiy qoidalari ko'rsatilgan. Bu davr yaxlit diniy-spekulyativ tizimlarning rivojlanishi bilan tavsiflanadi. G'arbiy va Sharqiy patristikani farqlang. G'arbdagi eng yorqin figura - Avgustin Muborak, Sharqda - Gregori ilohiyotchi, Jon Xrizostom, Maximus Konfessor. Vizantiya (Sharq) falsafasining o'ziga xos xususiyati shundaki, u foydalanadi yunon tili va shuning uchun Lotin G'arbiga qaraganda qadimgi madaniyat bilan uzviy bog'liq.

Patristika xristianlik tan olingandan keyin o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqadi davlat dini Rim imperiyasi (325 yilda Nikeyada nasroniy cherkovining birinchi ekumenik kengashi xristian dini).

Patristikaning asosiy muammolari:

Xudoning mohiyati va uning uchlik muammosi (uchlik muammosi);

Imon va aql munosabatlari, nasroniylarning vahiylari va butparastlarning (yunonlar va rimliklar) donoligi;

Tarixni ma'lum bir yakuniy maqsad sari harakat sifatida tushunish va bu maqsadni aniqlash - Xudo shahri";

Insonning iroda erkinligi va uning ruhini saqlab qolish imkoniyati;

Dunyoda yovuzlikning kelib chiqishi muammosi, Xudo unga toqat qilishining sabablari va boshqa muammolar.

Patristikaning cho'qqisi Muborak Avgustin(354-430), uning g'oyalari Yevropa falsafasining rivojlanishini belgilab berdi. Avgustin Muborak Afrikaning Tagaste shahrida kichik mulkdorlar oilasida tug'ilgan. Uning otasi faqat umrining oxirida nasroniylikni qabul qilgan, onasi Monika esa o'g'liga diniy ta'sir ko'rsatishga muvaffaq bo'lgan g'ayratli nasroniy edi. Avgustin o'sha vaqtlar uchun lotin tiliga asoslangan juda kuchli ta'lim oldi. Tagaste, Karfagen, Milanda ritorikadan dars bergan.

Bir muncha vaqt u manixiylarning diniy ta'limotlarini yaxshi ko'rardi, lekin allaqachon 386 yilda. xristianlikni qabul qiladi. O'z shahriga qaytib kelgan Avgustin o'z merosini sotib yuboradi, ta'lim berishdan bosh tortadi va diniy birodarlikni o'rnatadi. 391 yilda. Hippoda (Afrika) u ruhoniy etib tayinlangan va 395 yilda Hippo episkopi bo'lgan. Avgustin vafot etdi; Vandallar tomonidan shaharni qamal qilish paytida 430.

Uning adabiy merosi juda katta. Unda nasroniylik tanqidchilariga qarshi qaratilgan asarlar, falsafiy va ilohiyot asarlari, kechirimli yozuvlar va tafsir asarlari mavjud. Avgustinning asosiy falsafiy va ilohiyotga oid asarlari: «Uchlik toʻgʻrisida» (399—419), «Iqror» (397), «Xudo shahri haqida» (413—427). U oʻz falsafasida Platon merosiga tayangan.

Asosiy falsafiy asarlar borliq va zamon muammolariga, tarix harakati va tarixiy taraqqiyotga, shuningdek, insonning shaxsiyati, uning Yaratgan oldida irodasi va ongiga bag‘ishlangan. Xudo muammosini hal qilib, Avgustin g'oyalardan chiqdi eski vasiyat, unga ko'ra, Xudo bir necha kun ichida "yo'qdan" butunni yaratdi , tabiiy inson dunyosi. Xudoning O'zi u tomonidan o'ziga xos g'ayritabiiy printsip sifatida talqin qilingan, Injilga muvofiq, u g'ayritabiiy shaxsning xususiyatlarini unga bog'lagan.

inson ruhi, Avgustinning fikricha, materiya bilan hech qanday aloqasi yo'q, chunki uni Xudo yaratgan. Ruh o'lmas, u Xudodan kelgan ilmning yagona egasidir. Har qanday insoniy fikr Xudoning ruhni yoritib berishining natijasidir. Avgustin ruhning mohiyatini uning aqliy va aqliy faoliyatida emas, balki uning irodaviy faoliyatida ko'rgan. Boshqacha qilib aytganda, inson faoliyati, Avgustinning fikricha, shaxsning irratsional omili - irodada namoyon bo'ladi.

Xudo, Avgustinning fikricha, vaqtdan tashqarida, abadiylikda yashaydi. Inson vaqt bilan uzviy bog'liqdir. Avgustin davrining o'zi sof insoniy tushunchadir, chunki bizning ongimiz voqealar zanjirini "oldin", "hozir" va "keyin" deb ajratish qobiliyatiga ega. Shunday qilib, faylasufning fikricha, vaqt faqat inson boshida mavjud bo'lib, Xudo tomonidan dunyo yaratilishidan oldin vaqt bo'lmagan. Bu g’oya Yevropa falsafasining keyingi rivojlanishiga, xususan, Dekart, Kant va boshqa mutafakkirlar ta’limotiga sezilarli ta’sir ko’rsatdi.

Avgustin neoplatonizm gʻoyalariga asoslanib, xristian ilohiyotini rivojlantirdi falsafiy muammo teoditiya (yunoncha theos — xudo va adolatlilik) — boshqacha aytganda, Xudo yaratgan dunyoda yovuzlikning mavjudligi muammosi. U yaxshilik Xudoning er yuzida namoyon bo'lishi, yomonlik - yaxshilikning etishmasligi, deb ta'kidladi. Er yuzidagi yovuzlik moddiy borliqning ideal qiyofasidan uzoqligidan kelib chiqadi. Narsalar, hodisalar, odamlar, materiyaning ilohiy qiyofasini gavdalantirish o'zining inertligi tufayli idealni buzadi, uni nomukammal o'xshashlikka aylantiradi.

Bilish nazariyasida Avgustin quyidagi formulani e'lon qildi: "Men tushunish uchun ishonaman". Bu formula umuman olganda ratsional bilimni rad etishni anglatmaydi, balki imonning so'zsiz ustuvorligini tasdiqlaydi. Avgustin ta'limotining asosiy g'oyasi insonni "eski" dan "yangi"gacha shakllantirish, Xudoga muhabbatda xudbinlikni engishdir. Avgustinning fikricha, insonning najoti, birinchi navbatda, "xudoning er yuzidagi shahri" bo'lgan xristian cherkoviga tegishli. Avgustinning fikricha, Xudo eng oliy ne'mat, inson ruhi esa xudoga yaqin va o'lmas bo'lib, u insondan eng avvalo nafs lazzatlarini bostirib, qalbiga g'amxo'rlik qilishni talab qiladi.

Avgustin ta'limotida jamiyat va tarix muammosi katta o'rin tutadi. Aslini olganda, Avgustin Yevropa xristianlik tarixi falsafasining asoschisi edi. Avgustin tarixiy jarayon dialektikasini mistik tarzda anglagan holda, insonlar jamiyatining ikki qarama-qarshi turini ajratib ko'rsatdi: "yerdagi shahar", ya'ni. "O'z-o'ziga bo'lgan muhabbat, Xudoga nafrat keltirish"ga asoslangan davlatchilik va "Xudo shahri" - "Xudoga bo'lgan muhabbat, o'z-o'zidan nafratlangan" ma'naviy jamoa. Ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiylik ustidan g'alaba qozonishiga muqarrar ravishda tarix yo'lini yo'naltiradi. Bu maqsadga erishish yo'lidagi eng muhim bosqich Avgustin ko'z o'ngida parchalanib borayotgan Rim imperiyasida nasroniylikning paydo bo'lishidir.

Muborak Avgustinning asarlari sxolastik falsafaning rivojlanishi uchun asos bo'lib, uzoq vaqt antik falsafani, asosan Platon, Aristotel va neoplatonistlar - Plotin, Porfiriy, Prokl, Iamblich asarlarini o'rganish uchun manbalardan biri bo'lib xizmat qildi.

Sxolastika(yunon tilidan. maktab - maktab), ya’ni o‘rta asr universitetlarida hukmronlik qilgan “maktab falsafasi”, nasroniy dogmasini mantiqiy fikrlash bilan uyg‘unlashtirgan. Sxolastikaning asosiy vazifasi diniy dogmalarni mantiqiy asoslash, himoya qilish va tizimlashtirish edi. Dogma (yunon tilidan. dogma fikr) e'tiqod bo'yicha so'zsiz qabul qilinadigan va shubha va tanqidga uchramaydigan pozitsiyadir. Sxolastika imon dogmalarini tasdiqlash uchun mantiqiy dalillar tizimini yaratdi. Sxolastik bilim eksperimental, hissiy bilimlarga emas, balki dogmaga asoslangan fikrlashga asoslangan hayotdan ajralgan bilim deb ataladi.

Sxolastika umuman ratsional bilimni inkor etmadi, garchi u uni Xudo haqidagi mantiqiy bilimga tushirdi. Bunda sxolastika tasavvufga qarshi chiqdi (yunonchadan. mistika - muqaddas marosim) - Xudoni faqat g'ayritabiiy tafakkur orqali bilish imkoniyati haqidagi ta'limot - vahiylar, tushunchalar va boshqa mantiqsiz vositalar orqali. To'qqiz asr davomida sxolastika jamoat ongida hukmronlik qildi. Bu mantiq va boshqa sof nazariy fanlarning rivojlanishida ijobiy rol o'ynadi, lekin tabiiy, eksperimental fanlarning rivojlanishini sezilarli darajada sekinlashtirdi.

Demak, o'rta asr falsafasining formalizmi va shaxssizligi, shaxsiy, inson mavhum-umumiydan oldin chekinishi. Demak, falsafiy bilimlarning formal-mantiqiy tomonini rivojlantirishga katta e'tibor berilgan.

"Sxolastikaning otasi" birinchi sxolastika kabi emas, balki "oxirgi Rim", Tsitseron, Seneka, Rim davrining platonistlari izdoshi sifatida qabul qilingan Boethius hisoblanadi. Boetsiyning asosiy asari “Falsafa tasalli” risolasi uning falsafiy va mantiqiy izlanishlari natijasidir.

O'rta asrlarda sxolastika uch bosqichdan o'tdi:

Ilk sxolastika (XI-XII asrlar);

Yetuk sxolastika (XII – XIII asrlar);

Kechki sxolastika (XIII - XIV asrlar).

Uchun sxolastikalar falsafiy maktab sifatida quyidagilar bilan ajralib turardi:

Mutafakkirlarning e’tiborini to‘g‘ri bo‘lishini oqlash uchun ularga diniy pravoslav bo‘lib tuyulgan narsaga qaratish;

Buning uchun Aristotel asarlaridan eng nufuzli antik muallif sifatida foydalanish;

Aristotel va Aflotunning universallar (umumiy tushunchalar) masalasida turlicha qarashlarini ochib, bu masalani asosiy falsafiy muammolardan biri sifatida qo‘yish;

Diniy tasavvufdan “dialektika”ga oʻtish va falsafiy munozaralarda fikr yuritishning sillogistik usuli.

O'rta asr sxolastikasining cho'qqisi - Foma Akvinskiy(1225-1274) , antik davrdan keyingi falsafaning eng buyuk faylasuflaridan biri.

Tomas Akviya jahon falsafasi tarixiga oʻrta asrlar ortodoksal sxolastikasining sistematiklashtiruvchisi va katoliklik diniy-falsafiy tizimining tomizm (lat. Thomas - Tomas) asoschisi sifatida kirdi. O'shandan beri bu nazariya katolik cherkovi tomonidan doimiy ravishda tan olingan va qo'llab-quvvatlangan va 19-asr oxiridan boshlab. deb nomlangan zamonaviy Vatikanning rasmiy falsafasiga aylandi neotomizm. Va endi hamma katolik ta'lim muassasalari falsafa bo'yicha kurslar mavjud bo'lgan joyda, bu nazariya yagona haqiqiy falsafa sifatida o'rgatiladi.

Foma Akvinskiy Italiya janubidagi Akino shahri yaqinida zodagonlar oilasida tug'ilgan (shuning uchun uning laqabi Akvinskiy) va bolaligidan monastir ta'limini olgan. Buning ortidan monastirizm qabul qilindi, Neapol va Parij universitetida o'qish yillari davom etdi, shundan so'ng u o'zini o'qituvchilik va ta'limga bag'ishladi. tadqiqot ishi, umrining oxiriga kelib, ko'plab asarlar muallifiga aylandi va (o'limidan keyin) "farishta shifokori" unvonini oldi. 1323 yilda avliyo sifatida kanonizatsiya qilingan va 1567 yilda. beshinchi "cherkov o'qituvchisi" sifatida tan olingan.

Foma Akvinskiyning asosiy asarlari. "Ilohiyot yig'indisi" (1266-1274), "Majusiylarga qarshi yig'indi" (1259-1264). Ularda u asosan Arastu asarlariga tayanadi. , u bilan Sharqda salib yurishi paytida tanishgan.

Foma Akvinskiy ontologiyasida borliq ham imkon qadar, ham real deb hisoblanadi. Borliq alohida narsalarning mavjudligi, u substantsiyadir. Foma Akvinskiy imkoniyat va voqelik kabi kategoriyalar bilan bir qatorda materiya va shakl kategoriyalarini ham kiritadi. Shu bilan birga, materiya imkoniyat sifatida, shakl esa haqiqat sifatida qaraladi.

Akvinskiy ta'limotida e'tiqod va bilim, din va ilm o'rtasida chegara aniq belgilangan. Din, uning ta'limotiga ko'ra, vahiylarda bilim oladi. Fan vahiylarning haqiqatini mantiqiy isbotlashga qodir. Bu fanning mavjudligidan maqsaddir. Shuning uchun bu davrda sxolastika faqat nazariy fanlarning mavjudligiga ruxsat berdi. Tajribali, shahvoniy (tabiiy-ilmiy) bilimlar gunoh hisoblangan.

Foma Akvinskiyning fikricha, faqat ilohiyot umumiy sabablarni bilishdir. Shu bilan birga, Xudo haqidagi bilim ikki tartibni bilishdir: 1) hamma uchun ochiq; 2) oddiy inson ongiga etib bo'lmaydigan. Bundan ilohiyotning asosiy tamoyili - imonni aqldan ustun qo'yish tamoyili kelib chiqdi. Asosiy tezis: "Men ishonaman, chunki bu bema'nilikdir". Foma Akvinskiy ikki tomonlama haqiqatning nomuvofiqligini asoslab berdi, Haqiqat bitta - bu Xudo. F.Aquinas beshta taklif qildi Xudoning mavjudligiga dalil: harakatning asosiy sabablari sifatida, narsalarning asl sabablari sifatida, narsalarning asl zaruriy mohiyati sifatida, ezgulik va kamolotning birlamchi sababi sifatida va dunyodagi eng oliy aqliy maqsadga muvofiqdir.

Foma Akvinskiy Arastuning shakl va materiya haqidagi asosiy g’oyalaridan foydalanib, ularni din haqidagi ta’limotga bo’ysundiradi. Shaklsiz hech qanday moddiy narsa mavjud emas va shakl eng yuqori shaklga yoki "barcha shakllarning shakli" - Xudoga bog'liq. Xudo sof ruhiy mavjudotdir. Faqat jismoniy dunyo uchun shaklni materiya bilan birlashtirish kerak. Bundan tashqari, materiya (Aristotelda bo'lgani kabi) passivdir. Shakl uning faolligini beradi.

Foma Akvinskiyning ta'kidlashicha, "Xudoning mavjudligi", agar u o'z-o'zidan ravshan bo'lmasa, bizning bilimimiz mavjud bo'lgan oqibatlar orqali isbotlanishi kerak. U zamonaviy katolik cherkovi tomonidan qo'llaniladigan Xudoning mavjudligi haqidagi o'z dalillarini taqdim etadi.

Foma Akvinskiyning ijtimoiy-falsafiy qarashlari diqqatga sazovordir.Uning ta'kidlashicha, inson "barcha aqliy tabiatdagi eng olijanob hodisadir", u aql, his-tuyg'u va iroda bilan ajralib turadi. Aql irodadan ustundir. Biroq, u Xudo haqidagi bilimni unga bo'lgan muhabbatdan pastroq qo'yadi, ya'ni. his-tuyg'ular oddiy narsalarga emas, balki Xudoga tegishli bo'lsa, aqldan oshib ketishi mumkin.

U o‘zining “Suverenlar hukmronligi to‘g‘risida” essesida insonni, eng avvalo, ijtimoiy mavjudot, davlatni esa xalq farovonligi haqida qayg‘uruvchi tashkilot deb biladi. U hokimiyatning mohiyatini axloq bilan, xususan, ezgulik va adolat bilan bog‘laydi, hatto (ba’zi mulohazalar bilan ham) xalqning adolatni inkor etuvchi zolimlarga qarshi chiqish huquqi haqida gapiradi.

Foma Akvinskiy ham ikkita qonun muammosini ko'rib chiqishni taklif qiladi: Xudo odamlarning ongi va qalbiga joylashtirgan "tabiiy qonun" va cherkovning davlat va fuqarolik jamiyatidan ustunligini belgilaydigan "ilohiy qonun". chunki yerdagi hayot Bu faqat kelajakdagi ma'naviy hayotga tayyorgarlikdir. Suverenning kuchi eng yuqori - ruhiy hokimiyatga bo'ysunishi kerak. U osmonda Masih tomonidan, er yuzida esa Papa tomonidan boshqariladi. Aristotel kabi siyosiy hokimiyat shakllarini hisobga olgan holda, Foma Akvinskiy monarxiyani afzal ko'rdi. Hokimiyatning barcha shakllari oxir-oqibat Xudodan keladi.

Foma Akvinskiy falsafasi XIV asrga aylandi. Dominikan sxolastikasining bayrog'i va 16-asrdan boshlab, u ideologlari Tomas Akvinskiyning falsafiy tizimini sharhlaydigan va modernizatsiya qiladigan iyezuitlar tomonidan intensiv ravishda ekilgan. Ikkinchidan XIX asrning yarmi V. uning ta'limoti zamonaviy falsafiy fikrdagi eng kuchli oqimlardan biri bo'lgan neotomizmning asosiga aylanadi.

Shunday qilib, o'rta asr falsafasi falsafa tarixida birinchi navbatda xristianlik bilan bog'liq bo'lgan nihoyatda muhim, mazmunli va uzoq bosqichdir.

Xulosa:

1. Oʻrta asr falsafasi oʻzaro bogʻlovchi boʻldi antik falsafa Uyg'onish davri va yangi davr falsafasi. U bir qator qadimiylarni saqlab qoldi va rivojlantirdi falsafiy g'oyalar, chunki u xristian ta'limotining antik falsafasi asosida vujudga kelgan;

2. O‘rta asr falsafasi falsafaning yangi sohalarga bo‘linishiga hissa qo‘shdi (ontologiyadan tashqari - antik falsafa bilan to‘liq qo‘shilib ketgan borliq to‘g‘risidagi ta’limot, gnoseologiya alohida ajralib turdi – bilish haqidagi mustaqil ta’limot), shuningdek, idealizmning yangi sohalarga bo‘linishi. ob'ektiv va sub'ektiv.

3. Bu davr falsafasi nominalistlarning tajribaga (empirizm) tayanish amaliyotining natijalari sifatida kelgusida falsafaning empirik (Bekon, Gobbs, Lokk) va mos ravishda ratsionalistik (Dekart) sohalarining paydo bo‘lishining boshlanishini belgiladi. ) va o'z-o'zini anglash muammosiga qiziqish ortdi (I-kontseptsiya, ratsionalizm).

4. Talqin qilishning bir ma’nosizligiga qaramay ijtimoiy muammolar O'rta asrlar falsafasi tarixiy jarayonni tushunishga qiziqish uyg'otdi, yaxshilikning yovuzlik ustidan g'alaba qozonishi va tirilishga ishonishda ifodalangan nekbinlik g'oyasini ilgari surdi.