O'lchov hamma narsadan ustundir. Hayotning maqsadi va mazmuni

44) “DONOLIK ISHTASI – INSON HAYOTI MAQSADI” (PLATON) Aflotun falsafa haqidagi ta’limotini donolikka muhabbat sifatida mashhur dialoglarda bayon qilgan, olimlarning fikricha, ularning soni ellikka etadi. Platonning dialoglari adabiydir

47) “ZAVQ HAYOT MAQSADI” (KİRENAYLIKLAR) Bu gapni yagona maktab tarkibiga kirgan va Kirenaiklar deb atalgan qadimgi faylasuflar e’lon qilganlar. Ularning postulati quloqqa juda yoqadi, shuning uchun u boshqa ko'plab odamlarning kelib chiqishi va rivojlanishi uchun asos bo'lgan.

Hayotning ma'nosi Agar biz evolyutsiya oqimida ekanligimizga rozi bo'lsak, har qanday vaziyat biz uchun foydali bo'lishi kerak. H. P. Blavatskiy O'z-o'zidan borish yoki o'zingni tortib olishga ruxsat berish O'zingni tortib olish boshqa narsa, lekin o'z-o'zidan borish mutlaqo boshqa narsa. Ikkinchisi esa, agar

"Falsafa" atamasi paydo bo'lgan deb ishoniladi Qadimgi Gretsiya miloddan avvalgi 6-asrda. U birinchi marta geometriya darsligidan o'quvchilarga tanish bo'lgan Pifagor ismli mutafakkir tomonidan ishlatilgan. Yunoncha philososia so'zi "Men donolikni yaxshi ko'raman" degan ma'noni anglatadi. Bu so'z keyingi fikrni bildiradi. To'liq va mukammal hikmat faqat Xudo uchun mumkin. To'liq va aniq haqiqat faqat Xudoga ega va inson faqat haqiqatga intiladi. (Yunon panteonining xudolarini nazarda tutgan holda).

Sio so'zi "donolik" degan ma'noni anglatadi. Sof so‘zi esa hikmatli, dono.

Qadimgi Yunonistonda faylasuflar paydo bo'lgunga qadar, donishmand hisoblangan odamlar bo'lgan. Ular miloddan avvalgi VI asrning birinchi yarmida yashagan. Bular "etti donishmand" deb nomlangan. Mana ularning ismlari va ba'zi so'zlari.

Afinalik Solon (1):

"Buyuk ishlarda hammani darhol xursand qilish qiyin."

"Ko'p narsa emas."

"Boylikning chegarasi yo'q".

Pittakus (2):

"Qo'shningizda sizni nima g'azablantirsa, buni o'zingiz qilmang."

"Ko'pchilik yovuzdir."

"Men o'zim bo'lgan hamma narsani o'zim bilan olib yuraman."

Periander (4):

"Zafatlar o'likdir, fazilatlar o'lmasdir."

Kleobulus (5):

"O'lchov hamma narsadan ustundir."

"Hayotning oxiri haqida o'ylang."

"Kafolat bering - va muammo shu erda."

Umuman olganda, donishmandlarning bu hikmatlari kundalik hayot tajribalarini umumlashtiradi. Faylasuflar (havaskorlar, donolik izlovchilar) o'z oldilariga kengroq vazifa qo'yadilar: barcha mumkin bo'lgan tajriba chegarasidan tashqariga chiqish. Filosofos (faylasuf) so'zi quyidagicha tarjima qilingan: "donolikni sevuvchi", donolikni izlovchi.

Masalan, buyuk nemis faylasufi Immanuil Kant (1724-1804) falsafaning predmeti tajribada berilmagan va berilmaydigan narsadir, deb hisoblagan.

Bu butun dunyo, ruh va Xudo.

Falsafa paydo bo'lgan paytdan boshlab uchta komponentning birligi sifatida namoyon bo'ladi:

A) Tarkib: falsafa tushuntiradi umumiylik narsalar, istisnosiz barcha qismlarda haqiqat. "Jamilik" va "jami" so'zlari lotincha totus so'zidan kelib chiqqan - butun, to'liq, butun. Biz bu lotincha ildizni “totalitarizm” va “jami” (masalan, “total mobilizatsiya”) so‘zlarida topamiz. Shunday qilib, faylasufning asosiy vazifalaridan biri bu "Hammasi nima?" Degan savolga javob berishdir. ("Bularning barchasi nima?")

B) Falsafa usuli("usul" - so'zma-so'z, "biror narsaga yo'l", majoziy ma'noda - "yo'l"): oqilona tushuntirish. Faylasuflar aytganidek, faqat asosli dalillar, mantiqiy motivlar, "logotiplar" tan olinadi.

Lotincha RATIO so'zi aql degan ma'noni anglatadi. “Aqlli” so‘zi “aqlga asoslangan” degan ma’noni anglatadi.

Bundan tashqari, falsafa ba'zan nazariy aks ettirishning bir turi sifatida ta'riflanadi. “Nazariy” so‘zi “nazariya” so‘zidan kelib chiqqan. Nazariya (theōria) so'zma-so'z "tafakkur", "kuzatish" va majoziy ma'noda - "tadqiqot", shuningdek, "haqiqatning o'zi uchun haqiqatni izlash" degan ma'noni anglatadi.

"Ko'zgu" so'zi lotin tilidan olingan (REFLEXIO).

Lotin prefiksi RE- ruscha prefiksga mos keladi qayta .

FLEXIO so'zi "egilish", "egilish" degan ma'noni anglatadi. Shunga ko'ra, aks ettirish qayta - egilish, aks ettirish, aks ettirish.

Aytishimiz mumkinki, "mulohaza bu fikrlarni o'z-o'zidan qaytarishdir".

Ya'ni, falsafa - bu, birinchidan, haqiqatning o'zi uchun olib boriladigan haqiqatni izlash, ikkinchidan, bu izlanish davomida uning QANDAY olib borilayotganini doimiy ravishda kuzatib borish kerak. Demak, falsafa barqaror xususiyatlarni (mezonlarni) ishlab chiqadi, ular yordamida berilgan falsafiy dalilning asosli ekanligini aniqlash mumkin.

Buning uchun falsafa o'z mazmunini baholashi va ko'rib chiqishi kerak. Shuning uchun ham falsafani nazariy aks ettirishning bir turi deyishadi.

Bu mulohaza, birinchidan, tushunchalarning aniq ta'rifini o'z ichiga oladi. Bu moment an'anaviy ravishda "analitika" deb ataladi. TAHLIL - DISSEKSIYA. Ikkinchidan, bu mulohaza hukmlar va xulosalarning haqiqatini baholashni o'z ichiga oladi. Ushbu baholash an'anaviy ravishda "dialektika" deb ataladi. (Endi biz buni mantiq deb atar edik).

IN) Falsafaning maqsadi: haqiqat haqida sof tafakkur, unga erishish uchun sof istak. Buyuk faylasuf Aristotel (miloddan avvalgi 384 - 322 yillar) shunday deb yozgan edi: "Odamlar falsafa qilganda, ular bilimni biron bir amaliy manfaat uchun emas, balki bilimning o'zi uchun izlaydilar". U falsafa haqida shunday deb yozgan edi: "Boshqa barcha fanlar zarurroq, ammo hech biri yaxshiroq emas".

Falsafadan tashqari, mulohaza yuritishning boshqa shakllari san'at, fan va dindir.

Art, falsafa kabi, "universal savollar" deb ataladigan narsalarni qo'yadi. Masalan: "Men nima uchun yashayman?", "Inson nima?", "Nega hamma narsa bor, lekin hech narsa bo'lishi mumkin emas?" Bu savollarga javob berish uchun san'at hissiy tasvirlardan foydalanadi. Ya'ni, hislar orqali idrok eta oladigan narsa haqidagi fikrlar. (Sezgi g'oya - tashqi ob'ektlarni sezgi orqali idrok qilganda inson ongida paydo bo'ladigan narsa).

Falsafa esa mavhum tushunchalardan foydalanadi.

Ruscha "abstrakt" va "abstraksiya" so'zlari lotincha ABSTRAHO fe'liga qaytadi. Bu "yirtib tashlash", "chalg'itish", "tortib ketish", "tarqatish" degan ma'nolarni anglatadi. Shuning uchun "mavhum" so'zma-so'z "mavhum", "chalg'itilgan" degan ma'noni anglatadi.

Abstrakt alohida, sodda, bir tomonlama, alohida.

Beton bog'langan, murakkab, ko'p qirrali, yaxlitdir.

Fan o'ziga universal savollar tug'dirmaydi, balki falsafa kabi mavhum tushunchalardan foydalanadi, garchi u bir vaqtning o'zida tajriba va tajribaga tayanadi. Falsafadagi "tajriba" atamasi hissiy in'ikoslar majmuini anglatadi. "Tajriba" atamasi tabiatga faol aralashuvni o'z ichiga olgan, bashorat qilinadigan natija bilan sun'iy sharoitda kuzatishni tashkil etishni anglatadi.

Ammo falsafa, printsipial jihatdan, barcha tajribalardan tashqariga chiqadi.

din, falsafa kabi, u ham barcha mumkin bo'lgan tajriba chegarasidan tashqariga chiqadi, lekin agar bunday chiqishlar paytida falsafa aqlga tayansa, din irratsional (asossiz) e'tiqodga tayanadi.

Diniy dunyoqarashni xristian yozuvchisi Tertullian aniq ifodalagan (taxminan 160 - taxminan 220). Unga quyidagi so'zlar tegishli:

CREDO, QUIA ABSURDUM.

"Men ishonaman, chunki bu bema'nilik."

Falsafa va dunyoqarash

Dunyoqarash - bu tamoyillar, qarashlar, qadriyatlar, ideallar va e'tiqodlar tizimi. Ular voqelikka munosabatni, dunyoni umumiy tushunishni, hayotiy pozitsiyalarni va odamlarning munosabatini belgilaydi. Dunyoqarashning subyekti (= tashuvchisi) shaxs, ijtimoiy guruhlar, kasbiy guruhlar, milliy jamoalar va diniy jamoalardir. Shaxsning dunyoqarashi jamiyat yoki ijtimoiy guruh ta’sirida stixiyali yoki maqsadli shakllanadi. Dunyoqarash har doim shaxsiy o'ziga xoslikka ega. Bu har bir insonning o'ziga xos hayotiy tajribalari tufayli sodir bo'ladi. Dunyoqarashni tashkil etuvchi elementlar: bilim va e'tiqod. Bilim, odatda, dunyoqarashning mazmuni, savollarga javoblar: Qanday qilib? Nima bu? Nima sababdan?

E'tiqodlar - bu bilimga ham, voqelikning o'ziga ham hissiy munosabat. Bu savollarga javoblar: bu nima uchun? Buning hammasi nima uchun? Buning nima keragi bor? Yaxshimi yoki yomonmi? Ular dunyoqarashining hissiy tomonini ta'kidlamoqchi bo'lganlarida, ular ko'pincha "dunyoga qarash" deyishadi. Optimistik dunyoqarash, fojiali dunyoqarash va hokazo. Dunyoqarash predmetga tegishli barcha bilimlarni emas, balki faqat eng muhim va ahamiyatli bilimlarni o'z ichiga oladi. Falsafa dunyoqarash turlaridan biridir. Har qanday falsafa dunyoqarashdir, lekin har bir dunyoqarash falsafa emas. Falsafa dunyoqarashlardan xabardor bo'lib, ularni oqilona tushunchalar shaklida ifodalaydi va kundalik dunyoqarash asos bo'lgan qarashlar va qadriyatlarni aql-idrok nuqtai nazaridan tanqidiy tekshiradi.

Falsafa quyidagi katta bo'limlarni o'z ichiga oladi:

Ontologiya (yunoncha tion soʻzidan, genitativ holatda -tyonos — mavjud va ligos — soʻz, tushuncha, taʼlimot) borliq, umuman borliq, uning alohida turlaridan mustaqil boʻlgan taʼlimotdir.

Epistemologiya bilim va uning chegaralarini, haqiqat va uning mezonlarini o'rganadi. Ontologiyaning asosiy kategoriyalari: ratsionalizm, irratsionalizm, empirizm, sensatsionizm, agnostitsizm.

Etika - yaxshilik va yomonlik haqidagi ta'limot, axloqiy me'yorlar va axloqiy ideallar. Etikaning asosiy kategoriyalari: yaxshilik, yomonlik, asketizm, gedonizm, evdaimonizm, tabiiy moyillik, burch.

Falsafaning predmeti. Davrga qarab falsafaning predmeti o'zgarib turadi. Keyinchalik ko'rib chiqamizki, Platon uchun falsafaning predmeti asosan ontologiya, Epikur uchun - axloq, o'rta asr mutafakkirlari uchun - yana ontologiya, Immanuil Kant uchun - gnoseologiya, ekzistensialistlar uchun - axloq.

Falsafaning funktsiyalari: tanqidiy, prognostik, integratsiya, metodologik.

“Oltin klişe” Italiya Jurnalistlari uyushmasining SSSRdagi faoliyati uchun A. Soljenitsinga berilgan mukofotdir. Taqdirlash marosimi 31 may kuni Tsyurixda bo'lib o'tdi, u erda Soljenitsin ushbu qisqa so'zni taqdim etdi. U 1974 yil may oyida Sternenbergda (Syurix tog'lari) yozilgan. Unda muallif o‘zidan kutilgan siyosiy bayonotdan tashqariga chiqib, Sharq va G‘arbga tsivilizatsiya taraqqiyotining yagona maydoni sifatida birga nazar tashlamoqchi bo‘lgan.

1974 yil Bu so'z italyan, nemis va frantsuz tillariga tarjimalarda nashr etildi. Birinchi rus kitob nashri muallifning "Tinchlik va zo'ravonlik" to'plamida (Frankfurt: Posev, 1974). SSSRda u birinchi marta Riga rus tilidagi "Rodnik" jurnalida, 1989 yil, №3-da nashr etilgan. Bu erda matn nashrga muvofiq berilgan: Soljenitsin A.I. Jurnalistika: 3 jildda T. 1. - Yaroslavl: Verx.-Volj. kitob nashriyot uyi, 1995 yil.

Sizning mukofotingiz Italiya Jurnalistlari uyushmasi tomonidan 11-yildan beri va bugun menga qanday tamoyillar asosida topshirilayotgani bilan tanishganimdan so'ng, men, albatta, nafaqat sizga minnatdorchilik bildiraman, balki o'zimni shunday his-tuyg'ulardan xoli emasman. Mendan oldingilar, shu jumladan 1968 yildagi butun Praga yoshlari orasida shunday munosib va ​​jasur odamlarni ko'rganimdan faxrlanaman. Bugun ushbu mukofotni berganlar ham, bugun ham uni olganlar o'z hayotlarini sayyoramizning turli yarmida o'tkazdilar, turli dunyolar, tubsizlik bilan ajratilgan deb aytiladigan turli tizimlar hamma narsada qarama-qarshidir va bir-birini istisno qiladi. Ammo, agar shunday bo'lganida, bizning oramizda sizga ushbu mukofotni berish g'oyasini beradigan umumiy qadriyatlar bo'lmaydi. Va agar shunday qadriyatlar topilsa, ehtimol biz bugungi kunda dunyoda sodir bo'layotgan voqealarga umumiy nuqtai nazarni rivojlantirishimiz va hatto bir-birimizdan intilishlarimiz va harakatlarimizning o'xshash yo'nalishini kashf qilishimiz mumkin.

Dunyoning ikki tizimga ibtidoiy bo'linishi siyosiy hukmdir va shuning uchun juda o'rtacha darajada.

Umuman olganda, barcha siyosiy usullar tayyor axloqiy (yoki axloqsiz) berilgan operatsiyalar bo'lib, ular inson ongi va mavjudligining past darajasida yotadi, ular qisqa vaqt ichida, vaziyatning har bir o'zgarishi bilan uziladi va o'zgaradi. Bizni bugungi dunyo ahvolini tushunishdan ko'ra ko'proq ehtirosli siyosiy yorliqlar yo'ldan ozdirmoqda. Agar biz insoniyatning bugungi ahvolining asl mohiyatini, umidsizlik darajasi va umidsizlik darajasini tushunmoqchi bo'lsak - va matbuot ham o'zining eng yuqori vazifalarida shu maqsadni ko'zlamasa bo'ladi - biz bundan ancha yuqori ko'tarilishni oldini ololmaymiz. siyosiy xususiyatlar, formulalar va retseptlar.

Va keyin biz ko'ramiz, ehtimol, bundan ham quvonarli bo'lmasa-da, asosiy xavf dunyoning ikki muqobilga bo'linganida emasligini ko'ramiz. ijtimoiy tizimlar, lekin ikkala tizim ham yomon va hatto umumiy tizimga ta'sir qiladi va shuning uchun tizimlarning hech biri hozirgi dunyoqarashi bilan sog'lom natijani va'da qilmaydi. Ayrim mamlakatlarning o'ziga xos rivojlanishidagi barcha baxtsiz hodisalar va bir necha asrlar davomida bu illat zamonaviy insoniyatga aylandi va uzoq masofa kuzatishimiz mumkin. Biz - barchamiz, butun tsivilizatsiyalashgan insoniyat - bir xil qattiq bog'langan karuselga o'tirib, uzoq orbital sayohatni yakunladik. Karusel otidagi bolalar singari, bu bizga cheksiz bo'lib tuyuldi - va hamma narsa oldinga, hamma narsa oldinga, umuman yon tomonga emas, umuman qiyshiq emas. Bu orbital yo'l: Uyg'onish - Islohot - Ma'rifat - jismoniy qonli inqiloblar - demokratik jamiyatlar - sotsialistik urinishlar edi.

Bu yo'l amalga oshmay qolishi mumkin emas edi, chunki o'rta asrlar bir vaqtlar insoniyatni to'xtata olmadi, chunki Yerda Xudo Shohligining qurilishi butun shaxs foydasiga asosiy shaxsiy huquqlarni tortib olish bilan kuch bilan joriy etilgan. Biz zo'ravonlik bilan tortildik, Ruhga surildik va biz shoshilib, materiyaga ham cheksiz sho'ng'idik. Shu tariqa uzoq gumanistik individualizm davri boshlandi va shu tariqa tsivilizatsiya tamoyili asosida qura boshladi: inson hamma narsaning o'lchovidir, inson esa hamma narsadan ustundir. Bu muqarrar yo'l insoniyat tajribasini sezilarli darajada boyitdi, lekin bizning ko'z o'ngimizda u tugadi: yo'lning boshida baholanmagan asosiy printsiplardagi xatolar endi o'zlarini qasos qilmoqda.

Insonni barcha kamchiliklari va ochko'zliklari bilan hamma narsaning eng yuqori o'lchovi qilib qo'yib, materiyaga haddan tashqari, cheksiz taslim bo'lib, biz ifloslanishga, ko'p axlatga keldik, biz er yuzidagi axlatga g'arq bo'lamiz, bu axlat to'ldiradi va bizning mavjudligimizning barcha sohalarini to'sib qo'yadi.

Moddiy sohada bu axlat allaqachon hamma uchun sezilarli bo'lib, u havoni, suvni, er yuzasining rivojlangan qismini zaharlagan va rivojlanmagan qismini allaqachon axlatga solib qo'ygan; Bu bizning qudratli ishlab chiqarish sa'y-harakatlarimizni sharmandalar bilan taqdirladi, chunki har kuni odamlarning hayotida eng jozibali reklamalar, qadoqlash va plastmassalar ko'p shahar axlatiga aylanadi. Ammo ma'naviy sohada ham bu axlat bizni to'sib qo'yadi, ezib tashlaydi - ko'zlarimizga, quloqlarimizga, ko'kragimizga sig'maydigan og'ir hajmlar bilan, hamma uchun tushunarli bo'lib tuyuladigan, lekin aslida nochor tekis g'oyalar. , yolg'on ilm, yoqimli san'at , - Erkakdan yuqori mas'uliyatni bilmagan hamma narsa, ya'ni maylimizga ko'ra siz, men va odamlar.

Momaqaldiroq tsivilizatsiyasi bizni konsentratsiyadan butunlay mahrum qildi ichki hayot, ruhimizni bozorga tortdi - partiya yoki tijorat.

Ijtimoiy sohada ko‘p asrlik yo‘limiz bizni ba’zi hollarda anarxiya yoqasiga, boshqalarida esa barqaror despotizmga olib keldi. Bu ikki dahshatli natija orasida, bizning ko'z o'ngimizda demokratik hukumatlar birin-ketin zaif va kuchsiz bo'lib bormoqda - chunki kichik va katta odamlar guruhlari o'zlarini Butunlik foydasiga cheklashni xohlamaydilar. Bir paytlar bizning ehtiroslarimiz va mas'uliyatsizligimizga chegara qo'ygan Butun, Oliy, qaerdadir bir narsa bo'lishi kerakligini tushunish - bu tushuncha zamonaviy shafqatsiz zolimlar tomonidan ehtiyotkorlik bilan himoyalangan va sotsializm nomi bilan o'z vaqtida taqdim etilgan. Ammo - belgining yolg'onligi, atamaning o'rganilmagan tabiati: yarim asr etarli darajada shuni ko'rsatdiki, biz u erda ham kichik guruhlarning - va bundan tashqari, eng ahamiyatsiz, axlatning farovonligini ommaviy ravishda go'ng qilamiz.

Shuning uchun yo'l orbital bo'lib chiqdi, chunki biz zo'ravonlik kuchidan qochib, zo'ravonlik kuchiga qaytdik - hali hammasi emas, lekin tez orada u zaiflashgan iroda va yo'qolgan istiqbol kasalligi bilan hammaga tahdid soladi. Orbita xo'rlovchi tarzda yopilishi bilan tahdid qiladi. Ko'rib turganimizdek, tsivilizatsiyalashgan insoniyat jahon tarixida (hayoti, turmush tarzi va dunyoqarashi) burilish nuqtasiga yaqinlashdi, xuddi o'rta asrlardan yangi davrgacha bo'lgan muhim ahamiyatga ega - agar biz beparvolik va ruhiy yo'qotish tufayli buni sog'inmasak. burilish. Aynan sizning mamlakatingiz Italiya bo'lib, bir vaqtlar dunyodagi birinchi davlat bizga oldingi tarixiy burilishni ochib berdi. Ehtimol, endi siz birinchi bo'lib bizning hozirgi ahvolimizning tubsizligini his qilyapsiz va sezgirligingiz orqali bizga yuqori darajadagi orbitaga o'tishimizni osonlashtiradigan shakllarni topishga yordam berasiz, biz uni saqlab qolishni o'rganamiz. jismoniy tabiatimiz va ruhiy tabiatimiz o'rtasidagi munosib uyg'unlik.

Keling, inson koinotning toji emas, balki uning ustida Oliy Ruh borligini qayta kashf qilish uchun o'zimizda ruhiy yuksaklikni topaylik.

Bugungi hayotning tashvishli sur'atini hisobga oladigan bo'lsak, bizda bu burilishni tushunish va amalga oshirish uchun XIV yoki XVI asrlardagi tinch oqimdagiga qaraganda beqiyos kamroq vaqt bor. Va o'tgan asrlarning qonli tajribasi bilan, transformatsiya shakllarini tanlash nozikroq va yuqoriroq bo'lishi kerak: biz allaqachon bilib oldikki, davlatlarning jismoniy silkinishi, zo'ravon to'ntarishlar yorqin kelajakka emas, balki yomonroq yo'lni ochadi. halokat, yomonroq zo'ravonlik. Agar bizni qutqaruvchi inqiloblar kutayotgan bo'lsa, ular axloqiy inqiloblar bo'lishi kerak, ya'ni biz hali kashf etishimiz, aniqlashimiz va amalga oshirishimiz kerak bo'lgan yangi hodisadir.