Євангеліє від цибулі. Євангеліє від Луки - розбір Нового Завіту Вступ до євангелії від луки
Синодальний переклад. Главу озвучено за ролями студією «Світло на Сході».
1. Як уже багато хто почав складати розповіді про цілком відомі між нами події,
2. як передали нам очевидцями і служителями Слова, що були з самого початку,
3. то розсудилося і мені, по ретельному дослідженні спочатку, по порядку описати тобі, високоповажний Феофіл,
4. щоб ти дізнався тверду основу того вчення, в якому був наставлений.
5. За днів Ірода, царя юдейського, був священик із Авіїєвої черги, на ім'я Захарія, і дружина його з роду Ааронового, ім'я їй Єлисавета.
6. Обидва вони були праведні перед Богом, чинячи за всіма заповідями та уставами Господніми беззастережно.
7. У них не було дітей, бо Єлисавета була неплідна, і обидва були вже в похилому віці.
8. Одного разу, коли він у порядку своєї черги служив перед Богом,
9. За жеребом, як звичайно було у священиків, дісталося йому увійти до храму Господнього для кадіння,
10. А все безліч народу молилося за кадження, -
11. Тоді з'явився йому Ангол Господній, стоячи з правого боку кадильного жертівника.
12. Захарія, побачивши його, зніяковів, і страх напав на нього.
13. А Ангол сказав йому: Не бійся, Захарію, бо почута твоя молитва, і твоя жінка Єлисавета народить тобі сина, і даси йому ім'я: Іване;
14. І буде тобі радість та веселість, і багато хто з народження його зрадіє,
15. Бо він буде великий перед Господнім лицем. не буде пити вина та сікера, і Духа Святого виповниться ще від утроби матері своєї;
16. І багатьох із Ізраїлевих синів наверне до Господа, Бога їхнього.
17. І попередить перед Ним у дусі й силі Іллі, щоб повернути серця батьків дітям, і непокірним образ думок праведників, щоб уявити Господеві народ приготований.
18. І сказав Захарія до Ангола: Чому я пізнаю це? бо я старий, і дружина моя в літах похилого віку.
19. Ангол сказав йому у відповідь: я Гавриїл, що стоїть перед Богом, і посланий говорити з тобою і благовістити тобі це;
20. І ось, ти мовчатимеш і не матимеш можливості говорити до того дня, як це збудеться, за те, що ти не повірив словам моїм, які збудуться свого часу.
21. Тим часом народ чекав на Захарію і дивувався, що він зволікає в храмі.
22. Він же, вийшовши, не міг говорити до них; і вони зрозуміли, що він бачив видіння у храмі; і він говорив із ними знаками, і залишався ним.
23. А як скінчилися дні його служби, вернувся до свого дому.
24. А по цих днях зачала Єлисавета, дружина його, та таїлася п'ять місяців, і говорила:
25. Так зробив мені Господь у ці дні, в які поглянув на мене, щоб зняти з мене ганьбу між людьми.
26. А шостого місяця Ангел Гавриїл був посланий від Бога до міста Галілейського, званого Назарет.
,
27. До Діви, зарученої чоловікові, на ім'я Йосипа, з дому Давидового; а ім'я Діві: Марія.
28. Ангел, увійшовши до неї, сказав: Радуйся, Благодатна! Господь із Тобою; благословенна Ти між жінками.
29. Вона ж, побачивши його, зніяковіла від його слів і міркувала, що це було за привітання.
30. І сказав їй Ангол: Не бійся, Маріє, бо Ти знайшла благодать у Бога;
31. І ось зачнеш у утробі, і народиш Сина, і даси Йому ймення Ісус.
32. Він буде великий, і наречеться Сином Всевишнього, і дасть Йому Господь Бог престол Давида, батька Його;
33. І царюватиме над домом Якова навіки, і Царству Його не буде кінця.
34. А Марія сказала Анголові: Як буде це, коли Я чоловіка не знаю?
35. Ангел сказав їй у відповідь: Дух Святий знайде на Тебе, і сила Всевишнього осінить Тебе; тому й народжуване Святе наречеться Сином Божим.
36. Ось і Єлисавета, родичка Твоя, що зветься неплідною, і вона зачала сина в старості своїй, і їй уже шостий місяць,
37. Бо в Бога не залишиться безсилим жодне слово.
38. Тоді Марія сказала: Ось, Раба Господнього; нехай буде Мені за твоїм словом. І відійшов від неї ангел.
39. А Марія, вставши в ці дні, поспішно пішла до гірської країни, до міста Юдиного.
40. І ввійшла до Захарського дому, і привітала Єлисавету.
41. Коли Єлисавета почула привітання Марії, розлютилося немовля в утробі її; і Єлисавета виповнилася Святого Духа,
42. І вигукнула гучним голосом, і сказала: Благословенна Ти між жінками, і благословенний плід утроби Твоєї!
43. І звідки мені це, що прийшла Мати Господа мого до мене?
44. Бо коли голос привітання Твого дійшов до мого слуху, немовля відіграло радісно в утробі моїй.
45. І блаженна Ті, що повірила, бо зробиться сказане Їй від Господа.
46. І сказала Марія: Звеличить душа Моя Господа,
47. І зрадів дух Мій про Бога, Спасителя Мого,
48. що Він поглянув на смирення Своєї Раби, бо віднині будуть ублагати Мене всі пологи;
49. Що створив Мені велич Сильний, і святе ім'я Його;
50. І милість Його в роди пологів до тих, хто боїться Його;
51. Явив силу м'яза Свого; розпорошив гордовитих помислами серця їхнього;
52. скинув сильних з престолів, і підніс смиренних;
53. Прагних виконав благ, і багатих відпустив ні з чим;
54. Сприйняв Ізраїля, хлопця Свого, згадавши милість,
55. Як говорив батькам нашим, до Авраама та насіння його аж до віку.
56. А Марія перебувала з нею близько трьох місяців, і вернулася до свого дому.
57. А Єлисавета настав час народити, і вона народила сина.
58. І почули сусіди та родичі її, що звеличив Господь милість Свою над нею, і раділи з нею.
59. Восьмого дня прийшли обрізати немовля і хотіли назвати його, на ім'я батька його, Захарією.
60. На це мати його сказала: ні, а назвати його Іваном.
61. І сказали їй: нікого немає в родині твоїй, хто б називався цим ім'ям.
62. І питали знаками у батька його, як він хотів би назвати його.
63. Він зажадав дощечку і написав: «Іоанн ім'я йому». І всі здивувалися.
64. І одразу розв'язалися уста його та язик його, і він почав говорити, благословляючи Бога.
65. І був страх на всіх, що мешкають навколо них; і розповідали про все це по всій гірській країні юдейській.
66. Усі, хто чув, поклали це на серці своєму і говорили: Що буде немовля це? І рука Господня була з ним.
67. І Захарія, батько його, наповнився Святим Духом і пророкував, кажучи:
68. Благословен Господь Бог Ізраїлів, що відвідав народ Свій і вчинив його спасіння,
69. І спорудив ріг спасіння нам у домі Давида, Свого хлопця,
70. Як сповістив устами святих пророків Своїх, що були від віку,
71. що врятує нас від ворогів наших і від руки всіх, хто нас ненавидить;
72. Створить милість з нашими батьками і згадає святий заповіт Свій,
73. клятву, якою присягався Він Авраамові, батькові нашому, дати нам,
74. Небоязливо, по рятуванні від руки ворогів наших,
75. служити Йому у святості та правді перед Ним, у всі дні життя нашого.
76. І ти, дитино, наречешся пророком Всевишнього, бо перед лицем Господа приготуєш дороги Йому,
77. дати зрозуміти народові Його спасіння у прощенні їхніх гріхів,
78. за благоутробною милістю Бога нашого, яким відвідав нас Схід згори,
79. Просвітити тих, що сидять у темряві та тіні смертної, направити ноги наші на шлях миру.
80. Немовля ж зростало і зміцнювалося духом, і було в пустелях до дня явлення свого Ізраїлю.
1 Як уже багато хто почав складати розповіді про цілком відомі між нами події,
2 як передали нам очевидцями і служителями Слова, що були з самого початку,
3 то розсудилося і мені, по ретельному дослідженні спочатку, по порядку описати тобі, високоповажний Феофіл,
4 щоб ти дізнався тверду основу того вчення, в якому був наставлений.
Святий Лука. Художник Франс Халс 17 ст.
5 За днів Ірода, Юдиного царя, був священик із Авіїєвої черги, на ім'я Захарія, і дружина його з роду Ааронового, ім'я їй Єлисавета.
6 Обидва вони були праведні перед Богом, чинячи за всіма заповідями та уставами Господніми беззастережно.
7 У них не було дітей, бо Єлисавета була неплідна, і обидва були вже похилого віку.
8 Одного разу, коли він служив перед Богом у порядку своєї черги,
9 По жеребку, як завжди було у священиків, дісталося йому увійти до храму Господнього для кадіння,
10 А все багато народу молилося за кадіння, 11 тоді з'явився йому Ангол Господній, стоячи з правого боку кадильного жертівника.
12 Захарія, побачивши його, зніяковів, і страх напав на нього.
Ангел є Захарія. Художник Доменіко Гірландайо 1486-1490 років. 13 А Ангол сказав йому: Не бійся, Захарію, бо почута твоя молитва, і твоя жінка Єлисавета народить тобі сина, і даси йому ім'я: Іване;
14 І буде тобі радість і веселість, і багато хто з народження його зрадіє,
Ангел Гавриїл пророкує Захарії народження Іоанна. Художник Ю. Ш фон КАРОЛЬСФЕЛЬД 15 Бо він буде великий перед Господнім лицем. не буде пити вина та сікера, і Духа Святого виповниться ще від утроби матері своєї;
16 І багатьох із Ізраїлевих синів наверне до Господа, Бога їхнього.
17 І він перед Ним рушить у дусі та в силі Іллі, щоб повернути серця батьків дітям, і непокірний спосіб думок праведників, щоб уявити Господеві народ приготований.
18 І сказав Захарія до Ангола: Чому я пізнаю це? бо я старий, і дружина моя в літах похилого віку.
19 І сказав йому Ангол у відповідь: Я Гавриїл, що стоїть перед Богом, і посланий говорити з тобою, і звіщати тобі це.
Ангел є Захарія. Художник Олександр Андрійович Іванов 1850 20 І ось, ти мовчатимеш і не матимеш можливості говорити до того дня, як це збудеться, за те, що ти не повірив словам моїм, що збудуться свого часу.
21 Тим часом народ чекав на Захарію і дивувався, що він зволікає в храмі.
22 А він, вийшовши, не міг говорити до них; і вони зрозуміли, що він бачив видіння у храмі; і він говорив із ними знаками, і залишався ним.
23 А як скінчилися дні його служби, вернувся до свого дому.
24 І сталося з цього дня, зачала Єлисавета, дружина його, і таїлася п'ять місяців, і говорила:
25 Так зробив мені Господь у ці дні, в які я побачив мене, щоб зняти з мене ганьбу між людьми.
26 А шостого місяця Ангел Гавриїл був посланий від Бога до міста Галілейського, званого Назарет.
27 до Діви, зарученої чоловікові, на ім'я Йосипа, з дому Давидового; а ім'я Діві: Марія.
28 Ангел, увійшовши до Неї, сказав: Радуйся, Благодатна! Господь із Тобою; благословенна Ти між жінками.
Благовіщення. Художник Г. Доре 29 А вона, побачивши його, зніяковіла від його слів і думала, що це було за привітання.
30 І сказав їй Ангол: Не бійся, Маріє, бо Ти знайшла благодать у Бога;
Благовіщення. Художник Леонардо да Вінчі 1474 31 І ось зачнеш у утробі, і народиш Сина, і даси Йому ймення Ісус.
32 Він буде великий, і буде названий Сином Всевишнього, і Господь Бог дасть Йому престол Давида, батька Його.
33 І буде царювати над домом Якова на віки, і Царству Його не буде кінця.
34 А Марія сказала Анголові: Як буде це, коли Я не знаю чоловіка?
35 Ангел сказав їй у відповідь: Дух Святий знайде на Тебе, і сила Всевишнього осінить Тебе; тому й народжуване Святе наречеться Сином Божим.
36 Ось і Єлисавета, родичка Твоя, що зветься неплідною, і вона зачала сина в старості своїй, і їй уже шостий місяць,
37 Бо в Бога не залишиться безсилим жодне слово.
38 Тоді Марія сказала: Ось Раба Господня; нехай буде Мені за твоїм словом. І відійшов від неї ангел.
Благовіщення. Художник Ю. Ш фон КАРОЛЬСФЕЛЬД 39 А Марія, вставши в ці дні, поспішно пішла до гірської країни, до Юдиного міста.
40 І ввійшла до Захарського дому, і привітала Єлисавету.
Відвідування. Художник Ян Лівенс 1638-1640 років. 41 Коли Єлисавета почула привітання Марії, розлютилося немовля в утробі її; і Єлисавета виповнилася Святого Духа,
43 І звідки мені це, що прийшла Мати Господа мого до мене?
45 І блаженна, що повірила, бо збудеться сказане Їй від Господа.
Марія та Єлисавета. Художник Ю. Ш фон КАРОЛЬСФЕЛЬД 46 І сказала Марія: Звеличить душа Моя Господа,
47 І зрадів дух Мій про Бога, Спасителя Мого,
48 Що Він поглянув на смирення Своєї Раби, бо відтепер ублагатимуть Мене всі пологи;
49 що створив Мені велич Сильний, і святе ім'я Його;
50 І милість Його в роди пологів до тих, хто боїться Його;
51 явив силу м'яза Свого; розпорошив гордовитих помислами серця їхнього;
52 скинув сильних з престолів, і підняв смиренних;
53 Зажерливих виконав благ, і тих, що багаті, відпустив ні з чим;
54 Сприйняв Ізраїля, Свого хлопця, згадавши милість,
55 Як говорив батькам нашим, до Авраама та насіння його аж до віку.
56 А Марія перебувала з нею близько трьох місяців, і вернулася до свого дому.
57 А Єлисавета настав час народити, і вона породила сина.
Народження Іоанна Хрестителя. Художник Артемізія Джентілескі 1632 р. 58 І почули сусіди та родичі її, що Господь звеличив милість Свою над нею, і раділи з нею.
59 На восьмий день прийшли обрізати немовля і хотіли назвати його, на ім'я батька його, Захарією.
60 На це мати його сказала: Ні, а назвати його Іваном.
61 І сказали до неї: Немає нікого в родині твоїй, хто б називався цим ім'ям.
62 І питали знаки у батька його, як він хотів би назвати його.
63 Він зажадав дощечку і написав: Іван ім'я йому. І всі здивувалися.
Захарія пише ім'я Івана. Художник Доменіко Гірландайо 1486-1490 років. 64 І одразу встали уста його та язик його, і він почав говорити, благословляючи Бога.
65 І був страх на всіх, хто живе навколо них; і розповідали про все це по всій гірській країні юдейській.
66 Усі, що слухали, поклали це на серці своєму і говорили: Що буде немовля ця? І рука Господня була з ним.
Народження Іоанна. Художник Ю. Ш фон КАРОЛЬСФЕЛЬД 67 І Захарія, батько його, наповнився Святим Духом і пророкував, кажучи:
68 Благословен Господь, Бог Ізраїлів, що відвідав народ Свій, і вчинив його спасіння,
69 І спорудив ріг спасіння нам у домі Давида, Свого юнака,
70 Як сповістив устами святих пророків Своїх, що були від віку,
71 що врятує нас від ворогів наших і від руки всіх, хто нас ненавидить;
72 Створить милість з нашими батьками і згадає святий заповіт Свій,
73 клятву, якою клявся Він Авраамові, батькові нашому, дати нам,
74 Небоязливо, через визволення від руки наших ворогів,
75 служити Йому в святості та правді перед Ним, у всі дні життя нашого.
76 І ти, дитино, будеш пророком Всевишнього;
77 дати зрозуміти народові Його спасіння у прощенні їхніх гріхів,
78 за благоутробною милістю Бога нашого, яким відвідав нас Схід згори,
79 просвітити тих, що сидять у темряві та тіні смертної, направити ноги наші на шлях світу.
80 А немовля зростало і зміцнювалося духом, і був у пустелях аж до дня свого Ізраїля.
. Як уже багато хто почав складати розповіді
Хто були ці багато хто, які почали? Лжеапостоли. Бо багато хто складав євангелію, як, наприклад, євангеліє від єгиптян і євангеліє з написом «від дванадцяти». Вони тільки розпочали, а не закінчили. Оскільки вони почали без Божої благодаті, тому й не закінчили. Отже, Лука добре сказав: «багато хто почав» . Деякі, саме Матвій і Марк, не почали тільки, але й закінчили, бо вони мали Духа творить досконале.
про відомі між нами події,
Бо те, що стосується Христа, не просто відоме за голослівним переказом, але істинно, цілком вірно і цілком доказово. Як же, скажи, Лука, це є доказом?
. як передали нам очевидцями і служителями Слова, що були з самого початку,
З цього видно, що Лука був учнем не від початку, а згодом. Бо інші були учнями Слова від початку, наприклад Петро і сини Зеведеєви (). Вони й передали Луці те, чого він сам не бачив, не чув.
. то розсудилося і мені, по ретельному дослідженні спочатку, по порядку описати тобі, високоповажний Феофіл,
. щоб ти дізнався тверду основу того вчення, в якому був наставлений.
Я розумію це двояким чином, по-перше, так: перш я наставляв тебе, Феофіле, без писання, а тепер, передаючи тобі Євангеліє в писанні, стверджую твій розум, щоб він не забув віддане без писання; по-друге, так: ми, люди, часто маємо звичай, коли хтось говорить нам без писання, підозрювати його, що, можливо, він і брехня каже, але коли він пише свої слова, ми віримо, що він і не написав би, якби не був сміливо впевнений у істині своїх слів. Так і євангеліст каже: для того я написав тобі Євангеліє, щоб ти з більшою впевненістю утримував те, в чому наставлений був без писання, маючи більше до мене довіри тепер, коли я настільки впевнений у відданому без писання, що виклав це і в писанні. Не сказав: щоб ти «знав», але "впізнав", тобто, щоб отримав вдвічі більше пізнання і разом сміливу впевненість, що я не брешу.
. За днів Ірода, царя Юдиного,
Згадав про царювання Ірода, з одного боку, з бажання оповідати за прикладом пророків, бо вони починають так: у дні Ахаза та Єзекії і такого сталося таке (; ; )), а з іншого боку, оскільки має намір говорити про Христа, для того згадав про Ірода, щоб показати, що за Ірода Христос воістину прийшов. Так як Ірод цей був тоді, коли, за пророцтвом Якова, не стало князів з юдеїв, то звідси й доводиться, що Христос прийшов. Досягає і деякої іншої мети: говорячи про час, показує істинність Євангелія, бо охочим дає можливість радувати і від часу дізнатися про істинність Євангелія.
був священик із Авіїєвої черги, іменем Захарія,
Починати від Захарії та народження Іоаннова пристойно. Оскільки він має намір говорити про Різдво Христове, а Іоанн - Предтеча Христа, то тому насамперед Різдва Христового пристойно оповідає про народження Іоаннове, яке і само не без дива. Оскільки Діва мала народити, то благодать влаштувала, щоб стариця народила не за законом природи, хоч і з чоловіком. Що ж означають слова: «з Авієвої черги»? Деякі розуміють так, що було два священики, які наступно богослужили, один на ім'я Авія, а інший – Захарія, і оскільки Авія відправив богослужіння, після його черги служив Захарія. Але справа здається негаразд. Бо Соломон, закінчивши храм, встановив і денні черги, тобто седмиці: в одну, наприклад, седмицю постановив синів Кореєвих, в іншу Асафа, в наступну Авію, в іншу інше (; ). Тому, коли каже, що Захарія був «з Авієвої черги», треба розуміти так, що він був у седмицю Авії, а не так, що він прийняв служіння після седмиці Авіїної; бо тоді сказав би: після черги Авієвої; а тепер, коли сказав: «з Авієвої черги», Уявляє, що він був з черги і тижня Авії.
і дружина його з роду Ааронового, ім'я їй Єлисавета.
А, бажаючи показати, що Іоанн по тій і іншій стороні (по батькові та по матері) законно був із роду священика, каже: «І дружина його з роду Ааронового», Бо не дозволено було брати дружину з чужого коліна, але з того самого (). Єлисавета, за тлумаченням, означає «спокій Божий», а Захарія – «пам'ять Господня».
. Обидва вони були праведні перед Богом, чинячи за всіма заповідями та уставами Господніми беззастережно.
Часто дехто буває праведним, але не перед Богом, а по видимості і перед людьми. Захарія ж та Єлисавета «Були праведні перед Богом». Заповіді суть, наприклад: "Не прилюбодій", "Не кради" (), а статути («виправдання») суть, наприклад: «Хто лихословить батька свого, або свою матір, того має зрадити смерть»(): Бо це праведно. Але знай, що й заповідь може називатися виправданням, тому що вона робить людину праведною і ще більшою є виправдання Боже. Бо в день той судитиме нас, маючи заповіді ніби деяким письмовим виправданням, «Якби Я не прийшов і не говорив до них, то не мали б гріха»(), і знову: «Слово, яке Я говорив, воно буде судити його в останній день»(). Для чого до слів «поступаючи за всіма заповідями»додано «беззаперечно»? Вислухай. Часто деякі роблять за Законом Божим, але все роблять для того, щоб здатися людям (). Такі не безпорочні. А Захарія і заповіді дотримувався, і дотримувався беззастережно, а не для того, щоб через виконання їх сподобатися людям.
. У них не було дітей, бо Єлисавета була неплідна, і обидва були вже в похилому віці.
Дружини праведників і самі праведні часто були бездітні, щоб ти пізнав, що Закон вимагає багаточадства не плотського, а духовного. «Обидва були вже в літах похилого віку»і за тілом, і за духом, бо по душі вони постаріли, тобто зробили великий успіх, вважаючи «сходження в серціе» () і маючи життя як день, а не ніч (), чиняючи пристойно як у світлі.
. Якось, коли він у порядку своєї черги служив перед Богом,
Перед Богом священнодіяють одні чисті, а від нечистих відвертає Своє обличчя.
. за жеребом, як звичайно було у священиків, дісталося йому увійти до храму Господнього для кадіння,
. а все безліч народу молилося за час кадіння, -
Коли ж прийшла йому черга покадити? Без сумніву, в день очищення, коли один первосвященик входив у Свята Святих, щоб ми навчилися, що як цей первосвященик, увійшовши до Свята Святих, отримав плід, так і Господь Ісус, єдиний і великий воістину Архієрей, увійшовши до Свята Святих, тобто з плоттю на небо, отримав плід Свого явлення в плоті – наше усиновлення Богу та спасіння.
. Тоді з'явився йому Ангел Господній, стоячи з правого боку кадильного жертовника.
Ангел є не всім, а чистим серцем, яким був Захарія. Жертовник (по церковно-слов'янськи – вівтар) названий кадильним тому, що був і інший вівтар – всеспалень.
. Захарія, побачивши його, зніяковів, і страх напав на нього.
. А Ангол сказав йому: Не бійся, Захарію, бо почута твоя, і твоя жінка Єлисавета народить тобі сина, і даси йому ім'я: Іване;
. і буде тобі радість і веселість, і багато хто з народження його зрадіє,
Захарія бентежиться; бо надзвичайне видіння обурює і святих. Але Ангел зупиняє обурення. Бо скрізь по цьому пізнаються видіння Божественні та бісівські: якщо помисл спочатку смутиться, але потім, з розсіянням страху, незабаром зовсім заспокоїться, то видіння воістину від Бога; якщо ж страх і обурення посилюються більше, то видіння – від бісів. Для чого Ангел сказав: «Почута твоя, і твоя жінка Єлисавета народить тобі сина».Бо Захарія молився не за сина, а про гріхи народу? Одні кажуть: бо Захарія молився за гріхи народу, а мав народити сина того, хто волає: «Ось Агнець Божий, Який бере: на себе світу" (), то Ангел пристойно говорить йому: почута твоя про відпущення гріхів народу, бо ти народиш сина, через якого буде відпущення гріхів. Інші ж розуміють так: Захарія! Молитва твоя почута, і Бог пробачив народу гріхи. Потім як би він сказав: Звідки це видно?.. Ангел каже: Ось я даю тобі знамення: «Єлисавета народить тобі сина»; а з того, що народить Єлисавета, ти маєш упевнитися й у відпущенні гріхів народові.
. бо він великий перед Господом;
Ангел сповіщає, що Іван буде "великий", але «перед Господом», бо багато хто називається великим перед людьми, але не таким перед Богом, наприклад лицеміри. А Іван великий по душі, як і кожен, хто спокушається, малий до душі. Бо жоден великий не спокушається, але малі та малодушні, як і Господь каже: «хто спокусить одного з цих малих»(). Як батьки Івана були праведні «перед Богом», так і син їхній великий «перед Господом».
не питиме вина і сікера,
"Сікерою" називається все, що, будучи не з винограду, може зробити сп'яніння.
і Духа Святого виповниться ще від утроби матері своєї;
Виконаний він був «Духа Святого» тоді, як був ще в утробі матері. Коли прийшла до Єлисавети Мати Господа, то немовля, радіючи приходу Господа, "виграло" ().
. і багатьох із Ізраїлевих синів наверне до Господа, Бога їхнього.
. і перед ним перед Ним у дусі та силі Іллі, щоб повернути серця батьків дітям,
«Повернути серця батьків дітям», тобто звернути євреїв до апостолів, бо юдеї були отці, а апостоли – їхні діти. Навернув серця юдеїв до апостолів вченням і свідченням про Христа; а той, хто свідчить про Христа, робить і учнів Його цілком достовірними. Іоанн не всіх обернув, але "багатьох"; а Господь просвітив усіх. Прийшов він «у дусі... Іллі», тому що як в Іллі діяла благодать, так і в Іоанні, і як Ілля – предтеча другого пришестя, так Іоанн – першого. І в "силі Іллі", тому що пришестя обох, Іллі та Іоанна, має одну і ту ж силу, саме: приводить до Христа. І в іншому сенсі Іван прийшов у силі та дусі Іллі, тому що і він був пустельник, утримувач і викривач, як Ілля.
і непокірливим спосіб думок праведників,
тобто вчення апостолів; мудрість апостолів – благодать Духа в них, якою вони були керовані.
щоб представити Господу
тобто Христу,
народ приготований.
тобто людей, здатних прийняти проповіді. Скажу деяку подобу. Коли приходив якийсь пророк з проповіддю, то не всі вірували, але здібні, тобто приготували себе до того, бо як якщо хто-небудь прийде в дім вночі, то не всі його приймають, але ті, що не сплять і чекають, і приготувалися до прийняття, так і Іван приготував Господеві людей, але не непокірних, а здібних, тобто тих, хто приготувався до прийняття Христа.
. І сказав Захарія до Ангола: Чому я пізнаю це? бо я старий, і дружина моя в літах похилого віку.
Хоча Захарія був праведний і святий, проте, зважаючи на надзвичайність народження сина, не легко повірив.
. Ангол сказав йому у відповідь: я Гавриїл, що стоїть перед Богом, і посланий говорити з тобою та благовістити тобі це;
Чому Ангел і каже йому про свою гідність: "я Гавриїл", майбутній Богу, не біс спокусник, а Божий Ангел.
. і ось, ти мовчатимеш і не матимеш можливості говорити до того дня, як це збудеться, за те, що ти не повірив словам моїм, які збудуться свого часу.
Отже, через те, що не віриш, будеш глухий і нездатний говорити. Справедливо піддається тому й іншому – глухоті та немоті, бо як преслушник карається глухотою, а як той, хто суперечить – мовчанням. Крім того, він зображував і те, що сталося з іудеями. Бо як він, старий і безплідний, і невірний, породив сина, більшого пророків, так і юдейська та ієрархія, хоча застаріла і була безплідна і невірна, і слушна, проте ж народила в тілі Слово Боже, Владику пророків, з народженням Якого колишні насамперед непокірними перейшли до віри та сповідання.
. Тим часом народ чекав на Захарію і дивувався, що він зволікає в храмі.
Чи бачиш, як юдеї чекали і залишалися, доки вийшов первосвященик? А ми, християни, лише увійшли до храму, як і думаємо вже, що з нами погано станеться, якщо ми не вийдемо.
. Він же, вийшовши, не міг говорити до них; і вони зрозуміли, що він бачив видіння у храмі; і він говорив із ними знаками, і залишався ним.
Захарія робив знаки народу, який, ймовірно, запитував про причину мовчання; але як він не міг говорити, то й пояснював її знаками.
. А як скінчилися дні його служби, вернувся до свого дому.
Зауважте й те, що Захарія не пішов у свій дім, доки не скінчилися дні його служіння, але залишався у храмі. Бо нагірна країна справді далеко відстояла від Єрусалиму. Та священикові, якщо він мав будинок і в самому Єрусалимі, не дозволено було йти під час його черги із двору храму. А ми, на жаль, як нехтуємо божественними службами! Що Захарія було говорити, а вживав знаки, це свідчить про нерозумне життя юдеїв. Бо, умертвивши Слово, вони не можуть дати звіту ні в ділах, ні в промовах своїх. Якщо навіть запитати в них про щось пророче, то вони не відкривають вуст і не можуть дати тобі ні слова, ні відповіді.
. І сталося з тих днів, і зачала Єлисавета, його дружина, таїлася п'ять місяців, і говорила:
. Так зробив мені Господь у ці дні, в які поглянув на мене, щоб зняти з мене ганьбу між людьми.
Єлисавета, будучи цнотливою, соромилася і, почавши в старості, «Таїлася п'ять місяців», Поки зачала і Марія. Коли ж і ця (Марія) зачала, і немовля «виграв... у утробі її»(Єлисавети), вона вже більше не таїлася і навіть поводилася сміливо, як мати такого сина, який і раніше народження свого поважний був гідністю пророка.
. А шостого місяця був посланий Ангел Гавриїл від Бога до міста Галілейського, званого Назарет,
У місяць "шостий", рахуючи від часу зачаття Іоанна.
. до Діви, зарученої чоловікові, на ім'я Йосипа, з дому Давидового; а ім'я Діві: Марія.
Каже, що Діва була заручена чоловікові «з дому Давидового»щоб показати, що й вона походила з Давидового роду; бо був закон, щоб обидві половини (у шлюбі) були з одного й того самого роду та з одного й того самого племени ().
. Ангел, увійшовши до Неї, сказав: Радуйся, Благодатна! Господь із Тобою; благословенна Ти між жінками.
Бо Господь сказав Єві: «У хворобі народжуватимеш дітей»(), тепер цю хворобу дозволяє та радість, яку приносить Діві Ангел, говорячи: «Радуйся, Благодатна!»Оскільки Єва була проклята, Марія тепер чує: «благословенна Ти».
. Вона ж, побачивши його, зніяковіла від його слів і міркувала, що це було за привітання.
Марія міркувала про привітання, яке воно: чи не мерзенне і порочне, яке звернення чоловіка до дівчини, чи божественне, бо у привітанні згадано і про Бога: «Господь з Тобою»?
. І сказав їй Ангол: Не бійся, Маріє, бо Ти знайшла благодать у Бога;
Ангел, по-перше, заспокоює її серце від страху, щоб Вона прийняла божественну відповідь у незворушному становищі; бо в стані збентеження вона не могла б належним чином вислухати те, що має збутися, - потім, як би в пояснення вищесказаного слова "Благодатна", говорить: «Ти знайшла благодать у Бога». Бо бути упорядкованим – значить отримати благодать у Бога, тобто догодити Богові. Але це щастя спільне, бо й інші багато отримали благодать у Бога, а привітання, що приноситься Марії, не йде ще ні до кого.
. І ось зачнеш у утробі, і народиш Сина, і назвеш Йому ім'я: Ісус.
"І ось, зачнеш" - цієї переваги не удостоїлася ще жодна інша діва. Сказав: "у утробі"; цим показується, що Господь суттєво втілився з самих неправдивих Діви. Той, хто прийшов для спасіння нашого роду, справедливо названий «Ісусом», бо ім'я це в перекладі грецькою мовою означає «порятунок від Бога». Ісус, за тлумаченням, означає Спаситель, тому що і спасіння називається «іаo».
. Він буде великий, і назватиметься Сином Всевишнього, і дасть Йому Господь престол Давида, батька Його;
Великий був і Іван, але ще не був і сином Всевишнього, а Спаситель великий за Своїм вченням і «Син Всевишнього»теж за вченням, бо Він навчав як Той, Хто має владу, і по здійсненню чудес. Називається «Сином Всевишнього»видима Людина: бо оскільки Особа була одна, то воістину був Син Всевишньої Людина, Син Діви. Слово було Сином Всевишнього і раніше віків, але не називалося так і не було відоме; коли ж втілилося і з'явилося в тілі, тоді й названий Сином Всевишнього Видимий і Творить чудеса. Чуючи про "престол Давида", не подумай про царство чуттєве, але розумій про Божественне, яким Він запанував над усіма народами Божественною проповіддю.
. і царюватиме над домом Якова навіки, і Царству Його не буде кінця.
«Будинок Якова» суть увірували як з євреїв, так і з інших народів, бо такі власне суть Яків та Ізраїль. Як же говориться, що Він сів на Давидовому престолі? Слухай. Давид був менший між братами своїми; і Господь був зневажений і зневажений як той, хто любить їсти і пити вино, і Син тесляра, і в безчесті навіть у Своїх братів, синів Йосипових. «Бо й брати Його, - сказано, - не вірували в Нього»(). Давид, незважаючи на благодійність, був гнаний; і на Господа, що творить чудеса, зводили наклеп і кидали каміння. Давид переміг і запанував лагідністю; і Господь зацарював, прийнявши хрест за лагідністю. Отже, чи бачиш, у якому сенсі говориться, що Він сів на Давидовому престолі? Як Давид прийняв чуттєве царство, так Господь прийняв духовне царювання, якому «не буде кінця». Бо царювання Христового, тобто богопізнання і християнства, не буде кінця. Бо ми й у гонінні сяємо благодаттю Христовою.
. А Марія сказала Анголові: Як це буде, коли Я не знаю чоловіка?
Діва сказала: як буде це? не тому, що вона ніби не повірила, але тому, що вона, як мудра і розумна, хотіла дізнатися образ справжньої події, бо нічого подібного не було раніше цього і після цього не буде. Тому й Ангел прощає їй і не засуджує як Захарію, але ще пояснює образ події. Захарія справедливо засуджується: він мав багато прикладів, оскільки багато неплідних народжували, а Діва не мала жодного прикладу.
. Ангел сказав їй у відповідь: Дух Святий знайде на Тебе, і сила Всевишнього осінить Тебе; тому й народжуване Святе наречеться Сином Божим.
«Дух Святий, – каже, – знайде на Тебе», влаштовуючи утробу Твою плодоносною і творячи плоть для єдиного Слова. «І сила Всевишнього, – Син Божий, бо Христос є сила Божа (), – осінить Тебе» , тобто покриє Тебе, оточить Тебе з усіх боків. Бо як птах осяяє зовсім своїх пташенят, накриваючи своїми крилами, так сила Божа обійняла Діву зовсім; це і означає «осінити». Можливо, інший скаже: як художник спочатку накидає тінь, потім розфарбовує остаточно, і Господь, творячи Сам Собі плоть і становлячи образ людини, спочатку відтінив плоть в утробі Матері, змішавши її з крові Приснодіви, та був утворив її. Але це сумнівно. Бо одні кажуть, що разом з тим, як Господь осінив утробу Діви, одразу ж стало досконале немовля, а інші не приймають цього. Вислухай же, що каже: «тому й народжуване Святе», тобто зростаюче в утробі твоїй поступово, а не раптом з'явилося в досконалому вигляді. Звідси й уста Несторія загороджуються. Бо він казав, що не Син Божий, що мешкав у утробі Діви, втілився, але проста людина, що народилася від Марії, стала мати згодом Бога своїм супутником. Нехай же чує, що народжуване в утробі, саме воно, було Син Божий, не інший носився в утробі та інший Син Божий, але один і той самий був Син Діви і Син Божий. Дивись, як вказав і на Святу Трійцю, поім'явавши Духа Святого, силу – Сина, Всевишнього – Отця.
. Ось і Єлисавета, родичка Твоя, що зветься неплідною, і вона зачала сина в старості своїй, і їй уже шостий місяць,
. бо в Бога не залишиться безсилим жодне слово.
Можливо, інший дивується, як Єлисавета була родичкою Діві, коли Діва була з Юдиного племени, а Єлисавета – з дочок Ааронових, бо Закон вимагав, щоб шлюби були з одного й того самого племени, а тому і спорідненість перебувала між тими, що походили з одного і того ж коліна. На це можна сказати й те, що з часу полону пологи змішалися, а краще наступне: Аарон мав дружиною Єлисавету, дочку Амінадава, а цей був із Юдиного племени. Чи бачиш, що Богоматір була родичкою Єлисавети від самого початку, від Аарона. Оскільки дружина Аарона походила з коліна Юдиного, з якого була і Богоматір, а Єлисавета була з дочок Ааронових, отже, Єлисавета – родичка Богоматері. Бо праматір її, дружина Аарона, була з Юдиного племени. Дивись і на спадкоємство спорідненості: дружина Аарона – Єлисавета, і дружина Захарії – Єлисавета, як від неї походить. Але подивимося, що каже Діва.
. Тоді Марія сказала: Ось Раба Господня; нехай буде Мені за твоїм словом.
Я – дошка художника; нехай пише художник, що хоче; нехай чинить Господь, що Йому завгодно. Очевидно, раніше сказане: «як це буде» було виразом не зневіри, а бажання дізнатися образ; бо якби не вірила, не сказала б: «Ось, Раба Господня, нехай буде Мені за твоїм словом».
І відійшов від неї ангел.
Знай і те, що Гавриїл – означає Божа людина, Марія – пані, а Назарет – освячення. Тому, коли Бог мав стати людиною, пристойно посилається Гаврило, який означає: людина Божа; та й вітання відбувається у святому місці, тобто в Назареті, бо де там немає нічого нечистого.
. Вставши ж Марія в ці дні, з поспіхом пішла до нагірної країни, до міста Юдиного,
Діва, почувши від Ангела, що Єлисавета зачала, поспішила до неї, частково радіючи благополуччю родички, а частиною, як вельми розсудлива, бажаючи остаточно переконатися в тому, чи правду сказав той, що з'явився їй, щоб по справедливості сказаного про Єлисавета не сумніватися і в каса самої. Бо хоч Вона і сподівалася, але все-таки боялася, щоб якось не обдуритись, і це – не через невіру, але за бажанням точніше дізнатися про справу. Захарія жив у нагірній країні; тому Діва туди й поспішає.
. І ввійшла до Захарського дому, і привітала Єлисавету.
. Коли Єлисавета почула привітання Марії, розлютилося немовля в утробі її; і Єлисавета виповнилася Святого Духа,
А Іван, отримавши деяке особливе обдарування перед іншими людьми, грає в утробі матері, чому він і «більше пророків» (), бо вони пророкували після свого народження, а він удостоївся такого дарування, будучи ще в утробі матері. Дивись: Діва «вітала Єлисавету», тобто почала мова з нею.
. І вигукнула гучним голосом, і сказала: Благословенна Ти між жінками, і благословенний плід утроби Твоєї!
Отже, голос Діви був голос втілюваного в ній Бога, а тому Він і Предтечу удостоїв благодаті ще в утробі і зробив пророком, бо пророчі слова Єлисавети до Марії були слова не Єлисавети, а немовляти; а уста Єлисавети тільки послужили йому, подібно як і вуста Марії послужили Сущему в утробі її – Сину Божому. Бо Єлисавета тоді наповнилася Духом, коли немовля зіграло в утробі; якби немовля не зіграло, вона не пророкувала б. Як про пророків кажуть, що вони раніше приходили у вищеприродний стан і надихалися, а потім пророкували, так, можливо, і Іоанн, ніби надихнувшись, спершу зіграв, потім устами матері пророкував. Що ж пророкував? . Потім, оскільки багато святих дружин народжували негідних дітей, наприклад Ревека Ісава, каже: «І благословенний плід утроби Твоєї». Можна розуміти й інакше: «Благословенна Ти між дружинами». Потім, ніби хтось питав: чому? – висловлює причину: бо «Благословенний плід утроби Твоєї», тобто бо «Плід утроби твоєї»– бо один Бог благословенний, як і Давид каже: «Благословен майбутній»(). Бо в Писанні зазвичай вживання союзу "і" замість союзу "бо"; наприклад: «Даждь нам допомогу від скорботи: і суєтне спасіння людське»() замість «бо суєтне спасіння людське»; і знову: «Ти розгнівався, і ми грішимо».() замість «бо ми грішили».
Називає Господа "плід чрева" Богоматері, тому що зачаття було без чоловіка. Інші немовлята суть народження батьків, а Христос плід однієї утроби Богоматері, бо Вона сама понесла Його.
. І звідки мені це, що прийшла Мати Господа мого до мене?
. І блаженна, що повірила, бо збудеться сказане Їй від Господа.
Як згодом, коли Христос прийшов хреститися, Іван забороняв Йому з благоговіння, кажучи: «я не гідний» (), так і тепер мовить через свою матір: «Звідки мені це, що прийшла Мати Господа мого до мене».іменуючи чревоносну матір'ю, перш ніж вона народила Господа. Інших дружин, перш ніж вони народять, не прийнято називати матерями, через побоювання неблагополучних пологів, тобто виверження; а щодо Діви такої підозри ніяк не було. Маріє! І перш, ніж Ти народила, Ти Мати, і блаженна, бо повірила, що буде виконання сказаного Тобі Господом.
. І сказала Марія: Господь величить душа Моя,
. і зрадів дух Мій про Бога, Спасителя Мого,
. що поглянув Він на упокорення Раби Своєї, бо відтепер ублагатимуть Мене всі пологи;
. що створив Мені велич Сильний, і святе ім'я Його;
. і милість Його в роди пологів до тих, хто боїться Його;
Діва, цілком упевнена в істині пророкованого Їй, славословить Бога, приписуючи чудо не Собі, а Йому; бо Він, – каже, – поглянув на Мене смиренну, а не Я побачила на Нього; Він виявив Мені милість, а не Я Його стягнула. І «Відтепер ублагатимуть Мене всі пологи», не одна Єлисавета, а й пологи віруючих. За що ж задовольняти? Чи за Моя чеснота? Ні! Але через те, що Бог явив над Мною велич.
Найменувала Його "Сильні м», щоб кожен вірив словам Її, беручи до уваги, що Господь сильний зробити це. "Ім'я Його" назвала "святим", щоб показати, що Найчистіший, зачинаючись в утробі дружини, анітрохи не осквернюється, але перебуває Святий Не до Мене однієї «милість Його», а й до всіх, хто боїться Його, бо не бояться Його, але зовсім недостойні не отримують милостей. в нинішньому роді, тобто в нинішньому столітті, і в майбутньому роді, тобто в нескінченному столітті; бо і тут "одержують у сто крат», а там ще більше (). Зважай: коли душа величає Господа, потім дух радіє. Або те саме: величає Бога той, хто ходить гідно Бога. Ти називаєшся християнином, – не применшуй же гідності й імені Христового через негідні справи, але величай його через вчинення великих і небесних діянь, Тоді і дух твій зрадіє, тобто духовне дарування, отримане тобою через великі справи, виграє і благоуспеє, а не скоротиться і, так би мовити, умертвиться. Знай і те, що Писання, мабуть, просто називає духом і душею те саме, але власне воно розрізняє. Бо воно називає душевною людиною того, хто живе за єством і керується людськими помислами, наприклад, у разі голоду їсть, ворога ненавидить і взагалі ні в чому не представляється тим, що підноситься над єством; а духовним називає того, хто перемагає закони природи і не мудрує ні про що людське. Таке в Писанні різницю між душею і духом (; ). Можливо, лікарі розрізняють їх інакше, але нам треба слухати Писання, а лікарі нехай помиляються.
. явив силу м'яза Свого; розпорошив гордовитих думок серця їхнього;
М'яз Отця – Син; Отже, Бог і Отець у Сині Своїм явив владу і силу над природою, бо при втіленні Сина природа переможена: Діва народила, Бог став людиною, а людина – Богом. Господь «розсіяв гордовитих»бісів, вигнавши їх із душ людських і пославши одних у прірву, а інших – у свиней. Можна розуміти і про юдеїв, яких розпорошив по всій країні і які й досі розсіяні.
. скинув сильних з престолів,
тобто бісів, які панували над людьми і в душах людських мали престоли, лежачи в них. Але і фарисеї суть сильні як викрадачі, що належить бідним і як вчителі, мають престоли, з яких вони повалені.
і підніс смиренних;
. створить милість з нашими батьками і згадає святий заповіт Свій,
"Сотворив милість" не тільки з живими, але і «з нашими батьками»Бо благодать Христова простяглася і на них, хоча вони вже померли. Саме: нам живим Він дарував надію воскресіння, і ми воскреснемо; але не ми лише удостоїмося цього благодіяння, а й ті, котрі раніше померли. Бо вся природа здобула це благо.
І інакше: "сотвори л милість з батьками»у тому, що сповнив їхні сподівання, бо чого вони сподівалися, то побачили на Христі тим, хто сповнився. Та й дітей своїх бачачи в блаженстві від благ, батьки радіють і, беручи участь у радості, приймають милість, як би для них самих зроблену.
. клятву, якою клявся Він Аврааму, батькові нашому, дати нам,
Про який згадав завіт і яку клятву, дану Аврааму? Без сумніву, про це: «Благословляючи благословлю тебе і множачи помножу насіння твоє»(). Авраам справді помножився тепер, коли всі народи через віру стали його синами; бо як він увірував, так і вони через віру стали йому синами.
. не боязно , по рятуванні від руки ворогів наших,
Часто інші позбавляються, але зі страхом і багатьма працями та боротьбою; а Христос розіп'явся за нас без жодної з нашої сторони праці і визволив нарешті без страху, тобто без небезпеки.
. служити Йому в святості та правді перед Ним, у всі дні життя нашого.
Навіщо ж Він визволив нас? Чи не для того, щоб ми жили в задоволенні? Ні, але для того, щоб ми служили Йому, і не день, не два, а щодня, і служили не тілесним лише поклонінням та служінням, але «у святості та правді» («преподобністю та правдою»). Преподобність є праведність у ставленні до Бога, а правда – справедливість у ставленні до людей. Наприклад, хто тримає себе на відстані від священних предметів і не торкається нечестиво до речей божественних, але зберігає досконалу повагу до того, що гідно, той преподобний; так само преподобний і той, хто шанує батьків, бо і вони є домашні боги. А хто ні люб'язний, ні хижак, ні злодій, ні перелюбник, ні блудник, той праведний. Таким чином має служити Богу «преподобністю», тобто благоговінням до божественних предметів, і "правдою", тобто похвальним способом життя у відносинах людських, служити перед Ним, а не перед людьми, як людиноугодники та лицеміри.
. І ти, дитино, наречешся пророком Всевишнього, бо перед лицем Господа приготуєш дороги Йому,
Здається дивним, що Захарія говорить такі слова дитині, бо з немовлям, яке ще нічого не розуміє, не властиво розмовляти. Можна на це сказати, що дитя це як народження мало незвичайне, бо в наступ Марії воно грало і пророкувало в утробі, так нічого немає неймовірного, якщо воно і після народження розуміло слова батька. "Попередиш, - каже, - перед лицем Господа», залишивши мене незабаром. Бо Захарія знав, що через деякий час він позбудеться Івана, бо цей має піти в пустелю. Навіщо ж «попередити»? Потім, щоб «приготувати шляхи Йому». А шляхи є душі, до яких Господь приходить. Отже, Предтеча приготував душі до того, щоб у них ходити до Господа. Як же він їх приготував? Через повідомлення людям знання про спасіння.
. дати зрозуміти народові Його спасіння у прощенні їхніх гріхів,
Спасіння є Господь Ісус. Отже, Іоанн дав людям знання про спасіння, тобто про Христа, бо Іван свідчив про Ісуса. Пізнання полягало у відпущенні гріхів, бо Господь інакше не був би і визнаний Богом, якби не відпускав гріхів народові. Бо відпускати гріхи властиво Богові.
. з благоутробного милосердя Бога нашого, яким відвідав нас Схід згори,
А Він пробачив нам гріхи з благоугоддя милості, а не за наші діла; бо ми не зробили нічого доброго, а Він, званий Схід, поглянув на нас згори. Бо Він є Сонце правди і засяяв нам, що були в темряві, тобто в гріху. Два зла панували над природою людською: незнання про Бога, в якому перебували язичники, і який мали євреї, хоч і знали Бога.
. просвітити тих, що сидять у темряві та тіні смертної, направити ноги наші на шлях світу.
Отже, Він явився людській природі, щоб просвітити і «сидять у темряві», тобто в невіданні і безбожності, і тих, хто сидить у «тіні смертної» , тобто в гріху. А гріх є тінь смерті в тому, думаю, сенсі, що як тінь слідує за тілом, так де смерть, там і гріх. Наприклад, через те, що Адам помер, ясно, що був і гріх. Так само і смерть Христову знайдеш не без гріха, бо Христос помер, але за наші гріхи. Тому гріх, який завжди супроводжується, справедливо називається тінню смерті. Можна й інше сказати на це, і, думаю, ми сказали під час пояснення євангелії Матвія. Але чи достатньо лише засяяти затьмареним? Ні; треба ще направити ноги наші на шлях світу, тобто праведності. Бо як гріх ворожнеча з Богом, так праведність – мир. Отже, шлях світу є праведним способом життя, до якого направив стопи наших душ Христос, що засяяв згори.
. Немовля ж зростало і зміцнювалося духом,
Отроча "зростав про" тілом і "зміцнював вісь духом", бо з тілом зростало і духовне обдарування; і що більше зростала дитя, то більше виявлялися й сили духу, оскільки зброю (тіло) було здатне вміщати їх.
і був у пустинях аж до дня свого свого Ізраїля.
Навіщо Іван був у пустелях? Для того щоб йому жити поза злою багатьох і, не соромлячись (хибно) нікого, викривати з відвагою, - бо якби він був у світі, то, можливо, від співжиття і спілкування з людьми втратив би чистоту; – а разом і для того, щоб, коли проповідуватиме про Христа, користуватись повною довірою, як пустельнику та переважаючому іншим життям. У пустелях ховався він доти, коли Бог благоволив явити його ізраїльському народові.
I. Пролог до Євангелія та мети написання його (1:1-4)
Цибуля. 1:1-4. Лука - єдиний із чотирьох євангелістів - з самого початку пояснює, як і навіщо він написав це Євангеліє. Він уже був знайомий з іншими "оповіданнями" про життя та вчення Ісуса Христа (вірш 1). А мета його полягала в тому, щоб ти (Феофіл) переконався у твердій основі того вчення, в якому був наставлений (вірш 4), для чого Лука, за ретельним дослідженням всього спочатку, по порядку (вірш 3) викладає йому події з життя Ісуса Христа.
Лука недвозначно заявляє про себе як про людину, яка вірить у Христа (вірш 1). Він, однак, не був серед Його супутників, як це випливає з його посилання на оповідаючих "нам" про події (тобто про все, що відбувалося в процесі життя і служіння Христа) очевидців і служителів Слова. Інакше висловлюючись, сам Лука був " очевидцем " , а дослідником згаданих подій, від початку, т. е. від народження Ісуса.
Ім'я Феофіл, що означає "Кохання Бога", було популярним у першому столітті. Однак, ким саме була людина, до якої звертався євангеліст, залишається тільки гадати. Дехто навіть вважає, що під цим ім'ям Лука мав на увазі всіх "люблячих Бога" і схильних читати його Євангеліє. Проте вірогідніше, що він звертався до якоїсь конкретної людини, першого свого читача, який мав потім поширити це Євангеліє в ранній Церкві. Цілком можливо, що людина ця займала якесь офіційне становище, судячи з того, що Лука називає його високоповажною (порівняйте з Дії 23:26; 24:3; 26:25, де стоїть те ж грецьке слово "кратисте").
ІІ. Народження та роки дозрівання Іоанна Хрестителя та Ісуса (1:5 - 2:52)
А. Проголошення про їх народження (1:5-56)
У цьому й у наступних розділах Лука має у своєму розпорядженні матеріал так, щоб провести явну паралель між народженням і роками становлення Іоанна Хрестителя та Ісуса Христа. В обох випадках він спочатку представляє їхніх батьків, а потім зазначає, що появі на світ того й іншого передувало явище Ангела (порівняйте вірші 5-7 з віршами 26-27 та вірш 8:23 з віршами 28-30).
1. ВІДВІЩЕННЯ ПРО НАРОДЖЕННЯ ІОАННА (1:5-25)
а. Подання батьків Івана (1:5-7)
Цибуля. 1:5-7. Батьками Іоанна були: священик Захарія та Єлисавета дружина його з роду Ааронового (тобто вона теж належала до священичого роду). Іван таким чином мав би у спадок стати священиком. Жили його батьки за часів Ірода Великого, котрий правив Іудеєю з 37 р. по 4 р. до Р.Х.
Природно подив: як міг Ірод Великий померти до народження Ісуса Христа, якщо за його наказом були "побиті" віфлеємські немовлята? Справа в тому, що коли народився Ісус, літочислення велося від заснування Риму. Монах Діонісій, що склав новий календар у 562 р. за Р. Х., помилково відніс народження Христа до 753 р. від заснування Риму, тоді як слід було віднести його до 749 р. (або на 1-2 роки раніше).
Захарія та Єлисавета були людьми богобоязливими і були праведні перед Богом, чинячи за всіма заповідями та уставами Господніми беззаперечно. І були вже в літах похилого віку, так що, будучи бездітними, не мали вже й надії на народження дитини. Ця обставина постійно пригнічувала Єлисавету, що видно з її слів (вірш 25). У Старому Завіті описано кілька випадків, коли з Божої волі у безплідних жінок народжувалися діти (це, наприклад, матері Ісаака, Самсона і Самуїла).
б. Одкровення Ангела Захарії (1:8-23)
Цибуля. 1:8-9. Лука зазначає, що Захарія у порядку своєї черги служив перед Богом у храмі. Починаючи з часів Давида, всі священики з роду Ааронового були розбиті для служіння в храмі на 24 групи або "черги" (1-Пар. 24:7-19). І кожна "черга" (тобто священики, що належали до неї) двічі на рік протягом тижня несли це служіння. Захарія належав до Авієвої черги (Лк. 1:5; порівняйте 1-Пар. 24:10).
Він був обраний за жеребом увійти до храму Господнього для кадіння, тобто для запалення пахощів. Через велику кількість священиків це почесне доручення кадити в храмі могло випасти йому лише одного разу в житті. Як і в інших місцях Писань (наприклад, Есф. 3:7), тут проводиться думка, що у справах, здавалося б, визначених сліпим випадком (киданням жереба), також дається взнаки воля Божа.
Цибуля. 1:10-11. Поки Захарія кадив у храмі, багато народу молилося поза стінами його. Запашний дим пахощів, піднімаючись нагору, символізував молитви всього Ізраїлю. Так що в ці хвилини Захарія ніби з'явився осередком цілого єврейського народу. І саме у особливий цей у його житті момент явився йому Ангел Господній. Захарія раптом побачив його праворуч жертовника для спалювання пахощів.
Цибуля. 1:12-13. Ангел з'явився, щоб сповістити Захарію про те, що в них з Єлисаветою народиться син. Але побачивши Ангела Захарія... зніяковів, і страх напав на нього. У Луки страх (фобос) - характерна реакція людей на їх зіткнення з проявами могутньої Божої сили (1:30,65; 2:9-10; 5:10, 26; 7:16; 8:25,37,50; 9 :34,45;12:4-5,32;21:26;порівняйте з 23:40).
Зі слів Ангела: Не бійся, Захаріє, бо почута молитва твоя ... - можна зробити висновок, що, кадя, Захарія просив у Бога сина, або, можливо, просив про те, щоб Він послав на землю Месію, і тоді сповіщення йому про майбутнє народження Іоанна стало частковим відповіддю з його молитву. Ангел сказав Захарії, як він має назвати свого майбутнього сина. Те саме сталося і при явленні Ангела Марії (1:31).
Цибуля. 1:14-17. Що стосується Хрестителя, то Ангел не лише назвав ім'я його, але й написав Захарії шість особливостей його характеру, життя та діяльності.
1. Він буде тобі радість та веселість (вірш 14). В обох своїх книгах Лука часто вдається до слова "радість" (Вступ), говорячи про порятунок. Яскравим прикладом цього є розділ 15 в Євангелії від Луки, де тричі підкреслюється почуття радості через те, що щось згублене знайдено (символіка порятунку). Служіння Іоанна Хрестителя стало джерелом радості для тих ізраїльтян, які слухали його проповіді про покаяння для прощення гріхів, і повірили їй (3:3).
2. Він буде великий перед Господом. Буквально друга частина цієї фрази читається як "в очах (грецьке слово "єнопіон") Господа"; оборот цей дуже уражає Луки. У двох його книгах єнопіон зустрічається 35 разів, а, крім того, лише один раз - до Іоанна. 20:30 (російською, однак, вираз "в очах" і там передано як "перед").
3. Не питиме вина і сікера. Іоанн, досягнувши зрілості, добровільно прийняв обітницю назорейства, однією з положень якого було пити нічого спиртного (Чис. 6:1-21). У Луки не йдеться про "терміни" дотримання Іоанном цієї обітниці (старозавітні назорі зазвичай приймали його на відомий термін). Щодо Іоанна його назорейство (прийняте, мабуть, протягом усього життя) скоріш мало служити знаком його моральної висоти, яка, своєю чергою, мала свідчити про істинність і нагальність його проповіді. На користь такого розуміння говорили згодом не тільки неприйняття їм вина, але і його манера одягатися, поводитися і харчуватися - на зразок Іллі пророка (порівняйте Матвій. 3:4; 4-Цар. 1:8).
4. І Духа Святого сповниться ще від утроби матері своєї. Коли Марія відвідала Єлисавету, вагітну Іоанном, то немовля в утробі її "виграло радісно", як би сповіщаючи про швидкий прихід у світ Ісуса. Для Луки служіння Святого Духа має особливе значення, і він усіляко наголошує на цьому. І батько, і мати Івана Хрестителя, обоє були сповнені Духом Святим (Лк. 1:41,67).
5. І багатьох із Ізраїлевих синів наверне до Господа, Бога їхнього. Через служіння Іоанна Хрестителя багато ізраїльтян справді звернулися до Господа (Матв. 3:5-6; Мар. 1:4-5).
6. І піде перед Ним у дусі та силі Іллі. Іоанн Хреститель "прийшов перед" Господом Ісусом, він був Його "предтечею", що сповістив про Його прихід - "у дусі та силі Іллі". Тут Лука має на увазі три вірші з книги пророка Малахії, в яких йдеться про "посланців"; в Мал. 3:1 - це "Ангел", який мав "приготувати шлях" перед Господом, а в Мал. 4:5-6 говориться про обіцяне повернення пророка Іллі перед настанням "дня Господнього" - для того, щоб повернути серця батьків дітям.
Захарія, очевидно, зрозумів, що Ангел ототожнив його майбутнього сина – Іоанна – з тим "Ангелом", про якого йдеться в Мал. 3:1, тому що пізніше (Лк. 1:76; порівняйте з 3:4-6), у своїй пісні хвали, він скаже: "І ти, немовля, підеш перед лицем Господа - приготувати дороги Йому". Про те, що в Іоанні виповнилося пророцтво Малахії, записане в Мал. 3:1, говорив і Сам Ісус (Матв. 11:10); а в Матві. 11:14 Він дає зрозуміти, що якби народ захотів прийняти слово Івана, то виповнилося б і інше пророцтво Малахії, записане в Мал. 4:5-6.
Цибуля. 1:18-20. Захарія засумнівався в сказаному Ангелом, оскільки він сам і його дружина були вже в похилому віці. Але Ангел, який назвав себе Гавриїлом, запевнив Захарію в тому, що благовістя його від Бога. Коли Гаврило двічі говорив свого часу до Даниїла (Дан. 8:16; 9:21), то обидва рази пояснював йому свої одкровення. Так само він, мабуть, вчинив і в бесіді із Захарією - судячи з згаданої пісні хвали і віри, яку Захарія заспіває пізніше (1:67-79).
Втрата Захарією дару промови до того моменту, коли виповнилося сповіщене йому Ангелом Гавриїлом, стало і покаранням за зневіру, і водночас - знаменням. У Старому Завіті знаки часто асоціювалися з тим чи іншим явищем, доступним людському спостереженню, яке підтверджувало слово пророцтва. Тут безуспішні спроби Захарії заговорити протягом наступних дев'яти місяців засвідчили істинність слів Ангела Гавриїла.
Цибуля. 1:21-23. Коли Захарія, який надовго затримався в храмі, вийшов нарешті до народу, який чекав на нього, то лише знаками дав їм зрозуміти, що йому було видіння. І вони зрозуміли його. Потім, після закінчення свого служіння при храмі, Захарія повернувся до дому свого, "в нагірну країну", в одне з міст (у якому саме - невідомо), що належали Юдиному коліну (1:39).
в. Вагітність Єлисавети (1:24-25)
Цибуля. 1:24-25. І сталося з тих днів, і зачала Єлисавета, дружина його, і таїлася п'ять місяців. Можливо, це було викликано її небажанням привертати до себе пустельний інтерес з боку сусідів (вірш 25). Цілком ймовірно, що третьою людиною після самої Єлисавети та Захарії, яка дізналася про вагітність Єлисавети, була Марія, якій цю новину повідомив Ангел (вірш 36).
У вірші 25 Лука не говорить про те, чи Єлисавета знала в ті дні про призначення свого сина. Однак з того, що вона знала, яке ім'я слід дати йому (вірш 60), ще до того, як Захарія знову знайшов мову, можна зробити висновок, що він повідомив їй про своє бачення письмово. Так чи інакше, "неплідну" переповнювали радість і подяку Богові за те, що Він давав їй дитину і тим самим знімав з неї ганьбу між людьми.
2. ВІДВІЩЕННЯ ПРО НАРОДЖЕННЯ Ісуса (1:26-56)
а. Введення в оповідання Марії та Йосипа (1:26-27)
Цибуля. 1:26-27. У шостий місяць (тобто коли Єлисавета була на шостому місяці вагітності) був посланий Ангел Гавриїл від Бога в місто Назарет.
Лука підкреслює, що Марія була незайманою ("партенон"; порівняйте 1:34), і повідомляє, що вона була заручена з Йосипом (порівняйте 2:5). За іудейськими звичаями тих днів чоловік і жінка "заручалися один одному" за деякий період часу до того, як відбувалося їхнє дійсне одруження. Однак до заручення підходили тоді набагато серйозніше, ніж у наш час, бо з моменту його двоє вже вважалися чоловіком та дружиною, незважаючи на те, що до весілля вони жили окремо.
б. Благовістя Ангела про народження Ісуса (1:28-38)
Цибуля. 1:28-31. Ангел, увійшовши до неї, сказав: Радуйся, благодатна! (Кехаритомена; цікаво відзначити, що дієслово того ж кореня - "оволодарював" - зустрічається тільки в Еф. 1:6) ... бо ти знайшла особливу благодать у Бога (у значенні "удостоїлася особливої честі від Нього"). Мова Ангела, звернена до Марії, схожа на ту, з якою він звернувся до Захарії: Не бійся... у тебе народиться Син (вірші 30-31 порівняйте з віршем 13). Як і у випадку із сином Захарії (вірш 13 б), Гаврило назвав Марії ім'я її майбутнього Сина (вірш 31).
Цибуля. 1:32-33. П'ять одкровень сповістив Ангел Марії про Сина її.
1. Він буде великий.
2. Він називається Сином Всевишнього (порівняйте з віршем 76). Високо шановане євреями слово "еліон" ("Всевишній") не могло пройти повз свідомість Марії. Та обставина, що її дитя буде названо "Сином Всевишнього", могло означати тільки одне - Він дорівнюватиме Єгові. У розумінні семітів син - завжди "копія" свого батька, і внутрішня суть одного - аналогічна до внутрішньої суті іншого; звідси особливий зміст, який вкладався у вислови "син такого-то" або "син того-то" (наприклад "син беззаконня" в Пс. 88:23 означає нечестивця, людини, яка зневажає закон).
3. І дасть Йому Господь Бог престол Давида, батька його. Ісус, нащадок царя Давида по матері, сидить на престолі його в Тисячолітньому царстві (2-Цар. 7:16; Пс. 88:4-5,28-29).
4. І царюватиме над домом Якова навіки.
5. І царству Його не буде кінця. Ця обіцянка мала нагадати Марії про обіцянку Єгови, дану колись Давидові (2-Цар. 7:13-16). Давид зрозумів тоді, що отримане ним пророцтво відносилося не тільки до безпосереднього наступника його та сина - Соломона, який мав побудувати храм, але й до якогось майбутнього Сина, що царюватиме навіки. Те, що слова Єгови Давид сприйняв і як що стосуються віддаленого майбутнього, випливає з 2-й Цар. 7:19. Щодо Марії, то вона могла зрозуміти, що Ангел говорить їй про Месію, давно обіцяну Ізраїлю.
Цибуля. 1:34-38. Мабуть, Марія не здивувалася вести про те, що Месія скоро прийде, але вона здивувалася тому, що стане Його матір'ю, тим більше, що вона не знала чоловіка. Але Марії Ангел не дорікнув, як дорікнув Захарії (вірш 20). Мабуть, тому, що Марія не засумнівалася в його словах, а просто хотіла знати, як таке може здійснитися.
І Ангел відповів їй: Дух Святий силою Своєю творить у тобі фізичне зачаття (вірш 35). (Ісус Христос має Божественну природу, і існування Його не має ні початку ні кінця, а тому зачаття Його і народження в людській плоті не могло не бути чудовим; Іс. 7:14; 9:6; Гал. 4:4.)
Як і Захарії, Марії дано було "знамення": Ось, і Єлисавета, родичка твоя, звана неплідною... зачала сина... Марія беззастережно взяла роль, призначену їй Богом у народженні її майбутнього Сина, сказавши Ангелу: Нехай буде Мені за твоїм словом. Бо смиренно вважала себе рабом Господнім.
в. Візит Марії до Єлисавети та її повернення додому (1:39-56)
Цибуля. 1:39-45. Здобувши знамення (повість про зачаття неплідною Єлисаветою), Марія поспішила піти до неї. Єлисавета та Захарія жили в нагірній країні (можливо, мається на увазі горбиста місцевість, що оточує Єрусалим). При появі Марії зіграло немовля у утробі Єлисавети, і вона виповнилася Святого Духа… (Пізніше і Захарія наповниться Святим Духом; вірш 67.)
І вигукнула Єлисавета гучним голосом і сказала: Благословенна Ти між жінками, тобто з усіх жінок удостоєна особливої честі. Далі Єлисавета назвала свою родичку Марію Матір'ю Господа свого. Лука часто називає Ісуса Господом (Кіріос) - з двоякою метою. Справа в тому, що його читачам з язичників термін "Господь" говорив більше, ніж грецький термін "Христос" ("Месія") - адже вони не очікували приходу Месії з тим самим напруженим хвилюванням, з яким очікували його євреї. З іншого боку, у Септуагінті термін "Господь" нерідко вживається стосовно Єгови.
Знову Єлисавета називає Марію блаженною (вірш 45) - у значенні "щасливою", бо та повірила сказаному їй від Господа. З цього випливає, що Марія прийшла до Єлисавети, не почуттям недовіри ведена, а почуттям радості, бажаючи лише переконатися, що їй було сповіщено.
Цибуля. 1:46-55. І переконавшись, натхненна всім, що сталося, Марія заспівала Богові пісню хвали і подяки за Його милість до неї та її народу. Пісня ця, що отримала назву "Величальної" ("Магніфікат"), майже повністю складається з посилань і натяків на Старий завіт і з цитат із нього. Те саме можна сказати і про гімни Захарії та Симеона (1:68-79; 2:29-32). Пісня Марії перегукується з піснею Анни, матері Самуїла (1-Цар. 2:1-10). Насамперед вона дякує Богові за Його особливе до неї вподобання (Лк. 1:46-50).
Марія була часткою того "залишку" народу ізраїльського, який зберігав вірність Єгові. Бога вона називає своїм Спасителем, тим самим виражаючи близькість до Нього. Вона говорить про Його вірність (вірш 48), про Його силу (вірш 49), святість (вірш 49) і милість (вірш 50). І завершує вознесінням Господу слави за Його особливе уподобання до Ізраїлю (вірші 51-55). Через Сина, Якого належить виносити їй, Бог явить милість Свою Авраамові та всьому потомству його. Марія усвідомлювала, що в обіцяному їй Немовляті здійсняться Божі обітниці завіту, дані ним Аврааму та його народу.
Цибуля. 1:56. А Марія перебувала з нею близько трьох місяців (мабуть, до народження Івана; вірш 36), і повернулася до свого дому. З останніх слів випливає, що Марія все ще не була одружена з Йосипом, з яким була заручена.
Б. Народження та дитинство Іоанна та Ісуса (1:57 - 2:52)
Як і в попередньому розділі (1:5-56), Лука продовжує триматися методу "паралельного оповідання". Однак більшу увагу він приділяє народженню Ісуса, яке описує з більшими подробицями, ніж народження Івана.
1. НАРОДЖЕННЯ І ЗРОСТАННЯ ІОАННА (1:57-80)
а. Народження Іоанна (1:57-66)
Цибуля. 1:57-66. Повідомлення про народження Іоанна Лука вміщує в одному вірші (вірш 57), говорячи далі, що сусіди та родичі Єлисавети раділи з нею. Темою кількох наступних віршів є послух Єлисавети та Захарії Богові. Новонароджений, як і годилося за законом, піддався восьмого дня обрізанню. І хоча за звичаєм він мав отримати ім'я свого батька, Єлисавета, попри спільну думку, заявила, що його буде названо Іваном. Захарія відразу письмово підтвердив рішення дружини.
І як тільки він зробив це, як почав говорити, благословляючи Бога. Страх і благоговіння охопили всіх, хто був цьому свідками, і звістка про те, що сталося, поширилася по всій нагірній країні Юдейській (в районі Єрусалиму). Люди розуміли, що в сім'ї Захарії народилася незвичайна дитина. Хто буде немовля це? - казали вони. Далі сказано, що рука Господня була з цим немовлям. Через роки, коли Іван виступив на служіння, багато його земляків не могли не згадати про дивовижні події, що супроводжували його народження (Матв. 3:5).
б. Пророцтво та пісня Захарії (1:67-79)
Цибуля. 1:67-79. Цей псалом, названий псалмом Славослов'я ("Бенедиктус"), також сповнений посилань на Старий Завіт і цитат із нього. Тематично він може бути поділений на чотири частини.
1. Вознесіння Захарією хвали Богу (вірш 68 а).
2. Вказівка на причину піднесення цієї хвали - Бог відвідав народ Свій і створив спасіння йому (вірш 68б).
3. Захарія описує спасіння Ізраїлю, яке буде здійснено Месією (вірші 69-75). Месія – ріг порятунку Ізраїлю (вірш 69). Справа в тому, що у світогляді стародавніх рогів тварин символізували їхню силу. Отже, "ріг" - образ сили Месії, який позбавить Ізраїлю від усіх його ворогів (вірш 74). Особливе значення в цьому контексті має згадка святого завіту Божого та клятви, якою присягався Він Аврааму (вірші 72-73; порівняйте Бут. 22:16-18).
4. Захарія пророчо описує майбутнє служіння Івана (1:76-79). Він правильно зрозумів сенс вісті, принесеної йому Ангелом, тому й повторює його слова, що Іван попередить перед лицем Господа - приготувати дороги Йому (порівняйте Іс. 40:3; Мал. 3:1); він каже, що син його буде пророком Всевишнього (1:76 порівняйте з віршем 32). Вірш 77 більше ставиться до Господа, ніж до Івана. Однак і Іван проповідував те саме: про прощення гріхів (3:3).
Фраза у вірші 78 - …відвідав нас Схід понад англ. Біблія перекладена як "відвідає нас сонце, що сходить згори" (від ред.).
в. змужніння Івана та його перебування на самоті (1:80)
Цибуля. 1:80. У міру зростання Іоанн зміцнювався духом, тобто ставав людиною все сильнішою і мужнішою. Жити у пустелях, тобто ізольовано від суспільства, було незвичайно для молодої людини. Але Іоанн, який з дитинства знав про своє особливе призначення, вирішив наслідувати приклад Іллі (вірш 17). Лише на короткий час свого громадського служіння він опинився на увазі у свого народу і в центрі його уваги.