Філософія як найважливіша частина духовної культури. Духовна культура і філософія ХІХ століття
Відмінність з-поміж них передусім у питанні шляхах історичного поступу Росії: західники бачили майбутнє Росії у дотриманні Західної Європи високо оцінювали діяльність Петра I; слов'янофіли навпаки звинувачували Петра в порушенні органічного розвитку Росії, яка має культурну своєрідність; вітчизняна культура потребує особливого шляху розвитку та створення православної філософії. Форма руху до нового світу - поєднання філософії з життям науки з масами; тоді почнеться час свідомого діяння - це характеристика сутності...
Поділіться роботою у соціальних мережах
Якщо ця робота Вам не підійшла внизу сторінки, є список схожих робіт. Також Ви можете скористатися кнопкою пошук
Міністерство освіти та науки Російської Федерації
Федеральна державна бюджетна освітня установа
вищої професійної освіти
«Уфімський державний нафтовий технічний університет»
(Філія ФДБОУ ВПО УГНТУ у м. Салаваті)
Світова та національна культура
ДУХОВНА КУЛЬТУРА І ФІЛОСОФІЯ XIХ СТОЛІТТЯ
Реферат
ОНД-140400.62-2.53Р
Виконавець:
студент гр. БАЕЗС - 13-21 Н. В. Шаповалов
Керівник:
викладач С.Є.
Неясова
2015
Салават
ВСТУП
1 Духовна культура ХІХ століття
1.1 Духовна культура на початку ХІХ століття
1.2 Духовна культура наприкінці ХІХ століття
2 Російська філософія XIХ століття
Салават
ВИСНОВОК
Філософія є не тільки продуктом діяльності чистого розуму не тільки результатом досліджень вузького кола фахівців. Вона є виразом духовного досвіду нації, її інтелектуального потенціалу, що втілюється в різноманітності творінь культури.
Духовна культура виникає завдяки тому, що людина не обмежує себе лише чуттєво-зовнішнім досвідом і не відводить йому переважного значення, а визнає основним і керівним духовний досвід, з якого він живе, любить, вірить та оцінює всі речі. Цим внутрішнім духовним досвідом людина визначає зміст і найвищу мету зовнішнього, чуттєвого досвіду.
Духовна культура - сфера людської діяльності, що охоплює різні сторони духовного життя людини та суспільства. Духовна культура включає форми суспільної свідомості та їх втілення в літературні, архітектурні та інші пам'ятки людської діяльності.
ВСТУП
Духовна культура - це система знань і світоглядних ідей, властивих конкретному культурно-історичному єдності або людству в цілому.
1.1 Духовна культура на початку ХІХ століття.
Початок XIX століття - час культурного та духовного підйому Росії. У першій половині ХІХ століття у Росії було створено сім університетів. Крім Московського, що діяв, були засновані Дерптський, Віленський, Казанський, Харківський, Петербурзький і Київський університети. Продовжувала розвиватися книговидавнича та журнально-газетна справа. У 1813 році в країні було 55 казенних друкарень.
Позитивну роль культурному житті країни грали громадські бібліотеки та музеї. Перша публічна бібліотека було відкрито Петербурзі 1814 року (нині Державна Національна бібліотека).
Першу третину XIX називають "золотим століттям" російської культури. Початок його збіглося з епохою класицизму в російській літературі та мистецтві.
1.2 Духовна культура наприкінці ХІХ століття.
У середині XIX і на початку XX століть відродження інтересу до давньоруської архітектури породило сімейство архітектурних стилів, що часто об'єднуються під назвою «псевдоруський стиль» (також «російський стиль», «неоруський стиль»), в якому на новому технологічному рівні відбувалося часткове запозичення архітектурних форм та візантійського зодчества.
Засновником «російсько-візантійського стилю» прийнято вважати Костянтина Андрійовича Тона, який працював у середині ХІХ століття. До найголовніших його творінь прийнято зараховувати Храм Христа Спасителя (1860) і Великий Кремлівський палац (1838?1849). У зовнішній обробці палацу використані мотиви Теремного палацу: вікна виконані у традиції російського зодчества та прикрашені різьбленими лиштвами з подвійними арками та гиркою посередині. Настає період захоплення дрібною цегляною орнаментикою, декоративними формами XVI століття - ганками, наметами, кокошниками і т. д. Також у цьому стилі працюють Рєзанов, Горностаєв та ін.
На початку 1870-х років народницькі ідеї пробудили в художніх колах підвищений інтерес до народної культури, селянського зодчества та російської архітектури XVI XVII ст. Одними з найяскравіших будівель псевдоруського стилю 1870-х стали «Терем» Івана Ропета в Абрамцеве під Москвою (1873) і друкарня Мамонтова у Москві, побудована Віктором Гартманом (1872).
На початку XX століття набуває розвитку «неоруський стиль». У пошуках монументальної простоти архітектори звернулися до давніх пам'яток Новгорода та Пскова та до традицій архітектури російської Півночі. У Санкт-Петербурзі «неоруський стиль» знайшов застосування головним чином у церковних будівлях Володимира Покровського, Степана Кричинського, Андрія Аплаксина, Германа Грімма, хоча в цьому ж стилі будувалися і деякі прибуткові будинки (характерний приклад - будинок Купермана, збудований архітектором А.Л. Лішневським на Плуталовій вулиці).
1.2 Духовна культура наприкінці ХІХ століття
Початок ХІХ ст. - це період, пов'язані з формуванням самосвідомості російської нації як наслідок цього, оформленням перших оригінальних філософських течій Росії: західників і слов'янофілів. Відмінність з-поміж них - передусім у питанні шляхах історичного поступу Росії: західники бачили майбутнє Росії у дотриманні Західної Європи, високо оцінювали діяльність Петра I; слов'янофіли, навпаки, звинувачували Петра у порушенні органічного розвитку Росії, яка має культурну своєрідність; вітчизняна культура потребує особливого шляху розвитку та створення православної філософії.
До філософського напряму " Західники " належали великі особистості:
П. Я. Чаадаєв (1794-1856 рр.) і М. У. Станкевич (1813 1840гг.) які вважали, що Росія має вчитися в Заходу і пройти той шлях розвитку, яким йшла і йде Західна Європа. Справжня релігія – католицизм.
Герцен Олександр (1812-1870) Існує єдність буття та мислення, життя та ідеалу (прагнув знайти і сформулювати новий метод пізнання). Форма руху до нового світу – поєднання філософії з життям, науки з масами; тоді почнеться пора "свідомого діяння" (це характеристика сутності людини, що височіє над неосмисленим існуванням і над безпристрасним заняттям наукою). Природа - первинний живий процес, а діалектика - пізнання та логіка - її відображення та продовження.
Бєлінський (1811-1848) Духовна природа людини відмінна від її фізичної природи, але невіддільна від неї; духовне є фізичною. Джерело історичного прогресу - свідомість, що висуває нові ідеали. Національне – вираження та розвиток загальнолюдського: людство поза національностями – лише логічна абстракція. Слов'янофіли не мають рації, протиставляючи Росію та Західну Європу.
Чернишевський (1828-1889) Природа людини не всередині індивіда, а його єдності з природними і соціальними силами. Історія циклічна. Вона складається із закономірних висхідних і низхідних фаз розвитку у революціях нового часу. Історію впливають сили " зла " , тобто. негативні якості людей правлячих постах.
До філософського напрямку "Слов'янофіли" належали:
І. У. Киреевский (1806- 1856) і О. З. Хомяков (1804-1860) Прагнули обгрунтувати необхідність особливого шляху розвитку Росії. Вважали, що росіяни можуть прогнозувати прогрес, т.к. істинною релігією є православ'я, а основа життя це релігія народу, що визначає характер його мислення.
В. С. Соловйов (1853-1900) представив таку картину світу: існує один божественний світ у трьох головних сферах (субстанції, розумової чуттєвої), людина - акт божественного творіння, прояв того, що вже є.
Іванов - Разумнін (1868-1912) Людина - це божа тварюка, якщо людина пишається собою, це призводить до падіння моралі. Вважав, що Росія рухається до страшної катастрофи, відкидаючи вдосконалення особистості.
Н. А. Бердяєв (1874-1948) Існує 2 види свободи: ірраціональна (первинна, хаос) і розумна (свобода в бозі), подолання зла поєднання з Богом, виникнення боголюдини.
XIX століття відкриває новий етап історії російської філософії, характеризує її ускладненням, появою низки філософських напрямів, що з ідеалізмом, і з матеріалізмом. Зростає роль професійної філософської думки, насамперед за рахунок розвитку філософської освіти у стінах університетів та духовних академій. В наявності також загальне зростання філософського знання, особливо в таких його областях, як антропологія, етика, філософія історії, гносеологія та онтологія. Відбувається розширення філософських контактів із Заходом, освоюються новітні досягнення європейського інтелекту (Кант, Шеллінг, Гегель, Конт, Спенсер, Шопенгауер, Ніцше, Маркс).
Тут, проте, зовсім на завжди діяв принцип " що сучасніше, тим істинніше " . Так, декабристи надихалися переважно французької філософією минулого століття, яка вважалася неприйнятною для членів гуртка любомудрів; а ідеологи народництва хоч і визнавали філософське значення К. Маркса, але з безумовно, оскільки орієнтувалися також і Конта, Прудона і Лассаля. Слов'янофіли, віддаючи спочатку шану Шеллінгу та Гегелю, потім здійснили "консервативний поворот", звернувшись до християнської святоотцівської традиції. Новизна та оригінальність поглядів російських мислителів визначалася, проте, не їхньою чуйністю до сприйняття західної філософії, а акцентуванням уваги на проблеми Росії, національної самосвідомості. Так, П. Я. Чаадаєв, шанувальник французького традиціоналізму та кореспондент Шеллінга, стає основоположником російської історіософії, а "російський гегельянець і феєрбахіанець" Н. Г. Чернишевський - творцем теорії переходу Росії до соціалізму, минаючи капіталістичну стадію розвитку.
Важливі філософські задуми у ХІХ ст. належали часто не систематизаторам-теоретикам, а членам філософських гуртків (любомудри, слов'янофіли та західники), публіцистам та літературним критикам (В. Г. Бєлінський, А. І. Герцен, Н. А. Добролюбов, Д. І. Писарєв, А. А.). А. Григор'єв, Н. К. Михайлівський), релігійним письменникам (К. Н. Леонтьєв), видатним художникам слова (Ф. М. Достоєвський, Л. М. Толстой), революційним теоретикам (П. Л. Лавров, М. А. . Бакунін) і т. п. Саме мислителі зазначеного типу, носії "вільної філософії", були ініціаторами нових філософських ідей, розвивали та збагачували термінологію, хоча вони і не створювали закінчених філософських систем. Це не свідчить, зрозуміло, про якусь ущербність їхнього інтелекту. Навпаки, саме такі ідеї значно швидше "схоплювалися" інтелігенцією і широко поширювалися через "товсті журнали" у столицях, а й у провінції.
Всіх цих мислителів характеризує те, що вони належали до різних "ідейних течій", які були філософськими лише частково, оскільки включали значний шар нефілософської - богословської, історичної, естетичної, соціально-політичної, економічної та ін - проблематики. Ідеї таких мислителів, як П. Я. Чаадаєв, Н. Я. Данилевський, К. Н. Леонтьєв та ін., Використовувалися і в XIX, а потім і в XX ст. різними ідейними течіями, і знов-таки у суто філософському, а й у культурологічному, богословському і навіть геополітичному контексті.
Причина, через яку російська інтелігенція найтісніше була пов'язана з "вільною", а не професійною, університетською, філософією, полягає в тому, що уряд, з одного боку, і вчені-філософи - з іншого, по-різному розуміли цілі поширення філософських знань . У Росії лише підтримка з боку держави могла забезпечити функціонування системи професійної підготовки у галузі філософії. Про це свідчить ініціювання філософської освіти "згори", з боку Петра I та його дочки Єлизавети Петрівни, яка підтримала заснування у 1755 р. Московського університету. У цьому плані держава виконувало роль " єдиного європейця " у Росії (за визначенням А. З. Пушкіна).
Університети та вчені стояли за автономію, за права ради професорів на керівництво ходом академічного життя та свободу академічних спілок, товариств та зборів. Навпаки, види уряду в галузі вищої освіти та науки були охоронними у сенсі захищені від "революційної зарази" з Європи. Звідси – урядові утиски, обмеження викладання філософії. Кандидатури професорів проходили обов'язкове затвердження у Міністерстві народної освіти (засновано 1802 р.), а філософські твори піддавалися суворої цензурі. Тому деякі роботи, які не проходили цензури, публікувалися за кордоном, наприклад твори А. С. Хомякова та В. С. Соловйова.
Найбільш суворі обмеження на викладання філософії були введені після європейських революцій 1848 р. За розпорядженням Миколи I міністр освіти П. А. Ширинський-Шихматов в 1850 р. підготував "Високий наказ", згідно з яким викладання філософії обмежувалося в основному логікою та психологією та зобов'язанням філософських курсів покладалася на професорів богослов'я. Йому належить відома фраза, що стала афоризмом: " Користь філософії не доведено, а шкода від неї можливий " .
Найбільш благополучною була доля філософії у чотирьох російських духовних академіях (у Москві, Петербурзі, Києві та Казані), де читання філософських курсів не переривалося. Духовно-академічна філософія є особливою галуззю професійного філософствування. Вищі духовні навчальні заклади відіграли значну роль розвитку російської думки. Досить сказати, що перше за часом узагальнене викладення історії російської філософії належало перу архімандрита Гаврила (у світі В. Н. Воскресенського) і було опубліковано в Казані в 1840 р. С. С. Гогоцький, представник Київської школи духовно-академічної філософії, опублікував перші у Росії філософські лексикони та словники. Перші російські підручники з філософії були написані також професорами духовних академій – Ф. Ф. Сидонським, В. Н. Карповим, В. Д. Кудрявцевим-Платоновим. Визначним перекладачем творів Платона був У. М. Карпов, який вважав переклад платонівських діалогів російською головною справою свого життя. Сильною стороною духовно-академічної філософії було звернення до спадщини світової філософської думки. Постійним і неодмінним джерелом академічних курсів з логіки, психології, історії філософії, етики (як правило, що публікувалися потім у монографічних варіантах) була антична філософська думка (головним чином платонізм), а також філософія Нового часу, включаючи філософію Канта, Шеллінга та Гегеля.
Час утворення найвпливовіших ідейних течій ХІХ ст. - 30-40-ті роки. - невипадково названо " філософським пробудженням " (Г. У. Флоровський). У цей час громадська думка Росії розділилася на два напрями - слов'янофільство і західництво. Суперечка між ними була гострим, але не переростала в непримиренну партійно-політичну гризню і не передбачала знищення противника заради доказу правоти кожної зі сторін, що сперечаються. І хоча слов'янофіли (І. В. Кірєєвський, А. С. Хом'яков, К. С. та І. С. Аксакови та ін.) акцентували увагу на національному своєрідності Росії, а західники (П. В. Анненков, Т. Н. С. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. Анненков, Т. Н. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. А. Н. Анненков, Т. н. Грановський, К. Д. Кавелін та ін) більше тяжіли до сприйняття досвіду Європи, і ті та інші пристрасно бажали процвітання своїй батьківщині та активно сприяли цьому.
Учасник філософських дискусій того часу П. В. Анненков у своїх "Літературних спогадах" називав суперечку між слов'янофілами та західниками "суперечкою двох різних видів одного і того ж російського патріотизму".
Згодом терміни "слов'янофіл" та "західник" набули специфічного політизованого забарвлення. (У наші дні так називають політиків чи представників протиборчих політичних напрямів, за якими стоїть відповідний "електорат".) Слов'янофільство та західництво першої половини ХІХ ст. не слід розглядати як ворожі ідеології. Західники та слов'янофіли відіграли важливу роль у підготовці російської громадської думки до селянської реформи. "Положення 19 лютого 1861 р.", складене слов'янофілом Ю-Ф. Самаріним і схвалене митрополитом Московським Філаретом, було підтримано також одним із лідерів західників - К. Д. Кавеліним. Крім того, спроба розділити всіх учасників філософських дискусій на той час строго на два табори (хто не західник - той слов'янофіл, і навпаки) не відповідає історичній правді. Слов'янофілів об'єднувала відданість християнській вірі та орієнтація на святоотцівські джерела як основу збереження православної російської культури, а західництво характеризувалося прихильністю до секулярних поглядів та ідей західноєвропейської філософії.
Великим знавцем філософії Шеллінга та Гегеля був Н. В. Станкевич, засновник філософського гуртка, до якого входили М. А. Бакунін, В. Г. Бєлінський, В. П. Боткін та ін. Філософські та історичні ідеї, характерні для західників, були викладені К. Д. Кавеліним, автором роботи "Погляд на юридичний побут стародавньої Росії" (1847). Як і слов'янофіли, Кавелін підкреслював своєрідність історичного шляху розвитку Росії, хоча її майбутнє розумів по-своєму. Один із засновників так званої державної школи в російській історіографії, він визнавав вирішальне значення державного елемента у вітчизняній історії.
2 Російська філософія XIХ століття
Перша половина 19 століття - час розквіту російської художньої культури, що отримала світове визнання. У цей час були створені найбільші за своїм значенням література (А.С. Пушкін, А.С. Грибоєдов, І.А. Крилов, І.В. Гоголь, М.Ю.лермантов, В.А. Жуковський), музика ( М.І.Глінка), архітектура (А.Д.Захаров, А.М. Воронихін), живопис (О.А.Кіпренський, А.А. Іванов, П.А. Федотов).
Такий розквіт всіх видів мистецтва багато в чому зумовлювався підйомом патріотичних почуттів російського народу у війні з Наполеоном, зростанням національної самосвідомості, розвитком прогресивних, визвольних ідей декабристів. Весь «Золоте століття» російської культури відзначений громадянської пристрастю, вірою у велике призначення людини.
Разом про те російські релігійні письменники та філософи проголошували найвищою метою розвитку культури пізнання вічних духовних цінностей, вільне вираження релігійного почуття та моральність; на рубежі століть виник останній великий стиль модерн, головним змістом, якого стала відмова від реалізму передвижників та еклектики в архітектурі, культ краси, як єдиної цінності та прагнення до художнього синтезу всіх видів мистецтва. Таке різноманіття інтелектуальних пошуків було, за словами філософа Н.А.Бердяєва, наслідком «звільнення духовної культури від гніту соціального утилітаризму 60-70-х рр.».
У цілому нині російська філософія XIX століття стало відображенням ідейних шукань історичного шляху розвитку Росії.
У протиборстві ідей слов'янофілів і західників зрештою перемогла західна орієнтація, але що трансформувалася на російському грунті на теорію марксизму-ленінізму.
СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ
1 https://ua.wikipedia.org/
2 http://mgup-vm.ru/kulturology/doklad06.html
3 Лісовський В. Г. Архітектура Росії. Пошуки національного стилю / В. Г. Лісовський Вид.: Біле Місто, Москва, 2009 568с.
4 Історія філософії: Навч. для вузів/В.П. Кохановський (ред.), В.П. Яковлєв (ред.). Ростов н/Д: Фенікс, 1999. 573с.
5 В. В. Миронов. Філософія: підручник для вузів / Філософія. За ред. Миронова В.В. М.: Норма, 2005. 928 с.
6 Алексєєв Петро Васильович. Історія філософії: Підручник для студ. вузів, що вивчають філософію/Московський держ. ун-т ім. М.В.Ломоносова. Філософський факультет. М: ТК Велбі; Проспект, 2005. 236с.
7 Волович В.І., Горлач Н.І., Головченко Г.Т., Губерський Л.В., Кремінь В.Г. Історія філософії: Підручник для вищої школи/Н.І. Горлач (ред.). Х.: Консум, 2002. 751с.
8 Зіньківський Василь Васильович. Історія російської філософії: У 2 т. М.: Аст, 1999. 542с. Т. 1 542с.
Інші схожі роботи, які можуть вас зацікавити. |
|||
| 17205. | Матеріальна та духовна культура | 23.79 KB | |
| Його знаменита книга Діалог присвячена обґрунтуванню геліоцентричної системи світу. Для позначення цілісності об'єктів у науці було вироблено поняття системи. Поняття елемент означає мінімальний далі вже неподільний компонент у межах системи. Сукупність зв'язків між елементами утворює структуру системи. | |||
| 3299. | Культура Росії у XVII століття | 31.3 KB | |
| XVII століття перехідний період російської історії від епохи Середньовіччя до Нового часу коли старовина і новизна перемішалися. У школах вивчалися богослов'я філософія етика, а з другої половини XVII ст. XVII ст. | |||
| 3139. | Суспільна думка та культура Росії у другій половині XVIII століття | 20.16 KB | |
| Тим самим їй вдалося завоювати авторитет у прогресивної громадськості Західної Європи хоча у Росії процвітало кріпацтво бюрократична тяганина. було створено Вільне економічне суспільство, яке обговорювало питання раціоналізації сільського господарства; 2 почалося видання у Росії суспільно-політичних журналів. У Росії було жорстоко придушене повстання Омеляна Пугачова 1773 1775 рр. | |||
| 2457. | Філософія Середніх віків. Філософія епохи Відродження | 1.5 MB | |
| Якщо перекладати дослівно теоцентризм означає Бог у центрі світу. Середньовічний теоцентризм передбачає чітку протиставленість Бога та створеного ним світу. Бог вічний незмінний і абсолютний. Створений Богом світ закінчений і незмінний. | |||
| 2304. | Філософія Карла Маркса. Некласична сучасна філософія | 2.06 MB | |
| Все що є - матерія. Матерія вічна і незнищена але вона постійно переходить з однієї форми існування в іншу при цьому в процесі розвитку матерії підвищується рівень складності, в якому вона реалізується. Буття - це те, що завжди вислизає від розуму, що сміється над ним, що залишає розум у дурнях. Як видно з тексту це цілком протилежно тому, що було в метафізиці пізнання та філософії Нового часу: у цих навчаннях навпаки розум не може нічого. | |||
| 2494. | Духовне життя суспільства | 42.89 KB | |
| Компонентом духовного життя є суспільна свідомість – це сукупність існуючих у суспільстві ідей теорій поглядів настроїв традицій, що відображають суспільне буття, матеріальні умови життя людей. Буття впливає суспільну свідомість воно первинне стосовно суспільної свідомості залежить від нього визначає його зміст. p align="justify"> Громадська свідомість вдруге залежить від буття визначається ним може впливати на суспільне буття активно сприяти його розвитку. Воно має деяку... | |||
| 3606. | ДУХОВНА СФЕРА ЖИТТЯ СУСПІЛЬСТВА | 33.49 KB | |
| Але всі дії людини, всі її вчинки дуже суперечливі, різноманітні, різноманітні та часто заперечують одна одну. Пізнати людину та людське суспільство зовсім нелегко. Саме пізнання навколишнього світу набуває сенсу і значення лише за умови | |||
| 14863. | Філософія: шпаргалка | 57.44 KB | |
| Проблема людини та істини у давньогрецькій філософії. Уявлення про природу та сутність людини у філософії. Свобода потреба відповідальність у бутті людини. Прогностична на підставі наявних філософських знань спрогнозувати тенденції розвитку майбутнє матерії свідомості пізнавальних процесів людини природи та суспільства. | |||
| 3645. | Світогляд як філософія | 80.41 KB | |
| Перш ніж ми визначимо філософію, варто з'ясувати, що таке світогляд, бо філософія є одним із можливих способів його побудови. релігійна філософія, яка намагається раціонально викласти і теоретично оформити істини релігійної віри, провівши їх через процедуру критичного розгляду та проблематизації. Вважається, що вперше слово філософія від грецьк. | |||
| 10708. | Що таке філософія | 66.95 KB | |
| Це далеко не тривіальне завдання тому що майже без перебільшення можна сказати що в порівнянні наприклад з науками скільки філософів стільки і визначень філософії. Цей стан справ висловлює своєрідність специфіку філософії як діяльності. Розкриваючи зміст визначень філософії ми одночасно формуємо культуру мислення розуміння та оцінки людиною самого себе та свого ставлення до навколишньої дійсності. | |||
Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче
Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.
Розміщено на http://www.allbest.ru/
ФІЛОСОФІЯ ЯК ВАЖЛИВІША СКЛАДНА ЧАСТИНА ДУХОВНИЙ КУЛЬТУРИ
Специфіка філософії
філософія предмет духовна культура
Філософія відтворює світ у максимально можливої глибинності та взаємозв'язку. Вона спирається на гранично універсальні закономірності та принципи, а також на найбільш фундаментальні ціннісні орієнтації.
Філософська культура – це культура впропрошаюча.
Вона б'ється над наймагістральнішими питаннями:
Звідки і куди йде рід людський?
Гамлетівське «бути чи не бути»?
І сократівське «що є благо?»
Чи властива людям вроджена агресивність?
Чи править ними пристрасть до насолоди?
Філософія - розвідниця того, що лежить за горизонтом будь-якого пізнання та пережившианя.
Вона частіше ставить проблеми, ніж вирішує їх. Причому зазвичай проблема, поставлена філософією, взагалі не має остаточних рішень. Хвилюючи допитливі уми, філософія захоплює їх за собою в невідоме.
Філософія вивчає граничні («прикордонні») ситуації, найуніверсальніше і найунікальніше, сокровінное...
Вона має найвищий ступінь спільності (і абстрактності), а також унікальність (і конкретності).
Її предмет - це фундаментальні основи.прови суб'єкт-об'єктних і суб'єкт-суб'єктних відносиненій.
Філософія піднімає людину на таку метафізичну висоту і підводить до таких меж, що часом захоплює дух. Але про філософські проблеми можна міркувати тільки так: болісно пробираючись через загадкові складності буття, що здаються непереборними, гнучко порівнюючи безмежність онтологічних універсалій з бездонністю людської унікальності.
Зв'язок філософії з іншими сферами духовної культури
Не лише наука, а й мораль, мистецтво, релігія, мова, міф визначають духовну культуру.
Ось чому філософія та світогляд орієнтуються на культуру загалом.
Роль філософії у розвитку духовної культури суспільства та людини надзвичайно велика.
Філософія зазнає плідного впливу з боку всіх основних сфер духовної культури і сама впливає на них.
Б. Рассел в «Історії західної філософії», говорячи про традиційноїфілософії, уподібнив її н і чий землі між наукою та релігією.
Однак сучасна світова філософія якоюсь мірою сприялалняет «порожнечі» не тільки між наукою та релігією, але між усіма сферами культури. Вона допомагає «перекидати містки» між н іми.
Сама філософія зазнає плідного впливу з боку найбільших письменників, художників, учених, прогресивних політичних та громадських діячів.
Різноманітність розуміння предмета філософії
Філософія (philo) – любов до мудрості. А хіба хтось любить дурість? Отже, люблячи мудрість, усі ми любимо філософію.
Однак філософією можна займатися як аматорською, так і професійно. Відповідно існують професійна та життєва (повсякденно-практична) філософія.
Філософія повсякденно-практичного досвіду . Аристотель говорив, що той, хто добре щось розуміє сам, зможе пояснити це дитині.
Але як пояснити дитині, що таке філософія?
Філософія прагне дати відповіді на останні “чому” у довгому їхньому ланцюжку.
Герой М. Горького "Скуки заради": "Філософом може бути кожен, хто народиться зі звичкою думати і в усьому шукати початок і кінець ... при цьому він може навіть служити на залізниці".
Повсякденно-практична філософія дозволяє піднятися над суєтою щоденного буття, скористатися мудрістю минулого, пильніше вдивитись у майбутні перспективи.
Професійно-теоретична філ про софія
На цьому рівні філософія існує вже у формі навчань та теоретичних систем. І судити про них можуть лише філософськи освічені люди.
На жаль, так буває далеко не завжди. У розповіді Достоєвського «Бобок» читаємо: «Штатські особи люблять судити про предмети військових і навіть фельдмаршальських, а люди з інженерною освітою судять більше про філософію та політичну економію…» Ф.М. Достоєвський. «Бобок»
Екзистенціалізм. Предмет філософії - це потаємні обряди людського існування, життя і смерті, вищого сенсу або повного абсурду буття. Чи варто жити далі, якщо світ абсурдний, а життя нікчемне? Головне – це духовно допомогти людині вистояти у ворожому та абсурдному бутті.
Згідно з Хайдеггером, предмет філософії – це «буття», а предмет науки – «суще». Під сущим він має на увазі все, що відноситься до емпіричного світу, від якого слід відрізняти справжнє буття. Воно осягається безпосередньо, а чи не через розумове мислення. Це справжнє буття відкривається людині завдяки особливому особистісному існуванню – екзистенції.
Релігійна філософія
Теологію та богослов'я насамперед цікавить проблема бога, а релігійну філософію – проблема людини у божому світі. Теологія займається надраціональним. Одне з важливих завдань католицької теології – довести існування Бога.
Неопозитивізм.
Неопозитивісти вважають, що сучасна філософія насамперед має бути «філософією науки».
Якщо філософи мають намір приносити реальну користь наукам, вони повинні зосередити свої зусилля, намагаючись:
а) інтегрувати знання, отримані окремими спеціальними науками, у єдине синтетичне знання;
б) упорядковувати мову науки, а також вивчати глибоко приховані мовніСмисли Рассела: філософ - це "поліцейський" мови. Вітгенштейн. Людині тільки здається, що вона говорить за допомогою мови. Насправді мова каже за допомогою людини. Клубок ниток грає з кішкою. .
Визнаючи певні цінності минулогофілософії, неопозитивісти їм відводять таке ж місце у духовній культурі, як релігії, мистецтву та іншим ненауковим формам людської діяльності.
Узагальнемо різноманітні підходи до філософії, додавши до наведених вище діалектико-матеріалістично орієнтований підхід.
Можна сказати, що предмет філософії – це:
граничні прояви людини у світі та міра в людині;ставлення свідомості - до буття,духовного - до матеріального,суб'єкта - до об'єкта та іншого суб'єкта,пережившианя - до світу;
це найбільш універсальні закони, принципи та поняття, вираякі розвивають природу, суспільства і мислення;це доленосні ціннісні орієнтації, життєві смисли та світоглядні позіції.
Знання філософії призведе до меншої кількості фатальних життєвих помилок та до кращої орієнтації як в особистій, так і в професійній діяльності.
Чи наука філософія?
Оскільки існує безліч різних філософських навчань, то відповідь не може бути однозначною. Говорячи про світову філософію в цілому, можна сказати, що вона і наука , і ненаука , і метанаука (хоча б у тому сенсі, що філософія може робити об'єктом свого вивчення та саму науку).
Науково-орієнтовані філософи вивчають насамперед універсальне, закономірне, використовуючи більшою мірою раціональні методи пізнання.
Подібна філософія прагне фундаментального обґрунтування знань з позицій соціально-історичного, культурологічного та загальнонаукового контекстів. Це і є одна з найважливіших з адач філософії науки
Ціннісно-орієнтовані філософи намагаються осягати унікальне, трансцендентне. Тут філософія постає як н е наука .
Метанауково-орієнтовані філософи: а) або займаються науково-філософським дослідженням наук (тобто примикають до філософії науки);
б) або виходять за межі наукового дослідження і займаються розглядом суто метафізичних проблем (тобто примикають до ненаукового різновиду філософії).
Водночас усі ці по-різному орієнтовані філософії доповнюють один одного і потребують інуг в іншому.
Вирішуючи свої проблеми, філософія прагне пояснювати (як природничі науки), розуміти (як науки гуманітарні), з про страждати (як мистецтво), волати (як мораль), проповідувати (як віровчення).
Структура філософії та її основні функції
Основні розділи філософії:
онтологія (вчення про буття);
аксіологія (вчення про цінності);
гносеологія (вчення про пізнання);
філософська методологія (вчення про метапрокрыша);
філософська антропологія (вчення про человеці);
соціальна філософія (вчення про загеного життя);
історія філософії та панорама сучасних філософських ученій.
А тепер зупинимося на функціях філософії.
Інтегративна (синтетична)функція. Вона безпосередньо пов'язана з філософією науки.
Аристотель: “Філософ - це той, хто має в міру можливості ц е лощинністю знання”.
Іноді цю функцію називають онтологічною. Вона полягає в тому, що філософія вивчає найбільш загальні закономірності та принципи дійсності, шукає універсалі, прагне побудувати цілісну картину світу (тобто пізнає світ по можливості у його цілісності). Вона інтегрує та систематизує духовну культуру. Зокрема, філософія поєднує дві культури - природничо і суспільно-гуманітарну, допомагає їм взаємно розуміти і взаємно збагачувати один одного.
Історія про сліпих та слона.
Найбільш унікальне здатне обертатися універсальним. Дещо спрощений приклад: у кожного - свій біль, але біль - у кожного.
Аксіологічна функція.
Вона пов'язує філософію із системою цінностей та світоглядом.
«Нехай боги дивляться байдуже
На життя Землі - їхнє вічне століття.
Але тільки пристрасне чудово
У тобі, миттєва людина!(В. Брюсов)
Як мовилося раніше, філософія - це і епоха, проте як «схоплені думки» (Гегель), а й пережиті у почутті.
Філософія осмислює вихідні моральні основи існування, фундаментальні цечи й цінності.
Вона допомагає розібратися у складному переплетенні подій, оцінивши ситуацію, знайти свій сенс і своє місце в житті, виробити активне ставлення до всього, що відбувається у світі.
На відміну від науки філософія дозволяє собі бути упередженою.
А. Камю сказав приблизно так:
був час, коли філософ міг жити у вежі зі слонпро виття кістки; але тепер, коли на карту поставлено долю всієї наступної історії людейечества, сама неучасть чи мовчання стають злочинними.
Кожен винен не тільки в тому, що він здастьегав не так, але й у тому, що він не зробив, хоча міг зробити…
Вищі цінності та принципи здобули більше перемог, ніж усі армії світу.
Філософія за своєю природою орієнтована на вищі духовні цінності, на інтимно особисті та глобальні проблеми. Нерідко філософ виступає як проповідник (причому його проповідь сповідальна). Не показуй, куди треба йти, а йди сам, причому так, щоби за тобою пішли інші.
Будь-яку тему філософ явно чи неявно пронизує вищими смислами та орієнтаціями. Інакше це не філософія.
Найбільшою мірою з философією наукипов'язані аксіологічні проблеми етики науки.
Методологічна функція:
вона пов'язана з необхідною розробкою найбільш оптимальних форм людської діяльності (зокрема наукової).
Уточнимо поняття методу. Метод - це теорія, але теорія особлива.
Метод - це, перш за все, теорія отримання нових результатів реальності, тоді як звичайна теорія - це відтворення самої реальності.
"А то дорого знати, що Земля кругла, а дорого знати, як дійшли до цього" (Л. Толстой).
Ще Ліхтенберг казав, що коли людей навчатимуть насамперед не тому, щовони повинні думати, а тому яквони повинні думати, то тоді зникнуть багато непорозумінь.
Гносеологічна функція.
«Так і в житті інші, подібні до рабів, народжуються жадібними до слави і наживи, тим часом як філософи - до єдиної тільки істини» Діоген Лаертський. Про життя, навчання і вислови знаменитих філософів. - М.: Думка, 1979. - С. 334. .
Реалізуючи гносеологічну функцію, філософи вивчають саме знання та фундаментальні принципи пізнання.
Пізнає будь-яка сфера духовної культури. Але сам процес пізнання фундаментально та цілісно вивчає лише філософія. Вона вирішує найважливішу проблему - як взаємодіє мислення та буття. Філософське пізнання прагне граничної універсальності та унікальності.
Філософія шукає фундаментальні основи достовірності людських знань.
Тому важливе місце в ній посідає вчення про істині, Про нескінченний шлях пізнання «…Для нас раз і назавжди втрачає всякий сенс вимога остаточних рішень і вічних істин … всі знання, що набуваються нами, по необхідності обмежені і обумовлені тими обставинами, за яких ми їх купуємо» (Енгельс). .
Одне із завдань філософії вкрай незвичайне. Вона вивчає історію людських помилкаенійщоб у майбутньому краще уникати їх. За словами Монтеня, будь-яку дурість до нас уже висловив той чи інший філософ, вважаючи її істиною... Втім, будь-яка мудрість має частку дурниці (і навпаки).
Поряд із проблемою істинногоі хибногоІснує проблема істинногоі фальшивого. Всебічного аналізу вимагають процеси, пов'язані з обманом, брехнею, дезінформацією.
Важливо мислити «без гніву та пристрасті»(Тацит).
Найважливіше завдання філософії - бути коливальницею звичних смислів, породжувати сумніви, вирішувати їх, але народжувати при цьомупроші.
Ми вже говорили, що питання у філософії не менш важливі, ніж відповіді.. «Бернард Шоу про науку та релігію».
Філософсько-антропологічна фундоція
Ця функція особливо пов'язана з усіма іншими. Вона націлює вивчення цілісної людини, її долі, призначення, особистісних смислів.
Протагор: людина міра всіх речей.
3 питання Канта та його 4-е питання.
За Вл. Соловйову, філософії належить особлива роль у духовному звільненні та пробудженні свободи. Її визвольна діяльність пояснюється корінною властивістю людської душі «через яку вона не зупиняється ні в яких межах, не мириться ні з яким ззовні даним визначенням, ні з яким зовнішнім їй змістом, так що всі блага і блаженства на землі і на небі не мають її ніякої ціни, якщо вони не нею самою здобуті ...» Соловйов В.С. Зібр. тв. у 10-ти томах. 2-ге вид. Т. 2, с. 412 (Лекція «Історичні відносини філософії»).
Філософія прагне проникнути в потаємні глибини людського існування, відкрити його вищі, «пограничні» смисли. Так, екзистенціалізм намагається осягнути таємниче унікальне людське існування, завдяки якому людина знаходить свою справжність, стаючи абсолютно вільною особистістю.
Достоєвський: «Людина – це таємниця, яку треба розгадати. Якщо ти розгадуєш її все життя - не вважай, що ти її прожив даремно. Я займаюся цією таємницею, бо хочу бути людиною».
Зв'язок філософії з життям людини та суспільства
У багатовіковій історії філософії можна знайти чимало філософів, які обрали шлях безпристрасного смирення і відхилення від уетного земного життя (вони ніби... "заплющити очі, заткнути вуха" своєї душі...).
Але було багато й таких, які бачили своє призначення у пристрасному служінні філософськи осмисленим цілямі ідеалам, причому як своїм, а й громадським.
За філософські ідеї віддавали життя, випиваючи чашу з отрутою (Сократ) чи згоряючи на інквізиторському вогнищі (Бруно).
В ім'я філософських ідей філософи відмовлялися від інтимних насолод Кант ніколи не мав інтимних стосунків із жінками… та чоловіками. На схилі років він говорив: - Дуже радий, що уникнув одноманітних механічних тілесних рухів, позбавлених глибокого метафізичного змісту. або розлучалися назавжди зі своїми безцінно улюбленими обраницями (К'єркегор – Регіна Ольсен – Шлегель).
В ім'я філософських ідей філософи поривали зі своїм соціальним колом, вищим світлом і багатством (Енгельс, Толстой), пробуджували революційний дух, вважаючи, що філософ повинен не лише пояснювати світ, а й переробляти його відповідно до ідеалів соціальної справедливості (Герцен, Ленін) .
Але одна з головних життєвих цілей філософа в усі часи – бути вільнодумним.
"Волхви не бояться могутніх владик і княжий дар їм не потрібен..."
Кіплінг про людину.
У 399 р. до нової ери йшов суд над Сократом, звинуваченим у поширенні суспільно небезпечних ідей. Мудрець пояснив, що займається філософією насамперед тому, що «жити, не розібравшись у житті, не варто». За його спостереженнями, більшість співгромадян присвячують всю свою діяльність досягненню слави, багатства, насолод. Але вони анітрохи не замислюються, наскільки все це для них є цінним.
Далі див. по Платону.
Філософ завжди ніби бореться з плином, пливучи проти нього або обганяючи його.
Він чимось нагадує Івана-дурника, який плакав на весіллях і весело сміявся на похороні.
Його завдання – застерігати від односторонніх крайнощів.
Коли життя тече благостно і умиротворено, філософ має будити суспільство від самозабутньої сплячки.
Якщо все існуюче здається безперечним і стабільним, філософія покликана розбурхувати уми, розхитувати усталені смисли.
Але якщо ґрунт починає йти з-під ніг, якщо тріщать і розповзаються по швах вікові норми, традиції і не видно світла в кінці тунелю, філософія покликана, ні, не заспокоювати, заколисуючи гарним обманом.
Вона покликана допомагати знову знаходити гідні життєві орієнтири і знаходити мужню впевненість у собі та оточуючих.
(Йдеться не про стрімкі катастрофи чорнобильського типу, в такій ситуації не до філософії; втім навіть у цих випадках настає "вечір", і сова Мінерви вирушає у свій політ: адже у зв'язку з подібними катастрофами теж постають філософські "чому" і "во ім'я чого”?)
Особлива роль філософії в такі часи, як наше.
Мимоволі згадуються рядки: «Блаженний, хто відвідав цей світ у його хвилини фатальні…». Коли цивілізація переживає глибоку кризу, багато людей змушені шукати вихід із неї.
Неминуче замислюючись над фундаментальними проблемами, вони мимоволі звертаються до філософії.
Аристотель говорив, що «філософія починається з подиву», з розуміння того, що ми живемо в дуже дивному, невичерпно різноманітному світі ... Вона дає несподіваний ракурс на світ Вчитель, герой фільму «Клуб померлих поетів», несподівано вліз на стіл перед учнями, що засмутилися, щоб продемонструвати дивовижний ракурс на аудиторію. .
Філософія не менше, ніж фізика, потребує «шалених ідей». Але як несхоже філософське божевілля на божевілля березневого кота, що обурюється нестерпною пристрастю, чи запалена уява наркомана…
Адже філософія просвітлює світ, вона нагадує найбільш оптимальний і гуманний шлях до бажаних цілей.
Добротна філософська підготовка дозволяє уникнути непродуманих рішень, хоч би ким вони приймалися, - капітаном далекого плавання, президентом країни або зубним техніком.
Розміщено на Allbest.ru
Подібні документи
Визначення структури філософського знання: діалектика, естетика, пізнання, етика, філософія культури, права та соціальна, філософська антропологія, аксіологія (вчення про цінності), гносеологія (наука про пізнання), онтологія (перш за все сущого).
контрольна робота , доданий 10.06.2010
Біографія Миколи Онуфрійовича Лоського та його філософська система, визначена як наука "про світ як загалом". Діапазон інтересів: гносеологія, онтологія, філософська антропологія, етика, аксіологія (вчення про цінності). Гносеологічний індивідуалізм.
реферат, доданий 22.03.2009
Предмет, структура та функції філософії. Основні етапи розвитку філософії: ранній еллінізм, Середньовіччя, епоха Відродження та Новий час. Характеристика німецької класичної філософії Онтологія, гносеологія, соціальна філософія, вчення розвитку.
презентація , доданий 24.09.2012
Любов до мудрості. Короткий нарис історії філософії. Філософська картина світу. Філософія людини. Філософія діяльності. Філософський плюралізм, різноманіття філософських навчань та напрямів. Практична філософія.
книга, доданий 15.05.2007
Структура філософії: онтологія, гносеологія, методологія, аксіологія та її функції. Світогляд як сукупність результатів метафізичного мислення, дослідження та пізнаваності світу. Результати порівняння філософії з наукою, мистецтвом та релігією.
курс лекцій, доданий 10.08.2009
Мета справжньої роботи - розгляд сутності філософії, її предмета, місця в культурі та життя людини та суспільства. Місце філософії у системі суспільної та духовної культури. Предметом філософії є загальні зв'язки у системі " людина - світ " .
реферат, доданий 27.12.2008
Система духовної культури казахського народу, її еволюція та сучасний стан. Феномен казахської філософії, значення у розвитку суспільства країни, видатні представники та напрями їх досліджень. Національна онтологія буття та цінності суспільства.
реферат, доданий 05.04.2013
Філософська антропологія, виявлення природи та сутності людини. Чуттєве пізнання: пам'ять та уяву. Раціональне пізнання та мислення. Свідоме та несвідоме, надсвідоме. Що таке істина. Аксіологія – філософське вчення про цінності.
реферат, доданий 28.01.2010
Концепція світогляду. Його історичні типи. Філософія у системі культури. Функції та основне питання філософії. Концепція матерії. Філософська думка Стародавньої Індії. Давньокитайська філософія. Матеріалізм давньогрецької філософії. Середньовічна схоластика.
книга , доданий 06.02.2009
Специфіка релігійної структури та психологічних особливостей мислення, духовної орієнтації у Китаї. Даосизм - найважливіша філософська школа, що виникла у другій половині I тис. до н. Видатні представники середньовічної даоської думки, функція релігії.
Тема 1. Філософія у системі духовної культури.......................................... .......................... 2
Тема 2. Предмет та функції філософії........................................... .......................................... 2
Тема 3. Світоглядні картини світу............................................ ..................................... 3
Тема 4. Філософія давнини............................................. .................................................. ....... 5
Тема 5. Середньовічна філософія............................................. .................................................. 7
Тема 6. Філософія епохи Відродження............................................ ......................................... 8
Тема 7. Філософія Нового часу............................................ ............................................... 9
Тема 8. Сучасна зарубіжна філософія............................................ ............................... 13
Тема 9. Вітчизняна філософія............................................. ................................................ 17
Тема 10. Проблема буття............................................. .................................................. ............. 21
Тема 12. Рух, простір та час.......................................... ..................................... 22
Тема 13. Діалектика та метафізика............................................ ................................................ 24
Тема 14. Проблема свідомості............................................. .................................................. ........ 25
Тема 15. Пізнавальні здібності людини............................................ ......................... 27
Тема 16. Проблема істини............................................. .................................................. .......... 29
Тема 17. Наукове пізнання............................................. .................................................. .......... 30
Тема 18. Людина та природа ............................................ .................................................. .......... 33
Тема 19. Людина та суспільство............................................ .................................................. ........ 34
Тема 20. Людина та культура............................................ .................................................. ......... 36
Тема 21. Сенс життя людини............................................ .................................................. .. 37
Тема 22. Суспільство як система............................................ .................................................. .... 38
Тема 23. Проблема розвитку суспільства............................................ .......................................... 40
Тема 24. Техніка та суспільство............................................ .................................................. ........ 42
Тема 25. Глобальні проблеми сучасності............................................ ........................... 44
Філософія – це особливий тип світогляду.
Світогляд– система поглядів людини на світ, на себе та на своє місце у світі; включає світовідчуття, світовідношення і світорозуміння.
Міфологія– це історично перша форма цілісного та образного світогляду. Функція міфу – закріплення сформованих традицій та норм.
Релігія – тип світогляду, який визначається вірою в існування надприродних сил. Релігія спрямована на розуміння сакрального світу. Релігійні цінності виражаються у заповідях. У житті суспільства релігія є хранителькою позачасових цінностей.
Філософія- Це системно-раціоналізоване світогляд, тобто. система раціонально обґрунтованих поглядів на світ і місце у ньому людини. Філософія виникла у VII-VI ст. е.через подолання міфу. Спочатку філософія розумілася як "любов до мудрості". Європейська філософія виникла у Стародавній Греції. Першим, хто вжив термін "любомудрий", тобто. став називати себе філософом, був Піфагор. До середини ХІХ ст. панувала переконання, що філософія є цариця наук.
Філософія як вчення про перші засади буття називається метафізикою. Філософія спрямовано розуміння загальних зв'язків насправді. Найважливішою цінністю у філософії є справжнє знання.
Філософія теоретично доводить основні засади світогляду. Філософія є теоретичним ядром, серцевиною духовної культури людини та суспільства, вираженням самосвідомості історичної доби. Філософське знання, що використовується в різних сферах життя людей як керівництво для діяльності, виступає в ролі методології
Засвоєння філософського мислення сприяє формуванню такої якості особистості як критичність та самокритичність.
Філософія та наука. Як раціональне знання, в якому виявляються сутнісні зв'язки дійсності, філософія виступає як науки.Роль філософії у науці полягає у методології наукового пізнання. На відміну від науки, філософія характеризується тим, що більшість філософських тверджень недоведені емпірично; філософія осягає світ у його універсальній цілісності.
Філософія та мистецтво. Реалізуючи особистісний підхід в осмисленні дійсності, філософія постає як мистецтва.Як і філософія, мистецтво має особистісний характер. На відміну від філософії у мистецтві досвід транслюється в образах (у філософії – у поняттях та теоріях).
Філософія та релігія. Відмінність філософії від релігіїполягає в тому, що вона є теоретичною формою освоєння світобудови, а також, що у філософії пізнавальна функція для неї є провідною.
Специфічним об'єктом філософії є буття загалом. Філософія досліджує загальні взаємозв'язки у системі " людина - світ " . Філософські проблемихарактеризуються тим, що вони мають загальний, граничний характері і принципово відкриті нових рішень ( " вічні питання " ).
Розділи філософського знання:
-Онтологія- Вчення про буття.
-Гносеологія- Вчення про знання та пізнання.
-Антропологія– вчення про походження, сутність та еволюцію людини.
-Праксіологія- Вчення про людську діяльність.
-Аксіологія– вчення про цінності .
-Естетика- Вчення про прекрасне.
-Логіка– вчення про основні закони та форми мислення.
-Епістемологія- Вчення про наукове, достовірне пізнання.
-Етика- Вчення про моральність, мораль, чесноти.
-Соціальна філософія– вчення про суспільство як особливий реальності.
-Історія філософії- Філософія, що досліджується в процесі її передісторії, виникнення, становлення та розвитку.
-Філософія історії- Вчення про процес суспільного життя.
Функції філософії:
– світоглядна(формує картину світу і буття людини в ньому; допомагає людині у вирішенні питання про сенс життя);
– гносеологічна(накопичує, узагальнює та транслює нове знання; допомагає людині зрозуміти своє місце в природі та суспільстві);
– методологічна(Аналізує способи пізнання, з'ясовує проблеми конкретних наук, виступає основою керівництва до діяльності);
– логіко-гносеологічна(обґрунтовує понятійні та теоретичні структури наукового знання);
– пояснювально-інформаційна,ідеологічна(формує світогляд відповідно до новітніх здобутків науки та існуючої соціальної дійсністю);
– критична(Вчить нічого відразу не приймати і не відкидати без глибокого та самостійного роздуми та аналізу);
– евристична(Здатна у союзі з наукою пророкувати загальний хід розвитку буття; ця функція пов'язана з методологічним значенням філософії);
інтегруюча(Об'єднує досягнення наук в єдине ціле);
– аксіологічна(формує ціннісні орієнтації та ідеали);
– гуманістична(дає обґрунтування цінності людини та її свободи, "очищення душі"; допомагає набути сенсу життя в кризових ситуаціях);
– практична(Розробляє стратегії відносини людини та природи).
Картина світу- Інтелектуальна складова будь-якого типу світогляду, система уявлень про загальний устрій світобудови. Будь-яка картина світу виділяє істотні сторони дійсності, але водночас спрощує, схематизує реальність.
Для міфологічної картини світухарактерні: антропоморфізм, олюднення природи, тобто. перенесення основних рис людства на світобудову; художня образність, синкретизм, космоцентризм
Для релігійної картини світухарактерні: віра у існування надприродного світу, теоцентризм, принцип креаціонізму (творення світу Богом), опора на священні писання, принцип одкровення, беззаперечний вплив авторитету.
Для наукової картини світухарактерні: математична оформленість, спрямованість справжнє знання причин, обгрунтованість фактами, здатність робити вірні пророцтва. Перша класичнанаукова картина світу XVII століття мала механічний характер. Перехід до некласичної(сучасної) наукової картини світу розпочався межі XIX-XX ст. у зв'язку з відкриттями наявності випадковості та еволюції природи (квантова фізика, теорія відносності, синергетика).
Філософська картина світупов'язана з питанням про ставлення мислення до буття ("основним питанням філософії", за Ф. Енгельсом). Залежно від того, якій сфері буття приписується первинність – природі чи духу – філософи поділяються на матеріалістів та ідеалістів.
Матеріалізм - Філософське напрям, що вважає матеріальне початок основою буття ("матерія первинна, свідомість вдруге"; "буття визначає свідомість"). Згідно матеріалізму, поза природою і людиною немає нічого, і вищі істоти – це лише наші фантазії. Буття є розкриття сутнісних сил самої матерії, її саморух як субстанції. Види матеріалізму: метафізичний (механістичний) та діалектичний матеріалізм.
Метафізичний (механістичний) матеріалізм – течія у філософії, згідно з якою природа не розвивається, якісно незмінна (Демокріт, Левкіпп, Епікур, Ф.Бекон, Дж.Локк, Ж.Ламетрі, Гельвецький та ін.).
1 Філософське осмислення буття
Проблема осмислення буття людини ще в античну епоху була найпершою, найголовнішою проблемою філософії, проте з особливою гостротою вона стоїть сьогодні, в епоху кризи людини та культури.
Необхідність філософського осмислення буття людини обумовлена безліччю фактичних обставин:
1. Це факт, що домінуюче становище серед світових цивілізацій посідає західна цивілізація. Основним орієнтиром розвитку людства прийнято вважати саме цю цивілізацію і до цього марафону включено і наше, грузинське суспільство.
Сучасна західна цивілізація, за своєю сутністю, ґрунтується на раціональному упорядкуванні земного життя. Земне життя має на увазі природне та соціальне середовище. Об'єктом задоволення потреб є речі, то їх виробництво та споживання набувають універсального характеру. Основні засоби виробництва та споживання речей – це, з одного боку, розвиток виробництва (індустрії), науково-технічний прогрес, з іншого боку – крайня раціоналізація соціального середовища. Перше – породжує культ науки і техніки, а друга – абсолютну соціологізацію соціального життя.
Світоглядною основою західної цивілізації є сцієнтизм, сутністю якого є абсолютна універсалізація науки та техніки. Як результат маємо товарний фетишизм, річ має перетворитися на товар, а товар ґрунтується на кон'юнктурі ринку. Ринок і торгівля все перетворюють на мінову цінність, ринок формує людину «ринкового типу» і взаємини людей приймають міщанську, засновану на вигоді грошову форму бездушних товарних відносин. Справжні людські духовні, душевні сутнісні сили (добре, прекрасне, істина тощо) придушуються і дають можливість безумовної реалізації вітально-фізіологічних сутнісних сил.
Сенс буття людини західної цивілізації полягає у комфортному облаштуванні життя, максимальному задоволенні матеріальних потреб. «Я повинен мати безмежно більше за те, що мені необхідно», - така сутність морального імперативу людини західної цивілізації. Очевидно, що людина відірвалася від свого буття. Його замінило псевдобуття.
2. Те, що ми живемо в епоху глобалізації – факт. У змісті поняття «глобалізація» загалом осмислюються нові взаємини людей, народів країн та регіонів (Е. Гідденс). Ці нові взаємини справді мають на увазі утвердження взаємин, характерних для західної цивілізації, точніше їхню «американізацію», яка має на меті універсалізацію способу життя. Це означає, що освіта, віра, діяльність, мода, відпочинок, проведення часу і т. д. будуть засновані на стандартах і зразках західної цивілізації, означає утвердження загального способу життя.
Очевидно, що в умовах утвердження єдиної загальної західної цивілізації людські відносини спрощуються, знімаються існуючі бар'єри. Вже не буде місця різним традиціям, звичкам, правилам, що різняться ціннісним орієнтаціям взагалі, і, в результаті цього, полегшаться організація та управління економікою, зросте темп виробництва та продуктивність праці, рівень економічного розвитку, розшириться просторово-часовий ареал людських контактів, стане можливим максимальне задоволення матеріальних потреб тощо. Сучасна глобалізація вимагає утвердження у світі «порядку нового типу». Цей «новий тип» порядку є американським типом, який вимагає знищення всіх, хто не вписується в систему цього порядку. У той час, як Гегель вважав, що «гідно знищення все те, що несправжнє і недуховне», ідеологія «нового порядку», заснована на постмодерністському світогляді, вважає: має бути знищено і все істинне та духовне, якщо вони не відповідають стандартам західної цивілізації . Глобалізація ставить альтернативу «чужим»: або виродитись і бути знищеними, або підкоритися змінам і перетворитись. Глобалізація як «американізація» створює небезпеку для функціонування національних мов. Англійська мова набуває загальної, універсальної функції. Він формується як загальна мова прав людини на працю, зайнятості, комунікації, взаємовідносин тощо. буд. Національні мови як найголовніший засіб поширення та вираження національного буття, втрачають цінність та значення. Це фактично вказує на небезпеку загибелі національної культури. Сьогодні національним культурам загрожує небезпека перетворення на музейні експонати.
Постмодерністський світогляд характеризується онтологічним нігілізмом, що виражається у зневазі «всесиллям розуму». "Новий" інтерпретаторський розум шукає основи істини не в метафізиці, а тут, у взаєминах, діалозі, комунікаціях мінливих індивідів, що існують зараз. Постмодерна свідомість заперечує загальні цінності - істину, добро, прекрасне. Знецінюються традиційні цінності, стверджується крайній релятивізм та нерозбірливість. Доброта як турбота про інших, зневажаючи, і моральним імперативом людської поведінки оголошується турбота про себе. «Етика загального» (Кант) – етика боргу – поступається місцем «малій етиці» – етиці мети. Індивідуалізм набуває крайньої форми. Переважне значення набуває захист прав індивіда. Допускаються одностатеві шлюби, і ці права забезпечуються законом.
У сфері мистецтва заперечуються традиційні форми та критерії. Постмодерна естетика акцентує дисконтинуальність, однозначний зміст твору мистецтва заперечується. Такий методологічний підхід викликав докорінну модифікацію основних естетичних категорій - прекрасного, піднесеного, трагічного, комічного. Класичне розуміння прекрасного, яке мало в собі моменти істини і добра, у постмодерністській естетиці оголошуються позбавленими підстави. У ній увага переноситься на «прекрасність» асиметрії та асонансів, на дисгармонічну цілісність. Тож музику Моцарта витісняє реп.
Очевидно, що людина, етнос, нація, включені до процесу глобалізації, з його очікуваними результатами, відірвані від власного буття, потребують обов'язкового висвітлення проблеми сенсу буття та врахування цих факторів.
3. Сучасну епоху можна назвати епохою філософського нігілізму та соціологічного оптимізму. Сьогодні філософія та філософствування оголошується марною, порожньою справою. В античності вона була у привілейованому стані, виконуючи функцію як мудрості, і науки. У Середньовіччі вона позбавляється статусу мудрості і виконує функцію служниці теології. У Новий час вона звільняється від цієї функції і у неї з'являється претензія на абсолютне, справжнє знання, вона набуває функції судді науки. А в епоху технічного прогресу приватні науки досягли повної монополізації знань. Метафізичні проблеми оголошені позбавленими сенсу. Необхідність у філософії зведена до мінімуму. Вона втратила свою функцію критичного розуму та самосвідомості культури. Любов до мудрості була замінена любов'ю до речей.
Приватні природничі науки та соціологія, фундаментом яких служила віра у формальний раціоналізм, посіли місце світогляду. Сучасна соціологія спирається на систему цінностей західної цивілізації, яка встановлена позитивістської філософією, що спирається, своєю чергою, на раціональне світогляд.
Сьогодні «філософія перетворилася на пенсіонера» (О. Швейцер), зайнятого лише класифікацією досягнення наук. Філософія, втративши творчий дух, перетворилася на історію філософії і оформилася як філософія, позбавлена критичного мислення. Культура, що залишилася без світоглядного орієнтиру, без самосвідомості, потонула у повному безкультур'ї.
Тенденція нігілістичного ставлення до філософії була осмислена ще на початку ХХ ст. Філософія життя та екзистенціалізм, фактично, були спробою усвідомлення та подолання цієї тенденції. Особливо гостро ця проблема розглядалася у німецькому екзистенціалізмі. Саме представники німецького екзистенціалізму побачили, що вирішити проблему можна лише за допомогою аналізу буття.
Сьогодні основним завданням філософії взагалі є утвердження нової метафізики, звільнення філософії з пут науки, її реабілітація як метафізики.
Філософія є явищем духовного життя суспільства, його духовної культури. Духовна культурає прояв людського духу чи людської душі, чи душі народу. Це культура людської думки, інтуїції, багатогранних людських почуттів. Духовна культура виявляється у науці, мистецтві, моралі, релігії, щоденному духовному спілкуванні для людей. Наукає головним чином прояв раціонального, суворо логічного мислення, хоча у ній проявляється інтуїція. У мистецтвотакож проявляється логічне мислення, але в ньому набагато більше інтуїції та почуттів, ніж у науці. Нерідко це порив людської душі, який важко висловити логічно, і взагалі у словах (музика, живопис тощо). Проявом духовної культури виступає мораль, як система моральних почуттів, переконань та моральних цінностей, як якихвиступають уявлення людей про добро, совісті, честь, сенс життя і т.д. Все це прояви духовної культури людей, їхньої духовності, включаючи релігійну духовність та релігійну культуру. Філософія займає особливе місце у системі духовної культури. Вона відтворить світ у його єдності та цілісності і постає як ядро світогляду особистості.
Те чи інше філософське світогляд: 1. У великій мірі спрямовує пошук вченого. 2. Лежить основу творчо орієнтованого художника. 3. Формує систему моральних цінностей величезних мас людей. Формуючи у людей певне світорозуміння, філософія спрямовує їхню духовну діяльність, і тим самим спрямовує розвиток усіх елементів духовної культури, у тому числі науки, мистецтва, моралі, релігії – всіх видів духовного спілкування між людьми. Роль філософії у розвитку духовної культури є основною. За словами німецького філософа Гегеля, «філософія – це епоха, схоплена думкою. Уся епоха». Іншими словами, філософія відбиває у собі всю епоху і впливає на її духовний зміст. Саме слово "філософія" означає "любов до мудрості". Філософи як Сході, і Заході виступали у ролі мудреців. "Бути філософом - значить бути мудрим" - говорив Піфагор. Російський філософ 19 століття Володимир Соловйов розвинув вчення про Софію, як прояв світової душі та мудрості. Людська мудрість – це знання. Мудрість – це здатність глибоко бачити суть проблеми та приймати відповідні рішення на основі знань, досвіду та інтуїції. Філософія стосується всіх цих сторін духовної діяльності. Вона вчить мислити та осягати людську духовність у всіх її проявах. Цим визначається її роль у духовному розвитку людства та його духовній культурі.