அத்தியாயம் 1 1 பால், அடிமை இயேசு கிறிஸ்து, அப்போஸ்தலன் என்று அழைக்கப்படுபவர், கடவுளின் நற்செய்திக்குத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்,
2 தேவன் தம்முடைய தீர்க்கதரிசிகள் மூலமாக பரிசுத்த வேதாகமத்தில் முன்பு வாக்குறுதி அளித்தார்.
3 மாம்சத்தின்படி தாவீதின் சந்ததியில் பிறந்த அவருடைய குமாரனைப் பற்றி
4 பரிசுத்த ஆவியின்படி, மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுந்ததன் மூலம், இயேசு கிறிஸ்துவின் மூலமாக, வல்லமையுள்ள தேவனுடைய குமாரனாக வெளிப்படுத்தப்பட்டார். எங்கள் இறைவன்,
5 அவருடைய நாமத்தினாலே சகல ஜாதிகளையும் விசுவாசத்தின்கீழ் கொண்டுவரும்படிக்கு, அவர் மூலமாக கிருபையும் அப்போஸ்தலத்துவமும் பெற்றோம்.
6 இயேசு கிறிஸ்துவால் அழைக்கப்பட்ட நீங்களும் அவர்களில் இருக்கிறீர்கள்.
7உரோமையிலுள்ள கடவுளுக்குப் பிரியமானவர்கள், அழைக்கப்பட்ட பரிசுத்தவான்கள் அனைவருக்கும்: நம்முடைய பிதாவாகிய தேவனாலும் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவினாலும் உங்களுக்குக் கிருபையும் சமாதானமும் உண்டாவதாக.
8 உங்கள் விசுவாசம் உலகமெங்கும் பிரகடனப்படுத்தப்பட்டதற்காக, உங்கள் அனைவருக்காகவும் இயேசு கிறிஸ்துவின் மூலமாக என் தேவனுக்கு முதலாவதாக நன்றி கூறுகிறேன்.
9 கடவுளே எனக்குச் சாட்சி, அவருடைய மகனின் நற்செய்தியில் என் ஆவியோடு நான் அவரைச் சேவித்து வருகிறேன்;
10 கடவுளுடைய சித்தம் ஒரு நாள் நான் உங்களிடம் வருவதற்குச் செழிக்க வேண்டும் என்று எப்போதும் என் ஜெபங்களில் கேட்டுக்கொள்கிறேன்.
11 நான் உன்னைப் பார்க்க மிகவும் ஆசைப்படுகிறேன்;
12 அதாவது, உங்களுடையதும் என்னுடையதுமான எங்கள் பொதுவான நம்பிக்கையால் உங்களுடன் ஆறுதல் அடைவதற்காக.
13 சகோதரரே, நீங்கள் அறியாதவர்களாக இருப்பதை நான் விரும்பவில்லை, நான் உங்களிடம் பலமுறை வர எண்ணியிருந்தேன் (ஆனால் இது வரைக்கும் இடையூறாக இருந்தது) அதனால் உங்களுக்குள்ளும் மற்ற தேசத்தாருக்கும் பலன் கிடைக்கும்.
14 கிரேக்கர்களுக்கும் காட்டுமிராண்டிகளுக்கும், ஞானிகளுக்கும், அறிவில்லாதவர்களுக்கும் நான் கடன்பட்டிருக்கிறேன்.
15 ஆகையால், ரோமில் இருக்கிற உங்களுக்குச் சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிக்க நான் தயாராக இருக்கிறேன்.
16 கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியைப் பற்றி நான் வெட்கப்படவில்லை, ஏனெனில் அது முதலில் யூதருக்கும், பின்னர் கிரேக்கருக்கும், விசுவாசிக்கிற அனைவருக்கும் இரட்சிப்புக்கான கடவுளின் சக்தி.
17 நீதிமான் விசுவாசத்தினாலே பிழைப்பான் என்று எழுதியிருக்கிறபடி, விசுவாசத்திலிருந்து விசுவாசத்திற்கு தேவனுடைய நீதி அதில் வெளிப்படுகிறது.
18 சத்தியத்தை அநியாயத்தினாலே அடக்குகிற மனுஷருடைய எல்லா தேவபக்திக்கும் அநியாயத்துக்கும் விரோதமாக தேவனுடைய கோபம் பரலோகத்திலிருந்து வெளிப்பட்டது.
19 ஏனென்றால், கடவுளைப் பற்றி அறியக்கூடியது அவர்களுக்குத் தெளிவாக இருக்கிறது, ஏனென்றால் கடவுள் அதை அவர்களுக்குக் காட்டினார்.
20 ஏனென்றால், அவருடைய கண்ணுக்குத் தெரியாத விஷயங்கள், அவருடைய நித்திய வல்லமை மற்றும் தெய்வீகம், உலகத்தின் படைப்பிலிருந்து உயிரினங்களைக் கருத்தில் கொண்டு, அவை பதில் இல்லாமல் இருக்கின்றன.
21 ஆனால், அவர்கள் கடவுளை அறிந்திருந்தும், அவரைக் கடவுளாக மகிமைப்படுத்தாமல், நன்றி செலுத்தாமல், தங்கள் ஊகங்களில் பயனற்றவர்களாகி, அவர்களின் முட்டாள்தனமான இதயங்கள் இருளடைந்தன.
22 ஞானிகள் என்று சொல்லிக்கொண்டு, முட்டாள்களாக ஆனார்கள்.
23 அவர்கள் அழியாத கடவுளின் மகிமையை அழியாத மனிதனைப் போலவும், பறவைகள் போலவும், நாலுகால் உயிரினங்கள் போலவும், ஊர்ந்து செல்லும் உயிரினங்களைப் போலவும் உருவானார்கள்.
24 அப்பொழுது தேவன் அவர்களைத் தங்கள் இருதயத்தின் இச்சைகளில் அசுத்தத்திற்கு ஒப்புக்கொடுத்தார்;
25 அவர்கள் கடவுளின் சத்தியத்தைப் பொய்யாக மாற்றி, படைப்பாளருக்குப் பதிலாக சிருஷ்டியை வணங்கி, சேவை செய்தார்கள், அவர் என்றென்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர், ஆமென்.
26 எனவே கடவுள் அவர்களை வெட்கக்கேடான உணர்ச்சிகளுக்கு ஒப்படைத்தார்: அவர்களின் பெண்கள் இயற்கைக்கு மாறானவற்றுக்கு இயற்கையான பயன்பாடுகளை மாற்றினர்;
27 அவ்வாறே, ஆண்களும், பெண் பாலினத்தின் இயற்கையான பயன்பாட்டைக் கைவிட்டு, ஒருவர் மீது ஒருவர் இச்சையால் கொழுந்துவிட்டு, ஆண்கள் ஆண்களை அவமானப்படுத்தி, தங்கள் தவறுக்கு தகுந்த பலனைத் தங்களுக்குள் பெற்றுக்கொண்டனர்.
28 அவர்கள் தங்கள் மனதில் கடவுளைப் பற்றி கவலைப்படாததால், கடவுள் அவர்களை மோசமான மனதுக்கு ஒப்படைத்தார் - மோசமான செயல்களைச் செய்ய,
29 அதனால் அவர்கள் எல்லா அநியாயத்தாலும், வேசித்தனத்தாலும், துன்மார்க்கத்தாலும், பேராசையினாலும், பொறாமையினாலும், பொறாமையினாலும், கொலையினாலும், சண்டையினாலும், வஞ்சகத்தினாலும், தீய ஆவிகளினாலும் நிறைந்திருக்கிறார்கள்.
30 அவதூறு செய்பவர்கள், அவதூறு செய்பவர்கள், கடவுளை வெறுப்பவர்கள், அடக்குமுறையாளர்கள், தன்னைத்தானே புகழ்ந்து பேசுபவர்கள், பெருமையடிப்பவர்கள், தீயவற்றைச் சிந்திப்பவர்கள், பெற்றோருக்குக் கீழ்ப்படியாதவர்கள்,
31 முட்டாள், துரோகம், அன்பற்ற, மன்னிக்க முடியாத, இரக்கமற்ற.
32 இப்படிப்பட்டவைகளைச் செய்கிறவர்கள் மரணத்திற்குத் தகுதியானவர்கள் என்ற தேவனுடைய நீதியான நியாயத்தீர்ப்பை அவர்கள் அறிந்திருக்கிறார்கள்; இருப்பினும், அவர்கள் அதைச் செய்வது மட்டுமல்லாமல், அவற்றைச் செய்பவர்களையும் அவர்கள் அங்கீகரிக்கிறார்கள்.
பாடம் 2 1 ஆகையால், நீங்கள் மன்னிக்க முடியாதவர்கள், ஒருவரைத் தீர்ப்பளிக்கும் ஒவ்வொரு மனிதனும், நீங்கள் ஒருவரைத் தீர்ப்பளிக்கும் அதே தீர்ப்பின் மூலம் உங்களை நீங்களே குற்றம் சாட்டுகிறீர்கள், ஏனென்றால் நீங்கள் மற்றொருவரைத் தீர்ப்பதில் அதையே செய்கிறீர்கள்.
2 இப்படிப்பட்ட காரியங்களைச் செய்கிறவர்களுக்கு உண்மையிலேயே கடவுளுடைய நியாயத்தீர்ப்பு உண்டு என்பதை நாம் அறிவோம்.
3 மனிதனே, இப்படிப்பட்ட காரியங்களைச் செய்பவர்களைக் கண்டித்து, (உன்னையே) அவ்வாறே செய்பவர்களைக் கண்டனம் செய்வதன் மூலம், தேவனுடைய நியாயத்தீர்ப்பிலிருந்து நீ தப்பித்துக்கொள்வாய் என்று உண்மையில் நினைக்கிறாயா?
4 அல்லது கடவுளின் கருணை, சாந்தம், நீடிய பொறுமை ஆகிய ஐசுவரியங்களை நீங்கள் வெறுக்கிறீர்களா?
5 ஆனால், உங்கள் பிடிவாதத்தினாலும், மனந்திரும்பாத இருதயத்தினாலும், கோபத்தின் நாளிலும், தேவனுடைய நீதியான நியாயத்தீர்ப்பு வெளிப்படும் நாளிலும் உங்களுக்காகக் கோபத்தைச் சேர்த்துவைத்துக்கொள்கிறீர்கள்.
6 ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் கிரியைகளுக்குத் தக்க பலனை அளிப்பார்.
7 நற்செயல்களில் விடாமுயற்சியுடன், மகிமை, கனம் மற்றும் அழியாமை, நித்திய ஜீவனைத் தேடுபவர்களுக்கு;
8 ஆனால் சத்தியத்திற்குக் கீழ்ப்படியாமல், அநியாயத்திற்குத் தங்களை ஒப்புக்கொடுப்போருக்குக் கோபமும் கோபமும் உண்டாகும்.
9 தீமை செய்யும் மனிதனின் ஒவ்வொரு ஆன்மாவிற்கும், முதலில் யூதனுக்கும், பிறகு கிரேக்கனுக்கும் உபத்திரவமும் வேதனையும்!
10 மாறாக, நன்மை செய்கிற யாவருக்கும் மகிமையும் கனமும் சமாதானமும் உண்டாவதாக, முதலில் யூதனுக்கும், பின்பு கிரேக்கனுக்கும்!
11 ஏனென்றால், கடவுளுக்குப் பாரபட்சம் இல்லை.
12 நியாயப்பிரமாணமில்லாமல் பாவஞ்செய்கிறவர்கள் நியாயப்பிரமாணம் இல்லாதவர்கள், அழிந்துபோவார்கள்; மேலும் நியாயப்பிரமாணத்தின்படி பாவம் செய்தவர்கள் சட்டத்தால் தண்டிக்கப்படுவார்கள்
13 நியாயப்பிரமாணத்தைக் கேட்பவர்கள் தேவனுக்கு முன்பாக நீதிமான்கள் அல்ல, நியாயப்பிரமாணத்தின்படி செய்கிறவர்களே நீதிமான்களாக்கப்படுவார்கள்.
14 ஏனென்றால், நியாயப்பிரமாணம் இல்லாத புறஜாதிகள் இயல்பிலேயே நியாயமானதைச் செய்யும்போது, ​​நியாயப்பிரமாணம் இல்லாதவர்கள் தங்களுக்குத் தாங்களே சட்டமாயிருக்கிறார்கள்.
15 அவர்கள் தங்கள் மனசாட்சியாலும் எண்ணங்களாலும், சில சமயங்களில் குற்றம் சாட்டுகிறார்கள், சில சமயங்களில் ஒருவரையொருவர் நியாயப்படுத்துகிறார்கள், நியாயப்பிரமாணத்தின் வேலை அவர்களுடைய இருதயங்களில் எழுதப்பட்டிருக்கிறது என்று காட்டுகிறார்கள்.
16 என் நற்செய்தியின்படி கடவுள் இயேசு கிறிஸ்துவின் மூலம் மனிதர்களின் இரகசிய செயல்களை நியாயந்தீர்க்கும் நாளில்.
17 இதோ, நீங்கள் யூதர் என்று அழைக்கப்படுகிறீர்கள், நீங்கள் நியாயப்பிரமாணத்தில் ஆறுதலடைகிறீர்கள், நீங்கள் கடவுளில் மேன்மைபாராட்டுகிறீர்கள்.
18 நீங்கள் அவருடைய சித்தத்தை அறிவீர்கள், நியாயப்பிரமாணத்திலிருந்து கற்றுக்கொண்டு, எது சிறந்தது என்பதைப் புரிந்துகொள்வீர்கள்.
19 நீங்கள் பார்வையற்றவர்களுக்கு வழிகாட்டியாகவும் இருளில் இருப்பவர்களுக்கு ஒளியாகவும் இருக்கிறீர்கள் என்று நான் உறுதியாக நம்புகிறேன்.
20 அறிவில்லாதவர்களுக்குப் போதகர், குழந்தைகளுக்குப் போதகர், நியாயப்பிரமாணத்தில் அறிவுக்கும் உண்மைக்கும் உதாரணம் உண்டு.
21 நீங்கள் மற்றவருக்குக் கற்பிக்கும்போது, ​​நீங்களே கற்பிக்காமல் இருப்பது ஏன்?
22 திருட வேண்டாம் என்று நீங்கள் பிரசங்கிக்கும்போது, ​​நீங்கள் திருடுகிறீர்களா? "விபசாரம் செய்யாதே" என்று நீங்கள் கூறும்போது, ​​நீங்கள் விபச்சாரம் செய்கிறீர்களா? சிலைகளை வெறுப்பதன் மூலம், நீங்கள் நிந்தனை செய்கிறீர்களா?
23 நீங்கள் நியாயப்பிரமாணத்தைப் பற்றி பெருமை பேசுகிறீர்களா, ஆனால் சட்டத்தை மீறி கடவுளை அவமதிக்கிறீர்களா?
24 ஏனெனில், கடவுளின் பெயர் புறஜாதிகளுக்குள்ளே தூஷிக்கப்படுகிறது என்று எழுதியிருக்கிறதே உங்களுக்காக.
25 நீங்கள் சட்டத்தைக் கடைப்பிடித்தால் விருத்தசேதனம் நன்மை பயக்கும்; நீ சட்டத்தை மீறுகிறவனாயிருந்தால், உன் விருத்தசேதனம் விருத்தசேதனமில்லாததாக ஆகிவிடும்.
26 ஆகையால், விருத்தசேதனம் செய்யப்படாத மனிதன் சட்டத்தின் விதிகளைக் கடைப்பிடித்தால், விருத்தசேதனம் செய்யாதது அவனுக்கு விருத்தசேதனமாக எண்ணப்படாதா?
27 சுபாவத்தில் விருத்தசேதனமில்லாதவனும், நியாயப்பிரமாணத்தைக் கைக்கொள்ளுகிறவனும், வேதவாக்கியத்துக்கும் விருத்தசேதனத்துக்கும் உட்பட்ட நியாயப்பிரமாணத்தை மீறுகிறவனான உன்னைக் கண்டிப்பானா?
28 ஏனென்றால், அவர் வெளிப்புறமாக யூதர் அல்ல, வெளியில் விருத்தசேதனம் செய்யப்படவில்லை.
29 ஆனால் உள்ளத்திலே யூதனாக இருக்கிறவனும், இருதயத்தில் விருத்தசேதனம் செய்துகொள்வதும் ஆவியில் இருக்கிறது;
அத்தியாயம் 3 1 எனவே, யூதராக இருப்பதன் நன்மை என்ன, அல்லது விருத்தசேதனம் செய்வதால் என்ன பயன்?
2 இது எல்லா வகையிலும் ஒரு பெரிய அனுகூலமாக இருக்கிறது, ஆனால் குறிப்பாக கடவுளுடைய வார்த்தை அவர்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டுள்ளது.
3 எதற்காக? சிலர் துரோகம் செய்தாலும், அவர்களுடைய துரோகம் கடவுளின் விசுவாசத்தை அழித்துவிடுமா?
4 வழி இல்லை. கடவுள் உண்மையுள்ளவர், ஆனால் ஒவ்வொரு மனிதனும் பொய்யர், இவ்வாறு எழுதப்பட்டுள்ளது: உமது வார்த்தைகளில் நீ நீதிமான், உன் தீர்ப்பில் நீ வெற்றி பெறுவாய்.
5 நம்முடைய அநியாயம் தேவனுடைய சத்தியத்தை வெளிப்படுத்தினால், நாம் என்ன சொல்லுவோம்? கடவுள் கோபத்தை வெளிப்படுத்தும் போது அநியாயம் செய்ய மாட்டாரா? (நான் மனித சிந்தனையில் இருந்து பேசுகிறேன்).
6 வழி இல்லை. வேறு எப்படி கடவுள் உலகத்தை நியாயந்தீர்க்க முடியும்?
7 ஏனென்றால், நான் துரோகத்தால் கடவுளின் உண்மைத்தன்மை கடவுளின் மகிமைக்கு உயர்த்தப்பட்டால், நான் ஏன் பாவி என்று கருதப்பட வேண்டும்?
8 சிலர் நம்மைப் பற்றி அவதூறாகப் பேசுவது போலவும், நாங்கள் இந்த வழியைக் கற்பிக்கிறோம் என்று கூறுவது போலவும், நன்மை வருமாறு நாம் தீமை செய்ய வேண்டாமா? அத்தகையவர்களுக்கு எதிரான தீர்ப்பு நியாயமானது.
9 அதனால் என்ன? நமக்கு நன்மை இருக்கிறதா? இல்லவே இல்லை. யூதர்கள் மற்றும் கிரேக்கர்கள் அனைவரும் பாவத்தின் கீழ் இருக்கிறார்கள் என்பதை நாங்கள் ஏற்கனவே நிரூபித்துள்ளோம்.
10 எழுதியிருக்கிறபடி: நீதிமான் ஒருவனும் இல்லை, ஒருவனும் இல்லை;
11 புரிந்துகொள்பவர் யாரும் இல்லை; யாரும் கடவுளைத் தேடுவதில்லை;
12 அவர்கள் எல்லாரும் வழியை விட்டு விலகிவிட்டார்கள்; நன்மை செய்பவர் இல்லை, ஒருவர் கூட இல்லை.
13 அவர்களின் குரல்வளை - திறந்த சவப்பெட்டி; நாவினால் ஏமாற்றுகிறார்கள்; ஆஸ்பின் விஷம் அவர்களின் உதடுகளில் உள்ளது.
14 அவர்களுடைய உதடுகளில் அவதூறும் கசப்பும் நிறைந்திருக்கிறது.
15 அவர்களுடைய கால்கள் இரத்தம் சிந்துவதற்கு விரைகின்றன;
16 அழிவும் அழிவும் அவர்களுடைய வழிகளில் உள்ளன;
17 சமாதானத்தின் வழி அவர்களுக்குத் தெரியாது.
18 அவர்கள் கண்களுக்கு முன்பாக தேவபயம் இல்லை.
19 ஆனால், நியாயப்பிரமாணம் எதைச் சொன்னாலும், அது நியாயப்பிரமாணத்திற்குக் கீழ்ப்பட்டவர்களிடம் பேசுகிறது என்பதை நாம் அறிவோம், அதனால் ஒவ்வொரு வாயும் நிறுத்தப்பட்டு, முழு உலகமும் கடவுளுக்கு முன்பாக குற்றவாளிகளாக மாறும்.
20 நியாயப்பிரமாணத்தின் கிரியைகளினால் எந்த மாம்சமும் அவருடைய பார்வையில் நீதிமானாக்கப்படமாட்டாது; நியாயப்பிரமாணத்தினால் பாவத்தைப் பற்றிய அறிவு இருக்கிறது.
21 ஆனால் இப்போது, ​​நியாயப்பிரமாணத்திற்குப் புறம்பாக, தேவனுடைய நீதி வெளிப்பட்டிருக்கிறது, அதற்கு நியாயப்பிரமாணமும் தீர்க்கதரிசிகளும் சாட்சிகொடுக்கிறார்கள்
22 இயேசுகிறிஸ்துவை விசுவாசிப்பதினால் தேவனுடைய நீதியானது எல்லாருக்கும் விசுவாசிக்கிறவர்களுக்கும் உண்டாயிருக்கிறது;
23 எல்லாரும் பாவம் செய்து, தேவனுடைய மகிமைக்குக் குறைவுபட்டார்கள்.
24 மீட்பின் மூலம் அவருடைய கிருபையால் சுதந்திரமாக நீதிமான்களாக்கப்பட்டது கிறிஸ்து இயேசு,
25 முன்பு செய்த பாவங்களை மன்னிப்பதில் தம்முடைய நீதியை வெளிக்காட்ட, கடவுள் விசுவாசத்தினாலே தம்முடைய இரத்தத்தினால் பாவநிவிர்த்தியாகப் பலியிட்டார்.
26 தேவன் நீடிய பொறுமையின் போது, ​​இயேசுவை விசுவாசிக்கிறவரை நீதிமான்களாகவும் நியாயப்படுத்துகிறவராகவும் தோன்றும்படிக்கு, இந்த நேரத்தில் அவருடைய நீதியை வெளிப்படுத்துவதற்காக.
27 தற்பெருமை பேசுவதற்கு எங்கே இருக்கிறது? அழிக்கப்பட்டது. என்ன சட்டம்? விவகாரங்களின் சட்டம்? இல்லை, ஆனால் நம்பிக்கையின் சட்டத்தால்.
28 ஒரு மனிதன் நியாயப்பிரமாணத்தின் கிரியைகளைத் தவிர்த்து, விசுவாசத்தினால் நீதிமானாக்கப்படுகிறான் என்பதை நாங்கள் ஒப்புக்கொள்கிறோம்.
29 கடவுள் உண்மையில் யூதர்களின் கடவுளா, புறஜாதிகளுக்கு அல்லவா? நிச்சயமாக, பேகன்களும் கூட,
30 ஏனெனில், விருத்தசேதனத்தை விசுவாசத்தினாலும், விருத்தசேதனமில்லாதவர்களை விசுவாசத்தினாலும் நீதிமானாக்குகிற தேவன் ஒருவரே.
31 அப்படியானால் விசுவாசத்தினாலே நியாயப்பிரமாணத்தை வீணாக்குகிறோமா? வழி இல்லை; ஆனால் நாங்கள் சட்டத்தை உறுதிப்படுத்துகிறோம்.
அத்தியாயம் 4 1 நம்முடைய தகப்பனாகிய ஆபிரகாம் மாம்சத்தில் எதைப் பெற்றான்?
2 ஆபிரகாம் கிரியைகளினாலே நீதிமான்களாக்கப்பட்டிருந்தால், அவருக்குப் புகழ் உண்டு, ஆனால் தேவனுக்கு முன்பாக அல்ல.
3 வேதம் என்ன சொல்கிறது? ஆபிரகாம் கடவுளை நம்பினார், அது அவருக்கு நீதியாக எண்ணப்பட்டது.
4 வேலை செய்பவரின் பலன் கருணையின்படி கணக்கிடப்படுவதில்லை, ஆனால் கடமையின்படி கணக்கிடப்படுகிறது.
5 ஆனால், வேலை செய்யாமல், துன்மார்க்கரை நீதிமானாக்குகிறவரை விசுவாசிக்கிறவனோ, அவனுடைய விசுவாசம் நீதியாக எண்ணப்படும்.
6 ஆகவே, கடவுள் கிரியைகளுக்குப் புறம்பாக நீதியைக் கருதுகிற மனிதனை தாவீது பாக்கியவான் என்கிறார்.
7 யாருடைய அக்கிரமங்கள் மன்னிக்கப்பட்டு, பாவங்கள் மூடப்பட்டதோ, அவர்கள் பாக்கியவான்கள்.
8 கர்த்தர் பாவத்தைக் கணக்கிடாத மனுஷன் பாக்கியவான்.
9 இந்த ஆசீர்வாதம் விருத்தசேதனத்திற்குப் பொருந்துமா அல்லது விருத்தசேதனம் செய்யாதவருக்குப் பொருந்துமா? ஆபிரகாமின் விசுவாசம் நீதியாக எண்ணப்பட்டது என்று சொல்கிறோம்.
10 இது எப்போது கணக்கிடப்பட்டது? விருத்தசேதனத்திற்குப் பின் அல்லது விருத்தசேதனத்திற்கு முன்? விருத்தசேதனத்திற்குப் பிறகு அல்ல, ஆனால் விருத்தசேதனத்திற்கு முன்.
11 விருத்தசேதனமில்லாதபோது தமக்கு உண்டான விசுவாசத்தினாலே நீதியின் முத்திரையாக விருத்தசேதனத்தின் அடையாளத்தைப் பெற்றார்; அதனால், விருத்தசேதனம் இல்லாதவர்களை விசுவாசிக்கிற யாவருக்கும் அவர் தகப்பனானார்;
12 விருத்தசேதனத்தின் தகப்பன் விருத்தசேதனம் செய்துகொண்டது மாத்திரமல்ல, விருத்தசேதனமில்லாதபோது நம்முடைய தகப்பனாகிய ஆபிரகாமின் விசுவாசத்தின் படிகளில் நடந்தார்.
13 ஏனெனில், ஆபிரகாமுக்கோ, அவனுடைய சந்ததிக்கோ, உலகத்தின் வாரிசாவதற்குச் சட்டப்படி வாக்குக் கொடுக்கப்படவில்லை, விசுவாசத்தின் நீதியினாலேயே கொடுக்கப்பட்டது.
14 நியாயப்பிரமாணத்தில் நிலைத்திருப்பவர்கள் வாரிசுகளானால், விசுவாசம் வீண், வாக்குத்தத்தம் வீண்;
15 ஏனென்றால், சட்டம் கோபத்தை உண்டாக்குகிறது; சட்டம் இல்லாத இடத்தில் மீறுதல் இல்லை.
16 ஆகையால், விசுவாசத்தின்படியே, அது இரக்கத்தின்படி இருக்கும்படி, அந்த வாக்குத்தத்தம் நியாயப்பிரமாணத்தின்படி மட்டுமல்ல, நமக்குத் தகப்பனாகிய ஆபிரகாமின் சந்ததியினரின் விசுவாசத்தின்படியும் எல்லாருக்கும் நிச்சயமாயிருக்கும். அனைத்து
17 (எழுதியிருக்கிறபடி: நான் உன்னைப் பல ஜாதிகளுக்குத் தகப்பனாக ஆக்கினேன்) அவர் விசுவாசித்தவரும், மரித்தோரை உயிர்ப்பித்தும், இல்லாதவைகளைப் போலவும் சொல்லுகிற தேவனுக்கு முன்பாக.
18 அவர் நம்பிக்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நம்பிக்கையுடன் நம்பினார், அதன் மூலம் அவர் பல தேசங்களுக்குத் தந்தையானார்: "உன் சந்ததி இவ்வளவு இருக்கும்" என்று கூறப்பட்டபடியே.
19 மேலும், விசுவாசத்தில் தோல்வியடையாமல், ஏறக்குறைய நூறு வயதுள்ள தனது உடல் ஏற்கனவே இறந்துவிட்டதாகவும், சாராவின் கருப்பை இறந்துவிட்டதாகவும் அவர் கருதவில்லை.
20 அவிசுவாசத்தினாலே தேவன் கொடுத்த வாக்குத்தத்தத்தை அவன் அசைக்காமல், விசுவாசத்தில் நிலைத்திருந்து, தேவனை மகிமைப்படுத்தினான்.
21 அவர் வாக்குறுதியளித்ததைச் செய்ய வல்லவர் என்பதில் முழு நம்பிக்கையுடன் இருத்தல்.
22 ஆகையால் அது அவனுக்கு நீதியாக எண்ணப்பட்டது.
23 ஆனால் அது அவருக்குக் குற்றம் சாட்டப்பட்டது என்று அவரைப் பற்றி மட்டும் எழுதப்படவில்லை.
24 ஆனால் எங்களைப் பொறுத்தவரையிலும்; நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசுகிறிஸ்துவை மரித்தோரிலிருந்து எழுப்பியவரை விசுவாசிக்கிறவர்களாய் நாம் எண்ணப்படுவோம்.
25 நம்முடைய பாவங்களுக்காக ஒப்புக்கொடுக்கப்பட்டவர், நம்மை நீதிமான்களாக்குவதற்காக உயிர்த்தெழுந்தார்.
அத்தியாயம் 5 1 ஆகையால், விசுவாசத்தினாலே நீதிமான்களாக்கப்பட்டும், நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசுகிறிஸ்து மூலமாய் தேவனோடு சமாதானம் பெற்றிருக்கிறோம்.
2 இந்த கிருபையை விசுவாசத்தினாலே நாம் பெற்றுக்கொண்டோம், அதில் நாம் நின்று தேவனுடைய மகிமையின் நம்பிக்கையில் களிகூருகிறோம்.
3 அதுமட்டுமல்லாமல், உபத்திரவம் பொறுமையை உண்டாக்குகிறது என்பதை அறிந்து, நம்முடைய உபத்திரவங்களில் மேன்மைபாராட்டுகிறோம்.
4 பொறுமையிலிருந்து அனுபவம் வருகிறது, அனுபவத்திலிருந்து நம்பிக்கை வருகிறது.
5 ஆனால் நம்பிக்கை ஏமாற்றமடையாது, ஏனென்றால் கடவுளுடைய அன்பு நமக்கு அருளப்பட்ட பரிசுத்த ஆவியின் மூலம் நம் இருதயங்களில் ஊற்றப்பட்டது.
6 கிறிஸ்துவுக்காக, நாம் இன்னும் பலவீனமாக இருக்கும்போது, குறிப்பிட்ட நேரம்தீயவர்களுக்காக இறந்தார்.
7 நீதிமானுக்காக எவரும் இறப்பது அரிது; ஒருவேளை யாராவது ஒரு பயனாளிக்காக இறக்க முடிவு செய்வார்கள்.
8 ஆனால், நாம் பாவிகளாக இருந்தபோதே கிறிஸ்து நமக்காக மரித்தார் என்பதன் மூலம் கடவுள் நம்மீது வைத்திருக்கும் அன்பை வெளிப்படுத்துகிறார்.
9 இப்பொழுது அவருடைய இரத்தத்தினாலே நீதிமான்களாக்கப்பட்டிருக்கிறபடியால், அவர் மூலமாக நாம் கோபாக்கினையிலிருந்து இரட்சிக்கப்படுவோம்.
10 ஏனென்றால், நாம் பகைவர்களாக இருந்தபோது, ​​அவருடைய குமாரனின் மரணத்தினாலே தேவனோடு ஒப்புரவாக்கப்பட்டோமானால், சமரசமாக்கப்பட்ட பிறகு, அவருடைய ஜீவனால் இரட்சிக்கப்படுவோம்.
11 அதுமட்டுமல்லாமல், நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசுகிறிஸ்து மூலமாக நாம் தேவனில் மேன்மைபாராட்டுகிறோம்;
12 ஆதலால், ஒரே மனிதனால் பாவமும் பாவத்தால் மரணமும் உலகத்தில் பிரவேசித்தது போல, எல்லா மனிதர்களும் பாவம் செய்ததால் மரணம் எல்லா மனிதர்களுக்கும் பரவியது.
13 ஏனெனில், நியாயப்பிரமாணத்திற்கு முன்பே பாவம் உலகத்தில் இருந்தது; ஆனால் சட்டம் இல்லாதபோது பாவம் சுமத்தப்படுவதில்லை.
14 எனினும், ஆதாமிலிருந்து மோசே வரையிலும், பாவம் செய்யாதவர்கள் மீதும் மரணம் ஆட்சி செய்தது, எதிர்காலத்தின் உருவமாகிய ஆதாமின் மீறல் போன்றது.
15 ஆனால் கிருபையின் வரம் ஒரு குற்றம் போன்றது அல்ல. ஒருவன் செய்த குற்றத்தினாலே அநேகர் கொலைசெய்யப்பட்டால், தேவனுடைய கிருபையும், ஒரே மனிதனாகிய இயேசுகிறிஸ்துவின் கிருபையினாலும் அநேகருக்கு அதிகமாய்ப் பெருகும்.
16 பரிசு என்பது ஒரு பாவியின் நியாயத்தீர்ப்பைப் போன்றது அல்ல; ஒரு குற்றத்திற்கான தீர்ப்பு கண்டனத்திற்கு வழிவகுக்கிறது; மற்றும் அருள் பரிசு பல குற்றங்களில் இருந்து நியாயப்படுத்த வழிவகுக்கிறது.
17 ஒரே மரணத்தின் மீறுதலால் ஒரே மரணம் ஆட்சி செய்திருந்தால், கிருபையின் மிகுதியையும் நீதியின் வரத்தையும் பெற்றவர்கள் ஒரே இயேசு கிறிஸ்துவின் மூலம் வாழ்வில் ஆட்சி செய்வார்கள்.
18 ஆதலால், ஒரே மீறுதலினால் எல்லா மனுஷருக்கும் ஆக்கினைத்தீர்ப்பு உண்டானதுபோல, ஒரே நீதியினாலே எல்லா மனுஷருக்கும் ஜீவனுக்கான நியாயமுண்டு.
19 ஒரு மனிதனின் கீழ்ப்படியாமையால் பலர் பாவிகளாக்கப்பட்டது போல, ஒருவரின் கீழ்ப்படிதலால் பலர் நீதிமான்களாக்கப்படுவார்கள்.
20 ஆனால் சட்டம் வந்தது, அதனால் மீறுதல் அதிகரித்தது. பாவம் பெருகியபோது, ​​அருள் பெருகத் தொடங்கியது.
21 பாவம் மரணபரியந்தம் ஆட்சிசெய்ததுபோல, கிருபையும் நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசுகிறிஸ்துவின் மூலமாக நீதியினாலே நித்திய ஜீவனை அடையும்.
அத்தியாயம் 6 1 நாம் என்ன சொல்வோம்? கிருபை பெருக நாம் பாவத்தில் நிலைத்திருக்க வேண்டுமா? வழி இல்லை.
2 நாம் பாவத்திற்காக இறந்தோம்: அதில் எப்படி வாழ முடியும்?
3 கிறிஸ்து இயேசுவுக்குள் ஞானஸ்நானம் பெற்ற நாம் அனைவரும் அவருடைய மரணத்திற்குள் ஞானஸ்நானம் பெற்றோம் என்பது உங்களுக்குத் தெரியாதா?
4 ஆகையால், கிறிஸ்து பிதாவின் மகிமையினாலே மரித்தோரிலிருந்து எழுப்பப்பட்டதுபோல நாமும் புதிய வாழ்வில் நடக்கும்படிக்கு, ஞானஸ்நானத்தின்மூலம் மரணத்திற்குள் அவரோடு அடக்கம் செய்யப்பட்டோம்.
5 அவருடைய மரணத்தின் சாயலில் நாம் அவரோடு இணைந்திருந்தால், அவருடைய உயிர்த்தெழுதலின் சாயலிலும் நாம் ஒன்றுபட்டிருக்க வேண்டும்.
6 நாம் இனி பாவத்திற்கு அடிமையாயிராதபடிக்கு, பாவச் சரீரம் ஒழிந்துபோகும்படிக்கு, நம்முடைய முதியவர் அவரோடேகூடச் சிலுவையில் அறையப்பட்டார் என்பதை அறிந்து,
7 இறந்தவர் பாவத்திலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டார்.
8 ஆனால் நாம் கிறிஸ்துவோடு மரித்தோமானால், நாமும் அவரோடு வாழ்வோம் என்று நம்புகிறோம்.
9 மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுந்த கிறிஸ்து இனி இறப்பதில்லை, மரணம் அவர்மீது அதிகாரம் இல்லை என்பதை அறிந்திருக்கிறோம்.
10 அவர் இறந்ததால், பாவம் செய்ய ஒருமுறை இறந்தார்; அவர் என்ன வாழ்கிறார், அவர் கடவுளுக்காக வாழ்கிறார்.
11 அவ்வாறே, நீங்களும் பாவத்திற்கு மரித்தவர்களாகவும், ஆனால் நம்முடைய கர்த்தராகிய கிறிஸ்து இயேசுவுக்குள் தேவனுக்கென்று உயிரோடிருப்பவர்களாகவும் எண்ணுங்கள்.
12 ஆதலால், சாவுக்கேதுவான உங்கள் சரீரத்தில் பாவம் ஆளுகைசெய்யாதிருக்கட்டும்;
13 உங்கள் அவயவங்களை அநீதியின் கருவிகளாகப் பாவத்திற்குக் கொடுக்காமல், உங்களை மரித்தோரிலிருந்து உயிரோடு இருப்பதாகக் கடவுளுக்கும், உங்கள் உறுப்புகளை நீதியின் கருவிகளாகவும் கடவுளுக்கு ஒப்புக்கொடுங்கள்.
14 பாவம் உங்களை ஆளுகை செய்யக்கூடாது, ஏனென்றால் நீங்கள் நியாயப்பிரமாணத்தின் கீழ் அல்ல, கிருபையின் கீழ் இருக்கிறீர்கள்.
15 அப்புறம் என்ன? நாம் நியாயப்பிரமாணத்தின் கீழ் அல்ல, மாறாக கிருபையின் கீழ் இருப்பதால் பாவம் செய்வோமா? வழி இல்லை.
16 நீங்கள் கீழ்ப்படிவதற்காக உங்களை அடிமைகளாகக் காட்டுகிறீர்களோ, அவர்களுக்கு நீங்கள் கீழ்ப்படிகிறீர்களோ, பாவத்தின் அடிமைகள் அல்லது மரணத்திற்கு அடிமைகள், அல்லது நீதிக்குக் கீழ்ப்படிவதற்கான அடிமைகள் என்பது உங்களுக்குத் தெரியாதா?
17 முன்பு பாவத்தின் அடிமைகளாக இருந்த நீங்கள், உங்களுக்குக் கொடுத்த போதனையின் வடிவத்திற்கு இதயப்பூர்வமாகக் கீழ்ப்படிந்ததற்காக கடவுளுக்கு நன்றி.
18 பாவத்திலிருந்து விடுதலை பெற்று, நீதிக்கு அடிமையானீர்கள்.
19 உங்கள் மாம்சத்தின் பலவீனத்தினால் நான் மனித சிந்தனையில் பேசுகிறேன். உங்கள் அவயவங்களை அசுத்தத்துக்கும் அக்கிரமத்துக்கும் அடிமைகளாக ஒப்படைத்தது போல, இப்போது உங்கள் உறுப்புகளை பரிசுத்த கிரியைகளுக்காக நீதிக்கு அடிமைகளாக ஆக்குங்கள்.
20 நீங்கள் பாவத்திற்கு அடிமைகளாக இருந்தபோது, ​​நீங்கள் நீதியிலிருந்து விடுபட்டீர்கள்.
21 அப்போது உன்னிடம் என்ன பழம் இருந்தது? நீங்கள் இப்போது வெட்கப்படுகிற இத்தகைய செயல்கள், அவற்றின் முடிவு மரணம்.
22 ஆனால் இப்போது நீங்கள் பாவத்திலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டு, கடவுளுக்கு அடிமைகளாகிவிட்டீர்கள், உங்கள் பலன் பரிசுத்தம், முடிவு நித்திய ஜீவன்.
23 பாவத்தின் சம்பளம் மரணம், ஆனால் தேவனுடைய வரமோ நம்முடைய கர்த்தராகிய கிறிஸ்து இயேசுவுக்குள் நித்திய ஜீவன்.
அத்தியாயம் 7 1 சகோதரர்களே, (சட்டத்தை அறிந்தவர்களிடம் நான் பேசுகிறேன்), ஒருவன் உயிருடன் இருக்கும் வரை சட்டத்திற்கு அதிகாரம் உண்டு என்பது உங்களுக்குத் தெரியாதா?
2 திருமணமான பெண் தன் உயிருள்ள கணவனுக்கு சட்டத்தால் கட்டுப்பட்டவள்; மேலும் அவள் கணவன் இறந்துவிட்டால், அவள் திருமணச் சட்டத்திலிருந்து விடுவிக்கப்படுகிறாள்.
3 ஆதலால், தன் கணவன் உயிரோடு இருக்கும்போதே அவள் வேறொருவனை மணந்தால், அவள் விபச்சாரி எனப்படுவாள்; அவள் கணவன் இறந்துவிட்டால், அவள் சட்டத்திலிருந்து விடுபட்டவள், அவள் வேறொரு கணவனை மணந்தால் விபச்சாரம் செய்யமாட்டாள்.
4 ஆகையால், என் சகோதரரே, நீங்களும் கிறிஸ்துவின் சரீரத்தினாலே நியாயப்பிரமாணத்திற்கு மரித்தீர்கள்;
5 ஏனென்றால், நாம் மாம்சத்தில் வாழ்ந்துகொண்டிருக்கையில், நியாயப்பிரமாணத்தினால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட பாவத்தின் இச்சைகள் மரணத்தில் கனிகொடுக்கும்படி நம்முடைய அவயவங்களில் வேலைசெய்துகொண்டிருந்தன.
6 ஆனால் இப்போது, ​​நாம் கட்டப்பட்டிருந்த சட்டத்திற்கு மரித்து, அதிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டோம், நாங்கள் கடிதத்தின் பழமையில் அல்ல, ஆவியின் புதிய தன்மையில் கடவுளைச் சேவிக்க வேண்டும்.
7 நாம் என்ன சொல்லுவோம்? அது உண்மையில் சட்டத்தின் பாவமா? வழி இல்லை. ஆனால், சட்டத்தின் வழியே தவிர வேறு வழியின்றி பாவத்தை அறிந்தேன். ஆசை வேண்டாம் என்று சட்டம் சொல்லவில்லை என்றால் எனக்கு ஆசை புரியாது.
8 ஆனால், பாவம், கட்டளையிலிருந்து சந்தர்ப்பம் பெற்று, எனக்குள் எல்லா ஆசைகளையும் உண்டாக்கியது;
9 நான் ஒரு காலத்தில் சட்டம் இல்லாமல் வாழ்ந்தேன்; ஆனால் கட்டளை வந்தபோது, ​​பாவம் உயிர் பெற்றது,
10 நான் இறந்தேன்; இவ்வாறு உயிருக்குக் கொடுக்கப்பட்ட கட்டளை மரணம் வரை எனக்குச் சேவை செய்தது.
11 ஏனென்றால், பாவம், கட்டளையிலிருந்து சந்தர்ப்பம் பெற்று, என்னை வஞ்சித்து, அதனாலேயே என்னைக் கொன்றது.
12 ஆகையால் நியாயப்பிரமாணம் பரிசுத்தமானது, கட்டளையும் பரிசுத்தமானது, நீதியானது, நல்லது.
13 அப்படியானால், நல்லது எனக்குக் கொடியதா? வழி இல்லை; ஆனால் பாவம், அது பாவமாக மாறுகிறது, ஏனென்றால் நன்மையின் மூலம் அது எனக்கு மரணத்தை ஏற்படுத்துகிறது, அதனால் பாவம் கட்டளையின் மூலம் மிகவும் பாவமாகிறது.
14 நியாயப்பிரமாணம் ஆவிக்குரியது என்று அறிந்திருக்கிறோம், ஆனால் நான் மாம்சத்திற்குரியவன், பாவத்தின் கீழ் விற்கப்பட்டவன்.
15 ஏனென்றால், நான் என்ன செய்கிறேன் என்று எனக்குப் புரியவில்லை: ஏனென்றால் நான் விரும்புவதைச் செய்யாமல், நான் வெறுப்பதைச் செய்கிறேன்.
16 ஆனால் நான் விரும்பாததைச் செய்தால், அது நல்லது என்ற சட்டத்தை நான் ஏற்றுக்கொள்கிறேன்.
17 ஆதலால் அதைச் செய்கிறவன் நான் அல்ல, பாவமே என்னில் குடியிருக்கிறது.
18 என்னில், அதாவது என் மாம்சத்தில் எந்த நன்மையும் குடியிருக்கவில்லை என்பதை நான் அறிவேன். ஏனென்றால் நன்மைக்கான ஆசை என்னுள் இருக்கிறது, ஆனால் அதைச் செய்ய நான் அதைக் காணவில்லை.
19 நான் விரும்பும் நன்மையை நான் செய்யவில்லை, ஆனால் நான் விரும்பாத தீமையையே செய்கிறேன்.
20 ஆனால் நான் விரும்பாததைச் செய்தால், அதைச் செய்வது நான் அல்ல, பாவம் என்னுள் குடிகொண்டிருக்கிறது.
21 ஆதலால், நான் நன்மை செய்ய விரும்பும்போது தீமை எனக்கு நேரிடும் என்ற சட்டத்தைக் கண்டேன்.
22 உள்ளான மனிதனின்படி நான் கடவுளின் சட்டத்தில் மகிழ்ச்சியடைகிறேன்;
23 ஆனால், என் மனதின் சட்டத்திற்கு விரோதமாகப் போரிட்டு, என் அவயவங்களிலுள்ள பாவச் சட்டத்திற்கு என்னைச் சிறைப்படுத்துகிற வேறொரு சட்டத்தை என் உறுப்புகளில் காண்கிறேன்.
24 நான் ஏழை! இந்த மரண சரீரத்திலிருந்து யார் என்னை விடுவிப்பார்?
25 நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மூலமாக என் தேவனுக்கு நன்றி செலுத்துகிறேன். எனவே நான் என் மனதுடன் கடவுளின் சட்டத்திற்கு சேவை செய்கிறேன், ஆனால் என் மாம்சத்தால் பாவத்தின் சட்டத்தை சேவிக்கிறேன்.
அத்தியாயம் 8 1 ஆதலால், கிறிஸ்து இயேசுவுக்குள் இருப்பவர்களுக்கு இப்போது தண்டனை இல்லை;
2 ஏனென்றால், கிறிஸ்து இயேசுவிலுள்ள ஜீவ ஆவியின் பிரமாணம் பாவம் மற்றும் மரணத்தின் சட்டத்திலிருந்து என்னை விடுவித்தது.
3 மாம்சத்தால் பலவீனப்படுத்தப்பட்ட நியாயப்பிரமாணத்திற்கு அதிகாரம் இல்லாததால், தேவன் தம்முடைய குமாரனை பாவ மாம்சத்தின் சாயலாக பாவத்திற்குப் பலியாக அனுப்பி, மாம்சத்தில் பாவத்தைக் கண்டனம் செய்தார்.
4 மாம்சத்தின்படி நடக்காமல், ஆவியின்படி நடக்கிற நம்மில் நியாயப்பிரமாணத்தின் நீதி நிறைவேறும்.
5 ஏனென்றால், மாம்சத்தின்படி வாழ்பவர்கள் மாம்ச காரியங்களில் தங்கள் மனதை வைக்கிறார்கள்;
6 சரீர எண்ணம் இருப்பது மரணம், ஆனால் ஆன்மீக சிந்தனையுடன் இருப்பது வாழ்க்கை மற்றும் அமைதி.
7 ஏனெனில் மாம்ச மனம் கடவுளுக்கு விரோதமான பகை; ஏனென்றால் அவர்கள் கடவுளின் சட்டத்திற்குக் கீழ்ப்படிவதில்லை, உண்மையில் முடியாது.
8 ஆகையால் மாம்சத்தின்படி வாழ்கிறவர்கள் தேவனைப் பிரியப்படுத்த முடியாது.
9 ஆனால், நீங்கள் மாம்சத்தின்படி வாழாமல், ஆவியின்படியே வாழ்கிறீர்கள்; ஒருவரிடம் கிறிஸ்துவின் ஆவி இல்லையென்றால், அவர் அவருடையவர் அல்ல.
10 கிறிஸ்து உங்களில் இருந்தால், சரீரம் பாவத்தினிமித்தம் மரித்திருக்கும், ஆவியோ நீதியினிமித்தம் உயிரோடிருக்கிறது.
11 இயேசுவை மரித்தோரிலிருந்து எழுப்பினவருடைய ஆவி உங்களில் வாசமாயிருந்தால், கிறிஸ்துவை மரித்தோரிலிருந்து எழுப்பியவர் உங்களில் வாசமாயிருக்கிற தம்முடைய ஆவியினாலே சாவுக்கேதுவான உங்கள் சரீரங்களையும் உயிர்ப்பிப்பார்.
12 ஆதலால், சகோதரரே, மாம்சத்தின்படி வாழ்வதற்கு நாம் மாம்சத்திற்குக் கடனாளிகள் அல்ல;
13 நீங்கள் மாம்சத்தின்படி வாழ்ந்தால், நீங்கள் மரணமடைவீர்கள், ஆனால் நீங்கள் மாம்சத்தின் கிரியைகளை ஆவியினாலே அழிப்பீர்களானால், நீங்கள் வாழ்வீர்கள்.
14 ஏனென்றால், கடவுளுடைய ஆவியால் வழிநடத்தப்படுபவர்கள் அனைவரும் கடவுளின் மகன்கள்.
15 ஏனென்றால், நீங்கள் மீண்டும் பயத்தில் வாழ அடிமைத்தனத்தின் ஆவியைப் பெறவில்லை, ஆனால் நீங்கள் மகன்களாக தத்தெடுக்கும் ஆவியைப் பெற்றீர்கள், அவர்களால் "அப்பா, அப்பா!"
16 நாம் தேவனுடைய பிள்ளைகள் என்று இந்த ஆவியே நம்முடைய ஆவியோடு சாட்சி கொடுக்கிறது.
17 குழந்தைகளாகவும், வாரிசுகளாகவும், கடவுளின் வாரிசுகளாகவும், கிறிஸ்துவுடன் கூட்டு வாரிசுகளாகவும் இருந்தால், நாம் அவருடன் பாடுபட்டால் மட்டுமே, நாம் அவருடன் மகிமைப்படுவோம்.
18 ஏனென்றால், இந்தக் காலத்தின் துன்பங்கள் நம்மில் வெளிப்படும் மகிமையோடு ஒப்பிடத்தக்கவை அல்ல என்று நான் கருதுகிறேன்.
19 ஏனென்றால், படைப்பானது கடவுளின் மகன்களின் வெளிப்பாட்டிற்காக நம்பிக்கையுடன் காத்திருக்கிறது.
20 ஏனென்றால், படைப்பு மாயைக்கு உட்பட்டது, தானாக முன்வந்து அல்ல, மாறாக அதைக் கீழ்ப்படுத்தியவரின் விருப்பத்தால், நம்பிக்கையுடன்,
21 சிருஷ்டியே அழிவின் அடிமைத்தனத்திலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டு, தேவனுடைய பிள்ளைகளின் மகிமையின் சுதந்திரத்திற்குள்ளாகும்.
22 ஏனென்றால், முழுப் படைப்பும் இன்றுவரை ஏகமாய்ப் புலம்புகிறது, பாடுபடுகிறது என்பதை நாம் அறிவோம்.
23 அவள் மட்டுமல்ல, நாமும் ஆவியின் முதற்பலனைப் பெற்று, நமக்குள்ளேயே புலம்புகிறோம்;
24 ஏனென்றால், நாம் நம்பிக்கையில் இரட்சிக்கப்படுகிறோம். ஆனால் நம்பிக்கை, பார்க்கும் போது, ​​நம்பிக்கை இல்லை; யாராவது பார்த்தால், அவர் என்ன எதிர்பார்க்க முடியும்?
25 ஆனால், நாம் காணாதவற்றை எதிர்பார்த்து, பொறுமையோடு காத்திருக்கிறோம்.
26 அவ்வாறே ஆவியானவரும் நமது பலவீனங்களில் நமக்கு உதவுகிறார்; ஏனென்றால், நாம் எதற்காக ஜெபிக்க வேண்டும் என்று எங்களுக்குத் தெரியாது, ஆனால் ஆவியானவர் வெளிப்படுத்த முடியாத பெருமூச்சுகளுடன் நமக்காக பரிந்து பேசுகிறார்.
27 ஆனால், இதயங்களை ஆராய்பவர் ஆவியின் மனம் என்னவென்று அறிவார், ஏனெனில் அவர் கடவுளின் விருப்பத்தின்படி பரிசுத்தவான்களுக்காக மன்றாடுகிறார்.
28 மேலும், அது எங்களுக்குத் தெரியும் கடவுளை நேசிப்பவர்கள்அவருடைய நோக்கத்தின்படி அழைக்கப்பட்டவர்களுக்கு, அனைத்தும் நன்மைக்காக ஒன்றாகச் செயல்படுகின்றன.
29 அவர் முன்னறிந்தவர்களைத் தம்முடைய குமாரன் அநேக சகோதரருக்குள்ளே முதற்பேறானவராகும்படிக்கு, அவருடைய சாயலுக்கு ஒப்பாயிருப்பதற்கு முன்னறிவித்தார்.
30 அவர் யாரை முன்னறிவித்தாரோ, அவர்களையும் அழைத்தார், அவர் அழைத்தவர்களை நீதிமான்களாக்கினார். மேலும் அவர் யாரை நீதிமான்களாக்கினார்களோ அவர்களை மகிமைப்படுத்தினார்.
31 இதற்கு நாம் என்ன சொல்ல முடியும்? கடவுள் நமக்கு ஆதரவாக இருந்தால், நமக்கு எதிராக யார் இருக்க முடியும்?
32 தம்முடைய குமாரனைத் தப்பாமல், நமக்கெல்லாம் அவரை ஒப்புக்கொடுத்தவர், அவரோடு கூட நமக்கு எல்லாவற்றையும் இலவசமாகக் கொடுக்காமல் இருப்பது எப்படி?
33 கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களை யார் குற்றம் சாட்டுவார்கள்? கடவுள் அவர்களை நியாயப்படுத்துகிறார்.
34 கண்டனம் செய்வது யார்? கிறிஸ்து இயேசு மரித்தார், ஆனால் உயிர்த்தெழுந்தார்: அவர் கடவுளின் வலது பாரிசத்திலும் இருக்கிறார், அவர் நமக்காக பரிந்து பேசுகிறார்.
35 உபத்திரவம், துன்பம், துன்புறுத்தல், பஞ்சம், நிர்வாணம், ஆபத்து, வாள் போன்ற கடவுளின் அன்பிலிருந்து நம்மைப் பிரிப்பவர் யார்? எழுதியது போல்:
36 உமது நிமித்தம் அவர்கள் நாள்தோறும் எங்களைக் கொன்றுபோடுகிறார்கள்; கொலைசெய்யப்பட்ட ஆடுகளாக எங்களை எண்ணுகிறார்கள்.
37 ஆனால், நம்மை நேசித்தவரின் வல்லமையால் இவற்றையெல்லாம் ஜெயிக்கிறோம்.
38 மரணமோ, வாழ்வோ, தேவதைகளோ, ஆட்சிகளோ, அதிகாரங்களோ, நிகழ்காலமோ, எதிர்காலமோ இல்லை என்று நான் உறுதியாக நம்புகிறேன்.
39 உயரமோ, ஆழமோ, படைப்பில் உள்ள வேறெதுவும் நம் ஆண்டவராகிய கிறிஸ்து இயேசுவிலுள்ள கடவுளின் அன்பிலிருந்து நம்மைப் பிரிக்க முடியாது.
அத்தியாயம் 9 1 நான் கிறிஸ்துவுக்குள் உண்மையைப் பேசுகிறேன், நான் பொய் சொல்லவில்லை, என் மனசாட்சி எனக்குச் சாட்சியாக இருக்கிறது பரிசுத்த ஆவி,
2 எனக்கு மிகுந்த துக்கமும் என் இதயத்தில் தொடர்ந்து வேதனையும் இருக்கிறது.
3 மாம்சத்தின்படி என்னோடு உறவாடிக்கொண்டிருக்கும் என் சகோதரர்களுக்காக நான் கிறிஸ்துவைவிட்டு விலக்கப்பட விரும்புகிறேன்.
4 அதாவது, தத்தெடுப்பு, மகிமை, உடன்படிக்கைகள், சட்டம், வழிபாடு மற்றும் வாக்குறுதிகள் யாருடையது, இஸ்ரவேலர்கள்;
5அவர்களுடைய பிதாக்கள், அவர்களிடமிருந்தே மாம்சத்தின்படி கிறிஸ்து உண்டாயிருக்கிறார், அவர் எல்லாருக்கும் தேவன், என்றென்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர், ஆமென்.
6 ஆனால் கடவுளுடைய வார்த்தை நிறைவேறவில்லை என்பதல்ல: இஸ்ரவேலர்கள் எல்லாரும் இஸ்ரவேலர்கள் அல்ல;
7 ஆபிரகாமின் சந்ததியார் எல்லாரும் அல்ல, ஆனால் உங்கள் சந்ததி ஈசாக்கு என்று சொல்லப்பட்டிருக்கிறது.
8 அதாவது, மாம்சத்தின் பிள்ளைகள் கடவுளின் பிள்ளைகள் அல்ல, ஆனால் வாக்குத்தத்தத்தின் பிள்ளைகள் விதையாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறார்கள்.
9 வாக்குத்தத்தம் என்னவென்றால்: இந்த நேரத்தில் நான் வருவேன், சாராவுக்கு ஒரு மகன் இருப்பான்.
10 இது மட்டுமல்ல; ஆனால் ரெபெக்காள் அதே நேரத்தில் எங்கள் தந்தை ஈசாக்கிலிருந்து இரண்டு மகன்களைப் பெற்றெடுத்தபோது, ​​அது அப்படியே இருந்தது.
11 ஏனென்றால், அவர்கள் இன்னும் பிறக்காமல், நல்லது கெட்டது எதுவும் செய்யவில்லை (தேர்தலில் கடவுளின் நோக்கம் நிறைவேறும்.
12 கிரியைகளினால் அல்ல, அழைக்கிறவரிடமிருந்தே) அவளுக்குச் சொல்லப்பட்டது: மூத்தவன் இளையவனிடம் அடிமைப்படுத்தப்படுவான்.
13 யாக்கோபை நான் நேசித்தேன், ஏசாவை வெறுத்தேன் என்று எழுதியிருக்கிறதே.
14 நாம் என்ன சொல்லுவோம்? அது உண்மையில் கடவுளிடம் உண்மையல்லவா? வழி இல்லை.
15 அவர் மோசேயை நோக்கி: நான் இரக்கம் காட்டுகிறவருக்கு இரக்கம் காட்டுவேன்; நான் யாருக்காக வருந்தினாலும் வருந்துவேன்.
16 எனவே, இரக்கம் விரும்புபவன் மீதும், முயற்சி செய்பவன் மீதும் சார்ந்தது அல்ல, மாறாக இரக்கமுள்ள கடவுளைச் சார்ந்தது.
17 ஏனென்றால், வேதம் பார்வோனை நோக்கி: நான் என் வல்லமையை உன்மேல் காண்பிக்கவும், என் நாமம் பூமியெங்கும் பிரசங்கிக்கப்படவும், இதற்காகவே உன்னை எழுப்பினேன்.
18 ஆதலால், அவர் விரும்புகிறவர்மீது இரக்கம் காட்டுகிறார்; மேலும் அவர் விரும்பியவர்களை கடினப்படுத்துகிறார்.
19 நீங்கள் என்னிடம், "அவர் ஏன் இன்னும் என்மீது குற்றம் சுமத்துகிறார்? அவருடைய விருப்பத்திற்கு எதிராக யாரால் முடியும்?"
20 மனிதனே, கடவுளோடு வாதாடுவதற்கு நீ யார்? தயாரிப்பு அதைத் தயாரித்த நபரிடம்: "ஏன் என்னை இப்படிச் செய்தாய்?"
21 குயவனுக்கு களிமண்ணின் மீது அதிகாரம் இல்லையா?
22 கடவுள், தம்முடைய கோபத்தைக் காட்டவும், தம்முடைய வல்லமையைக் காட்டவும் விரும்பி, அழிந்துபோகத் தயாரான கோபத்தின் பாத்திரங்களை மிகுந்த பொறுமையுடன் காப்பாற்றினால் என்ன செய்வது?
23 மகிமைக்காகத் தாம் ஆயத்தம் செய்துள்ள இரக்கப் பாத்திரங்களில் தம்முடைய மகிமையின் ஐசுவரியத்தை ஒன்றாகக் காண்பிக்கும்படி,
24 யூதர்கள் மாத்திரமல்ல, புறஜாதியாரிடமிருந்தும் யாரை அழைத்தார்?
25 ஓசியாவில் அவர் கூறுகிறார்: நான் என் மக்களை என் மக்கள் என்றும், என் அன்பானவர்களை அன்பானவர்கள் என்றும் அழைக்க மாட்டேன்.
26 "நீங்கள் என் மக்கள் அல்ல" என்று அவர்களுக்குச் சொல்லப்பட்ட இடத்தில் அவர்கள் உயிருள்ள கடவுளின் மகன்கள் என்று அழைக்கப்படுவார்கள்.
27 மேலும் ஏசாயா இஸ்ரவேலைக் குறித்து அறிவிக்கிறார்: இஸ்ரவேல் புத்திரர் எண்ணிக்கையில் கடல் மணலைப்போல இருந்தாலும், மீதியானவர்கள் மட்டுமே இரட்சிக்கப்படுவார்கள்.
28 ஏனென்றால், வேலை முடிந்துவிட்டது, விரைவில் நீதியில் தீர்மானிக்கப்படும்; கர்த்தர் பூமியில் தீர்க்கமான வேலையை முடிப்பார்.
29 ஏசாயா முன்னறிவித்தபடி: சேனைகளின் கர்த்தர் நமக்கு ஒரு விதையை விட்டுச் செல்லவில்லை என்றால், நாம் சோதோமைப் போலவும், கொமோராவைப் போலவும் இருந்திருப்போம்.
30 நாம் என்ன சொல்லுவோம்? நீதியைத் தேடாத புறஜாதிகள், விசுவாசத்தின் நீதியான நீதியைப் பெற்றனர்.
31 ஆனால், நீதியின் சட்டத்தை நாடிய இஸ்ரவேலர், நீதியின் சட்டத்தை அடையவில்லை.
32 ஏன்? ஏனென்றால், அவர்கள் விசுவாசத்தில் அல்ல, நியாயப்பிரமாணத்தின் கிரியைகளையே தேடினார்கள். ஏனெனில் அவர்கள் இடறல் கல்லின் மேல் தடுமாறினர்.
33 எழுதியிருக்கிறபடி: இதோ, நான் சீயோனில் இடறல் கல்லையும் இடறலுக்கான கல்லையும் வைத்திருக்கிறேன்; ஆனால் அவரை விசுவாசிக்கிறவன் வெட்கப்படமாட்டான்.
அத்தியாயம் 10 1 சகோதரர்களே! இஸ்ரவேலின் இரட்சிப்புக்காக என் இதயத்தின் ஆசை மற்றும் கடவுளிடம் பிரார்த்தனை.
2 ஏனென்றால், அவர்கள் கடவுளுக்காக வைராக்கியம் கொண்டிருக்கிறார்கள், ஆனால் அறிவின்படி அல்ல என்று நான் அவர்களுக்குச் சாட்சி சொல்கிறேன்.
3 அவர்கள் தேவனுடைய நீதியைப் புரிந்துகொள்ளாமல், தங்கள் சொந்த நீதியை நிலைநாட்ட முயன்று, தேவனுடைய நீதிக்குக் கீழ்ப்படியவில்லை.
4 நியாயப்பிரமாணத்தின் முடிவு கிறிஸ்துவே, விசுவாசிக்கிற யாவருக்கும் நீதியாக இருக்கும்.
5 மோசே நியாயப்பிரமாணத்தின் நீதியைப் பற்றி எழுதுகிறார்: அதைச் செய்கிறவன் அதன்படி வாழ்வான்.
6 ஆனால் விசுவாசத்தின் நீதி கூறுகிறது: யார் பரலோகத்திற்கு ஏறுவார்கள் என்று உங்கள் இருதயத்தில் சொல்லாதே? அதாவது கிறிஸ்துவை ஒருங்கிணைக்க வேண்டும்.
7 அல்லது யார் பாதாளத்தில் இறங்குவார்கள்? அதாவது கிறிஸ்துவை மரித்தோரிலிருந்து எழுப்ப வேண்டும்.
8 ஆனால் வேதம் என்ன சொல்கிறது? வார்த்தை உங்களுக்கு நெருக்கமாக உள்ளது, உங்கள் வாயிலும் உங்கள் இதயத்திலும், அதாவது, நாங்கள் பிரசங்கிக்கும் விசுவாச வார்த்தை.
9 ஏனென்றால், இயேசுவை ஆண்டவர் என்று உங்கள் வாயால் அறிக்கையிட்டு, கடவுள் அவரை மரித்தோரிலிருந்து எழுப்பினார் என்று உங்கள் இதயத்தில் நம்பினால், நீங்கள் இரட்சிக்கப்படுவீர்கள்.
10 ஒருவன் இருதயத்தினால் நீதியை விசுவாசிக்கிறான், இரட்சிப்பை வாயினால் அறிக்கை செய்கிறான்.
11 ஏனெனில், அவரை விசுவாசிக்கிறவன் வெட்கப்படமாட்டான் என்று வேதம் சொல்லுகிறது.
12 இங்கு யூதனுக்கும் கிரேக்கனுக்கும் எந்த வித்தியாசமும் இல்லை, ஏனென்றால் எல்லாருக்கும் கர்த்தர் ஒருவரே, அவரைக் கூப்பிடுகிற அனைவருக்கும் ஐசுவரியவான்.
13 கர்த்தருடைய நாமத்தைத் தொழுதுகொள்ளுகிறவன் இரட்சிக்கப்படுவான்.
14 ஆனால் நாம் நம்பாதவரை எப்படிக் கூப்பிடுவது? ஒருவரைப் பற்றிக் கேள்விப்படாத ஒருவரை எப்படி நம்புவது? சாமியார் இல்லாமல் எப்படி கேட்பது?
15 அவர்கள் அனுப்பப்படாவிட்டால் நாம் எப்படி பிரசங்கிக்க முடியும்? இவ்வாறு எழுதப்பட்டுள்ளது: அமைதியின் நற்செய்தியைக் கூறுபவர்களின் பாதங்கள் எவ்வளவு அழகு!
16 ஆனால் எல்லோரும் சுவிசேஷத்திற்குக் கீழ்ப்படியவில்லை. ஏசாயா கூறுகிறார்: ஆண்டவரே! எங்களிடம் கேட்டதை யார் நம்பினார்கள்?
17 எனவே விசுவாசம் செவியால் வரும், செவிப்புலன் கடவுளுடைய வார்த்தையினால் வரும்.
18 ஆனால் நான் கேட்கிறேன்: அவர்கள் கேட்கவில்லையா? மாறாக, அவர்களுடைய குரல் பூமியெங்கும் பரவி, அவர்களுடைய வார்த்தைகள் உலகத்தின் கடைசிவரைக்கும் சென்றன.
19 மீண்டும் நான் கேட்கிறேன்: இஸ்ரவேலுக்குத் தெரியாதா? ஆனால் முதல் மோசே கூறுகிறார்: மக்கள் இல்லாததால் நான் உங்களுக்கு பொறாமையை ஏற்படுத்துவேன்;
20 ஆனால் ஏசாயா தைரியமாக கூறுகிறார்: என்னைத் தேடாதவர்கள் என்னைக் கண்டுபிடித்தார்கள்; என்னைப் பற்றி கேட்காதவர்களுக்கு நான் என்னை வெளிப்படுத்தினேன்.
21 ஆனால் இஸ்ரவேலைப் பற்றி அவன் கூறுகிறான்: கீழ்ப்படியாத பிடிவாதமுள்ள மக்களுக்கு நாள் முழுவதும் என் கைகளை நீட்டினேன்.
அத்தியாயம் 11 1 எனவே, நான் கேட்கிறேன்: கடவுள் உண்மையில் தம் மக்களை நிராகரித்தாரா? வழி இல்லை. ஏனெனில் நானும் ஆபிரகாமின் சந்ததியிலிருந்தும் பென்யமீன் கோத்திரத்திலிருந்தும் வந்த இஸ்ரவேலர்தான்.
2 தேவன் தனக்கு முன்பே அறிந்திருந்த தம்முடைய மக்களை நிராகரிக்கவில்லை. அல்லது எலியாவின் கதையில் வேதம் என்ன சொல்கிறது என்று உங்களுக்குத் தெரியாதா? அவர் எப்படி இஸ்ரவேலைப் பற்றி கடவுளிடம் புகார் கூறுகிறார்:
3 ஆண்டவரே! அவர்கள் உமது தீர்க்கதரிசிகளைக் கொன்றார்கள், உமது பலிபீடங்களை அழித்தார்கள்; நான் தனியாக இருக்கிறேன், அவர்கள் என் ஆன்மாவைத் தேடுகிறார்கள்.
4 கடவுளின் பதில் அவருக்கு என்ன சொல்கிறது? பாகாலுக்கு முன்பாக மண்டியிடாத ஏழாயிரம் பேரை எனக்காக வைத்திருக்கிறேன்.
5 இந்த நேரத்திலும், கிருபையின் தேர்வின்படி, ஒரு எஞ்சியிருக்கிறது.
6 கிருபையினால் உண்டாயிருந்தால், கிரியைகளினால் அல்ல; இல்லையெனில் அருள் இனி அருளாகாது. ஆனால் அது கிரியைகளால் உண்டானால், அது இனி கிருபையல்ல; மற்றபடி விஷயம் இனி ஒரு விஷயமே இல்லை.
7 அப்படியானால் என்ன? இஸ்ரவேல் நாடியதைப் பெறவில்லை; தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள் அதைப் பெற்றார்கள், ஆனால் மற்றவர்கள் கடினமாக்கப்பட்டனர்,
8 எழுதியிருக்கிறபடி, தேவன் அவர்களுக்கு உறக்கத்தின் ஆவியையும், அவர்கள் பார்க்காத கண்களையும், அவர்கள் கேட்காத காதுகளையும் இன்றுவரை கொடுத்தார்.
9 தாவீது, “அவர்கள் மேசை அவர்கள் பழிவாங்கும் கண்ணியாகவும், கண்ணியாகவும், கண்ணியாகவும் இருக்கட்டும்.
10 அவர்கள் பார்க்க முடியாதபடி அவர்களுடைய கண்கள் இருண்டுபோகட்டும், அவர்கள் முதுகு எப்போதும் வளைந்திருக்கட்டும்.
11 அதனால் நான் கேட்கிறேன்: அவர்கள் உண்மையில் தடுமாறி விழுந்தார்களா? வழி இல்லை. ஆனால் அவர்களின் வீழ்ச்சியிலிருந்து புறஜாதிகளின் இரட்சிப்பு அவர்களுக்குள் பொறாமையைத் தூண்டுவதாகும்.
12 அவர்களுடைய தோல்வி உலகத்திற்கு ஐசுவரியமாயிருந்தால், அவர்களுடைய ஐசுவரியமின்மை புறஜாதிகளுக்கு ஐசுவரியமாயிருந்தால், அவர்களுடைய நிறைவானது எவ்வளவு அதிகமாக இருக்கும்.
13 புறஜாதிகளே, நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன். புறஜாதிகளின் அப்போஸ்தலனாக, நான் என் ஊழியத்தை மகிமைப்படுத்துகிறேன்.
14 நான் மாம்சத்தின்படி என் உறவினரைப் பொறாமைப்படுத்தி, அவர்களில் சிலரை இரட்சிக்க வேண்டாமா?
15 அவர்கள் நிராகரிப்பதே உலகத்தின் ஒப்புரவாகும் என்றால், ஏற்றுக்கொள்வது மரித்தோரிலிருந்து வரும் வாழ்வைத் தவிர வேறென்ன?
16 முதல் கனி பரிசுத்தமானது என்றால், அது முழுவதும் பரிசுத்தமானது; வேர் புனிதமானது என்றால், கிளைகளும் புனிதமானவை.
17 சில கிளைகள் ஒடிந்து, காட்டு ஒலிவ மரமாகிய நீ, அவற்றின் இடத்தில் ஒட்டப்பட்டு, ஒலிவ மரத்தின் வேருக்கும் சாறுக்கும் பங்காளியானால்,
18 அப்படியானால், கிளைகளுக்கு முன்பாக ஆணவம் கொள்ளாதீர்கள். நீங்கள் திமிர்பிடித்தவராக இருந்தால், உங்கள் வேரைப் பிடிப்பது நீங்கள் அல்ல, உங்கள் வேர் என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள்.
19 “நான் ஒட்டுவதற்குக் கிளைகள் முறிக்கப்பட்டன” என்று நீங்கள் கூறுவீர்கள்.
20 சரி. அவர்கள் அவிசுவாசத்தினாலே உடைக்கப்பட்டார்கள், ஆனால் நீங்கள் விசுவாசத்தினால் பிடித்துக்கொள்ளுங்கள்: பெருமைப்படாதீர்கள், பயப்படுங்கள்.
21 கடவுள் இயற்கையான கிளைகளை விட்டுவைக்கவில்லை என்றால், அவர் உங்களைத் தப்புவிப்பாரா என்று பாருங்கள்.
22 எனவே நீங்கள் கடவுளின் நற்குணத்தையும் கடுமையையும் காண்கிறீர்கள்: வீழ்ந்தவர்களிடம் கடுமை, ஆனால் நீங்கள் கடவுளின் நற்குணத்தில் நிலைத்திருந்தால் உங்கள் மீது இரக்கம்; இல்லையெனில் நீங்களும் துண்டிக்கப்படுவீர்கள்.
23 ஆனால், அவர்களும் அவிசுவாசத்தில் நிலைத்திருக்கவில்லையென்றால், அவர்களும் ஒட்டப்படுவார்கள்;
24 நீங்கள் இயற்கையாகவே காட்டு ஒலிவ மரத்திலிருந்து துண்டிக்கப்பட்டு, இயற்கையின்படி நல்ல ஒலிவ மரத்தில் ஒட்டப்படாவிட்டால், இந்த இயற்கையானவர்கள் தங்கள் சொந்த ஒலிவ மரத்தில் ஒட்டப்படுவது மிகவும் அதிகமாக இருக்கும்.
25 சகோதரரே, இந்த இரகசியத்தை நீங்கள் அறியாதிருப்பதை நான் விரும்பவில்லை, எனவே நீங்கள் உங்களைப் பற்றி கனவு காணாதபடிக்கு, இஸ்ரவேலில் முழு எண்ணிக்கையிலான புறஜாதிகள் வரும்வரை ஒரு பகுதி கடினப்படுத்துதல் ஏற்பட்டது.
26 இஸ்ரவேலர் அனைவரும் இரட்சிக்கப்படுவார்கள் என்று எழுதியிருக்கிறபடி: சீயோனிலிருந்து இரட்சகர் வந்து, யாக்கோபிலிருந்து பொல்லாப்பை விலக்குவார்.
27 நான் அவர்களுடைய பாவங்களை நீக்கும்போது அவர்களுக்கு நான் செய்யும் உடன்படிக்கை இதுவே.
28 சுவிசேஷத்தைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் உங்களுக்காக எதிரிகள்; மற்றும் தேர்தல் தொடர்பாக, பிதாக்களுக்காக கடவுளுக்கு பிரியமானவர்.
29 ஏனென்றால், கடவுளின் வரங்களும் அழைப்புகளும் மாற்ற முடியாதவை.
30 ஒரு காலத்தில் நீங்கள் கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படியாமல் இருந்து, இப்போது உங்கள் கீழ்ப்படியாமையால் இரக்கம் பெற்றீர்கள்.
31 இப்போது அவர்களும் கீழ்ப்படியாமல் இருக்கிறார்கள், அதனால் நீங்கள் உங்களுக்கு இரக்கம் காட்டலாம், அவர்களும் இரக்கம் பெறுவார்கள்.
32 ஏனென்றால், எல்லார்மேலும் இரக்கம் காட்டும்படி கடவுள் எல்லாரையும் கீழ்ப்படியாமல் சிறையில் அடைத்திருக்கிறார்.
33 ஓ, கடவுளின் ஞானம் மற்றும் அறிவு ஆகிய இரண்டின் ஐசுவரியத்தின் ஆழம்! அவருடைய விதிகள் எவ்வளவு புரிந்துகொள்ள முடியாதவை, அவருடைய வழிகள் ஆராய முடியாதவை!
34 கர்த்தருடைய மனதை அறிந்தவர் யார்? அல்லது அவருடைய ஆலோசகர் யார்?
35 அல்லது அவர் திருப்பிச் செலுத்துவதற்கு முன்பணம் கொடுத்தது யார்?
36 எல்லாமே அவரிடமிருந்தே, அவர் மூலமாகவும், அவருக்காகவும். அவருக்கு என்றென்றும் மகிமை உண்டாவதாக, ஆமென்.
அத்தியாயம் 12 1 ஆகையால், சகோதரரே, உங்கள் சரீரங்களை ஜீவனுள்ள, பரிசுத்தமான, தேவனுக்குப் பிரியமான பலியாகச் சமர்ப்பிக்கும்படி, தேவனுடைய இரக்கத்தினால் உங்களை மன்றாடுகிறேன்;
2 மேலும், இந்த உலகத்திற்கு ஒத்துப்போகாமல், உங்கள் மனதைப் புதுப்பிப்பதன் மூலம் மாற்றப்படுங்கள், இதனால் கடவுளின் நல்ல மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய மற்றும் பரிபூரணமான சித்தம் என்ன என்பதை நீங்கள் அறியலாம்.
3 எனக்குக் கொடுக்கப்பட்ட கிருபையால், உங்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் நான் சொல்கிறேன்: உங்களைப் பற்றி நீங்கள் நினைக்க வேண்டியதை விட அதிகமாக நினைக்காதீர்கள்; ஆனால் கடவுள் ஒவ்வொருவருக்கும் ஒதுக்கியுள்ள நம்பிக்கையின் அளவின்படி அடக்கமாக சிந்தியுங்கள்.
4 ஒரே உடலில் பல உறுப்புகள் இருப்பது போல, எல்லா உறுப்புகளுக்கும் ஒரே செயல்பாடு இல்லை.
5 ஆகவே, பலராகிய நாம் கிறிஸ்துவுக்குள் ஒரே உடலாகவும், தனித்தனியாக ஒருவருக்கொருவர் உறுப்புகளாகவும் இருக்கிறோம்.
6 எங்களுக்குக் கொடுக்கப்பட்ட கிருபையின்படி, எங்களுக்குப் பலவிதமான வரங்கள் உண்டு;
7 உங்களுக்கு ஊழியம் இருந்தால், ஊழியத்தில் இருங்கள்; ஒரு ஆசிரியர் என்பதை, - கற்பிப்பதில்;
8 நீங்கள் எச்சரித்தால், அறிவுரை கூறுங்கள்; நீங்கள் ஒரு விநியோகஸ்தராக இருந்தாலும், எளிமையாக விநியோகிக்கவும்; நீங்கள் ஒரு முதலாளியாக இருந்தாலும், வைராக்கியத்துடன் வழிநடத்துங்கள்; நீங்கள் அருளாளர்களாக இருந்தாலும், அன்புடன் தொண்டு செய்யுங்கள்.
9 அன்பு கபடமற்றதாக இருக்கட்டும்; தீமையை விட்டு விலகி, நன்மையைப் பற்றிக்கொள்ளுங்கள்;
10 சகோதர அன்புடன் ஒருவருக்கொருவர் கருணை காட்டுங்கள்; மரியாதையில் ஒருவரையொருவர் எச்சரிக்கவும்;
11 வைராக்கியத்தில் தளராதே; ஆவியில் நெருப்பில் இருங்கள்; கர்த்தருக்கு சேவை செய்;
12 நம்பிக்கையால் ஆறுதல் அடையுங்கள்; துக்கத்தில் பொறுமையாக இருங்கள், ஜெபத்தில் நிலையாக இருங்கள்;
13 பரிசுத்தவான்களின் தேவைகளுக்கு பங்களிப்பு செய்யுங்கள்; விருந்தோம்பலில் ஆர்வமாக இருங்கள்.
14 உங்களைத் துன்புறுத்துகிறவர்களை ஆசீர்வதியுங்கள்; ஆசீர்வதியுங்கள், சாபம் அல்ல.
15 சந்தோஷப்படுகிறவர்களோடு சந்தோஷப்படுங்கள், அழுகிறவர்களோடு அழுங்கள்.
16 உங்களுக்குள்ளே ஒரே சிந்தனையாயிருங்கள்; கர்வம் கொள்ளாதே, ஆனால் தாழ்மையுள்ளவனைப் பின்பற்று; உன்னைப் பற்றி கனவு காணாதே;
17 ஒருவருக்கும் தீமைக்குத் தீமை செய்யாமல், எல்லா மனிதர்களின் பார்வையிலும் நன்மையானதைச் செய்யுங்கள்.
18 உங்களால் முடிந்தால், எல்லா மக்களுடனும் சமாதானமாக இருங்கள்.
19 அன்பானவர்களே, பழிவாங்காதீர்கள், ஆனால் கடவுளின் கோபத்திற்கு இடம் கொடுங்கள். ஏனென்றால், பழிவாங்குவது என்னுடையது, நான் திருப்பிச் செலுத்துவேன் என்று கர்த்தர் சொல்லுகிறார்.
20 உங்கள் எதிரி பசியாக இருந்தால், அவனுக்கு உணவளிக்கவும்; அவன் தாகமாக இருந்தால், அவனுக்குக் குடிக்கக் கொடு;
21 தீமையால் வெல்லாமல், தீமையை நன்மையால் வெல்லுங்கள்.
அத்தியாயம் 13 1 ஒவ்வொரு ஆன்மாவும் உயர் அதிகாரிகளுக்குக் கீழ்ப்படியட்டும், ஏனென்றால் கடவுளிடமிருந்து எந்த அதிகாரமும் இல்லை. தற்போதுள்ள அதிகாரங்கள் கடவுளால் நிறுவப்பட்டவை.
2ஆகையால், அதிகாரத்தை எதிர்ப்பவன் கடவுளின் கட்டளையை எதிர்க்கிறான். மேலும் எதிர்ப்பவர்கள் தங்கள்மீது கண்டனத்தைக் கொண்டு வருவார்கள்.
3 ஆட்சியாளர்கள் நல்ல செயல்களுக்குப் பயமுறுத்துவதில்லை, ஆனால் தீய செயல்களுக்குப் பயப்படுவார்கள். அதிகாரத்திற்கு பயப்படாமல் இருக்க வேண்டுமா? நல்லது செய், அவளிடம் இருந்து பாராட்டு பெறுவீர்கள்.
4 ஆட்சியாளர் கடவுளின் ஊழியர், உங்கள் நன்மைக்காக. நீங்கள் தீமை செய்தால், பயப்படுங்கள், ஏனென்றால் அவர் வாளை வீணாகச் சுமக்க மாட்டார்: அவர் கடவுளின் ஊழியர், தீமை செய்பவர்களைத் தண்டிக்கும் பழிவாங்குபவர்.
5 எனவே, தண்டனைக்கு பயந்து மட்டுமின்றி, மனசாட்சியினாலும் கீழ்ப்படிய வேண்டும்.
6 இந்தக் காரணத்திற்காகவே நீங்கள் வரி செலுத்துகிறீர்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் கடவுளுடைய ஊழியர்களாக இருக்கிறார்கள், எப்போதும் இதில் மும்முரமாக இருக்கிறார்கள்.
7 ஆதலால், ஒவ்வொருவருக்கும் உரியதைக் கொடுங்கள்; யாருக்கு quitrent, quitrent; யாருக்கு பயம், பயம்; யாருக்கு மரியாதை, மரியாதை.
8 தவிர யாருக்கும் கடன்பட்டிருக்காதே பரஸ்பர அன்பு; ஏனென்றால், மற்றவரை நேசிப்பவன் சட்டத்தை நிறைவேற்றினான்.
9 விபசாரம் செய்யாதே, கொலை செய்யாதே, திருடாதே, பொய் சாட்சியம் சொல்லாதே, பிறர் பொருளுக்கு ஆசைப்படாதே என்ற கட்டளைகள், மற்றவை அனைத்தும் இந்த வார்த்தையில் அடங்கியுள்ளன: உன்னைப் போல் உன் அண்டை வீட்டாரையும் நேசியுங்கள்.
10 அன்பு அயலாருக்குத் தீங்கு செய்யாது; எனவே அன்பு என்பது சட்டத்தின் நிறைவேற்றம்.
11 நாம் தூங்கி எழும் நேரம் வந்துவிட்டது என்பதை அறிந்து இதைச் செய்யுங்கள். ஏனென்றால், நாம் விசுவாசித்த காலத்தைவிட இப்போது இரட்சிப்பு நமக்கு நெருக்கமாக இருக்கிறது.
12 இரவு கடந்துவிட்டது, பகல் சமீபமாயிருக்கிறது; ஆகையால், இருளின் கிரியைகளை விலக்கிவிட்டு, ஒளியின் ஆயுதங்களைத் தரித்துக்கொள்வோமாக.
13 பகலில் இருப்பது போல, விருந்து, குடிவெறி, சிற்றின்பம், துஷ்பிரயோகம், சண்டை, பொறாமை ஆகியவற்றில் ஈடுபடாமல் கண்ணியமாக நடந்துகொள்வோம்.
14 ஆனால், நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவைத் தரித்துக்கொள்ளுங்கள்;
அத்தியாயம் 14 1 நம்பிக்கையில் பலவீனமாக இருப்பவரை கருத்துக்களைப் பற்றி விவாதம் செய்யாமல் ஏற்றுக்கொள்ளுங்கள்.
2 சிலருக்கு எல்லாவற்றையும் சாப்பிட முடியும் என்று நம்பிக்கை இருக்கிறது, ஆனால் பலவீனமானவர்கள் காய்கறிகளை சாப்பிடுகிறார்கள்.
3 உண்பவனை உண்ணாதவனை வெறுக்காதே; உண்ணாதவன், உண்பவனைக் கண்டிக்காதே, ஏனெனில் கடவுள் அவனை ஏற்றுக்கொண்டார்.
4 வேறொருவரின் வேலைக்காரனை நியாயந்தீர்க்கிற நீ யார்? அவன் தன் இறைவன் முன் நிற்கிறான், அல்லது அவன் வீழ்கிறான். மேலும் அவர் எழுப்பப்படுவார், ஏனெனில் கடவுள் அவரை எழுப்ப வல்லவர்.
5 ஒருவர் ஒரு நாளை மற்றொன்றிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறார், மற்றொருவர் ஒவ்வொரு நாளையும் சமமாக நியாயந்தீர்க்கிறார். ஒவ்வொருவரும் அவரவர் மனதின் சாட்சியத்தின்படி செயல்படுகிறார்கள்.
6 நாட்களைப் பகுத்தறிகிறவர் ஆண்டவருக்காக அவற்றைப் பகுத்தறிகிறார்; நாட்களைப் பகுத்தறியாதவன் கர்த்தருக்காகப் பகுத்தறியமாட்டான். உண்பவன் இறைவனுக்காகப் புசிக்கிறான், ஏனெனில் அவன் கடவுளுக்கு நன்றி செலுத்துகிறான்; சாப்பிடாதவன் கர்த்தருக்காக உண்பதில்லை, கடவுளுக்கு நன்றி செலுத்துகிறான்.
7 நம்மில் ஒருவனும் தனக்கென்று வாழ்வதில்லை, நம்மில் ஒருவனும் தனக்காக இறப்பதுமில்லை;
8 நாம் வாழ்ந்தால் ஆண்டவருக்காக வாழ்கிறோம்; நாம் இறந்தாலும், இறைவனுக்காகவே மரிக்கிறோம்: எனவே, நாம் வாழ்ந்தாலும் இறந்தாலும், நாம் எப்போதும் இறைவனுடையவர்கள்.
9 ஏனென்றால், கிறிஸ்து மரித்து, உயிர்த்தெழுந்தார், உயிர்த்தெழுந்தார்;
10 ஏன் உன் சகோதரனை நியாயந்தீர்க்கிறாய்? அல்லது நீயும் ஏன் உன் சகோதரனை அவமானப்படுத்துகிறாய்? நாம் அனைவரும் கிறிஸ்துவின் நியாயாசனத்தில் தோன்றுவோம்.
11 ஏனென்றால், எல்லா முழங்கால்களும் என்னை வணங்கும், எல்லா நாவும் கடவுளை அறிக்கை செய்யும் என்று கர்த்தர் சொல்லுகிறார் என்று எழுதியிருக்கிறதே.
12 ஆகையால், நாம் ஒவ்வொருவரும் தன்னைக் குறித்துக் கடவுளிடம் கணக்குக் கொடுப்போம்.
13 நாம் இனி ஒருவரையொருவர் நியாயந்தீர்க்காமல், உங்கள் சகோதரனுக்கு இடறல் அல்லது சோதனைக்கு வாய்ப்பளிக்காமல் இருப்பது எப்படி என்று தீர்மானிப்போம்.
14 அசுத்தமான ஒன்றும் தன்னில் இல்லை என்பதை நான் கர்த்தராகிய இயேசுவை அறிந்திருக்கிறேன், அவர்மேல் நம்பிக்கையுள்ளவனாக இருக்கிறேன்; எவனொருவன் அசுத்தமானதைக் கருதுகிறானோ அவனுக்கு மட்டுமே அது அசுத்தமானது.
15 ஆனால், உங்கள் சகோதரன் உணவுக்காக வருத்தப்பட்டால், நீங்கள் இனி அன்பினால் செயல்படவில்லை. கிறிஸ்து யாருக்காக இறந்தாரோ அவரை உங்கள் உணவால் அழிக்காதீர்கள்.
16 உங்கள் நன்மையை நிந்திக்க வேண்டாம்.
17 ஏனென்றால், கடவுளுடைய ராஜ்யம் உணவும் பானமும் அல்ல, மாறாக நீதியும் சமாதானமும் பரிசுத்த ஆவியில் மகிழ்ச்சியும் இருக்கிறது.
18 இவ்வாறு கிறிஸ்துவுக்குச் சேவை செய்பவர் கடவுளுக்குப் பிரியமானவர், மக்களின் அங்கீகாரத்திற்குத் தகுதியானவர்.
19 ஆகவே, சமாதானத்திற்கும் பரஸ்பரம் மேம்படுத்துவதற்கும் வழிநடத்துவதைத் தேடுவோம்.
20 உணவின் நிமித்தம், கடவுளின் செயலை அழிக்காதீர்கள். எல்லாம் தூய்மையானது, ஆனால் அவர் ஆசைப்படுவதால் உண்பவருக்கு அது கெட்டது.
21 இறைச்சி சாப்பிடாமலும், திராட்சை ரசம் அருந்தாமலும், உன் சகோதரன் இடறலடையவோ, மனக்கசப்பையோ, மயக்கத்தையோ உண்டாக்கும் எதையும் செய்யாமல் இருப்பது நல்லது.
22 உங்களுக்கு நம்பிக்கை இருக்கிறதா? கடவுளுக்கு முன்பாக அதை உங்களுக்குள் வைத்திருங்கள். தான் தேர்ந்தெடுப்பதில் தன்னைத் தானே கண்டிக்காதவன் பாக்கியவான்.
23 ஆனால், சந்தேகப்படுகிறவன் சாப்பிட்டால், அது விசுவாசத்தினாலே அல்ல; மேலும் விசுவாசத்தினால் இல்லாத அனைத்தும் பாவம்.
24 என் சுவிசேஷத்தின்படியும், இயேசு கிறிஸ்துவின் பிரசங்கத்தின்படியும், ஆதிகாலம் முதற்கொண்டு இரகசியமாகப் பாதுகாக்கப்பட்ட இரகசியத்தின் வெளிப்பாட்டின்படியும் உங்களை நிலைநிறுத்த வல்லவருக்கு,
25 ஆனால் அது இப்போது வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, மற்றும் தீர்க்கதரிசிகளின் எழுத்துக்கள் மூலம், கட்டளையின்படி நித்திய கடவுள், எல்லா தேசங்களுக்கும் தங்கள் விசுவாசத்தை அடிபணிய வைப்பதற்காக அறிவிக்கப்பட்டது,
26 ஒரே ஞானமுள்ள கடவுளுக்கு, இயேசு கிறிஸ்துவின் மூலம் என்றென்றும் மகிமை உண்டாவதாக. ஆமென்.
அத்தியாயம் 15 1 பலமுள்ளவர்களாகிய நாம் பலவீனர்களின் பலவீனங்களைச் சகித்துக்கொள்ள வேண்டும், நம்மை நாமே மகிழ்விக்காமல் இருக்க வேண்டும்.
2 நாம் ஒவ்வொருவரும் நம் அண்டை வீட்டாரின் நன்மைக்காகவும், அவருடைய முன்னேற்றத்திற்காகவும் அவரைப் பிரியப்படுத்த வேண்டும்.
3 ஏனெனில், கிறிஸ்து தம்மைப் பிரியப்படுத்தவில்லை, மாறாக, "உன்னை அவதூறு செய்தவர்களின் அவதூறு என் மீது விழுந்தது" என்று எழுதப்பட்டிருக்கிறது.
4 ஆனால், பொறுமையினாலும் வேதவசனங்களின் ஊக்கத்தினாலும் நமக்கு நம்பிக்கை உண்டாவதற்காக, கடந்த காலத்தில் எழுதப்பட்டவையெல்லாம் நமக்குப் போதனையாக எழுதப்பட்டது.
5 கிறிஸ்து இயேசுவின் போதனையின்படி, பொறுமையும் ஆறுதலும் அளிக்கும் கடவுள் நீங்கள் ஒருவரோடொருவர் ஒருமனப்பட்டிருக்க அருள்புரிவாராக.
6 எனவே நீங்கள் ஒருமனதோடு ஒரே வாயினால் நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் பிதாவாகிய தேவனை மகிமைப்படுத்துவீர்கள்.
7 ஆகையால், கிறிஸ்து உங்களைக் கடவுளின் மகிமைக்காக ஏற்றுக்கொண்டது போல, ஒருவரையொருவர் ஏற்றுக்கொள்ளுங்கள்.
8 இயேசு கிறிஸ்து பிதாக்களுக்கு வாக்களிக்கப்பட்டதை நிறைவேற்றுவதற்காக, தேவனுடைய சத்தியத்திற்காக விருத்தசேதனம் செய்துகொள்ளும் ஊழியக்காரரானார்.
9 ஆனால் புறஜாதிகளுக்கு இரக்கத்தினாலே, அவர்கள் தேவனை மகிமைப்படுத்தும்படிக்கு, எழுதியிருக்கிறபடி: (ஆண்டவரே) நான் புறஜாதிகளுக்குள்ளே உம்மைத் துதித்து, உமது நாமத்தைப் பாடுவேன்.
10 மேலும் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது: புறஜாதிகளே, அவருடைய மக்களுடன் சந்தோஷப்படுங்கள்.
11 மேலும்: புறஜாதிகளே, நீங்கள் எல்லாரும் கர்த்தரைத் துதியுங்கள், எல்லா ஜாதிகளே, அவரை மகிமைப்படுத்துங்கள்.
12 ஏசாயா மேலும் கூறுகிறார்: தேசங்களை ஆளுவதற்கு ஈசாயின் வேர் எழும்பும்; புறஜாதிகள் அவர் மீது நம்பிக்கை வைப்பார்கள்.
13 பரிசுத்த ஆவியின் வல்லமையினால் நீங்கள் நம்பிக்கையில் பெருகும்படி, நம்பிக்கையின் தேவன் உங்களை விசுவாசத்தில் சகல சந்தோஷத்தினாலும் சமாதானத்தினாலும் நிரப்புவாராக.
14 மேலும், என் சகோதரரே, நீங்களும் நற்குணம் நிறைந்தவர்களும், எல்லா அறிவிலும் நிறைந்தவர்களும், ஒருவரையொருவர் போதிக்கக் கூடியவர்களுமாயிருப்பீர்கள் என்று நான் உறுதியாக நம்புகிறேன்.
15 ஆனால் சகோதரர்களே, கடவுள் எனக்குக் கொடுத்த கிருபையின்படி, ஓரளவு உங்களுக்கு நினைவூட்டும் விதமாகவே நான் கொஞ்சம் தைரியமாக உங்களுக்கு எழுதினேன்.
16 புறஜாதிகளுக்குள்ளே இயேசு கிறிஸ்துவின் ஊழியக்காரராகவும், தேவனுடைய சுவிசேஷத்தின் சடங்கை நிறைவேற்றவும், பரிசுத்த ஆவியானவரால் பரிசுத்தமாக்கப்படும் புறஜாதியார்களின் காணிக்கை கடவுளுக்கு ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கதாக இருக்கும்.
17 ஆகையால், கடவுளுடைய காரியங்களில் நான் இயேசு கிறிஸ்துவைக்குறித்து மேன்மைபாராட்ட முடியும்.
18 ஏனெனில், கிறிஸ்து என் மூலம் புறஜாதிகளை விசுவாசத்தினாலும், வார்த்தையினாலும், செயலினாலும் செய்யாததைச் சொல்லத் துணியமாட்டேன்.
19அடையாளங்கள் மற்றும் அதிசயங்களின் வல்லமையினாலும், தேவனுடைய ஆவியின் வல்லமையினாலும், கிறிஸ்துவின் சுவிசேஷம் எருசலேமிலும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளிலும் இருந்து இல்லிரிகம் வரை என்னால் பரப்பப்பட்டது.
20 மேலும், கிறிஸ்துவின் பெயர் ஏற்கனவே அறியப்பட்ட இடத்தில் சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிக்க நான் முயற்சி செய்யவில்லை, அதனால் வேறொருவரின் அஸ்திவாரத்தின் மீது கட்டப்படவில்லை.
21 ஆனால் எழுதியிருக்கிறபடி: அவரைப் பற்றிய செய்தியைப் பெறாதவர்கள் பார்ப்பார்கள், கேட்காதவர்கள் அறிவார்கள்.
22 இதுவே பலமுறை உங்களிடம் வரவிடாமல் தடுத்தது.
23 இப்போது, ​​இந்த நாடுகளில் அத்தகைய இடம் இல்லை, ஆனால் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே உங்களிடம் வர விருப்பம் உள்ளது.
24 நான் ஸ்பெயினுக்குச் செல்லும் பாதையில் சென்றவுடன், நான் உங்களிடம் வருவேன். ஏனென்றால், நான் கடந்து செல்லும்போது, ​​நான் உன்னைப் பார்ப்பேன் என்றும், உங்களுடன் தொடர்புகொள்வதை நான் அனுபவித்தவுடன், நீங்கள் என்னை அங்கு அழைத்துச் செல்வீர்கள் என்றும் நம்புகிறேன்.
25 இப்போது நான் எருசலேமுக்குப் பரிசுத்தவான்களுக்குப் பணிவிடை செய்கிறேன்.
26 மக்கெதோனியாவும் அக்காயாவும் எருசலேமிலுள்ள பரிசுத்தவான்களில் ஏழைகளுக்குப் பிச்சைக் கொடுப்பதில் ஆர்வமாக இருக்கிறார்கள்.
27 அவர்கள் வைராக்கியமுள்ளவர்கள், அவர்களும் அவர்களுக்குக் கடனாளிகள். ஏனென்றால், புறமதத்தவர்கள் தங்கள் ஆன்மீக விஷயங்களில் பங்கு பெற்றிருந்தால், அவர்கள் தங்கள் உடல் விஷயங்களிலும் அவர்களுக்குச் சேவை செய்ய வேண்டும்.
28 இதை நிறைவேற்றி, என் வைராக்கியத்தின் பலனை உண்மையாக அவர்களிடம் ஒப்படைத்துவிட்டு, உங்கள் பகுதி வழியாக ஸ்பெயினுக்குச் செல்வேன்.
29 நான் உங்களிடம் வரும்போது, ​​கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியின் முழு ஆசீர்வாதத்துடன் வருவேன் என்று நான் உறுதியாக நம்புகிறேன்.
30 இதற்கிடையில், சகோதரரே, நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மூலமும், ஆவியின் அன்பின் மூலமும், எனக்காகக் கடவுளிடம் ஜெபங்களில் என்னோடு சேர்ந்து பாடுபடும்படி நான் உங்களைக் கேட்டுக்கொள்கிறேன்.
31 யூதேயாவிலுள்ள அவிசுவாசிகளிடமிருந்து நான் விடுவிக்கப்படவும், எருசலேமுக்கு நான் செய்யும் சேவை பரிசுத்தவான்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவும்,
32 கடவுள் விரும்பினால் நான் மகிழ்ச்சியுடன் உங்களிடம் வந்து உங்களோடு இளைப்பாறுவேன்.
33 சமாதானத்தின் தேவன் உங்கள் அனைவரோடும் இருப்பாராக, ஆமென்.
அத்தியாயம் 16 1 செங்கிரியா தேவாலயத்தின் டீக்கனான எங்கள் சகோதரி ஃபோபியை நான் உங்களுக்கு முன்வைக்கிறேன்.
2 துறவிகளுக்கு ஏற்றது போல் ஆண்டவருக்காக அவளை ஏற்றுக்கொள், அவள் உங்களிடமிருந்து அவளுக்குத் தேவையான அனைத்தையும் அவளுக்கு உதவுங்கள், ஏனென்றால் அவள் பலருக்கும் எனக்கும் உதவியாக இருந்திருக்கிறாள்.
3 கிறிஸ்து இயேசுவில் என் உடன் வேலையாட்களாகிய பிரிஸ்கில்லாவையும் அகிலாவையும் வாழ்த்துங்கள்
4 (என் ஆத்துமாவுக்காகத் தங்கள் உயிரைக் கொடுத்தவர்கள், அவர்களுக்கு நான் மட்டுமல்ல, புறஜாதியாரின் எல்லாச் சபைகளும் நன்றி செலுத்துகிறேன்), அவர்களுடைய சபையே.
5 கிறிஸ்துவுக்கு அகாயாவின் முதற்பலனாகிய என் அன்பான எபெனெட்டஸை வாழ்த்துங்கள்.
6 எங்களுக்காக கடினமாக உழைத்த மிரியாமை வாழ்த்துங்கள்.
7 அப்போஸ்தலரிடையே மகிமைப்படுத்தப்பட்டவர்களும், எனக்கு முன்பாக கிறிஸ்துவை விசுவாசித்தவர்களுமாகிய என் உறவினர்களும், என்னோடேகூடக் கைதிகளுமாகிய அந்திரோனிக்கஸ், யூனியா ஆகியோருக்கு வாழ்த்துச் சொல்லுங்கள்.
8 ஆண்டவரில் எனக்குப் பிரியமான ஆம்பிலியஸை வாழ்த்துங்கள்.
9 கிறிஸ்துவுக்குள் எங்களுடைய உடன்வேலையாளான அர்பனையும், என் பிரியமான ஸ்டாக்கியையும் வாழ்த்துங்கள்.
10 கிறிஸ்துவில் சோதிக்கப்பட்ட அப்பல்லேஸை வாழ்த்துங்கள். அரிஸ்டோபுலோவின் வீட்டிலிருந்து விசுவாசிகளை வாழ்த்துங்கள்.
11 என் உறவினரே, எரோதியோனை வாழ்த்துங்கள். கர்த்தருக்குள் இருக்கும் நர்சிஸஸின் குடும்பத்தாரை வாழ்த்துங்கள்.
12 ஆண்டவருக்காக உழைக்கும் திரிபெனாவையும், திரிபோசையும் வாழ்த்துங்கள். ஆண்டவருக்காக அதிகம் உழைத்த அன்பான பெர்சிஸை வாழ்த்துங்கள்.
13 ஆண்டவரில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ரூஃபஸையும், அவருடைய தாயையும் என்னுடைய தாயையும் வாழ்த்துங்கள்.
14 அசிங்கிரிடஸ், பிளெகோண்டஸ், ஹெர்மாஸ், பாட்ரோவ், ஹெர்மியாஸ் மற்றும் அவர்களுடன் இருக்கும் மற்ற சகோதரர்களை வாழ்த்துங்கள்.
15 பிலோலோகஸ் மற்றும் ஜூலியா, நெரியஸ் மற்றும் அவரது சகோதரி, ஒலிம்பானோஸ் மற்றும் அவர்களுடன் உள்ள அனைத்து புனிதர்களையும் வாழ்த்துங்கள்.
16 பரிசுத்த முத்தத்தால் ஒருவருக்கொருவர் வாழ்த்துங்கள். கிறிஸ்துவின் எல்லா சபைகளும் உங்களை வாழ்த்துகின்றன.
17 சகோதரரே, நீங்கள் கற்றுக்கொண்ட போதனைக்கு மாறாக பிளவுகளையும் சோதனைகளையும் உண்டாக்கி, அவர்களை விட்டு விலகுகிறவர்களிடம் எச்சரிக்கையாக இருங்கள்.
18 அப்படிப்பட்டவர்கள் நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவை அல்ல, தங்கள் வயிற்றையே சேவிக்கிறார்கள்;
19 விசுவாசத்திற்கு உங்கள் கீழ்ப்படிதல் எல்லாருக்கும் தெரியும்; ஆகையால், நான் உங்களுக்காக மகிழ்ச்சியடைகிறேன், ஆனால் நீங்கள் நன்மையில் ஞானியாகவும், தீமையில் எளிமையாகவும் இருக்க விரும்புகிறேன்.
20 ஆனால் சமாதானத்தின் கடவுள் சாத்தானை விரைவில் உங்கள் காலடியில் நசுக்குவார். நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் கிருபை உங்களோடு இருக்கிறது! ஆமென்.
21 என் உடன் வேலைக்காரனாகிய தீமோத்தேயுவும், என் உறவினர்களான லூசியஸ், ஜேசன், சோசிபேட்டர் ஆகியோர் உங்களை வாழ்த்துகிறார்கள்.
22 இந்தக் கடிதத்தை எழுதிய டெர்டியஸ் என்ற நான் கர்த்தருக்குள் உங்களை வாழ்த்துகிறேன்.
23 என் விருந்தாளியும் சபைமுழுவதும் கேயுஸ் உங்களை வாழ்த்துகிறார்கள். எராஸ்ட், நகரப் பொருளாளர் மற்றும் சகோதரர் குவார்ட் உங்களை வாழ்த்துகிறார்கள்.
24 நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் கிருபை உங்கள் அனைவரோடும் இருப்பதாக. ஆமென்.

வாசகர்களுக்கு வாழ்த்துக்கள் (1-7). செய்தியை எழுதுவதற்கான காரணம் மற்றும் நோக்கம் (8–17). செய்தியின் தீம்: கடவுளின் நீதியின் நற்செய்தியின் வெளிப்பாடு மற்றும் நற்செய்திக்கு வெளியே மக்கள் கடவுளின் கோபத்திற்கு மட்டுமே உட்பட்டுள்ளனர் என்பதற்கான முதல் சான்று (18-32).

ரோ.1:1. பவுல், இயேசு கிறிஸ்துவின் ஊழியர், அப்போஸ்தலன் என்று அழைக்கப்பட்டார், கடவுளின் நற்செய்திக்காக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.

செய்தி வாசகர்களுக்கு ஒரு விரிவான வாழ்த்துடன் தொடங்குகிறது. இங்கே அப்போஸ்தலன் ரோமர்களுக்கு நிருபங்களுடன் உரையாடும் உரிமையைப் பற்றி பேசுகிறார். அவர் கிறிஸ்துவால் அழைக்கப்பட்ட ஒரு அப்போஸ்தலன் மற்றும் அனைத்து நாடுகளுக்கும் நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்க அவரிடமிருந்து சில அதிகாரங்களைப் பெற்றார்.

"இயேசு கிறிஸ்துவின் வேலைக்காரன்." அனைத்து கிறிஸ்தவர்களும் கிறிஸ்துவின் அடிமைகள், அவர் அவர்களின் மீட்பர் மற்றும் எஜமானர் (2 பேதுரு 2:1). ஆனால் ஏப். கிறிஸ்துவின் கட்டளைகளை மிக நெருக்கமாகவும் நேரடியாகவும் நிறைவேற்றுபவராக, ஒரு விசேஷ சேவைக்காக கிறிஸ்துவால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒரு விசேஷ அர்த்தத்தில் பவுல் இங்கே தன்னை "கிறிஸ்துவின் வேலைக்காரன்" என்று அழைக்கிறார். இப்படித்தான் மோசே தன்னை கடவுளின் வேலைக்காரன் என்று அழைக்கிறான் (எண்கள் 12 மற்றும் தொடர்.). மற்ற இடங்களில் ஏப். υπηρέτης (1 Cor 4:1), διάκονος (1 Cor 3:5), οικονόμος (1 Cor 4 மற்றும் seq.) என்ற சொற்களுடன் கிறிஸ்துவுடனான தனது அதே உறவை பவுல் குறிப்பிடுகிறார். திருமணம் செய். Phil 1:1, அப்போஸ்தலன் தனக்கும் தீமோத்தேயுவுக்கும் கிறிஸ்துவின் ஊழியர்கள் என்ற பட்டத்தை கொடுக்கிறார், மற்ற கிறிஸ்தவர்களை வெறுமனே புனிதர்கள் என்று அழைக்கிறார்.

"அப்போஸ்தலர்" முதன்மையான திருச்சபையில், அப்போஸ்தலர்கள் சில சமயங்களில் சுவிசேஷத்தின் அலைந்து திரிந்த பிரசங்கிகள் என்று அழைக்கப்பட்டனர், இருப்பினும், அவர்கள் கிறிஸ்துவிடமிருந்து (2 கொரி 11:5, 13, 23, 12:11) அல்லது எந்த தேவாலயத்திலிருந்தும் அதிகாரத்தைப் பெறவில்லை.

ஏப். பவுல் அப்படிப்பட்டவர் அல்ல: அவர் ஒரு அப்போஸ்தலராக இருக்க ஒரு சிறப்பு அழைப்பைப் பெற்றார் (κλητός), கிறிஸ்துவிடமிருந்து தன்னைப் பெற்றார் மற்றும் திருச்சபையின் பிரதிநிதிகளால் கிறிஸ்துவின் உண்மையான அப்போஸ்தலராக அங்கீகரிக்கப்பட்டார் (cf. கலா 2:7-10). இது, ரோமில் இருந்த பவுலின் நண்பர்களால் அறிவிக்கப்பட்டது (ரோமர் 16:3, 7, 13).

"கடவுளின் நற்செய்திக்குத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்." ஒரு அப்போஸ்தலன் என்பது கடவுளிடமிருந்து வரும் நற்செய்தியைப் பிரசங்கிப்பதற்காக ஒதுக்கப்பட்ட ஒரு நபர். அவர் பிரிக்கப்பட்டு, மற்ற எல்லாக் கடமைகளிலிருந்தும் கவலைகளிலிருந்தும் கடவுளால் விடுவிக்கப்பட்டார், இதனால் அவர் தன்னிடம் ஒப்படைக்கப்பட்ட பிரசங்க வேலையில் தன்னை முழுமையாக ஈடுபடுத்திக் கொள்ள முடியும் (αφορισμένος - என்ற வெளிப்பாடு "பிரிக்கப்பட்ட" - கிரேக்க டிரான்ஸ்கிரிப்ஷனில் எபிரேய வார்த்தையான பெர்ஷாவைப் போன்றது. - φαρισαίος. பால் ஒரு பரிசேயர் - வி மிக உயர்ந்த மதிப்புஇந்த வார்த்தை: அவர் ஒரு யூதராகவும் அதே நேரத்தில் ஒரு கடுமையான பரிசேயராகவும் இருந்ததால், அவர் சாதாரண மக்களிடமிருந்து தன்னைப் பிரித்ததைப் போலவே, அனைத்து சாதாரண நடவடிக்கைகள் மற்றும் கவலைகளிலிருந்தும் கிறிஸ்தவத்தில் தன்னைப் பிரித்துக் கொண்டார். அவர் கடவுளின் புதிய வெளிப்பாட்டின் அப்போஸ்தலராக அழைக்கப்படுகிறார் - மக்களின் இரட்சிப்பு பற்றி. அவருடைய போதனை மனிதனல்ல, கடவுளுடையது.

ரோ.1:2. பரிசுத்த வேதாகமத்தில் தேவன் தம்முடைய தீர்க்கதரிசிகள் மூலமாக இதற்கு முன் வாக்குக் கொடுத்தார்.

"கடவுள் முன்பு வாக்குறுதி அளித்தது." ஒரு அப்போஸ்தலராக அவர் பிரசங்கிக்கும் சுவிசேஷம் ஒரு மனிதக் கோட்பாடு அல்ல, ஆனால் தெய்வீக தோற்றம் பற்றிய செய்தி என்று ரோமானியர்களுக்கு உறுதியளிக்க விரும்பும் பவுல், பரிசுத்த வேதங்களில் தனது தீர்க்கதரிசிகள் மூலம் கடவுளால் முன்னறிவிக்கப்பட்டதாக கூறுகிறார். கிறிஸ்துவும் அப்போஸ்தலர்களும் புதிய ஏற்பாட்டில் பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசனங்களின் நிறைவேற்றத்தை சுட்டிக்காட்டினர் என்பதை வாசகர்கள் ஏற்கனவே அறிந்திருந்தனர் (லூக்கா 4:17-21; மத்தேயு 11:5; ஏசாயா 60 மற்றும் தொடர்; மத்தேயு 12:17-21 பார்க்கவும். ; ஏசாயா 42: 1-4, முதலியன). பால், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, இந்த எண்ணத்தை இங்கே மீண்டும் செய்ய விரும்பவில்லை. புதிய ஏற்பாட்டின் வரவு முன்னறிவிக்கப்பட்ட வேதங்கள் புனிதமானவை, அதாவது பிழைகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பதை மட்டுமே அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார்: கிறிஸ்துவின் ராஜ்யத்தைப் பற்றி அவர்கள் சொல்வதையும் நம்ப வேண்டும்.

ரோ.1:3. மாம்சத்தின்படி தாவீதின் சந்ததியில் பிறந்த அவருடைய குமாரனைப் பற்றி

"அவரது மகனைப் பற்றி." கடவுள் இப்போது தம்முடைய தூதர்களான அப்போஸ்தலர்கள் மூலம் மக்களுக்கு வழங்கும் நற்செய்தி அதன் முக்கிய விஷயமாக உள்ளது அல்லது - சிறந்தது - அதன் மையப் புள்ளி, நற்செய்தியில் உள்ள மற்ற அனைத்தும் கடவுளின் குமாரனைச் சுற்றி வருகிறது. எந்த அர்த்தத்தில் கிறிஸ்து இங்கே கடவுளின் மகன் என்று அழைக்கப்படுகிறார்? இங்கே கடவுளின் குமாரன் நற்செய்தியின் முக்கிய பொருள் என்று அழைக்கப்படுகிறார், அதாவது அப்போஸ்தலிக்க பிரசங்கம், மேலும் இந்த பிரசங்கம் பொதுவாக கடவுளின் குமாரனைக் கொண்டிருப்பதால் - முதலில் அவதாரத்திற்கு முந்தைய நிலையில், பின்னர் அவதாரமாக, கடவுளின் குமாரனின் தழுவல் மற்றும் நித்திய இருப்பு மற்றும் பூமியில் அவரது வாழ்க்கை என்று பவுல் இந்த வெளிப்பாட்டை பொதுவான மற்றும் பரந்த அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தினார் என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். அவர் எப்போதும் கடவுளின் உண்மையான குமாரனாக இருந்தார், அவமானப்படுத்தப்பட்ட நிலையில் கூட, ஒரே பேறான குமாரனாக இருந்தார்.

"மாம்சத்தின்படி தாவீதின் சந்ததியில் பிறந்தவர்." ஆனால் கிறிஸ்து தேவனுடைய குமாரனாக இருந்தாலும், மனித மாம்சத்தையும் இரத்தத்தையும் எடுத்துக்கொண்டு பூமியில் மனிதனாகத் தோன்றினார் ("மாம்சத்தின் படி" என்ற வெளிப்பாடு "விதையிலிருந்து" அதாவது தாவீதின் சந்ததியினரிடமிருந்து வெளிப்பாட்டை நிறைவு செய்கிறது. . - ரோமில் கிறிஸ்துவின் கருத்தாக்கத்தின் அதிசயத்தைப் பற்றி அப்போஸ்தலன் பேசுகிறார். 8 மற்றும் 2 கொரிந்தியர் 5:21, இது கிறிஸ்துவின் பாவமற்ற தன்மையைப் பற்றி பேசுகிறது. உண்மையில், கிறிஸ்து தவறான அர்த்தத்தில் பவுலால் கடவுளின் மகன் என்று அழைக்கப்பட்டிருந்தால், பவுல் தனது தந்தை ஜோசப் என்று நம்பியிருந்தால், கடவுள் அல்ல, ஆதாமின் பரம்பரை பாவத்திலிருந்து கிறிஸ்துவை விடுவித்திருக்க முடியாது. . – கிறிஸ்துவின் அதிசயமான இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட பிறப்பைப் பற்றிய மிக விரிவான தகவல்களை ஊழியர் ஏப். பால், செயின்ட். லூக்கா.

ரோ.1:4. பரிசுத்த ஆவியின்படி, மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுந்ததன் மூலம், நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவுக்குள், வல்லமையுள்ள தேவனுடைய குமாரனாக வெளிப்படுத்தப்பட்டார்.

"அவர் தேவனுடைய குமாரனாக வெளிப்படுத்தப்பட்டார்." கிரேக்க மொழியில் இங்கு பயன்படுத்தப்படும் அர்த்தத்தின் அடிப்படையில், புதிய மொழிபெயர்ப்பாளர்களில் சிலர். ορίζειν என்ற வினைச்சொல்லின் உரையில், இந்த வினைச்சொல் குறிப்பிடும் நபரில் ஏற்படும் சில மாற்றங்களின் அறிகுறியைக் கொண்டுள்ளது, இங்கே நாம் கிறிஸ்துவின் மனித இயல்பை மகிமைப்படுத்தப்பட்ட, தெய்வீகமாக மாற்றுவதைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்று நம்பப்படுகிறது. அதற்காக கிறிஸ்து இறப்பதற்கு முன் பிதாவிடம் ஜெபம் செய்தார் (யோவான் 17:5). ஆனால், திருச்சபையின் பண்டைய பிதாக்கள் மற்றும் பிற தேவாலய மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் விளக்கத்தின்படி, அப்போஸ்தலர் இங்கே கூறுகிறார், கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலின் காலத்திலிருந்து, கடவுளுடைய குமாரனாக அவருடைய கண்ணியம், அவருடைய அப்போஸ்தலர்களால் கூட தெளிவாகத் தெரியவில்லை. அனைவருக்கும். "இறுதியாக இறைவனின் முகம் வெளிப்பட்டது, விசுவாசத்தால் அதைக் கண்ட அனைவரும் தோமாவுடன் கூச்சலிட்டனர்: என் ஆண்டவனே, என் கடவுளே!" (பிஷப் தியோபன்). மேலும் இது எவ்வாறு தீர்மானிக்கப்பட்டது - அப்போஸ்தலன் தொடர்ந்து கூறுகிறார் - "அதிகாரத்தில்" - அதாவது, உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு கர்த்தர் இரட்சிக்க வல்லவராகத் தோன்றினார் (ஏசா. 63:1). அவர் முன்பு பலவீனமான நிலையில் இருந்தார் (2 கொரி. 13:4; எபி. 2:14, 5:2).

"பரிசுத்தத்தின் ஆவியின்படி," அதாவது, கிறிஸ்துவை கடவுள்-மனிதனாக மகிமைப்படுத்துவது, அதன் உள், பயனுள்ள காரணமாக இருந்தது, அவருடைய பரிபூரண பரிசுத்தம், கடைசி அத்தியாயத்தில் அப்போஸ்தலன் பேசுகிறார். எபிரேயர்களுக்கு (எபி. 9:14). உள்ளிருந்து பழைய ஏற்பாடுகடவுளின் துறவி மரணத்திற்குப் பிறகு சிதைவடைய மாட்டார் என்றும் கூறப்பட்டது (சங். 15:10), பின்னர் கிறிஸ்துவின் பரிபூரண பரிசுத்தமானது அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு அவரது உடல் சிதைவதற்கான வாய்ப்பையும் விலக்கியது, மேலும் கிறிஸ்து ஊழலுக்கு முற்றிலும் அந்நியமானவர். , அவரது உயிர்த்தெழுதலின் மணிநேரம் தாக்கியபோது, ​​ஒரு நொடியில், அற்புதமாக குணமடைய வேண்டும். இவ்வாறு, உயிர்த்தெழுதலின் செயலில் கிறிஸ்துவின் மகிமைப்படுத்தல் அவரது பரிபூரண பரிசுத்தத்துடன் முற்றிலும் ஒத்துப்போனது, இது கிறிஸ்துவின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் ஒரு நிமிடம் கூட மறைந்துவிடவில்லை.

"இறந்தவர்களிடமிருந்து உயிர்த்தெழுதல் மூலம்," அதாவது, மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுந்த நேரத்திலிருந்து (εξ). கிறிஸ்துவுக்கான உயிர்த்தெழுதல், கடவுள்-மனிதனாக அவர் மகிமைப்படுத்தப்படுவதை முதல் (நேரத்தில்) கண்டுபிடித்தது. "நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவைப் பற்றி." இந்த வார்த்தைகள் 3 வது கட்டுரையின் வெளிப்பாட்டின் பிற்சேர்க்கையை உருவாக்குகின்றன: "அவரது மகனைப் பற்றி." - கிறிஸ்துவின் மகிமையைப் பற்றி, யூத தேசியத்தின் குறுகிய வட்டத்திலிருந்து அவரை வெளியே கொண்டு வந்தது (ரோமர் 15:8). ரோமானிய கிறிஸ்தவர்களுக்கு தெளிவுபடுத்துவதற்காக அப்போஸ்தலன் பேசுகிறார், பவுல் மகிமைப்படுத்தப்பட்ட கிறிஸ்துவால் அழைக்கப்பட்டார், அவர் இந்த மகிமைப்படுத்தலின் மூலம் அனைத்து மனிதகுலத்துடனும் உறவில் நுழைந்தார், அதன் விளைவாக, அப்போஸ்தலரைப் போலவே பவுலை உருவாக்கினார். பூமியின் அனைத்து நாடுகளும்.

ரோ.1:5. அவருடைய நாமத்தினாலே சகல ஜாதிகளையும் விசுவாசத்தின் கீழ் கொண்டுவரும்படிக்கு, அவர் மூலமாக நாம் கிருபையும் அப்போஸ்தலத்துவமும் பெற்றோம்.

"அவர் மூலமாக நாம் கிருபையையும் அப்போஸ்தலத்துவத்தையும் பெற்றோம்." கிரேக்கர்கள் பெரும்பாலும் ஒருமை பிரதிபெயர்களை பன்மைகளுடன் மாற்றினர். பேச்சாளரின் ஆளுமை பின்னணிக்கு தள்ளப்பட்ட சந்தர்ப்பங்களில் இது செய்யப்பட்டது, மேலும் முதலில், தனிநபர் செய்த உண்மையான செயலை முன்னிலைப்படுத்துவது விரும்பத்தக்கது. ஆகவே, அப்போஸ்தலன் இங்கே பேசுகிறார், எனவே, தன்னைப் பற்றி மட்டுமே, ஒரு அப்போஸ்தலராக, முக்கியமாக பேகன்களை கிறிஸ்துவின் திருச்சபைக்கு மாற்றுவதற்காக நியமிக்கப்பட்டார். – “கிருபை,” அதாவது, பவுல் கிறிஸ்துவாக மாறிய நாளில் அவர் மீது பொழிந்த இரட்சிப்பு கிருபை (வார்த்தையின் விளக்கம் - ரோமர். 3:24). - "அப்போஸ்தலர்ஷிப்" என்பது ஒரு சிறப்பு கிருபை நிறைந்த ஊழியமாகும், இது முழு உலகத்திற்கும் இரட்சிப்பைக் கொண்டுவருகிறது. - அனைத்து தேசங்களையும் அவருடைய பெயரில் விசுவாசத்திற்குக் கீழ்ப்படுத்துவதற்காக, - இன்னும் துல்லியமாக கிரேக்க மொழியிலிருந்து: "அவருடைய நாமத்தின் மகிமைக்காக எல்லா தேசங்களுக்கிடையில் விசுவாசத்திற்குக் கீழ்ப்படிதலையும் உருவாக்குவதற்காக." விசுவாசத்தின் மூலம் விசுவாசத்தைப் பற்றிய பிரசங்கத்தைப் புரிந்துகொள்வது நல்லது (cf. அப்போஸ்தலர் 6:7: "பலர் விசுவாசத்திற்குக் கீழ்ப்படிந்தார்கள்").

"மக்கள்". கிரேக்கம் έθνη என்ற வார்த்தையானது தேசங்கள் என்பதாலும் மொழிபெயர்க்கப்படலாம், ஆனால் பழைய ஏற்பாட்டில் (ஆதி. 12:3; ஏசா. 14:6) மற்றும் புதிய (அப். 9:15, 11:1; கலா. 1:16) ; எபே. 2:11 மற்றும் நமது நிருபத்தில்: ரோம்.2:14, 15, 3:29, 11:13, 15:9, 11) இது புறமதத்தவர்களைக் குறிக்க ஒரு சிறப்பு தொழில்நுட்பச் சொல்லாகவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இங்கே இது வெளிப்பாடு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அதே பொருளைக் கொண்டுள்ளது. - "அவரது பெயரில்." இந்த வார்த்தைகள் (கிரேக்க மொழியில்: υπέρ του ονόμ அவரது, கிறிஸ்து, பெயரின் நினைவாக) பவுலைப் பற்றி அனனியாவிடம் கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகளை நினைவுபடுத்துகிறது: "அவர் என் பெயரை தேசங்களுக்கு முன்பாக அறிவிக்க நான் தேர்ந்தெடுத்த பாத்திரம்" (அப்போஸ்தலர் 9:15).

ரோ.1:6. இயேசு கிறிஸ்துவால் அழைக்கப்பட்ட நீங்களும் அவர்களில் இருக்கிறீர்கள்.

"இயேசு கிறிஸ்துவால் அழைக்கப்பட்ட நீங்களும் அவர்களில் இருக்கிறீர்கள்." இதன் மூலம் அப்போஸ்தலன் ரோமானிய கிறிஸ்தவர்களை ஒரு செய்தியுடன் உரையாற்றும் உரிமையை சுட்டிக்காட்டுகிறார். அவர் புறஜாதிகளின் அப்போஸ்தலன், அவர்களும் புறஜாதியார், எனவே பவுல் அவர்களைக் கவனித்துக் கொள்ளக் கடமைப்பட்டிருக்கிறார், அவர்கள் அவருக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும். மேலும் அவர் கிறிஸ்துவால் அழைக்கப்படுகிறார் (வ. 1), மேலும் அவர்கள் கிறிஸ்துவால் அழைக்கப்படுகிறார்கள் (κλιτοί Ι. Χ.) - அவர்களுக்கு பவுலுடன் ஒரே எஜமானர் இருக்கிறார், மேலும் பவுல் அவருக்கு அப்போஸ்தலராக சேவை செய்தால், ரோமர்கள் கிறிஸ்துவுக்கு சேவை செய்ய வேண்டும். அப்போஸ்தலரின் கீழ்ப்படிதலுள்ள பிள்ளைகளாக.

ரோ.1:7. ரோமில் உள்ள கடவுளின் அன்புக்குரியவர்கள், அழைக்கப்பட்ட பரிசுத்தவான்கள் அனைவருக்கும்: எங்கள் பிதாவாகிய கடவுளிடமிருந்தும் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவிடமிருந்தும் உங்களுக்கு கிருபையும் சமாதானமும்.

"எல்லோரும்." இந்தச் சேர்த்தல் மூலம், பால் தனது செய்தியை அனுப்பும் நபர்களின் வட்டத்தை விரிவுபடுத்துகிறார். ரோமில் யூத கிறிஸ்தவர்களும் இருந்தனர் என்பது வெளிப்படை. - "கடவுளின் பிரியமானவர்." கடவுள் எல்லா மக்களையும் நேசிக்கிறார் (யோவான் 3:16), ஆனால் அவிசுவாசிகளைப் பொறுத்தவரை, கடவுளின் அன்பு பரிதாபமாக மட்டுமே இருக்க முடியும், கடவுள் தனது குழந்தைகளுடன் - விசுவாசிகளுடன் இருக்கும் நெருக்கமான உள் தொடர்பு அல்ல. - "ஒரு துறவியாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது." கிறிஸ்தவர்களை அவர்கள் புனிதமானவர்கள் என்பதைக் காட்டுவதற்காக அவர் இவ்வாறு அழைக்கிறார், அதாவது கடவுளின் அழைப்பால் பாவ உலகத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட்டார், இது அவர்களுக்கு இந்த புனிதத்தின் வலிமைக்கு உத்தரவாதமாக செயல்படுகிறது. - "உங்களுக்கு அருள் மற்றும் அமைதி." இங்கே கிருபையால் நாம் கடவுளின் அன்பைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், இது விசுவாசிகளிடையே மேலும் மேலும் புதிய கண்டுபிடிப்புகளில் வெளிப்படுகிறது; அமைதி என்பது ஒரு நபர் கடவுளுடன் சமரசம் செய்து கொள்ளும் உணர்விலிருந்து பெறும் முழுமையான மன அமைதியின் உணர்வு. - நம்முடைய பிதாவாகிய தேவனிடமிருந்தும் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவிடமிருந்தும். கடவுளின் அன்பும் கிறிஸ்துவின் அன்பும் வேறுபட்டவை: ஒன்று தந்தையின் அன்பு, இது ஒரு சகோதரனின் அன்பு. கிறிஸ்து தம்முடைய அன்பினால் மக்களை நேசிக்கிறார் (ரோமர் 5:15). வரங்களை வழங்குபவர் தந்தை மட்டுமல்ல, குமாரன், இறைத்தூதர் என்பதும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவரின் விளக்கத்தின்படி காட்டப்படுகிறது. தியோடோரெட், "தந்தை மற்றும் மகனின் சமத்துவத்தை நமக்குக் கற்பிக்கிறார்."

ரோ.1:8. முதலாவதாக, உங்கள் விசுவாசம் உலகம் முழுவதும் பிரகடனப்படுத்தப்பட்டதற்காக உங்கள் அனைவருக்காகவும் இயேசு கிறிஸ்து மூலமாக என் கடவுளுக்கு நன்றி கூறுகிறேன்.

ரோமானியர்கள் மீது அவர் கொண்டுள்ள அன்பினாலும், புறமதத்தோர்களின் அப்போஸ்தலராகவும் ஆசிரியராகவும் அவர் கொண்டுள்ள கடமையின் உணர்வாலும் அப்போஸ்தலன் அவர்களுக்கு எழுதத் தூண்டப்படுகிறார். இந்தச் செய்தியில் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை மற்றும் வாழ்வில் ரோமர்களை வலுப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. இது வாய்வழி உரையாடலை மாற்றுகிறது, இது அப்போஸ்தலன் ரோமானியர்களுடன் நடத்த விரும்புகிறது, ஆனால் இதுவரை முடியவில்லை. உலகத்தின் தலைநகரில் சிலுவையில் அறையப்பட்ட கிறிஸ்துவைப் பற்றி பிரசங்கிக்க அவர் வெட்கப்பட்டதால் அவர் இது வரை தங்களிடம் வரவில்லை என்று அவர்கள் நினைத்தால், அவர்கள் தவறாக நினைக்கிறார்கள். சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிக்க அவர் வெட்கப்படவில்லை, ஏனென்றால் கடவுளின் சக்தி மக்களைக் காப்பாற்றுகிறது, மேலும் கடவுளின் உண்மை அதில் வெளிப்படுகிறது.

அப்போஸ்தலன் தனது நிருபங்கள் அனைத்தையும், தான் நிருபத்தை எழுதும் திருச்சபையின் செழுமைக்காக கடவுளுக்கு நன்றி செலுத்துவதன் மூலம் தொடங்குகிறார். பல ரோமானியர்கள் கிறிஸ்துவின் மீது விசுவாசம் வைத்தது உலகம் முழுவதும் பேசப்படுவதை அவர் குறிப்பாக எடுத்துக் காட்டுகிறார். கிறிஸ்தவத்தின் பரவலில் இந்த உண்மை இருக்க வேண்டிய பெரும் நன்மையை அப்போஸ்தலன் இதன் மூலம் சுட்டிக்காட்டுகிறார்: மாகாணங்கள் தலைநகரின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றும்! - "என் கடவுளே." இந்த வெளிப்பாட்டின் மூலம், அப்போஸ்தலன் தனது தனிப்பட்ட அனுபவத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறார், அதில் அவர் கடவுளின் அன்பை, குறிப்பாக, அசுரன் (1 கொரி 15:8) மீது நம்பிக்கை கொண்டிருந்தார். - "இயேசு கிறிஸ்துவின் மூலம்." திருச்சபையின் தலைவராகவும் அவருடைய தலைவராகவும் கிறிஸ்துவின் மூலம் அப்போஸ்தலன் கடவுளுக்கு நன்றி தெரிவிக்கிறார்.

ரோ.1:9. நான் உங்களைத் தொடர்ந்து நினைவுகூருவதற்கு, அவருடைய குமாரனின் சுவிசேஷத்தில் என் ஆவியோடு நான் சேவிக்கிற தேவன் எனக்குச் சாட்சியாக இருக்கிறார்.

கடவுளை சாட்சியாக அழைப்பதன் மூலம் அப்போஸ்தலன் உறுதிப்படுத்துகிறார், அவர் தொடர்ந்து, தனது பல்வேறு செயல்பாடுகளில், ரோமர்களை நினைவில் கொள்கிறார். "நான் சேவை செய்கிறேன்" - கிரேக்கம். இங்கு வைக்கப்பட்டுள்ள வார்த்தை (λατρεύω) உண்மையான வழிபாட்டுச் செயலைக் குறிக்கிறது (cf. ரோம். 15:16). கிறிஸ்துவைப் பற்றி பிரசங்கிக்கும் வேலையை அப்போஸ்தலன் மிகவும் உயர்வாகக் கருதுகிறார்! - "என் ஆவியுடன்," அதாவது, என் முழு உள்நிலையுடன். - "அவருடைய குமாரனின் சுவிசேஷத்தில்," அதாவது, (சேவை) தேவனுடைய குமாரனைப் பற்றி பிரசங்கித்தல்.

ரோ.1:10. எப்பொழுதும் என்னுடைய ஜெபங்களில் கடவுளுடைய சித்தம் ஒரு நாள் நான் உங்களிடம் வருவதை சாத்தியமாக்கும் என்று கேட்டுக்கொள்கிறேன்,

"ஒரு நாள்" - இன்னும் துல்லியமாக கிரேக்க மொழியில் இருந்து. இப்போது கூட, இறுதியாக (cf. Phil 4:10).

ரோ.1:11. ஏனென்றால், நான் உன்னைப் பார்க்க மிகவும் ஆசைப்படுகிறேன், அதனால் உன்னைப் பலப்படுத்துவதற்கு ஏதாவது ஆவிக்குரிய வரத்தை உங்களுக்கு வழங்குவேன்.

ரோ.1:12. அதாவது, உங்களுடைய மற்றும் என்னுடைய பொதுவான நம்பிக்கையின் மூலம் உங்களுடன் ஆறுதல் அடைய வேண்டும்.

"ஆன்மீக பரிசு." அப்போஸ்தலன் தன்னிடம் இருந்த பல ஆவிக்குரிய வரங்களில் ஒன்றை அவர்களுக்குச் சேவை செய்ய விரும்புகிறார் (காண். 1 கொரி. 12:26). - "உங்கள் ஸ்தாபனத்திற்கு" - இன்னும் துல்லியமாக கிரேக்க மொழியில் இருந்து: "நீங்கள் நிறுவப்படுவீர்கள்." பவுல், இங்கே துன்பத்தின் வடிவத்தைப் பயன்படுத்துகிறார். உறுதிமொழி, அதன் மூலம் அவரது ஆளுமையை நிழலில் தள்ளி, அவரது செயல்பாட்டின் முடிவை மட்டுமே முன்வைக்கிறார், ஏனெனில், அவரது கருத்துப்படி, கடவுளே கிறிஸ்தவர்களை பலப்படுத்துகிறார். - “அதாவது” “அல்லது, இன்னும் சரியாகச் சொன்னால்...” “உங்களுடன் ஆறுதலடைய வேண்டும்.” விசுவாசத்தில் மற்றவர்களை பலப்படுத்துவதன் மூலம், அப்போஸ்தலன் அதே நேரத்தில் தன்னை பலப்படுத்தினார். அவருடைய தோல்விகள் சிலவற்றைக் கருத்தில் கொண்டு அவருக்கு அத்தகைய பலப்படுத்துதல் தேவைப்படலாம் (ஒப். அப்போஸ்தலர் 28:15). "பொது" - கிரேக்கம். இங்குள்ள வார்த்தை (έν αλλήλοις) இறைத்தூதரின் நம்பிக்கை ரோமானியர்களின் நம்பிக்கையின் மீதும், ரோமானியர்களின் விசுவாசம் அப்போஸ்தலரின் நம்பிக்கையின் மீதும் செயல்பட வேண்டியதன் மூலம் தொடர்புகொள்வதைக் குறிக்கிறது.

ரோ.1:13. சகோதரர்களே, உங்களிடையேயும், பிற நாடுகளிடையேயும் சில பலன்களைப் பெறுவதற்காக, நான் உங்களிடம் பலமுறை வர எண்ணியிருந்தேன் [ஆனால் இது வரைக்கும் இடையூறுகளைச் சந்தித்திருக்கிறேன்] என்பதை அறியாமல் உங்களை விட்டுவிட நான் விரும்பவில்லை.

ரோ.1:14. நான் கிரேக்கர்கள் மற்றும் காட்டுமிராண்டிகள், ஞானிகள் மற்றும் அறியாதவர்கள் ஆகிய இருவருக்கும் கடன்பட்டிருக்கிறேன்.

ரோ.1:15. எனவே, என்னைப் பொறுத்தவரை, ரோமில் இருக்கும் உங்களுக்கு நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்க நான் தயாராக இருக்கிறேன்.

நிருபத்தைப் படிப்பவர்கள் தங்களைத் தாங்களே கேட்டுக்கொள்ளலாம்: ஏற்கனவே இருபது ஆண்டுகளாக அப்போஸ்தலராக இருந்த பவுல், ரோமானியப் பேரரசின் தலைநகருக்குச் சென்று சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிக்க நேரம் கிடைக்காமல் போனது எப்படி? இந்தக் கேள்விக்கு அப்போஸ்தலன் பதிலளிக்கிறார். ரோமில் சுவிசேஷத்தை இதுவரை கேட்காதவர்களிடையே பரப்புவதற்காக அவர் பல முறை அவர்களிடம் வர விரும்பினார், ஆனால் அவர் தனது ஆசையை நிறைவேற்றுவதற்கு கடுமையான தடைகளை எதிர்கொண்டார். ரோமில் பிரசங்கிப்பது அவருடைய நேரடிக் கடமை என்பதை அவர் நன்கு அறிவார், ஏனென்றால் அவர் அனைத்து பேகன்களையும் (கலை 13 இன் “தேசங்கள்”), அதே போல் கிரேக்கர்களையும் நடத்துகிறார், அவர் ரோமானியர்களை உள்ளடக்கியவர் (சிசரோ op. டி ஃபினிபஸ் கிரேட்டோ மற்றும் இத்தாலி - ஒன்றாக - அவர் பார்பரியா என்று அழைக்கும் பகுதி - IÏ15), மற்றும் காட்டுமிராண்டிகள், கிறிஸ்துவை சுவிசேஷம் செய்ய கடமைப்பட்டுள்ளனர். - "ரோமில் இருக்கும் உங்களுக்கு." இங்கே அப்போஸ்தலன் என்பது கிறிஸ்தவர்களை மட்டுமல்ல, முழு ரோமானிய மக்களையும் குறிக்கிறது, பவுலின் பிரதிநிதிகள் நிருபத்தின் வாசகர்கள்.

ரோ.1:16. ஏனென்றால், கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியைப் பற்றி நான் வெட்கப்படவில்லை, ஏனென்றால் அது முதலில் யூதருக்கும், பின்னர் கிரேக்கருக்கும், விசுவாசிக்கிற ஒவ்வொருவருக்கும் இரட்சிப்புக்கான தேவனுடைய வல்லமை.

ரோமானிய கிறிஸ்தவர்கள் நினைத்தது போல், பவுல் தனது மிக எளிமையான நற்செய்தியுடன் இங்கு வர வெட்கப்பட்டதால் ரோமுக்கு வரவில்லை. இல்லை, கிரேக்கர்கள் மற்றும் ஞானிகளுக்கு முன்பாக நற்செய்தியுடன் பேசுவதற்கு அவர் வெட்கப்படுவதில்லை, ஏனென்றால் இந்த நற்செய்தி இரட்சிப்பின் சக்தியாகும், மேலும் ஒரு நபர் மற்றவர்களுக்கு இரட்சிப்பைக் கொண்டுவந்தால், நிச்சயமாக, அவர்கள் கவனம் செலுத்த மாட்டார்கள். இரட்சிப்பு அவர்களுக்குத் தெரிவிக்கப்படும் வடிவம், அது அவர்களுக்கு எவ்வளவு விசித்திரமாகவும் அபூரணமாகவும் தோன்றினாலும்.

"இரட்சிப்பு" (σωτηρία). இந்த வார்த்தையில் இரண்டு யோசனைகள் உள்ளன: தீமையிலிருந்து விடுதலை, அழிவு மற்றும் நன்மையைத் தொடர்புகொள்வதற்கான யோசனை, கடவுளுடன் இணைந்த நித்திய வாழ்க்கை. இந்த இரண்டு பொருட்களையும் வைத்திருப்பது ஒரு மாநிலமாக கருதத்தக்கது மன ஆரோக்கியம்(σώς இலிருந்து - ஆரோக்கியமான, இயல்பானது). கிறிஸ்தவர்கள் இந்த இரட்சிப்பை முழுமையாக இறைவனின் இரண்டாவது வருகையில், கடைசி நியாயத்தீர்ப்பில் (ரோமர் 13:11, பிலி 1:19; cf. 1 கொரி 3:15, 5:5; ரோம் 5:9) பெறுவார்கள். இந்த இரட்சிப்பின் ஒரு பகுதி இப்போது கொடுக்கப்பட்டுள்ளது: ஒரு கிறிஸ்தவர், கொள்கையளவில், ஏற்கனவே அதை வைத்திருக்கிறார் (2 கொரி 6:2; ரோமர் 3:24).

"நம்பிக்கை கொண்ட அனைவருக்கும்." இரட்சிப்பைப் பெறுவதற்கான நிபந்தனை விசுவாசம். நம்பிக்கையைத் தவிர வேறு ஏதாவது தேவைப்பட்டால், அனைவருக்கும் இரட்சிப்பு சாத்தியமில்லை, உதாரணமாக, மோசேயின் சட்டத்தை நிறைவேற்றுவது. இங்கே அப்போஸ்தலர் பேசும் விசுவாசம், நற்செய்தியின் பிரசங்கிகளால் வழங்கப்படும் இரட்சிப்பை எளிமையாக ஏற்றுக்கொள்வதைத் தவிர வேறில்லை. ஒரு நபர் நற்செய்தியை ஏற்றுக்கொண்டு நம்ப வேண்டும் - மேலும் கிறிஸ்துவால் நிறைவேற்றப்பட்ட மீட்பின் பலனை அவர் உடனடியாக அனுபவிக்கத் தொடங்குகிறார். Ap ஆல் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படும் அசல் அர்த்தம் இதுதான். நம்புவதற்கு பவுலின் வெளிப்பாடு (πιστεύειν). இந்த நற்செய்தியை ஏற்றுக்கொள்வது எந்தவொரு தர்க்கரீதியான தரவுகளின் அடிப்படையில் அல்ல, மாறாக நற்செய்தியின் பிரசங்கியின் உண்மைத்தன்மையில் உள்ள இதயப்பூர்வமான நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் (ரோம். 4:18, 10:16, 14, முதலியன) - அந்த நம்பிக்கையின் சிறப்பு கிருபை கடவுள் ஒரு நபரின் ஆன்மாவில் உற்பத்தி செய்கிறார். பின்னர், நிச்சயமாக, நம்பிக்கை மற்ற பல வெளிப்பாடுகளில் தோன்ற வேண்டும் - நல்ல செயல்களில், நம்பிக்கையின் மூலம் வாழ்க்கையில், ஆனால் இங்கே அப்போஸ்தலர் நற்செய்தியின் உண்மைகளை எளிமையாக ஏற்றுக்கொள்ளும் முதல் தருணத்தைப் பற்றி மட்டுமே பேசுகிறார்.

"முதலில் யூதனுக்கு, பிறகு கிரேக்கனுக்கு." ஜான் கிறிசோஸ்டமின் விளக்கத்தின்படி, "முதலில்" (πρώτον) என்ற வார்த்தை, "அருளைப் பெறுவதற்கான வரிசையை மட்டுமே" குறிக்கிறது, இது ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவரின் கூற்றுப்படி. தியோடோரெட், கிறிஸ்துவும் அப்போஸ்தலர்களும் யூதர்களிடமிருந்து வந்தவர்கள் என்பதன் அடிப்படையிலும், இரட்சிப்பின் வாக்குறுதிகள் யூதர்களுக்கு கொடுக்கப்பட்டதன் அடிப்படையிலும் (cf. மத்தேயு 10:6). - கிரேக்கம் இங்கு யூதருடன் முரண்படுவதால், கிரேக்கர்களால் நாம் படித்த பேகன்களை மட்டும் (வசனம் 14 இல் உள்ளதைப் போல) புரிந்து கொள்ள வேண்டும், ஆனால் பொதுவாக யூதர்கள் அல்லாதவர்கள் அல்லது பேகன்கள் அனைவரையும் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். பேகன்கள் இங்கு ஹெலினெஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், ஏனென்றால் ஹெலன்ஸ், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, பேகன் மக்களிடையே மிகச் சிறந்த தேசமாக இருந்தார்கள்.

ரோ.1:17. அதில் கடவுளின் உண்மை விசுவாசத்திலிருந்து விசுவாசத்திற்கு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, அது எழுதப்பட்டுள்ளது: நீதிமான்கள் விசுவாசத்தினால் வாழ்வார்கள்.

நற்செய்தியின் உள்ளடக்கம் ஏற்கனவே உலகில் அதன் அதிசயமான செயலை விளக்க உதவுகிறது. இதுவரை மறைந்திருந்த கடவுளின் நீதி அவனில்தான் வெளிப்படுகிறது. கடவுள் நீதியுள்ளவர் என்பதையும் அவருடைய நீதி என்னவென்பதையும் நற்செய்தியிலிருந்து நாம் கற்றுக்கொள்கிறோம். நம் சொந்த அனுபவத்தின் மூலம் இதையெல்லாம் கற்றுக்கொள்கிறோம், ஏனென்றால் கடவுளின் நீதியை நம்மில் ஒருங்கிணைத்து உறுதிப்படுத்துகிறோம். முன்பு, இந்த நீதியைப் பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறு மறைவான இரகசியமாக இருந்தது (ரோமர் 14:24). - இங்கே "கடவுளின் நீதி" (δικαιοσύνη Θεοΰ) என்பது துல்லியமாக "கடவுளின் நீதி" என்று பொருள்படும், இந்த வெளிப்பாடு அடுத்த வசனத்தில் கிரேக்க மொழியில் "கடவுளின் கோபம்" என்ற சொற்றொடருடன் ஒத்துப்போகிறது என்பதிலிருந்து தெளிவாகிறது. θεοϋ (கடவுள்) சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பிறப்பார் . பாகங்கள். இங்கிருந்து δικαιοσύνη θεοΰ என்ற சொல்லில் θεοΰ என்பதும் பிறக்கும் என்று முடிவு செய்ய வேண்டும். பாகங்கள் (ஒப். ரோ. 3:5, 24).

"விசுவாசத்திலிருந்து விசுவாசத்திற்கு." இந்த வார்த்தைகள் கிரேக்க உரையில் உள்ள நிலையில் "வெளிப்படுத்தப்பட்டது" என்ற வெளிப்பாட்டுடன் தொடர்புடையது. நற்செய்தியில் எல்லா மக்களும் கடவுளின் நீதியைப் பார்க்கவில்லை, ஒருங்கிணைக்கவில்லை, ஆனால் நம்பிக்கை (விசுவாசத்திலிருந்து), அதாவது மரித்து மீண்டும் உயிர்த்தெழுந்த கிறிஸ்துவில் விசுவாசம் உள்ளவர்கள் மட்டுமே என்று அப்போஸ்தலன் கூற விரும்புகிறார். அவர்கள் உண்மையில் உள்ளே நுழைகிறார்கள் புதிய வாழ்க்கைமற்றும் முழுமைக்கு சென்று நம்பிக்கையை சேமிக்கவும் எதிர்கால விதிஅவர்களுடைய சொந்த (ரோமர். 8:38-39) அல்லது விசுவாசத்தின் மிக உயர்ந்த பட்டத்தை (விசுவாசத்தில்) அடையுங்கள்.

"எழுதியபடி." மற்றும் தீர்க்கதரிசி பழைய ஏற்பாட்டு உலகக் கண்ணோட்டத்தின் விரிவுரையாளர் என்று அப்போஸ்தலரால் குறிப்பிடப்படும் ஹபக்குக், ஒரு நபர் நீதிப்படுத்தப்பட முடியும், கடவுள் நம்பிக்கையால் மட்டுமே இரட்சிக்கப்பட முடியும் அல்லது கடவுளின் நீதியை தனக்குள் ஒருங்கிணைத்துக்கொள்வதன் மூலம் மட்டுமே காப்பாற்ற முடியும் என்று கூறுகிறார். ஹபக்குக்கு வேறு எந்த நீதியும் தெரியாது, இரட்சிப்பின் வேறு வழியும் இல்லை! எனவே, "விசுவாசத்தால்" என்ற வார்த்தையே சிறந்தது, பேச்சு சூழலுக்கு ஏற்ப, "நீதிமான்" என்ற வெளிப்பாட்டிற்குக் காரணம், "வாழ்வார்" என்ற வார்த்தைகள் "இரட்சிக்கப்படும்" என்ற பொருளில் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன.

ரோ.1:18. அநியாயத்தினாலே சத்தியத்தை அடக்குகிற மனுஷருடைய எல்லா தேவபக்திக்கும் அநியாயத்துக்கும் விரோதமாக தேவனுடைய கோபம் பரலோகத்திலிருந்து வெளிப்பட்டது.

நற்செய்தியின் மகத்துவத்தை இன்னும் தெளிவாக முன்வைக்க, அப்போஸ்தலர் கிறிஸ்துவுக்கு முன் மனிதகுலம் வாழ்ந்த பேரழிவு நிலையை மேலும் சித்தரிக்கிறார். முதல் அத்தியாயத்தின் இறுதி வரை, அவர், முதலில், புறஜாதிகளின் வாழ்க்கையை சித்தரிக்கிறார், அவர்கள் கடவுளைப் பற்றி ஓரளவு அறிந்திருந்தாலும், ஆசைகளுக்கு ஏற்ப சுதந்திரமாக வாழ்வதற்காக சத்தியத்தின் ஒளியை வேண்டுமென்றே தங்களுக்குள் அடக்கிக் கொண்டனர். அவர்களின் இதயங்கள், மேலும், தங்களுக்குப் பொய்யான கடவுள்களைக் கண்டுபிடித்தனர் (18-23). கோபம் கொண்ட கடவுள் அவர்களை இரண்டு வழிகளில் தண்டித்தார். படைப்பாளருக்குக் கொடுக்க வேண்டிய மரியாதையை அவர்கள் பறித்து, அவரைப் படைப்பிற்காக மாற்றிக் கொண்டதால், கடவுள் அவர்கள் தீவிரமான சீரழிவை அடையவும், பல்வேறு இயற்கைக்கு மாறான தீமைகளால் தங்களை இழிவுபடுத்தவும் அனுமதித்தார் (24-27). மேலும் அவர்களுக்கு சாத்தியமான கடவுளைப் பற்றிய அறிவை அவர்கள் புறக்கணித்ததால், ஒழுக்கக்கேட்டின் இருண்ட படுகுழியில் விழ கடவுள் அவர்களை அனுமதித்தார், அவர்கள் ஒழுக்கக்கேடான செயல்களைச் செய்தது மட்டுமல்லாமல், அதைச் செய்த மற்றவர்களையும் அங்கீகரித்தார் (28-32).

அது இல்லாமல், முதலில், புறமதத்தினர் தங்கள் பாவங்களுக்காக கடவுளிடமிருந்து கடுமையான தண்டனையை மட்டுமே அனுபவிக்க வேண்டும் என்ற உண்மையின் காரணமாக நற்செய்தி அவசியம்.

"அது திறக்கிறது." கடவுளின் கோபத்தின் வெளிப்பாடு அப்போஸ்தலரால் எந்த ஒரு சகாப்தத்திற்கும் பிணைக்கப்படவில்லை: மக்கள் பாவம் செய்யத் தொடங்கியதிலிருந்து கர்த்தர் பாவங்களுக்காக தண்டித்து வருகிறார். இருப்பினும், அப்போஸ்தலன் தனது காலத்தில் புறமதத்தின் வீழ்ச்சியை முக்கியமாக சித்தரிக்க மனதில் வைத்திருந்தார் என்பதில் சந்தேகமில்லை - கடவுள் அவர்கள் மீது கோபமடைந்து, புறமதங்களை அனுமதித்த வீழ்ச்சி. - "கடவுளின் கோபம்" (οργή Θ). கடவுளின் கோபம் உண்மையில் கடவுளின் நீதியாகவும் இருக்கிறது, ஆனால் எதிர்மறையான திசையில் வெளிப்படுகிறது. மனிதனின் ஒழுக்கக் கோளாறால் துல்லியமாக ஏற்படுத்தப்பட்ட, தெய்வீக ஆளுமையை அவமதிப்பதால், மனிதனிடம் அநீதியானதையே அது தன் பொருளாகக் கொண்டுள்ளது. கிரேக்கர்களும் தங்கள் கடவுள்களுக்கு கோபத்தை காரணம் காட்டினர், ஆனால் இந்த கடவுள்களின் (μήνις) கோபம் உண்மையில் பவுல் கடவுளின் கோபம் (οργή Θ) என்று அழைக்கவில்லை. பிடிவாதமும், பொறாமையும், வெறுப்பும் கொண்ட குணம் அவரிடம் இருந்தது. தெய்வங்கள் முக்கியமாக மக்கள் தங்கள் ஆளுமை தொடர்பாக காட்டிய அவமரியாதைக்காக மக்களால் புண்படுத்தப்பட்டனர், மேலும் தியாகம் செய்யும் நபரின் உள் நிலைக்கு கவனம் செலுத்தாமல், ஒரு நபர் பிரசாதத்துடன் இதைச் செலுத்தியபோது அமைதியடைந்தார். ஒரு நபர் முற்றிலும் ஒழுக்க ரீதியாகவும் சிறப்பாகவும் மாறினால் மட்டுமே உண்மையான கடவுள் தனது கோபத்தை கருணையாக மாற்ற முடியும் (எபி. 10:5-6; cf. சங். 39:7-8).

"வானத்திலிருந்து". கீழே குறிப்பிடப்பட்டுள்ள நிகழ்வுகள் உண்மையில் கடவுளின் கோபத்தின் விளைவுகளே தவிர, புறமதவாதிகளின் தவறுகளின் இயற்கையான விளைவுகள் மட்டுமல்ல என்பதைக் காட்டுவதற்காக அப்போஸ்தலன் இதைச் சேர்க்கிறார். ("கடவுளின் கோபம்" என்ற வெளிப்பாடு வேறுவிதமாக ஒரு அடையாள அர்த்தத்தில் விளக்கப்படலாம்...). இங்கே வானம் என்பதன் அர்த்தம், நிச்சயமாக, வளிமண்டல அல்லது விண்மீன்கள் நிறைந்த வானம் அல்ல, ஆனால் நித்திய நீதிபதியின் சிம்மாசனத்தின் மர்மமான இடம்; காணக்கூடிய வானம் இந்த உயர்ந்த சொர்க்கத்தின் அடையாளமாக மட்டுமே நமக்கு உதவுகிறது. ஊதாரித்தனமான குமாரன், பரலோகம் மற்றும் தந்தையின் முன் தன் பாவத்தை ஒப்புக்கொண்டார் (லூக்கா 15:18), மீறப்பட்ட புனித உணர்வுகளுக்குப் பழிவாங்குபவராக பரலோகத்தைப் பார்த்தார். - “மனிதர்களின் எல்லா அக்கிரமங்களுக்கும் அநீதிக்கும்,” அதாவது, உண்மையான கடவுளை அடையாளம் காணாதவர்களுக்கு எதிராகவும், வாழ்க்கையில் அவருடைய சட்டங்களால் வழிநடத்தப்பட விரும்பாதவர்களுக்கு எதிராகவும் (இது துன்மார்க்கம் - ασέρεια), அவர்களின் தீய விருப்பம் குற்றவாளி. , அதன் மூலம் அவர்கள் தங்கள் சுயத்தை கடவுளுக்கு மேல் வைக்கிறார்கள் (இது உண்மையல்ல - αδικία). அதாவது அசத்தியமே அக்கிரமத்திற்குக் காரணம். - "அநியாயத்தின் மூலம் உண்மையை அடக்குபவர்கள்." இந்த வார்த்தைகள் பேகன்கள் என்ன குற்றவாளிகள் என்பதை இன்னும் துல்லியமாக வரையறுக்கின்றன. அவர்கள், 19 வது கட்டுரையில் இருந்து பார்க்க முடிந்தால், இயற்கையில் கடவுளை அறிந்து கொள்ள முடியும் மற்றும் பெரிய உண்மையின் ஒரு பகுதியையாவது கண்டுபிடிக்க முடியும், அதாவது, வெகுமதி அளிக்கும் நித்திய நீதிபதியின் இருப்பை நம்புகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் பிடிவாதமாக இந்த சேமிப்பை அணைக்க முயன்றனர். அவர்களின் நனவில் வெளிச்சம் (κατέχοντας) அவர்கள் இதைச் செய்தார்கள், அப்போஸ்தலர் மீண்டும் குறிப்பிடுகிறார், துல்லியமாக அவர்களின் கெட்டுப்போன விருப்பத்தின் மோசமான நோக்கங்களால், அவர்களின் தீய வாழ்க்கையின் உயர்ந்த சட்டங்களை, தெய்வீகத்தை அங்கீகரிக்க விரும்பவில்லை, அதனால் அவர்களின் தீயதை கைவிடக்கூடாது. அபிலாஷைகள் ("உண்மை" - έν αδικία). இங்கே, வெளிப்படையாக, நிக்கொதேமஸுடனான உரையாடலில் கர்த்தர் வெளிப்படுத்திய அதே எண்ணம்: "மக்கள் ஒளியை விட இருளை விரும்பினர், ஏனென்றால் அவர்களின் செயல்கள் தீயவை" (யோவான் 3:19).

ரோ.1:19. கடவுளைப் பற்றி அறியக்கூடியது அவர்களுக்குத் தெளிவாக உள்ளது, ஏனென்றால் கடவுள் அதை அவர்களுக்கு வெளிப்படுத்தினார்.

புறமதத்தவர்கள் உண்மையாகவே சத்தியத்தின் ஒளியை வேண்டுமென்றே அணைத்துவிட்டார்கள் என்பதை இங்கே அப்போஸ்தலன் நிரூபிக்கிறார், மேலும் அறியாமையால் (அதற்காக) தவறாக நினைக்கவில்லை - "கடவுளைப் பற்றி நீங்கள் என்ன தெரிந்து கொள்ள முடியும்" (τό γνωστόν τοΰ θ), அதாவது, ஒவ்வொரு நபரும் தெரிந்து கொள்ள முடியும், இயற்கையான வழியில், கடவுளிடமிருந்து சிறப்பு வெளிப்பாடுகளைப் பெறாமல், அது என்ன - இது 20 வது கலையில் கூறப்பட்டுள்ளது. - "இது அவர்களுக்குத் தெளிவாகத் தெரிகிறது" - இன்னும் துல்லியமாக: அவற்றில் (έν αυτοϊς), அதாவது அவர்களின் நனவில் (cf. ரோம். 2:15). "ஏனென்றால் கடவுள் அதை அவர்களுக்குக் காட்டினார்." கடவுளைப் பற்றிய இயற்கை அறிவு இன்னும் அதன் அடித்தளத்தில் கடவுளின் சித்தத்தைக் கொண்டுள்ளது என்பதை இதன் மூலம் அப்போஸ்தலன் கூற விரும்புகிறார். புறமதத்தினர் சில சமயங்களில், மிக உயர்ந்த, தெய்வீக இரகசியங்களை வலுக்கட்டாயமாக கைப்பற்ற விரும்பினால், அது அவர்களின் பங்கில் பயனற்ற உழைப்பு; கடவுள் விரும்பும் போது மட்டுமே மக்கள் கடவுளைப் பற்றிய அறிவைப் பெற முடியும்.

ரோ.1:20. அவரது கண்ணுக்குத் தெரியாத விஷயங்கள், அவரது நித்திய சக்தி மற்றும் கடவுள், உலகின் படைப்பிலிருந்து உயிரினங்களைக் கருத்தில் கொண்டு காணப்படுகின்றன, அதனால் அவை தவிர்க்கமுடியாதவை.

"அவரது கண்ணுக்கு தெரியாத விஷயங்கள்." சாதாரண கவனிப்புக்கு உட்படாத உண்மையைக் கற்றுக்கொள்வதற்கு கடவுளின் சிறப்பு வழிகாட்டுதல் மக்களுக்குத் தேவை என்பதைக் காட்டுவதற்காக, இதைத்தான் இறைத்தூதர் கடவுளின் பண்புகள் என்று அழைக்கிறார். - "அவருடைய நித்திய சக்தி மற்றும் தெய்வீகம்." இது "அவருடைய கண்ணுக்கு தெரியாத விஷயங்கள்" என்ற வெளிப்பாட்டிற்கு மிக நெருக்கமான வரையறையை உருவாக்குகிறது. முன்புறத்தில் நித்திய சக்தி நிற்கிறது - ஒரு பக்கம் அல்லது தெய்வீகத்தின் ஒரு சொத்து - அதாவது கடவுளின் சர்வ வல்லமை. உண்மையில், கடவுள் ஆதி மனிதனுக்கு முதலில் எல்லாம் வல்லவராகத் தோன்றுகிறார். கடவுளின் சர்வவல்லமை நித்தியம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனென்றால் எல்லாவற்றின் முதல் காரணத்தையும் பல்வேறு இரண்டாம் காரணங்கள் மற்றும் சக்திகளிலிருந்து வேறுபடுத்துவது அவசியம். தெய்வத்தின் மூலம் (θειότης οτ θείος) தெய்வீக பண்புகளின் மொத்தத்தை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் - ஞானம், நன்மை, நீதி, பரிசுத்தம் (தெய்வம் அல்லது தெய்வீகத்தை மற்றொரு வார்த்தையால் பவுல் குறிப்பிடுகிறார் - கோலோ.9.). - "உலகின் படைப்பிலிருந்து, படைப்புகளைப் பார்ப்பதன் மூலம், நாம் தெரியும்." கடவுளின் பண்புகள் (அவரது கண்ணுக்கு தெரியாத) கடவுள் தோன்றியதிலிருந்து கவனிப்புக்கு உட்பட்டது. ஆதாம் ஏற்கனவே கடவுளின் படைப்புகளில் தெய்வீக ஞானம், சர்வ வல்லமை மற்றும் நன்மையின் வெளிப்பாட்டைக் காண முடிந்தது. காணக்கூடிய இயற்கையானது ஒரு விலங்கைப் போல் பார்க்காமல் (καθοραω) பார்க்கும் ஒவ்வொரு நபருக்கும் ஒரே பொருளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், ஆனால் பகுத்தறிவுடன், இயற்கையின் வாழ்க்கையில் என்ன காரணம் மற்றும் விளைவு என்ன என்பதைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும் (νοούμενα மனதில் இருந்து). - "எனவே அவை கோரப்படாதவை." இந்த வார்த்தைகள் கடவுள் தன்னை இயற்கையில் அறிந்து கொள்ள அனுமதிக்கும் இலக்கைக் குறிப்பிடுகின்றன (கிரேக்க மொழியில், είς துகள் இங்கே வைக்கப்பட்டுள்ளது, ώστε அல்ல - பிந்தையது உண்மையில் பொருள்: எனவே, மற்றும் είς எப்போதும் பொருள்: அதனால்). நிச்சயமாக, பாகன்களின் பொறுப்பற்ற தன்மை கடவுளின் முக்கிய குறிக்கோள் அல்ல, அவர் உலகின் படத்தை மனிதனுக்கு வெளிப்படுத்தியபோது, ​​ஆனால் கடவுள், கடவுளைப் பற்றிய உண்மையான அறிவின் பாதையில் மனிதனை இட்டுச் செல்ல விரும்புகிறார் என்பது இன்னும் உறுதியாக உள்ளது. அதே நேரத்தில் மனிதனை விரும்பினான், இயற்கையில் கடவுளின் வெளிப்பாட்டின் கவனக்குறைவு ஏற்பட்டால், அவன் இனி கடவுளைக் கண்டிக்க மாட்டான், ஆனால் தன்னைத்தானே, இந்த கவனக்குறைவுக்காக கடவுள் அவனைத் தண்டிக்கத் தொடங்கியபோது ...

ரோ.1:21. ஆனால் எப்படி, அவர்கள் கடவுளை அறிந்து, அவரை கடவுளாக மகிமைப்படுத்தவில்லை, நன்றி செலுத்தவில்லை, ஆனால் அவர்களின் ஊகங்களில் பயனற்றவர்களாகி, அவர்களின் முட்டாள்தனமான இதயங்கள் இருளடைந்தன;

ரோ.1:22. தங்களை புத்திசாலிகள் என்று சொல்லிக்கொண்டு, முட்டாள்கள் ஆனார்கள்.

ரோ.1:23. அழியாத கடவுளின் மகிமையை அவர்கள் அழியாத மனிதனைப் போலவும், பறவைகளைப் போலவும், நான்கு கால் உயிரினங்கள் மற்றும் ஊர்வன போன்ற உருவமாகவும் மாற்றினார்கள்.

19-20 ஆம் நூற்றாண்டில். 18ஆம் வசனத்தில் சத்தியம் என்றால் என்ன என்பதை அப்போஸ்தலன் விளக்கினார். வசனங்கள் 21-23 இல், சத்தியத்தை அடக்குவது எதைக் கொண்டுள்ளது என்பதை அவர் இன்னும் துல்லியமாக சுட்டிக்காட்டுகிறார், இது வசனம் 18 இன் முடிவில் அவர் பேசினார். புறமதத்தவர்கள், கடவுளை (γνόντες) அறிந்திருந்தாலும், இந்த அறிவை தங்களுக்குள் தக்கவைத்துக் கொள்ள முடியவில்லை, மாறாக, உண்மையின் ஒளியை தங்கள் நனவில் அணைக்க விரைந்தனர் என்பதில் இந்த அடக்குமுறை இருந்தது. - "அவர்கள் அவரை கடவுளாக மகிமைப்படுத்தவில்லை," அதாவது, அவர்கள் அவரை உயர்ந்த, மிகவும் அமைதியான மனிதர் என்று மரியாதை கொடுக்கவில்லை, அவர்கள் அவருக்குரிய பரிபூரணங்களால் அவரை தங்கள் நனவில் அலங்கரிக்கவில்லை - அவர்களுக்கு போதுமான மனம் இல்லை. இது! - "அவர்கள் எனக்கு நன்றி சொல்லவில்லை." அவர்களுக்குக் கடவுள் மீது இதயப்பூர்வமான ஈர்ப்பு கூட இல்லை; அவர்கள் அவரைத் தங்கள் உதவியாளராகக் கருதவில்லை. - "அவர்கள் தங்கள் ஊகங்களில் குழப்பமடைந்தனர்," அதாவது, அவர்கள் தங்கள் எண்ணங்களில் முக்கியமற்ற, கீழ்த்தரமான கேள்விகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட மக்களாக ஆனார்கள். "மனநிலைப்படுத்துதல்" (διαλογισμοί) என்ற வெளிப்பாடு மனதின் ஒழுங்கற்ற செயல்பாட்டைக் குறிக்கிறது. - "அவர்களின் முட்டாள் இதயங்கள் இருளடைந்தன." மனம் மற்றும் சித்தத்தின் செயல்பாட்டின் மையமான இதயம் இருண்டுவிட்டது, அதாவது, கடவுளைப் பற்றிய உண்மையான அறிவு தன்னைச் சுற்றி பரவும் ஒளியை இழந்து இருண்டுவிட்டது. மக்கள் தங்கள் எண்ணங்களில் மூழ்கிவிட்டதால், அவர்களின் இதயம் அல்லது முக்கியமாக அவர்களின் மன திறன் ஆகியவை நியாயமற்றதாகிவிட்டது (ασύνετος). உண்மையில், உயர்ந்த, தெய்வீகப் பொருட்களைப் பின்தொடர்வதற்கு ஒரு நபரின் மனம் எவ்வளவு பழக்கமாகிவிடுகிறதோ, அவ்வளவு அதிகமாக அவரது ஏற்றுக்கொள்ளும் திறன் மற்றும் அவற்றைப் புரிந்துகொள்ளும் திறன் பலவீனமடைகிறது: மனம் இந்த விஷயத்தில் முற்றிலும் புரிந்துகொள்ள முடியாததாகிறது ... - "அவர்கள் பைத்தியம் பிடித்திருக்கிறார்கள்," அவர்கள் தீவிர முட்டாள்தனத்தின் நிலையை அடைந்துள்ளனர். பொதுவாக அவர்களின் மன வளர்ச்சியைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்ளும் மக்களைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம் (எகிப்தியர்கள், கிரேக்கர்கள், ரோமானியர்கள்). - "அழியாத கடவுளின் மகிமை," அதாவது, தெய்வீகத்தின் மிகப்பெரிய பரிபூரணம், அது காணக்கூடிய இயற்கையில் மக்களுக்குத் தோன்றியது (வி. 20 ஐப் பார்க்கவும்). பேகன்கள் ஆரம்பத்தில் தெய்வீகத்தின் மிகவும் புத்திசாலித்தனமான உருவத்தை உருவாக்கியிருக்க வேண்டும் - மனித மனதின் பார்வையில் இருந்து மிகவும் சரியான அனைத்தும் ஒருமுகப்படுத்தப்பட்ட ஒரு படம். - "அவர்கள் அதை ஒரு உருவமாக மாற்றினர்," அதாவது, அவர்கள் கடவுளின் உருவத்தை வெவ்வேறு உயிரினங்களின் உருவத்துடன் மாற்றினர், இது ஆரம்பத்தில் அவர்களின் நனவில் வெளிப்பட்டது. மக்கள், விலங்குகள் மற்றும் பறவைகளைக் குறிக்கும் படங்கள் - புறமதத்தினர் வழிபட்ட பல்வேறு உருவங்களை அப்போஸ்தலன் குறிப்பிடுகிறார். அதேபோல், சங்கீதக்காரன் யூதர்களைப் பற்றி கூறுகிறார்: "அவர்கள் தங்கள் மகிமையை (அதாவது, யெகோவா) புல்லைத் தின்னும் கழுதையின் உருவத்திற்கு மாற்றினார்கள்" (சங். 106:20). நிச்சயமாக, இந்த சிலைகளை பாகன்கள் கடவுள்களாகக் கருதினர் என்று அப்போஸ்தலன் நினைக்கவில்லை, ஆனால் அவர் இன்னும் பேகன்களின் பைத்தியக்காரத்தனத்தைக் காட்ட விரும்புகிறார், அத்தகைய உருவங்களின் கீழ் தங்கள் கடவுள்களை சித்தரிப்பதை விட சிறப்பாக எதையும் கண்டுபிடிக்கவில்லை. ஒரு மனிதனின் உருவம் கூட தெய்வீகத்திற்கு பொருத்தமற்ற உருவமாகும், ஏனென்றால் மனிதன் ஒரு அழியாத உயிரினம் மற்றும் அழியாத கடவுளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முடியாது ... பவுலின் கூற்றுப்படி, சிலைகளை சேவிப்பது கருவுறாமையிலிருந்து சிறிதும் முன்னேறவில்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். (இயற்கையின் எளிய பொருட்களை வணங்குதல் - கற்கள், மரங்கள் போன்றவை). மாறாக, மனிதகுலத்தின் ஆன்மீகச் சீரழிவின் விளைவாக, மனதையும் இதயத்தையும் இருட்டடிப்பதாக, அதன் உருவ வழிபாட்டுடன் பலதெய்வ வழிபாட்டை அவர் கருதுகிறார், இது இறுதியில் மக்களை மிக மோசமான கருவுணர்வுக்கு இட்டுச் சென்றது. மற்றும் நவீன அறிவியல்இறைத்தூதரின் இந்தக் கருத்தைத் தனது ஆய்வு மூலம் உறுதிப்படுத்துகிறார். மூல மதம் எல்லா இடங்களிலும் ஏகத்துவம் இருந்ததையும், இந்தியா மற்றும் ஆப்பிரிக்காவின் பாகன்கள் மத அடிப்படையில் தாழ்ந்தும் தாழ்ந்து வருவதையும் இது காட்டுகிறது. [சாலொமோனின் ஞானத்தின் புத்தகம் உருவ வழிபாட்டின் தோற்றம் பற்றி பேசுகிறது (எ.கா. ஞானம் 13:1-8, 14:11-20), ஆனால் அங்கு கூறப்பட்டவை எந்த விஷயத்திலும் நாம் காணும் ஆதாரமாக அங்கீகரிக்க முடியாது. ஏப். பவுல்: விஸ்டம் புத்தகத்தில் உருவ வழிபாடு பற்றிய மேலோட்டமான விளக்கம், ஆப் இங்கே நமக்குத் தரும் ஆழமான உளவியல் பகுப்பாய்விலிருந்து வேறுபடுகிறது. பால்!].

ரோ.1:24. பிறகு கடவுள் அவர்களைத் தங்கள் இருதயத்தின் இச்சைகளில் அசுத்தத்திற்கு ஒப்புக்கொடுத்தார், அதனால் அவர்கள் தங்கள் சொந்த உடலைத் தீட்டுப்படுத்தினார்கள்.

ரோ.1:25. அவர்கள் கடவுளின் உண்மையை பொய்யாக மாற்றி, படைப்பாளருக்குப் பதிலாக சிருஷ்டியை வணங்கி சேவை செய்தார்கள், அவர் என்றென்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர், ஆமென்.

ரோ.1:26. எனவே, கடவுள் அவர்களை வெட்கக்கேடான உணர்ச்சிகளுக்கு ஒப்படைத்தார்: அவர்களின் பெண்கள் இயற்கையான பயன்பாட்டை இயற்கைக்கு மாறானதாக மாற்றினர்;

ரோ.1:27. அவ்வாறே, ஆண்களும், பெண் பாலினத்தின் இயற்கையான பயன்பாட்டைக் கைவிட்டு, ஒருவரையொருவர் காமத்தால் தூண்டிவிடுகிறார்கள், ஆண்கள் ஆண்களை அவமானப்படுத்துகிறார்கள், தங்கள் தவறுக்கு தங்களுக்குத் தக்க பதிலடியைப் பெறுகிறார்கள்.

அப்போஸ்தலன் இப்போது சித்தரிக்கத் தொடங்கும் கடவுளின் கோபத்தின் முதல் வெளிப்பாடு என்னவென்றால், கடவுள் மக்களை தீவிர சீரழிவை அடைய அனுமதித்தார். மற்றும் இயற்கைக்கு மாறான அல்லது இயற்கைக்கு மாறான பெண்கள்! - "அவர்களுக்கு துரோகம் செய்தேன்." பண்டைய மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் இந்த வெளிப்பாட்டை பின்வருமாறு தெரிவிக்க ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்: "அவர்கள் அனுமதிக்கப்பட்டனர் அல்லது அனுமதிக்கப்பட்டனர்." பிளாஷ். எடுத்துக்காட்டாக, தியோடோரெட் எழுதுகிறார்: “சிருஷ்டி அவர்களை படைப்பாளரிடம் அழைத்துச் செல்வதை கடவுள் அவர்கள் விரும்பாததைக் கண்டார் ..., அவருடைய பாதுகாப்பை அவர்களுக்கு இழந்தார், அவர்கள் ஒரு பொருத்தமற்ற படகு போல விரைந்து செல்ல அனுமதித்தார், விழுந்தவர்களைக் கட்டுப்படுத்த விரும்பவில்லை. தீவிர அக்கிரமத்திற்குள் நுழைந்தது, இது சட்டமற்ற வாழ்க்கைக்கு வழிவகுத்தது. ஆனால், கொடுப்பனவுக்கு கூடுதலாக, இது உண்மையில் பாவிகளிடம் கடவுளின் செயலற்ற அணுகுமுறையைக் குறிக்கிறது, காட்டிக் கொடுக்கப்பட்ட வினைச்சொல் கடவுளின் கோபத்தின் செயலில் வெளிப்படுவதையும் குறிக்கிறது. கடவுள் மனிதனை அவனது உணர்ச்சிகளின் விருப்பத்திற்கு காட்டிக் கொடுப்பதன் மூலம் தண்டிக்கிறார் (cf. அப்போஸ்தலர் 7:42; 2 சோல். 2 மற்றும் தொடர்.). ஆனால், அப்படிப்பட்ட செயல் முறையையும், கடவுள் மகா பரிசுத்தமானவர் என்ற கருத்துடன் இணைக்க முடியுமா? முடியும். இங்கே கடவுள் ஒரு புத்திசாலித்தனமான கல்வியாளர், அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட சுய-விருப்பத்தின் தீங்கைப் பற்றி தனது மாணவர் முழுமையாக நம்புவதற்கு, இந்த சுய விருப்பத்தின் தீவிர வெளிப்பாட்டை அடைய அவருக்கு வாய்ப்பளிக்கிறார், அதன் பிறகு ஒரு எதிர்வினை நிச்சயமாக தொடங்க வேண்டும். : மாணவர், சுய விருப்பத்தின் அனைத்து தீங்குகளையும் உணர்ந்து, தனது ஆசிரியரிடம் திரும்புகிறார் இந்த மாற்றத்திற்கு ஒரு உதாரணம் ஊதாரி மகன் (லூக்கா 15:16-18). - "அவர்களின் இதயத்தின் இச்சைகளில்." உலகியல் மற்றும் பாவம் அனைத்தையும் நோக்கிய இச்சைகள் அல்லது ஆசைகள் கப்பலில் இருந்து கிழிந்த படகின் அலைகளைப் போல ஒரு நபரை அழைத்துச் செல்கிறது. – “அசுத்தம்,” அதாவது, ஒரு நபரைத் தீட்டுப்படுத்தும் பாவங்கள் (ரோ. 6:19) மற்றும் முக்கியமாக மாம்சத்துக்குரியவை (2 கொரி. 12:21; கலா. 5:19). அலைகள் படகைக் கொண்டு செல்லும் பள்ளம் இது (கிரேக்க மொழியில் இது: είς ακαθαρσίαν அசுத்தமாக உள்ளது). "எனவே அவர்கள் தங்கள் சொந்த உடலை இழிவுபடுத்தினர்." தன்னடக்கத்தின் பாவங்களின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், பல்வேறு பேகன் வழிபாட்டு முறைகளில் (கிரேக்க மொழியில் இருந்து, இன்னும் துல்லியமாக: “அதனால் அவர்களின் உடல்கள் மரியாதை இழக்கப்பட்டன”) நடந்ததைப் போல, அவற்றின் மூலம் ஒரு நபர் தனது சொந்த உடலை அவமானத்திற்கு விட்டுவிடுகிறார். - "அவர்கள் கடவுளின் சத்தியத்தை பொய்களால் மாற்றினர்." வசனம் 25 ஒரு இடைச்செருகல். 24 வது வசனத்தில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள கடவுளின் அந்த தீர்மானத்திற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட உந்துதலை இங்கே அப்போஸ்தலன் கொடுக்க விரும்புகிறார். மக்கள் கடவுளின் உண்மையை, அதாவது, கடவுள் பற்றிய சரியான யோசனையை (θεού - பிறக்கும், ஒரு பொருள்) பொய்கள் அல்லது பொய்யான கடவுள்கள், சிலைகள் (cf. சங். 105:20; ஜெர் 3:10). - “அவர்கள் வணங்கினார்கள்” - (கிரேக்க மொழியில் εσεράσθησαν) அவர்கள் கௌரவித்தார்கள் (முதன்மையாக கடவுளின் உள் வழிபாட்டைக் குறிக்கிறது). - அவர்கள் சேவை செய்தனர் (கிரேக்க மொழியில் ελάτρευσαν) அவர்கள் பேகன் வழிபாட்டு முறைக்குத் தேவையான தியாகங்கள் மற்றும் பிற செயல்பாடுகளைச் செய்தனர். - "படைப்பாளருக்கு பதிலாக உயிரினங்கள்." பேகனிசம், அதன் சாராம்சத்தில், படைப்பின் தெய்வீகமாகும் (cf. v. 23), படைப்பாளரான கடவுளின் மறதியுடன் இணைந்து. - "எது ஆசீர்வதிக்கப்பட்டது." அப்போஸ்தலன் கடவுளுக்கு மகிமையைக் கொடுக்கிறார், புறமதத்தவர்கள் அவரை அவமானப்படுத்த விரும்பினாலும், உலகின் படைப்பாளராகவும் வழங்குபவராகவும் எப்போதும் ஆசீர்வதிக்கப்படுவார். - "அதனால்தான் நான் அவருக்கு துரோகம் செய்தேன்." இங்கே அப்போஸ்தலன் கலை 24 இல் வெளிப்படுத்திய சிந்தனைக்குத் திரும்புகிறார். கடவுள் புறமதத்தினர் மீது கோபமடைந்து, இயற்கைக்கு மாறான தீமைகளின் விருப்பத்திற்கு அவர்களை ஒப்படைத்தார். முன்பு, அவர்கள் காமங்களில் (επιθυμίαι) - இப்போது உணர்ச்சிகளில் (παθη), இது முற்றிலும் தனது விருப்பத்தை இழந்த ஒரு நபரை அடிமையாக்குகிறது. இந்த உணர்வுகள் வெட்கக்கேடானது (ατιμίας), அதாவது, வெட்கக்கேடானது, இயற்கையின் ஒழுங்கின் சிதைவு, ஒரு நபரை அவமானப்படுத்துகிறது. கட்டுரைகள் 26 மற்றும் 27 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளவற்றின் இருப்பு புறமதத்தில் உள்ள இயற்கைக்கு மாறான தீமைகள் நவீன Ap இன் சான்றுகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய எழுத்தாளர்களின் பால். - "எங்களுக்குள் பெறுதல்." கடவுளின் உண்மையான வழிபாட்டிலிருந்து அவர்கள் விலகியதற்காக (பிழை cf. vv. 21-23, 25), பேகன்கள் கடவுளிடமிருந்து சரியான பழிவாங்கல் அல்லது தண்டனையைப் பெற்றனர், இது கடவுளால் இயற்கைக்கு மாறான தீமைகளுக்குக் காட்டிக் கொடுப்பதில் துல்லியமாக இருந்தது. . அப்போஸ்தலரின் கூற்றுப்படி, கடவுளின் அனைத்து பரிசுத்தமானவர் என்ற எண்ணம் அவருக்குள் வாழும் வரை மட்டுமே ஒரு நபரின் தார்மீக உணர்வு உயிருடன் இருக்கும் என்பது தெளிவாகிறது. கடவுளை மதிக்கிறவன் தன்னைத்தானே உயர்த்திக் கொள்கிறான், அவனை நிராகரிப்பவன் ஒழுக்கத்தில் தாழ்ந்து தாழ்ந்து போகிறான். அப்போஸ்தலன் வெளிப்படையாக "சுயாதீன" ஒழுக்கத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை.

ரோ.1:28. அவர்கள் மனதில் கடவுள் இருக்க வேண்டும் என்பதில் அக்கறை இல்லாவிட்டாலும், கடவுள் அவர்களை ஒரு பாழ்பட்ட மனதிற்கு - அநாகரீகமான செயல்களைச் செய்ய ஒப்படைத்தார்.

ரோ.1:29. அதனால் அவர்கள் அநியாயம், விபச்சாரம், துன்மார்க்கம், பேராசை, பொறாமை, பொறாமை, கொலை, சண்டை, வஞ்சகம், தீய ஆவிகள் ஆகியவற்றால் நிறைந்திருக்கிறார்கள்.

ரோ.1:30. அவதூறு செய்பவர்கள், அவதூறு செய்பவர்கள், கடவுளை வெறுப்பவர்கள், குற்றவாளிகள், சுயமரியாதைக்காரர்கள், பெருமிதம் கொள்பவர்கள், தீய செயல்களில் ஈடுபடுபவர்கள், பெற்றோருக்குக் கீழ்ப்படியாதவர்கள்,

ரோ.1:31. பொறுப்பற்ற, துரோக, அன்பற்ற, சமரசம் செய்ய முடியாத, இரக்கமற்ற.

ரோ.1:32. இப்படிப்பட்ட காரியங்களைச் செய்கிறவர்கள் மரணத்திற்குத் தகுதியானவர்கள் என்ற தேவனுடைய நீதியான நியாயத்தீர்ப்பை அவர்கள் அறிந்திருக்கிறார்கள்; இருப்பினும், அவர்கள் அதைச் செய்வது மட்டுமல்லாமல், அவற்றைச் செய்பவர்களையும் அவர்கள் அங்கீகரிக்கிறார்கள்.

கடவுளின் கோபத்தின் இரண்டாவது வெளிப்பாடு. புறமதத்தினர் கடவுளைப் பற்றிய அறிவை தங்கள் வாழ்க்கையில் வழிகாட்டும் கொள்கைகளாக மாற்ற விரும்பவில்லை என்பதால், தார்மீக உணர்வை முழுமையாக இருட்டடிக்கும் சக்திக்கு கடவுள் அவர்களைக் கொடுத்தார். - "ஒரு வக்கிரமான மனதுக்கு." வக்கிர மனம் (αδόκιμος) - தீமை எது, நல்லது எது என்பதை அறிய இயலவில்லை. - "அநாகரீகம்" (τα μή καθήκοντα) என்பது பேகன்களால் முன்பு ஒழுக்கக்கேடானதாகக் கருதப்பட்டது, பின்னர் அவர்கள் ஒழுங்காக செயல்படும் மனதை இழந்து, நல்லதைக் கருதத் தொடங்கினர், எனவே அச்சமின்றி செய்யத் தொடங்கினர். - "எனவே அவை நிறைவேறின..." பேகன்களின் "அநாகரீகங்கள்" பற்றிய விரிவான விளக்கத்தை இங்கே அப்போஸ்தலன் தருகிறார். ஏபியின் தீமைகளின் பட்டியல். பால் பின்வரும் இடங்களில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது; ரோமர் 13:13; 1 கொரி 5:10-11, 6:9-10; 2 கொரி 12:20-21; கலா ​​5:19-21; எபே 4:31, 5:3-4; கொலோ 3:5, 8; 1 தீமோ 1:9-10; 2 தீமோத்தேயு 3:2-5. அங்கேயும் இங்கேயும், அப்போஸ்தலன் கண்டிப்பாக தர்க்கரீதியான ஒழுங்கைக் கடைப்பிடிக்கவில்லை: பரந்த மற்றும் குறுகிய கருத்துக்கள் அருகிலேயே காணப்படுகின்றன, தொடர்புடைய தீமைகள் மற்றும் ஒத்தவை தொடர்புடையவை (எடுத்துக்காட்டாக, φθόνος மற்றும் φόνος). பழைய ஏற்பாட்டில் காணப்படும் பாவங்களின் பட்டியலிலிருந்து (உதாரணமாக, யாத்திராகமம் XX-XXIII ch.; Lev. 19; Deut. 27) Ap இன் பட்டியல். பழைய ஏற்பாட்டில், தனித்தனி செயல்கள் மற்றும் குறிப்பாக மொத்த பாவங்கள் தோன்றும் என்ற உண்மையால் பால் வேறுபடுகிறார், அதே நேரத்தில் பவுலுடன் பாவ மனநிலைகள் தனிப்பட்ட பாவங்களின் ஆதாரமாக முன்னோடியாக உள்ளன. - "கடவுளின் நீதியான தீர்ப்பை அவர்கள் அறிவார்கள்" (வச. 32), அதாவது, சட்டமியற்றுபவர் மற்றும் நீதிபதியாக கடவுள் என்ன விரும்புகிறார். இத்தகைய செயல்களைச் செய்பவர்கள் மரணத்திற்குத் தகுதியானவர்கள், அதாவது நித்திய மரணத்திற்குத் தகுதியானவர்கள் என்ற நிலைப்பாட்டை நிறுவும் தார்மீக உணர்வின் இயற்கை விதி இதுவாகும் (ரோமர். 2:15). மரணத்திற்குப் பிறகு பிடிவாதமான பாவிகளுக்குக் காத்திருக்கும் நித்திய நரக வேதனையின் கருத்தையும் புறமதத்தினர் கொண்டிருந்தனர் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

"செய்பவர்கள் அங்கீகரிக்கப்பட்டவர்கள்." இந்த வார்த்தைகள் புறமதத்தினரின் தார்மீக உணர்வின் முழுமையான இருட்டடிப்பைக் குறிக்கின்றன, இது கடவுளின் கோபமான அனுமதியின் விளைவாக இருந்தது. பேகன் உலகில் பொதுக் கருத்து தீயவர்கள் சரியானதைச் செய்வதாக அங்கீகரிக்கத் தொடங்கியது. கலிகுலா மற்றும் நீரோ இருவரும் ரோமானிய சமுதாயத்தில் ஊக்கம் பெற்றதாக அறியப்படுகிறது. நிச்சயமாக, இது தீமைகள் மற்றும் தீய மக்கள் மீது வேறுபட்ட அணுகுமுறையின் சாத்தியத்தை விலக்கவில்லை (பார்க்க 2, 14, 26 மற்றும் தொடர்.), ஆனால் அத்தகைய அணுகுமுறை உண்மையில் பேகன் சமூகத்தில் பொதுவான விதிக்கு விதிவிலக்காகும். இழிவின் அனைத்து தீமைகளையும் புரிந்து கொள்ளவும் பாராட்டவும் தெரிந்த பாகன்கள் இந்த விஷயத்தில் பொதுவான போக்கிற்கு எதிராகச் சென்றனர் என்று கூட ஒருவர் கூறலாம்.

பவுலின் முக்கிய கருப்பொருள்கள் இரண்டும் - அவரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்ட நற்செய்தியின் நேர்மை மற்றும் மேசியானிய சமூகத்தில் புறஜாதிகள் மற்றும் யூதர்களின் ஒற்றுமை - ஏற்கனவே அத்தியாயம் 1 இன் முதல் பாதியில் கேட்கப்பட்டுள்ளது.

பவுல் நற்செய்தியை "கடவுளின் சுவிசேஷம்" என்று அழைக்கிறார் (1) ஏனெனில் கடவுள் ஆசிரியர், மற்றும் "குமாரனின் நற்செய்தி" (9) ஏனெனில் குமாரன் அதன் பொருள்.

வசனங்கள் 1-5 இல் அவர் இயேசு கிறிஸ்துவின் முன்னிலையில் கவனம் செலுத்துகிறார், மாம்சத்தின்படி தாவீதின் வழித்தோன்றல், அவர் மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுந்த பிறகு கடவுளுடைய குமாரன் என்று சக்திவாய்ந்த முறையில் அறிவிக்கப்பட்டார். வசனம் 16 இல், பவுல் தனது வேலையைப் பற்றி பேசுகிறார், ஏனென்றால் சுவிசேஷம் "முதலில் யூதனுக்கும், பின்னர் கிரேக்கனுக்கும்" என்று நம்பும் ஒவ்வொருவருக்கும் இரட்சிப்புக்கான கடவுளின் வல்லமையாகும்.

இந்த சுருக்கமான நற்செய்தி அறிக்கைகளுக்கு இடையில், பால் தனது வாசகர்களிடம் நம்பிக்கையை ஏற்படுத்த முயற்சிக்கிறார். அவர் "ரோமில் இருக்கும் அனைத்து விசுவாசிகளுக்கும்" (7) எழுதுகிறார், அவர்கள் எந்த இனத்தவராக இருந்தாலும், அவர்களில் பெரும்பாலோர் பேகன்கள் என்பதை அவர் அறிந்திருந்தாலும் (13). அவர் அனைவருக்கும் கடவுளுக்கு நன்றி கூறுகிறார், அவர்களுக்காக தொடர்ந்து ஜெபிக்கிறார், அவர்களை சந்திக்க முயற்சி செய்கிறார் மற்றும் அவர்களைப் பார்க்க ஏற்கனவே பல முறை (இதுவரை தோல்வியுற்றது) முயற்சித்துள்ளார் (8-13). உலகத்தின் தலைநகரில் நற்செய்தியைப் பிரசங்கிப்பது தன்னுடைய பொறுப்பு என்று அவர் உணர்கிறார். நீதியுள்ள தேவனுடைய சித்தம் நற்செய்தியில் வெளிப்படுத்தப்பட்டிருப்பதால் அவர் இதற்காக ஏங்குகிறார்: "பாவிகளை நீதிக்குக் கொண்டுவர" (14-17).

கடவுளின் கோபம் (1:18–3:20)

சுவிசேஷத்தில் தேவனுடைய நீதியின் வெளிப்பாடு அவசியமாகிறது, ஏனென்றால் அநீதிக்கு எதிரான அவருடைய கோபம் வெளிப்படுகிறது (18). கடவுளின் கோபம், தீமையை அவரது தூய்மையான மற்றும் முழுமையான நிராகரிப்பு, அவர்களின் தனிப்பட்ட விருப்பத்திற்காக உண்மையான மற்றும் நீதியான அனைத்தையும் வேண்டுமென்றே அடக்குபவர்கள் மீது செலுத்தப்படுகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எல்லா மக்களும் எப்படியாவது கடவுள் மற்றும் நல்லொழுக்கத்தைப் பற்றிய அறிவைப் பெறுகிறார்கள்: அவர்களைச் சுற்றியுள்ள உலகம் மூலமாகவோ (19ff.), அல்லது அவர்களின் மனசாட்சி மூலமாகவோ (32) அல்லது தார்மீக சட்டம், மனித இதயங்களில் எழுதப்பட்டது (2:12ff.), அல்லது மோசே மூலம் யூதர்களுக்குக் கொடுக்கப்பட்ட சட்டத்தின் மூலம் (2:17ff.).

இவ்வாறு, அப்போஸ்தலன் மனித இனத்தை மூன்று குழுக்களாகப் பிரிக்கிறார்: ஊழல் நிறைந்த புறமத சமுதாயம் (1:18-32), ஒழுக்க நெறி விமர்சகர்கள் (யூதர்கள் அல்லது பேகன்கள்) மற்றும் நன்கு படித்த, தன்னம்பிக்கை கொண்ட யூதர்கள் (2:17 - 3: 8) முழு மனித சமுதாயத்தையும் குற்றஞ்சாட்டுவதன் மூலம் அவர் முடிக்கிறார் (3:9-20). இந்த ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும், அவரது வாதம் ஒன்றுதான்: மக்கள் யாரும் தங்களுக்கு உள்ள அறிவுக்கு ஏற்ப செயல்படுவதில்லை. யூதர்களின் சிறப்புச் சலுகைகள் கூட கடவுளின் தீர்ப்பிலிருந்து அவர்களை விலக்குவதில்லை. இல்லை, "யூதர்கள் மற்றும் கிரேக்கர்கள் அனைவரும் பாவத்தின் கீழ் உள்ளனர்" (3:9), "கடவுளுக்கு எந்த பாரபட்சமும் இல்லை" (2:11). எல்லா மனிதர்களும் பாவிகள், அனைவரும் குற்றவாளிகள் மற்றும் கடவுளிடம் எந்த நியாயமும் இல்லை - இது உலகின் படம், படம் நம்பிக்கையற்ற இருண்டது.

கடவுளின் அருள் (3:21 - 8:39)

"ஆனால் இப்போது" என்பது பைபிளில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க எதிர்மறையான வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாகும். ஏனென்றால், மனித பாவம் மற்றும் குற்றத்தின் உலகளாவிய இருளுக்கு மத்தியில், நற்செய்தியின் ஒளி பிரகாசித்தது. பவுல் அதை மீண்டும் "கடவுளின் நீதி" (அல்லது கடவுளிடமிருந்து) (1:17 இல் உள்ளதைப் போல) அழைக்கிறார், அதாவது, அநீதியானவர்களை அவர் நியாயப்படுத்துகிறார், இது சிலுவையின் மூலம் மட்டுமே சாத்தியமாகும், அதில் கடவுள் தனது நீதியைக் காட்டினார் (3. :25ff.) மற்றும் அவருடைய அன்பு (5:8) மற்றும் இது "விசுவாசிக்கும் அனைவருக்கும்" (3:22) - யூதர்கள் மற்றும் புறஜாதிகள் ஆகிய இருவருக்குமே கிடைக்கும். சிலுவையின் அர்த்தத்தை விளக்கி, பவுல் "சாந்தப்படுத்துதல்", "மீட்பு", "நியாயப்படுத்துதல்" போன்ற முக்கிய வார்த்தைகளை நாடினார். பின்னர், யூதர்களின் ஆட்சேபனைகளுக்குப் பதிலளித்து (3:27-31), அவர் நியாயப்படுத்துவது விசுவாசத்தால் மட்டுமே என்பதால், கடவுளுக்கு முன்பாக தற்பெருமை இருக்க முடியாது, யூதர்கள் மற்றும் புறஜாதிகளுக்கு இடையில் எந்த பாகுபாடும் இல்லை, சட்டத்தை அலட்சியம் செய்ய முடியாது என்று வாதிடுகிறார்.

அத்தியாயம் 4 மிகவும் அற்புதமான படைப்பாகும், அங்கு இஸ்ரவேலின் தேசபக்தர் ஆபிரகாம் அவருடைய செயல்களால் அல்ல (4-8), விருத்தசேதனத்தால் அல்ல (9-12), சட்டத்தால் அல்ல (13-15) நியாயப்படுத்தப்பட்டார் என்பதை பவுல் நிரூபிக்கிறார். நம்பிக்கை. எதிர்காலத்தில், ஆபிரகாம் ஏற்கனவே "அனைத்து விசுவாசிகளின் தந்தை" ஆகிறார் - யூதர்கள் மற்றும் பேகன்கள் (11, 16-25). தெய்வீகப் புறநிலை இங்கே தெளிவாகத் தெரிகிறது.

கடவுள் மிக மோசமான பாவிகளுக்கும் கூட விசுவாசத்தின் மூலம் நியாயப்படுத்துகிறார் என்பதை நிறுவிய பிறகு, பவுல் தனது நீதியுள்ள மக்களுக்கு கடவுளின் அற்புதமான ஆசீர்வாதங்களைப் பற்றி பேசுகிறார் (5:1-11). "அதனால்…",அவர் தொடங்குகிறார், நாம் கடவுளுடன் சமாதானமாக இருக்கிறோம், நாம் அவருடைய கிருபையில் இருக்கிறோம், அவருடைய மகிமையைக் காணும் மற்றும் பகிர்ந்து கொள்ளும் நம்பிக்கையில் நாம் மகிழ்ச்சியடைகிறோம். துன்பம் கூட நம் நம்பிக்கையை அசைக்காது, ஏனென்றால் கடவுளின் அன்பு நம்முடன் உள்ளது, அவர் பரிசுத்த ஆவியின் மூலம் நம் இதயங்களில் ஊற்றினார் (5) மற்றும் அவருடைய குமாரன் மூலம் சிலுவையில் உறுதிப்படுத்தினார் (5:8). கர்த்தர் நமக்காக ஏற்கனவே செய்திருக்கும் அனைத்தும், கடைசி நாளில் நாம் "இரட்சிக்கப்படுவோம்" என்ற நம்பிக்கையை அளிக்கிறது (5:9-10).

இரண்டு வகையான மனித சமூகங்கள் மேலே காட்டப்பட்டுள்ளன: ஒன்று பாவம் மற்றும் குற்ற உணர்வுகளால் சுமக்கப்பட்டது, மற்றொன்று கருணை மற்றும் நம்பிக்கையால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டது.

பழைய மனிதகுலத்தின் மூதாதையர் ஆதாம், புதிய மனிதகுலத்தின் மூதாதையர் கிறிஸ்து. பின்னர், கிட்டத்தட்ட கணிதத் துல்லியத்துடன், பவுல் அவற்றை ஒப்பிட்டுப் பார்க்கிறார் (5:12-21). முதலாவது செய்ய எளிதானது. இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், ஒரு நபரின் ஒரு செயல் பெரும் எண்ணிக்கையிலான மக்கள் மீது தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. இங்கே முரண்பாடு மிகவும் முக்கியமானது. ஆதாமின் கீழ்ப்படியாமை சாபத்தையும் மரணத்தையும் கொண்டுவந்தது என்றால், கிறிஸ்துவின் பணிவு நீதியையும் வாழ்வையும் தந்தது. உண்மையில், கிறிஸ்துவின் இரட்சிப்பு வேலை ஆதாமின் செயலின் அழிவு விளைவைக் காட்டிலும் மிகவும் வலுவானதாக மாறியது.

"ஆதாம் - கிறிஸ்து" என்ற எதிர்ப்பின் நடுவில், பவுல் மோசேயை வைக்கிறார்: "சட்டம் பின்னர் வந்தது, இதனால் மீறல் அதிகரித்தது. பாவம் பெருகும்போது, ​​கிருபை மேலும் பெருகியது” (20). இந்த இரண்டு அறிக்கைகளும் யூதர்களால் சகிக்க முடியாதவை, ஏனெனில் அவர்கள் சட்டத்தை புண்படுத்தினர். முதலாவது பாவத்திற்கான பழியை சட்டத்தின் மீது சுமத்துவதாகத் தோன்றியது, இரண்டாவது கிருபையின் மிகுதியால் பாவத்தின் இறுதி அழிவை அறிவித்தது. பவுலின் நற்செய்தி நியாயப்பிரமாணத்தை இழிவுபடுத்தி பாவத்தை ஊக்குவித்ததா? இரண்டாவது குற்றச்சாட்டிற்கு 6ஆம் அதிகாரத்திலும் முதல் குற்றச்சாட்டுக்கு 7ஆம் அதிகாரத்திலும் பவுல் பதிலளிக்கிறார்.

அதிகாரம் 6ல் (வசனங்கள் 1 மற்றும் 15) இருமுறை, பவுலின் எதிர்ப்பாளர் அவரிடம் ஒரு கேள்வியைக் கேட்கிறார்: தொடர்ந்து பாவம் செய்வது சாத்தியம் என்றும், தொடர்ந்து மன்னிக்க கடவுளின் கிருபை சாத்தியம் என்றும் அவர் நினைக்கிறாரா? இரண்டு முறையும் பாவெல் கூர்மையாக பதிலளிக்கிறார்: "இல்லை!" கிறிஸ்தவர்கள் அத்தகைய கேள்வியைக் கேட்டால், அவர்கள் பொதுவாக தங்கள் ஞானஸ்நானத்தின் அர்த்தத்தை (1-14) அல்லது மாற்றத்தின் அர்த்தத்தை (15-23) புரிந்து கொள்ளவில்லை என்று அர்த்தம். அவர்களுடைய ஞானஸ்நானம் என்பது கிறிஸ்துவின் மரணத்தில் கிறிஸ்துவுடன் ஒன்றிணைவதைக் குறிக்கிறது, அவருடைய மரணம் "பாவத்திற்குள்" ஒரு மரணம் (அதாவது, பாவம் திருப்தியடைந்தது மற்றும் அதன் தண்டனை ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது), மேலும் அவர்கள் அவருடன் உயிர்த்தெழுந்தனர் என்பது அவர்களுக்குத் தெரியாதா? கிறிஸ்துவோடு ஐக்கியத்தில் அவர்களே "பாவத்திற்கு மரித்தவர்களாகவும், தேவனுக்கென்று உயிரோடிருப்பவர்களாகவும்" இருக்கிறார்கள். எதற்காக இறந்தார்களோ அதில் எப்படி ஒருவர் தொடர்ந்து வாழ முடியும்? அவர்களின் சிகிச்சையும் அப்படித்தான். அவர்கள் தங்களை கடவுளுக்கு அவருடைய ஊழியர்களாக உறுதியுடன் ஒப்புக்கொடுக்கவில்லையா? எப்படி அவர்கள் தங்களை மீண்டும் பாவத்தின் அடிமைத்தனத்திற்கு கொண்டு வர முடியும்? எங்கள் ஞானஸ்நானம் மற்றும் மனமாற்றம், ஒருபுறம், முந்தைய வாழ்க்கைக்குத் திரும்புவதை விலக்கியது, மறுபுறம், ஒரு புதிய வாழ்க்கைக்கான வழியைத் திறந்தது. திரும்பிச் செல்வதற்கான வாய்ப்பு உள்ளது, ஆனால் அத்தகைய நடவடிக்கை முற்றிலும் நடைமுறைக்கு மாறானது. அருள் பாவத்தை ஊக்கப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், அதைத் தடுக்கிறது.

பவுலின் எதிர்ப்பாளர்களும் நியாயப்பிரமாணத்தைப் பற்றிய அவருடைய போதனைகளைப் பற்றி கவலைப்பட்டனர். அத்தியாயம் 7 இல் இந்த சிக்கலை அவர் தெளிவுபடுத்துகிறார், அங்கு அவர் மூன்று புள்ளிகளை கூறுகிறார். முதலாவதாக (1–6), கிறிஸ்தவர்கள் கிறிஸ்துவில் “நியாயப்பிரமாணத்துக்கும்” “பாவத்திற்கும்” மரித்தார்கள். இதன் விளைவாக, அவர்கள் சட்டத்திலிருந்து, அதாவது அதன் சாபத்திலிருந்து "விடுவிக்கப்பட்டுள்ளனர்", இப்போது சுதந்திரமாக இருக்கிறார்கள், ஆனால் பாவம் செய்யாமல், புதுப்பிக்கப்பட்ட ஆவியுடன் கடவுளுக்கு சேவை செய்ய சுதந்திரமாக இருக்கிறார்கள். இரண்டாவதாக, பவுல் தனது சொந்த கடந்த கால அனுபவத்தின் அடிப்படையில் (நான் நினைக்கிறேன்), சட்டம் பாவத்தை அம்பலப்படுத்துகிறது, ஊக்குவிக்கிறது மற்றும் கண்டனம் செய்தாலும், அது பாவத்திற்கும் மரணத்திற்கும் பொறுப்பல்ல என்று வாதிடுகிறார். இல்லை, சட்டம் புனிதமானது. பவுல் சட்டத்தை பாதுகாக்கிறார்.

மூன்றாவதாக (14-25), நடந்துகொண்டிருக்கும் தீவிரமான உள்நாட்டுப் போராட்டத்தை பால் தெளிவான கற்பனையில் விவரிக்கிறார். விடுதலைக்காகக் கூக்குரலிடும் "வீழ்ந்த" மனிதன் மீளுருவாக்கம் பெற்ற கிறிஸ்தவனா அல்லது மீண்டும் உருவாக்கப்படாமல் இருக்கிறானா (மூன்றாவதாக நான் எடுத்துக்கொள்கிறேன்), பவுல் இந்த மனிதனா அல்லது வெறுமனே ஒரு நபரா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், இந்த வசனங்களின் நோக்கம் பலவீனத்தை வெளிப்படுத்துவதாகும். சட்டம்.

மனிதனின் வீழ்ச்சி சட்டத்தின் தவறு அல்ல (இது புனிதமானது) மற்றும் ஒருவரின் சொந்த மனித சுயத்தின் தவறு கூட அல்ல, ஆனால் "பாவம்" அவனில் "வாழும்" (17, 20), அதற்கு மேல் சட்டம் இல்லை. சக்தி.

ஆனால் இப்போது (8:1-4) கடவுள், அவருடைய குமாரன் மற்றும் ஆவியின் மூலம், நமது பாவ சுபாவத்தால் பலவீனப்படுத்தப்பட்ட சட்டத்தால் செய்ய முடியாததை நிறைவேற்றினார். குறிப்பாக, அதிகாரம் 7 இல் குறிப்பிடப்படாத பரிசுத்த ஆவியானவர் அதன் இடத்தில் (8:9) அமர்வதன் மூலம் மட்டுமே பாவத்தை வெளியேற்றுவது சாத்தியமாகும் (6வது வசனம் தவிர). இவ்வாறு இப்போது நீதிப்படுத்துதல் மற்றும் பரிசுத்தமாக்கப்படுவதற்கு நியமிக்கப்பட்டுள்ள நாம், "சட்டத்தின் கீழ் அல்ல, மாறாக கிருபையின் கீழ்" இருக்கிறோம்.

நிருபத்தின் 7 ஆம் அத்தியாயம் சட்டத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டதைப் போலவே, 8 ஆம் அத்தியாயமும் பரிசுத்த ஆவிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. அத்தியாயத்தின் முதல் பாதியில், பவுல் பரிசுத்த ஆவியின் பல்வேறு பணிகளை விவரிக்கிறார்: மனிதனை விடுவித்தல், நம்மில் அவர் பிரசன்னம், புதிய வாழ்க்கையை வழங்குதல், தன்னடக்கத்தை கற்பித்தல், நாம் கடவுளின் குழந்தைகள் என்று மனித ஆவிக்கு சாட்சி கொடுத்தல், நமக்காக பரிந்து பேசுதல். . நாம் கடவுளின் பிள்ளைகள் என்றும், அதனால் அவருடைய வாரிசுகள் என்றும், துன்பமே மகிமைக்கான ஒரே பாதை என்றும் பவுல் நினைவு கூர்ந்தார். பின்னர் அவர் கடவுளின் குழந்தைகளின் துன்பத்திற்கும் மகிமைக்கும் இடையே ஒரு இணையாக வரைகிறார். படைப்பு ஏமாற்றத்திற்கு உட்பட்டது, ஆனால் ஒரு நாள் அது அதன் பிணைப்பிலிருந்து விடுபடுகிறது என்று அவர் எழுதுகிறார். இருப்பினும், பிரசவத்தின் துக்கத்தில் இருப்பது போல் படைப்பு முணுமுணுக்கிறது, நாம் அதனுடன் முணுமுணுக்கிறோம். நமது உடல்கள் உட்பட முழு பிரபஞ்சத்தின் இறுதிப் புதுப்பித்தலுக்காக நாங்கள் ஆர்வத்துடன் ஆனால் பொறுமையுடன் காத்திருக்கிறோம்.

அத்தியாயம் 8 இன் கடைசி 12 வசனங்களில் அப்போஸ்தலன் கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தின் கம்பீரமான உயரத்திற்கு உயர்கிறார். நம்முடைய நன்மைக்காகவும், இறுதியில் நமது இறுதி இரட்சிப்பிற்காகவும் கடவுளுடைய வேலையைப் பற்றி அவர் ஐந்து அழுத்தமான வாதங்களை முன்வைக்கிறார் (28). கடந்த நித்தியம் முதல் நித்தியம் வரை (29-30) கடவுளின் திட்டத்தை உருவாக்கும் ஐந்து நிலைகளை அவர் குறிப்பிடுகிறார், மேலும் ஐந்து தைரியமான, பதிலளிக்க முடியாத கேள்விகளை முன்வைக்கிறார். இவ்வாறு அழியாத பதினைந்து சான்றுகளால் நம்மை பலப்படுத்துகிறார் கடவுளின் அன்பு, இதிலிருந்து எதுவும் நம்மை பிரிக்க முடியாது.

கடவுளின் திட்டம் (9-11)

பவுல் தனது கடிதத்தின் முதல் பாதி முழுவதும், ரோமானிய தேவாலயத்தில் உள்ள இனக் குழப்பம் அல்லது யூத கிறிஸ்தவ பெரும்பான்மை மற்றும் புறமத கிறிஸ்தவ சிறுபான்மையினருக்கு இடையே நிலவும் பதட்டங்களை இழக்கவில்லை. இப்போது இங்கே மறைந்திருக்கும் இறையியல் சிக்கலை நேரடியாகவும் தீர்க்கமாகவும் சமாளிக்க வேண்டிய நேரம் வந்துவிட்டது. அது எப்படி நடந்தது யூத மக்கள்அவருடைய மேசியாவை நிராகரித்தாரா? அவருடைய நம்பிக்கையின்மையை கடவுளின் உடன்படிக்கை மற்றும் வாக்குறுதிகளுடன் எவ்வாறு சமரசம் செய்ய முடியும்? புறஜாதிகளை சேர்ப்பது எப்படி கடவுளின் திட்டத்துடன் ஒத்துப்போகும்? இந்த மூன்று அத்தியாயங்களில் ஒவ்வொன்றும் பவுலின் தனிப்பட்ட மற்றும் இஸ்ரவேலின் மீதான அவரது அன்பின் உணர்ச்சிபூர்வமான சாட்சியத்துடன் தொடங்குவதைக் காணலாம்: அவர்கள் அந்நியப்படுவதில் கோபம் உள்ளது (9:1 எஃப்.எஃப்.), மற்றும் அவர்களின் இரட்சிப்பின் தீவிர ஆசை (10:1), மற்றும் அவருக்கு சொந்தமான ஒரு நீடித்த உணர்வு (11:1).

அத்தியாயம் 9 இல், பவுல் தனது உடன்படிக்கைக்கு கடவுள் உண்மையாக இருக்கிறார் என்ற கொள்கையை பாதுகாக்கிறார், ஏனெனில் அவருடைய வாக்குறுதிகள் யாக்கோபின் அனைத்து சந்ததியினருக்கும் உரையாற்றப்படவில்லை, ஆனால் இஸ்ரவேலைச் சேர்ந்த அந்த இஸ்ரவேலர்களுக்கு மட்டுமே - அவர் எப்பொழுதும் இணங்கச் செயல்பட்டார். அவரது கொள்கை "தேர்வு" ( பதினொன்று). இது இஸ்மவேல் மீது ஈசாக்கின் விருப்பத்திலும், ஏசாவை விட யாக்கோபிலும் மட்டுமல்ல, பார்வோனின் இதயம் கடினப்பட்டபோது மோசேயின் இரக்கத்திலும் வெளிப்பட்டது (14-18). ஆனால் பார்வோனின் இந்த கசப்பும், அவனது கடினமான இதயத்தின் ஆசைகளுக்கு அடிபணிய வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தது, அதன் சாராம்சத்தில் கடவுளின் சக்தியின் வெளிப்பாடாக இருந்தது. தேர்ந்தெடுக்கப்படுவதைப் பற்றி நமக்கு இன்னும் சந்தேகம் இருந்தால், கடவுளுடன் வாதிடுவது ஒரு மனிதனுக்குத் தகுந்ததல்ல என்பதை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும் (19-21), அவருடைய வல்லமையையும் கருணையையும் காட்டுவதற்கான உரிமையின் முன் நாம் நம்மைத் தாழ்த்திக் கொள்ள வேண்டும் (22-23) வேதாகமத்திலேயே புறஜாதிகள் மற்றும் யூதர்களின் அழைப்பு அவருடைய மக்களாக மாறும் என்று கணிக்கப்பட்டுள்ளது (24-29).

இருப்பினும், அத்தியாயங்கள் 9 மற்றும் 10 இன் முடிவு இஸ்ரேலின் நம்பிக்கையின்மைக்கு காரணமாக இருக்க முடியாது என்பதை தெளிவுபடுத்துகிறது. எளிமையானது(கடவுளின் விருப்பம்) பவுல் மேலும் கூறுவது போல், இஸ்ரவேல் "தடுமாற்றத்தில் தடுமாறியது", அதாவது கிறிஸ்து மற்றும் அவருடைய சிலுவை. இதன் மூலம் அவர் கடவுளின் இரட்சிப்பின் திட்டத்தை ஏற்றுக்கொள்வதில் பெருமிதமான தயக்கம் மற்றும் அறிவை அடிப்படையாகக் கொண்டதல்ல (9:31 - 10:7) மத ஆர்வத்தை இஸ்ரேல் மீது குற்றம் சாட்டுகிறார். பவுல் தொடர்ந்து "சட்டப்படி நீதியை" "விசுவாசத்தால் நீதியுடன்" வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறார், மேலும் உபாகமத்தை திறமையாகப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் (30), விசுவாசத்தின் மூலம் கிறிஸ்துவின் கிடைக்கும் தன்மையை வலியுறுத்துகிறார். கிறிஸ்துவைத் தேடி அலைய வேண்டிய அவசியமில்லை, ஏனென்றால் அவரே வந்து, இறந்து, உயிர்த்தெழுந்தார், மேலும் அவரை அழைக்கும் அனைவருக்கும் கிடைக்கிறது (10:5-11). மேலும், யூதர் மற்றும் புறஜாதிகளுக்கு இடையே எந்த வித்தியாசமும் இல்லை, ஏனென்றால் ஒரே கடவுள் - எல்லா மக்களுக்கும் கடவுள் - அவரை அழைக்கும் அனைவரையும் ஆசீர்வதிக்கிறார் (12-13). ஆனால் இதற்கு நற்செய்தி தேவைப்படுகிறது (14-15).

இஸ்ரேல் ஏன் நற்செய்தியை ஏற்கவில்லை? அவர்கள் அதைக் கேட்கவில்லை அல்லது புரிந்து கொள்ளவில்லை என்பதற்காக அல்ல. எனவே ஏன்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கடவுள் தொடர்ந்து அவர்களிடம் கைகளை நீட்டினார், ஆனால் அவர்கள் "கீழ்ப்படியாமை மற்றும் பிடிவாதமாக" இருந்தனர் (16-21). இஸ்ரவேலரின் அவிசுவாசமே இதற்குக் காரணம் என்று 9-ஆம் அதிகாரத்தில் பவுல் கடவுளின் விருப்பத்திற்கும், 10-ஆம் அதிகாரத்தில் இஸ்ரவேலர்களின் பெருமை, அறியாமை மற்றும் பிடிவாதத்திற்கும் காரணம் என்று கூறுகிறார். தெய்வீக இறையாண்மைக்கும் மனிதக் கடமைகளுக்கும் இடையே உள்ள முரண்பாடு, வரையறுக்கப்பட்ட மனதால் புரிந்து கொள்ள முடியாத ஒரு முரண்பாடு.

அத்தியாயம் 11 இல், பவுல் எதிர்காலத்தைப் பார்க்கிறார். கடவுள் தம் மக்களை நிராகரிக்கவில்லை, அவர்கள் மறுபிறவி எடுப்பார்கள் என்பதால், இஸ்ரவேலின் வீழ்ச்சி முழுதாக இருக்காது (1-10), அல்லது இறுதியானது அல்ல என்று அவர் கூறுகிறார் (11). இஸ்ரவேலின் வீழ்ச்சியின் மூலம் புறஜாதிகளுக்கு இரட்சிப்பு வந்தது என்றால், இப்போது புறஜாதிகளின் இரட்சிப்பின் மூலம் இஸ்ரவேலில் பொறாமை தூண்டப்படும் (12). உண்மையில், பவுல் தனது சுவிசேஷத்தின் பணியை குறைந்தபட்சம் சிலரையாவது காப்பாற்றுவதற்காக தனது மக்களில் வைராக்கியத்தைத் தூண்டுவதாகக் காண்கிறார் (13-14). பின்னர் இஸ்ரேலின் "முழுமை" உலகிற்கு "மிகவும் ஐசுவரியங்களை" கொண்டு வரும். பால் ஒலிவ மரத்தின் உருவகத்தை உருவாக்கி இந்த தலைப்பில் இரண்டு பாடங்களை வழங்குகிறார். முதலாவது புறமதத்தினருக்கு (காட்டு ஆலிவ் மரத்தின் ஒட்டுதல் கிளை போன்றது) உயர்த்தப்படுவதற்கும் பெருமை பேசுவதற்கும் எதிரான எச்சரிக்கையாகும் (17-22). இரண்டாவதாக, இஸ்ரவேலருக்கு (வேரில் இருந்து ஒரு கிளையாக) அவர்கள் தங்கள் நம்பிக்கையின்மையை நிறுத்தினால், அவர்கள் மீண்டும் ஒட்டப்படுவார்கள் (23-24). பவுலின் எதிர்காலத்தைப் பற்றிய பார்வை, அவர் "மர்மம்" அல்லது வெளிப்பாடு என்று அழைக்கிறார், புறஜாதிகளின் முழுமை வரும்போது, ​​"இஸ்ரவேலர்கள் அனைவரும் இரட்சிக்கப்படுவார்கள்" (25-27). "கடவுளின் வரங்களும் அழைப்புகளும் திரும்பப் பெற முடியாதவை" (29) என்பதன் மூலம் அவரது நம்பிக்கை வருகிறது. எனவே யூதர்கள் மற்றும் புறஜாதிகள் ஆகிய இருவரின் "முழுமையை" நாம் நம்பிக்கையுடன் எதிர்பார்க்கலாம் (12:25). உண்மையில், கடவுள் "அனைவருக்கும் இரக்கம் காட்டுவார்" (32), இது விதிவிலக்கு இல்லாமல் அனைவரையும் குறிக்காது, ஆனால் யூதர்கள் மற்றும் புறஜாதிகள் இருவரையும் பிரிக்காமல் இரக்கம் காட்டுவதாகும். ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை, இந்த எதிர்பார்ப்பு பவுலைக் கடவுளைப் புகழ்ந்து துதிக்கும் நிலைக்குக் கொண்டுவருகிறது மற்றும் அவருடைய ஞானத்தின் அற்புதமான செல்வங்கள் மற்றும் ஆழத்திற்காக அவரைப் புகழ்கிறது (33-36).

கடவுளின் விருப்பம் (12:1–15:13)

ரோமானிய கிறிஸ்தவர்களை தனது "சகோதரர்கள்" என்று அழைக்கிறார் (பழைய வேறுபாடுகள் ஏற்கனவே அகற்றப்பட்டுவிட்டதால்), பால் இப்போது அவர்களிடம் ஒரு தீவிர வேண்டுகோள் விடுக்கிறார். அவர் "கடவுளின் கருணையை" அடிப்படையாகக் கொண்டு, அவர் விளக்குகிறார், மேலும் அவர்களின் உடலைப் புனிதப்படுத்துவதற்கும் அவர்களின் மனதைப் புதுப்பிப்பதற்கும் அவர்களை அழைக்கிறார். எப்பொழுதும் எல்லா இடங்களிலும் கடவுளுடைய மக்களுடன் இருந்த அதே மாற்றீட்டை அவர் அவர்களுக்கு முன் வைக்கிறார்: ஒன்று இந்த உலகத்திற்கு இணங்க, அல்லது மனதை புதுப்பிப்பதன் மூலம் மாற்றுவது, இது கடவுளின் "நல்ல, ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய மற்றும் சரியான" விருப்பமாகும்.

நற்செய்தியின் செல்வாக்கினால் முற்றிலும் மாற்றப்பட்ட நமது உறவுகள் அனைத்திலும் கடவுளின் சித்தம் சம்பந்தப்பட்டது என்பதை பின்வரும் அத்தியாயங்கள் விளக்குகின்றன. பவுல் அவற்றில் எட்டு, அதாவது கடவுளோடு, நம்மோடும், ஒருவருக்கொருவர், நம் எதிரிகளோடும், அரசு, சட்டம், கடைசி நாள் மற்றும் “பலவீனமானவர்களுடன்” உறவுகளை உருவாக்குகிறார். நமது புதுப்பிக்கப்பட்ட மனம், கடவுளின் விருப்பத்தைப் புரிந்து கொள்ளத் தொடங்குகிறது (1-2), கடவுள் நமக்குக் கொடுத்ததை நிதானமாக மதிப்பீடு செய்ய வேண்டும், மேலும் நம்மை மிகைப்படுத்திக் கொள்ளவோ ​​அல்லது குறைத்து மதிப்பிடவோ கூடாது (3-8). எங்கள் உறவுகள் எப்போதும் ஒருவருக்கொருவர் சேவை செய்வதன் மூலம் வரையறுக்கப்பட வேண்டும். உறுப்பினர்களை இணைக்கும் அன்பு கிறிஸ்தவ குடும்பம், நேர்மை, அரவணைப்பு, நேர்மை, பொறுமை, விருந்தோம்பல், இரக்கம், நல்லிணக்கம் மற்றும் பணிவு ஆகியவை அடங்கும் (9-16).

அடுத்ததாக அது எதிரிகள் அல்லது தீமை செய்பவர்கள் மீதான அணுகுமுறை பற்றி பேசுகிறது (17-21). இயேசுவின் கட்டளைகளை எதிரொலித்து, பவுல் எழுதுகிறார், தீமைக்கு தீமை செய்யவோ அல்லது பழிவாங்கவோ கூடாது, ஆனால் தண்டனையை கடவுளிடம் விட்டுவிட வேண்டும், இது அவருடைய தனிச்சிறப்பு, நாமே அமைதியைத் தேட வேண்டும், நம் எதிரிகளுக்கு சேவை செய்ய வேண்டும், தீமையை நன்மையால் தோற்கடிக்க வேண்டும் . அதிகாரிகளுடனான நமது உறவு (13:1-7), பவுல் பார்க்கிறபடி, கடவுளின் கோபத்தின் கருத்துடன் நேரடியாக தொடர்புடையது (12:19). தீமைக்கான தண்டனை கடவுளின் தனிச்சிறப்பு என்றால், அவர் அதை மாநில சட்டப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட நிறுவனங்கள் மூலம் செயல்படுத்துகிறார், ஏனெனில் அதிகாரி கடவுளின் "வேலைக்காரன்", அட்டூழியங்களைத் தண்டிக்க நியமிக்கப்பட்டார். மக்கள் செய்யும் நற்செயல்களை ஆதரித்து வெகுமதி அளிப்பது போன்ற ஒரு நேர்மறையான செயல்பாட்டையும் அரசு செய்கிறது. எவ்வாறாயினும், அதிகாரிகளுக்கு நாங்கள் சமர்ப்பிப்பது நிபந்தனையின்றி இருக்க முடியாது. அரசு தவறாக பயன்படுத்தினால் கடவுளால் கொடுக்கப்பட்டதுசக்தி, கடவுள் தடைசெய்ததைச் செய்யும்படி கட்டாயப்படுத்துதல் அல்லது கடவுள் கட்டளையிடுவதைத் தடைசெய்தல், இந்த விஷயத்தில் நமது கிறிஸ்தவ கடமை வெளிப்படையானது - அரசுக்குக் கீழ்ப்படிவது அல்ல, ஆனால் கடவுளுக்கு அடிபணிவது.

8-10 வசனங்கள் அன்பைக் குறிக்கின்றன. அன்பு செலுத்த முடியாத கடனாகவும், சட்டத்தின் நிறைவேற்றமாகவும் இருக்கிறது என்று அவர்கள் கற்பிக்கிறார்கள், ஏனென்றால் நாம் "சட்டத்தின் கீழ்" இல்லையென்றாலும், கிறிஸ்துவை நியாயப்படுத்துவதற்காகவும் பரிசுத்த ஆவியானவரை பரிசுத்தப்படுத்துவதற்காகவும் பார்க்கிறோம் என்பதால், நாம் இன்னும் சட்டத்தை நிறைவேற்ற அழைக்கப்படுகிறோம். நமது தினசரி சமர்ப்பணத்தில் கடவுளின் கட்டளைகள். இந்த அர்த்தத்தில், பரிசுத்த ஆவியையும் சட்டத்தையும் எதிர்க்க முடியாது, ஏனென்றால் பரிசுத்த ஆவியானவர் நம் இதயங்களில் சட்டத்தை எழுதுகிறார், மேலும் கர்த்தராகிய கிறிஸ்து திரும்பும் நாள் நெருங்கி வரும்போது அன்பின் மேலாதிக்கம் மேலும் மேலும் தெளிவாகிறது. நாம் விழித்தெழுந்து, எழுந்து, நம் ஆடைகளை அணிந்து, பகல் ஒளியைச் சேர்ந்த மக்களின் வாழ்க்கை முறையை வாழ வேண்டும் (வசனம் 11 - 14).

"பலவீனமானவர்களுடன்" (14:1-15:13) நமது உறவுக்கு பவுல் நிறைய இடங்களை ஒதுக்குகிறார். அவர்கள் மன உறுதி மற்றும் குணத்தை விட நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கையில் பலவீனமாக இருப்பதாக தெரிகிறது. இவர்கள் அநேகமாக யூத கிறிஸ்தவர்களாக இருக்கலாம், அவர்கள் யூத நாட்காட்டியின்படி உண்ணும் சட்டத்தையும், விடுமுறை மற்றும் விரதங்களையும் கடைப்பிடிப்பது தங்கள் கடமை என்று கருதினர். பால் தன்னை "வலுவான" பிரிவில் இருப்பதாகக் கருதுகிறார் மற்றும் அவர்களின் நிலைப்பாட்டை ஒப்புக்கொள்கிறார். உணவும் நாட்காட்டியும் இரண்டாம் பட்சம் என்று அவனது உணர்வு அவனுக்குச் சொல்கிறது. ஆனால் அவர் "பலவீனமானவர்களின்" பாதிக்கப்படக்கூடிய மனசாட்சியிடம் சர்வாதிகாரமாகவும் முரட்டுத்தனமாகவும் செயல்பட விரும்பவில்லை. அவர் தேவாலயத்தை தேவன் செய்தது போல் "பெற" அழைக்கிறார் (14:1,3) மற்றும் கிறிஸ்துவைப் போல ஒருவரையொருவர் "பெற" (15:7). உங்கள் இதயத்தில் பலவீனமானவர்களை நீங்கள் ஏற்றுக்கொண்டு அவர்களுடன் நட்பாக இருந்தால், இனி அவர்களை வெறுக்கவோ அல்லது கண்டிக்கவோ அல்லது உங்கள் மனசாட்சிக்கு எதிராகச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயத்தில் அவர்களை காயப்படுத்தவோ முடியாது.

பவுலின் நடைமுறைப் பரிந்துரைகளின் மிக முக்கியமான அம்சம் என்னவென்றால், அவர் தனது கிறிஸ்டோலஜியில், குறிப்பாக இயேசுவின் மரணம், உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் இரண்டாம் வருகை ஆகியவற்றைக் கட்டமைத்தார். விசுவாசத்தில் பலவீனமானவர்கள் கிறிஸ்து மரித்த நம் சகோதர சகோதரிகளும் கூட. அவர் அவர்களின் இறைவனாக உயர்ந்தார், அவருடைய ஊழியர்களிடம் தலையிட எங்களுக்கு உரிமை இல்லை. அவர் நம்மை நியாயந்தீர்க்க வருவார், எனவே நாமே நீதிபதிகளாக இருக்கக்கூடாது. கிறிஸ்துவின் முன்மாதிரியையும் நாம் பின்பற்ற வேண்டும், அவர் தன்னைப் பிரியப்படுத்தாமல், யூதர்களுக்கும் புறஜாதிகளுக்கும் ஒரு வேலைக்காரனாக-உண்மையில் ஒரு வேலைக்காரனாக ஆனார். பலவீனர்களும் பலமுள்ளவர்களும், விசுவாசிகளான யூதர்களும், விசுவாசிகளான புறஜாதிகளும், “ஒரே மனதோடு, ஒரே வாயினால்” ஒன்றாகக் கடவுளை மகிமைப்படுத்துகிற “ஒரே ஆவியால்” பிணைக்கப்பட்டிருக்கிறார்கள் (15:5-6 )

புறஜாதிகளுக்கு ஊழியம் செய்வதற்கும், கிறிஸ்துவை அவர்கள் அறியாத இடங்களில் சுவிசேஷம் செய்வதற்கும் தன்னுடைய அப்போஸ்தலிக்க அழைப்பைப் பற்றி பவுல் முடிக்கிறார் (15:14-22). ஸ்பெயினுக்குச் செல்லும் வழியில் அவர்களைச் சந்திப்பதற்கான தனது திட்டங்களை அவர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்கிறார், முதலில் யூத-புறஜாதியாரின் ஒற்றுமையின் அடையாளமாக ஜெருசலேமுக்கு காணிக்கைகளைக் கொண்டு வந்தார் (15:23-29), மேலும் அவர்களுக்காக ஜெபிக்கும்படி கேட்டுக்கொள்கிறார் (15:30-33). ) ரோமுக்கு செய்தியை வழங்கவிருக்கும் தீபேக்கு அவர் அவர்களை அறிமுகப்படுத்துகிறார் (16:1-2), அவர் 26 பேரை பெயர் சொல்லி வாழ்த்துகிறார் (16:3-16), ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள், அடிமைகள் மற்றும் சுதந்திரமானவர்கள், யூதர்கள் மற்றும் முன்னாள் புறஜாதிகள் மற்றும் இந்த பட்டியல் ரோமானிய திருச்சபையை அற்புதமாக வகைப்படுத்திய வேற்றுமையில் உள்ள அசாதாரண ஒற்றுமையை உணர உதவுகிறது. பொய் போதகர்களுக்கு எதிராக அவர் அவர்களை எச்சரிக்கிறார் (16:17-20); அவர் கொரிந்துவில் தன்னுடன் இருந்த எட்டு மனிதர்களிடமிருந்து வாழ்த்துக்களை அனுப்புகிறார் (16:21-24) மேலும் கடவுளைப் புகழ்ந்து செய்தியை முடிக்கிறார். செய்தியின் இந்தப் பகுதியின் தொடரியல் மிகவும் சிக்கலானதாக இருந்தாலும், உள்ளடக்கம் சிறப்பாக உள்ளது. அப்போஸ்தலன் அவர் தொடங்கிய இடத்திலேயே முடிவடைகிறது (1:1-5): அறிமுகம் மற்றும் இறுதி பகுதிகள் கிறிஸ்துவின் நற்செய்தி, கடவுளின் பாதுகாப்பு, நாடுகளுக்கு வேண்டுகோள் மற்றும் விசுவாசத்தில் பணிவுக்கான அழைப்பு ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது.

I. கோட்பாட்டு பகுதி: கடவுளின் நற்செய்தி (அதி. 1 - 8)

A. நற்செய்தியை அறிமுகப்படுத்துதல் (1:1-15)

1,1 பவுல் தன்னை ஒரு மனிதனாகக் காட்டுகிறார் வாங்கப்பட்டது(வார்த்தைகளில் இருந்து பார்க்க முடியும் "இயேசு கிறிஸ்துவின் வேலைக்காரன்"), அழைக்கப்பட்டது(டமாஸ்கஸ் செல்லும் வழியில், இரட்சகர் பவுலை அழைத்தார் இறைத்தூதர்சிறப்பு தூதர்) மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்(குறிப்பாக சிறப்பிக்கப்பட்டது சுவிசேஷம்பாகன்களுக்கு [பார்க்க செயல்கள் 9.15; 13.2]).

அதேபோல், நாம் அனைவரும் கிறிஸ்துவின் விலைமதிப்பற்ற இரத்தத்தால் வாங்கப்பட்டுள்ளோம், அவருடைய சாட்சிகளாக இருக்க அழைக்கப்பட்டோம், நாம் எங்கு சென்றாலும் நற்செய்தியை எடுத்துச் செல்ல தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டுள்ளோம்.

1,2 அநேக யூதர்கள் நற்செய்தி முற்றிலும் புதியது மற்றும் அவர்களின் ஆன்மீக பாரம்பரியத்திற்கு பொருத்தமற்றது என்று நம்பியிருக்கலாம், எனவே பவுல் கடவுளை வலியுறுத்துகிறார் உறுதியளித்தார்அவர் மூலம் நல்ல செய்தி தீர்க்கதரிசிகள் OT இல் கூட, குறிப்பிட்ட அறிக்கைகள் (உபா. 18:15; ஏசா. 7:14; Av. 2:4), மற்றும் பல்வேறு உருவங்கள் மற்றும் சின்னங்களின் வடிவத்தில் (உதாரணமாக, நோவாவின் பேழை, பித்தளை பாம்பு, தி. தியாக அமைப்பு).

1,3 நற்செய்தி என்பது கடவுளின் நற்செய்தி மகனே, நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவைப் பற்றி,அவருடைய மனித இயல்பின்படி, உருவானவர் தாவீதின் சந்ததியிலிருந்து.வெளிப்பாடு "சதையின் படி"இந்த வார்த்தை நாம் அவரைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்பதை வலியுறுத்துவதால், நம் இறைவன் ஒரு மனிதன் மட்டுமல்ல என்பதைக் குறிக்கிறது மனிதன்இயற்கை. கிறிஸ்து ஒரு மனிதனாக இருந்தால், அவருடைய இயல்பின் இந்த அம்சத்தை குறிப்பாக முன்னிலைப்படுத்த வேண்டிய அவசியமில்லை, ஏனென்றால் வேறு எதுவும் இருக்காது. ஆனால் அவர் ஒரு மனிதன் மட்டுமல்ல, அடுத்த வசனம் இதைத்தான் சொல்கிறது.

1,4 கர்த்தராகிய இயேசு பெயரிட்டார் அதிகாரத்தில் கடவுளின் மகன்.இங்கு பேசப்படும் பரிசுத்த ஆவியானவர் பரிசுத்த ஆவி,இயேசுவின் ஞானஸ்நானத்திலும் அவருடைய அற்புதங்களிலும் அவரே சுட்டிக்காட்டினார். பரிசுத்த ஆவியின் வல்லமையால் நிகழ்த்தப்பட்ட இரட்சகரின் அற்புதங்கள், அவர் தேவனுடைய குமாரன் என்று சாட்சியமளித்தது. (சில இறையியலாளர்கள் "பரிசுத்த ஆவி" என்ற வார்த்தைகள் கிறிஸ்துவின் பரிசுத்தத்தையே பேசுவதாக நம்புகின்றனர்.) நாம் படிக்கும் போது அவர் மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுதலின் மூலம் கடவுளின் குமாரனாக அதிகாரத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது,இயற்கையாகவே, இங்கே நாம் அவருடைய உயிர்த்தெழுதலைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்று நமக்குத் தோன்றுகிறது. ஆனால் உண்மையில், இந்த வார்த்தைகள் உண்மையில் "இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல் மூலம்" என்று பொருள்படும், அதாவது, நாயின் விதவையின் மகனான யாயீரஸின் மகள் மற்றும் லாசரஸின் உயிர்த்தெழுதலைப் பற்றி அப்போஸ்தலன் நினைத்துக் கொண்டிருக்கலாம். ஆனால், எவ்வாறாயினும், இங்கு முதலில் கூறப்படுவது இறைவனின் உயிர்த்தெழுதல் ஆகும்.

இயேசு இருக்கிறார் என்று சொல்லும்போது கடவுளின் மகன்,இந்த அர்த்தத்தில் அவர் ஒருவரே என்று அர்த்தம். கடவுளுக்கு பல மகன்கள் உள்ளனர். அனைத்து விசுவாசிகளும் அவருடைய மகன்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள் (கலா. 4:5-7), மற்றும் தேவதூதர்கள் கூட மகன்களாகப் பேசப்படுகிறார்கள் (யோபு 1:6; 2:1). ஆனால் இயேசு - சிறப்புமகன். கர்த்தர் கடவுளை தம்முடைய பிதா என்று சொன்னபோது, ​​யூதர்கள் அவர் கடவுளுக்கு சமமானவர் என்று கூறுவதை சரியாக புரிந்துகொண்டனர் (யோவான் 5:18).

1,5 சரியாக மூலம்இயேசு கிறிஸ்து பால் அருள் பெற்றார்(தகுதியற்ற கருணை, அவர் காப்பாற்றப்பட்டதற்கு நன்றி) மற்றும் அப்போஸ்தலத்துவம்.மற்றும் அவர் அதை எழுதும் போது கிருபையையும் அப்போஸ்தலத்துவத்தையும் பெற்றோம்,இது பெரும்பாலும் பதிப்புரிமைக்கு உட்பட்டது "நாங்கள்"தன்னை மட்டுமே குறிக்கிறது. அப்போஸ்தலத்துவம்பவுல் புறமத நாடுகளுடன் தொடர்புடையவர், இது அவரை மற்ற அப்போஸ்தலர்களிடமிருந்து வேறுபடுத்துகிறது. அனைவரையும் அழைப்பதே அவரது பணியாக இருந்தது மக்கள்விசுவாசத்திற்குக் கீழ்ப்படிதல், அதாவது, மனந்திரும்புதல் மற்றும் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவில் விசுவாசத்தின் மூலம் சுவிசேஷ அழைப்புக்குக் கீழ்ப்படிதல் (அப் 20:21). இந்த உலகளாவிய பிரசங்கம் கர்த்தரைப் பிரியப்படுத்துவதற்காகவும், அவருக்கு மகிமைப்படுத்துவதற்காகவும் அவருடைய நாமத்தில் மட்டுமே மேற்கொள்ளப்பட்டது.

1,6 நற்செய்தி அழைப்புக்கு பதிலளித்தவர்களில், பவுல் உரையாற்றியவர்களும் இருந்தனர் இயேசு கிறிஸ்துவால் அழைக்கப்பட்டது,அதன் மூலம் அவர்களின் இரட்சிப்பின் விஷயத்தில் முன்முயற்சி கடவுளுடையது என்பதை வலியுறுத்துகிறது.

1,7 இந்த செய்தி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது அனைவரும்ரோமின் விசுவாசிகளுக்கு, மற்ற நிருபங்களைப் போல எந்த குறிப்பிட்ட தேவாலயத்திற்கும் அல்ல.

அவரது கடைசி அத்தியாயம் அதைக் காட்டுகிறது ரோமில்விசுவாசிகளின் பல சமூகங்கள் இருந்தன, மேலும் இந்த வசனத்தில் உள்ள வாழ்த்து அனைவருக்கும் பொருந்தும்.

கடவுளின் பிரியமானவர், புனிதர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்- இந்த இரண்டு அற்புதமான தலைப்புகள் கிறிஸ்துவின் விலைமதிப்பற்ற இரத்தத்தால் மீட்கப்பட்ட அனைவருக்கும் உண்மை. தெய்வீக அன்பு இந்த தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களுக்கு ஒரு சிறப்பு வழியில் நீண்டுள்ளது, அவர்களின் அழைப்பு கடவுளுக்காக உலகத்திலிருந்து பிரிக்கப்பட வேண்டும், ஏனெனில் இது வார்த்தையின் பொருள் "துறவிகள்".

நிலையான பாவ்லோவியன் வாழ்த்து ஒருங்கிணைக்கிறது கருணை மற்றும் அமைதி. கருணை(charis) - சிறப்பு விருப்பம் கிரேக்கம், ஏ உலகம்(ஷாலோம்) என்பது ஒரு பாரம்பரிய யூத வாழ்த்து. இந்தக் கடிதத்தில் இந்த ஒருங்கிணைந்த வாழ்த்து மிகவும் முக்கியமானது, ஏனென்றால் யூதர்களும் புறஜாதிகளும் கிறிஸ்துவில் எப்படி ஒரு புதிய நபராகிறார்கள் என்பதை இங்கே பவுல் விளக்குகிறார்.

நாம் இங்கு பேசுவது அதைப்பற்றியல்ல கருணை,இதன் மூலம் அவர்கள் இரட்சிப்பைப் பெறுகிறார்கள் (செய்தியைப் படிப்பவர்கள் ஏற்கனவே சேமிக்கப்பட்டுள்ளனர்), ஆனால் அதைப் பற்றி கருணை,இது ஒரு கிறிஸ்தவரை முழுமைப்படுத்துகிறது மற்றும் அவருக்கு சேவை செய்ய வலிமை அளிக்கிறது. உலகம்- இது வழக்கமான அர்த்தத்தில் கடவுளுடன் சமாதானம் அல்ல (துறவிகள் ஏற்கனவே அத்தகைய அமைதியைக் கொண்டுள்ளனர், ஏனெனில் அவர்கள் விசுவாசத்தால் நியாயப்படுத்தப்படுகிறார்கள்), ஆனால் உலகம்,அவர்கள் வாழ்க்கைச் சுழற்சியின் மையத்தில் இருந்தாலும், கடவுள் அங்கு ஆட்சி செய்கிறார் என்ற உண்மையின் காரணமாக அவர்களின் இதயங்களில் வாழ்கிறார்கள்.

ஆசைப்படுகிறேன் நம்முடைய பிதாவாகிய தேவனிடமிருந்தும் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவிடமிருந்தும் கிருபையும் சமாதானமும் உண்டாவதாக,பவுல் இதன் மூலம் தந்தை மற்றும் மகனின் சமத்துவத்தை தெளிவாகக் குறிப்பிடுகிறார். இயேசு இருந்திருந்தால் ஒரு எளிய நபர், அன்பளிப்பில் தந்தைக்கு இணையாக அவரை வைப்பது அர்த்தமற்றது கருணை மற்றும் அமைதி.இது "எங்கள் பிதாவாகிய கடவுளிடமிருந்தும் ஆபிரகாம் லிங்கனிடமிருந்தும் உங்களுக்கு கிருபையும் சமாதானமும்" என்பது போல் ஒலிக்கும்.

1,8 முடிந்த போதெல்லாம், அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் தனது நிருபங்களை ஒப்புதல் வார்த்தைகளுடன் தொடங்கினார். (நமக்கு ஒரு நல்ல உதாரணம்!) இதோ அவர் இயேசு கிறிஸ்து மூலம் கடவுளுக்கு நன்றி,எங்கள் மத்தியஸ்தர் நம்பிக்கைரோமானிய கிறிஸ்தவர்கள் உலகம் முழுவதும் அறிவிக்கப்பட்டது.அவர்களின் கிறிஸ்தவ சாட்சி ரோமானியப் பேரரசு முழுவதும் அறியப்பட்டு விவாதிக்கப்பட்டது உலகம் முழுவதும்ஒரு மத்திய தரைக்கடல் குடியிருப்பாளரின் பார்வையில் இருந்து.

1,9 ரோமானிய கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் வெளிச்சம் மக்களுக்கு முன்பாக பிரகாசிக்க வேண்டும் என்று ஆர்வமாக இருந்ததால், பவுல் செய்ய வேண்டியிருந்தது இடைவிடாமல்அவர்களுக்காக பிரார்த்தனை செய்யுங்கள். அவர் அழைக்கிறார் இறைவன்வி சாட்சிகள்அவருடைய ஜெபங்களின் நிலையானது, அப்போஸ்தலன் அவருக்கு சேவை செய்த கடவுளைத் தவிர வேறு யாரும் இதை அறிய முடியாது அவரது மகனின் நற்செய்தியில் ஆவி.பவுலின் ஜெபங்கள் மனப்பாடம் செய்யப்படவில்லை மற்றும் ஒருவித மத சடங்குகளைப் போல தினசரி இயந்திரத்தனமாக மீண்டும் செய்யப்படவில்லை. இது அவரது சேவை, ஆர்வமுள்ள, விசுவாசம் நிறைந்த பிரார்த்தனைகளுடன் இருந்தது. கர்த்தராகிய இயேசுவை மிகவும் நேசித்த ஆவியால் இந்த தன்னார்வ, அர்ப்பணிப்பு, அயராத சேவைக்கு அவர் தூண்டப்பட்டார். இது கடவுளுடைய குமாரனைப் பற்றிய நற்செய்தியைப் பரப்புவதற்கான அவரது தீவிர விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தியது.

1,10 ரோமில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களுக்காக பவுல் கடவுளுக்கு நன்றி தெரிவிக்கும் அதே வேளையில், எதிர்காலத்தில் அவர்களைச் சந்திக்கும் வாய்ப்பைப் பெறவும் அவர் பிரார்த்தனை செய்கிறார். மேலும் அவரது வாழ்க்கையில் உள்ள எல்லாவற்றையும் போலவே, இந்த பயணமும் வாழ வேண்டும் என்று அவர் விரும்புகிறார் கடவுளின் விருப்பம்.

1,11 ரோமானிய புனிதர்களுக்கு சில ஆன்மீக உதவிகளை வழங்க வேண்டும் என்ற ஆசையால் பவுல் தூண்டப்பட்டார் அறிக்கைகள்நம்பிக்கையில். நிச்சயமாக, அவர் அவர்களுக்கு ஒருவித "மறு ஆசீர்வாதத்தை" கொடுக்க விரும்பினார் என்று அர்த்தமல்ல, அல்லது கைகளை வைப்பதன் மூலம் அவர்களுக்கு எந்த ஆன்மீக பரிசையும் கொடுக்க அவர் விரும்பவில்லை (இது 2 தீமோவில் தீமோத்தேயு தொடர்பாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. 1:6). பவுல் அவர்களுக்கு வார்த்தையைப் பிரசங்கிப்பதன் மூலம் அவர்களின் ஆவிக்குரிய வளர்ச்சியை மேம்படுத்த விரும்பினார்.

1,12 இந்த உதவி பரஸ்பரம் இருக்கும் என்பதை அவர் தொடர்ந்து அவர்களுக்கு விளக்குகிறார். அவனால் முடியும் அவர்களின் நம்பிக்கையால் ஆறுதல் அடையுங்கள்மேலும் அவை அவனுடையவை. மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் மேம்படுத்தும் ஒரு சமூகத்தில், ஒரு வகையான கூட்டு ஆன்மீக செறிவூட்டல் ஏற்படுகிறது. "இரும்பு இரும்பை கூர்மையாக்குகிறது, மனிதன் தன் நண்பனின் பார்வையை கூர்மைப்படுத்துகிறான்" (நீதிமொழிகள் 27:17). பவுலின் மனத்தாழ்மையையும் கருணையையும் கவனியுங்கள் - மற்ற புனிதர்களின் உதவியை ஏற்றுக்கொள்வதை விட அவர் தன்னை உயர்ந்தவராக கருதவில்லை.

1,13 அவர் பல முறை நோக்கம்ரோம் வருகை, ஆனால் சந்தித்தார்பல்வேறு தடைகள்.ஒருவேளை மற்ற இடங்களில் இருக்க வேண்டிய அவசர தேவை இருந்திருக்கலாம், அல்லது பரிசுத்த ஆவியானவர் அவரை அனுமதிக்கவில்லை, அல்லது சாத்தானின் நேரடி எதிர்ப்பின் விளைவாக இருக்கலாம். பாவெல் விரும்புகிறார் கொஞ்சம் பழங்கள் வேண்டும்மற்றும் ரோமானிய பாகன்கள் மத்தியில், அவர் அதை இருந்தது மற்ற மக்கள் மத்தியில்.இங்கே அவர் பேசுகிறார் கருசுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிப்பது, அடுத்த இரண்டு வசனங்களிலிருந்து தெளிவாகிறது. 11 மற்றும் 12 ஆம் வசனங்களில், விசுவாசத்தில் வலுவாக இருந்த ரோமானிய கிறிஸ்தவர்களை சந்திக்க வேண்டும் என்ற தனது விருப்பத்தை வெளிப்படுத்தினார். ரோமானியப் பேரரசின் தலைநகரில் மக்கள் கிறிஸ்துவிடம் திரும்புவதைக் காணும் தனது விருப்பத்தைப் பற்றி இங்கே பேசுகிறார்.

1,14 இயேசு கிறிஸ்துவை இதயத்தில் வைத்திருப்பவர் மனிதகுலத்தின் மிகப்பெரிய தேவையை எவ்வாறு பூர்த்தி செய்வது என்பதை அறிவார். அவர் பாவம் என்ற நோய்க்கு மருந்து வைத்திருக்கிறார், நரகத்தின் நித்திய பயங்கரங்களில் இருந்து தப்பித்து கடவுளுடன் நித்திய மகிழ்ச்சிக்கு உத்தரவாதம் அளிக்கக்கூடிய பாதையை அவர் அறிந்திருக்கிறார். எந்த மக்கள் மற்றும் கலாச்சாரத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், அனைத்து மக்களுடனும் நற்செய்தியைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் கெளரவமான பொறுப்பை இது அவர் மீது சுமத்துகிறது - கிரேக்கர்கள் மற்றும் காட்டுமிராண்டிகள் இருவரும்,மற்றும் அவர்களின் நிலை மற்றும் கல்வியைப் பொருட்படுத்தாமல் - புத்திசாலி மற்றும் அறியாமை இருவரும்.இந்தப் பொறுப்பை பவுல் தெளிவாக அறிந்திருந்தார். அவன் சொன்னான்: "நான் வேண்டும்".

1,15 இந்தக் கடனை எப்படியாவது அடைக்க வேண்டும் என்பதற்காக, அப்போஸ்தலன் தயார்அங்கிருந்தவர்களுக்கு நற்செய்தியை அறிவிக்கவும் ரோமில்கடவுளால் அவருக்கு வழங்கப்பட்ட அனைத்து அதிகாரங்களுடனும். ரோமானிய விசுவாசிகளுக்கு இந்த வசனம் பொருந்தாது என்பது தெளிவாகிறது, ஏனென்றால் அவர்கள் ஏற்கனவே மகிழ்ச்சியான அழைப்புக்கு பதிலளித்துள்ளனர். ஏகாதிபத்திய மூலதனத்தின் மாறாத பேகன்களுக்கு நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்க பவுல் எண்ணினார்.

பி. நற்செய்தியின் விளக்கம் 1:16-17)

1,16 இறைத்தூதர் வெட்கப்படவில்லையூதர்கள் சுவிசேஷத்தை ஒரு சோதனையாகக் கருதினாலும், கிரேக்கர்கள் அதை முட்டாள்தனமாகக் கருதினாலும், ஊழல் நிறைந்த தலைநகரான ரோமுக்கு கடவுளின் நற்செய்தியைக் கொண்டு வாருங்கள்: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பவுல் அதை அறிந்திருந்தார். இது இரட்சிப்புக்கான கடவுளின் சக்தி,அதாவது, கடவுள் தனது சக்தியால் தம் மகனை நம்பும் அனைவரையும் காப்பாற்றுகிறார் என்ற செய்தி. இந்த அதிகாரம் யூதர்களுக்கும் கிரேக்கர்களுக்கும் சமமாக பொருந்தும்.

அந்த இரட்சிப்பு வழங்கப்படுகிறது முதலில் ஒரு யூதர்,மற்றும் ஏற்கனவே பின்னர் எலெனா,அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தில் காணப்படுகிறது. கடவுளின் பண்டைய மக்களாகிய யூதர்களுக்கு நாம் எப்போதும் கடமைப்பட்டிருப்போம் என்றாலும், முதலில் அவர்களிடமும் பின்னர் புறஜாதிகளிடமும் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் நமக்கு இல்லை. இன்று, யூதர்கள் மற்றும் புறஜாதிகள் ஆகிய இருவருடனும் கடவுளின் உறவு ஒரே அடிப்படையில் உள்ளது, எனவே அழைப்பு மற்றும் நேரம் அனைவருக்கும் ஒரே மாதிரியாக உள்ளது.

1,17 இந்த வசனம் தான் நிருபத்தில் நாம் பேசும் முதல் முறை நீதிஎனவே, நாம் கொஞ்சம் நிறுத்தி, "நீதி" என்றால் என்ன என்பதை நன்கு புரிந்துகொள்வோம். NT இந்த வார்த்தையை பல வழிகளில் பயன்படுத்துகிறது, ஆனால் நாம் அதன் மூன்று அர்த்தங்களை மட்டுமே பார்ப்போம்.

முதலாவதாக, இது கடவுளின் தரத்தை குறிக்கிறது, அதன்படி அவர் செய்யும் அனைத்தும் எப்போதும் சரியானது, நியாயமானது, உண்மை மற்றும் அவருடைய மற்ற எல்லா குணங்களுடனும் ஒத்துப்போகிறது. கடவுள் நீதியுள்ளவர் என்று சொல்லும்போது, ​​அவரிடம் அநீதியோ, அக்கிரமமோ, அநீதியோ இல்லை என்று அர்த்தம்.

இரண்டாவதாக, கடவுளின் நீதியானது அவருடைய நீதியற்ற பாவிகள் மற்றும் இன்னும் நீதியாக இருப்பதைக் குறிக்கலாம், ஏனென்றால் இயேசு, பாவமற்ற மாற்று தியாகமாக இருப்பதால், தெய்வீக நீதியின் அனைத்து கோரிக்கைகளையும் பூர்த்தி செய்தார்.

இறுதியாக, தேவனுடைய நீதியானது, தம்முடைய குமாரனை விசுவாசிக்கிற அனைவருக்கும் தேவன் கொடுக்கும் பரிபூரண நிலைப்பாட்டுடன் தொடர்புடையது (2 கொரி. 5:21).

தங்களுக்குள் அநியாயம் செய்பவர்கள் கடவுளால் நீதிமான்களாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறார்கள், ஏனென்றால் அவர் தம் மகனின் பரிபூரணத்தின் வெளிச்சத்தில் அவர்களைப் பார்க்கிறார், மேலும் அவருடைய நீதியை அவர்களுக்குக் கணக்கிடுகிறார்.

வசனம் 17 இல் என்ன அர்த்தம் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது? உண்மையில், கடவுளின் உண்மை அல்லது நீதியின் மூன்று அர்த்தங்களும் இங்கே பொருந்தலாம், ஆனால் அடிப்படை அர்த்தம் கடவுள் நம்பிக்கை மூலம் பாவிகளை நியாயப்படுத்துகிறார்.

கடவுளின் நீதி நற்செய்தியில் வெளிப்படுகிறது. முதலாவதாக, கடவுளின் நீதியானது பாவம் தண்டிக்கப்பட வேண்டும் என்று நற்செய்தி கூறுகிறது, மேலும் பாவத்திற்கான தண்டனை நித்திய மரணம்.

ஆனால் கடவுளுடைய அன்பு அவருடைய நீதியை திருப்திப்படுத்த தயாராக உள்ளது என்பதை நாம் கற்றுக்கொள்கிறோம். கடவுள் தம்முடைய குமாரனை பாவமுள்ள மக்களின் இடத்தில் இறக்கும்படி அனுப்பினார், அனைவருக்கும் முழு விலையையும் செலுத்தினார். இப்போது கடவுளுடைய நீதியின் கோரிக்கைகள் திருப்தியடைந்துவிட்டதால், கிறிஸ்து செய்தவற்றால் பயனடையக்கூடிய அனைவரையும் அவர் நியாயமாக காப்பாற்ற முடியும்.

தேவனுடைய நீதி வெளிப்பட்டது நம்பிக்கை இருந்து நம்பிக்கை.வெளிப்பாடு "விசுவாசத்திலிருந்து விசுவாசத்திற்கு"இதன் பொருள்: 1) கடவுளின் விசுவாசத்திலிருந்து நமது நம்பிக்கை வரை; 2) ஒரு அளவு நம்பிக்கையிலிருந்து அடுத்த நிலைக்கு; 3) எல்லாம் நம்பிக்கையால் மட்டுமே - ஆரம்பம் முதல் இறுதி வரை. இங்கே பெரும்பாலும் மதிப்பு பிந்தையது. கடவுளின் நீதி மனிதனுக்கு அவனது செயல்களின் அடிப்படையில் கணக்கிடப்படவில்லை, அல்லது அதைப் பெற முயற்சிப்பவர்களுக்கு அல்லது தகுதியானவர்களுக்கு கொடுக்கப்படவில்லை. அது விசுவாசத்தினால் மட்டுமே வெளிப்படுகிறது. இது ஹபக்குக் புத்தகத்தில் (2:4) கடவுளின் கட்டளைக்கு முற்றிலும் ஒத்துப்போகிறது: "... நீதிமான் தன் விசுவாசத்தினாலே பிழைப்பான்"இது "தன் விசுவாசத்தால் நீதிமானாக்கப்படுபவன் வாழ்வான்" என்றும் புரிந்து கொள்ளலாம்.

எனவே, ரோமர்களின் முதல் பதினேழு வசனங்களில், பவுல் அதன் முக்கிய கருப்பொருளை வகுத்து பல அடிப்படை அறிக்கைகளை செய்தார். அவர் இப்போது மூன்றாவது அடிப்படைக் கேள்விக்கு செல்கிறார்: "மக்களுக்கு ஏன் சுவிசேஷம் தேவை?" குறுகிய பதில் என்னவென்றால், நல்ல செய்தி இல்லாமல் அவர்கள் தொலைந்து போனவர்கள். ஆனால் இது உடனடியாக கூடுதல் கேள்விகளை எழுப்புகிறது. 1) நற்செய்தியை (1:18-32) ஒருபோதும் கேட்காத அந்த புறமதங்கள் உண்மையில் அழிவுக்கு தகுதியானவர்களா? 2) யூதர்களாக இருந்தாலும் சரி, பேகன்களாக இருந்தாலும் சரி, மக்கள் தங்கள் கண்ணியம் மற்றும் ஒழுக்கத்தில் நம்பிக்கையுடன் இருக்கிறார்களா (2:1-16)?; 3) கடவுளின் பண்டைய மக்களின் பிரதிநிதிகளான யூதர்கள் இறந்தவர்களாக கருதப்பட வேண்டுமா (2.17 - 3.8)? 4) எல்லா மக்களும் உண்மையில் தொலைந்துவிட்டார்களா (3.9-20)?

C. நற்செய்திக்கான உலகளாவிய தேவை (1.18 - 3.20)

1,18 இந்த வசனத்தில் மக்களுக்கு சுவிசேஷம் ஏன் தேவை என்ற கேள்விக்கு பவுல் பதிலளிக்கிறார். பதில் என்னவென்றால், அவர் இல்லாமல் அவர்கள் அனைவரும் அழிவுக்குச் செல்கிறார்கள் எல்லா அக்கிரமத்துக்கும் விரோதமாக தேவனுடைய கோபம் பரலோகத்திலிருந்து வெளிப்பட்டதுமக்கள் தங்கள் பாவமான வாழ்க்கையுடன் உண்மையை அடக்கிஅநீதி. ஆனால் எப்படி திறக்கிறதுகடவுளின் கோபமா? பதில் ஒன்று இங்கே கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. கடவுள் இந்த மக்களை அவர்களின் சொந்த அசுத்தம் (1:24), வெட்கக்கேடான உணர்ச்சிகள் (1:26) மற்றும் வக்கிரமான மனது (1:28) ஆகியவற்றிற்கு காட்டிக்கொடுக்கிறார். ஆனால் சில சமயங்களில் கடவுள் மனித சரித்திரத்தில் தலையிட்டு மனித பாவத்தின் மீதான தனது அதீத அதிருப்தியைக் காட்டுகிறார், உதாரணமாக: உலகளாவிய வெள்ளம்(ஆதி. 7), சோதோம் மற்றும் கொமோராவின் அழிவு (ஜென. 19), கோரா, தாதன் மற்றும் அபிரோன் ஆகியோரின் தண்டனை (எண். 16.32).

1,19 நற்செய்தியைக் கேட்காத புறமத மக்களும் தொலைந்துவிட்டார்களா? போதிய தகவல் இல்லாததால் அவர்கள் அழிவுக்குச் செல்கிறார்கள் என்று பவுல் விளக்குகிறார், மாறாக அவர்கள் ஒளியைக் கண்டாலும், அவர்கள் அதை மறுக்கிறார்கள்! அந்த, கடவுளைப் பற்றி நீங்கள் என்ன தெரிந்து கொள்ள முடியும்படைப்பைப் பார்ப்பதன் மூலம், அவர் அவர்களிடம் காட்டினார். கடவுள் தம்மைப் பற்றிய வெளிப்பாடு இல்லாமல் அவர்களை விட்டுவிடவில்லை.

1,20 IN உலகின் உருவாக்கம்இரண்டு நம் அனைவருக்கும் திறந்திருந்தன கண்ணுக்கு தெரியாதகடவுளின் குணங்கள்: அவரது நித்திய பலம்மற்றும் தெய்வம்,அதாவது தெய்வீகம். அவை கடவுளை ஒரு நபராக, மகிமை நிறைந்த ஒரு நபராக வெளிப்படுத்துகின்றன, மேலும் ஒருவித உயர்ந்த நபராக மட்டும் அல்ல, ஏனெனில் அவருடைய உயர்ந்த சாரம் ஏற்கனவே சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்டது.

வாதம் மிகவும் தெளிவாக உள்ளது: படைப்பாளர் இல்லாமல் படைப்பு உருவாக முடியாது. ஒரு கலைப் படைப்புக்கு ஒரு கலைஞர் தேவை. சூரியன், சந்திரன், நட்சத்திரங்களை பார்த்தாலே கடவுள் இருக்கிறார் என்பதை எவரும் புரிந்து கொள்ளலாம்.

எனவே, நற்செய்தியைக் கேட்காத பாகன்களுக்கு மன்னிப்பு இல்லை என்று நாம் கூறலாம். கடவுள் தம் படைப்பில் தம்மை அவர்களுக்கு வெளிப்படுத்தினார், ஆனால் அவர்கள் அவருடைய வெளிப்பாட்டிற்கு பதிலளிக்கவில்லை. அதாவது, அவர்கள் ஒருபோதும் கேள்விப்படாத இரட்சகரை நிராகரித்ததற்காக இந்த மக்கள் குற்றவாளிகள் அல்ல, ஆனால் கடவுளைப் பற்றி அவர்கள் அறிந்ததை நம்பவில்லை.

1,21 ஏனெனில், கடவுளை அறிந்தவர்அவரது படைப்புகள் மூலம், அவர்கள் அவரை மகிமைப்படுத்தவில்லைஅவர் யார் என்பதற்காக, மற்றும் இல்லை நன்றிஅவர் என்ன செய்தார், மாறாக, வீணான தத்துவங்களுக்கும் மற்ற கடவுள்களின் கண்டுபிடிப்புகளுக்கும் தங்களைக் கொடுத்தார், அவர்கள் சிந்திக்கும் மற்றும் தெளிவாகப் பார்க்கும் திறனை இழந்தனர். பார்க்க மறுப்பவர்கள் இறுதியில் பார்வையை முற்றிலும் இழக்கிறார்கள்.

1,22 மக்கள் தாங்கள் கூறப்படும் அறிவில் மேலும் மேலும் தன்னம்பிக்கை அடைந்ததால், அவர்கள் மேலும் மேலும் அறியாமை மற்றும் ஊதாரித்தனத்தில் மூழ்கினர். கடவுளைப் பற்றிய அறிவை நிராகரிப்பவர்களிடம் இந்த இரண்டு குணங்களும் எப்போதும் உள்ளன - அவர்கள் சகிக்க முடியாத திமிர்பிடித்தவர்களாகவும் அதே நேரத்தில் ஆழ்ந்த அறியாமையுடனும் மாறுகிறார்கள்.

1,23 மனிதன் தொடர்ந்து தாழ்ந்த நிலையில் இருந்து உயர்நிலைக்கு பரிணமித்துக்கொண்டிருக்கிறான் என்று சிலர் நம்பினாலும், பழங்காலத்தவர்கள் மிகவும் உயர்ந்த ஒழுக்கங்களைக் கொண்டவர்களாக இருந்தனர். உண்மை, எல்லையற்றதை அறிய மறுப்பது, அழியாத கடவுள்,அவர்கள் பின்னர் பைத்தியம் மற்றும் சீரழிவுக்குச் சீரழிந்து சிலைகளை வணங்கத் தொடங்கினர். இந்த வசனம் மனித பரிணாமக் கோட்பாட்டை மறுக்கிறது.

மதம் என்பது ஒரு நபருக்கு ஆழ் மனதில் உள்ளது. அவர் வழிபடக்கூடிய ஒருவர் தேவை. உயிருள்ள கடவுளின் வழிபாட்டை நிராகரித்த அவர், மரத்தாலும் கல்லாலும் தெய்வங்களை உருவாக்கி, அவர்களுக்கு ஒத்த உருவத்தை அளித்தார். மனிதர்கள், பறவைகள், நான்கு கால் விலங்குகள் மற்றும் ஊர்வன.இந்த வரிசையில் பின்னடைவைக் கவனியுங்கள்: மனிதர்கள், பறவைகள், விலங்குகள், ஊர்வன. அதே நேரத்தில், ஒரு நபர் அவர் வணங்குவதைப் போலவே மாறுகிறார் என்பதையும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். மேலும் அவனது தெய்வம் பின்வாங்கியதால், அந்த மனிதனின் தார்மீக குணமும் மாறியது. அவரது கடவுள் ஊர்வன என்றால், அவர் விரும்பியபடி வாழ அவருக்கு உரிமை உண்டு. வழிபடுபவர் பொதுவாக தன்னை வணங்கும் பொருளுக்கு தாழ்வான மற்றும் கீழ்நிலை நிலையில் வைக்கிறார் என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

இவ்வாறு, கடவுளின் சாயலாகவும் சாயலாகவும் படைக்கப்பட்ட மனிதன், பாம்பின் நிலைக்குக் கீழே தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொள்கிறான்! சிலையை வணங்குபவன் பேய்களை வணங்குகிறான். விக்கிரகங்களுக்குப் பலி செலுத்துபவர்கள் கடவுளுக்கு அல்ல, பேய்களுக்குப் பலி செலுத்துகிறார்கள் என்று பவுல் குறிப்பிடுகிறார் (1 கொரி. 10:20).

1,24 இந்த அத்தியாயம் கடவுள் என்று மூன்று முறை கூறுகிறது காட்டிக்கொடுத்தார்மனிதன் அவன் பாடுபட்டதற்கு: அசுத்தம்(1.24), வெட்கக்கேடான உணர்வுகள் (1.26) மற்றும் வக்கிரமான மனம் (1.28). வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மனித இயல்பின் ஒவ்வொரு அம்சத்திலும் கடவுளின் கோபம் ஊற்றப்பட்டது.

அவர்களின் இதயத்தின் தீய உணர்ச்சிகளுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, கடவுள் அவர்களை பாலியல் தூய்மைக்கேட்டிற்கு - விபச்சாரம், விபச்சாரம், அநாகரீகம், விபச்சாரம், துஷ்பிரயோகம் போன்றவற்றுக்கு ஒப்படைத்தார். அவர்களுக்கான வாழ்க்கை தொடர்ச்சியான மோசமான களியாட்டங்களாக மாறியது அவர்கள் தங்கள் சொந்த உடலைத் தீட்டுப்படுத்திக் கொண்டார்கள்.

1,25 முதலில் அவர்களே கைவிட்டதால் கடவுள் அவர்களை விட்டுவிட்டார் உண்மைகடவுள் மற்றும் சரணடைந்தார் பொய்உருவ வழிபாடு. சிலை என்பது ஒரு ஏமாற்று, கடவுளின் தவறான எண்ணம். உருவ வழிபாடு செய்பவன் உருவத்தை வணங்குகிறான் உயிரினங்கள்அவமதிப்பு மற்றும் அவமதிப்பு படைப்பாளர், யார்நித்திய மகிமைக்கு தகுதியானது, அவமதிப்பு அல்ல.

1,26 அதே காரணத்திற்காக கடவுள் காட்டிக் கொடுத்தார்ஒரே பாலின உறுப்பினர்களுடன் துஷ்பிரயோகத்தில் ஈடுபடும் மக்கள். பெண்கள்இயற்கைக்கு மாறான வெட்கமின்றி பெண்களுடன் தங்கள் இச்சைகளை திருப்திப்படுத்தினர்.

1,27 ஆண்கள் ஆண்களுடன் துஷ்பிரயோகத்தில் ஈடுபட்டு, இயற்கையான பயன்பாட்டை முற்றிலும் சிதைத்தனர். கடவுளால் நிறுவப்பட்ட திருமண உறவை கைவிட்டு, அவர்கள் காமத்தால் தூண்டப்படுகிறதுமற்ற ஆண்கள் மீது.

ஆனால் இந்த பாவம் அவர்களின் உடலையும் ஆன்மாவையும் பாதித்தது. நோய்கள், சிக்கல்கள், குற்ற உணர்ச்சிகள் மற்றும் ஆளுமைச் சீரழிவு ஆகியவை தேளின் விஷத்தைப் போல அவர்களைத் தாக்கின. அப்படிப்பட்ட பாவத்தைச் செய்த எவரும் அதை எளிதில் மறந்துவிடுவார்கள் என்ற கருத்தை இந்த வசனம் மறுக்கிறது. இப்போதெல்லாம், ஓரினச்சேர்க்கை ஒரு நோயாகவோ அல்லது முற்றிலும் முறையான மாற்று வாழ்க்கை முறையாகவோ கருதப்படுகிறது. கிறிஸ்தவர்கள் உலகத்தின் கண்ணோட்டத்தை ஏற்றுக்கொள்ளாமல், கடவுளுடைய வார்த்தையால் மட்டுமே வழிநடத்தப்படுவதற்கு இதுபோன்ற விஷயங்களில் மிகவும் கவனமாக இருக்க வேண்டும். OT இல், இந்த பாவம் மரண தண்டனைக்குரியது (லேவி. 18:29; 20:13), மேலும் இதுபோன்ற செயல்களைச் செய்பவர்கள் மரணத்திற்குத் தகுதியானவர்கள் என்றும் NT கூறுகிறது (ரோ. 1:32). பைபிள் ஓரினச்சேர்க்கையை மிகவும் கடுமையான பாவமாக கருதுகிறது. அவர் காரணமாக, சோதோமும் கொமோராவும் பூமியின் முகத்திலிருந்து துடைத்தழிக்கப்பட்டன, அங்கு காமத்தால் உந்தப்பட்ட மனிதர்கள் நீதியுள்ள லோத்துக்கு எதிராகக் கலகம் செய்தனர் (ஆதி. 19:4-25).

நற்செய்தி ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள் மற்றும் அனைத்து பாவிகளுக்கும் மன்னிப்பையும் மன்னிப்பையும் வழங்குகிறது, அவர்கள் தங்கள் பாவத்திற்காக மனந்திரும்பி கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவை விசுவாசித்தால். மேலும் இந்தக் கொடிய பாவத்தில் விழுந்த கிறிஸ்தவர்கள் கூட அதை ஒப்புக்கொண்டு விட்டுவிட்டால் மன்னிப்பும் புதுப்பித்தலும் பெறலாம். கடவுளின் விருப்பத்திற்கு முழுமையாக அடிபணிய விரும்பும் எவரும் அத்தகைய ஈர்ப்புகளிலிருந்து முற்றிலும் விடுபட முடியும். அதே நேரத்தில், பல சந்தர்ப்பங்களில் நிலையான உதவி மற்றும் ஆன்மீக ஆதரவைப் பெறுவது மிகவும் முக்கியம்.

சிலருக்கு ஒரே பாலினத்தவர் மீது ஒருவித இயற்கை ஈர்ப்பு இருப்பதை மறுக்க முடியாது. இது ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை, ஏனென்றால் வீழ்ந்த மனித இயல்பு எந்தவொரு துணை மற்றும் வக்கிரத்திற்கும் திறன் கொண்டது. பாவம் அதன் மீதான விருப்பத்தில் இல்லை, ஆனால் செயலில் உள்ளது. பரிசுத்த ஆவியானவர் சோதனையை எதிர்க்கவும், நம் வாழ்நாள் முழுவதும் பாவத்தை வெல்லவும் நமக்கு பலம் தருகிறார் (1 கொரி. 10:13). கொரிந்துவிலுள்ள சில கிறிஸ்தவர்கள் இந்தப் பாவம் உண்மையில் வெல்லப்பட முடியும் என்பதற்கு வாழும் ஆதாரமாக இருந்தனர் (1 கொரி. 6:9-11).

1,28 கடவுளைப் படைப்பவர், காப்பவர், விடுவிப்பவர் என்று மக்கள் நினைக்க மறுத்ததால், அவர் அவர்களைத் தங்கள் அதிகாரத்திற்கு ஒப்படைத்தார் பாழடைந்த மனம்அதனால் அவர்கள் பின்வரும் எல்லா அநாகரீகங்களிலும் ஈடுபடுகிறார்கள். பரிணாமக் கோட்பாட்டை மக்கள் ஏன் அதிகம் விரும்புகிறார்கள் என்ற சிக்கலை ஆழமாக ஆராய இந்த வசனம் உதவுகிறது. காரணம் அறிவார்ந்த வாதங்கள் அல்ல, ஆனால் மனித ஆசைகள்.

மக்கள் விரும்பவில்லை கடவுள் வேண்டும்அவரது மனம்.எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பரிணாமக் கோட்பாட்டிற்கு ஆதரவான வாதங்கள் மிகவும் வெளிப்படையாக இருப்பதால், மக்கள் அதை நம்ப வேண்டும், இல்லை.

அவர்கள் உலகத்தின் தோற்றம் பற்றிய ஒரு கோட்பாட்டைக் கண்டுபிடிக்க விரும்புகிறார்கள், அதில் கடவுளுக்கு இடமில்லை; எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கடவுள் இருக்கிறார் என்றால், அவர்கள் அவருக்கு தார்மீக பொறுப்பு என்பதை அவர்கள் அறிவார்கள்.

1,29 கடவுளிடமிருந்து அந்நியப்பட்ட ஒரு நபரை விவரிக்கும் பல்வேறு பாவங்களின் பட்டியல் இங்கே. அவர் என்பதை கவனிக்கவும் நிறைவேறியதுஇந்த பாவங்கள், சில சமயங்களில் அவர்களால் எடுத்துச் செல்லப்படுவதில்லை. மனித இயல்புக்கு அருவருப்பான பாவங்களில் அவர் நன்கு பயிற்சி பெற்றவர்.

இது அநீதி(அநீதி), விபச்சாரம்(விபச்சாரம் மற்றும் பிற சட்டவிரோத பாலியல் உறவுகள்); கைவினைத்திறன்(தீமையின் வெளிப்பாடு); சுயநலம்(பேராசை, பதுக்கல் மீது தீராத ஆர்வம்); கோபம்(மற்றவர்களுக்கு வலியை உண்டாக்க ஆசை, நச்சு வெறுப்பு); பொறாமை(உங்களைச் சுற்றியுள்ள அனைவருக்கும் பொறாமை மற்றும் பொறாமை உணர்வுகள்); கொலை(கோபத்திலோ அல்லது வேறு எந்த சூழ்நிலையிலோ வேண்டுமென்றே சட்ட விரோதமாக கொலை செய்தல்); பகைகள்(சண்டை, சண்டை, கருத்து வேறுபாடு); மோசடி(தந்திரம், துரோகம், சூழ்ச்சி); தீமை(கோபம், கொடுமை, எரிச்சல்).

[சில கையெழுத்துப் பிரதிகள் எவ்வாறு தவறாகப் பற்றிய சொற்களை நீக்கிவிட்டன என்பதைப் பார்ப்பது எளிது பாலியல் ஒழுக்கக்கேடு:கிரேக்க மொழியில், "போர்னியா" என்ற வார்த்தையானது "பொனெரியா" (தீமை) என்ற வார்த்தையின் எழுத்துப்பிழையில் ஒத்திருக்கிறது.]

1,30 மக்கள் அவதூறு(முதுகெலும்பு மற்றும் வதந்திகள்); அவதூறு செய்பவர்கள்(மற்றவர்களை வெளிப்படையாக இழிவுபடுத்துதல் மற்றும் அவமதித்தல்); கடவுள் வெறுப்பவர்கள்(கடவுளை வெறுக்கிறேன்); குற்றவாளிகள்(அவர்கள் மக்களை வெறுக்கிறார்கள் மற்றும் அவமானப்படுத்துகிறார்கள்); சுய புகழ்ச்சி(பெருமையுடன், தங்களைத் தாங்களே காட்டிக்கொள்); பெருமை(ஆணவம், தன்னம்பிக்கை); தீமைக்கான கண்டுபிடிப்பு(அவர்கள் தீங்கு விளைவிக்கும் பல்வேறு தந்திரமான வழிகளைக் கொண்டு வருகிறார்கள்); பெற்றோருக்கு கீழ்ப்படியாதவர்(பெற்றோரின் அதிகாரத்தை மறுக்கவும்);

1,31 பொறுப்பற்ற (தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக முன்னுரிமைகள் இல்லாதது, நேர்மையற்றது); துரோகமான(தங்களுடைய சொந்த நலனுக்காக வாக்குறுதிகள், ஒப்பந்தங்கள் மற்றும் ஒப்பந்தங்களை உடைத்தல்); அன்பற்ற(இயற்கை உறவுகள் மற்றும் மக்களிடையே உள்ள பொறுப்புகளுக்கு எதிராக செயல்படுதல்); சமரசம் செய்ய முடியாதது(அவர்கள் மன்னிக்க விரும்பவில்லை, அவர்கள் தவிர்க்க முடியாதவர்கள்); இரக்கமற்ற(கொடூரமான, பழிவாங்கும், இரக்கமற்ற).

[கலையில். 31 ஆனது எதிர்மறையான முன்னொட்டான ஆல்பா- (cf. a-theist, "There is no God") உடன் தொடங்கும் எதிர்மறை அர்த்தத்துடன் ஐந்து சொற்களைக் கொண்டுள்ளது, இது "un" என்ற முன்னொட்டுடன் தொடங்கும் ஆங்கில வார்த்தைகளின் கட்டமைப்பைப் போன்றது. NU இல் "இரக்கமில்லாத" (spondous) என்ற வார்த்தையைக் காணவில்லை, இது "அன்பற்ற" (விசித்திரமானது) என்ற வார்த்தையைப் போன்றது.]

1,32 பாலியல் உறவுகளைத் தவறாகப் பயன்படுத்துபவர்கள் (1:24,26-27) மற்றும் மேற்கூறிய பாவங்களில் ஈடுபடுபவர்கள் (1:29-31) தாங்கள் ஏதோ தவறு செய்கிறார்கள் என்பது மட்டும் அல்ல என்பதை ஆழமாகப் புரிந்துகொள்கிறார்கள். தகுதியானஅதற்காக மரணம்.அவர்கள் கடவுளின் விதிமுறைகளை அறிந்திருந்தாலும், அவர்கள் இன்னும் தங்கள் பாவங்களை நியாயப்படுத்தவும் நியாயப்படுத்தவும் முயற்சி செய்கிறார்கள். இந்த அறிவு அவர்கள் அக்கிரமத்தில் முழுமையாக ஈடுபடுவதைத் தடுக்காது. அவர்கள் அதையே செய்ய ஊக்குவிக்க மற்றவர்களுடன் ஒன்றிணைகிறார்கள், அவ்வாறு செய்யும்போது அவர்கள் பாவத்தில் தங்கள் பங்காளிகளுடன் ஒரு குறிப்பிட்ட தோழமை உணர்வை உணர்கிறார்கள்.

நல்ல செய்தியைக் கேட்காத பக்கம்

நற்செய்தியைக் கேட்காத அந்த புறமதத்தினர் தொலைந்துவிட்டார்களா என்ற கேள்விக்கு கடவுள் எவ்வாறு பதிலளிப்பார்? கடவுள் தனது படைப்பில் அவர்களுக்கு வெளிப்படுத்திய ஒளியின்படி வாழாததால் புறமதத்தினர் குற்றவாளிகள். மாறாக, அவர்கள் சிலைகளை வணங்கத் தொடங்கினர், அதன் விளைவாக, கீழ்த்தரமான மற்றும் சீரழிவில் ஈடுபட்டார்கள்.

ஆனால் இன்னும், ஒரு குறிப்பிட்ட பேகன் இருக்கிறார் என்று வைத்துக்கொள்வோம் உண்மையில்படைப்பில் காணப்படும் கடவுளின் ஒளிக்கு ஏற்ப வாழ்கிறது. அவர் தனது சிலைகளையெல்லாம் எரித்துவிட்டு உண்மையான கடவுளை அறிய முயற்சிக்கிறார் என்று வைத்துக்கொள்வோம். அவருக்கு என்ன நடக்கும்?

இந்த பிரச்சினையில் சுவிசேஷகர்களுக்கு இரண்டு முக்கிய சிந்தனைகள் உள்ளன.

சிருஷ்டியில் நமக்கு வெளிப்படுத்தப்படும் ஒளியுடன் ஒருவர் உண்மையாக வாழ்ந்தால், கடவுள் அவருக்கு நற்செய்தியைக் கேட்க வாய்ப்பளிப்பார் என்று சிலர் நம்புகிறார்கள். கொர்னேலியஸ் ஒரு உதாரணம் கொடுக்கப்படுகிறார். கடவுளைத் தேடிக்கொண்டிருந்தான். தேவன் அவருடைய ஜெபங்களையும் நற்செயல்களையும் பார்த்து, இரட்சிப்பை எவ்வாறு கண்டுபிடிப்பது என்று பேதுருவை அனுப்பினார் (அப்போஸ்தலர் 11:14).

மற்றவர்கள் படைப்பில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஒரே உயிருள்ள கடவுள் மீது நம்பிக்கை வைத்து வாழ்ந்தாலும், நற்செய்தியைக் கேட்காமல் இறந்துவிட்டால், கல்வாரியில் கிறிஸ்துவின் மரணத்தின் அடிப்படையில் கடவுள் அவருக்கு மன்னிப்பு வழங்குவார் என்று நம்புகிறார்கள். இந்த நபருக்கு கிறிஸ்து அல்லது அவரது தியாகம் பற்றி எதுவும் தெரியாது என்றாலும், கடவுள், ஒளிக்கான அவரது விருப்பத்தின் அடிப்படையில், இந்த தியாகத்தின் விளைவை அவருக்கு நீட்டிக்கிறார். இந்தக் கண்ணோட்டத்தைக் கடைப்பிடிப்பவர்கள், கல்வாரிக்கு முன் வாழ்ந்தவர்களைக் காப்பாற்றியது போலவே, மனவளர்ச்சி குன்றியவர்களையும், குழந்தைகளும் தங்கள் பாவங்களுக்குப் பொறுப்பேற்கத் தொடங்கும் வயதை எட்டும் முன்பே காப்பாற்றுகிறார் என்று வாதிடுகின்றனர்.

முதல் பார்வையை கொர்னேலியஸின் வழக்கு மூலம் உறுதிப்படுத்த முடியும். கிறிஸ்துவின் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிந்தைய காலத்திற்கு (நம் காலம்) இரண்டாவது பார்வையின் பொருந்தக்கூடிய தன்மை வேதத்தில் உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை. மேலும், பரவலான மிஷனரி நடவடிக்கையின் அவசியத்தை அவள் பெரிதும் குறைத்து மதிப்பிடுகிறாள்.

எனவே புறஜாதிகள் தொலைந்து போனார்கள், அவர்களுக்கு நற்செய்தி தேவை என்று பவுல் காட்டினார். இப்போது அவர் வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்களைக் கொண்ட அடுத்த குழுவிற்குத் திரும்புகிறார்.

யூதர்களாக இருந்தாலும் சரி, புறமதத்தவர்களாக இருந்தாலும் சரி, அவர்களின் கண்ணியம் மற்றும் உயர்ந்த ஒழுக்கத்தால் தங்களை நியாயப்படுத்திக் கொள்ளும் மக்களை அவர் இங்கு உரையாற்றுகிறார் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். முதல் வசனத்திலிருந்தே, இந்த மக்கள் தன்னம்பிக்கை கொண்ட ஒழுக்கவாதிகள் என்பது தெளிவாகிறது, ஏனென்றால் அவர்கள் மற்றவர்களின் நடத்தையை கண்டிக்கிறார்கள், இருப்பினும் அவர்களே அதே பாவங்களைச் செய்கிறார்கள். 9, 10, 12, 14, மற்றும் 15 வசனங்கள் பவுல் இங்கு யூதர்கள் மற்றும் புறஜாதிகள் இருவரையும் குறிப்பிடுகிறார் என்பதைக் காட்டுகின்றன. எனவே, நாங்கள் கேள்வியை எதிர்கொள்கிறோம்: "யூதர்களாக இருந்தாலும் சரி, பேகன்களாக இருந்தாலும் சரி, தங்கள் கண்ணியத்திலும் ஒழுக்கத்திலும் நம்பிக்கை கொண்டவர்களும் அழிந்துவிடுவார்களா?"நாம் பின்னர் பார்ப்போம், பதில் தெளிவாக உள்ளது: "ஆம், அவர்களும் இறந்துவிட்டார்கள்."

உரையில் பிழை உள்ளதா? அதைத் தேர்ந்தெடுத்து அழுத்தவும்: Ctrl + Enter

1. செய்தியின் பொருள்

பல நூற்றாண்டுகளாக பல முக்கிய தேவாலயத் தலைவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையில் செய்தி ஏற்படுத்திய தாக்கத்திற்கு சாட்சியமளித்துள்ளனர், சில சமயங்களில் அவர்களின் மனமாற்றத்தை ஏற்படுத்தியது. எங்கள் ஆராய்ச்சியை தீவிரமாக எடுத்துக் கொள்ள வாசகர்களை ஊக்குவிக்க, அவர்களில் ஐந்து பேரின் பெயர்களை இங்கே தருகிறேன்.

ஆரேலியஸ் அகஸ்டின், ஹிப்போவின் அகஸ்டின் என்று உலகம் முழுவதும் அறியப்பட்டவர், ஆரம்பகால லத்தீன் சர்ச் பிதாக்களில் மிகப் பெரியவர், இப்போது அல்ஜியர்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிறிய பண்ணையில் பிறந்தார். அவரது இளமை பருவத்தில், மிகவும் கொந்தளிப்பானவர், அவர் ஒருபுறம், தனது பாலியல் அடிமைத்தனத்திற்கு அடிமையாக இருந்தார், மறுபுறம், அவருக்காக தொடர்ந்து பிரார்த்தனை செய்த அவரது தாயார் மோனிகாவின் மகன். இலக்கியம் மற்றும் சொல்லாட்சியின் ஆசிரியராக, அவர் கார்தேஜ், ரோம் மற்றும் மிலனில் ஒரு வெற்றிகரமான வாழ்க்கையைப் பெற்றார். இங்கே அவர் பிஷப் அம்புரோஸின் பிரசங்கங்களின் மயக்கத்தில் விழுந்தார். 386 ஆம் ஆண்டு கோடையில், 32 வயதில், அவர் தனிமையைத் தேடி தனது வீட்டை விட்டு தோட்டத்திற்குச் சென்றார்.

1515ல் இதேபோன்ற ஆன்மீகப் புயலில் மற்றொரு அறிஞர் சிக்கினார். கிறிஸ்தவ இடைக்கால உலகில் உள்ள அனைவரையும் போலவே, மார்ட்டின் லூதர் கடவுள், மரணம், தீர்ப்பு மற்றும் நரகம் பற்றிய பயம் நிறைந்த சூழலில் வளர்க்கப்பட்டார். சொர்க்கத்திற்கான உறுதியான பாதை (அப்போது நம்பப்பட்டது) துறவறத்தின் பாதை என்பதால், 21 வயதில் அவர் எர்ஃபர்ட்டில் உள்ள அகஸ்டீனிய மடாலயத்தில் நுழைந்தார். இங்கே அவர் பிரார்த்தனை செய்தார் மற்றும் உண்ணாவிரதம் இருந்தார், சில சமயங்களில் தொடர்ச்சியாக பல நாட்கள், மேலும் பல துறவு பழக்கங்களை ஏற்றுக்கொண்டார். "நான் ஒரு நல்ல துறவி," என்று அவர் பின்னர் எழுதினார். "ஒரு துறவி தனது துறவறச் செயல்களுக்காக சொர்க்கம் செல்ல முடியுமானால், நான் அந்த துறவியாக இருப்பேன்."

"கடவுளிடமிருந்து அந்நியப்பட்ட ஒரு ஆவியின் வேதனையைத் தணிக்க லூதர் சமகால கத்தோலிக்கத்தின் அனைத்து வழிகளையும் முயற்சித்தார்." விட்டன்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் விவிலிய ஆய்வுகள் பேராசிரியராக நியமிக்கப்பட்ட பிறகு, அவர் முதலில் சால்டரையும் (1513-1515), பின்னர் ரோமானியர்களுக்கு எழுதிய நிருபத்தையும் (1515-1516) படிக்கவும் விளக்கவும் தொடங்கும் வரை அவரது மனச்சாட்சியை எதுவும் ஆறுதல்படுத்த முடியவில்லை. . முதலில், அவர் பின்னர் ஒப்புக்கொண்டபடி, அவர் கடவுள் மீது கோபமடைந்தார், ஏனென்றால் அவர் இரக்கமுள்ள இரட்சகராக இருப்பதை விட ஒரு பயங்கரமான நீதிபதியாக அவருக்குத் தோன்றினார். இரக்கமுள்ள கடவுளை எங்கே காணலாம்? “கடவுளின் நீதி நற்செய்தியில் வெளிப்படுகிறது?” என்று பவுல் கூறியதன் அர்த்தம் என்ன? இந்த இக்கட்டான நிலை எவ்வாறு தீர்க்கப்பட்டது என்று லூதர் கூறுகிறார்:

"ரோமர்களுக்கு பவுல் எழுதிய கடிதத்தைப் புரிந்து கொள்ள நான் ஏங்கினேன், ஒரு சொற்றொடரைத் தவிர வேறு எதுவும் என் வழியில் நிற்கவில்லை: கடவுளின் நீதி. பாவம் செய்பவர்களுக்குத் தண்டனை நல்லதாகக் கருதும் போது இந்த மாதிரியான தர்மம் என்று எனக்குத் தோன்றியது. தேவனுடைய நீதியானது கிருபையின் நீதி என்பதை நான் உணரும் வரை இரவும் பகலும் நான் சிந்தித்தேன், அவருடைய இரக்கத்தால் மட்டுமே அவர் நம்முடைய விசுவாசத்தின் மூலம் நம்மை நியாயப்படுத்துகிறார். அதன் பிறகு நான் மீண்டும் பிறந்து சொர்க்கத்தின் திறந்த வாசலில் நுழைந்ததாக உணர்ந்தேன்.

அனைத்து வேதமும் பெறப்பட்டது புதிய அர்த்தம், மேலும் "கடவுளின் நீதி" என்ற வார்த்தைகளுக்கு முன்பு என்னை வெறுப்பால் நிரப்பினால், இப்போது அவர்கள் தங்கள் விவரிக்க முடியாத அன்பில் தங்களை வெளிப்படுத்தினர். பவுலின் இந்த சொற்றொடர் எனக்கு சொர்க்கத்திற்கான வழியைத் திறந்தது.

ஏறக்குறைய 200 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, லூதருக்குக் கொடுக்கப்பட்ட விசுவாசத்தின் மூலம் கிருபையால் நியாயப்படுத்தப்பட்ட இந்த தெய்வீக வெளிப்பாடுதான் ஜான் வெஸ்லிக்கு அதே நுண்ணறிவைப் பெற உதவியது. அவரது இளைய சகோதரர் சார்லஸ், ஆக்ஸ்போர்டில் இருந்து பல நண்பர்களுடன் சேர்ந்து, "சேக்ரட் கிளப்" என்று அழைக்கப்படுவதை நிறுவினார், மேலும் நவம்பர் 1729 இல் ஜான் அதில் சேர்ந்து அதன் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தலைவராக ஆனார். கிளப் உறுப்பினர்கள் புனிதமான ஆவணங்கள், சுயபரிசோதனை, பொது மற்றும் தனியார் சமய அனுபவங்கள் மற்றும் பரோபகார நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டுள்ளனர், ஒருவேளை இந்த நற்செயல்கள் மூலம் இரட்சிப்பைப் பெறுவார்கள் என்று நம்புகிறார்கள். 1735 ஆம் ஆண்டில், வெஸ்லி சகோதரர்கள் ஜார்ஜியாவிற்கு மிஷனரி பாதிரியார்களாக குடியேறியவர்களுக்கும் இந்தியர்களுக்கும் பயணம் செய்தனர். இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பல மொராவியன் சகோதரர்களின் பக்தி மற்றும் நம்பிக்கையின் எண்ணத்தால் மட்டுமே ஆறுதல் அடைந்த அவர்கள் ஆழ்ந்த ஏமாற்றத்துடன் திரும்பினர். பின்னர், மே 24, 1738 அன்று, லண்டனில் உள்ள ஆல்டர்ஸ்கேட் தெருவில் மொராவியன் சகோதரர்களின் சந்திப்பின் போது, ​​ஜான் வெஸ்லி "மிகுந்த தயக்கத்துடன்" சென்றார், அங்கு அவர் சுயநீதியிலிருந்து கிறிஸ்துவின் விசுவாசத்திற்கு மாறினார். ரோமர்களுக்கு லூதர் எழுதிய முன்னுரையை ஒருவர் உரக்க வாசித்துக் கொண்டிருந்தார். வெஸ்லி தனது பத்திரிக்கையில் எழுதினார்: “கிறிஸ்து மீதான நம்பிக்கையின் மூலம் கடவுள் மனிதனின் இதயத்தை எவ்வாறு மாற்றுகிறார் என்பதைப் பற்றி நான் படித்தபோது கடிகாரம் ஒன்பது முதல் கால் வரை காட்டியது, திடீரென்று என் இதயத்தில் ஒரு அசாதாரண அரவணைப்பை உணர்ந்தேன். நான் கிறிஸ்துவை நம்புவதாக உணர்ந்தேன், அவரிலும் என் இரட்சிப்புக்காகவும் மட்டுமே; அவர் எடுத்தார் என்ற நம்பிக்கை எனக்கு வழங்கப்பட்டது என்,கூட என்பாவங்கள் மற்றும் இரட்சிப்பு என்னைபாவம் மற்றும் மரணத்தின் சட்டத்திலிருந்து."

நம் நூற்றாண்டின் இரண்டு கிறிஸ்தவ தலைவர்களையும் குறிப்பிட வேண்டும். அவர்கள் ஐரோப்பியர்கள்: ஒருவர் ரோமானியர், மற்றவர் சுவிஸ். இருவரும் மதகுருமார்கள், ஒருவர் ஆர்த்தடாக்ஸ், மற்றவர் புராட்டஸ்டன்ட். இருவரும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 80 களில் பிறந்தவர்கள், ஆனால் ஒருபோதும் சந்தித்ததில்லை, ஒருவேளை, ஒருவரையொருவர் கேள்விப்பட்டதில்லை.

இருப்பினும், அவர்களின் பின்னணி, கலாச்சாரம் மற்றும் மதப்பிரிவு இணைப்பு ஆகியவற்றில் வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், இருவரும் ரோமானியர்களின் ஆய்வின் விளைவாக மாற்றத்தை அனுபவித்தனர். நான் டிமித்ரு கார்னிலெஸ்கு மற்றும் கார்ல் பார்த் பற்றி பேசுகிறேன்.

புக்கரெஸ்டில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் தியாலஜிகல் செமினரியில் படிக்கும் போது, ​​டிமித்ரு கார்னிலெஸ்கு ஏங்கினார். தனிப்பட்ட அனுபவம்ஆன்மீக யதார்த்தத்தைப் பற்றிய ஆழமான புரிதலைப் பெற. அவரது தேடலில், பைபிளுக்கு அவரை வழிநடத்திய பல சுவிசேஷ ஆய்வுகளை அவர் கண்டார், மேலும் அதை நவீன ரோமானிய மொழியில் மொழிபெயர்க்க முடிவு செய்தார். 1916 இல் வேலையைத் தொடங்கிய அவர் கிட்டத்தட்ட 6 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அதை முடித்தார். ரோமானியர்களுக்கு எழுதிய நிருபத்தைப் படிக்கும் போது, ​​"நீதிமான் ஒருவனும் இல்லை, ஒருவனும் இல்லை" (3:10), "எல்லோரும் பாவம் செய்தார்கள்" (3:23), "பாவத்தின் சம்பளம்" என்று முன்னர் அறியப்படாத அல்லது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத விதிகளைக் கண்டுபிடித்தார். மரணம்" (6:23) மற்றும் பாவிகளை "கிறிஸ்துவில் மீட்டுக்கொள்ள முடியும்" (3:24), "கடவுள் விசுவாசத்தின் மூலம் தம்முடைய இரத்தத்தால் சாந்தப்படுத்தப்பட்டவர்" (3:25).

இவையும் ரோமானியர்களின் பிற நூல்களும் கிறிஸ்துவில் கடவுள் நம் இரட்சிப்புக்குத் தேவையான அனைத்தையும் செய்திருக்கிறார் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள உதவியது. "நான் இந்த மன்னிப்பை என்னுடையதாக ஏற்றுக்கொண்டேன்," என்று அவர் கூறினார், "நான் கிறிஸ்துவை என் உயிருள்ள இரட்சகராக ஏற்றுக்கொண்டேன்." பால் நெக்ரூட் எழுதுகிறார், "அப்போதிருந்து, கார்னிலெஸ்கு கடவுளுக்குச் சொந்தமானவர் என்று நம்பினார். புதிய நபர்" 1921 இல் வெளியிடப்பட்ட அவரது பைபிள் மொழிபெயர்ப்பு, பைபிள் சொசைட்டியால் தரநிலையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, ஆனால் அவரே 1923 இல் நாடுகடத்தப்பட்டார். ஆர்த்தடாக்ஸ் தேசபக்தர்சில வருடங்கள் கழித்து சுவிட்சர்லாந்தில் இறந்தார்.

கார்ல் பார்த் பிறந்த இடமும் சுவிட்சர்லாந்துதான். அவரது போருக்கு முந்தைய மதத் தேடலின் போது, ​​அவர் தனது காலத்தின் தாராளவாத விஞ்ஞானிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் வந்தார் மற்றும் மனித முன்னேற்றம் மற்றும் சமூக மாற்றம் பற்றிய அவர்களின் கற்பனாவாத கனவுகளைப் பகிர்ந்து கொண்டார். ஆனால் முதல் உலகப் போரின் படுகொலைகள் மற்றும் ரோமர்களின் புத்தகத்தின் பிரதிபலிப்புகள், தாராளவாத நம்பிக்கையாளர்களின் மாயைகளை அகற்றின. அவரது விளக்கத்தில், "வடக்கிலிருந்து வரும் ஆயுதங்களின் தொலைதூர ட்ரோன்களைக் கேட்க அதிக முயற்சி எடுக்கவில்லை" என்று அவர் ஏற்கனவே கூறினார். 1918 இல் அவரது வர்ணனையின் முதல் பதிப்பின் வெளியீடு இறையியல் தாராளவாதத்துடன் அவர் தீர்க்கமான முறிவைக் குறித்தது. கடவுளின் ராஜ்யம் சோசலிசத்தின் மத பதிப்பு அல்ல, இது மனித முயற்சிகளால் அடையப்படுகிறது, ஆனால் முற்றிலும் புதிய உண்மை.

"கடவுளின் தெய்வீகத்தன்மை", அதாவது கடவுளின் முற்றிலும் தனித்துவமான இருப்பு, அவரது சக்தி மற்றும் அவரது செயல்கள் பற்றிய ஏற்பாடு அவருக்குத் தடைக்கல்லாக இருந்தது. அதே நேரத்தில், மனிதனின் பாவம் மற்றும் குற்றத்தின் ஆழத்தை அவர் புரிந்து கொள்ள ஆரம்பித்தார். அவர் ரோமர் 1:18 (புறஜாதியினரின் பாவம் பற்றி பவுலின் கண்டனம்) "இரவு" என்ற தனது விளக்கத்தை தலைப்பிட்டு, வசனம் 18 பற்றி எழுதினார்:

“கடவுளுடனான எங்கள் உறவு தெய்வீகமானது அல்ல... நாம் நம்புகிறோம்... மற்ற உறவுகளைப் போல அவருடன் நமது உறவை உருவாக்க முடியும்... அவருடைய தோழர்களாக, ஆதரவாளர்களாக, ஆலோசகர்களாக அல்லது பிரதிநிதிகளாக நடந்துகொள்ள சுதந்திரம் எடுத்துக்கொள்கிறோம். தெய்வீகத்தன்மைகடவுளுடனான எங்கள் உறவு."

"கண்டுபிடிப்பின் மகிழ்ச்சியான உணர்வுடன்" அதைப் பற்றி எழுதியதாக பார்த்ஸ் ஒப்புக்கொண்டார். "ஏனென்றால், பவுலின் வலிமையான குரல் எனக்கும், அதனால் பலருக்கும் புதியதாக இருந்தது" என்று அவர் மேலும் கூறினார், மேலும் இயேசு கிறிஸ்துவில் உள்ள கடவுளின் இறையாண்மையான இரட்சிப்பின் மீது பாவியின் முழுமையான சார்புடைய உறுதிப்பாடு அவரது ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பாளரால் அவரில் நிறைவேற்றப்பட்டது. சர் எட்வின் ஹோஸ்கின்ஸ் இதை "புயல் மற்றும் அதிர்ச்சி" என்று அழைத்தார். அல்லது, ரோமன் கத்தோலிக்கரும் இறையியலாளருமான கார்ல் ஆடம் கூறியது போல், அவரது காலத்தின் இராணுவ சொற்களைப் பயன்படுத்தி, பார்த்தின் கருத்து "நவீன இறையியலின் விளையாட்டு மைதானத்தில் விழுந்த ஷெல் போல" வெடித்தது.

F. F. புரூஸ் இந்த ஐந்து இறையியலாளர்களில் நான்கு பேர் மீது ரோமானியர்களின் செல்வாக்கையும் (இன்னும் சுருக்கமாக இருந்தாலும்) குறிப்பிட்டார். ரோமானியர்களுக்கு எழுதிய கடிதம் சிந்தனையின் ராட்சதர்களை மட்டுமல்ல, அதன் செல்வாக்கை அனுபவித்த "முற்றிலும் சாதாரண மக்களையும்" பாதித்தது என்று அவர் புத்திசாலித்தனமாக குறிப்பிட்டார். எனவே, உண்மையில், “இந்தச் செய்தியை மக்கள் படிக்கத் தொடங்கும்போது என்ன நடக்கும் என்று சொல்வது கடினம். எனவே, ஏற்கனவே படிக்கத் தொடங்கியவர்களிடம் நான் வேண்டுகோள் விடுக்கிறேன்: பின்விளைவுகளுக்குத் தயாராக இருங்கள், நீங்கள் எச்சரிக்கப்பட்டதை நினைவில் கொள்ளுங்கள்!

2. பழைய மரபுகள் பற்றிய புதிய கண்ணோட்டங்கள்

சீர்திருத்தத்திற்குப் பிறகு நீண்ட காலமாக, ரோமர்களுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் அப்போஸ்தலரின் முக்கிய அம்சம் என்னவென்றால், கடவுள் கிறிஸ்துவின் மூலம் தம்முடைய கிருபையால் விசுவாசத்தால் பாவிகளை நியாயப்படுத்துகிறார். உதாரணமாக, கால்வின், "ரோமர்களுக்கு பவுலின் நிருபத்தின் தலைப்பு" பற்றிய தனது முன்னுரையில், "முழு நிருபத்தின் முக்கிய கருப்பொருள் விசுவாசத்தால் நியாயப்படுத்தப்படுவதே" என்று எழுதினார். இருப்பினும், நம்பிக்கை (அத்தியாயம் 5), பரிசுத்தமாக்குதல் (அத்தியாயம் 6), சட்டத்தின் இடம் (அத்தியாயம் 7), பரிசுத்த ஆவியின் செயல்பாடு (அத்தியாயம் 8), யூதர்களுக்கான கடவுளின் திட்டம் போன்ற பிற தலைப்புகளை இது விலக்கவில்லை. மற்றும் புறஜாதிகளுக்கு (அத்தியாயங்கள் 9-11) மற்றும் பல்வேறு கடமைகள் கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை(அத்தியாயங்கள் 12-15). ஆயினும்கூட, பவுல் தனது முக்கிய கவனத்தை நியாயப்படுத்தல் பிரச்சினைக்கு அர்ப்பணித்தார் என்று நம்பப்படுகிறது, மேலும் மற்ற அனைத்து தலைப்புகளையும் மறைமுகமாக மட்டுமே உருவாக்கினார்.

இந்த நூற்றாண்டில், குறிப்பாக கடந்த 30 ஆண்டுகளில், இந்த யோசனை பல முறை சவால் செய்யப்பட்டுள்ளது. 1963 ஆம் ஆண்டில், Harvard Theological Review ஆனது பேராசிரியர் கிறிஸ்டர் ஸ்டெண்டால் எழுதிய கட்டுரையை வெளியிட்டது, அவர் பின்னர் ஸ்டாக்ஹோமில் லூத்தரன் பிஷப்பாக பணியாற்றினார், "அலோஸ்டோலஸ் பால் மற்றும் இன்ட்ரோஸ்பெக்டிவ் வெஸ்டர்ன் மைண்ட்" என்ற தலைப்பில், இது அவரது புத்தகமான பால் அமாங் யூவ் அண்ட் ஜென்டில்லில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. பொதுவாக பவுலின் போதனைகளின் பாரம்பரிய புரிதல் மற்றும் குறிப்பாக ரோமானியர்கள், அதாவது அதன் மையக் கருப்பொருள் நம்பிக்கையின் மூலம் நியாயப்படுத்துதல் என்பது தவறானது என்று அவர் வாதிட்டார். இந்த தவறின் வேர்கள், நோய்வாய்ப்பட்ட மனசாட்சியில் இருப்பதாக அவர் தொடர்கிறார் மேற்கு தேவாலயம்மற்றும், குறிப்பாக, அகஸ்டின் மற்றும் லூதரின் தார்மீகப் போராட்டத்தில், தேவாலயம் பவுலைக் குற்றம் சாட்ட முயற்சிக்கிறது.

பிஷப் ஸ்டெண்டால் கருத்துப்படி, விருத்தசேதனம் பற்றிய கருத்து "பாலின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படை மற்றும் ஒழுங்கமைக்கும் கோட்பாடு அல்ல," ஆனால் "ஒரு குறிப்பிட்ட மற்றும் குறுகிய நோக்கத்திற்காக பவுலால் இட்டுக்கட்டப்பட்டது: புறஜாதியார் மதம் மாறியவர்களின் உரிமைகளைப் பாதுகாக்க, கடவுளின் வாக்குறுதிகளின் உண்மையான வாரிசுகள் என்று அழைக்கப்படுவார்கள். இஸ்ரேலுக்கு." பவுலின் கவலை அவனுடைய தனிப்பட்ட இரட்சிப்பு அல்ல, ஏனென்றால் அவனுடைய மனசாட்சி ஒரு “சுத்தமான மனசாட்சியாக” இருந்தது. அவர் "உண்மைக்காக" பாடுபட்டார் (பிலி. 3:6), துக்கங்கள் இல்லை, பிரச்சனைகள் இல்லை, மனசாட்சியின் வேதனை இல்லை, தனது சொந்த குறைபாடுகளை உணர்ந்ததால் கவலைகள் இல்லை, ஆனால் பேகன்களின் இரட்சிப்பில் அக்கறை காட்டினார், கிறிஸ்துவுடன் அவர்கள் ஐக்கியம் இல்லை சட்டத்தின் மூலம், ஆனால் நேரடியாக. எனவே, "ரோமர்களின் அபோஜி உண்மையில் அத்தியாயங்கள் 9-11 ஆகும், அதாவது, தேவாலயத்திற்கும் ஜெப ஆலயத்திற்கும், தேவாலயத்திற்கும் யூத மக்களுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய அதன் பிரதிபலிப்பு" மற்றும் அத்தியாயங்கள் 1-8 "அறிமுகம்" ஆகும். எனவே, ரோமர்களின் புத்தகம் "உலகத்திற்கான கடவுளின் திட்டம் மற்றும் புறஜாதியார்களுக்கான பவுலின் பணி அந்தத் திட்டத்தில் எவ்வாறு பொருந்துகிறது என்பதை நிரூபணம்" என்று அழைக்கலாம்.

இங்கே சில தெளிவுபடுத்துவது அவசியம். நியாயப்படுத்துதல், நாம் பார்த்தது போல், பவுலின் பிரத்தியேக அக்கறை என்று கூற முடியாது என்பதால், கடிதத்தின் 1-8 அத்தியாயங்களை வெறும் "அறிமுகம்" என்ற நிலைக்கு குறைக்க முடியாது. பிஷப் ஸ்டெண்டால் இங்கே மிகக் கூர்மையான முரண்பாட்டைப் பயன்படுத்துகிறார் என்று தெரிகிறது. உண்மையில், பவுல், புறஜாதிகளுக்கு அப்போஸ்தலனாக, கிறிஸ்துவின் ஒரே சரீரத்தில் யூதர்கள் மற்றும் புறஜாதிகளின் இரட்சிப்பில் நியாயப்பிரமாணத்தின் இடத்தைப் பற்றி மிகவும் அக்கறை கொண்டிருந்தார். இருப்பினும், விசுவாசத்தின் மூலம் கிருபையின் மூலம் நியாயப்படுத்தப்படுவதைப் பற்றிய நற்செய்தியை விளக்குவது மற்றும் பாதுகாப்பதில் உள்ள சிக்கல்களிலும் அவர் வெளிப்படையாக அக்கறை கொண்டிருந்தார். உண்மையில், இந்த இரண்டு சிக்கல்களும், இணக்கமாக இல்லாவிட்டாலும், நெருங்கிய தொடர்புடையவை. சுவிசேஷத்தின் மீதான பக்தி மட்டுமே தேவாலயத்தில் ஒற்றுமையைப் பாதுகாக்க முடியும்.

பவுலின் மதமாற்றத்திற்கு முந்தைய மனசாட்சி டாக்டர். ஸ்டெண்டால் நம்புவது போல் குற்றமற்றதா என்பதும், மேற்கில் உள்ள நாம் பவுலின் மீது அதிக உள்நோக்க மனசாட்சி உள்ளதா என்பதும் அடிப்படை நூல்களை கவனமாக படிப்பதன் மூலம் மட்டுமே தெளிவுபடுத்த முடியும். இருப்பினும், 1:18 - 3:20 இல், மனிதனின் உலகளாவிய மற்றும் மன்னிக்க முடியாத குற்றத்தை உறுதிப்படுத்துவது பவுல், அகஸ்டின் அல்லது லூதர் அல்ல. மேலும் பவுலின் சொந்த கூற்றுக்கள் "சட்ட நீதியின்படி ஒருமைப்பாடு" (பிலி. 3:6) சட்டத்தின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்கான முயற்சிகள் மட்டுமே. உண்மையில், அத்தியாயம் 7 இன் நடுவில், நேர்மையான, சுயசரிதை ஒலிக்கும் வசனங்களில் (அவை உண்மையில் இருந்தால்), மறைக்கப்பட்ட பேராசையைக் கண்டிக்கும் கட்டளைக்குக் கீழ்ப்படிவதன் அர்த்தம் என்ன என்பதைப் பற்றி பேசுகிறார். ஆழத்தில்இதயங்கள் பாவம், இது செயல்களில் பிரதிபலிக்கவில்லை என்றாலும், "பல்வேறு பாவ ஆசைகளை" எழுப்புகிறது, இது ஆன்மீக மரணத்திற்கு வழிவகுக்கிறது.

பேராசிரியர் ஸ்டெண்டால் இந்தப் பத்தியைக் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை; கூடுதலாக, "நோய்வாய்ப்பட்ட" மற்றும் "ஆரோக்கியமான" மனசாட்சியை துருவப்படுத்த வேண்டிய அவசியமில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு ஆரோக்கியமான மனசாட்சி பெருமையை எழுப்புவதன் மூலம் நமது பாதுகாப்பை அச்சுறுத்துகிறது. எனவே, நீங்கள் மீண்டும் உருவாக்கப்படாத ஒரு நபரிடம் முற்றிலும் தெளிவான மனசாட்சியைத் தேடக்கூடாது.

1977 ஆம் ஆண்டில், அமெரிக்க அறிஞரான பேராசிரியர் இ.பி. சாண்டர்ஸின் ஒரு முக்கிய படைப்பு, "பால் மற்றும் பாலஸ்தீனிய யூத மதம்" வெளியிடப்பட்டது. பாலஸ்தீனிய யூத மதத்தை "சட்டபூர்வமான நீதியின் மதம்" என்றும், பவுலின் சுவிசேஷம் யூத மதத்திற்கு நனவான எதிர்ப்பு என்றும் கூறி, "இந்த கருத்தை "முற்றிலும் தவறானது" என்றும், அது "பெரும் தவறு மற்றும் தவறான புரிதலின் அடிப்படையிலானது" என்று காட்டுவதே தனது குறிக்கோள் என்றும் கூறினார். பொருள்." டாக்டர். என்.டி. ரைட் எழுதியது போல், ஜி.எஃப். மூர் தனது மூன்று தொகுதிப் படைப்பான "யூத மதம் மற்றும் கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகள்" (1927) இல் இதேபோன்ற கருத்தை முன்வைத்ததால், அவருடைய இந்த பதிப்பு புதியது அல்ல என்று அவர் ஒப்புக்கொண்டார். -1930) இருப்பினும், பேராசிரியர் சாண்டர்ஸ் மேலும் சென்றார். கிமு 200 க்கு முந்தைய ராபினிக், கும்ரான் மற்றும் அபோக்ரிபல் யூத இலக்கியங்களை அவர் மிகப் பெரிய புலமையுடன் ஆய்வு செய்தார். இ. மற்றும் 200 AD உடன் முடிவடைகிறது. கி.மு., மற்றும் இந்த ஆய்வுகளின் விளைவாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட மதத்தை அவர் "பொக்கிஷமான நாமிசம்" என்று அழைத்தார். இதன் பொருள், கடவுள், அவருடைய கிருபையால், தனக்கும் இஸ்ரவேலுக்கும் இடையே ஒரு உடன்படிக்கை உறவை ஏற்படுத்தினார், பின்னர் அவருடைய சட்டத்திற்கு (நாமிசம்) கீழ்ப்படிதல் தேவைப்பட்டது. இது பேராசிரியர் சாண்டர்ஸ் யூத "மதத்தின் பதிப்பை" "உள்ளே" (கடவுளின் இரக்கமுள்ள விருப்பத்தால்) மற்றும் "உள்ளே" (கீழ்ப்படிதல் மூலம்) முன்வைக்க வழிவகுத்தது. "கீழ்ப்படிதல் உடன்படிக்கையில் ஒரு நபரின் தொடர்ச்சியை உறுதி செய்கிறது, ஆனால் அது கடவுளின் கிருபைக்கு காரணம் அல்ல." மனந்திரும்புதலால் கீழ்ப்படியாமை பரிகாரம் செய்யப்பட்டது.

பேராசிரியர் சாண்டர்ஸின் புத்தகத்தின் இரண்டாம் பகுதி வெறுமனே "பால்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது முதல் அத்தியாயத்தை விட நான்கு மடங்கு அதிகமாக இருந்தாலும், ஒரு சில வார்த்தைகளில் போதுமான அளவு பாராட்ட முடியாது. இந்த வேலையின் முக்கிய ஏற்பாடுகள் பின்வருமாறு: 1) பவுலைப் பொறுத்தவரை, கடவுளுக்கு முன்பாக எல்லா பாவிகளின் குற்றத்தைப் பற்றிய சிந்தனை அல்ல, மாறாக இயேசு கிறிஸ்து யூதர்கள் மற்றும் புறஜாதிகளின் இரட்சகரும் இரட்சகரும் ஆவார் என்ற நம்பிக்கையே முக்கியமானது. "பிரச்சனைக்கான உலகளாவிய தீர்வின் நம்பிக்கையானது உலகளாவிய கடமையில் உள்ள நம்பிக்கையில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது" ; 2) இரட்சிப்பு என்பது அடிப்படையில் அடிமைத்தனத்திலிருந்து பாவத்திற்கு கிறிஸ்துவின் இறையாட்சிக்கு "மாற்றம்" ஆகும்; 3) அத்தகைய மாற்றம் "கிறிஸ்துவின் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலில் பங்கேற்பதன்" மூலம் மட்டுமே சாத்தியமாகும்; 4) இரட்சிப்பு "விசுவாசத்தால்" பெறப்படுகிறது என்ற கூற்று மனித பெருமையின் பாவத்தை அகற்றாது, ஆனால் அது "சட்டத்தால்" பெறப்பட்டால், புறமதத்தினர் கிருபையின் அணுகலை இழக்க நேரிடும், மேலும் கிறிஸ்துவின் மரணம் அதன் அர்த்தத்தை இழக்கவும் ("நம்பிக்கையின் நன்மைக்கான வாதம் உண்மையில் சட்டத்திற்கு எதிரான வாதம்" ; மற்றும் 5) இவ்வாறு இரட்சிக்கப்பட்ட மனிதகுலம் "கிறிஸ்துவில் ஒரு நபர்."

பேராசிரியர் சாண்டர்ஸ் இந்த சிந்தனை முறையை "பங்கேற்பு காலநிலை" என்று அழைக்கிறார். எவ்வாறாயினும், பவுலின் நற்செய்தியின் அத்தகைய வேண்டுமென்றே மறுகட்டமைப்பில், மனித பாவம் மற்றும் குற்றங்கள், கடவுளின் கோபம், கிருபையால் நியாயப்படுத்துதல், மற்றும் கடவுளுடன் சமாதானம் ஆகிய பழக்கவழக்கங்கள் பின்னர் இல்லாமல் இருப்பதைக் காண்பது எளிது.

இரண்டாவது புத்தகத்தில், பால், சட்டம் மற்றும் யூத மக்கள், பேராசிரியர் சாண்டர்ஸ், சில எதிர்ப்பாளர்களுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, தனது சிந்தனையை தெளிவுபடுத்தவும் வளர்க்கவும் முயற்சிக்கிறார். பொதுவாக, அவர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சரியானவர் "பாலின் கருப்பொருள் யூதர்கள் மற்றும் புறஜாதிகளின் சமத்துவம் (இருவரும் பாவத்திற்கு அடிமையானவர்கள்), மற்றும் அவர்கள் தங்கள் நிலையை மாற்றுவதற்கான ஒரு அடிப்படை - இயேசு கிறிஸ்துவின் மீதான நம்பிக்கை." . ஆனால் பின்னர் அவர் "யூதர்களின் சுயநீதிக்கான ஆட்சேபனைகள் பவுலின் கடிதங்களில் இல்லை, சுய-நீதி பற்றிய எந்த குறிப்பும் யூத இலக்கியத்தில் இல்லை" என்று வலியுறுத்துகிறார். . இந்த கூற்று மிகவும் சர்ச்சைக்குரியது, எனவே கருத்தில் கொள்ள குறைந்தது ஐந்து முக்கியமான புள்ளிகள் உள்ளன.

முதலாவதாக, பாலஸ்தீனிய யூத மதத்தின் இலக்கியத்தில் உண்மையில் "எடை" என்ற கருத்து இல்லை, அதாவது "நன்மைகள் மற்றும் தீமைகளை சமநிலைப்படுத்துதல்" என்பது அறியப்படுகிறது. ஆனால் இந்த அளவுகோல் உருவம் இல்லாதது நற்பண்புகளின் கருத்து இல்லாததை நிரூபிக்கிறதா? கிரியைகளால் நீதியை யாரும் எடைபோடாவிட்டாலும் இருக்க முடியாதா? நீதியை "தேடிய" யூதர்கள் அதை "அடையவில்லை" (9:30), மேலும் சிலர் "சட்டப்படி நீதிமான்களாக்க முயற்சித்தார்கள்" (கலா. 5:4) என்று பவுல் கூறியதில் தவறில்லை.

இரண்டாவதாக, யூத மதத்தில், ஒரு உடன்படிக்கைக்குள் நுழைவது கடவுளின் கிருபையைச் சார்ந்ததாகக் கருதப்பட்டது. பழைய ஏற்பாட்டில் கடவுள் இஸ்ரவேலுடன் உடன்படிக்கையை ஸ்தாபிப்பதில் தம்முடைய கிருபையால் முன்முயற்சி எடுப்பதாகத் தோன்றுவதால் இது ஆச்சரியமல்ல. "தகுதியான" அல்லது "சம்பாதித்த" உறுப்பினர் என்ற கேள்விக்கு இடமில்லை. இருப்பினும், பேராசிரியர் சாண்டர்ஸ், தன்னைடிக் "இலக்கியத்தில்", குறிப்பாக வரவிருக்கும் உலகில் வாழ்க்கையைப் பெறுவதற்கான விஷயங்களில் "வெகுமதி மற்றும் தண்டனையின் கருப்பொருள்" முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்று வாதிடுகிறார். ஒரு உடன்படிக்கையில் (யூத மதத்தில்) நுழைவதற்கான அடிப்படையாக இல்லாவிட்டாலும், மனித தகுதி, இருப்பினும், இது குறிக்கிறது அல்லவா? ஒரு தேவையான நிபந்தனைமேலும் அதில் தங்குவதற்கு? ஆனால் பவுல் இந்த யோசனையை உறுதியாக நிராகரிக்கிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, "உள்ளே நுழைவது" மற்றும் "வசிப்பது" இரண்டும் கிருபையால் நிறைவேற்றப்படுகிறது. நாம் விசுவாசத்தினால் கிருபையால் நீதிமான்களாக்கப்படுவது மட்டுமல்லாமல் (5:11), ஆனால் நாம் விசுவாசத்தால் அனுமதிக்கப்பட்டுள்ள கிருபையில் தொடர்ந்து இருக்கிறோம் (5:12).

மூன்றாவதாக, பேராசிரியர் சாண்டர்ஸ், எஸ்ரா 4 அவரது கோட்பாட்டின் ஒரே முரண்பாட்டைக் குறிக்கிறது என்று ஒப்புக்கொள்கிறார். இந்த அபோக்ரிபல் புத்தகம் "யூத மதம் உண்மையிலேயே தனிப்பட்ட சுய-நீதியின் மதமாக மாறும் போது எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதைக் காட்டுகிறது" என்று அவர் கூறுகிறார். இங்கே "உடன்படிக்கை நெறிமுறை தோல்வியடைகிறது, மேலும் எஞ்சியிருப்பது சட்டரீதியான சுய-முன்னேற்றம் மட்டுமே." இலக்கிய உதாரணம் ஒன்று நம்மை எட்டியிருக்கிறது என்றால், நம்மை எட்டாத வேறு சிலரும் இருந்தார்கள் என்று வைத்துக் கொள்ள முடியாதா? பேராசிரியர் சாண்டர்ஸ் ஒப்புக்கொள்வதை விட சட்டபூர்வமானது ஏன் பரவலாக இருக்க முடியாது? கூடுதலாக, அவர் முதல் நூற்றாண்டு யூத மதத்தை எளிமைப்படுத்தியதற்காக விமர்சிக்கப்பட்டார், அதை "ஒற்றையான, இணக்கமான மற்றும் நேரியல் வளர்ச்சிக்கு" குறைத்தார். பேராசிரியர் மார்ட்டின் ஹெங்கலும் இதையே குறிப்பிடுகிறார். அவர் எழுதுகிறார், "முற்போக்கான பாலஸ்தீனிய யூத மதத்திற்கு மாறாக, 70 AD க்குப் பிறகு, ரபினிக்கல் எழுத்தாளர்களின் தலைமையில் ஒன்றுபட்டது. இ. அதன் அழிவுக்கு முந்தைய நாட்களில் ஜெருசலேமின் ஆன்மீக முகம் பெரும்பாலும் "பன்மைத்துவமாக" இருந்தது. ஒன்பது வெவ்வேறு சமூகக் குழுக்களை பட்டியலிட்ட பிறகு, அவர் முடிக்கிறார்: "ஜெருசலேமும் அதன் சுற்றுப்புறங்களும் பார்வையாளரின் குழப்பமான பார்வைக்கு ஒரு வண்ணமயமான படத்தை வழங்கியிருக்கலாம்." மீண்டும், "ஒருவேளை இந்த பாலஸ்தீனிய யூத மதம் என்று அழைக்கப்படுவது போன்ற எதுவும் சட்டத்துடன் அதன் கட்டாய தொடர்பு இல்லை."

நான்காவதாக, இ.பி. சாண்டர்ஸ் மற்றும் பலர் உருவாக்கிய கோட்பாடு தொடர்புடைய இலக்கியங்களின் முழுமையான ஆய்வின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. ஆனால் பிரபலமான மதமும் அதன் தலைவர்களின் அதிகாரப்பூர்வ இலக்கியமும் கணிசமாக வேறுபடலாம் என்பது பரவலாக அறியப்பட்டதல்லவா? இந்த அம்சம்தான் பேராசிரியர் சாண்டர்ஸை எழுத வழிவகுத்தது: “மத்தேயுவின் சர்ச்சையின் மையமாக இருக்கும் யூதர்களின் இருப்புக்கான சாத்தியத்தை முற்றிலும் விலக்க முடியாது (23)<…>மனித இயல்பை அறிந்தால், இதுபோன்ற விஷயங்கள் உண்மையில் இருந்தன என்று நாம் கருதலாம். இருப்பினும், நமக்கு வந்துள்ள யூத இலக்கியங்கள் அவர்களுக்கு சாட்சியமளிக்கவில்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஆங்கிலிகனிசத்துடன் ஒரு இணையை இங்கே வரையலாம். பொது பிரார்த்தனை புத்தகம் மற்றும் 39 கட்டுரைகள், அதாவது, அதிகாரப்பூர்வ சர்ச் இலக்கியம், "நம்முடைய கர்த்தரும் இரட்சகருமான இயேசு கிறிஸ்துவின் தகுதியினால் மட்டுமே நாம் கடவுளுக்கு முன்பாக நீதிமான்களாகக் கருதப்படுகிறோம், விசுவாசத்தினால், நம்முடைய செயல்கள் அல்லது தகுதிகளால் அல்ல" என்று வலியுறுத்துகிறது. மேலும் “நம்முடைய சொந்த நீதியில் நம்பிக்கை வைத்து” கடவுளை அணுக “தைரியம்” இல்லை. ஆனால், பல ஆங்கிலிக்கர்களின் உண்மையான விசுவாசம் கிரியைகளில் ஒன்றாகவே இருக்கிறது என்பதும் உண்மையல்லவா?

ஐந்தாவது, தற்பெருமைக்கு எதிராக பவுல் எச்சரித்தார் என்பது தெளிவாகிறது, இது பாரம்பரியமாக சுயநீதியைக் கைவிடுவதாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. நாம் கிறிஸ்துவிலும் அவருடைய சிலுவையிலும் மகிமைப்பட வேண்டும் (எ.கா. 1 கொரி. 1:31; 2 கொரி. 10:17; கலா. 6:14), நம்மிலும் ஒருவருக்கொருவர் அல்ல (எ.கா. I கொரி. 1:29; 3:21; 4:6). இருப்பினும், பேராசிரியர் சாண்டர்ஸ் வாதிடுகையில், பவுலின் விரோதம் (எ.கா. 3:27ff; 4:1ff) அவர்கள் தேர்ந்தெடுத்த அந்தஸ்தில் (2:17, 23) (கிறிஸ்துவில் யூதர்கள் மற்றும் புறஜாதியினரின் சம உரிமைகளுடன் பொருந்தாதது) அவர்களின் பெருமைக்கு எதிரானது என்று வாதிடுகிறார். மற்றும் ஒருவரின் தகுதியில் பெருமைக்கு எதிரானது அல்ல (cf. Eph. 2:9) (இது கடவுளுக்கு முன்பாக சரியான பணிவுடன் பொருந்தாது). இந்த வேறுபாட்டை பேராசிரியர் சாண்டர்ஸ் எவ்வளவு நுட்பமாக நிர்வகிக்கிறார் என்பது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. பிலிப்பியர்களில் (3:3-9) பவுல் இதைப் பற்றி பேசுகிறார், அங்கு அவர் "மாம்சத்தின் நம்பிக்கையை" "இயேசு கிறிஸ்துவில் மகிமைப்படுத்துதல்" உடன் வேறுபடுத்துகிறார்.

சூழலில் இருந்து, "சதை" என்ற கருத்தில் (நமது மீளுருவாக்கம் செய்யாத, சுயநலம் சார்ந்த இயல்பினால் நாம் என்னவாக இருக்கிறோம்) பவுல் "யூதர்களின் யூதர்" என்ற அவரது நிலை மற்றும் சட்டத்திற்கு அவர் கீழ்ப்படிதல் ஆகிய இரண்டையும் உள்ளடக்குகிறார்: " கோட்பாடு - ஒரு பரிசேயர் ... சட்டத்தின் நீதியின் படி [பின்னர் சட்டத்தின் தேவைகளுடன் வெளிப்புற இணக்கத்தின்படி] - மாசற்றவர். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பவுல் தன்னைத் துறந்து இப்போது கண்டனம் செய்த பெருமை அந்தஸ்தின் நீதி மற்றும் செயல்களின் நீதி ஆகிய இரண்டையும் உள்ளடக்கியது. மேலும், அப்போஸ்தலன் நீதியை "தனிப்பட்ட முறையில்" நமக்குச் சொந்தமானது என்று இரண்டு முறை எழுதுகிறார், ஏனெனில் நாம் அதை "உள்ளோம்" அல்லது "ஸ்தாபிக்க" முயற்சி செய்கிறோம் (பிலி. 3:9; ரோ. 10:3). இரண்டு வசனங்களும் நம்முடைய சொந்த நீதி (அதாவது சுயநீதி) சட்டத்திற்குக் கீழ்ப்படிவதை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதைக் காட்டுகின்றன, மேலும் இந்த வழியில் அதை "பெறுபவர்கள்" கடவுளின் நீதிக்கு "அடங்க" விரும்பவில்லை என்பதைக் காட்டுகிறார்கள். ரோமர் 4:4-5ல், பவுல் "கிரியைகள்" மற்றும் "விசுவாசம்" மற்றும் "வெகுமதி" மற்றும் "பரிசு" ஆகியவற்றுக்கு இடையே தெளிவான வேறுபாட்டைக் காட்டுகிறார். .

கடைசியாக, மேலே மேற்கோள் காட்டப்பட்ட "மனித இயல்பு" பற்றிய அவரது வார்த்தைகளுக்கு பேராசிரியர் சாண்டர்ஸுக்கு நான் நன்றியுள்ளவனாக இருக்கிறேன். நம் வீழ்ந்த இயல்பு தொடர்ந்து தன்னைத்தானே ஒருமுகப்படுத்த முயல்கிறது, பெருமை என்பது பொதுவாக மனித பாவம், அது எந்த வடிவத்தில் இருந்தாலும் - கர்வம், தன்னம்பிக்கை, தன்னம்பிக்கை அல்லது சுய-நீதி. மனிதர்களாகிய நமக்குள் நம்மை முழுமையாக மூழ்கடிக்கும் வாய்ப்பு கிடைத்தால், நாம் மதத்தையே கூட வேலைக்காரனாக்கி விடுவோம். தன்னலமின்றி கடவுளை வணங்குவதற்குப் பதிலாக, நம்முடைய பக்தியை ஒரு தளமாக ஆக்கிக்கொள்வோம், அதில் இருந்து கடவுளை அணுக முயற்சிப்போம், அவரிடம் நமது கோரிக்கைகளை முன்வைப்போம். அறியப்பட்டபடி, அனைத்து இன மதங்களும் இந்த வழியில் சீரழிந்தன, மற்றும் அவர்களுடன்- மற்றும் கிறிஸ்தவம்.எனவே, ஈ.பி. சாண்ட்லரின் அறிவுசார் ஆய்வுகள் இருந்தபோதிலும், யூத மதம் மட்டுமே இந்த சீரழிவை நோக்கிய போக்குக்கு விதிவிலக்கு என்று என்னால் நம்ப முடியவில்லை, ஏனெனில் அது சுய-நீதியின் அருவருப்புகளிலிருந்து விடுபட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. நான் அவருடைய புத்தகங்களைப் படிக்கும்போதும், அதைப் பற்றி சிந்திக்கும்போதும், என்னை நானே கேட்டுக்கொள்கிறேன்: மனித இதயத்தைப் பற்றி அவருக்கு தெரிந்ததை விட பாலஸ்தீனிய யூத மதத்தைப் பற்றி அவருக்கு அதிகம் தெரியுமா?

இயேசுவும் கூட நம் இதயங்களிலிருந்து வந்து நம்மைக் கெடுக்கும் பாவங்களில் "பெருமையை" எண்ணினார் (மாற்கு 7:22 எஃப்), எனவே அவரது போதனையின் மூலம் சுய-நீதியை எதிர்க்க வேண்டியது அவசியம் என்று உணர்ந்தார். உதாரணமாக, பரிசேயர் மற்றும் வரி வசூலிப்பவரின் உவமையில், நீதியானது கடவுளின் கருணையால் பெறப்படுகிறது, மனித தகுதியால் அல்ல என்று கூறுகிறார்; திராட்சைத் தோட்டத் தொழிலாளர்களின் உவமையில், வெகுமதியை நம்பி, கிருபையை நிராகரிப்பவர்களின் யோசனைகளை அவர் உடைக்கிறார். சிறு பிள்ளைகள் மனத்தாழ்மையின் முன்மாதிரிகளாகவும், பரலோக இராஜ்ஜியத்தை இலவச பரிசாகப் பெறுவதையும் காண்கிறோம் (லூக்கா 18:9; மத். 20:1; மாற்கு 10:13). தன் இதயத்தில் மறைந்திருக்கும் பெருமையை, மத அங்கிகளின் மறைவிலும், பிறர் உள்ளத்தில் உள்ளதை நன்கு அறிந்த அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் அதை அறிய முடியவில்லையா?

இறுதியாக, நாம் விளக்கம் பற்றிய கேள்விக்கு திரும்ப வேண்டும். ரோமானிய மொழியில் பவுலின் நற்செய்தியில் ஒரு எதிர் கருத்து உள்ளது என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. ஆனால் இந்த எதிர்ப்பு என்ன? பவுல் தனது சொந்த கருத்தை வெளிப்படுத்த அனுமதிப்போம், பழைய மரபுகள் அல்லது புதிய போக்குகளை அவர் மீது திணிக்க வேண்டாம். "சட்டத்தின் செயல்களால் எந்த மாம்சமும் அவருடைய பார்வையில் நியாயப்படுத்தப்படாது" (3:20), மற்றும் பாவிகள் "அருளினால் சுதந்திரமாக நியாயப்படுத்தப்படுகிறார்கள்" (3) என்ற எதிர்மறையான முடிவின் வேறு எந்த விளக்கத்தையும் கற்பனை செய்வது கடினம். :24).

இவ்வாறு பொதுவாக பவுலைப் பற்றிய சர்ச்சையும், குறிப்பாக நிருபத்தைப் பற்றிய சர்ச்சையும் சட்டத்தின் நோக்கம் மற்றும் இடத்தை மையமாகக் கொண்டது. சில நவீன அறிஞர்களின் படைப்புகளில், இந்த பிரச்சினையில் பால் தனது சொந்த கருத்தைக் கொண்டிருந்தார் என்பதில் சந்தேகத்திற்குரிய குறிப்புகள் உள்ளன. பேராசிரியர் சாண்டர்ஸ் பால் ஒரு "தொடர்ச்சியான சிந்தனையாளர்" என்பதை ஒப்புக்கொள்ள தயாராக இருக்கிறார், ஆனால் அவர் ஒரு "முறையான இறையியலாளர்" அல்ல.

டாக்டர் ஹெய்க்கி ரைசானென், ஒரு ஃபின்னிஷ் இறையியலாளர், பவுலுக்கு ஆதரவாக இல்லை.

"அது வேண்டும் ஒப்புக்கொள்பொருத்தமின்மையும், சீரற்ற தன்மையும் பவுலின் சட்டரீதியான இறையியலின் நிலையான அம்சங்களாகும்." குறிப்பாக, சட்டத்தின் நவீன நிலை குறித்து பால் முரண்பட்டவர் என்று வாதிடப்படுகிறது. ஒருபுறம், அவர் "சட்டம் ஒழிக்கப்பட்டது என்பதை தெளிவுபடுத்துகிறார்," மறுபுறம் அது கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையில் நிறைவேறியதாக அவர் வலியுறுத்துகிறார். எனவே, "சட்டத்தை ஒழித்தல் மற்றும் அதன் நிரந்தர நெறிமுறைத் தன்மை" ஆகிய இரண்டையும் அறிவித்து பவுல் தன்னை முரண்படுகிறார். மேலும், “பால் அந்த பார்வையை மறுக்கிறார் தெய்வீகமானதுநிறுவனம் அழிக்கப்பட்டதுகிறிஸ்துவில் தேவன் என்ன செய்திருக்கிறார்...” பவுலின் பெரும்பாலான சர்ச்சைக்குரிய அறிக்கைகள் இந்த புள்ளிக்கு காரணமாக இருக்கலாம். அவர் தனது போதனை சட்டத்தை "உறுதிப்படுத்துகிறது" மற்றும் "நிறைவேற்றுகிறது" என்று வலியுறுத்துவதன் மூலம் "சட்டத்தின் அழிவை அமைதிப்படுத்த" முயற்சிக்கிறார். ஆனால் அதை ஒழித்தால் எப்படி நிறைவேறும்?

டாக்டர். ரைசானென் கண்டுபிடித்த சிக்கல்கள் பெரும்பாலும் அவரது சொந்த கற்பனையில் வாழ்கின்றன. ஒப்புக்கொண்டபடி, பால் வெவ்வேறு சூழ்நிலைகளுக்கு பதிலளிக்கும் போது வெவ்வேறு அழுத்தங்களைக் கொண்டிருப்பார், ஆனால் இந்த சிக்கல்களுக்கு தெளிவுபடுத்துவது சாத்தியமாகும், ஏனெனில் உரை பகுப்பாய்வு மூலம் செய்யப்படும் என்று நான் நம்புகிறேன். சட்டத்திலிருந்து நாம் விடுவிப்பது அதன் சாபம் மற்றும் கடமைகளிலிருந்து இரட்சிப்பாகும், எனவே இரண்டு குறிப்பிட்ட செயல்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது: நியாயப்படுத்துதல் மற்றும் புனிதப்படுத்துதல். இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும் நாம் கருணையின் கீழ் இருக்கிறோம், சட்டத்தின் கீழ் அல்ல. நியாயப்படுத்துதலுக்காக நாம் சிலுவையை நோக்கி திரும்புகிறோம், சட்டத்தை நோக்கி அல்ல, பரிசுத்தப்படுத்துவதற்காக, பரிசுத்த ஆவியிடம், சட்டத்திற்கு அல்ல. பரிசுத்த ஆவியின் மூலம் மட்டுமே நியாயப்பிரமாணம் நம்மில் நிறைவேறும் (எரே. 31:33; எசே. 36:27; ரோ. 7:6; கலா. 5:14).

பேராசிரியர் ஜேம்ஸ் டன், K. Stendhal, E.P. Sanders மற்றும் H. Raisaanen ஆகியோரின் அடிப்படைக் கொள்கைகளுடன் உடன்படுவதாகத் தெரிகிறது, மேலும் குறிப்பாக சட்டத்துடன் தொடர்புடையவையாக அவற்றை உருவாக்க முயற்சிக்கிறார். அவரது புகழ்பெற்ற படைப்பான பால் ரீவிசிட்டட் (1983) இல், அவரது வர்ணனையின் முன்னுரையில், அவர் பவுலை நிருபத்தில் ஒரு யூத ரப்பியாக ஒரு கிறிஸ்தவ அப்போஸ்தலருடன் வாதிடுகிறார். "சட்டத்தின் செயல்களால்" யாரும் நியாயப்படுத்தப்பட மாட்டார்கள் என்று அவர் கூறும்போது, ​​பொதுவாக "நல்ல செயல்கள்" மற்றும் அவை வெகுமதிக்கு எவ்வளவு தகுதியானவை என்று அவர் அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. மாறாக, விருத்தசேதனத்தின் சட்டம், ஓய்வுநாள் மற்றும் உணவு விதிகள் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம், இது "'அடையாளத்தின் அடையாளம்' மற்றும் 'எல்லைக் கோடு' ஆகியவற்றின் செயல்பாட்டைச் செய்து, இஸ்ரேலின் சொந்த சிறப்பு உணர்வை உயர்த்தி, அதை பிரித்தெடுத்தது. அதைச் சுற்றியுள்ள நாடுகள்." அதைத் தொடர்ந்து, ஒருவரின் தேர்வு பற்றிய இந்த உணர்வு "ஒருவரின் சிறப்புரிமையின் உணர்வு" உடன் சேர்ந்து கொள்ளத் தொடங்கியது. "சட்டத்தின் கிரியைகள்" மீது பவுலின் எதிர்மறையான அணுகுமுறைக்குக் காரணம், அவை இரட்சிப்பைப் பெறுவதற்கான ஒரு வழியாகக் கருதப்பட்டதால் அல்ல, மாறாக (அ) அவர்கள் இஸ்ரேலின் சலுகை பெற்ற அந்தஸ்தில் தற்பெருமை கொண்ட பெருமையையும் (ஆ) அவர்கள் இன உணர்வை ஊக்குவித்தனர். பவுல் அழைக்கப்பட்ட புறஜாதியாரைக் கொண்டுவரும் வேலையுடன் பொருந்தாத தனித்தன்மை. இந்த இரண்டு ஆபத்துகளையும் பவுல் நன்கு அறிந்திருந்தார் என்பதில் சந்தேகமில்லை. ஆனால் டாக்டர் ஸ்டீபன் வெஸ்டர்ஹோல்ம் சொல்வது சரிதான், அவர் தனது அற்புதமான படைப்பில் “இஸ்ரேலிய சட்டம் மற்றும் தேவாலய நம்பிக்கை"(1988) நனவை மறுகட்டமைக்கும் இந்த செயல்முறையின் அம்சங்களை பகுப்பாய்வு செய்கிறது. பால், அவர் நம்புகிறார், "சட்டம்" மற்றும் "சட்டத்தின் வேலைகள்" என்ற சொற்களை ஒன்றுக்கொன்று மாற்றாகப் பயன்படுத்தினார், எனவே அவர் குறிப்பிட்ட யூத சடங்குகளை விட அதிகமாக மனதில் இருந்தார். பவுல் பெருமைக்கு எதிராக கலகம் செய்தார் நல்ல செயல்களுக்காக, மற்றும் ஆபிரகாம் (3:27; 4:1-5) உடனான அத்தியாயத்தால் நிரூபிக்கப்பட்ட ஒரு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நிலைப்பாடு அல்ல, மேலும் விசுவாசத்தால் நியாயப்படுத்தப்படுவதைப் பற்றிய விவாதங்களில் முக்கிய யோசனை, ஆனால் சட்டத்தின் செயல்களால் அல்ல. தெய்வீக கிருபையில் மனித இயல்பின் சார்பு.

நிச்சயமாக, செய்தியில் உள்ள முரண்பாடுகள் பற்றிய விவாதம் இன்னும் முடிவுக்கு வரவில்லை.

பவுலின் மதமாற்றத்திற்கு முந்தைய மனசாட்சி இப்போது பாசாங்கு செய்யப்படுவது போல் குற்றமற்றது என்று சொல்ல முடியாது, அல்லது அவர் சட்டத்தில் மிகவும் இணைந்திருந்தார் மற்றும் சடங்குகளைக் கடைப்பிடிப்பதில் மிகுந்த அக்கறை கொண்டிருந்தார், மீண்டும் காட்ட முயற்சிக்கப்பட்டது அல்லது அந்த முதல் நூற்றாண்டு. யூத மதம் கிரியைகளால் தகுதி மற்றும் நீதியின் கருத்துக்களிலிருந்து முற்றிலும் விடுபட்டது. இருப்பினும், நிருபத்தின் மையக் கருப்பொருளானது புறஜாதியாரின் கருப்பொருள் என்று வலியுறுத்துவதற்கு அறிஞர்கள் பாராட்டப்பட வேண்டும். விசுவாசிகளான யூதர்கள் மற்றும் விசுவாசிகளான புறஜாதிகள் உட்பட கடவுளுடைய மக்களின் மறுசீரமைப்பு மற்றும் மீண்டும் ஒன்றிணைவது ரோமர் புத்தகம் முழுவதும் இயங்கும் முக்கிய யோசனையாகும்.

3. பவுலின் இலக்குகள்

முந்தைய விளக்கங்களின்படி, ரோமானியர்களில் பால், பிலிப் மெலான்ச்தான் "கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டின்" தொகுப்பை உருவாக்கினார் - இது எந்தவொரு குறிப்பிட்ட சமூக வரலாற்று சூழலில் இருந்து முற்றிலும் அகற்றப்பட்டது. மறுபுறம், நவீன அறிஞர்கள் இந்த அறிக்கைக்கு மிகவும் ஆர்வத்துடன் எதிர்வினையாற்றுகிறார்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்-வாசகர் உறவின் நிலையற்ற தன்மையில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள். ஆனால் எல்லோரும் இந்த மாயையில் விழவில்லை. பேராசிரியர் புரூஸ் ரோமானியர்களுக்கான நிருபத்தை "நற்செய்தியின் நீடித்த மற்றும் ஒத்திசைவான வெளிப்பாடு" என்று அழைத்தார். பேராசிரியர் க்ரான்ஃபீல்ட் இதை "ஒரு இறையியல் முழுமையிலிருந்து சிதைக்காமல் அல்லது சிதைக்காமல் அத்தியாவசியமான எதையும் எடுத்துச் செல்ல முடியாது." குண்டர் போர்ன்காம் இதை "அப்போஸ்தலன் பவுலின் கடைசி உயில் மற்றும் ஏற்பாடு" என்று குறிப்பிட்டார்.

இருப்பினும், புதிய ஏற்பாட்டின் அனைத்து பகுதிகளும் (சுவிசேஷங்கள், செயல்கள், வெளிப்படுத்துதல் மற்றும் நிருபங்கள்) ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையின் தேவைகளின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டன, இது ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையின் தேவைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது ஆசிரியர் தன்னைக் கண்டறிந்த சூழ்நிலைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. சாத்தியமான வாசகர்கள் இடம் பெற்றனர், அல்லது இரண்டும் . அவர் எழுதியதை சரியாக எழுத ஆசிரியரைத் தூண்டியது என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்ள இது நமக்கு உதவுகிறது. ரோமர்களும் இந்த விதிக்கு விதிவிலக்கல்ல, இருப்பினும் பவுல் தனது நோக்கங்களை தெளிவுபடுத்தவில்லை. இது தொடர்பாக, அவர்களை தெளிவுபடுத்த பல்வேறு முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டு வருகின்றன. டாக்டர். அலெக்சாண்டர் வெடர்பர்ன் தனது முழுமையான மோனோகிராப்பில் "ரோமர்கள் எழுதுவதற்கான காரணங்கள்"மூன்று ஜோடி காரணிகள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்று கூறுகிறது: நிருபத்தின் எபிஸ்டோலரி தன்மை (ஆரம்பத்திலும் முடிவிலும்) மற்றும் அதன் இறையியல் உள்ளடக்கம் (நடுவில்); பவுலின் வாழ்க்கையின் சூழ்நிலைகள் மற்றும் ரோமானிய திருச்சபையின் சூழ்நிலை; தேவாலயத்தை யூத மற்றும் பேகன் குழுக்களாகப் பிரிப்பது மற்றும் அவர்களின் குறிப்பிட்ட பிரச்சினைகள்.

பவுலின் தனிப்பட்ட சூழ்நிலைகள் என்ன? அவர் கிழக்கே கப்பலேறிச் செல்வதற்குச் சற்று முன்பு, கிரேக்கத்தில் மூன்று மாதங்கள் தங்கியிருந்தபோது கொரிந்துவிலிருந்து எழுதியிருக்கலாம் (அப்போஸ்தலர் 20:2 எஃப்.). அவர் பார்க்க விரும்பும் மூன்று இடங்களைக் குறிப்பிடுகிறார். முதலாவது ஜெருசலேம், அங்கு அவர் யூதேயாவில் உள்ள வறிய கிறிஸ்தவர்களுக்கு ஆதரவாக கிரேக்க தேவாலயங்கள் சேகரித்த பணத்தை வழங்குவார் (15:25 எஃப்.). இரண்டாவது ரோம் தான். ரோமானிய கிறிஸ்தவர்களுக்கு முந்தைய விஜயங்களில் தோல்வியுற்றதால், இந்த முறை அவர் வெற்றி பெறுவார் என்று நம்பினார் (1:10-13; 15:23ff.). மூன்றாவது - ஸ்பெயின், அவர் தனது தொடர விரும்பியதால் மிஷனரி வேலைகிறிஸ்துவின் பெயர் அறியப்படாத இடத்தில் (15:20; 24, 28). இந்த மூன்று திசைகளிலும் தான் பவுல் தனது எழுதப்பட்ட செய்திகளை பரப்ப எண்ணினார்.

உண்மையில், ஜெருசலேமுக்கும் ஸ்பெயினுக்கும் இடையில் அமைந்துள்ள ரோமில், ஜெருசலேமுக்குப் பிறகு ஓய்வெடுக்கவும், ஸ்பெயினில் பிரச்சாரத்திற்குத் தயாராகவும் முடியும் என்று பவுல் நம்பினார். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஜெருசலேம் மற்றும் ஸ்பெயினுக்கான அவரது வருகைகள் அவருக்கு மிகவும் முக்கியமானவை, ஏனென்றால் அவர்கள் தொடர்ந்து எதிர்கொள்ளும் இரண்டு பணிகளை நேரடியாகத் தீர்த்தனர்: யூதர்களுக்கு (ஜெருசலேமில்) மற்றும் பேகன்களுக்கு (ஸ்பெயினில்).

பவுல் தனது ஜெருசலேம் வருகையை கவலையுடன் எதிர்பார்த்தார். அவர் நிறைய அறிவுசார் ஆற்றலையும் முயற்சியையும் முதலீடு செய்தார், தனது வணிகத்தை மேம்படுத்துவதற்கு நிறைய நேரம் செலவிட்டார் மற்றும் அவரது தனிப்பட்ட கௌரவத்தை வரியில் வைத்தார். அவரைப் பொறுத்தவரை, இது கிறிஸ்தவ தொண்டு மட்டுமல்ல (2 கொரி. 8-9). இது யூத-புறஜாதியாரின் ஒற்றுமை மற்றும் கிறிஸ்துவின் சரீரத்தில் தொடர்புகொள்வதற்கான அடையாளமாக இருந்தது, புறஜாதிகள் தங்கள் ஆன்மீக ஆசீர்வாதங்களை யூதர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்வதற்கு முன்பு (15:27). ஆகவே, அவருடைய தனிப்பட்ட பாதுகாப்பிற்காக மட்டுமல்லாமல், அவர் "யூதேயாவில் உள்ள அவிசுவாசிகளை அகற்றுவதற்கு", முக்கியமாக இரட்சிப்புக்காக, அவருடைய ஜெப வேலையில் (15:30) அவருக்கு ஆதரவளிக்குமாறு ரோமானிய கிறிஸ்தவர்களை அவர் வலியுறுத்தினார். அவரது பணி, அதனால் அவருடைய ஊழியம் "சாதகமான" புனிதர்களாக இருக்கும்" (15:31).

அவர் கவலைப்பட காரணம் இருந்தது என்றுதான் சொல்ல வேண்டும். பல யூத கிறிஸ்தவர்கள் அவரை மிகுந்த சந்தேகத்துடன் பார்த்தனர். புறஜாதிகளுக்கு சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிப்பதில், விருத்தசேதனம் மற்றும் சட்டத்தைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டிய அவசியத்திலிருந்து அவர்களை விடுவிப்பதற்காக அவர் தனது யூத பாரம்பரியத்தை காட்டிக் கொடுத்ததாக சிலர் குற்றம் சாட்டினர். அத்தகைய கிறிஸ்தவர்களுக்கு, பவுல் ஜெருசலேமுக்கு கொண்டு வந்த காணிக்கைகளை ஏற்றுக்கொள்வது அவரது தாராளவாத நிலைப்பாட்டை ஆதரிப்பதற்கு சமம். எனவே, யூத-கிறிஸ்தவ கலப்பு ரோமானிய சமூகத்தின் ஆதரவின் அவசியத்தை உணர்ந்த அப்போஸ்தலன், ஜெபத்தில் தனக்கு ஆதரவளிக்கும்படி கேட்டுக் கொண்டார்.

பவுலின் உடனடி இலக்கு ஜெருசலேம் என்றால், அவரது அடுத்த இலக்கு ஸ்பெயின். உண்மையில், கலாத்தியா, ஆசியா, மாசிடோனியா மற்றும் அக்காயா ஆகிய நான்கு மாகாணங்களில் அவரது சுவிசேஷம் ஏற்கனவே முடிக்கப்பட்டது, ஏனெனில் "ஜெருசலேம் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதியிலிருந்து இல்லிரிகம் வரை" (தோராயமாக நவீன அல்பேனியா) அவர் எல்லா இடங்களிலும் சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கித்தார் (15:19). அடுத்தது என்ன? அவருடைய கனவு, உண்மையில் ஒரு உறுதியான போக்காக மாறியது, கிறிஸ்துவின் பெயர் தெரியாத இடத்தில் மட்டுமே சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிக்க வேண்டும், "வேறொருவரின் அஸ்திவாரத்தின் மீது கட்டக்கூடாது" (15:20). இப்போது, ​​இந்த இரண்டு காரணிகளையும் (உண்மையான விவகாரங்கள் மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மூலோபாயப் போக்கை) இணைத்து, "இந்த நாடுகளில் தனக்கு அத்தகைய இடம் இல்லை" (15:23) என்ற முடிவுக்கு வந்தார். எனவே, அவரது எண்ணங்கள் அனைத்தும் ரோமானியப் பேரரசின் மேற்கு எல்லையின் ஒரு பகுதியாகக் கருதப்பட்ட ஸ்பெயினைப் பற்றியது, மேலும் அவருக்குத் தெரிந்தபடி, நற்செய்தி இன்னும் எட்டப்படவில்லை.

ஒருவேளை அவர் வழியில் ரோமுக்குச் செல்லாமல், ரோமானியர்களுக்கு தனது நோக்கங்களைத் தெரிவிக்காமல் ஸ்பெயினுக்குச் செல்ல முடிவு செய்திருக்கலாம். அப்படியிருக்க அவர் ஏன் அவர்களுக்கு எழுதினார்? ஏனென்றால் அவருக்கு அவர்களின் ஆதரவு தேவைப்பட்டது. ரோம் ஜெருசலேமுக்கும் ஸ்பெயினுக்கும் இடையே உள்ள பாதையில் மூன்றில் இரண்டு பங்கு இருந்தது, எனவே தார்மீக, நிதி மற்றும் பிரார்த்தனை ஆதரவுடன் "அவரை (அவரை) அங்கு நடத்த" (15:24) பவுல் அவர்களிடம் கேட்கிறார். உண்மையில், அவர் "கிழக்கில் அதே திறனில் அந்தியோக்கியாவை (ஆரம்பத்தில்) பயன்படுத்தியதைப் போலவே மேற்கு மத்தியதரைக் கடலில் ரோமை ஒரு ஊஞ்சல் பலகையாகப் பயன்படுத்த" விரும்பினார்.

எனவே, ஒரு நிறுத்த இடம் ஒரு வழியில்பால் ஜெருசலேமிலிருந்து ஸ்பெயினுக்கு ரோம் ஆக இருந்தது. பெந்தெகொஸ்தே நாளுக்குப் பிறகு ஜெருசலேமிலிருந்து திரும்பிய யூத கிறிஸ்தவர்களின் முயற்சியால் அங்கு ஏற்கனவே ஒரு தேவாலயம் நிறுவப்பட்டது (அப்போஸ்தலர் 2:10), ஆனால் அங்கு தேவாலயத்தை நிறுவிய மிஷனரியின் பெயர் தெரியவில்லை. பவுலின் வரவிருக்கும் பயணம் வேறொருவரின் அஸ்திவாரத்தின் மீது கட்டமைக்கக் கூடாது என்ற நோக்கத்துடன் முரண்படுகிறது என்ற உண்மையின் வெளிச்சத்தில், ரோம் அப்போது எந்த மனிதனின் பிரதேசமாக இருக்கவில்லை என்றும்/அல்லது அப்போஸ்தலராக இருந்த பவுல், புறஜாதிகளுக்கு ஊழியம் செய்யத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் என்றும் நாம் ஊகிக்க முடியும். (1:5ff; 11:13; 15:15ff.), பேகன் உலகின் இந்த தலைநகரில் (1:11ff.) பணியாற்றுவது தனது கடமையாகக் கருதினார். இருப்பினும், "அவர் கடந்து செல்லும்போது" மட்டுமே அவர்களைச் சந்திப்பேன் என்று அவர் சாமர்த்தியமாகச் சேர்க்கிறார் (15:24, 28).

மீண்டும் கேள்வி எழுகிறது: பவுல் அவர்களுக்கு ஏன் எழுதினார்? உண்மை என்னவென்றால், அவர் இதற்கு முன்பு ரோமுக்கு வராததாலும், பெரும்பாலான தேவாலய உறுப்பினர்கள் அவருக்கு அந்நியர்களாக இருந்ததாலும், அவர் தனது அப்போஸ்தலிக்க வார்த்தையைப் பேச கடமைப்பட்டதாக உணர்ந்தார், அவர்களுக்கு முழு நற்செய்தியைக் கொடுத்தார். இந்த திசையில் அவரது நடைமுறை நடவடிக்கைகள் முக்கியமாக "நற்செய்தியின் உள் தர்க்கத்தால்" தீர்மானிக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் அவர் தனது வாசகர்களின் தேவைகளைப் பற்றியும் அக்கறை கொண்டிருந்தார்; எதிரிகளின் தாக்குதல்களையும் நான் முறியடிக்க வேண்டியிருந்தது, அது மேலும் விவாதிக்கப்படும். எனவே, அவர் அவர்களிடம் மூன்று மடங்கு வேண்டுகோள் விடுக்கிறார்: ஜெருசலேமில் அவரது பணி வெற்றிபெற ஜெபிக்கவும், ஸ்பெயினுக்கு செல்லும் வழியில் அவருக்கு உதவவும், ரோமில் அவர் நிறுத்தும் போது அவரை புறஜாதிகளின் அப்போஸ்தலராக ஏற்றுக்கொள்ளவும்.

ரோமானியர்களுக்கு எழுதப்பட்ட செய்தியின் தோற்றம் அவரது தனிப்பட்ட சூழ்நிலைகள் மட்டுமல்ல, குறிப்பாக, ஜெருசலேம், ரோம் மற்றும் ஸ்பெயினுக்குச் செல்ல திட்டமிட்டுள்ளது. மற்றொரு விஷயம் தீர்க்கமானதாக இருந்தது: அந்த நேரத்தில் கிறிஸ்தவர்கள் தங்களைக் கண்டறிந்த சூழ்நிலை. நிருபத்தின் மேலோட்டமான வாசிப்பு கூட, ரோமானிய திருச்சபை யூதர்கள் மற்றும் புறஜாதிகளின் கலப்பு சமூகமாக இருந்தது, பிந்தையவர்கள் பெரும்பான்மையாக இருந்தனர் (1:5 எஃப். 13; 11:13). இந்த குழுக்கள் ஒன்றுக்கொன்று கடுமையான மோதலில் இருந்தன என்பதும் தெளிவாகிறது. இந்த மோதல் அடிப்படையில் இனம் சார்ந்தது அல்ல (அதாவது, இன மற்றும் கலாச்சார வேறுபாடுகளால் ஏற்படவில்லை), ஆனால் இறையியல் (அதாவது, கடவுளின் உடன்படிக்கை, சட்டம் மற்றும் இரட்சிப்பின் நிலைக்கு வெவ்வேறு அணுகுமுறைகளில் வேரூன்றியது). சில இறையியலாளர்கள் நகரின் வீடு தேவாலயங்கள் (பார்க்க 16:5 மற்றும் வசனங்கள் 14, 15, இது "அவர்களுடன்" கிறிஸ்தவர்களைப் பற்றி பேசுகிறது) இந்த வேறுபட்ட கோட்பாடுகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியிருக்கலாம் என்று நம்புகின்றனர். யூதர்கள் ரோமில் "ஒரு குறிப்பிட்ட கிரெஸ்டஸின் தூண்டுதலால்" (வெளிப்படையாக கிறிஸ்து என்று பொருள்படும்) நடத்திய "அமைதி", சூட்டோனியஸ் குறிப்பிடுகிறார், மேலும் இது கி.பி 49 இல் பேரரசர் கிளாடியஸால் ரோமில் இருந்து வெளியேற்றப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது. இ. (பார்க்க: அப்போஸ்தலர் 18:2), யூத கிறிஸ்தவர்களுக்கும் இடையேயான இந்த மோதலினால் துல்லியமாக விளக்கப்பட்டது. கிறிஸ்தவர்கள்பாகன்களிடமிருந்து.

ரோமானிய யூதர்களுக்கும் பேகன்களுக்கும் இடையிலான இறையியல் வேறுபாடுகள் இன மற்றும் கலாச்சார வேறுபாடுகளுக்குப் பின்னால் இருந்தன? டாக்டர். வெடர்பர்ன் ரோமானிய யூத கிறிஸ்தவர்களை "ஜூடியோ-கிறிஸ்தவர்கள்" என்று அழைக்கிறார் (கிறிஸ்தவம் "யூத மதத்தின் ஒரு பகுதி" என்பதால், அவர்கள் "யூதர்களின் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படிய" தங்கள் ஆதரவாளர்களை கட்டாயப்படுத்தினர்), அதே நேரத்தில் அவர் புறஜாதி கிறிஸ்தவர்களை "ஆதரவாளர்கள்" என்று அழைக்கிறார். சட்டம் இல்லாத நல்ல முன்னணி." மேலும், அவரும் பல அறிஞர்களும் முதல் குழுவை "பலவீனமானவர்கள்" என்றும், இரண்டாவது குழுவை "வலுவானவர்கள்" என்றும் அழைக்க முனைகிறார்கள் (அத்தியாயங்கள் 14-15 இல் பவுல் பேசுவது போல). ஆனால் இந்த அணுகுமுறை மிகவும் எளிமையானதாக தோன்றலாம். "விசுவாசத்தில் பலவீனமானவர்கள்", உணவு போன்ற சடங்கு விதிகளை வைராக்கியத்துடன் கடைப்பிடித்தார், பவுல் அவற்றை புறக்கணித்ததற்காக கண்டனம் செய்தார். வெளிப்படையாக, அவர்கள் தங்களை கடவுளின் வாக்குறுதிகளின் ஒரே வாரிசுகளாகக் கருதினர் மற்றும் அவர்கள் விருத்தசேதனம் செய்யப்பட்டு முழு சட்டத்தையும் கடைப்பிடித்தால் மட்டுமே புறமதங்களுக்கு நற்செய்தியை வரவேற்றனர் (காண். அப்போஸ்தலர் 15:1). அவர்களைப் பொறுத்தவரை, பவுல் உடன்படிக்கைக்கு துரோகியாகவும், சட்டத்தின் எதிரியாகவும் இருந்தார் (அதாவது, ஒரு "விரோதவாதி"). "விசுவாசத்தில் பலமாக" இருந்தவர்களும், "சட்டமில்லாத சுவிசேஷத்திற்காக" நின்ற பவுலைப் போலவே, "பலவீனமானவர்களை" நியாயமற்ற பற்றுதலுக்காக இகழ்ந்தவர்கள். இவ்வாறு, யூத கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் நிலையைப் பற்றி பெருமிதம் கொண்டனர், புறஜாதி கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் சுதந்திரத்தைப் பற்றி பெருமிதம் கொண்டனர், எனவே பவுல் இருவரையும் அடக்க வேண்டியிருந்தது.

இந்த கருத்து வேறுபாடுகளின் எதிரொலிகள் - இறையியல் மற்றும் நடைமுறை இரண்டும் - ரோமர் புத்தகம் முழுவதும் கேட்கப்படுகிறது. ஆரம்பம் முதல் இறுதி வரை, பால் ஒரு உண்மையான சமாதானம் செய்பவராகத் தோன்றுகிறார், அமைதியின்மையை அமைதிப்படுத்துகிறார், ஒருவருக்கு ஒருவர் தியாகம் செய்யாமல், உண்மையையும் அமைதியையும் பாதுகாக்க பாடுபடுகிறார். அவரே, நிச்சயமாக, இருவருடனும் இருந்தார். ஒருபுறம், அவர் ஒரு யூத தேசபக்தர் ("நான் மாம்சத்தில் என்னுடன் தொடர்புடைய என் சகோதரர்களுக்காக கிறிஸ்துவிடமிருந்து வெளியேற்றப்பட விரும்புகிறேன்" 9:3). மறுபுறம், அவர் புறஜாதிகளின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட அப்போஸ்தலராக இருந்தார் ("புறஜாதியினரே, நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்: புறஜாதிகளின் அப்போஸ்தலனாக...", 11:13; cf.: 1:5; 15:15 மற்றும் பலர் .). அதாவது, அவர் கட்சிகளின் சமரசம் செய்பவரின் தனித்துவமான நிலையில் இருந்தார், எனவே நற்செய்தியின் எந்த உண்மைகளையும் சமரசம் செய்யாத மற்றும் அதே நேரத்தில் மோதலை தீர்க்கும் ஒரு முழுமையான மற்றும் புதுப்பிக்கப்பட்ட அப்போஸ்தலிக்க நற்செய்தியைக் கொண்டுவருவதில் உறுதியாக இருந்தார். யூதர்கள் மற்றும் புறஜாதிகள், இதன் மூலம் தேவாலயத்தின் ஒற்றுமையை வலுப்படுத்துதல்.

நல்லிணக்கத்திற்கான தனது ஆயர் ஊழியத்தில், பால் இரண்டு முக்கியமான கருப்பொருள்களை உருவாக்கி, அவற்றை ஒரு குறிப்பிடத்தக்க வகையில் பின்னிப்பிணைந்தார். ஒன்று, பதவி அல்லது துறையைப் பொருட்படுத்தாமல், கடவுளின் கிருபையால் மட்டுமே, கிறிஸ்துவில் மட்டுமே, மற்றும் விசுவாசத்தால் மட்டுமே குற்றவாளிகளை நியாயப்படுத்துவது. இது அனைத்து கிறிஸ்தவ உண்மைகளிலும் மிகவும் தாழ்மையானது மற்றும் சமப்படுத்துகிறது, எனவே இது கிறிஸ்தவ ஒற்றுமையின் அடிப்படையாக மாறியது. மார்ட்டின் ஹெங்கல் எழுதியது போல், “இந்த நாட்களில் மக்கள் வேறுவிதமாக வாதிட முயன்றாலும், பவுலின் இறையியலின் உண்மையான அர்த்தம் இரட்சிப்பு கொடுக்கப்பட்டது என்பதே. சோலா க்ரேஷியா,கிருபையால் மட்டுமே - அகஸ்டின் மற்றும் லூதர் அளவுக்கு யாரும் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை.

பவுலின் மற்றொரு கருப்பொருள், பரம்பரை, விருத்தசேதனம் அல்லது கலாச்சாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட கடவுளின் மக்களின் எதிர்கால மறுபிறப்பு, ஆனால் இயேசுவின் மீதான நம்பிக்கையால் மட்டுமே, அனைத்து விசுவாசிகளும் ஆபிரகாமின் உண்மையான வாரிசுகளாக இருக்க வேண்டும், அவர்களின் இனப் பின்னணி அல்லது மத நோக்குநிலையைப் பொருட்படுத்தாமல். எனவே, யூதர்களுக்கும் புறஜாதிகளுக்கும் இடையே "இனி எந்த வித்தியாசமும் இல்லை", அவர்களின் பாவம் மற்றும் குற்றங்கள் அல்லது கிறிஸ்து வழங்கிய இரட்சிப்பின் பரிசு (எ.கா. 3:21ff., 27ff., 4:9ff., 10:11ff.), இது "ரோமர்களுக்கு எழுதிய நிருபத்தின் மிக முக்கியமான கருப்பொருள்." கடவுளின் உடன்படிக்கையின் மாறாத உண்மை (இப்போது புறஜாதிகள் உட்பட மற்றும் அவரது உண்மைத்தன்மைக்கு சாட்சியமளிப்பது) இந்தக் கருத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. கடவுளின் சட்டம்(ஏன், இரட்சிப்பைப் பெறுவதற்கு நாம் "விடுதலை" பெற்றிருந்தாலும், நாம் இன்னும், பரிசுத்த ஆவியின் வழிகாட்டுதலின் கீழ், சட்டத்தை "செய்கிறோம்", அதன் மூலம் கடவுளின் பரிசுத்த சித்தத்தைப் பின்பற்றுகிறோம்). செய்தியின் சுருக்கமான மதிப்பாய்வு மற்றும் அதன் பகுப்பாய்வு, இந்த நெருங்கிய தொடர்புடைய அம்சங்களின் பின்னிப்பிணைப்பில் வெளிச்சம் போட உதவும்.

4. ரோமர்களின் சுருக்கம்

பவுலின் முக்கிய கருப்பொருள்கள் இரண்டும் - அவரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்ட நற்செய்தியின் நேர்மை மற்றும் மேசியானிய சமூகத்தில் புறஜாதிகள் மற்றும் யூதர்களின் ஒற்றுமை - ஏற்கனவே அத்தியாயம் 1 இன் முதல் பாதியில் கேட்கப்பட்டுள்ளது.

பவுல் நற்செய்தியை "கடவுளின் சுவிசேஷம்" என்று அழைக்கிறார் (1) ஏனெனில் கடவுள் ஆசிரியர், மற்றும் "குமாரனின் நற்செய்தி" (9) ஏனெனில் குமாரன் அதன் பொருள்.

வசனங்கள் 1-5 இல் அவர் இயேசு கிறிஸ்துவின் முன்னிலையில் கவனம் செலுத்துகிறார், மாம்சத்தின்படி தாவீதின் வழித்தோன்றல், அவர் மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுந்த பிறகு கடவுளுடைய குமாரன் என்று சக்திவாய்ந்த முறையில் அறிவிக்கப்பட்டார். வசனம் 16 இல், பவுல் தனது வேலையைப் பற்றி பேசுகிறார், ஏனென்றால் சுவிசேஷம் "முதலில் யூதனுக்கும், பின்னர் கிரேக்கனுக்கும்" என்று நம்பும் ஒவ்வொருவருக்கும் இரட்சிப்புக்கான கடவுளின் வல்லமையாகும்.

இந்த சுருக்கமான நற்செய்தி அறிக்கைகளுக்கு இடையில், பால் தனது வாசகர்களிடம் நம்பிக்கையை ஏற்படுத்த முயற்சிக்கிறார். அவர் "ரோமில் இருக்கும் அனைத்து விசுவாசிகளுக்கும்" (7) எழுதுகிறார், அவர்கள் எந்த இனத்தவராக இருந்தாலும், அவர்களில் பெரும்பாலோர் பேகன்கள் என்பதை அவர் அறிந்திருந்தாலும் (13). அவர் அனைவருக்கும் கடவுளுக்கு நன்றி கூறுகிறார், அவர்களுக்காக தொடர்ந்து ஜெபிக்கிறார், அவர்களை சந்திக்க முயற்சி செய்கிறார் மற்றும் அவர்களைப் பார்க்க ஏற்கனவே பல முறை (இதுவரை தோல்வியுற்றது) முயற்சித்துள்ளார் (8-13). உலகத்தின் தலைநகரில் நற்செய்தியைப் பிரசங்கிப்பது தன்னுடைய பொறுப்பு என்று அவர் உணர்கிறார். நீதியுள்ள தேவனுடைய சித்தம் நற்செய்தியில் வெளிப்படுத்தப்பட்டிருப்பதால் அவர் இதற்காக ஏங்குகிறார்: "பாவிகளை நீதிக்குக் கொண்டுவர" (14-17).

கடவுளின் கோபம் (1:18–3:20)

சுவிசேஷத்தில் தேவனுடைய நீதியின் வெளிப்பாடு அவசியமாகிறது, ஏனென்றால் அநீதிக்கு எதிரான அவருடைய கோபம் வெளிப்படுகிறது (18). கடவுளின் கோபம், தீமையை அவரது தூய்மையான மற்றும் முழுமையான நிராகரிப்பு, அவர்களின் தனிப்பட்ட விருப்பத்திற்காக உண்மையான மற்றும் நீதியான அனைத்தையும் வேண்டுமென்றே அடக்குபவர்கள் மீது செலுத்தப்படுகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எல்லா மக்களும் எப்படியாவது கடவுள் மற்றும் நல்லொழுக்கத்தைப் பற்றிய அறிவைப் பெறுகிறார்கள்: தங்களைச் சுற்றியுள்ள உலகம் மூலமாகவோ (19ff.), அல்லது அவர்களின் மனசாட்சி மூலமாகவோ (32), அல்லது மனித இதயங்களில் எழுதப்பட்ட தார்மீகச் சட்டத்தின் மூலமாகவோ (2:12ff.) , அல்லது மூலம் மோசே மூலம் யூதர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட சட்டம் (2:17 ff.).

இவ்வாறு, அப்போஸ்தலன் மனித இனத்தை மூன்று குழுக்களாகப் பிரிக்கிறார்: ஊழல் நிறைந்த புறமத சமுதாயம் (1:18-32), ஒழுக்க நெறி விமர்சகர்கள் (யூதர்கள் அல்லது பேகன்கள்) மற்றும் நன்கு படித்த, தன்னம்பிக்கை கொண்ட யூதர்கள் (2:17 - 3: 8) முழு மனித சமுதாயத்தையும் குற்றஞ்சாட்டுவதன் மூலம் அவர் முடிக்கிறார் (3:9-20). இந்த ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும், அவரது வாதம் ஒன்றுதான்: மக்கள் யாரும் தங்களுக்கு உள்ள அறிவுக்கு ஏற்ப செயல்படுவதில்லை. யூதர்களின் சிறப்புச் சலுகைகள் கூட கடவுளின் தீர்ப்பிலிருந்து அவர்களை விலக்குவதில்லை. இல்லை, "யூதர்கள் மற்றும் கிரேக்கர்கள் அனைவரும் பாவத்தின் கீழ் உள்ளனர்" (3:9), "கடவுளுக்கு எந்த பாரபட்சமும் இல்லை" (2:11). எல்லா மனிதர்களும் பாவிகள், அனைவரும் குற்றவாளிகள் மற்றும் கடவுளிடம் எந்த நியாயமும் இல்லை - இது உலகின் படம், படம் நம்பிக்கையற்ற இருண்டது.

கடவுளின் அருள் (3:21 - 8:39)

"ஆனால் இப்போது" என்பது பைபிளில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க எதிர்மறையான வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாகும். ஏனென்றால், மனித பாவம் மற்றும் குற்றத்தின் உலகளாவிய இருளுக்கு மத்தியில், நற்செய்தியின் ஒளி பிரகாசித்தது. பவுல் அதை மீண்டும் "கடவுளின் நீதி" (அல்லது கடவுளிடமிருந்து) (1:17 இல் உள்ளதைப் போல) அழைக்கிறார், அதாவது, அநீதியானவர்களை அவர் நியாயப்படுத்துகிறார், இது சிலுவையின் மூலம் மட்டுமே சாத்தியமாகும், அதில் கடவுள் தனது நீதியைக் காட்டினார் (3. :25ff.) மற்றும் அவருடைய அன்பு (5:8) மற்றும் இது "விசுவாசிக்கும் அனைவருக்கும்" (3:22) - யூதர்கள் மற்றும் புறஜாதிகள் ஆகிய இருவருக்குமே கிடைக்கும். சிலுவையின் அர்த்தத்தை விளக்கி, பவுல் "சாந்தப்படுத்துதல்", "மீட்பு", "நியாயப்படுத்துதல்" போன்ற முக்கிய வார்த்தைகளை நாடினார். பின்னர், யூதர்களின் ஆட்சேபனைகளுக்குப் பதிலளித்து (3:27-31), அவர் நியாயப்படுத்துவது விசுவாசத்தால் மட்டுமே என்பதால், கடவுளுக்கு முன்பாக தற்பெருமை இருக்க முடியாது, யூதர்கள் மற்றும் புறஜாதிகளுக்கு இடையில் எந்த பாகுபாடும் இல்லை, சட்டத்தை அலட்சியம் செய்ய முடியாது என்று வாதிடுகிறார்.

அத்தியாயம் 4 மிகவும் அற்புதமான படைப்பாகும், அங்கு இஸ்ரவேலின் தேசபக்தர் ஆபிரகாம் அவருடைய செயல்களால் அல்ல (4-8), விருத்தசேதனத்தால் அல்ல (9-12), சட்டத்தால் அல்ல (13-15) நியாயப்படுத்தப்பட்டார் என்பதை பவுல் நிரூபிக்கிறார். நம்பிக்கை. எதிர்காலத்தில், ஆபிரகாம் ஏற்கனவே "அனைத்து விசுவாசிகளின் தந்தை" ஆகிறார் - யூதர்கள் மற்றும் பேகன்கள் (11, 16-25). தெய்வீகப் புறநிலை இங்கே தெளிவாகத் தெரிகிறது.

கடவுள் மிக மோசமான பாவிகளுக்கும் கூட விசுவாசத்தின் மூலம் நியாயப்படுத்துகிறார் என்பதை நிறுவிய பிறகு, பவுல் தனது நீதியுள்ள மக்களுக்கு கடவுளின் அற்புதமான ஆசீர்வாதங்களைப் பற்றி பேசுகிறார் (5:1-11). "அதனால்…",அவர் தொடங்குகிறார், நாம் கடவுளுடன் சமாதானமாக இருக்கிறோம், நாம் அவருடைய கிருபையில் இருக்கிறோம், அவருடைய மகிமையைக் காணும் மற்றும் பகிர்ந்து கொள்ளும் நம்பிக்கையில் நாம் மகிழ்ச்சியடைகிறோம். துன்பம் கூட நம் நம்பிக்கையை அசைக்காது, ஏனென்றால் கடவுளின் அன்பு நம்முடன் உள்ளது, அவர் பரிசுத்த ஆவியின் மூலம் நம் இதயங்களில் ஊற்றினார் (5) மற்றும் அவருடைய குமாரன் மூலம் சிலுவையில் உறுதிப்படுத்தினார் (5:8). கர்த்தர் நமக்காக ஏற்கனவே செய்திருக்கும் அனைத்தும், கடைசி நாளில் நாம் "இரட்சிக்கப்படுவோம்" என்ற நம்பிக்கையை அளிக்கிறது (5:9-10).

இரண்டு வகையான மனித சமூகங்கள் மேலே காட்டப்பட்டுள்ளன: ஒன்று பாவம் மற்றும் குற்ற உணர்வுகளால் சுமக்கப்பட்டது, மற்றொன்று கருணை மற்றும் நம்பிக்கையால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டது. பழைய மனிதகுலத்தின் மூதாதையர் ஆதாம், புதிய மனிதகுலத்தின் மூதாதையர் கிறிஸ்து. பின்னர், கிட்டத்தட்ட கணிதத் துல்லியத்துடன், பவுல் அவற்றை ஒப்பிட்டுப் பார்க்கிறார் (5:12-21). முதலாவது செய்ய எளிதானது. இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், ஒரு நபரின் ஒரு செயல் பெரும் எண்ணிக்கையிலான மக்கள் மீது தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. இங்கே முரண்பாடு மிகவும் முக்கியமானது. ஆதாமின் கீழ்ப்படியாமை சாபத்தையும் மரணத்தையும் கொண்டுவந்தது என்றால், கிறிஸ்துவின் பணிவு நீதியையும் வாழ்வையும் தந்தது. உண்மையில், கிறிஸ்துவின் இரட்சிப்பு வேலை ஆதாமின் செயலின் அழிவு விளைவைக் காட்டிலும் மிகவும் வலுவானதாக மாறியது.

"ஆதாம் - கிறிஸ்து" என்ற எதிர்ப்பின் நடுவில், பவுல் மோசேயை வைக்கிறார்: "சட்டம் பின்னர் வந்தது, இதனால் மீறல் அதிகரித்தது. பாவம் பெருகும்போது, ​​கிருபை மேலும் பெருகியது” (20). இந்த இரண்டு அறிக்கைகளும் யூதர்களால் சகிக்க முடியாதவை, ஏனெனில் அவர்கள் சட்டத்தை புண்படுத்தினர். முதலாவது பாவத்திற்கான பழியை சட்டத்தின் மீது சுமத்துவதாகத் தோன்றியது, இரண்டாவது கிருபையின் மிகுதியால் பாவத்தின் இறுதி அழிவை அறிவித்தது. பவுலின் நற்செய்தி நியாயப்பிரமாணத்தை இழிவுபடுத்தி பாவத்தை ஊக்குவித்ததா? இரண்டாவது குற்றச்சாட்டிற்கு 6ஆம் அதிகாரத்திலும் முதல் குற்றச்சாட்டுக்கு 7ஆம் அதிகாரத்திலும் பவுல் பதிலளிக்கிறார்.

அதிகாரம் 6ல் (வசனங்கள் 1 மற்றும் 15) இருமுறை, பவுலின் எதிர்ப்பாளர் அவரிடம் ஒரு கேள்வியைக் கேட்கிறார்: தொடர்ந்து பாவம் செய்வது சாத்தியம் என்றும், தொடர்ந்து மன்னிக்க கடவுளின் கிருபை சாத்தியம் என்றும் அவர் நினைக்கிறாரா? இரண்டு முறையும் பாவெல் கூர்மையாக பதிலளிக்கிறார்: "இல்லை!" கிறிஸ்தவர்கள் அத்தகைய கேள்வியைக் கேட்டால், அவர்கள் பொதுவாக தங்கள் ஞானஸ்நானத்தின் அர்த்தத்தை (1-14) அல்லது மாற்றத்தின் அர்த்தத்தை (15-23) புரிந்து கொள்ளவில்லை என்று அர்த்தம். அவர்களுடைய ஞானஸ்நானம் என்பது கிறிஸ்துவின் மரணத்தில் கிறிஸ்துவுடன் ஒன்றிணைவதைக் குறிக்கிறது, அவருடைய மரணம் "பாவத்திற்குள்" ஒரு மரணம் (அதாவது, பாவம் திருப்தியடைந்தது மற்றும் அதன் தண்டனை ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது), மேலும் அவர்கள் அவருடன் உயிர்த்தெழுந்தனர் என்பது அவர்களுக்குத் தெரியாதா? கிறிஸ்துவோடு ஐக்கியத்தில் அவர்களே "பாவத்திற்கு மரித்தவர்களாகவும், தேவனுக்கென்று உயிரோடிருப்பவர்களாகவும்" இருக்கிறார்கள். எதற்காக இறந்தார்களோ அதில் எப்படி ஒருவர் தொடர்ந்து வாழ முடியும்? அவர்களின் சிகிச்சையும் அப்படித்தான். அவர்கள் தங்களை கடவுளுக்கு அவருடைய ஊழியர்களாக உறுதியுடன் ஒப்புக்கொடுக்கவில்லையா? எப்படி அவர்கள் தங்களை மீண்டும் பாவத்தின் அடிமைத்தனத்திற்கு கொண்டு வர முடியும்? எங்கள் ஞானஸ்நானம் மற்றும் மனமாற்றம், ஒருபுறம், முந்தைய வாழ்க்கைக்குத் திரும்புவதை விலக்கியது, மறுபுறம், ஒரு புதிய வாழ்க்கைக்கான வழியைத் திறந்தது. திரும்பிச் செல்வதற்கான வாய்ப்பு உள்ளது, ஆனால் அத்தகைய நடவடிக்கை முற்றிலும் நடைமுறைக்கு மாறானது. அருள் பாவத்தை ஊக்கப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், அதைத் தடுக்கிறது.

பவுலின் எதிர்ப்பாளர்களும் நியாயப்பிரமாணத்தைப் பற்றிய அவருடைய போதனைகளைப் பற்றி கவலைப்பட்டனர். அத்தியாயம் 7 இல் இந்த சிக்கலை அவர் தெளிவுபடுத்துகிறார், அங்கு அவர் மூன்று புள்ளிகளை கூறுகிறார். முதலாவதாக (1–6), கிறிஸ்தவர்கள் கிறிஸ்துவில் “நியாயப்பிரமாணத்துக்கும்” “பாவத்திற்கும்” மரித்தார்கள். இதன் விளைவாக, அவர்கள் சட்டத்திலிருந்து, அதாவது அதன் சாபத்திலிருந்து "விடுவிக்கப்பட்டுள்ளனர்", இப்போது சுதந்திரமாக இருக்கிறார்கள், ஆனால் பாவம் செய்யாமல், புதுப்பிக்கப்பட்ட ஆவியுடன் கடவுளுக்கு சேவை செய்ய சுதந்திரமாக இருக்கிறார்கள். இரண்டாவதாக, பவுல் தனது சொந்த கடந்த கால அனுபவத்தின் அடிப்படையில் (நான் நினைக்கிறேன்), சட்டம் பாவத்தை அம்பலப்படுத்துகிறது, ஊக்குவிக்கிறது மற்றும் கண்டனம் செய்தாலும், அது பாவத்திற்கும் மரணத்திற்கும் பொறுப்பல்ல என்று வாதிடுகிறார். இல்லை, சட்டம் புனிதமானது. பவுல் சட்டத்தை பாதுகாக்கிறார்.

மூன்றாவதாக (14-25), நடந்துகொண்டிருக்கும் தீவிரமான உள்நாட்டுப் போராட்டத்தை பால் தெளிவான கற்பனையில் விவரிக்கிறார். விடுதலைக்காகக் கூக்குரலிடும் "வீழ்ந்த" மனிதன் மீளுருவாக்கம் பெற்ற கிறிஸ்தவனா அல்லது மீண்டும் உருவாக்கப்படாமல் இருக்கிறானா (மூன்றாவதாக நான் எடுத்துக்கொள்கிறேன்), பவுல் இந்த மனிதனா அல்லது வெறுமனே ஒரு நபரா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், இந்த வசனங்களின் நோக்கம் பலவீனத்தை வெளிப்படுத்துவதாகும். சட்டம். மனிதனின் வீழ்ச்சி சட்டத்தின் தவறு அல்ல (இது புனிதமானது) மற்றும் ஒருவரின் சொந்த மனித சுயத்தின் தவறு கூட அல்ல, ஆனால் "பாவம்" அவனில் "வாழும்" (17, 20), அதற்கு மேல் சட்டம் இல்லை. சக்தி.

ஆனால் இப்போது (8:1-4) கடவுள், அவருடைய குமாரன் மற்றும் ஆவியின் மூலம், நமது பாவ சுபாவத்தால் பலவீனப்படுத்தப்பட்ட சட்டத்தால் செய்ய முடியாததை நிறைவேற்றினார். குறிப்பாக, அதிகாரம் 7 இல் குறிப்பிடப்படாத பரிசுத்த ஆவியானவர் அதன் இடத்தில் (8:9) அமர்வதன் மூலம் மட்டுமே பாவத்தை வெளியேற்றுவது சாத்தியமாகும் (6வது வசனம் தவிர). இவ்வாறு இப்போது நீதிப்படுத்துதல் மற்றும் பரிசுத்தமாக்கப்படுவதற்கு நியமிக்கப்பட்டுள்ள நாம், "சட்டத்தின் கீழ் அல்ல, மாறாக கிருபையின் கீழ்" இருக்கிறோம்.

நிருபத்தின் 7 ஆம் அத்தியாயம் சட்டத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டதைப் போலவே, 8 ஆம் அத்தியாயமும் பரிசுத்த ஆவிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. அத்தியாயத்தின் முதல் பாதியில், பவுல் பரிசுத்த ஆவியின் பல்வேறு பணிகளை விவரிக்கிறார்: மனிதனை விடுவித்தல், நம்மில் அவர் பிரசன்னம், புதிய வாழ்க்கையை வழங்குதல், தன்னடக்கத்தை கற்பித்தல், நாம் கடவுளின் குழந்தைகள் என்று மனித ஆவிக்கு சாட்சி கொடுத்தல், நமக்காக பரிந்து பேசுதல். . நாம் கடவுளின் பிள்ளைகள் என்றும், அதனால் அவருடைய வாரிசுகள் என்றும், துன்பமே மகிமைக்கான ஒரே பாதை என்றும் பவுல் நினைவு கூர்ந்தார். பின்னர் அவர் கடவுளின் குழந்தைகளின் துன்பத்திற்கும் மகிமைக்கும் இடையே ஒரு இணையாக வரைகிறார். படைப்பு ஏமாற்றத்திற்கு உட்பட்டது, ஆனால் ஒரு நாள் அது அதன் பிணைப்பிலிருந்து விடுபடுகிறது என்று அவர் எழுதுகிறார். இருப்பினும், பிரசவத்தின் துக்கத்தில் இருப்பது போல் படைப்பு முணுமுணுக்கிறது, நாம் அதனுடன் முணுமுணுக்கிறோம். நமது உடல்கள் உட்பட முழு பிரபஞ்சத்தின் இறுதிப் புதுப்பித்தலுக்காக நாங்கள் ஆர்வத்துடன் ஆனால் பொறுமையுடன் காத்திருக்கிறோம்.

அத்தியாயம் 8 இன் கடைசி 12 வசனங்களில் அப்போஸ்தலன் கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தின் கம்பீரமான உயரத்திற்கு உயர்கிறார். நம்முடைய நன்மைக்காகவும், இறுதியில் நமது இறுதி இரட்சிப்பிற்காகவும் கடவுளுடைய வேலையைப் பற்றி அவர் ஐந்து அழுத்தமான வாதங்களை முன்வைக்கிறார் (28). கடந்த நித்தியம் முதல் நித்தியம் வரை (29-30) கடவுளின் திட்டத்தை உருவாக்கும் ஐந்து நிலைகளை அவர் குறிப்பிடுகிறார், மேலும் ஐந்து தைரியமான, பதிலளிக்க முடியாத கேள்விகளை முன்வைக்கிறார். இவ்வாறு, கடவுளின் அன்பின் அழியாத பதினைந்து சான்றுகளுடன் அவர் நம்மை பலப்படுத்துகிறார், அதிலிருந்து எதுவும் நம்மை பிரிக்க முடியாது.

கடவுளின் திட்டம் (9-11)

பவுல் தனது கடிதத்தின் முதல் பாதி முழுவதும், ரோமானிய தேவாலயத்தில் உள்ள இனக் குழப்பம் அல்லது யூத கிறிஸ்தவ பெரும்பான்மை மற்றும் புறமத கிறிஸ்தவ சிறுபான்மையினருக்கு இடையே நிலவும் பதட்டங்களை இழக்கவில்லை. இப்போது இங்கே மறைந்திருக்கும் இறையியல் சிக்கலை நேரடியாகவும் தீர்க்கமாகவும் சமாளிக்க வேண்டிய நேரம் வந்துவிட்டது. யூத மக்கள் தங்கள் மேசியாவை நிராகரித்தது எப்படி நடந்தது? அவருடைய நம்பிக்கையின்மையை கடவுளின் உடன்படிக்கை மற்றும் வாக்குறுதிகளுடன் எவ்வாறு சமரசம் செய்ய முடியும்? புறஜாதிகளை சேர்ப்பது எப்படி கடவுளின் திட்டத்துடன் ஒத்துப்போகும்? இந்த மூன்று அத்தியாயங்களில் ஒவ்வொன்றும் பவுலின் தனிப்பட்ட மற்றும் இஸ்ரவேலின் மீதான அவரது அன்பின் உணர்ச்சிபூர்வமான சாட்சியத்துடன் தொடங்குவதைக் காணலாம்: அவர்கள் அந்நியப்படுவதில் கோபம் உள்ளது (9:1 எஃப்.எஃப்.), மற்றும் அவர்களின் இரட்சிப்பின் தீவிர ஆசை (10:1), மற்றும் அவருக்கு சொந்தமான ஒரு நீடித்த உணர்வு (11:1).

அத்தியாயம் 9 இல், பவுல் தனது உடன்படிக்கைக்கு கடவுள் உண்மையாக இருக்கிறார் என்ற கொள்கையை பாதுகாக்கிறார், ஏனெனில் அவருடைய வாக்குறுதிகள் யாக்கோபின் அனைத்து சந்ததியினருக்கும் உரையாற்றப்படவில்லை, ஆனால் இஸ்ரவேலைச் சேர்ந்த அந்த இஸ்ரவேலர்களுக்கு மட்டுமே - அவர் எப்பொழுதும் இணங்கச் செயல்பட்டார். அவரது கொள்கை "தேர்வு" (பதினொன்று) . இது இஸ்மவேல் மீது ஈசாக்கின் விருப்பத்திலும், ஏசாவை விட யாக்கோபிலும் மட்டுமல்ல, பார்வோனின் இதயம் கடினப்பட்டபோது மோசேயின் இரக்கத்திலும் வெளிப்பட்டது (14-18). ஆனால் பார்வோனின் இந்த கசப்பும், அவனது கடினமான இதயத்தின் ஆசைகளுக்கு அடிபணிய வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தது, அதன் சாராம்சத்தில் கடவுளின் சக்தியின் வெளிப்பாடாக இருந்தது. தேர்ந்தெடுக்கப்படுவதைப் பற்றி நமக்கு இன்னும் சந்தேகம் இருந்தால், கடவுளுடன் வாதிடுவது ஒரு மனிதனுக்குத் தகுந்ததல்ல என்பதை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும் (19-21), அவருடைய வல்லமையையும் கருணையையும் காட்டுவதற்கான உரிமையின் முன் நாம் நம்மைத் தாழ்த்திக் கொள்ள வேண்டும் (22-23) வேதாகமத்திலேயே புறஜாதிகள் மற்றும் யூதர்களின் அழைப்பு அவருடைய மக்களாக மாறும் என்று கணிக்கப்பட்டுள்ளது (24-29).

இருப்பினும், அத்தியாயங்கள் 9 மற்றும் 10 இன் முடிவு இஸ்ரேலின் நம்பிக்கையின்மைக்கு காரணமாக இருக்க முடியாது என்பதை தெளிவுபடுத்துகிறது. எளிமையானது(கடவுளின் விருப்பம்) பவுல் மேலும் கூறுவது போல், இஸ்ரவேல் "தடுமாற்றத்தில் தடுமாறியது", அதாவது கிறிஸ்து மற்றும் அவருடைய சிலுவை. இதன் மூலம் அவர் கடவுளின் இரட்சிப்பின் திட்டத்தை ஏற்றுக்கொள்வதில் பெருமிதமான தயக்கம் மற்றும் அறிவை அடிப்படையாகக் கொண்டதல்ல (9:31 - 10:7) மத ஆர்வத்தை இஸ்ரேல் மீது குற்றம் சாட்டுகிறார். பவுல் தொடர்ந்து "சட்டப்படி நீதியை" "விசுவாசத்தால் நீதியுடன்" வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறார், மேலும் உபாகமத்தை திறமையாகப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் (30), விசுவாசத்தின் மூலம் கிறிஸ்துவின் கிடைக்கும் தன்மையை வலியுறுத்துகிறார். கிறிஸ்துவைத் தேடி அலைய வேண்டிய அவசியமில்லை, ஏனென்றால் அவரே வந்து, இறந்து, உயிர்த்தெழுந்தார், மேலும் அவரை அழைக்கும் அனைவருக்கும் கிடைக்கிறது (10:5-11). மேலும், யூதர் மற்றும் புறஜாதிகளுக்கு இடையே எந்த வித்தியாசமும் இல்லை, ஏனென்றால் ஒரே கடவுள் - எல்லா மக்களுக்கும் கடவுள் - அவரை அழைக்கும் அனைவரையும் ஆசீர்வதிக்கிறார் (12-13). ஆனால் இதற்கு நற்செய்தி தேவைப்படுகிறது (14-15). இஸ்ரேல் ஏன் நற்செய்தியை ஏற்கவில்லை? அவர்கள் அதைக் கேட்கவில்லை அல்லது புரிந்து கொள்ளவில்லை என்பதற்காக அல்ல. எனவே ஏன்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கடவுள் தொடர்ந்து அவர்களிடம் கைகளை நீட்டினார், ஆனால் அவர்கள் "கீழ்ப்படியாமை மற்றும் பிடிவாதமாக" இருந்தனர் (16-21). இஸ்ரவேலரின் அவிசுவாசமே இதற்குக் காரணம் என்று 9-ஆம் அதிகாரத்தில் பவுல் கடவுளின் விருப்பத்திற்கும், 10-ஆம் அதிகாரத்தில் இஸ்ரவேலர்களின் பெருமை, அறியாமை மற்றும் பிடிவாதத்திற்கும் காரணம் என்று கூறுகிறார். தெய்வீக இறையாண்மைக்கும் மனிதக் கடமைகளுக்கும் இடையே உள்ள முரண்பாடு, வரையறுக்கப்பட்ட மனதால் புரிந்து கொள்ள முடியாத ஒரு முரண்பாடு.

அத்தியாயம் 11 இல், பவுல் எதிர்காலத்தைப் பார்க்கிறார். கடவுள் தம் மக்களை நிராகரிக்கவில்லை, அவர்கள் மறுபிறவி எடுப்பார்கள் என்பதால், இஸ்ரவேலின் வீழ்ச்சி முழுதாக இருக்காது (1-10), அல்லது இறுதியானது அல்ல என்று அவர் கூறுகிறார் (11). இஸ்ரவேலின் வீழ்ச்சியின் மூலம் புறஜாதிகளுக்கு இரட்சிப்பு வந்தது என்றால், இப்போது புறஜாதிகளின் இரட்சிப்பின் மூலம் இஸ்ரவேலில் பொறாமை தூண்டப்படும் (12). உண்மையில், பவுல் தனது சுவிசேஷத்தின் பணியை குறைந்தபட்சம் சிலரையாவது காப்பாற்றுவதற்காக தனது மக்களில் வைராக்கியத்தைத் தூண்டுவதாகக் காண்கிறார் (13-14). பின்னர் இஸ்ரேலின் "முழுமை" உலகிற்கு "அதிக செல்வத்தை" கொண்டு வரும், பின்னர் பால் ஒலிவ மரத்தின் உருவகத்தை உருவாக்கி, இந்த தலைப்பில் இரண்டு பாடங்களை வழங்குகிறது. முதலாவது புறமதத்தினருக்கு (காட்டு ஆலிவ் மரத்தின் ஒட்டுதல் கிளை போன்றது) உயர்த்தப்படுவதற்கும் பெருமை பேசுவதற்கும் எதிரான எச்சரிக்கையாகும் (17-22). இரண்டாவதாக, இஸ்ரவேலருக்கு (வேரில் இருந்து ஒரு கிளையாக) அவர்கள் தங்கள் நம்பிக்கையின்மையை நிறுத்தினால், அவர்கள் மீண்டும் ஒட்டப்படுவார்கள் (23-24). பவுலின் எதிர்காலத்தைப் பற்றிய பார்வை, அவர் "மர்மம்" அல்லது வெளிப்பாடு என்று அழைக்கிறார், புறஜாதிகளின் முழுமை வரும்போது, ​​"இஸ்ரவேலர்கள் அனைவரும் இரட்சிக்கப்படுவார்கள்" (25-27). "கடவுளின் வரங்களும் அழைப்புகளும் திரும்பப் பெற முடியாதவை" (29) என்பதன் மூலம் அவரது நம்பிக்கை வருகிறது. எனவே யூதர்கள் மற்றும் புறஜாதிகள் ஆகிய இருவரின் "முழுமையை" நாம் நம்பிக்கையுடன் எதிர்பார்க்கலாம் (12:25). உண்மையில், கடவுள் "அனைவருக்கும் இரக்கம் காட்டுவார்" (32), இது விதிவிலக்கு இல்லாமல் அனைவரையும் குறிக்காது, ஆனால் யூதர்கள் மற்றும் புறஜாதிகள் இருவரையும் பிரிக்காமல் இரக்கம் காட்டுவதாகும். ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை, இந்த எதிர்பார்ப்பு பவுலைக் கடவுளைப் புகழ்ந்து துதிக்கும் நிலைக்குக் கொண்டுவருகிறது மற்றும் அவருடைய ஞானத்தின் அற்புதமான செல்வங்கள் மற்றும் ஆழத்திற்காக அவரைப் புகழ்கிறது (33-36).

கடவுளின் விருப்பம் (12:1–15:13)

ரோமானிய கிறிஸ்தவர்களை தனது "சகோதரர்கள்" என்று அழைக்கிறார் (பழைய வேறுபாடுகள் ஏற்கனவே அகற்றப்பட்டுவிட்டதால்), பால் இப்போது அவர்களிடம் ஒரு தீவிர வேண்டுகோள் விடுக்கிறார். அவர் "கடவுளின் கருணையை" அடிப்படையாகக் கொண்டு, அவர் விளக்குகிறார், மேலும் அவர்களின் உடலைப் புனிதப்படுத்துவதற்கும் அவர்களின் மனதைப் புதுப்பிப்பதற்கும் அவர்களை அழைக்கிறார். எப்பொழுதும் எல்லா இடங்களிலும் கடவுளுடைய மக்களுடன் இருந்த அதே மாற்றீட்டை அவர் அவர்களுக்கு முன் வைக்கிறார்: ஒன்று இந்த உலகத்திற்கு இணங்க, அல்லது மனதை புதுப்பிப்பதன் மூலம் மாற்றுவது, இது கடவுளின் "நல்ல, ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய மற்றும் சரியான" விருப்பமாகும்.

நற்செய்தியின் செல்வாக்கினால் முற்றிலும் மாற்றப்பட்ட நமது உறவுகள் அனைத்திலும் கடவுளின் சித்தம் சம்பந்தப்பட்டது என்பதை பின்வரும் அத்தியாயங்கள் விளக்குகின்றன. பவுல் அவற்றில் எட்டு, அதாவது கடவுளோடு, நம்மோடும், ஒருவருக்கொருவர், நம் எதிரிகளோடும், அரசு, சட்டம், கடைசி நாள் மற்றும் “பலவீனமானவர்களுடன்” உறவுகளை உருவாக்குகிறார். நமது புதுப்பிக்கப்பட்ட மனம், கடவுளின் விருப்பத்தைப் புரிந்து கொள்ளத் தொடங்குகிறது (1-2), கடவுள் நமக்குக் கொடுத்ததை நிதானமாக மதிப்பீடு செய்ய வேண்டும், மேலும் நம்மை மிகைப்படுத்திக் கொள்ளவோ ​​அல்லது குறைத்து மதிப்பிடவோ கூடாது (3-8). எங்கள் உறவுகள் எப்போதும் ஒருவருக்கொருவர் சேவை செய்வதன் மூலம் வரையறுக்கப்பட வேண்டும். கிறிஸ்தவ குடும்பத்தை ஒன்றாக இணைக்கும் அன்பில் நேர்மை, அரவணைப்பு, நேர்மை, பொறுமை, விருந்தோம்பல், இரக்கம், இணக்கம் மற்றும் பணிவு ஆகியவை அடங்கும் (9-16).

அடுத்ததாக அது எதிரிகள் அல்லது தீமை செய்பவர்கள் மீதான அணுகுமுறை பற்றி பேசுகிறது (17-21). இயேசுவின் கட்டளைகளை எதிரொலித்து, பவுல் எழுதுகிறார், தீமைக்கு தீமை செய்யவோ அல்லது பழிவாங்கவோ கூடாது, ஆனால் தண்டனையை கடவுளிடம் விட்டுவிட வேண்டும், இது அவருடைய தனிச்சிறப்பு, நாமே அமைதியைத் தேட வேண்டும், நம் எதிரிகளுக்கு சேவை செய்ய வேண்டும், தீமையை நன்மையால் தோற்கடிக்க வேண்டும் . அதிகாரிகளுடனான நமது உறவு (13:1-7), பவுல் பார்க்கிறபடி, கடவுளின் கோபத்தின் கருத்துடன் நேரடியாக தொடர்புடையது (12:19). தீமைக்கான தண்டனை கடவுளின் தனிச்சிறப்பு என்றால், அவர் அதை மாநில சட்டப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட நிறுவனங்கள் மூலம் செயல்படுத்துகிறார், ஏனெனில் அதிகாரி கடவுளின் "வேலைக்காரன்", அட்டூழியங்களைத் தண்டிக்க நியமிக்கப்பட்டார். மக்கள் செய்யும் நற்செயல்களை ஆதரித்து வெகுமதி அளிப்பது போன்ற ஒரு நேர்மறையான செயல்பாட்டையும் அரசு செய்கிறது. எவ்வாறாயினும், அதிகாரிகளுக்கு நாங்கள் சமர்ப்பிப்பது நிபந்தனையின்றி இருக்க முடியாது. கடவுள் தடை செய்வதை கட்டாயப்படுத்தியோ அல்லது கடவுள் கட்டளையிடுவதை தடை செய்வதன் மூலமாகவோ கடவுள் கொடுத்த அதிகாரத்தை அரசு தவறாக பயன்படுத்தினால், நமது கிறிஸ்தவ கடமை தெளிவாக உள்ளது - அரசுக்கு கீழ்ப்படிவது அல்ல, ஆனால் கடவுளுக்கு அடிபணிவது.

8-10 வசனங்கள் அன்பைக் குறிக்கின்றன. அன்பு செலுத்த முடியாத கடனாகவும், சட்டத்தின் நிறைவேற்றமாகவும் இருக்கிறது என்று அவர்கள் கற்பிக்கிறார்கள், ஏனென்றால் நாம் "சட்டத்தின் கீழ்" இல்லையென்றாலும், கிறிஸ்துவை நியாயப்படுத்துவதற்காகவும் பரிசுத்த ஆவியானவரை பரிசுத்தப்படுத்துவதற்காகவும் பார்க்கிறோம் என்பதால், நாம் இன்னும் சட்டத்தை நிறைவேற்ற அழைக்கப்படுகிறோம். நமது தினசரி சமர்ப்பணத்தில் கடவுளின் கட்டளைகள். இந்த அர்த்தத்தில், பரிசுத்த ஆவியையும் சட்டத்தையும் எதிர்க்க முடியாது, ஏனென்றால் பரிசுத்த ஆவியானவர் நம் இதயங்களில் சட்டத்தை எழுதுகிறார், மேலும் கர்த்தராகிய கிறிஸ்து திரும்பும் நாள் நெருங்கி வரும்போது அன்பின் மேலாதிக்கம் மேலும் மேலும் தெளிவாகிறது. நாம் விழித்தெழுந்து, எழுந்து, நம் ஆடைகளை அணிந்து, பகல் ஒளியைச் சேர்ந்த மக்களின் வாழ்க்கை முறையை வாழ வேண்டும் (வசனம் 11 - 14).

"பலவீனமானவர்களுடன்" (14:1-15:13) நமது உறவுக்கு பவுல் நிறைய இடங்களை ஒதுக்குகிறார். அவர்கள் மன உறுதி மற்றும் குணத்தை விட நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கையில் பலவீனமாக இருப்பதாக தெரிகிறது. இவர்கள் அநேகமாக யூத கிறிஸ்தவர்களாக இருக்கலாம், அவர்கள் யூத நாட்காட்டியின்படி உண்ணும் சட்டத்தையும், விடுமுறை மற்றும் விரதங்களையும் கடைப்பிடிப்பது தங்கள் கடமை என்று கருதினர். பால் தன்னை "வலுவான" பிரிவில் இருப்பதாகக் கருதுகிறார் மற்றும் அவர்களின் நிலைப்பாட்டை ஒப்புக்கொள்கிறார். உணவும் நாட்காட்டியும் இரண்டாம் பட்சம் என்று அவனது உணர்வு அவனுக்குச் சொல்கிறது. ஆனால் அவர் "பலவீனமானவர்களின்" பாதிக்கப்படக்கூடிய மனசாட்சியிடம் சர்வாதிகாரமாகவும் முரட்டுத்தனமாகவும் செயல்பட விரும்பவில்லை. அவர் தேவாலயத்தை தேவன் செய்தது போல் "பெற" அழைக்கிறார் (14:1,3) மற்றும் கிறிஸ்துவைப் போல ஒருவரையொருவர் "பெற" (15:7). உங்கள் இதயத்தில் பலவீனமானவர்களை நீங்கள் ஏற்றுக்கொண்டு அவர்களுடன் நட்பாக இருந்தால், இனி அவர்களை வெறுக்கவோ அல்லது கண்டிக்கவோ அல்லது உங்கள் மனசாட்சிக்கு எதிராகச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயத்தில் அவர்களை காயப்படுத்தவோ முடியாது.

பவுலின் நடைமுறைப் பரிந்துரைகளின் மிக முக்கியமான அம்சம் என்னவென்றால், அவர் தனது கிறிஸ்டோலஜியில், குறிப்பாக இயேசுவின் மரணம், உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் இரண்டாம் வருகை ஆகியவற்றைக் கட்டமைத்தார். விசுவாசத்தில் பலவீனமானவர்கள் கிறிஸ்து மரித்த நம் சகோதர சகோதரிகளும் கூட. அவர் அவர்களின் இறைவனாக உயர்ந்தார், அவருடைய ஊழியர்களிடம் தலையிட எங்களுக்கு உரிமை இல்லை. அவர் நம்மை நியாயந்தீர்க்க வருவார், எனவே நாமே நீதிபதிகளாக இருக்கக்கூடாது. கிறிஸ்துவின் முன்மாதிரியையும் நாம் பின்பற்ற வேண்டும், அவர் தன்னைப் பிரியப்படுத்தாமல், யூதர்களுக்கும் புறஜாதிகளுக்கும் ஒரு வேலைக்காரனாக-உண்மையில் ஒரு வேலைக்காரனாக ஆனார். பலவீனர்களும் பலமுள்ளவர்களும், விசுவாசிகளான யூதர்களும், விசுவாசிகளான புறஜாதிகளும், “ஒரே மனதோடு, ஒரே வாயினால்” ஒன்றாகக் கடவுளை மகிமைப்படுத்துகிற “ஒரே ஆவியால்” பிணைக்கப்பட்டிருக்கிறார்கள் (15:5-6 )

புறஜாதிகளுக்கு ஊழியம் செய்வதற்கும், கிறிஸ்துவை அவர்கள் அறியாத இடங்களில் சுவிசேஷம் செய்வதற்கும் தன்னுடைய அப்போஸ்தலிக்க அழைப்பைப் பற்றி பவுல் முடிக்கிறார் (15:14-22). ஸ்பெயினுக்குச் செல்லும் வழியில் அவர்களைச் சந்திப்பதற்கான தனது திட்டங்களை அவர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்கிறார், முதலில் யூத-புறஜாதியாரின் ஒற்றுமையின் அடையாளமாக ஜெருசலேமுக்கு காணிக்கைகளைக் கொண்டு வந்தார் (15:23-29), மேலும் அவர்களுக்காக ஜெபிக்கும்படி கேட்டுக்கொள்கிறார் (15:30-33). ) ரோமுக்கு செய்தியை வழங்கவிருக்கும் தீபேக்கு அவர் அவர்களை அறிமுகப்படுத்துகிறார் (16:1-2), அவர் 26 பேரை பெயர் சொல்லி வாழ்த்துகிறார் (16:3-16), ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள், அடிமைகள் மற்றும் சுதந்திரமானவர்கள், யூதர்கள் மற்றும் முன்னாள் புறஜாதிகள் மற்றும் இந்த பட்டியல் ரோமானிய திருச்சபையை அற்புதமாக வகைப்படுத்திய வேற்றுமையில் உள்ள அசாதாரண ஒற்றுமையை உணர உதவுகிறது. பொய் போதகர்களுக்கு எதிராக அவர் அவர்களை எச்சரிக்கிறார் (16:17-20); அவர் கொரிந்துவில் தன்னுடன் இருந்த எட்டு மனிதர்களிடமிருந்து வாழ்த்துக்களை அனுப்புகிறார் (16:21-24) மேலும் கடவுளைப் புகழ்ந்து செய்தியை முடிக்கிறார். செய்தியின் இந்தப் பகுதியின் தொடரியல் மிகவும் சிக்கலானதாக இருந்தாலும், உள்ளடக்கம் சிறப்பாக உள்ளது. அப்போஸ்தலன் அவர் தொடங்கிய இடத்திலேயே முடிவடைகிறது (1:1-5): அறிமுகம் மற்றும் இறுதி பகுதிகள் கிறிஸ்துவின் நற்செய்தி, கடவுளின் பாதுகாப்பு, நாடுகளுக்கு வேண்டுகோள் மற்றும் விசுவாசத்தில் பணிவுக்கான அழைப்பு ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது.

தொகுதி. 34 (முஹ்லென்பெர்க் பிரஸ், I960), பக். 336f; மேலும்: ஃபிட்ஸ்மியர். P. 260 மற்றும் கொடுத்தார். மேலும் பார்க்க: கோர்டன் ஈ. ராப், கடவுளின் நீதி: லூதரில் ஆய்வுகள். - தோராயமாக எட்.