இறைவனின் பிரார்த்தனையின் சக்தி. இறைவனின் பிரார்த்தனையை மக்களுக்கு விட்டுச் சென்ற இறைவனால் கட்டளையிடப்பட்ட பிரார்த்தனை

இந்த பிரார்த்தனை கிட்டத்தட்ட அனைவருக்கும் தெரியும். இது ஏன் மிகவும் பிரபலமானது மற்றும் அதன் வலிமை என்ன? இந்த பிரார்த்தனை உங்கள் வாழ்க்கையில் மாற்றங்களைக் கொண்டுவருகிறது மற்றும் மனப்பாடம் செய்யப்பட்ட வரிகளாக இருக்காது என்பதை நீங்கள் எவ்வாறு உறுதிப்படுத்துவது? ஜெபத்தின் சக்தி மந்திர மந்திரம் போல அதை மீண்டும் சொல்வதில் இல்லை, ஆனால் இந்த வார்த்தைகளில் நீங்கள் வைக்கும் நம்பிக்கையில் உள்ளது.

இந்த பிரார்த்தனையின் சாராம்சம் என்ன?

பரலோகத்தில் இருக்கும் எங்கள் தந்தையே! உம்முடைய நாமம் பரிசுத்தமானதாக; உமது ராஜ்யம் வருக; உம்முடைய சித்தம் பரலோகத்தில் செய்யப்படுவதுபோல பூமியிலும் செய்யப்படுவதாக; எங்கள் தினசரி உணவை எங்களுக்கு இந்த நாளில் கொடுங்கள்; எங்கள் கடனாளிகளை நாங்கள் மன்னிப்பது போல் எங்கள் கடன்களையும் எங்களுக்கு மன்னியுங்கள்; மேலும் எங்களை சோதனைக்குட்படுத்தாமல், தீமையிலிருந்து எங்களை விடுவித்தருளும். ஏனெனில் ராஜ்யமும் வல்லமையும் உன்னுடையது மற்றும் என்றென்றும் மகிமை. ஆமென்.
மத்தேயு 6:9-13

இந்த வரிகள் ஒரு நபருக்கு ஒவ்வொரு நாளும் தேவைப்படும் அனைத்தையும் வெவ்வேறு நிலைகளில் விவரிக்கின்றன.

• "பரலோகத்தில் இருக்கும் எங்கள் தந்தை" - கடவுள் எல்லாவற்றையும் படைத்தவர் என்பதை நாம் ஒருபோதும் மறந்துவிடக் கூடாது, அவர் இப்போது இருக்கிறார், இந்த நேரத்தில். இது ஒரு உயிருள்ள நபர், அதன் உதவி உங்களுக்கு உண்மையிலேயே தேவை.
• “உம்முடைய நாமம் பரிசுத்தப்படுத்தப்படட்டும், உமது ராஜ்யம் வரட்டும்” - கடவுள் நம் வாழ்வின் மூலம் மேலும் அறியப்பட வேண்டும் என்று நாம் விரும்ப வேண்டும், அதனால் அவருடைய செயல்கள் மேலும் மேலும் மக்களை அவரிடம் ஈர்க்கின்றன. நம் வாழ்விலும் நாம் இருக்கும் இடத்திலும் (வேலை, படிப்பு, சூழல் போன்றவை) அவருடைய சட்டங்களையும் அவருடைய ஆட்சியையும் தினமும் உறுதிப்படுத்த வேண்டும்.
• “உம்முடைய சித்தம் பரலோகத்தில் செய்யப்படுவது போல பூமியிலும் செய்யப்படுவதாக” - பூமியில் ஆட்சி செய்ய கடவுள் மனிதனுக்கு சட்டப்பூர்வ உரிமையைக் கொடுத்தார், மேலும் எங்கள் கோரிக்கையின்றி அவர் எங்கள் விவகாரங்களில் தலையிட மாட்டார். ஆனால் அவருடைய திட்டம் நடக்க வேண்டும் என்று நாம் கேட்கும்போது, ​​சரியான பாதையில் நடக்க கடவுளுடைய ஞானம் நம் விதியை தொடர்ந்து மறைக்க அனுமதிக்கிறோம்.
• "எங்கள் தினசரி உணவை எங்களுக்கு இந்த நாளில் கொடுங்கள்" - நமது அன்றாட தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய கடவுளிடம் கேட்கிறோம், ஆனால் உடல் மட்டுமல்ல, மனது/ஆன்மீகமும் கூட. கடவுளுடைய வார்த்தை பைபிளில் நம் ஆவிக்கு ரொட்டி என்று அழைக்கப்படுகிறது, எனவே நீங்கள் சாப்பிடும்போதெல்லாம் அதைப் படிக்க வேண்டும் :)
• "எங்கள் கடனாளிகளை நாங்கள் மன்னிப்பது போல் எங்கள் கடன்களையும் மன்னியுங்கள்" - மக்களைப் பற்றிய நமது அணுகுமுறை நேரடியாக நம்மைப் பற்றிய கடவுளின் அணுகுமுறையைப் பொறுத்தது. எனவே, நீங்கள் எப்போதும் மென்மையாகவும் மன்னிப்பவராகவும் இருக்க வேண்டும்.
• "மேலும் எங்களைச் சோதனைக்கு இட்டுச் செல்லாமல், தீமையிலிருந்து எங்களை விடுவிக்கவும்" - நாம் ஒவ்வொரு நாளும் கடவுளிடம் பாதுகாப்பைக் கேட்கிறோம். கெட்டவன் யார்? இது பிசாசு, ஒரு ஆன்மீக ஆளுமை, அதன் குறிக்கோள் மனிதனின் முழுமையான அழிவு மற்றும் மரணம். கடவுளின் பாதுகாப்பு அவருடைய தீய செயல்களிலிருந்து நம்மைப் பாதுகாக்கிறது.
• “ராஜ்யமும் வல்லமையும் மகிமையும் என்றென்றும் உம்முடையது. ஆமென்” - கடவுள் நித்தியமானவர், அவர் நமது மரியாதைக்கும் மரியாதைக்கும் தகுதியானவர். சக்தி வாய்ந்தவர்களை நாம் போற்றினால், கடவுளை எவ்வளவு அதிகமாக வணங்க வேண்டும்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, முற்றிலும் எல்லாம் அவருடைய கைகளில் உள்ளது!

"எங்கள் தந்தை" ஜெபத்தை எப்படி கேட்க வேண்டும்?

ஆனால் நீங்கள் ஜெபிக்கும்போது, ​​உங்கள் அறைக்குள் சென்று, உங்கள் கதவைப் பூட்டி, அந்தரங்கத்தில் இருக்கும் உங்கள் பிதாவிடம் ஜெபம் செய்யுங்கள்; உங்கள் பிதா, அந்தரங்கத்தில் பார்க்கிறவர், உங்களுக்கு வெளிப்படையாகப் பலனளிப்பார்.
மத்தேயு 6:6

இந்த பிரார்த்தனை இரகசியமாக இருக்க வேண்டும், கடவுளுடன் ஒன்றாக இருக்க வேண்டும். சத்தமாக அல்லது மனரீதியாக - அது ஒரு பொருட்டல்ல. முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், நீங்கள் இறைவனிடம் பேசும் வார்த்தைகளை முழு மனதுடன் வாழ்கிறீர்கள்.

நீங்கள் மக்களின் பாவங்களை மன்னித்தால், உங்கள் பரலோகத் தந்தையும் உங்களை மன்னிப்பார், ஆனால் நீங்கள் மக்களின் பாவங்களை மன்னிக்கவில்லை என்றால், உங்கள் தந்தை உங்கள் பாவங்களை உங்களுக்கு மன்னிக்க மாட்டார். மத்தேயு 6:14-15

நீங்கள் ஒருவரை மன்னிக்கவில்லை என்றால் உங்களுக்காக கடவுளிடம் ஏதாவது கேட்க முடியாது. நீங்கள் கருணை மற்றும் கருணையைக் கேட்கிறீர்கள் என்று மாறிவிடும், அதை நீங்களே கொடுக்க மறுக்கிறீர்கள். அசுத்தமான இதயத்துடன் கடவுளிடம் முறையீடுகள் பதிலளிக்கப்படவில்லை.

ஒவ்வொரு நாளும் ஜெபியுங்கள், கடவுளுடன் தொடர்பு கொள்ளுங்கள், மக்களை நேசி, உங்கள் வாழ்க்கை வளமாகவும், நிறைவாகவும், மகிழ்ச்சியாகவும் இருக்கும்!

அருளாளனும் கருணையாளனுமாகிய அல்லாஹ்வின் பெயரால்

உலகங்களின் இறைவனாகிய அல்லாஹ்வுக்கே புகழனைத்தும், அல்லாஹ்வின் அமைதியும் ஆசீர்வாதமும் நமது நபிகள் நாயகம், அவரது குடும்பத்தினர் மற்றும் அவரது தோழர்கள் அனைவர் மீதும் உண்டாவதாக!

தொழுகையை விட்டு வெளியேறும் 4 வகையான மக்கள் உள்ளனர்:

1) தொழுகையை கைவிட்டு, அதன் கடமையான தன்மையை மறுப்பவர்கள்
2) மறதியால் அதை விட்டவர் யார்?
3) கேபின்னர் அவர் அதன் கடமையை உணர்ந்து வெளியேறினார், ஆனால் பொறாமை, அல்லாஹ் மற்றும் அவனது தூதர் (அல்லாஹ்வின் அமைதி மற்றும் ஆசீர்வாதங்கள்) ஆகியவற்றின் காரணமாக அதை நிறைவேற்ற மறுத்துவிட்டார்.
4) சோம்பேறித்தனம், அலட்சியம் அல்லது ஏதாவது பிஸியாக இருப்பதால் தொழுகையை விட்டுவிடுதல் உலக பிரச்சனைகள்அதே நேரத்தில் அவர் அதன் கடமையான தன்மையை அங்கீகரிக்கிறார்.

பற்றி முதல் வகை: இந்த நபர் குரான் மற்றும் சுன்னாவின் சூழல் மற்றும் அறிஞர்களின் ஒருமித்த கருத்துக்கு ஏற்ப இஸ்லாத்தை விட்டு வெளியேறிய ஒரு காஃபிர் (காஃபிர்).

நான் சொன்னது போல் ஷெயுல் இஸ்லாம் இப்னு தைமியா :"தொழுகையை தனக்குக் கடமையாகக் கருதாமல் விட்டுவிட்டவரைப் பொறுத்தவரை, அவர் குர்ஆன் மற்றும் சுன்னாவின் சூழல்கள் மற்றும் அறிஞர்களின் ஒருமித்த கருத்துப்படி காஃபிர்."
கூறினார் இபின் ஜாஸி அல்மலாகி : ஒரு நபர் தொழுகையை விட்டுவிட்டு, அதன் கடமையை மறுத்துவிட்டால், அறிஞர்களின் ஒருமித்த கருத்துப்படி அவர் ஒரு காஃபிர்.
கூறினார் வஸீர் இப்னு கபீரா : “யு தொழுகைக் கடமை யாருடைய மீது விழுகிறதோ, அவர் அதன் கடமையை மறுக்கிறார், அவர் ஒரு காஃபிர் என்றும், அவரது மதத்தை விட்டு விலகியவர் எனக் கருதி அவரைக் கொல்வது கடமை என்றும் அறிஞர்கள் ஏகோபித்துள்ளனர். (குறிப்பு: இஸ்லாமிய அரசில் நீதிபதி ஒரு தீர்ப்பை அறிவிக்கும் போது மட்டும்).
ஆனால் ஒரு எச்சரிக்கை உள்ளது. முஸ்லிம்கள் மத்தியில் வளர்ந்தவர்களுக்கு இது பொருந்தும். முஸ்லீம்களிடமிருந்து தொலைதூர இடத்தில் வளர்ந்தவர் அல்லது இஸ்லாத்தில் நுழைந்து, தனது மதத்தின் தீர்ப்புகளைப் பற்றி அறிந்து கொள்வதற்காக முஸ்லிம்களுடன் தொடர்பு கொள்ளாதவர், அது தன்னைக் கட்டுப்படுத்துகிறது என்பதை அறியும் வரை அவர் நியாயப்படுத்தப்படுகிறார். . இதற்குப் பிறகு (அதன் கடமையான தன்மையை அறிந்து) அவர் தொழுகையை மறுத்து விட்டு விடாமல் விடாப்பிடியாக இருந்தால், அவர் காஃபிராவார்.

பற்றி இரண்டாவது வகை (மறந்ததால் தொழுகையை விட்டவர்).

கூறினார் கத்தாபி : “இதைப் பொறுத்தவரை, அறிஞர்களின் ஒருமித்த கருத்தின்படி அவர் காஃபிர் ஆக மாட்டார்.

பற்றி மூன்றாவது வகை , பின்னர் அவர் தொடர்பாக கூறினார் ஷெய்குல் இஸ்லாம் இப்னு தைமியா : “அதன் கட்டாயத் தன்மையை உணர்ந்து, பொறாமை, அல்லாஹ் மற்றும் அவனது தூதர் (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) மீது வெறுப்பு காரணமாக அதை நிறைவேற்ற மறுக்கும் ஒருவர்: ஆம், அல்லாஹ் அதை முஸ்லிம்களுக்கும் கடமையாக்கியுள்ளான் என்பதை நான் அறிவேன். தூதர் (ஸல்) அவர்கள் குர்ஆனை வழங்குவதில் உண்மையுள்ளவர்கள், ஆனால் இறைத்தூதர் (ஸல்) அவர்களின் ஆணவம் அல்லது பொறாமை காரணமாக அல்லது வெறுப்பு காரணமாக பிரார்த்தனை செய்ய மறுத்தார். தூதர் (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) அவர்கள் என்ன கொண்டு வந்தார்களோ, இவரும் ஒருமனதாக காஃபிர் ஆவார்.
எனவே கட்டளையிடும் போது சூட் செய்யாத இப்லீஸ், அது கடமை என்று உணர்ந்து, அதை மறுத்து ஆணவத்தைக் காட்டி காஃபிர்களில் ஒருவரானார். மேலும் அபு தாலிப் தூதர் (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) அவர்களின் உண்மைத்தன்மையையும் அவர் கொண்டு வந்ததையும் அங்கீகரித்தார், ஆனால் அவரைப் பின்பற்றவில்லை, தனது மதத்தைப் பாதுகாத்தார் மற்றும் அவரது மக்களின் நிந்தைகளுக்கு அஞ்சினர்.
சர்வவல்லவர் சொன்னது போல்: “அவர்கள் சொல்வது உங்களை வருத்தப்படுத்துகிறது என்பதை நாங்கள் அறிவோம். அவர்கள் உங்களைப் பொய்யராகக் கருத மாட்டார்கள்; அநியாயக்காரர்கள் அல்லாஹ்வின் அத்தாட்சிகளை மறுக்கிறார்கள்” (அல் அன்அம்-33)
"அவர்கள் அவர்களை நியாயமற்ற முறையில் மற்றும் ஆணவத்துடன் மறுத்தார்கள், இருப்பினும் அவர்களின் இதயங்களில் அவர்கள் உண்மைத்தன்மையை நம்பினர். அக்கிரமத்தைப் பரப்புபவர்களின் முடிவைப் பாருங்கள் "(அன்-நாம் 14)"

மற்றும் நான்காவது வகை (அதாவது, சோம்பேறித்தனம், அலட்சியம் அல்லது உலகப் பிரச்சனைகளில் மூழ்கி இருப்பதால் தொழுகையை விட்டவர்).

ஷேகுல் இஸ்லாம் இப்னு தைமியா (மஜ்முல் ஃபதாவா 98/20) கூறியது போல் இங்குதான் கருத்து வேறுபாடுகள் எழுந்தன. எனவே, நான் சொல்வேன்: முஸ்லிம்கள், இன்றும் அதற்கு முன்பும், எந்த நியாயமும் இல்லாமல் வேண்டுமென்றே (மறுத்து) தொழுகையை விட்டு வெளியேறியவர், இது பெரும் பாவங்களில் ஒன்றாகும், இந்த பாவம் பெரியது மற்றும் ஆபத்தானது என்று ஒருபோதும் முரண்பட்டதில்லை. அதைச் செய்பவர் அல்லாஹ்வின் தண்டனைக்கும், அவனது கோபத்திற்கும், இம்மை மறுமையிலும் அவனுடைய கோபத்திற்கும், அவமானத்திற்கும் ஆளாக நேரிடும், ஆனால் தொழுகையை விட்டு வெளியேறியவர் தொடர்பாக அஹ்ல் சுன்னா வல் ஜமாஆவின் அறிஞர்களிடையே கருத்து வேறுபாடு ஏற்பட்டது. சோம்பல், அலட்சியம், தன் கடமையான தன்மையை மறுக்காமல்".

நான் சொன்னது போல் இமாம் சுஃப்யான் இப்னு குயய்னா : "எவர் நம்பிக்கையின் தரத்தை விட்டுவிடுகிறாரோ, அவர் நம்முடன் ஒரு காஃபிராக இருப்பார், ஆனால் சோம்பல் அல்லது அலட்சியம் காரணமாக அதை விட்டுவிடுபவர், நாம் அவரை தண்டிக்கிறோம், அது எங்களுடன் முழுமையடையாது (ash-shari" atul lajri 104).“

கூறினார் ஹபீஸ் அபு உஸ்மான் சபுனி அவரது புத்தகத்தில் (அகிதா ஆஃப் தி ஸலஃப் மற்றும் அஹ்லுல் ஹதீஸ், 104): வேண்டுமென்றே தொழுகையை விட்டு வெளியேறிய ஒரு முஸ்லிமைப் பற்றி அறிஞர்களின் கருத்து வேறுபாடு, மேலும் அவர்கள் அவரை காஃபிர் அஹ்மத் இப்னு ஹன்பல் என்றும் நமது முன்னோடிகளில் இருந்து பல அறிஞர்கள் என்றும் ஒரு உண்மையான ஹதீஸின்படி அவரை இஸ்லாத்திலிருந்து வெளியே கொண்டு வந்தனர்: “ஒரு அடிமை மற்றும் ஷிர்க் தொழுகைக்கு இடையில், யாராக இருந்தாலும் தொழுகையை விட்டு காஃபிர் ஆகிறது).
இமாம் ஷாபியீ மற்றும் நமது முன்னோடிகளில் இருந்து பல அறிஞர்கள் வேறுபட்ட கருத்தை எடுத்தனர்; கொடுக்கப்பட்ட நபர் அதை நிறைவேற்ற வேண்டும் என்ற நம்பிக்கை இருக்கும் வரை காஃபிர் ஆக மாட்டார், ஆனால் இந்த ஹதீஸை விளக்குவதன் மூலம் இஸ்லாத்தை விட்டு வெளியேறிய ஒருவருக்குக் கட்டாயமாக அவரைக் கொல்வது கடமையாகும். தொழுகையை விட்டு, அதன் கடமையான தன்மையை மறுப்பவர்). யூசுஃப் பற்றி எல்லாம் வல்ல இறைவன் அறிவித்தது போல்: "அல்லாஹ்வை நம்பாதவர்களை நான் விட்டுவிட்டேன், அவர்கள் மறுமையை மறுக்கிறார்கள்."(யூசுஃப் 37).

இதன் பொருள் அஹ்லு சுன்னா வல் ஜமா' இந்த பிரச்சினையில் இரண்டு கருத்துகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

முதல்:இந்த நபர் பெரும் அவநம்பிக்கை செய்துள்ளார், இது ஒரு நபரை இஸ்லாத்திலிருந்து வெளியேற்றுகிறது. இந்த கருத்தை பல சஹாபாக்கள், போன்ற “உமர் இப்னு கத்தாப் ,இப்னு மஸ்ஊத் , அபு ஹுரைரா மற்றும் சஹாபாவைச் சேர்ந்த பலர், இது இப்ராஹிம் நஹாகி, அயூப் சக்தியானி, மலாக்கிட்டுகளில் இபின் ஹபீப் போன்ற பெரும்பான்மையான இமாம்களின் கருத்து மற்றும் ஷாபியர்களின் கருத்துக்களில் ஒன்றாகும்.

இரண்டாவது கருத்து:இந்த நபர் இஸ்லாத்திற்கு வழிவகுக்கும் வகையிலான அவநம்பிக்கையை செய்யவில்லை, ஆனால் இந்த நபர் ஒரு பெரிய பாவம் செய்த ஒரு ஃபாசிக் (பொல்லாத நபர்). இந்த கருத்தின் அடிப்படையில், பல விஞ்ஞானிகள் விரும்புகிறார்கள் மகுல் ,அஸ்-ஸுஹ்ரி ,ஹம்மாத் இப்னு ஜெய்த் ,வாக்கி ,அபு ஹனிஃபா ,மாலிக் ,அல்-ஷாஃபி“மேலும் மல்யாகிகள், ஷாஃபிகள் மற்றும் சில ஹன்பலிட்டுகள் மத்தியில் இந்த மத்ஹப் இப்னு குதாமாவைப் போலவே இந்தக் கருத்தை மிகவும் சரியானதாகக் கருதியது.
என்று அவர்களில் சிலர் கூறினர் இந்த நபருக்குமனந்திரும்புவதற்கு நமக்கு வாய்ப்பு வழங்கப்பட வேண்டும், இல்லையெனில் அது மாலிக், ஷாஃபி, அஹ்மத், இப்னு கதாமா மற்றும் நமது முன்னோடிகளில் பெரும்பாலானவர்களுக்கு மரண தண்டனையாக இருக்கும் (ஷர்ஹ் முஸ்லிம் அன்-நவாவி 70/2)
அவர்களில் ஒருவர் கூறியதாவது: மனந்திரும்புவதற்கும், அவரை சிறையில் அடைப்பதற்கும், அவர் பிரார்த்தனை செய்யத் தொடங்கும் வரை அவரை அடிப்பதற்கும் வாய்ப்பளிக்க வேண்டியது அவசியம். இது அஸ்ஸுஹ்ரி, அபு ஹனிஃபா மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களான ஷாபியீயத்தைச் சேர்ந்த முஸ்னி ஆகியோரின் கருத்து.

வாதங்கள்: என்பவர்களால் ஆதாரம் வழங்கப்பட்டது முதல் கருத்து , ஜாபிரின் ஹதீஸ் உட்பட பல சான்றுகள் உள்ளன. ஒரு அடிமை மற்றும் ஷிர்க் அல்லது அவநம்பிக்கைக்கு இடையில், தொழுகையை விட்டு வெளியேறுதல்", புரைதா" நமக்கும் அவர்களுக்கும் உள்ள உடன்படிக்கை ஜெபம்; அதை விட்டு வெளியேறியவர் துரோகம் ஆனார்". மேலும் இந்த ஹதீஸ்கள் முதல் கருத்தைத் தெளிவாகக் குறிப்பிடுகின்றன. மேலும், ஜெபத்தை கைவிடுபவர் சர்வவல்லவரின் மகிமையைப் போன்ற ஒரு அவிசுவாசி என்பதைக் குறிக்கும் மற்ற வாதங்கள்: "அவர்கள் மனந்திரும்பி, தொழுகையை நிறைவேற்றி, ஜகாத் கொடுக்கத் தொடங்கினால், அவர்களை விடுவிக்கவும், ஏனெனில் அல்லாஹ் மன்னிப்பவனாகவும், கருணையுடையவனாகவும் இருக்கின்றான்." (தவ்பா 5)
நிராகரிப்பிலிருந்து தவ்பா செய்து தொழுகையைக் கடைப்பிடித்து ஜகாத் கொடுக்கும் வரை அவர்களுடன் சண்டையிடுவதை அல்லாஹ் அனுமதித்துள்ளான் என்பதற்கு ஆதாரம். ஒரு நபர் தொழுகையை விட்டு வெளியேறும்போது, ​​அவருடன் போர் நிறுத்தப்படும் மற்றும் அவரது இரத்தம் அனுமதிக்கப்படும் நிபந்தனையை அவர் நிறைவேற்றவில்லை. மேலும் விவரங்கள் (அல் முக்னி 352/3), (அஷ்-ஷர்குல் கபீர் 32/3)
அன்று இருப்பவர்கள் இரண்டாவது கருத்து (சோம்பேறித்தனத்தால் தொழுகையை கைவிட்டவர் இஸ்லாத்தை விட்டு வெளியேறவில்லை என்று) அவர்கள் பல வாதங்களையும் கொடுத்தனர். எல்லாம் வல்ல: "நிச்சயமாக, அல்லாஹ் இணை வைப்பதை மன்னிக்க மாட்டான் மேலும் இதைத் தாண்டிய அனைத்தையும் மன்னிப்பான்." (அன்-நிஸா 48).

முகச் சான்று: தொழுகையை கைவிட்டவர் அல்லாஹ்வின் விருப்பத்தில் நுழைகிறார், ஏனெனில் அவர் அல்லாஹ்வுடன் இணை வைக்கவில்லை. எனவே அவர் காஃபிர் அல்ல.
மேலும் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் வார்த்தைகள்: " அல்லாஹ்வின் முகத்தை விரும்பி "லா இலாஹ இல்லல்லாஹ்" (வணக்கத்திற்குரியவன் அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறு யாரும் இல்லை) என்று கூறுவோருக்கு அல்லாஹ் நெருப்பை ஹராமாக்கி விட்டான்..

முகச் சான்று: ஜெபம் நெருப்பிலிருந்து இரட்சிக்கப்படுவதற்கு நிபந்தனை விதிக்கப்படவில்லை என்பது உண்மை.
இந்த விஞ்ஞானிகள் குழுக்கள் ஒவ்வொன்றும் ஒருவருக்கொருவர் கொடுக்கும் வாதங்களுக்கு பதில்களைக் கொண்டுள்ளன. இருப்பினும், மிகவும் சரியான கருத்து (மற்றும் அல்லாஹ்வே நன்கு அறிந்தவன்) இரண்டாவது கருத்து. சோம்பேறித்தனம் அல்லது அலட்சியம் காரணமாக தொழுகையை விட்டுவிடுபவர், அது வாஜிப் (கடமையானது) என்ற நம்பிக்கையுடனும், எதிர்காலத்தில் செய்ய வேண்டும் என்ற எண்ணத்துடனும் இருப்பதால், அவர் ஒரு காஃபிர் அல்ல, ஆனால் ஒரு ஃபாசிக். இந்த மத்ஹபின் மிகப் பெரிய வாதம்: குபாத் இப்னு சமித் (ரஹிமஹு அல்லாஹு) அவர்களிடமிருந்து அறிவிக்கப்பட்டது: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறுவதை நான் கேட்டேன்: " அல்லாஹ் தன் அடியார்களுக்கு ஐந்து தொழுகைகளை கடமையாக்கினான். அவற்றில் எவற்றையும் புறக்கணிக்காமல் (அவர்களின் உரிமைகளை இலகுவாக எடுத்துக் கொள்ளாமல்) நிறைவேற்றுபவன், அவனை சொர்க்கத்தில் பிரவேசிப்பதாக அல்லாஹ்விடம் ஒப்பந்தம் செய்து கொள்வான். எவர் அவற்றை நிறைவேற்றவில்லையோ, அவருக்கு அல்லாஹ்விடமிருந்து எந்த ஒப்பந்தமும் இல்லை. அவர் விரும்பினால், அவர் அவரைத் தண்டிப்பார், அவர் விரும்பினால், அவர் அவரைச் சொர்க்கத்தில் நுழைப்பார்.. முத்தாவில் மாலிக் அறிவித்த ஹதீஸ்

முகச் சான்று: சோம்பேறித்தனம் அல்லது அலட்சியம் காரணமாக தொழுகையை விட்டு வெளியேறியவர் அல்லாஹ்வின் விருப்பத்திற்கு இணங்க, அதன் மூலம் அவர் ஒரு முஸ்லிம், காஃபிர் அல்ல என்பதை இந்த ஹதீஸ் தெளிவாகக் குறிக்கிறது.
இந்த ஹதீஸ் பல அறிஞர்களால் உண்மையானது என்று அழைக்கப்பட்டது:
1) "ஃபத்துல் பாரி" இப்னு ஹஜர் "அஸ்கலானி (203/12) இல் ஹாபிஸ் இப்னு அஸ்ஸாக்னி
2) முந்தைய ஹபீஸ் இப்னு ஹிப்பான்
3) ஹபீஸ் இபின் “அப்துல்பர் “தஹ்மித்” (288-289/23)
4) "குலாசா" (246-249/1) இல் ஹபீஸ் அன்-நவாவி
5) ஹபீஸ் ஜமாலுதீன் அல்முராதி அல்-மக்திஸி “கிஃபாயாதி முஸ்தக்னிக் லியாதில்லாதி அல்முக்னிக்” (171/242/1) இல்
6) முந்தைய ஹபீஸ் இப்னு முலாக்கின்
7) தஹ்ரி தஸ்ரிபில் ஹபீஸ் அல்-ஈராக்கி (147/1)
8) ஃபதாவில் ஹபீஸ் இப்னு ஹஜர் (203/12)
9) ஹபீஸ் ஷம்சுதீன் சஹாவி “அஜிபது மர்தியா ஃபிமா சுய்லா அல்-சஹாவி கன்ஹு மினெலாஹதிஸ் நபவியா” (819/2) புத்தகத்தில்
10) "ஜாமிக் சிகிர்" (452-453\3946 மற்றும் 3947\3) இல் ஹபீஸ் சுயுதி
11) "ஸஹீஹ் சுனன் அபு தாவூத்" (கிதாபுல் கபீர்-302\452\2) இல் அல்பானி
மேலும் அல்லாஹ் நன்கு அறிந்தவன்.

கூட்டல்

ஹதீஸின் பகுப்பாய்வு " நமக்கும் அவர்களுக்கும் இடையே உள்ள அர்ப்பணிப்பு பிரார்த்தனை. அவளை விட்டு சென்றவன் அவநம்பிக்கையில் விழுந்தான்". இந்த ஹதீஸை அஹ்மத், அபூதாவூத், அத்-திர்மிதி, அந்-நஸயீ மற்றும் இப்னுமாஜா ஆகியோர் அறிவித்துள்ளனர்.

சிறியதாக இருந்தாலும் பெரியதாக இருந்தாலும் நாம் எந்த வகையான குஃப்ரைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்பதைப் புரிந்துகொள்வதில் விஞ்ஞானிகள் வேறுபடுகிறார்கள் என்பது அறியப்படுகிறது. ஹாபிஸ் இப்னு ரஜப் கூறினார்: "குஃப்ரைப் பற்றி பேசும் குரான் மற்றும் சுன்னாவின் நூல்கள் உள்ளன, ஆனால் நாம் எந்த குஃப்ரைப் பற்றி பேசுகிறோம், அது சிறியதாக இருந்தாலும் அல்லது மதத்திற்கு வெளியே செல்கிறது என்பதில் அறிஞர்கள் உடன்படவில்லை. மேலும் இதைப் போன்றே நமாஸ் செய்யாதவரின் குஃப்ரைப் பற்றிப் பேசும் ஹதீஸ்கள்!ஷர்ஹ் ஸஹீஹ் அல்-புகாரி 1/149ஐப் பார்க்கவும்.
அதனால் தான் இமாம் அல்-தாரிமி , தனது ஹதீஸ் தொகுப்பில் மேற்கோள் காட்டி: "ஒரு அடிமை மற்றும் ஷிர்க் அல்லது குஃப்ர் இடையே உள்ள கோடு தொழுகையை விட்டு வெளியேறுகிறது!", கூறினார்: "அல்லாஹ்வின் அடியார் காரணமின்றி தொழுகையை விட்டுவிட்டால், இது குஃப்ர் என்று கூறுவது கட்டாயமாகும், ஆனால் அவரை ஒரு காஃபிர் என்று வர்ணிக்காமல்!" Musnad ad-Darimi 2/766ஐப் பார்க்கவும்.
ஹபீஸ் இபின் அப்துல்-பார், தொழுகையைக் கைவிடுவது சிறிய குஃப்ராகக் கருதும் இமாம்களின் கருத்தை மேற்கோள் காட்டி அவர் கூறினார்: “இந்த ஹதீஸ்களின் வெளிப்புற அர்த்தத்தின் அடிப்படையில் தொழுகையை விட்டு வெளியேறியவரை காஃபிர் என்று கருதுபவர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் ஒரு முஸ்லிமுடன் சண்டையிடுபவர் அல்லது விபச்சாரம் செய்பவர், திருடுபவர், மது அருந்துதல் அல்லது செய்பவரைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். துரோகியாக இருக்க, தன் தந்தைக்கு தன்னைக் கற்பிக்க வேண்டாம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, "முஸ்லிமுடன் சண்டையிடுவது குஃப்ர்!" என்று நபி (ஸல்) அவர்களிடமிருந்து நம்பத்தகுந்த வகையில் வந்துள்ளது. மேலும் அவர் கூறினார்: "ஒரு நபர் விபச்சாரம் செய்யும் போது விசுவாசி அல்ல, ஒரு நபர் திருடும்போது விசுவாசி அல்ல, ஒரு நபர் மது அருந்தும்போது விசுவாசி அல்ல!" அவர் மேலும் கூறினார்: "உங்கள் தந்தைகளை கைவிடாதீர்கள், உண்மையில் இது குஃப்ர்!" அவர் மேலும் கூறினார்: "எனக்குப் பிறகு, ஒருவருக்கொருவர் தலையை வெட்டிக்கொள்ளும் காஃபிர்களாக மாறாதீர்கள்" மற்றும் இதேபோன்ற ஹதீஸ்கள், இந்த பாவங்கள் ஒரு முஸ்லிமை இஸ்லாத்திலிருந்து வெளியேற்றுகின்றன என்று விஞ்ஞானிகள் நம்பவில்லை, ஆனால் அத்தகைய செயலைச் செய்பவர் தீயவராகக் கருதப்படுகிறார். அவர்களுக்காக. மேலும் தொழுகையைக் கைவிடுவது தொடர்பான ஹதீஸ்களும் அவ்வாறே புரிந்து கொள்ளப்படுவதைக் கண்டிக்கவில்லை!”“அட்-தம்ஹித்” 4/236ஐப் பார்க்கவும்.

என்று தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது அப்துல்லாஹ் இப்னு ஷைஅல்-அய்லி கூறினார்: "முஹம்மது (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) அவர்களின் தோழர்கள் தொழுகையைத் தவிர வேறு எதையும் மறுப்பதை அவநம்பிக்கையாகக் கருதவில்லை."

இங்கே ஒரு வலியுறுத்தல் செய்யப்பட வேண்டும்.

முதலில்தொழுகையை விட்டவர் காபிர் என்று நபித்தோழர்களிடையே இஜ்மா ஏற்படுத்தப்பட்டிருந்தால், இந்த விஷயத்தில் அடுத்தடுத்து வணக்கங்களில் கருத்து வேறுபாடுகள் தேவையில்லை!
இரண்டாவதாக, இந்த பிரச்சினையில் இமாம் மாலிக்கின் கருத்து என்னவென்றால், தொழுகையை விட்டு வெளியேறியவரை அவர் காஃபிராகக் கருதவில்லை என்பது நன்கு அறியப்பட்டதாகும், இது அவரது மத்ஹபில் இருந்து அறியப்படுகிறது மற்றும் ஹாபிஸ் இப்னு அப்துல்-பார் அவர்களால் முழுமையாக விளக்கப்பட்டுள்ளது. மேலும் இமாம் மாலிக்கின் மத்ஹபில் அவர் அடிக்கடி மதீனா வாசிகளின் செயல்களை நம்பியிருந்தார் என்பது அறியப்படுகிறது. ஆனால் தொழுகையை விட்டவர் காபிர் என்பதில் மதீனாவின் அனைத்து அறிஞர்களும் ஒருமித்த கருத்துடன் மாலிக் அவர்களுக்கு எதிராகச் சென்றார்கள் என்று கற்பனை செய்ய முடியுமா?! யாரிடமிருந்து இந்தக் கருத்தை ஏற்றுக்கொண்டார்?! மேலும், இமாம் மாலிக் தோழர்களுக்குப் பிறகு ஆயிரம் ஆண்டுகள் வாழவில்லை, ஆனால் ஹிஜ்ரி 93 இல் பிறந்தார் மற்றும் தாபியின்களைக் கண்டுபிடித்தார்.
மூன்றாவது, தொழுகையை கைவிடுவது பெரிய அவநம்பிக்கை அல்ல என்ற கருத்தை விரும்பிய இமாம்கள் இந்த பாரம்பரியத்தை அடையவில்லை என்று இந்த இஜாமாவின் ஆதரவாளர்கள் தெரிவித்தனர்.
1 – இந்தச் செய்தி அவர்களுக்கு வந்ததா இல்லையா என்பதை எப்படி அறிவது?!
2 - பல இமாம்கள் ஷாகிகாவிடமிருந்து இந்த செய்தியை மேற்கோள் காட்டியுள்ளனர், ஆனால் பிரார்த்தனையை விட்டு வெளியேறியவரின் பெரும் அவநம்பிக்கையைப் பற்றி இது ஒருமித்த கருத்தைக் குறிக்கிறது என்று கூறவில்லை. எடுத்துக்காட்டாக, இமாம் இப்னு குதாம், அவர்களில் ஒருவர் அறிவுள்ள இமாம்கள்ஹன்பலி மத்ஹபில், தொழுகையை கைவிடுவது பற்றிய பிரச்சினையை ஆராய்ந்து, அவர் இந்த செய்தியை மேற்கோள் காட்டினார், ஆனால் இது இருந்தபோதிலும், தொழுகையை விட்டு வெளியேறியவர் ஒரு காஃபிர் என்பது அஹ்மத்தின் கருத்துக்களில் ஒன்று என்ற போதிலும், இப்னு குதாமா கருத்துக்கு முன்னுரிமை அளித்தார். தொழுகையை விட்டவன் காஃபிர் அல்ல! மேலும், தொழுகையை விட்டு வெளியேறுபவர் காஃபிர் ஆக மாட்டார் என்று இஜ்மாவுக்கு நேர்மாறானது என்று கூறினார். அவன் சொன்னான்: "இரண்டாவது கருத்து என்னவென்றால், தொழுகையை விட்டு வெளியேறுபவர் இஸ்லாத்திலிருந்து நீக்கப்படாமல், தண்டனையாகக் கொல்லப்படுகிறார். இது முஸ்லிம்களின் இஜ்மாவால் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது!”அல்-முக்னி 2/444ஐப் பார்க்கவும்.
இமாம் இப்னு பட்டா, தொழுகையை விட்டு வெளியேறுபவர்கள் துரோகிகளாக (முர்தாத்) கருதப்படுவதில்லை என்ற உண்மையைப் பற்றி அவர் கூறினார்: இது முஸ்லிம்களின் இஜ்மா! உண்மையாகவே, எந்தத் தலைமுறையிலும் தொழுகையை விட்டு வெளியேறியவர் குளிக்கவில்லை என்றோ, அவருக்கு மேல் ஜனாஸா தொழுகை நடத்தப்படவில்லை என்றோ, முஸ்லிம் கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்படவில்லை என்றோ நமக்குத் தெரியாது! அல்லது அவரிடமிருந்து வாரிசு பெறுவதைத் தடுக்க வேண்டும்! அல்லது தொழுகையை விட்டு வெளியேறியவர்கள் பலர் இருந்தபோதிலும், அத்தகைய மனிதரை அவர் மனைவியிடமிருந்து விவாகரத்து செய்வார்கள்! அத்தகைய நபர் ஒரு காஃபிராக இருந்தால், இந்த விதிகள் அனைத்தும் நிச்சயமாக அவர்களுக்குப் பொருந்தும்!இப்னு பட்டாவின் அதே வார்த்தைகளை இமாம் இப்னு குதாம் “அல்-முக்னி” 2/446 இல் தெரிவித்தார்.
தொழுகையை பெரிய குஃப்ராக விடுவது பற்றிய ஹதீஸை ஸலஃப்கள் புரிந்து கொள்ளவில்லை என்பதை இது குறிக்கிறது!
அப்படியானால், எந்த இஜ்மா வலிமையானது, அதில் வெளியேறியவர் காஃபிரா இல்லையா?!
நான்காவது, இஜ்மாவின் ஆதரவாளர்களுக்கு ஒரு கேள்வி உள்ளது: அதிலிருந்து ஒரு உண்மையான இஸ்னாட் ஷகிகா இப்னு அப்துல்லா பின்வருபவை பரவுகின்றன: "நபி (ஸல்) அவர்களின் தோழர்கள் குரான் சுருள்களை விற்பதையும் குழந்தைகளின் கல்விக்கான கட்டணத்தையும் கண்டித்தனர், மேலும் இது குறித்து மிகவும் கண்டிப்பானவர்கள்!"
இச்செய்தியின் உரை, தோழர்களின் ஒருமித்த கருத்து என்று அழைக்கப்படும் உரையைப் போலவே உள்ளது. பின் கேள்வி எழுகிறது, ஏன், இந்த விஷயத்தில், குர்ஆனை விற்பதற்கும் அதன் போதனைக்கு கட்டணம் வசூலிப்பதற்கும் தடைவிதிப்பதில் தோழர்களின் ஒருமித்த கருத்து இருப்பதாக அறிஞர்கள் யாரும் இதுவரை கூறவில்லை?! மேலும், தொழுகையை விட்டவர்களை காபிர்கள் என்று கருதும் பெரும்பான்மையான சவூதி அறிஞர்கள் குரான் விற்பனையை அனுமதிக்கிறார்கள்!
இதன் அடிப்படையில், இமாம்-ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஸலஃப்களின் இஜ்மாவின் விஷயங்களில் இதைக் குறிப்பிடவில்லை, மாறாக, அவர்கள் எதிர்மாறாகச் சொன்னார்கள். உதாரணமாக, இமாம் இபின் அல் முந்திர் , ஒன்று அல்லது மற்றொரு இதழில் இஜ்மாவின் தலைப்பில் நிபுணத்துவம் பெற்றவர், அத்தியாயத்தில்: “தொழுகையை கைவிட்டவரின் நம்பிக்கையின்மை குற்றச்சாட்டு குறித்து” கூறினார்: "இந்தப் பிரச்சினையில் நான் ஒருமித்த கருத்தைக் காணவில்லை!"அல்-இஜ்மா 148ஐப் பார்க்கவும்.
இமாம் இப்னு ஹஸ்மும் பேசினார்.
இமாம் அல்-பகவி கூறினார்: "கட்டாயமான தொழுகையை வேண்டுமென்றே கைவிட்டவர் பற்றி அறிஞர்கள் உடன்படவில்லை.". ஷர்ஹ் அல் சுன்னா 2/178 ஐப் பார்க்கவும்.
இமாம் முஹம்மது இப்னு அப்துல் வஹ்ஹாப் கூறினார்: “இஸ்லாமில் ஐந்து தூண்கள் உள்ளன, அவற்றில் முதலாவது இரண்டு சாட்சியங்கள், பின்னர் மற்ற நான்கு. ஒரு நபர் அவற்றை ஒப்புக் கொண்டாலும், அலட்சியத்தால் அவற்றைச் செய்யவில்லை என்றால், நாம் அவருடன் சண்டையிட்டாலும், அவரை காஃபிராகக் கருத மாட்டோம். சோம்பேறித்தனத்தால் தொழுகையை விட்டுவிடுவது மற்றும் அதன் கடமையான தன்மையை மறுக்காமல், இது குறித்து அறிஞர்கள் உடன்படவில்லை. அனைத்து விஞ்ஞானிகளும் நம்பிக்கையின்மையில் ஒருமனதாக இருந்ததைத் தவிர, நம்பிக்கையின்மை என்று நாங்கள் குற்றம் சாட்டவில்லை, இவை இரண்டு சான்றுகள் மட்டுமே!"துராரா-ஸ்ஸானியா" 1/70ஐப் பார்க்கவும்.
அப்படியானால் என்ன வகையான இஜ்மாயைப் பற்றி நாம் பேசலாம்?! மேலும், இப்ராஹிம் இப்னு ஸைத் அஸ்-ஸுஹ்ரி தொழுகையை விட்டு வெளியேறியவர் குறித்து இப்னு ஷிஹாபிடம் கேட்டபோது, ​​​​அவர் பதிலளித்தார்: “இஸ்லாத்தைத் தவிர வேறொரு மதத்தை விரும்பி அவர் தொழுகையை விட்டுவிட்டால், அவர் தூக்கிலிடப்பட வேண்டும்! இல்லை என்றால்(அதாவது, அவர் தொழுகையை விட்டு விலகுவது துரோகத்தினால் அல்ல) பின்னர் அவர் துன்மார்க்கரில் மிகவும் பொல்லாதவர், அவர் கடுமையாக தாக்கப்பட வேண்டும் அல்லது சிறையில் அடைக்கப்பட வேண்டும்!அல்-ஹலால் அல்-ஜாமி' 2/546.
மேலும் இமாம் இப்னு ஷிஹாப் அல்-ஸுஹ்ரி முஆவியாவின் ஆட்சியின் போது பிறந்த தபியின்களில் மிகவும் அறிவார்ந்தவர். சுஃப்யான் அல்-தவ்ரி கூறினார்: "அவர் மிகவும் அதிகமாக இருந்தார் அறிவுள்ள நபர்மதீனாவில்!மேலும் உமர் இப்னு அப்துல் அஜீஸ் கூறினார்: "இந்த இப்னு ஷிஹாப் மீது உறுதியாக இருங்கள், அவரைப் போல சுன்னாவை அறிந்த யாரையும் நீங்கள் சந்திக்க மாட்டீர்கள்!""அல்-சியார்" 4/320 ஐப் பார்க்கவும்.
மேலும், இமாம் இப்னு குதாம் "அல்-முக்னி" 2/442 இல் அவர் வாலனின் வார்த்தைகளில் இருந்து ஒரு செய்தியை மேற்கோள் காட்டினார், அவர் கூறினார்: “ஒரு நாள் வீடு திரும்பிய நான் ஒரு ஆடு வெட்டப்பட்டதைப் பார்த்தேன். நான் கேட்டேன்: "அவரை குத்தியது யார்?!" அவர்கள் எனக்குப் பதிலளித்தார்கள்: "உங்கள் வேலைக்காரன்." நான் சொன்னேன்: "அல்லாஹ்வின் மீது ஆணையாக, என் அடியான் தொழுவதில்லை!" "அவரைக் கொல்லும் போது அல்லாஹ்வின் பெயரை நினைவு கூறுங்கள்" என்று அந்தப் பெண்கள் கூறினார்கள். பிறகு நான் இப்னு மஸ்ஊத் அவர்களிடம் சென்று அதைப் பற்றிக் கேட்க அவர் என்னிடம் அதைச் சாப்பிடச் சொன்னார்.
இருப்பினும், இப்னு மஸ்ஊதின் இந்த செய்தி எவ்வளவு நம்பகமானது என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, ஆனால் இன்ஷா-அல்லாஹ் அதன் மூலத்தைக் கண்டுபிடிப்பேன்.
இவ்வாறு, மேற்கூறியவற்றின் அடிப்படையில், தொழுகையை விட்டு வெளியேறிய பெரிய அவநம்பிக்கையில் இஜ்மா இல்லை என்பது தெளிவாகிறது!
ஐந்தாவது, தொழுகையை விட்டவர் காபிர் என்ற ஏகோபித்த கருத்து நபித்தோழர்களிடையே இருப்பதை ஒப்புக்கொண்டாலும் கூட. பின்வரும் கேள்வி எழுகிறது: எந்த குறிப்பிட்ட வழக்கில் மற்றும் எந்த குறிப்பிட்ட வழக்கில் தொழுகையை விட்டுவிடுவது என்பது அவர்களின் கருத்து ஒருமனதாக உள்ளது?!
1. ஒரு நபர் எந்த காரணமும் இல்லாமல் ஒரு தொழுகையின் நேரத்தைத் தவறவிட்டால், பல அறிஞர்களால் பெரும் அவநம்பிக்கையாகக் கருதப்படுவது மற்றும் ஷேக் இப்னு பாஸ் எதை விரும்பினார்?!
2. அல்லது அவர் ஒரு தொழுகை கூட செய்யவில்லை என்றால், இப்னு உஸைமின் எதை விரும்பினார்?!
சோம்பேறித்தனத்தால் தொழுகையை கைவிடுவதை பெரும் அவநம்பிக்கை என்று கருதும் அறிஞர்களிடையே கூட, ஒருவன் எத்தகைய கைவிடுதலால் காஃபிராக மாறுகிறான் என்பதில் கருத்து வேறுபாடு உள்ளது என்பதை நினைவில் கொள்ளவும்!
3. அல்லது நமாஸ் செய்ய உத்தரவிடப்பட்ட ஒரு நபரைப் பற்றி நாம் இஜ்மாவைப் பற்றி பேசுகிறோம், ஆனால் அவர் ஷேக் அல்-அல்பானியால் விரும்பப்பட்ட நமாஸை விட மரண தண்டனையை எதிர்த்து விரும்புகிறார்?!

மூலம், இது துல்லியமாக இந்த வகை இஜ்மாவால் சுட்டிக்காட்டப்பட்டது ஷெய்குல்-இஸ்லாம் இப்னு தைமியா: “ஒரு நபர் தொழுகையை நிறைவேற்ற விரும்பவில்லை என்றால், அதற்காக அவர் தூக்கிலிடப்படுவார் என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும், அவர் அதை உள் கடமையாகக் கருதுபவர் அல்ல. முஸ்லிம்களின் ஒருமித்த கருத்தின்படி, அத்தகைய நபர் ஒரு காஃபிர், இது பற்றி சஹாபாக்களின் செய்திகள் எவ்வாறு தெரிவிக்கப்படுகின்றன, நம்பகமான ஹதீஸ்கள் என்ன சுட்டிக்காட்டுகின்றன!மஜ்முல் ஃபதாவா 22/48ஐப் பார்க்கவும்.
இந்த விஷயத்தில் ஸஹாபாக்களின் இஜ்மாஈ பற்றிய வார்த்தைகளுக்கு இது சற்று முக்கியத்துவம் தருவதாகும்.
ஹபீஸ் அல்-ஈராக்கி கூறினார்: “நமாஸ் செய்யாதவர் தனது கடமையை மறுக்காதவரை காஃபிர் அல்ல என்று பெரும்பாலான அறிஞர்கள் நம்புகிறார்கள். இது அபு ஹனிஃபா, மாலிக், அல்-ஷாஃபியின் கருத்து மற்றும் இமாம் அஹ்மத்தின் கருத்துக்களில் ஒன்றாகும்.. “தர்க் அத்-தஸ்ரிப்” 2/149ஐப் பார்க்கவும்.
பின்னர், தொழுகையைக் கைவிடுவது ஒரு பெரிய குஃப்ர் என்ற கருத்தை ஆதரிப்பவர்கள், தொழுகையைக் கைவிட்டவனை காஃபிராகக் கருதிய இமாம் அஹ்மத்தின் கருத்தை ஏன் சரியாக ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள்?! எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தொழுகையைக் கைவிட்டவனை காஃபிராகக் கருதாத அஹ்மத்தின் கருத்து, இப்னு பட்டா, அபு யாலா, இப்னு ஹமீத் போன்ற ஹன்பலிட்டுகளால் விரும்பப்பட்ட அவரது மத்ஹபில் மிகவும் பரவலான கருத்து. இப்னு குதாமா மற்றும் பலர்! அவருடைய ஆரம்பகாலக் கருத்து என்ன, பிற்காலக் கருத்து என்ன என்பதற்கான அறிகுறி ஏதேனும் உள்ளதா?! புகழ்பெற்ற ஹன்பலி இமாம் இப்னு ஹமீத் தனது "உசுல் அல்-தின்" புத்தகத்தில் எழுதினார்: "ஈமான் என்பது செயல்கள் மற்றும் வார்த்தைகள் என்று நாங்கள் ஏற்கனவே கூறியுள்ளோம், மேலும் இஸ்லாத்தைப் பொறுத்தவரை இது வார்த்தைகள் (அதாவது ஷஹாதா). அஹ்மதிடமிருந்து இரண்டு கருத்துக்கள் உள்ளன: முதலில், இஸ்லாம் ஈமான் போன்றது, இரண்டாவது, இஸ்லாம் என்பது செயல் இல்லாத வார்த்தைகள்! இது இஸ்மாயில் இப்னு ஸைத் அவர்களின் கருத்து. அவரது மத்ஹபில் உள்ள ஒரு சரியான கருத்து என்னவென்றால், இவை வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்கள், இருப்பினும், வார்த்தைகளால்: இஸ்லாம் வார்த்தைகள், அதாவது ஈமானில் கடமையாக்கப்படுவது அதில் கட்டாயமில்லை என்று பொருள். மேலும் தொழுகை என்பது ஈமானின் நிபந்தனை அல்ல, மேலும் தொழுகையை கைவிடுவதை ஒரு பெரிய அவநம்பிக்கையாக அவர் கருதவில்லை என்று அஹ்மத்திடம் இருந்து தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது!இதே வார்த்தைகளை ஷேக் அல் இஸ்லாம் மஜ்முல் ஃபதாவா 7/369 இல் மேற்கோள் காட்டியுள்ளார்.

தொழுகையை விடுவது ஒருவரை காஃபிராக மாற்றாது என்ற முக்கியமான வாதங்களில் இமாம் அல்-தஹாபி பலவீனமான ஒன்று என்று சில சகோதரர்களின் வார்த்தைகளை நான் தொட விரும்புகிறேன்:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாக உபாதா இப்னு சமித் அறிவித்தார். « எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ் ஐந்து தொழுகைகளை கடமையாக்கியுள்ளான். தொழுகையை முழுமையாகச் செய்து, தொழுகைக்காக நிச்சயிக்கப்பட்ட நேரத்தில் தொழுது, பூரண கும்பிடு போட்டு, தொழுகையில் பணிவு செய்தவர், அவரை மன்னிப்பதாக அல்லாஹ்விடம் வாக்குக் கொடுத்திருக்கிறார்! இதைச் செய்யாதவருக்கு அல்லாஹ்விடமிருந்து எந்த வாக்குறுதியும் இல்லை, மேலும் அல்லாஹ் நாடினால், அவன் அவனை மன்னிப்பான், அவன் விரும்பினால் அவனைத் தண்டிப்பான்!”அபு தாவுத் 425, அஹ்மத் 5/317, இப்னு மாஜா 1401, “அல்-குப்ரா” 314 இல் அன்-நசாய், அட்-தாரிமி 1577, மாலிக் 1/14.

முதலில், இந்த ஹதீஸ் மிகவும் நம்பகமானது, ஒருவருக்கொருவர் பலப்படுத்தும் பல பாதைகளை பெயரிடுகிறது மற்றும் அவற்றில் நம்பகமானவை உள்ளன. ஒரு முழு உள்ளது அறிவியல் வேலைஷேக் அல்-அல்பானியின் இந்த ஹதீஸின் நம்பகத்தன்மையை சுருக்கமாக நியாயப்படுத்துவதில் அதிருப்தி அடைந்த மிஸ்ரி ஷேக் அதா இப்னு அபுல்லதீஃப் அஹ்மத், அதன் அனைத்து பதிப்புகளையும் அதைப் பற்றிய இமாம்களின் அனைத்து வார்த்தைகளையும் சேகரித்தார். இந்த ஹதீஸை அனுப்புபவர்கள்.
இந்த சிக்கலை நீடிக்காமல் இருக்க, இதையெல்லாம் நான் மேற்கோள் காட்ட மாட்டேன், ஆனால் சுருக்கமாக இந்த ஹதீஸின் நம்பகத்தன்மையை தாஷிஹ் விஷயங்களில் இமாம் அல்-தஹாபியை விட பலவீனமானவர் அல்ல, வலிமையானவர் அல்லாத அந்த இமாம்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது என்பதைக் குறிப்பிடலாம். மற்றும் tad'if, இவர்களில் ஹபீஸ் இப்னு அப்துல்-பார், இமாம் அல்-நவாவி, ஹபீஸ் இபின் ஹஜர், அல்-'ஈராக்கி, அல்-சுயூட்டி மற்றும் ஷேக் அல்-அல்பானி ஆகியோர் அடங்குவர். அல்-தம்ஹித் 23/289, அல்-குல்யாசா 1/246, தஹ்ர் அல்-தஸ்ரிப் 1/147, ஃபத் அல்-பாரி 12/203 ஆகியவற்றைப் பார்க்கவும்.
இரண்டாவதாக,இந்த ஹதீஸின் நம்பகத்தன்மையுடன் உடன்படுபவர்கள், ஷேக்-உல்-இஸ்லாமின் வார்த்தைகளில் அதை விளக்க முயல்கிறார்கள், இது குறிப்பாக தனது தொழுகைகளைக் கடைப்பிடிக்காதவரைக் குறிக்கிறது, அதாவது. அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மற்றும் கைவிடப்பட்ட, மற்றும் ஒருபோதும் பிரார்த்தனை செய்யாத ஒருவரைப் பற்றி அல்ல. இருப்பினும், இது ஷேக்-உல்-இஸ்லாமின் கருத்து, மேலும் பல இமாம்கள் இந்த ஹதீஸை அவருக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே நம்பியிருந்தனர், நமாஸ் செய்யாதவர் காஃபிர் ஆக மாட்டார், ஏனெனில் அவர் நிச்சயமாக ஒரு காஃபிராக இருந்தால், அவருடைய தலைவிதி காஃபிர் நிச்சயமாக நெருப்பில் இருப்பார் என்பது உட்பட, அல்லாஹ்வின் விருப்பத்தை சார்ந்து இருக்காது! அவர்கள் வேறுபாட்டைக் காட்டவில்லை; யார் செய்தார்கள் மற்றும் கைவிட்டார்கள் அல்லது நமாஸ் செய்யவே இல்லை என்பதைப் பற்றி ஹதீஸ் பேசுகிறது. உதாரணத்திற்கு, ஹபீஸ் இபின் அப்துல்-பார் இந்த ஹதீஸ் குறித்து அவர் கூறியதாவது: “நமாஸ் செய்யாத முஸ்லீம்களில் ஒருவர் ஏகத்துவவாதியாகவும், முஹம்மது (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) தன்னுடன் கொண்டு வந்ததை நம்புபவராகவும் இருந்தால், அவர் அல்லாஹ்வின் விருப்பத்திற்கு உட்பட்டவர் என்று இந்த ஹதீஸ் கூறுகிறது. அவர் செயல்களைச் செய்யாவிட்டாலும், இதன் உண்மையை உறுதிப்படுத்துகிறது! இது முதஜிலைட்டுகள் மற்றும் ஹவாரிஜ் அவர்களின் மையத்தில் உள்ள வார்த்தைகளை மறுக்கிறது! இஸ்லாத்தை ஏற்கும் ஒருவர், அதில் நுழைந்ததும், உறுதி, நம்பிக்கை, எண்ணம் போன்ற காரணங்களால், ரமழானில் தொழுகை, நோன்பு நோற்கத் தொடங்கும் முன்பே முஸ்லிமாக மாறுவதை நீங்கள் பார்க்கவில்லையா?! இதனாலேயே, ஒருவன் முஸ்லிமாக இருப்பதைக் கைவிட்டேனே தவிர, காஃபிர் ஆக மாட்டான், இது நம்பப்பட வேண்டிய மறுப்பு!''அட்-தம்ஹித் 23/290 பார்க்கவும்.
தொழுகையை விட்டவனை காபிராகக் கருதாத தரப்பிலிருந்து இந்த ஹதீஸ் மிகவும் வலுவான வாதம்!
இந்த ஹதீஸ் நமாஸ் செய்யாதவர் காஃபிர் அல்ல என்று ஒரு வாதமாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டது, மேலும் அவரைப் பற்றி கூறிய ஹபீஸ் அல்-சகாவி: "அப்படிப்பட்ட ஒருவர் காஃபிராக இருந்தால், அல்லாஹ் அவரை மன்னிக்க மாட்டான்!"அல்-ஃபதாவா அல்-ஹதிஸியா 2/84ஐப் பார்க்கவும்.

மேலும் நஸ்ர் இப்னு ஆசிமின் ஒரு ஆதாரப்பூர்வமான ஹதீஸில் தோழர்களில் ஒருவர் கூறியதாக அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. “அவர் இஸ்லாத்தை ஏற்க நபி (ஸல்) அவர்களிடம் வந்தபோது, ​​​​அவர் இரண்டு தொழுகைகளை மட்டுமே செய்ய வேண்டும் என்று நிபந்தனை விதித்தார், மேலும் நபி (ஸல்) இதை அவரிடமிருந்து ஏற்றுக்கொண்டார். !"அஹ்மத் 5/25, இப்னு அபி ஆசிம் 941. ஹதீஸின் இஸ்னாத் உண்மையானது.
தொழுகையை விடுவது ஒருவரை காஃபிராக ஆக்காது என்பதையும், தொழுகை இஸ்லாத்தின் செல்லுபடியாகும் நிபந்தனையாக இருந்தால், நபி (ஸல்) அவர்கள் அத்தகைய நிபந்தனையை ஒரு போதும் ஏற்றுக்கொண்டிருக்க மாட்டார்கள் என்பதையும் இந்த ஹதீஸ் சுட்டிக்காட்டுகிறது. ! “ஃபாத்மின் அல்-அஜிஸ் அல்-கஃபர் பி அன்ன தாரிக் அஸ்-சலா லீசா மினல்-குஃபர்” 99ஐப் பார்க்கவும்.
இந்தக் கேள்வியை மிகச்சரியாக விளக்கினார் ஹபீஸ் இப்னு ரஜப், யார் சொன்னார்கள்: "இரண்டு சாட்சியங்களின் அடிப்படையில் மட்டுமே இஸ்லாத்தில் நுழைய விரும்பிய ஒவ்வொருவரிடமிருந்தும் நபி (ஸல்) அவர்கள் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டார்கள் என்பதும், இரண்டு சாட்சியங்களின் காரணமாக இந்த நபரின் இரத்தம் தடைசெய்யப்பட்டதாகக் கருதியதும் அறியப்படுகிறது. முஸ்லிம்! லா இலாஹ இல்லல்லாஹ் என்று கூறியவரைக் கொன்றபோது உஸாமா இப்னு ஸைத் மீது வாள் வீசப்பட்டதைக் கண்டு நபி (ஸல்) அவர்கள் கண்டனம் தெரிவித்தார்கள்! மேலும் அவரது கொலைக்கு நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கடும் கண்டனம் தெரிவித்தார்கள்! இஸ்லாத்தை ஏற்க விரும்புபவர்கள் தொழுகை மற்றும் ஜகாத்துடன் வர வேண்டும் என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் நிபந்தனை விதிக்கவில்லை, மேலும், அவர்கள் இஸ்லாத்தை ஏற்க வேண்டும் என்று நிபந்தனை விதித்தவர்களிடமிருந்து இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டதாக அறிவிக்கப்படுகிறது. ஜகாத் கொடுக்க வேண்டாம்.இமாம் அஹ்மத்தின் அல்-முஸ்னத்தில் ஜாபிர் அவர்களிடமிருந்து பின்வருமாறு கூறினார்: “ஸாகிஃப் பழங்குடியினர் நபி (ஸல்) அவர்களுக்கு சதகா மற்றும் ஜிஹாத் செய்யக்கூடாது என்று நிபந்தனை விதித்தனர். மேலும் நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “அவர்கள் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டால் ஸதகா கொடுப்பார்கள், ஜிஹாத் செய்வார்கள்.”அடு தாவூத் 3025. அல்-முஸ்னத்தில், அவர் நஸ்ர் இப்னு ஆசிமிடம், நபி (ஸல்) அவர்களிடம் இஸ்லாத்தை ஏற்க வந்தபோது, ​​​​அவர் இரண்டு தொழுகைகளை மட்டுமே செய்ய வேண்டும் என்று நிபந்தனை விதித்தார். தீர்க்கதரிசி இதை அவரிடமிருந்து ஏற்றுக்கொண்டார்! இமாம் அஹ்மத் இந்த ஹதீஸ்களை நம்பி, அவற்றின் அடிப்படையில் கூறினார்: "இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்வது தவறான சூழ்நிலையிலும் செல்லுபடியாகும்!" இருப்பினும், அத்தகையவர்கள் பின்னர் இஸ்லாத்தின் அனைத்து சடங்குகளையும் பின்பற்றக் கடமைப்பட்டவர்களாக இருக்க வேண்டும். ஹக்கீம் இப்னு ஹிஸாமிடம் இருந்தும் அவர் கூறியதாக பதிவாகியுள்ளது: “நான் நின்று கொண்டே தான் தொழுவேன் என்று நபி (ஸல்) அவர்களிடம் சத்தியம் செய்தேன்.” இமாம் அஹ்மத் கூறினார்: "அவர் ஸஜ்தா செய்யாமல் வில்லைச் செய்வார் என்பதே இதன் பொருள்." முஹம்மது இப்னு நஸ்ர் அல்-மருஆஸி அவர்கள் மிகவும் பலவீனமான இஸ்னாத் மூலம் அனஸ் கூறினார்: “நபி (ஸல்) அவர்கள் தொழுகை மற்றும் ஜகாத் செலுத்துவதைத் தவிர வேறு யாரிடமிருந்தும் இஸ்லாத்தை ஏற்கவில்லை, ஏனெனில் இவை அனைவருக்கும் இரண்டு கடமைகள். முகமதுவையும் இஸ்லாத்தையும் ஏற்றுக் கொண்டவர். இதைப் பற்றி எல்லாம் வல்ல இறைவனின் வார்த்தைகள்: "...உங்கள் மனந்திரும்புதலை அல்லாஹ் ஏற்றுக்கொண்டால், நமாஸ் செய்து ஜகாத் செலுத்துங்கள்"(அல்-முஜாதல்யா 58:13). இருப்பினும், இந்த செய்தி நம்பகமானதாக இல்லை!"ஜாமிஉல்-உலுமி வல்-ஹிகம்" 139-140ஐப் பார்க்கவும்.
நபி (ஸல்) அவர்களிடம் இஸ்லாத்தை ஏற்க வந்த ஒருவரின் நிலைமையை கற்பனை செய்து பாருங்கள்: "நான் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்வேன், ஆனால் "லா இலாஹ இல்லல்லாஹ்" என்ற சாட்சியத்தை ஏற்கும் நிபந்தனையின் பேரில் சாட்சியம் "முஹம்மது - ரசூல்-அல்லாஹ்." நான் ஏற்கவில்லை" அல்லது கூறுகிறது: "நான் அல்லாஹ், தேவதைகள், தீர்க்கதரிசிகள், வேதம் போன்றவற்றில் நம்பிக்கை கொண்டுள்ளேன். ஆனால் நான் நியாயத்தீர்ப்பு நாளை நம்பமாட்டேன் மற்றும் நம்ப முடியாது,” முதலியவை. அப்படிப்பட்டவரிடமிருந்து நபி (ஸல்) அவர்கள் இஸ்லாத்தை ஏற்றிருப்பார் என்று நினைக்கிறீர்களா?!
இவ்வாறு தொழுகை இஸ்லாத்தின் செல்லுபடியாகும் நிபந்தனையாக இருந்தால் இரண்டு தொழுகைகளை மட்டும் நிறைவேற்றுவது போன்ற நிபந்தனைகளுக்கு நபி (ஸல்) அவர்கள் உடன்பட மாட்டார்கள்!

மேலும், தொழுகையை விடுவது இஸ்லாத்தை விட்டு ஒருவரை அழைத்துச் செல்லாது என்பதற்கு வலுவான சான்றுகளில் ஒன்று பரிந்துரை (ஷஃபா) பற்றிய பிரபலமான ஹதீஸ்! இன்றைய நாட்களில் இந்த ஹதீஸைச் சுற்றி பல சந்தேகங்கள் இருப்பதால், இந்த வாதத்திற்கு நான் சிறப்பு முக்கியத்துவம் கொடுக்க விரும்புகிறேன். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "நம்பிக்கையாளர்கள் நெருப்பிலிருந்து காப்பாற்றப்பட்டு பாதுகாப்பாக இருக்கும் போது, ​​அவர்கள் தங்கள் சகோதரர்களை நெருப்பிற்குள் கொண்டு செல்லப்படுவார்கள் என்று தங்கள் இறைவனுடன் சண்டையிடத் தொடங்குவார்கள், மேலும் உங்களில் ஒருவரும் என் ஆன்மா யாருடைய கைகளில் உறுதியாக இருக்கவில்லையோ அவர் மீது சத்தியம் செய்கிறேன். இந்த உலகில் அவரது தோழரின் உரிமை மிகவும் வலுவாக, அவர்கள் அதை எப்படி செய்வார்கள். அவர்கள் கூறுவார்கள்: “எங்கள் இறைவனே! எங்களுடன் தொழுது, நோன்பு நோற்று, ஹஜ் செய்து, எங்களுடன் போரிட்டு, அவர்களை நீ நெருப்பில் கொண்டு வந்த எங்கள் சகோதரர்களா?!'' அவர் சொல்வார்: "போய், உனக்கு அடையாளம் தெரிந்தவர்களை வெளியே கொண்டு வா!"
அவர்கள் அவர்களிடம் சென்று அவர்களின் தோற்றத்தைக் கொண்டு அவர்களை அடையாளம் கண்டுகொள்வார்கள், நெருப்பு அவர்களின் முகத்தைத் தொடாது, அவர்களில் நெருப்பு தாடையின் நடுவில் தொடும் நபர்களும், அது யாரை மட்டுமே தொடும். கணுக்கால். மேலும் நிறைய பேரை அங்கிருந்து வெளியே கொண்டு வருவார்கள். அவர்கள் கூறுவார்கள்: “எங்கள் இறைவனே! நீங்கள் எங்களுக்குக் கட்டளையிட்டவர்களை நாங்கள் வெளியே கொண்டு வந்தோம்! ” பின்னர் அவர்கள் திரும்பி வந்து ஒருவரோடொருவர் பேசத் தொடங்குவார்கள், பிறகு அவர் கூறுவார்: "நம்பிக்கை உள்ளத்தில் குறைந்தபட்சம் ஒரு தீனாரையாவது எடையுள்ளவர்களை வெளியே கொண்டு வாருங்கள்." அவர்கள் அங்கிருந்து பலரை வெளியே கொண்டு வருவார்கள். அப்போது அவர்கள் கூறுவார்கள்: “எங்கள் இறைவனே! வெளியே எடுக்குமாறு நீங்கள் கட்டளையிட்டவர்களில் யாரையும் நாங்கள் விட்டுவைக்கவில்லை!” பின்னர் அவர் கூறுவார்: "திரும்பிச் சென்று, தங்கள் இதயங்களில் குறைந்தது அரை தீனாரின் மதிப்புள்ள நம்பிக்கை உள்ளவர்களை வெளியே கொண்டு வாருங்கள்." மேலும் அவர்கள் அங்கிருந்து பலரை வெளியே கொண்டு வந்து, பின்னர் கூறுவார்கள்: “எங்கள் இறைவா! நீ எங்களை வெளியே அழைத்துச் செல்லும்படி கட்டளையிட்ட எவரையும் நாங்கள் விட்டு வைக்கவில்லை! »
பின்னர் அவர் கூறுவார்: "இருதயத்தில் நம்பிக்கை கொண்டவர்களை, ஒரு தூசியின் எடையைக்கூட வெளியே கொண்டு வாருங்கள்."
மேலும் நிறைய பேரை அங்கிருந்து வெளியே கொண்டு வருவார்கள். இந்த ஹதீஸை அறிவித்த அபூ ஸயீத் கூறினார் : "யார் இந்த ஹதீஸை அங்கீகரிக்கவில்லை என்றால், அவர் இந்த வசனத்தைப் படிக்கட்டும்: "நிச்சயமாக, அல்லாஹ் ஒரு அணுவின் எடையைக் கூட புண்படுத்த மாட்டான், நல்லது இருந்தால், அவன் அதை இரட்டிப்பாக்கி, அவனிடமிருந்து ஒரு பெரிய வெகுமதியைக் கொடுப்பான்!" (அன்-நிசா 4:40).
அவர்கள் கூறுவார்கள்: “எங்கள் இறைவனே! நீங்கள் எங்களுக்குக் கட்டளையிட்டவர்களை நாங்கள் வெளியே கொண்டு வந்தோம், மேலும் நெருப்பில் ஒருவரும் எஞ்சியிருக்கவில்லை, அவர்களில் குறைந்தபட்சம் சில நன்மைகள் இருந்தன! அப்போது அல்லாஹ் கூறுகிறான்: “மலக்குகள், தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் நம்பிக்கையாளர்கள் ஏற்கனவே தங்கள் பரிந்துரையை வழங்கியுள்ளனர்; இரக்கமுள்ளவர்களில் மிக்க கருணையாளர் மட்டுமே எஞ்சியிருக்கிறார்!” மேலும் அல்லாஹ்வுக்காக ஒரு நல்ல செயலையும் தங்கள் வாழ்க்கையில் செய்யாத மனிதர்களில் ஒரு கைப்பிடியை (அல்லது அவர் கூறினார்: இரண்டு கைப்பிடிகள்) நெருப்பிலிருந்து வெளியே எடுப்பார், அவர்கள் மிகவும் எரிக்கப்படுவார்கள், அவர்கள் நிலக்கரியாக மாறும், பின்னர் அவர்கள் ஜீவன் என்று அழைக்கப்படும் தண்ணீருக்குக் கொண்டு வரப்பட்டு, அதனுடன் அவை தண்ணீராக மாறும், மேலும் ஒரு நீரோடை தன்னுடன் கொண்டு வரும் ஒரு விதையைப் போல அவை வளரத் தொடங்கும் [.....], மேலும் அவை அவற்றிலிருந்து வெளியேறும் முத்துக்கள் போன்ற முந்தைய உடல்கள், மற்றும் அவர்களின் கழுத்தில் "அல்லாஹ்வால் விடுவிக்கப்பட்டது" என்று பொறிக்கப்பட்ட முத்திரைகள் இருக்கும்.
மேலும் அவர்களிடம் கூறப்படும்: "சொர்க்கத்தில் நுழையுங்கள், நீங்கள் பார்க்கும் மற்றும் விரும்பும் அனைத்தையும் அதிலிருந்து எடுத்துக் கொள்ளுங்கள், மேலும் உங்களுக்கு அதே அளவு வழங்கப்படும்!"
மேலும் சொர்க்கவாசிகள் கூறுவார்கள்: "இவர்கள் இரக்கமுள்ளவரால் விடுவிக்கப்பட்டனர், அவர் அவர்களை சொர்க்கத்திற்கு கொண்டு வந்தார், இருப்பினும் இதற்காக அவர்கள் சேமித்து வைத்திருந்த ஒரு நல்ல செயலும் இல்லை."
மேலும் இந்த மக்கள் கூறுவார்கள்: “எங்கள் இறைவா! உலகில் யாருக்கும் கொடுக்காததை எங்களுக்குத் தந்திருக்கிறாய்!''
அவர் சொல்வார்: "ஆனால் இதைவிட சிறந்த ஒன்று என்னிடம் உள்ளது."
அவர்கள் சொல்வார்கள்: "இதை விட சிறந்தது என்ன?!"
அவர் பதிலளிப்பார்: "இது நான் உங்கள் மீது மகிழ்ச்சியடைகிறேன், இனி ஒருபோதும் உங்கள் மீது கோபப்பட மாட்டேன்!"
தொழுகையை விடுவது ஒருவரை காபிராக்காது என்ற மிகத் தெளிவான வாதம் இந்த ஹதீஸில் உள்ளது!
பிரார்த்தனை, நோன்பு மற்றும் ஜிஹாத் செய்த பாவமுள்ள முஸ்லிம்களுக்காக அல்லாஹ் முதன்முறையாக அனுப்பிய விசுவாசிகள், அவர்களை நெருப்பிலிருந்து வெளியே கொண்டு வந்ததும், சிறப்பு அறிகுறிகளால் அடையாளம் கண்டு, யாரையாவது விட்டுவிட்டார்கள் என்று கற்பனை செய்ய முடியுமா? பிரார்த்தனை செய்பவர்களில்?!
தொழுகையை விடுவது ஒருவரை காஃபிராக ஆக்காது என்பதை இந்த ஹதீஸ் தெளிவாக சுட்டிக்காட்டுகிறது!

இப்போது இந்த ஹதீஸின் கூற்றுகளைப் பற்றி விவாதிக்க விரும்புகிறேன்.

முதலில், இவை முஸ்லீம் வழங்கிய பதிப்பின் நம்பகத்தன்மையை சில சமகாலத்தவர்களால் மறுக்கப்படுகின்றன: "ஒருபோதும் நல்லது செய்யாதவர் நெருப்பிலிருந்து வெளியே வருவார்!"
ஹதீஸின் இந்த பதிப்பின் நம்பகத்தன்மையை முந்தைய இமாம்கள் யாரும் மறுக்கவில்லை, இன்ஷா-அல்லாஹ் வாசகர்கள் கீழே நம்புவார்கள். ஷேக் அபு இஷாக் அல்-ஹுவைனி, “தக்தா குலி மிக்னா புஷ்ரா” என்ற தலைப்பில் ஒரு விரிவுரையில், தற்செயலாக இதைப் பற்றி பேசினார்: “முர்ஜியாக்களை மறுப்பவர்கள் இந்த ஹதீஸின் பதிப்பு நம்பகமானதல்ல என்று கூறுகிறார்கள்! எனினும் உலமா முஹத்திகள் இதைச் செய்வதில்லை! இந்த பதிப்பு Atu மூலம் மட்டும் கடத்தப்படுகிறது. ஹதீஸ்களை (ஷாஸ்) திரிபுபடுத்துவதைப் பற்றி நாம் பேச வேண்டுமா? ஏனெனில் அதை விளக்க முடியாது.
இரண்டாவது, இந்த ஹதீஸ் ஆதாரப்பூர்வமானது, ஆனால் முதஷாபிஹ்களில் இருந்து (தெளிவாக இல்லை, பொருள் தெளிவாக உள்ளது) என்று ஒரு அறிக்கை!
சில விஞ்ஞானிகளின் நவீன கூற்றுகளில் இதுவும் ஒன்று. இதுபோன்ற விஷயங்களைப் பற்றி பேசிய முந்தைய இமாம்களில் ஒருவரையாவது யாராவது அறிந்திருந்தால், அவர் அவர்களைச் சுட்டிக்காட்டட்டும்!
பரிந்து பேசும் ஹதீஸ் முதஷாபியில் இருந்து வந்திருந்தால், பெரும் பாவம் செய்தவன் காஃபிராகிவிடுகிறான் என்றும், ஈமான் குறைவதில்லை என்றும் காரிஜித்களை மறுக்க அஹ்ல்-சுன்னாவின் பெரிய இமாம்கள் அதைப் பயன்படுத்த மாட்டார்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பாவமுள்ள முஸ்லிம்கள் நெருப்பிலிருந்து வெளியே வருவார்கள் என்று ஹதீஸ் கூறுகிறது, மேலும் காரிஜிட்டுகள் நெருப்பில் நுழைந்தவர்கள் என்றென்றும் உள்ளே நுழைந்தார்கள் என்று நம்பினர்! ஹதீஸில் இமான் குறைகிறது என்று கூறப்படுகிறது, ஏனெனில் குறைவினால் ஈமானின் அளவு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது: தினார், அரை தினார், தானியம், தூசி போன்றவை. ஆனால் முர்ஜியாக்கள் ஈமான் குறையாது என்று நம்பினார்கள்! மேலும், ஈமானின் முன்னிலையில் பாவங்கள் தீங்கு விளைவிக்காது என்று அவர்கள் உறுதியாக நம்பியதால், தீய முஸ்லிம்கள் நெருப்பில் நுழைய மாட்டார்கள் என்று முர்ஜியர்கள் நம்பினர்!
அப்படியென்றால் காரிஜியாக்கள், முதஸிலாக்கள் மற்றும் முர்ஜியாக்களை மறுக்கும் இந்த ஹதீஸ் எப்படி இஸ்முதஷாபிஹ் ஆகும்?! சந்தேகத்திற்குரிய ஒன்றைப் பயன்படுத்தி நாம் எப்போதாவது மறுப்பு தெரிவித்திருக்கிறோமா?!
பொதுவாக இந்த ஹதீஸ்களை முர்ஜியாக்கள் நிராகரித்த நிலையில், முர்ஜியாக்கள் மட்டுமே ஹதீஸ் பரிந்துரைக்காக வாதிட்டதாக சிலர் கூறுவதும் ஆச்சரியமாக உள்ளது! அதனால் இமாம் அல்-தஹாபி , ஒரு முஸ்லீம் நரகத்தில் நுழையவே மாட்டார் என்று நம்பும், உச்சகட்டத்திற்குச் சென்ற முர்ஜியிட்களின் மாயைகளைப் பட்டியலிட்டு, கூறினார்: "பல்வேறு வழிகளில் அனுப்பப்பட்ட பரிந்துரை பற்றிய ஹதீஸ்களை அவர்கள் நிராகரித்தார்கள்!"அல்-சியார் 9/436 ஐப் பார்க்கவும்.
இப்போது இந்த ஹதீஸை யார் நம்பினார்கள், அவர்கள் பதிப்பை பலவீனமாகக் கருதுகிறார்களா என்று பார்ப்போம் "ஒருபோதும் நல்லது செய்யாதவர் நெருப்பிலிருந்து வெளியே வருவார்" மேலும் இந்த ஹதீஸை முத்தஷாபிஹ் என்று கருதினார்களா!
இமாம் இப்னு ஹஸ்ம் கூறினார்: "எல்லாச் செயல்களையும் துறப்பவர் பலவீனமான ஈமான் கொண்ட நம்பிக்கை கொண்ட பாவி, ஆனால் அவர் காஃபிர் ஆக மாட்டார்!"அதன் பிறகு, அவர் பரிந்துரை பற்றிய ஒரு ஹதீஸை மேற்கோள் காட்டினார், அதில் லா இலாஹ-இல்லா-அல்லாஹ் என்று சொன்னவர்கள் நெருப்பிலிருந்து வெளியே வருவார்கள் என்று கூறுகிறது. அல்-முஹல்லா 1/40ஐப் பார்க்கவும்.
அவர் மேலும் கூறியதாவது: “நிச்சயமாக, எவன் தன் காரியங்களைக் கைவிட்டானோ அவன் காஃபிர் ஆக மாட்டான்! தன் சொல்லை (ஷஹாதாவை) விட்டவன் காபிராகி விடுகிறான்! எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் தங்கள் இதயத்தில் ஒப்புக்கொண்டாலும், சாட்சியமளிக்க மறுத்தவர்களிடம் மட்டுமே நம்பிக்கையின்மை பற்றி பேசினார்கள்! மேலும், செயலைச் செய்யாவிட்டாலும், உள்ளத்தால் அறிந்து, நாவினால் உறுதிப் படுத்தியவர், நெருப்பிலிருந்து வெளியே வருவார் என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்!ஆட்-டிரா 337ஐப் பார்க்கவும்.
இமாம் அல் குர்துபி , பரிந்துரை பற்றிய ஹதீஸ் பற்றி பேசுகையில், கூறினார்: "அப்போது அல்லாஹ் தவ்ஹீதைத் தவிர எந்த நன்மையும் செய்யாத, செயல்கள் அற்ற மக்களை நெருப்பிலிருந்து வெளியே கொண்டு வருவான்!"அட்-டாஸ்கிரா 347ஐப் பார்க்கவும்.
ஷெய்குல்-இஸ்லாம் இப்னு தைமியா பேசுகிறார்: “நிச்சயமாக, அல்லாஹ் பல உயிரினங்களை சொர்க்கத்தில் கொண்டு செல்வான், மேலும் அல்லாஹ் யாருக்கும் சொர்க்கத்தை சிறியதாக ஆக்க மாட்டான். மேலும், நன்மையே செய்யாதவர்களில் இருந்து அல்லாஹ் சொர்க்கத்தில் நுழையும் மனிதர்களும் இருப்பார்கள்!”மஜ்மு அல் ஃபதாவா 16/47ஐப் பார்க்கவும்.
ஷேக் இபின் அல் கயீம் கூறினார்: "நரகத்தைப் பற்றிய அல்லாஹ்வின் வார்த்தைகள்: "விசுவாசம் இல்லாதவர்களுக்குத் தயார்" மற்றும் சொர்க்கத்தைப் பற்றிய வார்த்தைகள்: "கடவுளுக்கு அஞ்சுவோருக்கு தயார்" பாவம் மற்றும் அநீதியான முஸ்லிம்கள் காஃபிர்களுக்காகத் தயாராகி நரகத்தில் முடிவடைவார்கள் என்பது விலக்கப்படவில்லை. இதயத்தில் ஈமானின் துகள் இருந்தவர், எந்த நன்மையும் செய்யாவிட்டாலும், இறையச்சமுடையோருக்குத் தயாராகி, சுவர்க்கம் நுழைவார் என்பதை நிராகரிக்காதது போல!”“அட்-டா வா-தாவா” 33ஐப் பார்க்கவும்.
மேலும் இபின் அல் கயீம் அவரது புத்தகமான “ஹதி அல்-அருவா” 269 இல் பரிந்துரை பற்றிய ஹதீஸைப் பற்றி பேசினார், மேலும் இந்த ஹதீஸ் முதஷாபிஹ் வகையைச் சேர்ந்தது அல்லது அதன் இஸ்னாத் பலவீனமானது அல்லது ஷாஸ் போன்றது என்ற உண்மையைப் பற்றி ஒரு வார்த்தை கூட சொல்லவில்லை!
ஹாபிஸ் இப்னு ரஜப் கூறினார்: “உங்கள் உள்ளத்தில் உறுதியுடன் நீங்கள் சொர்க்கத்தில் நுழையலாம் மற்றும் உங்கள் நாவினால் அதற்கு சாட்சியமளிக்க முடியும் என்பது அறியப்படுகிறது! மேலும் இந்த இரண்டு விஷயங்களால் (உறுதி மற்றும் வார்த்தைகள்) மனிதர்கள் நெருப்பிலிருந்து வெளியே வந்து சொர்க்கத்தில் நுழைவார்கள்!”ஃபத் அல்-பாரி 1/112, இப்னு ரஜப் பார்க்கவும்.
ஹபீஸ் இப்னு காதிர், வசனத்தின் விளக்கம்: "நெருப்பு உங்கள் இருப்பிடமாக இருக்கும், அதில் நீங்கள் என்றென்றும் இருப்பீர்கள், இல்லையெனில் அல்லாஹ் நாடினால் தவிர!"(அல்-அனாம் 6:128),கூறினார்: “இந்த விதிவிலக்கின் கீழ் யாரைக் குறிப்பிடுகிறார்கள் என்பது குறித்து குர்ஆனின் வர்ணனையாளர்கள் பல கருத்துக்களில் வேறுபடுகிறார்கள், இது ஷேக் இப்னு அல்-ஜவ்ஸி அவர்களின் புத்தகமான “சாதுல்-மசீர்” மற்றும் பிற அறிஞர்களால் தெரிவிக்கப்பட்டது. இமாம் இப்னு ஜரீர் அத்-தபரி கருத்தை வெளிப்படுத்தினார் மற்றும் அதைத் தேர்ந்தெடுத்தார், இது காலித் இப்னு மிடான், அத்-தஹ்ஹக், கதாடா மற்றும் இபின் சினான், அத்துடன் இப்னு அப்பாஸ் மற்றும் ஹசன் அல்-பஸ்ரி ஆகியோரிடமிருந்து இந்த வசனத்தில் விதிவிலக்கு. தூதர்கள், தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் விசுவாசிகளின் பரிந்துரையின் பின்னர் அல்லாஹ் நெருப்பிலிருந்து வெளியே கொண்டுவரும் பாவம் நிறைந்த ஏகத்துவவாதிகள் என்று பொருள்! பெரும் பாவம் செய்தவர்களுக்காகவும் பரிந்து பேசுவார்கள்! பின்னர் இரக்கமுள்ளவரின் கருணை வரும், ஒருபோதும் நல்லது செய்யாதவர்கள் நெருப்பிலிருந்து வெளியே வருவார்கள், மேலும் அவர்களின் வாழ்க்கையில் ஒரு முறை கூறினார்: "லா இலாஹா இல்லல்லாஹ்", இது தூதரிடமிருந்து நம்பகமான ஹதீஸ்களில் அனுப்பப்படுகிறது. அல்லாஹ் (அல்லாஹ்வின் அமைதி மற்றும் ஆசீர்வாதங்கள்) )!”தஃப்சீர் இப்னு கதீர் 2/421ஐப் பார்க்கவும்.
ஹதீஸ் பதிப்பின் நம்பகத்தன்மை பற்றி இப்னு கதீரின் வார்த்தைகளுக்கு கவனம் செலுத்துங்கள்: "எந்த நன்மையும் செய்யாதவர்கள் நெருப்பிலிருந்து வெளியே வருவார்கள்" !
மேலும் இபின் காதிர்வசனங்களின் விளக்கத்தில்: « அங்கே (நரகத்தில்) யார் எரிப்பது மிகவும் பொருத்தமானது என்பதை நாம் அறிந்து கொள்வது நல்லது. நீங்கள் ஒவ்வொருவரும் அங்கு செல்வீர்கள். அப்படித்தான் இறுதி முடிவுஉங்கள் இறைவன். பிறகு, இறையச்சமுடையவர்களைக் காப்பாற்றுவோம், அநியாயம் செய்பவர்களை அங்கேயே மண்டியிடச் செய்வோம்." (மர்யம் 19:70-72), கூறினார்: "எல்லா படைப்புகளும் நரகத்தை கடந்து செல்லும் போது, ​​காஃபிர்களும் பாவிகளும் அதில் விழுவார்கள். அப்போது எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ் நம்பிக்கையாளர்களை இதிலிருந்து - இறையச்சம் கொண்டவர்களை - அவர்களின் செயல்களைப் பொறுத்து காப்பாற்றுவான். அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் இவ்வுலகில் செய்த தங்கள் செயல்களைப் பொறுத்து ஒரு வேகத்தில் சிரத்தை (நரகத்தின் மீது பாலம்) கடப்பார்கள். அப்போது செய்த முஸ்லிம்களுக்குப் பரிந்துரை செய்யப்படும் பெரிய பாவங்கள். தேவதூதர்கள், தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் விசுவாசிகள் அவர்களுக்காக பரிந்து பேசுவார்கள். மேலும் பலர் தங்கள் முகங்கள் மற்றும் தொழுகைக்காக தொழும் இடங்களைத் தவிர, தங்கள் உடலை நெருப்பு எரித்த பிறகு நெருப்பிலிருந்து வெளியே வருவார்கள். பெரும் பாவங்களைச் செய்த முஸ்லிம்கள் நெருப்பிலிருந்து வெளியேறுவது அவர்களின் இதயத்தில் உள்ள ஈமானைப் பொறுத்தே அமையும்! முதலில், தங்கள் இதயத்தில் ஒரு தீனாரின் எடைக்கு சமமான ஈமான் கொண்டவர்கள் நெருப்பிலிருந்து வெளியே வருவார்கள், பின்னர் இதை விட குறைவாக, பின்னர் இன்னும் குறைவாக, முதலியன. இதயத்தில் ஈமானின் துகள் இருந்தவர் நெருப்பிலிருந்து வெளியே வரும் வரை. அப்போது லா இலாஹ இல்லல்லாஹ் என்று தங்கள் வாழ்வில் கூறியவர்கள், எந்த நன்மையும் செய்யாதவர்கள் நெருப்பிலிருந்து வெளியே வருவார்கள்! மேலும் நெருப்பில் நிரந்தரமாக இருப்பவரைத் தவிர யாரும் இருக்க மாட்டார்கள்! ”தஃப்சீர் இப்னு கதீர் 3/148 ஐப் பார்க்கவும்.
பரிந்துரையில் ஹதீஸை நம்பிய நமது உம்மத்தின் இமாம்களின் பட்டியலை இன்னும் பலவற்றை மேற்கோள் காட்டலாம். மேலும் குறிப்பிட்ட எந்த இமாம்களும் இந்த ஹதீஸ் முதஷாபிஹ் வகையைச் சேர்ந்தது என்றோ, பலவீனமானது என்றோ ஒரு வார்த்தை கூட சொல்லவில்லை, மேலும், அதன் வெளிப் பொருளுக்கு ஏற்ப விளக்கம் தராமல், அதன் வெளிப் பொருளையே நம்பியிருக்கிறார்கள்!
மூன்றாவது, ஹதீஸின் பொருள்.
சில நவீன அறிஞர்கள் ஹதீஸ்களை அவற்றின் வெளிப்புற அர்த்தத்திற்கு பொருந்தாத வழிகளில் பரிந்து பேச முயற்சித்துள்ளனர். உதாரணமாக, இந்த ஹதீஸ் லா இலாஹ இல்லல்லாஹ் என்று கூறி மரணமடைந்து அல்லது கொல்லப்பட்டு உடலின் எந்தச் செயலையும் செய்ய நேரமில்லாத ஒருவரைப் பற்றியது என்று கூறினார்கள்!
இந்த ஹதீஸின் இந்த விளக்கத்திற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, கேள்வி எழுகிறது: "எனவே, எந்த நன்மையும் செய்ய நேரமில்லாத ஒருவர், இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு, ஏன் இவ்வளவு காலம் நெருப்பில் எரிக்கப்படுவார்?!" இந்த புரிதல் இஸ்லாத்தின் அடிப்படைகளுக்கு முரணானது, ஒரு நபர் தன்னால் செய்ய முடியாத அல்லது நேரம் இல்லாததற்கு பொறுப்பல்ல, இவ்வளவு காலமாக நரகத்தில் எரிவதைக் குறிப்பிட தேவையில்லை! ஒரு நல்ல காரணத்திற்காக அறியாத அல்லது வாய்ப்பு கிடைக்காத அல்லது நேரம் கிடைக்காத ஒரு நபர் விசாரிக்கப்பட மாட்டார், தண்டிக்கப்பட மாட்டார் என்பதில் அஹ்ல்-சுன்னாவின் அறிஞர்களிடையே கருத்து வேறுபாடு இல்லை. இது ஷேக்-உல்-இஸ்லாமின் "மஜ்முல் ஃபதாவா" 10/202, 349 மற்றும் "மின்ஹாஜு-சுன்னா" 5/227 இல் உள்ள பல வார்த்தைகளால் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது.

மேலும், இந்த ஹதீஸ் தொடர்பான வார்த்தைகளிலிருந்து - தொழுகையை விட்டு வெளியேறியவரின் அவநம்பிக்கையைப் பற்றி பேசும் ஹதீஸ்களுடன் அவற்றை இணைக்கும் முயற்சி, ஷேக் இப்னு உசைமீன் தொழுகையை விட்டு வெளியேறியவரின் குஃப்ர் பற்றிய ஹதீஸ்கள் தனிப்பட்டவை என்று கூறினார் ( hass), மற்றும் பரிந்துரை பற்றிய ஹதீஸ் பொதுவானது ('amm).
இருப்பினும், ஷேக் அல்-அல்பானி இந்த அணுகுமுறையை நிராகரித்து, அத்தகைய கலவையானது தவறானது என்றும், உண்மை அதற்கு நேர்மாறானது என்றும் கூறினார்: நமாஸ் செய்யாதவரின் தக்ஃபிர் பற்றிய ஹதீஸ்கள் பொதுமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, மேலும் பரிந்துரை பற்றிய ஹதீஸ் தனிப்பட்டது மற்றும் குறிப்பிட்டது. பிரார்த்தனை செய்யாதவரின் குஃப்ரைப் பற்றிய ஹதீஸ் இந்த உலகில் நமக்கு வந்த ஒரு அச்சுறுத்தலாகும், மேலும் அவர்களின் புரிதல் பரிந்துரையைப் பற்றிய ஹதீஸால் விளக்கப்படுகிறது, இது நியாயத்தீர்ப்பு நாளில் என்ன நடக்கும் என்பதைக் குறிக்கிறது. தொழுகையை நிறைவேற்றாதவர் நெருப்பில் என்றும் நிலைத்திருக்க மாட்டார்!

மேலும் சில அறிஞர்கள் இந்த வார்த்தைகளின் கீழ் கூறினார்கள்: "ஒருபோதும் நல்லது செய்யவில்லை" இருப்பினும், செயல்கள் குறைபாடுடையவை என்று குறிப்பிடப்படுகிறது! இந்த ஹதீஸ்களை நீங்கள் சரியாக இந்த வழியில் புரிந்து கொள்ளவில்லை என்றால், அத்தகைய நபர்களுக்கு அவர்களின் இதயங்களில் நம்பிக்கையோ அல்லது அவர்களின் நாக்கால் உச்சரிப்போ இல்லை என்று மாறிவிடும், ஏனென்றால் ஹதீஸில் எந்தவொரு செயலையும் முழுமையாக மறுப்பது உள்ளது!
இந்த அறிஞர்களில் இந்த விளக்கத்தில் இமாம் இபின் குசைமாயார் சொன்னார்கள்: "நான் எதையும் சரியாக, முழுமையாகச் செய்யவில்லை."
இருப்பினும், நீங்கள் இப்னு குசைமாவின் “அத்-தவ்ஹித்” புத்தகத்தை கவனமாகப் படித்தால், அல்லாஹ்வின் கிருபையால் அவர் தனது சொந்த வார்த்தைகளில் ஜஹ்மித் மற்றும் பிற தீய இயக்கங்களை மறுத்ததை எளிதாகக் கவனிக்க முடியும், இது பரிந்துரையின் ஹதீஸின் அடிப்படையில் அறிவித்தது. "லா இலாஹ இல்லல்லாஹ்" என்ற வார்த்தைகளை உச்சரித்தவர், அவரது இதயத்தில் நம்பிக்கை இல்லாவிட்டாலும்! இமாம் இப்னு குஸைமாவின் வார்த்தைகளே இதற்குச் சான்று. எனவே அவர் அதே புத்தகத்தில் ஒரு அத்தியாயத்தை பின்வருமாறு அழைத்தார்: "அல்லாஹ்வின் ஏகத்துவத்திற்கு சாட்சியம் அளித்தவருக்கும், நாவில் ஏகத்துவவாதியாகவும், உள்ளத்தில் உண்மையுள்ளவராகவும் இருந்து, உள்ளத்தில் நம்பிக்கை இல்லாமல் ஷஹாதாவைச் சொன்னவருக்காக நபிகள் பரிந்துரை செய்வார் என்பதைத் தெளிவுபடுத்துவதே அத்தியாயம். !"கிதாபா தவ்ஹித் 2/696 ஐப் பார்க்கவும்.
மேலும், விளக்கம் அளிக்கப்பட்டதுஆரம்பகால இமாம்கள் நம்பியிருந்த ஹதீஸின் வெளிப்புற அர்த்தத்திற்கு முரணானது, ஆனால் வெறுமனே கீழ்த்தரமானவர்களைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம்.
முதலில், ஹதீஸில், ஒரு செயலின் இருப்பை மறுப்பதன் மூலம், இது துல்லியமாக உடலின் செயல் என்று பொருள்படும், ஏனெனில் இந்த ஹதீஸின் பிற பதிப்புகளில் வார்த்தைகளின் இருப்பு பேசப்படுகிறது, ஹபீஸ் இப்னு ஹஜர் கூறியது போல், இதே போன்ற அறிக்கைகளுக்கு பதிலளித்தார். : "நல்ல செயல்கள் இல்லாதது இரண்டு சான்றுகளுக்கு அப்பால் செயல்கள் இல்லாதது என்பதன் மூலம் இந்த அறிக்கை மறுக்கப்படுகிறது, இது ஹதீஸின் பிற பதிப்புகளால் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது.". ஃபத் அல்-பாரி 13/429 ஐப் பார்க்கவும்.
எடுத்துக்காட்டாக, பதிப்பு: “என்னுடைய சக்தி, மகிமை, மகத்துவம் மற்றும் மேன்மையின் மீது சத்தியம் செய்கிறேன், “லா இலாஹ இல்லல்லாஹ்!” என்று கூறியவர்களை நான் நிச்சயமாக நெருப்பிலிருந்து வெளியே கொண்டு வருவேன். ஜிலால் அல்-ஜன்னா 1/217ஐப் பார்க்கவும்.
எனவே, இவர்களுக்கு வார்த்தைகள் (நட்க்) இருந்தன.
நம்பிக்கையைப் பொறுத்தவரை (இதிகாத்), எந்த நன்மையும் செய்யாமல் நெருப்பிலிருந்து வெளியே வருபவர்களிடமும் இருக்கும். இது வார்த்தைகளால் குறிக்கப்படுகிறது: "குறைந்தது ஒரு தினார் மதிப்புள்ள ஈமான் உள்ளவர்களை நெருப்பிலிருந்து வெளியே கொண்டு வாருங்கள்!"
எனவே, அவர்களுக்கு நம்பிக்கைகள் மற்றும் வார்த்தைகள் இரண்டும் இருந்தன. இந்த காரணத்திற்காக, இமாம்கள் வார்த்தைகளின் அர்த்தம் என்ன என்பதை விளக்கினர்: "நான் ஒருபோதும் நல்லது செய்யவில்லை" நாம் உடலின் செயல்களைப் பற்றி பேசுகிறோம்!
ஹாபிஸ் இப்னு ஹஜர் வார்த்தைகளை வெளிப்படுத்தினார் இமாம் அல்-சர்காஷி , யார் அட்-டான்கிஹில் கூறினார்: "செயல்கள் இல்லாததால், ஹதீஸின் மற்ற பதிப்புகளால் சுட்டிக்காட்டப்பட்டபடி, இரண்டு சான்றிதழ்களுக்கு அப்பால் ஏதாவது இருப்பதைக் குறிக்கிறோம்!"ஃபத் அல்-பாரி 13/429 ஐப் பார்க்கவும்.
ஹாபிஸ் இப்னு ரஜப் கூறினார்: "வார்த்தைகளின் பொருள் "ஒருபோதும் நல்லது செய்யவில்லை"பொருள்: தவ்ஹீத் அடிப்படையைக் கொண்டிருந்தாலும், உடலின் எந்தச் செயல்களையும் செய்யவில்லை! மரணத்திற்குப் பிறகு தன்னைத் தானே எரித்துக் கொல்ல உத்தரவிட்ட ஒருவரைப் பற்றிய ஹதீஸில் வருவது இதுதான்: “அவர் தவ்ஹீதைத் தவிர வேறெதையும் செய்யவில்லை!” ஷஃபா (பரிந்துரைத்தல்) பற்றிய ஹதீஸில் கூறப்பட்டுள்ளது: “ஓ ஆண்டவரே, லா இலாஹா இல்லல்லாஹ் என்று கூறியவர்களுக்காக பரிந்துரை செய்ய என்னை அனுமதியுங்கள்! மேலும் அல்லாஹ் கூறுகிறான்: "என் மகத்துவத்தின் மீது சத்தியம் செய்கிறேன், லா இலாஹ இல்லல்லாஹ் என்று கூறியவரை நான் நெருப்பிலிருந்து வெளியே கொண்டு வருவேன்!" சிபாரிசுக்குப் பிறகு அல்லாஹ்வின் கருணையால் நெருப்பிலிருந்து வெளிப்படும் மனிதர்கள் தங்கள் உடலால் ஒரு நல்ல செயலையும் செய்யாமல் ஏகத்துவ வார்த்தைகளை உச்சரித்தவர்கள் என்பதை இவை அனைத்தும் சுட்டிக்காட்டுகின்றன! Tahuifu mina-Nnar 147ஐப் பார்க்கவும்.
சிறந்த விஞ்ஞானியும் கூட ஷேக் முஹம்மது கலீல் கராஸ் கூறினார்: "இந்த மக்கள் எந்த நன்மையையும் செய்யவில்லை, ஹதீஸின் பொருள் குறிப்பிடுகிறது, அவர்களுக்கு எந்த ஈமானுடனும் தொடர்பு இல்லை!"இப்னு குஸைமா 309 இன் “தஹ்கிக் கிதாப் அத்-தவ்ஹித்” ஐப் பார்க்கவும்.
மேலும் ஷேக் குணைமான் அவர் தனது புகழ்பெற்ற புத்தகத்தில், சாஹிஹ் அல்-புகாரியின் “கிதாப் அல்-தவ்ஹித்” அத்தியாயத்தைப் பற்றி கருத்துத் தெரிவித்தார்: "அவர்கள் எந்த செயல்களையும் செய்யவில்லை, நல்லதை சம்பாதிக்கவில்லை" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம்: அவர்கள் துன்யாவில் எந்த நன்மையையும் செய்யவில்லை, ஆனால் அவர்களுடன் ஈமானின் அடிப்படை இருந்தது, இது லா இலாஹ-இல்லா-அல்லாஹ்."ஷர்ஹ் கிதாப் அத்-தவ்ஹித் 1/132ஐப் பார்க்கவும்.
நமாஸ் செய்யாத முஸ்லிம்கள் நரகத்திலிருந்து வெளியே வருவார்கள் என்பதை இந்த ஹதீஸ் சுட்டிக்காட்டுகிறது என்றும் ஷேக் அல்-அல்பானி கூறினார்!
இப்னு அப்துல்-பார், அல்லது இப்னு ரஜப், அல்-குர்துபி அல்லது மற்ற இமாம்களை யாருடைய பெயர்கள் இங்கு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன என்பதை முர்ஜியிட்கள் என்று அழைக்க யாரும் துணிய மாட்டார்கள் என்று நம்புகிறேன்!
எனவே, பரிந்துரை பற்றிய ஹதீஸில் உள்ள வாதத்தை மறுக்க சரியான கூற்று இல்லை.
ஹாபிஸ் இப்னு ஹஜர் தொழுகையை நிறைவேற்றாத ஒருவரைப் பற்றி கூறினார்: “அல்லாஹ் யாரை அங்கிருந்து எடுத்துச் செல்கிறானோ அவர்களில் அத்தகைய நபர் நெருப்பிலிருந்து வெளியே கொண்டு வரப்படுவார். வார்த்தைகளில் இருந்து: "ஒருபோதும் நல்லது செய்யவில்லை", பொதுவாக தொழுகையை நிறைவேற்றாதவர்களுக்கும் பொருந்தும். இந்த வார்த்தைகள் "தவ்ஹீத்" அத்தியாயத்தில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள அபு சயீத்தின் ஹதீஸில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.. ஃபத் அல்-பாரி 11/471ஐப் பார்க்கவும்.
இந்த ஹதீஸில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அனைத்து கூற்றுகளையும் பொறுத்தவரை, தொழுகையை விட்டு வெளியேறியவர் ஒரு காஃபிர் என்ற கருத்தின் காரணமாக அவை ஏற்பட்டன, இது இந்த கருத்தை கடைபிடிக்கும் அறிஞர்களை இந்த தெளிவான மற்றும் தெளிவற்ற ஹதீஸ்களை இவ்வாறு விளக்குவதற்கு தூண்டியது!
வ அல்லாஹு அலாம்.
மேலும் தொழுகையை கைவிடுபவன் காபிர் அல்ல என்பது தொடர்பான வாதங்களில் தொழுகையை விட்டவரை காபிராகக் கருதும் இமாம்கள் கூட அப்படிப்பட்டவரை நிறைவேற்ற ஊக்குவிப்பதோடு ஏற்றுக் கொள்ளுமாறு அழைப்பதில்லை. இஸ்லாம்! இது பற்றி இமாம் அத்தஹாவி கூறியதாவது: "தொழுகையை கைவிட்டவர் காஃபிர் அல்ல என்பதற்கான அறிகுறி என்னவென்றால், காஃபிருக்கு தொழுகை நடத்த நாங்கள் கட்டளையிடவில்லை, மேலும் தொழுகையை கைவிட்டவர் காஃபிராக மாறினால், முதலில் அவரை இஸ்லாத்தை ஏற்கும்படி கட்டளையிடுவோம். இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார், பிறகு நாங்கள் அவருக்கு பிரார்த்தனை செய்வோம். இருப்பினும், நாங்கள் இதைச் செய்யவில்லை, பிரார்த்தனை செய்யும்படி கட்டளையிடுகிறோம், ஏனென்றால் அவர் ஏற்கனவே முஸ்லிம்களில் இருந்து வந்தவர்.. “முஷ்கிலியுல்-அசார்” 4/228ஐப் பார்க்கவும்.

குறிப்பிடப்பட்ட அனைத்தும் இஸ்லாத்தில் இந்த முக்கியமான தலைப்பைப் பற்றி கூறக்கூடிய ஒரு சிறிய பகுதி மட்டுமே. இந்த விஷயத்தை சுருக்கமாக குறிப்பிட்டேன், அதனால் சகோதரர்கள், ஓரிரு கட்டுரைகளைப் படித்துவிட்டு, சில பாடங்களைக் கேட்டு, அவசரப்பட வேண்டாம், இந்த தலைப்பில் அவர்கள் முழுமையாக தேர்ச்சி பெற்றதாக நினைக்கிறார்கள்!
அரபு நாடுகளில் வாழும் மாணவர்கள், இன்னும் அதிகமாக சவூதி அரேபியாவில், விஷயங்களை மிகவும் யதார்த்தமாகப் பார்க்க வேண்டும் என்றும், ரஷ்யாவிலும் பிற சிஐஎஸ் நாடுகளிலும் நமாஸ் செய்யாதவர் காஃபிர் என்று ஏற்கனவே அறிவு நிரம்பி வழிகிறது என்பதை புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று நான் நம்புகிறேன். . அதேசமயம், முஸ்லிம்களாகப் பிறந்து, தங்களை நேர்மையானவர்களாகக் கருதும் அங்கு வாழும் மக்கள், “முகமது எந்த வயதில் குரானை எழுதினார்?
அவர்களுக்கு அறிவு இல்லை, அவர்களுக்குக் கற்பிப்பவர்கள், அவர்களுக்கு நடைமுறையில் எதுவும் தெரியாத தவ்ஹீதைக் கற்பிப்பது ஒருபுறம் இருக்கட்டும்!
எப்போதும் முஹிம் உண்டு, அஹம் உண்டு.
தொழுகையை விட்டுவிடுவது இஸ்லாத்தை விட்டு வெளியேறாது என்பதை நான் உங்களுக்குத் தெரிவிக்க விரைகிறேன். துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த நாட்களில் இது ஒரு பொதுவான நாகரீகமாகிவிட்டது, உதாரணமாக, மக்கள் உங்களைப் பார்க்கும்போது, ​​​​உதாரணமாக: “அல்லாஹ் வெளிப்படுத்தியதன் அடிப்படையில் தீர்ப்பு வழங்குவது ஒரு பெரிய அவநம்பிக்கை அல்ல, நீங்கள் காரணங்களைப் பார்க்க வேண்டும், மேலும் பல "அல்லாஹ்வின் சட்டத்தின்படி தீர்ப்பு வழங்குவதற்கு நீங்கள் எங்களை அனுமதிக்கிறீர்கள் என்று மக்கள் கூறுகிறார்கள்!
மகளுடன் விபச்சாரத்தில் ஈடுபடுவது ஒருவரை காபிராக்காது என்று ஆரம்ப அறிவுள்ள முஸ்லீம் கூறினால், அவர் இந்தப் பெரும் பாவத்தை இலகுவாக எடுத்துக் கொண்டதையும், அதைவிட மோசமானது, அனுமதிக்கப்பட்டதாகக் கருதுவதையும் இது உணர்த்துமா?!
தொழுகையைப் பொறுத்தவரை, இது குறித்தும் முஸ்லிம்களிடையே கருத்து வேறுபாடு இல்லை என்று நான் உறுதியாக நம்புகிறேன். “கட்டாயமான தொழுகையை வேண்டுமென்றே கைவிடுவது மிகப் பெரிய பாவம், கொலை, பிறருடைய சொத்து, விபச்சாரம், திருட்டு, மது அருந்துதல் போன்ற பாவங்களை விடவும், இந்தச் செயல் அல்லாஹ்வின் கோபத்தைத் தூண்டி, தண்டனைக்கும் அவமானத்துக்கும் உரியது. இவ்வுலகிலும் மறுமையிலும் », ஷேக் இப்னு அல் கயீம் கூறியது போல். “அஸ்-ஸலா வ குக்மு தரீகாஹா” 16ஐப் பார்க்கவும்.
தொழுகையை கைவிடுவது பெரும் குஃப்ர் என்று கருதும் சகோதரர்கள், அப்படி நினைப்பவர்கள் கவாரிஜ்கள் அல்ல என்று குறிப்பிடுவது போல், அப்படி நினைப்பவர்கள் முர்ஜியாக்கள் அல்ல என்பதை மறந்து விடாதீர்கள்!
ஹபீஸ் இபின் அப்துல்-பார் , நமாஸ் செய்யாதவர் காஃபிர் அல்ல என்று கூறினார்: "இமான் என்பது வார்த்தைகளும் செயல்களும் என்று நம்பும் விஞ்ஞானிகளால் இது பற்றி பேசப்படுகிறது. ஆனால் முர்ஜியாக்கள் இதைப் பற்றியும் பேசுகிறார்கள் (நமாஸ் செய்யாதவர் காஃபிர் அல்ல என்று)! எனினும், முர்ஜியாக்கள் ஒரு முஃமினுக்கு முழு ஈமான் இருப்பதாகக் கூறுகிறார்கள்!அட்-தம்ஹித் 4/243 பார்க்கவும்.
முர்ஜியாக்களின் தீய கருத்துக்களுக்கும் அஹ்ல்-ஸுன்னாவின் இமாம்களின் கருத்துக்கும் உள்ள வேறுபாட்டைக் கற்றுக்கொள்வது அவசியம். ஈமான் இருந்தால் பாவங்கள் கெடுதல் செய்யாது என்கின்றனர் முர்ஜியர்கள். உடலின் செயல்கள் ஈமானுக்குள் நுழைவதே இல்லை என்றும், ஈமான் அதிகரிப்பதுமில்லை, குறைவதுமில்லை என்றும் சொல்கிறார்கள்.
இருப்பினும், அஹ்ல்-சுன்னாவின் அறிஞர்கள், ஷஹாதாவைத் தவிர இஸ்லாத்தின் தூண்களை விட்டு வெளியேறும் பிரச்சினைகளில் உடன்படவில்லை என்றாலும், அவர்களில் எவரும் இது ஈமானுக்கு தீங்கு விளைவிக்காது அல்லது அத்தகைய நபர் தண்டனையின்றி சொர்க்கத்தில் நுழைவார் என்று நம்பவில்லை! நமாஸ் செய்யாதவன் உடனே சுவனம் நுழைவான் என்று சொல்வதற்கும், நெருப்பில் என்றென்றும் எரிய மாட்டான் என்று சொல்வதற்கும் வித்தியாசம் உண்டு!

மேலும், நமாஸ் செய்யாதவர்கள் காபிர்கள் என்ற கருத்துள்ள சகோதரர்கள் வேறுபடுத்திக் காட்ட வேண்டும். பொது நிலை(‘umm) மற்றும் குறிப்பிட்ட மற்றும் குறிப்பிட்ட (hass)! எனவே, நாம் பொதுவாகப் பேச வேண்டும், நமாஸ் செய்யாதவர் காஃபிர் என்றும், அது ஒரு குறிப்பிட்ட நபரைப் பற்றியது என்றால், கஜகஸ்தானைச் சேர்ந்த அஹ்மத் அல்லது முராத், தாகெஸ்தானில் இருந்து சொல்லுங்கள், பிரார்த்தனை செய்யாத, ஆனால் தங்களை முஸ்லிம்களாகக் கருதுபவர். தக்பீருக்கு அதன் சொந்த முக்கியமான நிபந்தனைகள் இருப்பதால், அவர்கள் தக்பீர்களுடன் அவசரப்படக்கூடாது. நமாஸ் செய்யாதவனை காஃபிர் என்று கருதும் அறிஞர்கள் கூட இதைப் பொதுவாகச் சொன்னார்கள். ஷேக் சாலிஹ் அலி ஷேக் , சோம்பேறித்தனத்தால் தொழுகையை விடுவது ஒருவரை மதத்திலிருந்து வெளியேற்றுகிறது என்று நம்புபவர், கூறினார்: “தொழுகையை விட்டுவிட்ட காரணத்தினால் அதை விட்டுவிட்ட ஒருவருக்கு எதிராக மதத்தை விட்டு விலக வேண்டும் என்ற ஆணை பிறப்பிக்க முடியாது. ஆனால், தொழுகையை விட்டவர் காஃபிர் என்று பொதுவாகச் சொல்லப்படுகிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட நபரைப் பொறுத்தவரை, அவர் மீது நம்பிக்கையற்றவர் என்று குற்றம் சாட்டுவதற்கும், அவருக்கு எல்லா தவறான விதிகளையும் பயன்படுத்துவதற்கும், இது அவரிடமிருந்து எல்லா சந்தேகங்களையும் நீக்கி, அவரிடமிருந்து மனந்திரும்புதலைக் கோரும் ஒரு நீதிபதியின் முடிவாக இருக்க வேண்டியது அவசியம்.. “Sharkh Arba'ina-Nnaouawi” 21ஐப் பார்க்கவும்.

என்ற கேள்விக்கு பதில் நமாஸ் செய்யாதவர் காபிர் என்று நேரடியாக கூறும் சஹாபாக்களின் ஹதீஸ்கள் அல்லது வார்த்தைகள் உள்ளதா?!

இல்லை, ஷேக் அல்-அல்பானி இதைப் பலமுறை கூறியது போல! மேலும் நம்பகமான மற்றும் ஆதாரபூர்வமான வாதம் இருப்பதாகக் கூறுபவர் விடுங்கள்!
ஜாபிரின் மற்றொரு செய்தியும் உள்ளது: "நமாஸ் செய்யாதவர் காஃபிர்". இருப்பினும், இது நம்பகமானதாகவும் இல்லை. “தாயிஃப் அத்-தர்கிப்” 311ஐப் பார்க்கவும்.
ஆனால் தொழுகையை விட்டவர் காஃபிர் என்று ஹதீஸ்கள் அல்லது தோழரின் வார்த்தைகள் இருப்பதாக நாம் கருதினாலும், அத்தகைய வாசகத்தை குரான் மற்றும் சுன்னாவின் மீதமுள்ள வாதங்களுடன் இணைத்து இன்னும் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்!
உதாரணமாக, அல்லாஹ் கூறுகின்ற ஒரு வசனம் உள்ளது. "அல்லாஹ் வெளிப்படுத்தியவற்றின்படி தீர்ப்பு வழங்காதவர்கள் காபிர்கள்."(அல்-மைதா 5:44).
இவ்வசனம் அத்தகைய செயலை குஃப்ர் என்று கூறவில்லை, மாறாக இவ்வாறு செயல்படுபவர்கள் காபிர்கள் என்று கூறுகிறது. ஆனால் அதே நேரத்தில், இந்த வசனத்தைப் பற்றி இப்னு அப்பாஸ் கூறியது நம்பத்தகுந்ததாக அறியப்படுகிறது: "அவிசுவாசத்தை விட குறைவானது அவிசுவாசம், அநீதியை விட அநீதி, மற்றும் அக்கிரமத்தை விட அக்கிரமம் குறைவானது.". அல்-ஹக்கீம் 2/313. Isnad நம்பகமானது.
மேலும் நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “எனக்குப் பிறகு ஒருவர் தலையை ஒருவர் வெட்டிக் கொள்ளும் காஃபிர்களாக ஆகிவிடாதீர்கள்!”அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்.
ஆனால் முஸ்லிம்கள் ஒருவருக்கொருவர் சண்டையிடுவது ஒரு சிறிய குஃப்ர் என்பது இன்னும் அறியப்படுகிறது.
அதே நேரத்தில், போன்ற இமாம்களும் உள்ளனர் அல்-ஷௌகானி, தொழுகையை விட்டவரை காஃபிர் என்று அழைத்தவர், ஆனால் கூறினார்: “(தொழுகையை விட்டு வெளியேறிய) தூக்கிலிடப்பட வேண்டிய காஃபிர் என்பதே உண்மை! அவரது குஃப்ரைப் பொறுத்தவரை, நபி (ஸல்) அவர்கள் தொழுகையை விட்டு வெளியேறியவரை இந்தப் பெயரால் அழைத்ததாக ஹதீஸ்களில் நம்பத்தகுந்த வகையில் பதிவாகியுள்ளது. மேலும் அவர் தொழுகையை ஒரு நபருக்கு இடையில் ஒரு தடையாக ஆக்கி, அவரை குஃப்ர் என்று அழைத்தார், மேலும் அதை விட்டுவிட்டு அத்தகைய நபரை காஃபிர் என்று அழைக்கிறார். ஆனால், முதல் குழு வாதிட்ட போதிலும் (தொழுகையை விடுவது ஒரு பெரிய குஃப்ர் என்று), ஷரியா அழைக்கும் பாவங்களால் சில முஸ்லிம்களின் குஃப்ரைப் போல, சில வகையான குஃப்ர் மன்னிப்பையும் பரிந்துரையையும் சம்பாதிப்பதைத் தடுக்காது என்று நம்புவதை எதுவும் தடுக்கவில்லை. குஃப்ர்!“நைலுல்-அத்தர்” 1/254ஐப் பார்க்கவும்.

அது எப்படியிருந்தாலும், தொழுகையை கைவிடும் விஷயத்தில் தோழர்களிடையே இஜ்மா இல்லை!
இந்த பிரச்சினை ஏற்கனவே ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை இங்கு விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் ஒரு மிக முக்கியமான விஷயத்தை சுருக்கமாக சேர்க்கலாம்.
தோழர்களின் இஜ்மாவைப் பற்றி பேசுபவர்கள் இதைப் பற்றிப் பேசிய சில இமாம்களின் வார்த்தைகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள், தொழுகையை விட்டு வெளியேறியவர் காபிர் என்பதில் தோழர்கள் ஒருமித்துள்ளனர்! இப்னு ரஹாவே, இபின் நஸ்ர், அல்-முன்சிரி ஆகியோரிடமிருந்து இது எவ்வாறு பரவுகிறது. “தாஸிம் கதர் அஸ்-சல்யா” 2/925, “அட்-தர்கிப் வ-த்தர்ஹிப்” 1/393 ஐப் பார்க்கவும்.
இருப்பினும், இந்த இமாம்கள் என்ன சொல்கிறார்கள் என்பதை இங்கே குறிப்பிடுவது அவசியம்! தொழுகையை விட்டுவிடுவது ஒரு பெரிய குஃப்ர் என்று நம்பிய ஸலஃப்களில் இருந்து இமாம்கள் அனைவரும், தோழர்களிடமிருந்து இஜ்மாவை அனுப்பியவர்கள் பின்வருமாறு கூறினார்கள்: "ஒரு தொழுகையை அதன் நேரம் முடியும் வரை வேண்டுமென்றே விட்டுவிடுபவர் காபிராவார்.". இந்த விஷயத்தில் இஜ்மாவைப் புகாரளித்த இஸ்ஹாக் இப்னு ரஹாவே இதைத்தான் கூறுகிறார், இதைத்தான் அல்-சலா 2/929 இல் இப்னு நஸ்ர் கூறுகிறார். அதைத்தான் அவர் கூறுகிறார் இமாம் இப்னு ஹஸ்ம் : "உமர், அப்துர்-ரஹ்மான் இப்னு அவுஃப், முவாஸ், அபு ஹுரைரா மற்றும் பிற தோழர்களிடமிருந்து யாரேனும் ஒரு ஃபர்த் தொழுகையை வேண்டுமென்றே விட்டுவிட்டால், அவருடைய நேரம் முடிந்துவிட்டது என்பது காஃபிர் விசுவாச துரோகியாகும்!"அல்-முஹல்லா 2/15ஐப் பார்க்கவும்.
இது தாபியின்கள் மற்றும் ஆரம்பகால இமாம்களின் கருத்து, அவர்கள் தொழுகையைக் கைவிடுவதை ஒரு பெரிய குஃப்ராகக் கருதினர்.
ஆனால் இங்கே ஒன்று உள்ளது, இந்த கருத்து மற்றும் இந்த இஜ்மா, காரணம் இல்லாமல் வேண்டுமென்றே ஒரு தொழுகையின் நேரத்தை தவறவிட்டவர் காஃபிர் ஆனார் என்பது ஹதீஸ்கள் குறிப்பிடுவதற்கு முரணானது. உதாரணமாக, ஒரு பிரபலமான ஹதீஸ்: “எனக்குப் பிறகு தொழுகை நேரத்தைத் தவிர்க்கும் ஆட்சியாளர்கள் வருவார்கள். எனவே, நீங்கள் சரியான நேரத்தில் தொழுங்கள், மேலும் விருப்பப் பிரார்த்தனையுடன் அவர்களைப் பின்பற்றுங்கள்!முஸ்லிம் 2/127.
ஹபீஸ் இப்னு அப்துல்-பார் கூறினார்: “இந்த ஆட்சியாளர்கள் தொழுகைக்காக ஒதுக்கப்பட்ட நேரத்தை வேண்டுமென்றே தவறவிட்டு காஃபிர்களாக மாற மாட்டார்கள் என்பதற்கு இந்த ஹதீஸ் சான்றாகும் என்று அறிஞர்கள் கூறினார்கள். இந்த காரணத்திற்காக அவர்கள் காஃபிர்களாக மாறினால், நபி (ஸல்) அவர்கள் தொழுகைக்கு கட்டளையிட்டிருக்க மாட்டார்கள்! ”“அட்-தம்ஹித்” 4/234ஐப் பார்க்கவும்.
ஹதீஸுக்கு முரணான இஜ்மா எப்படி சரியாகும்?! ஷேக் இபின் அல் கயீம் கூறினார்: "பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட இஜ்மாவைப் பொறுத்தவரை, இது நபி (ஸல்) அவர்களின் வார்த்தைகளுக்கு முரணானது, இது இஜ்மா அல்ல!""தஹ்சிப் அல்-சுனான்" 6/237 ஐப் பார்க்கவும்.
ஆனால் இங்கே கவனிக்க வேண்டியது என்னவென்றால், அல்-மருசி போன்ற சில இமாம்களின் வார்த்தைகளுடன் எங்கள் எதிரிகள் எங்களிடம் விரைவார்கள், இந்த ஹதீஸில் நாம் முழு பிரார்த்தனை நேரத்தையும் அல்ல, ஆனால் விரும்பிய நேரத்தை மட்டுமே தவிர்ப்பது பற்றி பேசுகிறோம்.
இருப்பினும், இந்த தௌயில் இந்த ஹதீஸின் பொருள் மற்றும் யதார்த்தம் ஆகிய இரண்டிற்கும் வெளிப்புறமாக முரண்படுகிறது! தாபித் அல்-புனானி ஆர் கூறினார்: “ஒரு நாள், நானும் அனஸ் இப்னு மாலிக்கும் அல்-ஹஜ்ஜாஜ் தலைமையில் ஒரு பிரார்த்தனையில் இருந்தோம். அல்-ஹஜ்ஜாஜ் தொழுகையின் நேரத்தை மிகவும் தாமதப்படுத்தினார், அனஸ் ஒரு கருத்தைச் சொல்ல எழுந்து நின்றார், ஆனால் அவரது நண்பர்கள் அவரைப் பயந்து அவ்வாறு செய்வதைத் தடை செய்தனர். பின்னர் அனஸ் வெளியே சென்று குதிரையில் அமர்ந்து கூறினார்: "நான் அல்லாஹ்வின் மீது சத்தியம் செய்கிறேன், "லா இலாஹாவின் சாட்சியைத் தவிர, நபி (ஸல்) அவர்களின் காலத்தில் என்ன நடந்தது என்பதை நான் அடையாளம் காணவில்லை. இல்லல்லாஹ்”!” ஒரு நபர் அவரிடம் கூறினார்: "தொழுகை பற்றி என்ன, ஓ அபு ஹம்சா?!" அவர் பதிலளித்தார்: "நீங்கள் மாலை (மக்ரிப்) தொழுகைக்கு முன் மதிய (ஸுஹ்ர்) தொழுகையை செய்தீர்கள்! இது நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் பிரார்த்தனையா?!”“அத்-தபாகாத்” இல் இப்னு சாத், “ஷர்ஹு-ஸ்ஸுன்னா” 4198 இல் அல்-பகாவி, “ஃபத்துல்-பாரி” 2/18 இல் இப்னு ஹஜர்.
ஹாபிஸ் இப்னு ரஜப் கூறினார்: "அல்-ஹஜ்ஜாஜ் தான் முதன்முதலில் முழுமையான தொழுகை நேரத்தை வெளியிட்டார் என்றும், அவர் மதிய உணவு மற்றும் பிற்பகல் பிரார்த்தனைகளை சூரிய அஸ்தமனத்தில் செய்வார் என்றும் கூறப்பட்டது. அவர் செய்ததுதான் நடந்தது வெள்ளிக்கிழமை பிரார்த்தனைசூரிய அஸ்தமனத்தின் போது மக்கள் பிற்பகல் (‘அஸ்ர்) தொழுகைக்கான நேரத்தையும் தவறவிட்டனர்.. "ஃபத்துல்-பாரி" 4/229 ஐப் பார்க்கவும்.
இமாம் அஸ்-ஸுஹ்ரி கூறினார்: “ஒருமுறை, நான் அனஸ் இப்னு மாலிக் (ரலி) அவர்களைப் பார்க்கச் சென்றபோது, ​​அவர் டமாஸ்கஸில் இருந்தபோது, ​​அவர் அழுதுகொண்டிருப்பதைக் கண்டேன். நான் அவரிடம் கேட்டேன்: "ஏன் அழுகிறாய்?" அவர் கூறினார்: "இந்த ஜெபத்தைத் தவிர எனக்குத் தெரிந்த எதையும் நான் அடையாளம் காணவில்லை, இந்த பிரார்த்தனை கூட புறக்கணிக்கப்படுகிறது!"அல்-புகாரி 530.
இமாம் பத்ருதீன் அல்-அய்னி கூறினார்: "அல்-ஹஜ்ஜாஜ், அல்-வலித் இப்னு அப்துல்-மாலிக் மற்றும் பலர் தொழுகைக்கான நேரத்தை தவறவிட்டதை அறிந்த பிறகு அனஸ் இவ்வாறு கூறினார். மேலும் இது பற்றிய அறிக்கைகள் அறியப்படுகின்றன.. “உம்ததுல்-காரி” 5/24ஐப் பார்க்கவும்.
ஹாபிஸ் இப்னு ஹஜர் கூறினார்: "அல்-முஹல்லப் கூறினார்: "புறக்கணிப்பு" என்ற வார்த்தைகளின் அர்த்தம், தொழுகையை விரும்பிய நேரத்திலிருந்து தாமதப்படுத்துவதாகும், மேலும் அதன் நேரத்தை முழுவதுமாகத் தவிர்க்கக்கூடாது." விஞ்ஞானிகள் குழுவும் இதில் அவரைப் பின்தொடர்ந்தது. இருப்பினும், அத்தகைய புரிதல் அத்தியாயத்தின் தலைப்புடன் பொருந்தவில்லை என்ற போதிலும் (அல்-புகாரி), இது உண்மைக்கு முரணானது! அல்-ஹஜ்ஜாஜ், அவரது அமீர் வாலிட் மற்றும் பிறர் தொழுகையை நிர்ணயித்த நேரத்தில் இருந்து விடுவித்தனர் என்பது நம்பத்தகுந்த வகையில் அறியப்படுகிறது. மற்றும் இது தொடர்பான அறிக்கைகள் அறியப்படுகின்றன. அவற்றுள் அப்துர்-ரஸாக் மேற்கோள் காட்டுவது என்னவென்றால், வாலித் ஒருமுறை வெள்ளிக்கிழமை தொழுகையை மாலை வரை தாமதப்படுத்தினார். மேலும் ஷேக் இமாம் அல்-புகாரி - அபு நுஐம் "கிதாப் அல்-சலா" வில் அபுபக்கர் இப்னு உத்பாவிடமிருந்து மேற்கோள் காட்டினார்: "அல்-ஹஜ்ஜாஜ் மாலை வரை தொழுகையை தாமதப்படுத்தியபோது நான் அபு ஜுஹைஃபாவின் அருகில் தொழுது கொண்டிருந்தேன். ." அவர் அல்-ஹஜ்ஜாஜுடன் தொழுததாகவும், தொழுகையின் நேரத்தை தாமதப்படுத்தத் தொடங்கியபோது, ​​அவருடன் தொழுவதை நிறுத்தியதாகவும் இப்னு உமர் கூறுகின்றார்.. “ஃபத்துல்-பாரி” 2/18ஐப் பார்க்கவும்.
இப்போது நம்மிடம் இருப்பதைப் பார்ப்போம். தொழுகையின் நேரத்தை தவறவிடுவது ஒருவரை காபிராக்காது என்று நபி (ஸல்) அவர்களின் ஹதீஸ் நம்மிடம் உள்ளது. சஹாபாக்களால் பிடிபட்ட சில ஆட்சியாளர்கள் வேண்டுமென்றே தொழுகைக்கான நேரத்தை விடுவித்ததாக செய்திகள் உள்ளன, இதைப் பிடித்து, தொழுகை நேரத்தை வேண்டுமென்றே விடுவிப்பது போன்ற சம்பவத்தைக் கண்ட தோழர்களில்: இப்னு உமர், அபு ஜுஹைஃபா மற்றும் அனஸ் . தொழுகைக்காக ஒதுக்கப்பட்ட நேரத்தை விடுவிப்பதற்காக இந்த தோழர்கள் அல்-ஹஜ்ஜாஜ் அல்லது அல்-வாலித் ஆகியோருக்கு தக்ஃபிர் செய்யவில்லை என்பது இங்கே உண்மை!
அப்படியானால் ஒரு வல்லவரின் நேரத்தையும் வேண்டுமென்றே விடுவித்தவன் காபிர் என்ற தோழர்களின் இஜ்மா இப்போது எங்கே?!

இப்போது மற்றொரு கட்டத்திற்கு செல்லலாம்.

தொழுகையை விடுபவனை காஃபிர் என்று கருதும் சமகாலத்தவர்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் தொழுகையை விடுவது என்ற தலைப்பில் படைப்புகளைத் தொகுத்தவர்கள், ஒரு தொழுகைக்குக் கூட நேரத்தை ஒதுக்குவது ஒருவரை காபிராக்குகிறது என்று நம்புவதில்லை. எவ்வாறாயினும், பிரார்த்தனையை முழுமையாக கைவிடுவது ஒரு நபரை இஸ்லாத்திலிருந்து வெளியேற்றுகிறது என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள், இந்த கருத்தை குறிப்பிடப்பட்ட வாதங்கள் மற்றும் பிற வாதங்களுடன் இணைக்கிறார்கள்.
ஆனால், நான் இங்கே கேட்க விரும்புகிறேன்: தொழுகையை விடுவது பற்றி சஹாபாக்களின் இல்லாத இஜ்மாவுடன் எந்த அடிப்படையில் அவர்கள் தொடர்ந்து வாதிடுகிறார்கள், இஜ்மாவைப் பற்றி அறிவித்தவர்கள் அதைத் தக்பீராகக் குறைத்தார்கள். ஒரு தொழுகையின் நேரத்தை யார் விட்டுவிட்டார்கள்?! மேலும், காஃபிர் என்பவர் தொழுகையை முற்றிலுமாக கைவிட்டவர், ஒருவர் மட்டுமல்ல என்ற கருத்து இந்த இமாம்களிடையே இல்லை, மேலும் இமாம் இஷாக் இப்னு ரஹாவாய்க் பொதுவாக இந்த கருத்தை ஒரு மாயை என்று கருதினார். இமாம் இப்னு அல்-முந்திர், தொழுகையை விட்டு வெளியேறுவது குறித்த சலாஃப்களின் தற்போதைய கருத்துக்களை பட்டியலிட்டார், அஹ்லுல்-கலாமின் மூன்று குழுக்களின் மூன்று கருத்துகளும் உள்ளன என்று கூறினார். அவன் எழுதினான்: "மற்றும் குழு கூறியது: "இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டவர், இறக்கும் வரை பிரார்த்தனை செய்யவில்லை, அவர் காஃபிராக இறந்துவிடுகிறார். மேலும் எவர் தனது வாழ்நாளில் தொழுகையை நிறைவேற்றினாரோ அவர் காஃபிர் அல்ல”.. "அல்-இஷ்ரஃப்" 1/410-417 ஐப் பார்க்கவும்.
எனவே, இந்த கருத்து சலஃப்களிடையே நன்கு அறியப்பட்ட கருத்து அல்ல, நான் எவ்வளவு தேடினாலும், என்னால் செய்ய முடிந்தது, இதை கடைபிடித்த பிரபல இமாம்களிடமிருந்து ஷேக்-உல்-இஸ்லாம் இப்னு தைமியாவின் வார்த்தைகளை மட்டுமே கண்டுபிடிப்பது. கருத்து. ஆனால் ஷேகுல்-இஸ்லாம் சலாஃப்களுக்குப் பிறகு 700 ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார். ஒரு தொழுகையை மட்டும் விட்டுவிடாமல் முழுத் தொழுகையையும் விட்டவர் காஃபிர் என்று கருதிய பிரபல ஸலஃப் ஒருவரின் பெயரைச் சகோதரர் ஒருவர் நமக்குச் சுட்டிக்காட்டினால், நான் மிகவும் நன்றியுள்ளவனாக இருப்பேன்.
“இஜ்மாத் தோழர்களின் தொழுகையை கைவிடுவதில் உண்மையில் என்ன வித்தியாசம் இருக்கிறது, முக்கிய விஷயம் இஜ்மா உள்ளது!” என்று ஒருவர் கூறுவதையும் இங்கே குறிப்பிடலாம்.
முதலில்,இஜ்மா இல்லை!
இரண்டாவதாக,அது எப்படி முக்கியம்?! பல இமாம்கள் ஒரு தொழுகைக்கு கூட நேரத்தை தவறவிடுபவர் காஃபிர் என்று கூறுகிறார்கள், மற்றவர்கள் தொழுகையை நிறைவேற்றாதவர் காஃபிர் என்று கூறுகிறார்கள். ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் குஃப்ர் மற்றும் ஈமான், ஈமான் மற்றும் அவநம்பிக்கை போன்ற விஷயங்களில் எந்த வித்தியாசமும் இருக்காது?! தக்பீர், மரண தண்டனை, வாரிசு, இறுதிச் சடங்கு, தொழுகை-ஜனாஸா போன்ற பல சட்ட விதிகள் இதனுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கும்போது!
மூன்றாவது, ஏன், தொழுகையைக் கைவிடுவது இஜ்மா என்பதில் எந்த வித்தியாசமும் இல்லை என்றால், வற்புறுத்தினாலும், மிரட்டினாலும் தொழுகையை விடாமல் விடுகிறவனுக்கு அதைக் குறைக்க வேண்டாமா?! இதற்கு நல்ல காரணங்களும் உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, இந்த பிரச்சினையில் இஜ்மா' அனுப்பப்பட்ட அதே இமாம்களின் வார்த்தைகள். ஹபீஸ் இப்னு அப்துல்-பார் கூறினார்: "இப்ராஹிம் அன்-நஹாய், அல்-ஹகம் இப்னு உதைபா, அய்யூப் அல்-சக்தியானி, இபின் அல்-முபாரக், அஹ்மத் பின் ஹன்பால் மற்றும் இஷாக் இப்னு ரஹவாய்ஹ் ஆகியோர் கூறினார்கள்: "ஒரு தொழுகையை வேண்டுமென்றே விட்டுவிடுபவர், அதன் நேரம் காரணமின்றி காலாவதியானது. , மற்றும் அதை ஈடு செய்ய மறுத்து, "நான் பிரார்த்தனை செய்ய மாட்டேன்," அவர் ஒரு காஃபிர், மேலும் அவரது சொத்து மற்றும் இரத்தம் அனுமதிக்கப்படுகிறது, முஸ்லிம்கள் அவரிடமிருந்து வாரிசாக இல்லை, அவரிடமிருந்து வாரிசாக இல்லை" என்று கூறினார்.. “அட்-தம்ஹித்” 4/226ஐப் பார்க்கவும்.
அப்படியானால், இந்த இமாம்களின் வார்த்தைகளின் இத்தகைய குறிப்பிற்கு கவனம் செலுத்தி, இஜ்மாவை ஏன் குறைக்கக்கூடாது?! எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அத்தகைய நபர் ஒரு காஃபிர் என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை, ஏனென்றால் அவர் சோம்பல் மற்றும் அலட்சியத்தால் தொழுகையைக் கைவிடுவது மட்டுமல்லாமல், அதில் நிலைத்திருப்பார், மேலும் அவர் அதைக் கடமையாகக் கருதவில்லை என்பதைக் குறிக்கிறது. ஷெய்குல்-இஸ்லாம் இப்னு தைமியா கூறினார்: “ஒரு நபர் தொழுகையை நிறைவேற்ற விரும்பவில்லை என்றால், அதற்காக அவர் தூக்கிலிடப்படுவார் என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும், அவர் அதை உள் கடமையாகக் கருதுபவர் அல்ல. அத்தகைய நபர் ஒரு காஃபிர், முஸ்லிம்களின் ஒருமித்த கருத்தின்படி, தோழர்களிடமிருந்து நன்கு அறியப்பட்ட செய்திகள் மற்றும் நம்பகமான ஹதீஸ்கள் இதைக் குறிக்கின்றன.. மஜ்முல் ஃபதாவா 22/48ஐப் பார்க்கவும்.
இப்போது நான் நமாஸ் செய்யாத ஒருவரின் குஃப்ரைப் பற்றி தோழர்களிடமிருந்து வரும் செய்திகளுக்குத் திரும்ப விரும்புகிறேன்.
தொழுகையை விடுவது குஃப்ர் என்று கூறிய தோழர்களின் வார்த்தைகள், தொழுகையை விடுவது குஃப்ர் என்று கூறும் ஹதீஸ்களைப் போலவே பெரும்பாலான அறிஞர்களால் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது! அந்த. அவர்கள் தங்கள் வார்த்தைகளை சிறிய குஃப்ர் என்று விளக்கினர். உமர் இப்னு அல்-கத்தாபின் புகழ்பெற்ற வார்த்தைகளை உதாரணமாக எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்: "தொழுகையை கைவிட்டவனுக்கு இஸ்லாத்தில் விதி இல்லை!"மாலிக் 1/39. Isnad நம்பகமானது.
ஹபீஸ் இப்னு அப்துல்-பார், ப. தொழுகையைக் கைவிடுவது பற்றிய ஹதீஸ்களில் நாம் சிறு குஃப்ரைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்ற அறிஞர்களின் வார்த்தைகளை மேற்கோள் காட்டி அவர் கூறினார்: "அதே போல் அவர்கள் உமரின் வார்த்தைகளை விளக்கினர்: "தொழுகையை கைவிட்டவருக்கு இஸ்லாத்தில் வாரிசு இல்லை" மேலும் அவர்கள் கூறினார்கள்: "அவர் அர்த்தம்: பெரிய வாரிசு இல்லை, முழு அளவிலான வாரிசு இல்லை. இஸ்லாத்தில் அப்படிப்பட்ட ஒருவருக்கு” அதே வழியில் அவர்கள் இப்னு மஸ்ஊதின் வார்த்தைகளை விளக்கினார்கள்.. “அட்-தம்ஹித்” 4/237ஐப் பார்க்கவும்.
மேலும், தொழுகையை விட்டு வெளியேறுவது குஃப்ர் என்று தோழர்களின் மீதமுள்ள செய்திகள், இதை பெரிய குஃப்ராகக் கருதாத அறிஞர்கள் அவர்களின் வார்த்தைகளை சிறிய குஃப்ர் என்று புரிந்து கொண்டனர், இது மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சஹாபாக்கள் பெரும்பாலும் பாவங்களை குஃப்ர் என்று அழைத்தனர்! இப்னு அப்பாஸிடம் அவரது மனைவியுடன் புட்டத்தின் மூலம் உடலுறவு பற்றிக் கேட்டபோது, ​​அவர் கூறினார்: "அவர் என்னிடம் குஃப்ரைப் பற்றி கேட்கிறார்!"அல்-ஹலால் எண். 1428. ஹபீஸ் இப்னு கதீர் மற்றும் ஹபீஸ் இப்னு ஹஜர் ஆகியோர் நம்பகத்தன்மையை உறுதிப்படுத்தினர்.
எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கழுதையில் உடலுறவு இஸ்லாத்தை விட்டு வெளியேறாது என்பதில் சந்தேகமில்லை, இந்த தடையைப் பற்றி அறிந்தால், அது அனுமதிக்கப்பட்டதாகக் கருதும் வரை. ஆயினும்கூட, இப்னு அப்பாஸ் இதை அழைக்கிறார் பெரும் பாவம்குஃப்ர், மேலும், துகள் "அல்" உடன்.
மற்றொரு தோழரான அபு அட்-தர்தா, மாதவிடாய் காலத்தில் அல்லது பின்பக்கம் வழியாக ஒரு பெண்ணுடன் இணைவது பற்றி கூறினார்: "ஒரு காஃபிரைத் தவிர வேறு யாரும் இதைச் செய்ய மாட்டார்கள்!"அல்-ஹலால் எண். 1429. இஸ்னாத் உண்மையானது.
அல்லது ஜகாத்தை விட்டுச் சென்றவரைப் பற்றி இப்னு மஸ்ஊதில் இருந்து அறிவிக்கப்பட்ட வார்த்தைகளை எடுத்துக் கொள்வோம்: "ஜகாத் கொடுக்காதவன் முஸ்லிம் அல்ல!"இப்னு அபி ஷைபா 9921.
எனினும், அதேவேளையில் இவ்வாறு தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது இப்னு அப்பாஸ் கூறினார்: "நிறைய பணம் வைத்திருக்கும் ஒருவரை நீங்கள் காணலாம், ஆனால் ஜகாத் கொடுக்கவில்லை, அது அவருக்கு "காஃபிர்" என்று கூறப்படவில்லை, மேலும் அவரது உயிருக்கு அனுமதி இல்லை!""அட்-தம்ஹித்" 4/243 இல் இப்னு அப்துல்-பார்.
அல்லது வார்த்தைகளை எடுத்துக் கொள்வோம் இப்னு மஸ்ஊத்: "தொழுகை செய்யாதவனுக்கு ஈமான் இல்லை", தொழுகையை விட்டவனை காபிராகக் கருதியதால் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ஆனாலும், தொழுகையை நிறைவேற்றாதவர்களை அறுத்ததை உண்ண அனுமதித்ததாக அவரிடமிருந்து தகவல்! வால்யன் அபு உருவா அல்-முராடி கூறினார்: “ஒரு நாள் நான் என் வீட்டிற்குத் திரும்பினேன், எங்கள் ஆட்டுக்கடா வெட்டப்பட்டதைக் கண்டேன். நான் குடும்பத்தினரிடம் கேட்டேன், "அவருக்கு என்ன நடந்தது?" அவர்கள் கூறினார்கள்: "அவர் இறந்துவிடுவார் என்று நாங்கள் பயந்தோம் (எனவே நாங்கள் அவரைக் குத்தும்படி கட்டளையிட்டோம்)." அவர் கூறினார்: “எங்கள் வீட்டில் பிரார்த்தனை செய்யாத ஒரு வேலைக்காரன் இருந்தான், அவன் ஒரு ஆட்டைக் கொன்றான். நான் இப்னு மஸ்ஊதிடம் வந்து அதைப் பற்றி அவரிடம் கேட்டேன், இப்னு மஸ்ஊத் கூறினார்: "அதை உண்ணுங்கள்."‘அப்துர்-ரசாக் 4/484.
ஆனால் குரான் மற்றும் சுன்னாவில் பயமுறுத்தும் நூல்கள் இருந்தால், தோழர்களின் அறிக்கைகளைப் பற்றி நாம் என்ன சொல்ல முடியும்!
சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ் கூறுகிறான்: "அல்லாஹ்வின் அத்தாட்சிகள் உங்களுக்கு வாசிக்கப்பட்டு, அவனுடைய தூதர் உங்களிடையே இருக்கும்போது (கைஃபா தக்ஃபுரூன்) நீங்கள் எப்படி நம்பமாட்டீர்கள்?!" (அலி இம்ரான் 3:101).
இந்த வசனத்தைப் படித்த பிறகு, இது அவிசுவாசிகளைப் பற்றி பேசுவதாக ஒரு நபர் நினைக்கலாம் என்பதில் சந்தேகமில்லை. உண்மையில், இந்த வசனம் முஸ்லிம்கள், அன்சாரிகள் - நபி (ஸல்) அவர்களின் தோழர்கள் தொடர்பாக இறக்கப்பட்டது. இப்னு அப்பாஸ் கூறினார்: “ஜாஹிலியாவின் காலத்தில் அவுஸ் மற்றும் கஸ்ரஜ் கோத்திரங்களுக்கு இடையே போர் நடந்தது. ஒரு நாள் அவர்கள் ஒன்றாக அமர்ந்திருந்தபோது, ​​அவர்களுக்கு இடையே என்ன நடந்தது என்பதை அவர்கள் நினைவில் கொள்ளத் தொடங்கினர், அதன் பிறகு அவர்கள் கோபமடையத் தொடங்கினர், ஒருவரையொருவர் எதிர்கொண்டு ஆயுதங்களை எடுத்துக் கொண்டனர். இது பற்றி நபி (ஸல்) அவர்களிடம் தெரிவிக்கப்பட்டதும், அவர் அவர்களிடம் சென்றார், அப்போது அந்த வசனம் அருளப்பட்டது. "அல்லாஹ்வின் அத்தாட்சிகள் உங்களுக்கு ஓதிக் கொடுக்கப்பட்டு, அவனுடைய தூதர் உங்களிடையே இருக்கும் போது நீங்கள் எப்படி நம்பாமல் இருக்க முடியும்?!"” இப்னு அபு காதிம் 3898, இபின் அல்-முந்திர் 764, அத்-தபரானி 12666.
சைத் இப்னு அஸ்லம், இக்ரிமா மற்றும் முஜாஹித் ஆகியோரும் இந்த வசனம் அன்சாரிகள் மற்றும் அவர்களின் கோத்திரங்களான அவுஸ் மற்றும் கஜ்ராஜ் குறித்து இறக்கப்பட்டது என்ற உண்மையைப் பற்றி பேசினர். “தஃப்சிர் இப்னு அபு காதிம்” 3878, 3893, 3894, “தஃப்சிர் அத்-தபரி” 5/627, தஃப்சீர் அல்-குர்துபி 4/410, “அத்-துர்ருல்-மன்சூர் ஃபி தஃப்சிர் அல்-மசூர்” 3/699-ஐப் பார்க்கவும்.
அன்-நிஹாயாவில் இமாம் இப்னுல்-அதிர் அவர்கள் அல்லாஹ்வின் மீது அவநம்பிக்கையைப் பற்றியது அல்ல என்று கூறினார்.
அல்லது அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறிய வார்த்தைகள்: “ஒயின் அருந்தி மரணமடைந்தவர் அல்லாஹ்வை இணை வைப்பவராக சந்திப்பார்!”அத்-தபரானி, அபு நுஐம். ஹதீஸ் ஆதாரப்பூர்வமானது. ஸஹீஹ் அல்-ஜாமி' 6549ஐப் பார்க்கவும்.
ஆனால் மது அருந்துவது ஒருவரை விக்கிரக ஆராதனை செய்பவராக மாற்றுமா?!
இவ்வாறான பாவங்களின் கடுமையை இந்த நூல்கள் சுட்டிக் காட்டுவதுடன், பயமுறுத்துவதாகவும் உள்ளது, தொழுகையை கைவிட்டவன் குஃப்ரில் வீழ்ந்தான் என்று கூறும் ஹதீஸ்களை பெரும்பாலான அறிஞர்கள் புரிந்து கொண்டதும் அவ்வாறே! தொழுகையை விட்டுவிடுவது சிறிய குஃப்ராகக் கருதும் இமாம்களின் கருத்தை மேற்கோள் காட்டி ஹாபிஸ் இப்னு அப்துல்-பார் கூறினார்: “இந்த ஹதீஸ்களின் வெளிப்புற அர்த்தத்தின் அடிப்படையில் தொழுகையை விட்டு வெளியேறியவரை காஃபிர் என்று கருதுபவர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் ஒரு முஸ்லிமுடன் சண்டையிடுபவர் அல்லது விபச்சாரம் செய்பவர், திருடுபவர், மது அருந்துதல் அல்லது செய்பவரைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். துரோகியாக இருக்க, தன் தந்தைக்கு தன்னைக் கற்பிக்க வேண்டாம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, "முஸ்லிமுடன் சண்டையிடுவது குஃப்ர்!" என்று நபி (ஸல்) அவர்களிடமிருந்து நம்பத்தகுந்த வகையில் வந்துள்ளது. மேலும் அவர் கூறினார்: "ஒரு மனிதன் விபச்சாரம் செய்யும் போது விசுவாசி அல்ல, ஒரு மனிதன் திருடும்போது விசுவாசி அல்ல, ஒரு மனிதன் மது அருந்தும்போது விசுவாசி அல்ல!" அவர் மேலும் கூறினார்: "உங்கள் தந்தைகளை கைவிடாதீர்கள், உண்மையில் இது குஃப்ர்!" அவர் மேலும் கூறினார்: "எனக்குப் பிறகு, ஒருவருக்கொருவர் தலையை வெட்டிக்கொள்ளும் காஃபிர்களாக மாறாதீர்கள்" மற்றும் இதேபோன்ற ஹதீஸ்கள், இந்த பாவங்கள் ஒரு முஸ்லிமை இஸ்லாத்திலிருந்து வெளியேற்றுகின்றன என்று விஞ்ஞானிகள் நம்பவில்லை, ஆனால் அத்தகைய செயலைச் செய்தவர்கள் தீயவர்களாகக் கருதப்பட்டனர். அவர்களுக்காக. மேலும் தொழுகையை விடுவது தொடர்பான ஹதீஸ்களும் அவ்வாறே புரிந்து கொள்ளப்படுவதைக் கண்டிக்கவில்லை!”“அட்-தம்ஹித்” 4/236ஐப் பார்க்கவும்.
நமாஸ் செய்யாத தக்பீரின் நவீன ஆதரவாளர்கள் குஃப்ரைப் பற்றிய புரிதலை எப்படி மறுக்கிறார்கள் என்பது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது, நமாஸை விட்டு வெளியேறியவர் பற்றிய ஹதீஸில் உள்ள சிறியதைப் போல, இதற்கு கடுமையான வாதங்கள் இருந்தபோதிலும், ஆனால் அதே சமயம் லா இலாஹ இல்லல்லாஹ்வுக்காக நரகத்தை விட்டு வெளியே வருபவர் யார் என்ற ஹதீஸின் தெளிவான அர்த்தத்தை எந்த விதமான நற்செயல்களையும் செய்யாமல் திரிபுபடுத்த முயற்சி செய்கிறார்கள்!

பிரபலமான செய்திக்கும் இது பொருந்தும் ஷகிகா,யார் சொன்னார்கள்: "தொழுகையைத் தவிர எந்த ஒரு செயலையும் கைவிடுவதைத் தோழர்கள் குஃப்ராகக் கருதவில்லை", சில இமாம்கள் இஜ்மாவாகப் பயன்படுத்துகின்றனர். மேலும் சில நவீன ஷேக்குகள், தொழுகையை ஒரு பெரிய குஃப்ராகக் கருதாத இமாம்களுக்கு இந்தச் செய்தி சென்றதாகக் கூறினார்கள். ஆனால் இது ஒரு தவறு! இப்னு குதாமா மற்றும் பிறர் போன்ற பல இமாம்கள் இந்த செய்தியைக் குறிப்பிட்டனர், மேலும் இந்த விஷயத்தில் தோழர்களின் இஜ்மாவின் எந்த அறிகுறியையும் அதிலிருந்து எடுக்கவில்லை. இமாம் அல் நவாவி மேலும் கூறினார்: “தொழுகையை விட்டுச் சென்றவரிடமிருந்து வாரிசுரிமை பெறுவதையும் ஏற்றுக் கொள்வதையும் முஸ்லிம்கள் நிறுத்தவில்லை. மேலும் தொழுகையை நிறைவேற்றாதவர் காஃபிராக இருந்தால், அவர் மன்னிக்கப்பட்டிருக்க மாட்டார், அவர் வாரிசாக இருந்திருக்க மாட்டார், அவரிடமிருந்து வாரிசு எடுக்கப்பட்டிருக்காது! ஜாபிரின் ஹதீஸில் உள்ளதைப் போல தொழுகையை விட்டவனை காஃபிர் என்று கருதுபவர்களின் வாதம் என்ன என்பதற்கான பதிலைப் பொறுத்தவரை ( "தொழுகை என்பது நம்பிக்கைக்கும் அவநம்பிக்கைக்கும் இடையில் உள்ளது, அதை விட்டு வெளியேறுபவர் குஃப்ரில் விழுந்துவிட்டார்."), புரைதா மற்றும் ஷகிகாவின் செய்தி, பின்னர் இவை அனைத்தும் அவர் (தொழுகையை விட்டு வெளியேறியவர்) சில விதிகளில் ஒரு காஃபிராக ஒப்பிடப்படுவதைக் குறிக்கிறது, மேலும் இது அவரது மரணதண்டனைக்கான கடமையாகும். ஷரியாவின் நூல்களையும் அதன் விதிகளையும் ஒருங்கிணைக்க இந்த விளக்கம் அவசியம்!”அல்-மஜ்மு' 3/17-19 ஐப் பார்க்கவும்.
மேலும் சில வெறுப்பாளர்களிடமிருந்து இன்னும் பதில் கிடைக்காத கேள்வி எனக்கு உள்ளது:
அதே ஷாகிக் இப்னு அப்துல்லாஹ் கூறினார்: "நபி (ஸல்) அவர்களின் தோழர்கள் குரான் சுருள்களை விற்பதையும் குழந்தைகளின் கல்விக்கான கட்டணம் வசூலிப்பதையும் கண்டித்தனர், மேலும் இது குறித்து மிகவும் கண்டிப்பானவர்கள்!"சைத் இப்னு மன்சூர் 2/350. Isnad நம்பகமானது.
இச்செய்தியை அடிப்படையாக வைத்து, குறிப்பிட்டுள்ள பிரச்சினையில் தோழர்களின் இஜ்மா’ இருக்கிறது என்று சொன்ன ஒரு இமாமின் பெயராவது உண்டா?! எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இதுவும் முக்கியமானது, ஏனெனில் வெளிப்புறமாக இந்த செய்தி, முந்தையதைப் போலவே, முஷாஃப் விற்பதற்கான தடை குறித்து இஜ்மாவின் தோழர்களை சுட்டிக்காட்டுகிறது, ஆனால் பலர் அதை இன்னும் அனுமதிக்கிறார்கள்!

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) மற்றும் ஸஹாபாக்களின் காலத்தில், தொழுகையை கைவிடுவது போன்ற ஒரு நிகழ்வு சாதாரணமாக இல்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், அவர்கள் எவ்வாறு செய்யக்கூடாது என்ற குஃப்ர் பற்றிய நூல்களை எவ்வாறு செயல்படுத்தினார்கள் என்பதை தெளிவாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும். பிரார்த்தனை. ஆனால் வல்லானின் குறிப்பிடப்பட்ட வரலாற்றையும், தொழுகை நேரத்தை விடுவிப்பதற்காக சஹாபாக்கள் ஆட்சியாளர்களிடம் தக்பீர் செய்யவில்லை என்பதையும் நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், அவர்கள் இதை ஒரு பெரிய குஃப்ராக கருதவில்லை என்ற எண்ணம் எழுகிறது. முஸ்லீம்களின் முதல் மூன்று தலைமுறைகளில், தொழுகையை கைவிட்ட ஒருவரை விசுவாச துரோகி என்று அறியாதது இந்த உண்மை இன்னும் வலுவடைகிறது; மேலும், இஸ்லாமிய வரலாற்றில் கூட இதுபோன்ற ஒரு நிகழ்வு அறியப்பட்டதா?!
மற்றும்இபின் குதாமின் அம்மா கூறினார்: "தொழுகையை விட்டு வெளியேறியவர்கள் எவரும் ஒரு முஸ்லீம் கல்லறையில் குளிக்கப்படவில்லை, போர்த்தி, புதைக்கப்படவில்லை என்று தெரிவிக்கப்படவில்லை." அவர் மேலும் கூறினார்: “உண்மையாக, எந்த தலைமுறையிலும் தொழுகையை விட்டு வெளியேறியவர் குளிக்கவில்லை என்றோ, அவருக்கு மேல் ஜனாஸா தொழுகை நடத்தப்படவில்லை என்றோ அல்லது அவர் முஸ்லிம் கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்படவில்லை என்றோ எங்களுக்குத் தெரியாது! அல்லது அவரிடமிருந்து வாரிசு பெறுவதைத் தடுக்க வேண்டும்! அல்லது தொழுகையை விட்டு வெளியேறியவர்கள் பலர் இருந்தபோதிலும், அத்தகைய மனிதரை அவர் மனைவியிடமிருந்து விவாகரத்து செய்வார்கள்! அத்தகைய நபர் ஒரு காஃபிராக இருந்தால், இந்த விதிகள் அனைத்தும் நிச்சயமாக அவர்களுக்குப் பொருந்தும்!"அல்-முக்னி" 2/446ஐப் பார்க்கவும்.
மேலும் கூறினார் இமாம் அல் நவாவி : அல்-மஜ்மு' 3/17-19 ஐப் பார்க்கவும்.
மேலும் கூறினார் ஹபீஸ் அல்-சகாவி: “தொழுகையை விட்டுச் சென்றவரிடமிருந்து வாரிசுரிமை பெறுவதையும் ஏற்றுக் கொள்வதையும் முஸ்லிம்கள் நிறுத்தவில்லை. தொழுகையை நிறைவேற்றாதவர் காஃபிராக இருந்தால், அவர் மன்னிக்கப்பட்டிருக்க மாட்டார், அவர் வாரிசாக இருந்திருக்க மாட்டார், அவரிடமிருந்து வாரிசு எடுக்கப்பட்டிருக்காது! ”“அல்-ஃபதாவா அல்-ஹதிஸியா” 2/84ஐப் பார்க்கவும்.

முடிவில், தொழுகையைக் கைவிடுவது, பின்னர் இதையும் பிற கேள்விகளையும் நம்புவது என்ற ஒரே சரியான கேள்வியை இந்த நாட்களில் ஒருவர் எவ்வளவு முன்வைக்க விரும்பினாலும், இது வரை கருத்து வேறுபாடு இருந்தது மற்றும் இருக்கும் என்பதை நான் உங்களுக்கு நினைவூட்ட விரும்புகிறேன். தீர்ப்பு நாள்! ஸலஃப் காலத்திலிருந்தே கருத்து வேறுபாடுகள் இருந்த எந்தப் பிரச்சினைக்கும் எப்போதும் கருத்து வேறுபாடு இருக்கும்.
எவ்வாறாயினும், அல்லாஹ் கருணை காட்டியவர்கள் இந்த பிரச்சினைகளை சரியாகக் கையாள்வார்கள், கருத்து வேறுபாடுகளின் ஏற்றுக்கொள்ளுதல் மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத தன்மையைப் புரிந்துகொள்வார்கள், மேலும் தங்கள் வாதங்களின் வாதத்தை நம்பி, ஒன்று அல்லது மற்றொரு கருத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பார்கள். ஆனால் மன்சூர் காரிஜிகள் அவர்கள் காலத்தில் பேசியது போல் நீங்கள் எந்த சூழ்நிலையிலும் பேசக்கூடாது. அபுல் ஃபட்ல் அல்-சக்ஸாகி கூறினார்: “சோம்பேறித்தனத்தால் தொழுகையை விட்டுவிடுபவர் ஒரு முஸ்லீம், இது அஹ்மதின் மத்ஹபில் சரியானது. இருப்பினும், மன்சூரைட்டுகள் இந்த கருத்துக்காக அஹ்ல்-சுன்னாவை முர்ஜியர்கள் என்று அழைக்கிறார்கள் மற்றும் கூறுகிறார்கள்: "அவர்களின் இந்த வார்த்தைகள் அவர்களுக்கு ஈமான் செயல்கள் இல்லாத வார்த்தைகள் மட்டுமே என்பதைக் குறிக்கிறது!"அல்-புர்ஹான் 35ஐப் பார்க்கவும்.
ஷேக் உபைத் அல்-ஜாப்ரி கூறினார்: “எங்கள் நாட்களைப் பொறுத்தவரை, நீங்கள் தொழுகையை விட்டு வெளியேறியவர் காஃபிர் என்று சொல்ல வேண்டும், இல்லையெனில் நீங்கள் ஒரு முர்ஜியா! உண்மையில், இது மூர்த்தியிசம் பற்றிய தவறான கருத்து மற்றும் அறியாமை! Sl. "தர்ஸ் அகிதா அல்-சலாஃப்."
எவ்வாறாயினும், யார் என்ன சொன்னாலும், இந்த விவகாரம் அஹ்ல்-சுன்னாவிற்குள் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய கருத்து வேறுபாடுகளில் ஒன்றாகும் என்பதை அனைவருக்கும் தெரியப்படுத்துங்கள்! ஏ இமாம் அபு உஸ்மான் அல்-சபுனி , அவரது காலத்தின் அஹ்ல்-சுன்னாவின் இமாம், 'ஸலஃப் மற்றும் முஹத்தித்களின் அகிதா' பற்றிய தனது புகழ்பெற்ற புத்தகத்தில் கூறினார்: “வேண்டுமென்றே தொழுகையை கைவிட்ட ஒரு முஸ்லிமைப் பற்றி அஹ்லுல் ஹதீஸ் வேறுபட்டது. அஹ்மத் பின் ஹன்பல் மற்றும் கற்றறிந்த சலஃப்களின் குழு அத்தகைய காஃபிராகக் கருதி அவரை இஸ்லாத்திலிருந்து வெளியேற்றினர். ஆனால் ash-Shafi'i மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்களும், சலஃப்களில் இருந்து வந்த அறிஞர்களின் குழுவும், அத்தகைய நபர் தொழுகையின் கட்டாயத் தன்மையை நம்பும் வரை அவர் காஃபிராக மாற மாட்டார் என்று நம்ப முனைந்தனர்!“I'tiqad as-salaf Ashab al-hadith” 88ஐப் பார்க்கவும்.
ஆனால் தொழுகையை விட்டவர் காஃபிர் அல்ல என்று ஒருவர் கருதுவதால், அவர் அதை ஒரு சிறிய பாவமாகவோ அல்லது அதைவிட மோசமான ஒரு அனுமதிக்கப்பட்ட செயலாகவோ கருதுவதில்லை! ஷேக் இபின் அல் கயீம் கூறினார்: “கட்டாயமான தொழுகையை வேண்டுமென்றே கைவிடுவது மிகப் பெரிய பாவம், கொலை, பிறருடைய சொத்து, விபச்சாரம், திருட்டு, மது அருந்துதல் போன்ற பாவங்களை விட அதிகமாகும், இச்செயல் அல்லாஹ்வின் கோபத்திற்கு ஆளாவதோடு, இவ்வுலகிலும் தண்டனைக்கும் அவமானத்துக்கும் உரியதாகும். அடுத்து.". “அஸ்-ஸலா வ குக்மு தரீகாஹா” 16ஐப் பார்க்கவும்.
இதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை! நமாஸ் என்பது உடலின் கடமைகளில் மிகப் பெரியது, அதைக் கைவிடுவது குஃப்ர், மற்றும் ஒரு நபரின் ஈமானை அழித்து, அவரை வெளிப்படையான அவநம்பிக்கைக்கு இட்டுச் செல்கிறது! ஹபீஸ் அப்துல்-ஹக் அல்-இஷ்பிலி தொழுகையை விடுவது இஸ்லாத்திற்கு வழிவகுக்காது என்று நம்பியவர் கூறினார்: “அல்லாஹ் உங்கள் மீது கருணை காட்டுவானாக, தொழுகையை விட்டுவிடுவது பெரிய குஃப்ர் அல்ல என்ற போதிலும், குறிப்பிட்ட விஞ்ஞானிகள் கூறியது போல், அல்லாஹ் அவர்களைப் பற்றி மகிழ்ச்சியடையட்டும், இது குஃப்ர், துரதிர்ஷ்டம் மற்றும் தீமைக்கு வழிவகுக்கும் மிகவும் ஆபத்தான காரணம். முடிவு! தொழுகையை கைவிடும் எவருக்கும் தலைகீழான இதயமும் பலவீனமான ஈமானும் இருக்கும்! இந்த காரணத்திற்காக அவனது விதி அழிக்கப்படலாம், இது அப்படித்தான், ஷைத்தான் அவனது ஈமானை வெற்றிகொண்டு அவனது நம்பிக்கைக்குரியவர்கள் மற்றும் சகோதரர்களின் எண்ணிக்கையை அவனுக்கு அறிமுகப்படுத்துவான்! அல்லாஹ் இதிலிருந்து நம்மைக் காப்பாற்றுவானாக, இதிலிருந்து பாதுகாப்புக்காக அல்லாஹ்வையும் அவனுடைய கருணையையும் நாடுவோம்!”“அஸ்-ஸலா வ-தஹஜ்ஜுத்” 96ஐப் பார்க்கவும்.
ஷேக் அல்-அல்பானி , உடலின் எந்தவொரு செயல்களையும் கைவிடுவது இஸ்லாத்திற்கு வழிவகுக்காது என்று நம்பியவர்: "நான்கு தூண்களில் ஒன்றை (ஷஹாதாவைத் தவிர) நிறைவேற்றுவதில் அலட்சியம் காட்டுவது ஒரு நபரை குஃப்ரில் விழ வைக்கும் என்பதில் சந்தேகமில்லை!"பின்னர் அவர் கூறினார்: "தொழுகையைப் புறக்கணிப்பவருக்கு நம்பிக்கையின்மையால் அவர் இறந்துவிடுவார் என்ற பயம் உள்ளது, எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ் அவரை இதிலிருந்து காப்பாற்றுவானாக!""as-Silsilya as-da'ifa" 1/212-213 ஐப் பார்க்கவும்.

இந்த தலைப்பிலும், குறிப்பாக தொழுகையை விட்டு வெளியேறியவர்களின் பெரும் அவநம்பிக்கையைப் பற்றி தோழர்களின் இஜ்மாஉ என்று அழைக்கப்படுவதிலும் நான் ஒரு சிறிய கூடுதலாக செய்ய விரும்புகிறேன்.
மீண்டும் ஒருமுறை அசார் ஷகிகாவுக்கு வருவோம்: "அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் தோழர்கள் தொழுகையைத் தவிர, எந்த ஒரு செயலையும் கைவிடுவதை குஃப்ராகக் கருதவில்லை". திர்மிதி 1/173. Isnad நம்பகமானது.
இச்செய்தி சஹாபாக்களின் இஜ்மாவைக் குறிப்பதாக இருந்தால், இது மட்டுமின்றி, இதே வடிவத்தில் அனுப்பப்படும் சஹாபாக்களிடமிருந்து வரும் அனைத்துச் செய்திகளையும் இஜ்மாவாகக் கொள்ள வேண்டியது அவசியம்!

உதாரணத்திற்கு:

அனஸ்கூறினார்: "அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) அவர்களின் தோழர்கள் தூங்கினார்கள், பின்னர் எழுந்து துவைக்காமல் தொழுதார்கள்.". முஸ்லிம் 376.
ஹதீஸின் மற்றொரு பதிப்பு அவர்கள் குறட்டை விட்டார்கள் என்று கூறுகிறது. “தல்கிஸ் அல்-கபீர்” 1/116ஐப் பார்க்கவும்.
மூன்றாவது பதிப்பு அவர்கள் தங்கள் பக்கங்களில் கூட படுத்துக் கொள்கிறார்கள் என்று கூறுகிறது. “பயானுல்-உக்ம்” 5/589 ஐப் பார்க்கவும்.
எனவே, இந்தச் செய்திகளின் அடிப்படையில், ஸஹாபாக்களின் இஜ்மாவுகளின்படி, தூக்கம், ஆழ்ந்த உறக்கம் கூட துறவறத்தை மீறாது என்ற கருத்தை நாம் எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும்! எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அதன் உள்ளடக்கத்தில் உள்ள இந்த செய்தி ஷாகிகாவின் செய்தியைப் போலவே உள்ளது, மேலும், இது தபியினால் அல்ல, ஆனால் துணைவரால் தெரிவிக்கப்படுகிறது - அனஸ் இப்னு மாலிக்!
ஆனால், இந்தச் செய்தியை யாராவது அவசரப்பட்டு இஜ்மாவாக எடுத்துக்கொள்வதற்கு முன், அவர் தன்னைத் தானே கேட்டுக் கொள்ளட்டும்: உறக்கத்தால் துறவறம் பற்றி பல கருத்துக்கள் இருந்து வருகின்றன, இது போன்ற ஒரு முடிவை எடுப்பது சரியானதா? சலாஃப்?!

ஜயத் இப்னு அஸ்லம் கூறினார்: “அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) அவர்களின் தோழர்கள் மசூதியில் பேசிக் கொண்டிருந்தார்கள், சிறிதும் கழுவாமல், இல்லாமல் இருந்த ஒரு மனிதர். முழுமையான கழுவுதல்நான் கொஞ்சம் செய்துவிட்டு பேசுவதற்காக மசூதிக்குள் சென்றேன்.. இப்னு அபி ஷைபா 1/146, இபின் அல்-முந்திர் 2/108. Isnad நம்பகமானது.
‘அதா இப்னு யாசர் ஜி கூறினார்: "அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) அவர்களின் தோழர்களில் இருந்து ஆண்கள் மசூதியில் ஜூனுப்களாக அமர்ந்திருப்பதை நான் பார்த்தேன், அவர்கள் தொழுகைக்காக அதே துறவைச் செய்தால்.". சைத் இப்னு மன்சூர் 4/1275. இஸ்னாட் நல்லது.
மற்றும் தோழர் கூட - ஜாபிர் இப்னு அப்துல்லாஹ் பேசுகிறார்: "நாங்கள் இழிவுபடுத்தப்பட்ட நிலையில் மசூதியைக் கடந்து சென்றோம், அதில் எந்தத் தவறும் இல்லை.". இபின் அபி ஷைபா 1/146, அல்-பைஹாகி 2/443. Isnad நம்பகமானது.
இந்தச் செய்திகள் அனைத்தும் முந்தைய செய்திகளைப் போலவே உள்ளன! ஆனால் இதையும் மீறி பள்ளிவாசலில் பூரண தொழுகையின்றி தங்குவதற்கு அனுமதி என்ற பிரச்சினையில் நபித்தோழர்களுக்கு இஜ்மா’ இருந்தது என்று இவர்களை நம்பி அறிஞர்கள் யாராவது சொன்னார்களா?!

ஜயத் இப்னு அஸ்லம் கூறினார்: "அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் தோழர்கள் மசூதிக்குள் நுழைந்து தொழுகையின்றி வெளியே வந்தனர்.". இப்னு அபி ஷைபா 1/340.
இமாம் அல்-ஷௌகானி குறிப்பிட்டுள்ளபடி "மசூதிக்கு வணக்கம்" என்ற தொழுகை கட்டாயமில்லை என்பது பெரும்பாலான அறிஞர்களின் வாதங்களில் ஒன்றாகும்.
கேள்வி:இந்தச் செய்தி அதன் பொருளிலும் வெளிப்பாட்டிலும் கூட ஷகீகாவின் செய்தியைப் போன்றே இருப்பதால், தஹியாத்துல் மஸ்ஜித் செய்வது வாஜிப் அல்ல என்று தோழர்களின் இஜ்மா’ கூறுவது சரியா?!
மீண்டும்:
ஷாகிக் இப்னு அப்துல்லாஹ் கூறினார்: "நபி (ஸல்) அவர்களின் தோழர்கள் குரானின் சுருள்களை விற்பதையும், குழந்தைகளின் கல்விக்கான கட்டணம் வசூலிப்பதையும் கண்டித்தனர், மேலும் இது குறித்து மிகவும் கடுமையாக இருந்தனர்."சைத் இப்னு மன்சூர் 2/350. Isnad நம்பகமானது.
அதே Shakyk மற்றும் பிரார்த்தனை விட்டு அதே செய்தி. எனவே, அதன் அடிப்படையில் சஹாபாக்களின் இஜ்மாவில் முஸ்ஹாஃப் விற்பதும், குழந்தைகளுக்குக் கூலிக்குக் கற்றுக் கொடுப்பதும் ஹராம் என்று முடிவு செய்ய முடியுமா?!

முடிவில், அகிலங்களின் இறைவனாகிய அல்லாஹ்வுக்கே புகழனைத்தும்!

பிரார்த்தனை: கோட்பாட்டிலிருந்து நடைமுறைக்கு.

பிரார்த்தனை புத்தகங்களில் பல்வேறு தேவைகளுக்காக பல பிரார்த்தனைகள் உள்ளன. அவர்கள் கடவுளுக்கு மிகவும் பிரியமானவர்களா?

ஒரு சிறு குழந்தை தனது தாயிடம் தான் இசைக்கலைஞராக விரும்புவதாகக் கூறுகிறது என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள். அவர் பியானோவை மேம்படுத்த முயற்சிக்கிறார். எப்படி என்று தெரியாவிட்டாலும், அவன் சொல்வதைக் கேட்பதில் அம்மா மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறாளா? ஆம். ஆனால் ஒரு குழந்தை ஒரு இசை ஆசிரியரிடம் கற்றுக் கொள்ளாவிட்டால் மற்றும் சிறந்த கிளாசிக்கல் மெல்லிசைகளின் பொக்கிஷத்தை நன்கு அறிந்திருந்தால், ஒரு குழந்தை ஒருபோதும் இசையமைப்பாளராக மாறாது.

பிரார்த்தனையும் அப்படித்தான். நாம் அவருடன் பேசும்போது கிறிஸ்து சந்தோஷப்படுகிறார். அவன் அம்மா மாதிரி. ஆனால் நம் ஆன்மாவை சரியான, நீதியான வழியில் அமைக்க, நம்முடைய சொந்த ஜெபங்கள் மட்டுமல்ல, பரிசுத்த மக்களால் தொகுக்கப்பட்டவைகளும் நமக்குத் தேவை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, புனிதர்கள் சொர்க்கத்தைத் தேடினர்.

ஜான் கிறிசோஸ்டமின் பிரார்த்தனையிலிருந்து ஒரு பகுதி இங்கே: “ஆண்டவரே, மனந்திரும்புதலில் என்னை ஏற்றுக்கொள். ஆண்டவரே, என்னை விட்டுவிடாதே." புனிதர்கள் இப்படித்தான் ஜெபித்தார்கள். இதைத்தான் கேட்டார்கள்.

பிரார்த்தனை புத்தகத்திலிருந்து வரும் பிரார்த்தனைகள் ஆன்மாவை சரிசெய்ய உதவுகின்றன, இதனால் கடவுள் நமக்கு மிகவும் பிரியமானவர்.

பிரார்த்தனைகள் எவ்வாறு எழுதப்பட்டன?

அனைத்து பிரார்த்தனைகளும் அலுவலகங்களில் பிறந்தன, ஆனால் துறவி பிரார்த்தனை செய்யும் தருணத்தில். கடவுளின் இருப்பைப் பற்றிய ஒரு உயிருள்ள உணர்வு, மனந்திரும்புதல் மற்றும் நன்றியுணர்வு - இவை அனைத்தும் சொற்களைப் பெற்றெடுத்தன. துறவிகளின் அன்பே அவர்கள் கண்டுபிடிக்க உதவியது சிறந்த வார்த்தைகள்உங்கள் அன்பை வெளிப்படுத்த. பிரார்த்தனை பேசப்படும் அன்பின் பாடல், அவர்கள் காலைக்காக காத்திருந்த இடத்தில் நம்பிக்கையின் வார்த்தையாக இருந்தது, இரவு முழுவதும் நீண்டது.

பிரார்த்தனை மனந்திரும்புதலுடன் எவ்வாறு தொடர்புடையது?

பாதை ஆர்த்தடாக்ஸ் மனிதன்பரலோக ராஜ்யத்திற்கு, தெய்வமாக்கல், பரிசுத்தம் - இல் மட்டுமே நிறைவேற்றப்படுகிறது ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச். இந்த பாதை மக்களின் கண்டுபிடிப்பு அல்ல - இது கிறிஸ்துவால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, அவர் தன்னைப் பற்றி கூறினார்: "நான் வழி மற்றும் உண்மை மற்றும் வாழ்க்கை."

இந்த பாதை ஆன்மீக வாழ்க்கை என்று அழைக்கப்படுகிறது.

இந்த பாதையில் செல்ல, நீங்களே 2 விஷயங்களைச் செய்ய வேண்டும்:

ஒரு நபரின் தற்போதைய நிலை அசாதாரணமாக இருப்பதைக் காண. உங்கள் முழு வாழ்க்கையும் உங்களுக்குப் பிரியமானவர்களுக்குக் கூட பல வழிகளில் துரோகங்களின் சங்கிலியாக இருக்கிறது. இல்லை, மனிதன் கொல்லவில்லை, திருடவில்லை, மனைவியை ஏமாற்றவில்லை. ஆனால் அவர் எரிச்சல், கோபம், பொறாமை, அண்டை வீட்டாரின் துக்கத்திற்கு அனுதாபம் காட்ட வேண்டிய போது அவரது இதயம் குளிர்ந்தது. இந்த சிறிய துரோகங்கள் அனைத்தும் மக்களை ஒன்றாக இருக்க அனுமதிக்காது, கிறிஸ்துவிலும் திருச்சபையிலும் இதயங்களின் உள்ளார்ந்த மற்றும் ஆழமான உறவை அனுமதிக்காது.

உங்கள் அன்புக்குரியவரை எப்படி மகிழ்ச்சியடையச் செய்வது
எல்லோருக்கும் தெரியும். எவ்வளவு மகிழ்ச்சி - யாரும் இல்லை.

Evgeniy Yevtushenko

அன்புக்கும் கடவுளுக்கும் தொடர்ந்து துரோகம் செய்யும் நிலை சாதாரணமானது அல்ல என்பதை தீவிரமாக அனுபவிக்க வேண்டியது அவசியம்.

ஒரு நிமிடம் கூட அன்பில்லாமல் நடப்பவன்,
அவர் அவரது இறுதி ஊர்வலத்திற்கு செல்கிறார்
தனது சொந்த போர்வையில் போர்த்தப்பட்டுள்ளது.

வால்ட் விட்மேன்

நான் ஒரு பாவி என்பதை புரிந்து கொள்ளுங்கள், நேசிக்க கற்றுக்கொள்ள விரும்புகிறேன்.

செஸ்டர்டன்: "உலகில் கடினமான விஷயம் என்னவென்றால், நீங்கள் விரும்புவதை உண்மையாக நேசிக்கக் கற்றுக்கொள்வதுதான்."

மனந்திரும்புங்கள் மற்றும் மனந்திரும்புதலை ஒருபோதும் கைவிடாதீர்கள்.

செயிண்ட் ஐசக் தி சிரியன்: "மனந்திரும்புதல் என்பது சொர்க்கத்தின் வாயில்களுக்கு முன்பாக ஆன்மாவின் நடுக்கம்."

நீங்கள் வாழ்ந்து மரிக்கக்கூடிய அத்தகைய அழகை நீங்கள் கிறிஸ்துவில் பார்க்க வேண்டும்.

கிறிஸ்து தம்மை நம் அனைவருக்கும் கொடுத்தார். அவரைப் பொறுத்தவரை, புனித பிதாக்களின் வார்த்தைகளின்படி: "ஒவ்வொரு நபரின் ஆன்மாவும் அனைத்து ஆன்மாக்களையும் ஒன்றாகப் போலவே அன்பானது."

அவருக்காக, அவருக்கு விசுவாசத்திற்காக, நாம் வாழ்கிறோம். அவருடைய நிமித்தம் நாம் நமது பாவத்தை கைவிடத் தயாராக இருக்கிறோம்.

மனந்திரும்புதலின் மூலம்தான் புனிதர்கள் புனிதத்தின் உச்சத்திற்கு உயர்ந்தனர். புனித ஜான் க்ளிமாகஸ் கூறுகிறார், ஒரு நீதிமான் ஒரு பாவியைப் போல உணராமல் ஜெபித்தால், அவனுடைய பிரார்த்தனை கடவுளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படாது.

ஆப்டினாவின் புனித அம்ப்ரோஸின் ஆன்மீக மகள் சரியாக மனந்திரும்பவில்லை. செயிண்ட் அம்ப்ரோஸ் சோபாவில் இருந்து எழுந்து நின்று, கைகளை வானத்தை நோக்கி உயர்த்தினார் - கலத்தின் உச்சவரம்பு பிரிந்து வெளிச்சம் பாய்ந்தது. அவன் அவளிடம் சொன்னான்:

தவம் எதற்கு வழிவகுக்கும் என்று பாருங்கள்.

காலிஸ்டஸ் வேர்: “செயின்ட். ஜான் க்ளைமாகஸ், "மனந்திரும்புதல் என்பது நம்பிக்கையின் மகள் மற்றும் விரக்தியின் நிராகரிப்பு." இது ஊக்கமின்மை அல்ல, ஆனால் ஆற்றல்மிக்க எதிர்பார்ப்பு; நீங்கள் ஒரு முட்டுச்சந்தில் இருக்கிறீர்கள் என்று அர்த்தம் இல்லை, ஆனால் நீங்கள் ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிக்கிறீர்கள் என்று அர்த்தம். இது சுய வெறுப்பு அல்ல, ஆனால் கடவுளின் சாயலில் உருவாக்கப்பட்ட ஒருவரின் உண்மையான சுயத்தை உறுதிப்படுத்துவது.

மனந்திரும்புதல் என்றால், உங்கள் சொந்தக் குறைபாடுகளைக் குறைத்து பார்க்காமல், கடவுளின் அன்பை உயர்த்துவது; பின்வாங்கவில்லை, உங்களை நீங்களே நிந்திக்கிறீர்கள், ஆனால் முன்னோக்கி - நம்பிக்கையுடனும் நம்பிக்கையுடனும். இதன் பொருள் என்னவென்றால், நான் என்னவாக இருக்க முடியாது என்பதைப் பார்ப்பது அல்ல, ஆனால் கிறிஸ்துவின் கிருபையால் நான் இன்னும் என்ன ஆக முடியும்

நீங்கள் கிறிஸ்துவின் ஒளியைக் காணும் வரை, உங்கள் பாவங்களை நீங்கள் உண்மையாகப் பார்க்க முடியாது. அறை இருட்டாக இருக்கும்போது, ​​​​பிஷப் தியோபன் தி ரெக்லூஸ் கூறுகிறார், நீங்கள் அழுக்குகளைக் கவனிக்கவில்லை, ஆனால் பிரகாசமான வெளிச்சத்தில் நீங்கள் ஒவ்வொரு தூசியையும் வேறுபடுத்தி அறியலாம். நம் ஆன்மாவின் அறையிலும் இதுவே உண்மை. நாம் முதலில் மனந்திரும்பி, பிறகு கிறிஸ்துவின் பிரசன்னத்தை உணர வேண்டும் என்பது கட்டளை அல்ல; ஏனெனில் கிறிஸ்துவின் ஒளி ஏற்கனவே நம் வாழ்வில் நுழைந்துவிட்டால் மட்டுமே நாம் உண்மையில் நமது பாவத்தை புரிந்து கொள்ள ஆரம்பிக்கிறோம். க்ரோன்ஸ்டாட்டின் புனித ஜான் கூறுகிறார், "மனந்திரும்புதல் என்பது உங்கள் இதயத்தில் ஒரு பொய் இருக்கிறது என்பதை அறிவது"; ஆனால் உண்மையைப் பற்றி உங்களுக்கு இன்னும் கொஞ்சம் புரியவில்லை என்றால், பொய்கள் இருப்பதை நீங்கள் கண்டுபிடிக்க முடியாது. மனந்திரும்புதலின் ஆரம்பம்: அழகைப் பார்ப்பது, அசிங்கத்தை அல்ல; தெய்வீக மகிமை பற்றிய விழிப்புணர்வு, மற்றும் ஒருவரின் சொந்த அவலத்தை பற்றிய விழிப்புணர்வு. "துக்கப்படுபவர்கள் பாக்கியவான்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் ஆறுதலடைவார்கள்" (மத்தேயு 5:4): மனந்திரும்புதல் என்பது வெறுமனே துக்கத்தை அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. ஒருவரின் பாவங்கள், ஆனால் நம்பிக்கையிலிருந்து எழும் ஆறுதல் (பராக்லெசிஸ்). கடவுளின் மன்னிப்பு. ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் மனந்திரும்புதல் சிறப்பு சக்தியுடன் அனுபவிக்கப்படுகிறது.

விரக்தியடையாமல், திருத்தத்தின் பாதையைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு மட்டுமே கடவுள் பாவங்களை வெளிப்படுத்துகிறார் என்று க்ரோன்ஸ்டாட்டின் ஜான் கூறுகிறார். கடவுள், அவர்களைத் துன்புறுத்த விரும்பாமல், தங்கள் பாவங்களை மற்றவர்களுக்குக் காட்டுவதில்லை, எனவே அவர்கள் தங்கள் தவறுகளில் நம்பிக்கையுடன் இருக்கிறார்கள்.

பிரார்த்தனை ஒரு நபருக்கு என்ன கொடுக்கிறது?

ஒருவன் கடவுளை மறப்பதால் பல இன்னல்கள், துக்கங்கள், துன்பங்கள் ஏற்படுகின்றன.

ஆப்டினாவின் புனித அம்ப்ரோஸ்: “ஒரு நபர் ஏன் கெட்டவர்? ஏனென்றால், கடவுள் தனக்கு மேலே இருக்கிறார் என்பதை அவர் மறந்துவிடுகிறார்.

அதோஸின் புனித சிலுவான், சோதனையின் தருணத்தில் அவர் பிரார்த்தனை செய்யாததால் தான் அவரது வீழ்ச்சிகள் அனைத்தும் ஏற்பட்டதாக கூறினார்.

நீங்கள் உங்கள் தாயிடம் பேசுவது போல் அல்லது அவளிடம் ஏதாவது கேட்பது போல் பிரார்த்தனை செய்ய வேண்டும். நீங்கள் நம்பாவிட்டாலும், ஜெபியுங்கள்: “ஆண்டவரே, நான் நம்பவில்லை. எனக்கு உதவுங்கள், எனக்கு நம்பிக்கை கொடுங்கள். எளிமையாக ஜெபியுங்கள், ஜெபத்தில் வேறொருவர் போல் நடிக்காதீர்கள், ஆனால் எளிமையில் உங்கள் இதயத்தை கடவுளிடம் திறக்கவும்.

கடவுள் நம் இதயத்திற்காக ஏங்குகிறார். நாம் இதயத்திலிருந்து அவரிடம் திரும்பினால், நாம் நிச்சயமாக ஒரு பதிலைப் பெறுவோம்.

பிரார்த்தனை மகிழ்ச்சியை மட்டுமல்ல, கடினமான வேலையையும் உள்ளடக்கியது. பெரும்பாலும் நீங்கள் ஜெபிக்க விரும்பவில்லை, ஆனால் வலிமையின் மூலம் ஜெபிக்கவும் ஜெபிக்கவும் உங்களை கட்டாயப்படுத்த வேண்டும். ஆன்மா இறந்துவிட்டதால் நாங்கள் பிரார்த்தனை செய்ய விரும்பவில்லை. பிரார்த்தனை அவளை உயிர்ப்பிக்கும்.

ஜெபிப்பதன் மூலம் நாம் பரிசுத்தமாக்கப்படுகிறோம், ஆனால் ஜெபம் என்பது வேலை.

அதோஸின் செயிண்ட் சிலுவான்: "இரத்தம் சிந்தும்படி பிரார்த்தனை செய்கிறார்."

மகான்கள் அவர்கள் ஜெபித்தபடி வாழ்ந்தார்கள், அவர்கள் வாழ்ந்தபடியே ஜெபித்தார்கள். அவர்களுடைய ஜெபங்கள் பரிசுத்த ஆவியானவரின் இதயங்களில் வாழும் பலன், இதை நாம் தொடர்புபடுத்தலாம்.

பிரார்த்தனையின் நோக்கம் ஆன்மாவை இறைவனுடன் இணைப்பதாகும்.

செர்பியாவின் புனித ஜஸ்டின், அனுபவம் வாய்ந்தவர் பிரார்த்தனையை அறிந்தவர்வாழ்நாள் முழுவதும் ஜெபிக்க வேண்டும் என்று கூறுகிறார். அவர் பிரார்த்தனையை கண்ணீரும் இதயமும் கலந்த ப்ரோஸ்போரா என்று அழைக்கிறார். அவர் ஆக்ஸ்போர்டில் படிக்கும் போது, ​​ஒரு ஆங்கிலிகன் மாணவர் அவரது அறையில் வசித்து வந்தார். சில நேரங்களில் ஒரு மாணவர் பிரார்த்தனையில் ஜஸ்டினைப் பிடித்து, அவர் கடவுளுக்கு முன்பாக அழுது மனந்திரும்புவதைக் கண்டு ஆச்சரியப்பட்டார், மேலும் மாணவர் ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு மாறினார். செயின்ட் ஜஸ்டின் வாழ்ந்த போது கான்வென்ட்செலி, தனது அறையை சுத்தம் செய்த கன்னியாஸ்திரி, தினமும் காலையில் பல கைக்குட்டைகள் கண்ணீரால் முற்றிலும் ஈரமாக இருப்பதைக் கண்டார். பிரார்த்தனை சிந்தனையைத் தூய்மைப்படுத்தும் என்றும் கூறுகிறார். இந்த நபருக்காக ஒவ்வொரு நபரையும் ஒரு ரகசிய பிரார்த்தனையுடன் அணுகவும், உங்கள் சந்திப்பு கடவுளுக்கு முன்பாக ஒரே நேரத்தில் நடைபெறும் என்றும் அவர் கூறியது ஆச்சரியமாகவும் அழகாகவும் இருக்கிறது. "ஜெபத்தின் மீதுள்ள அன்பு, கடவுள் மீதுள்ள நம் அன்பைத் தொடர்ந்து பலப்படுத்துகிறது" - அவருடைய வார்த்தைகள்

ஒருவருக்கு ஜெபிப்பது ஏன் சலிப்பாக இருக்கிறது?

ஒருமுறை பிஷப் மிட்ரோஃபான் நிகிடின் ஒரு பிரசங்கத்தில், மக்கள் அடிக்கடி அவரிடம் வந்து கூறுகிறார்கள்: “அப்பா, இது தேவாலயத்தில் சலிப்பாக இருக்கிறது. அவர்கள் பாடும்போது, ​​அது ஒன்றும் இல்லை, ஆனால் அவர்கள் படிக்கும் போது, ​​அது முற்றிலும் தாங்க முடியாதது. மேலும் பிஷப் மிட்ரோஃபான் கூறினார்: "இது ஏன் நடக்கிறது என்பதை நான் விளக்குகிறேன், இதைப் புரிந்து கொள்ள, நீங்கள் அகாடமியில் பட்டம் பெற வேண்டிய அவசியமில்லை. ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கையின் உள்ளடக்கம் கடவுளாக இல்லாதபோது தேவாலயத்தில் சலிப்படைகிறார். மற்றும் நேர்மாறாக - ஒரு நபருக்கு கடவுள் தேவைப்படும்போது, ​​​​அவர் ஜெபிக்க வேண்டும் என்ற விருப்பத்துடன் ஜெபிக்கிறார், எதற்காக ஒரு நபருக்கு அதிகம்கடவுள் தேவை, பிரார்த்தனை செய்ய அதிக விருப்பம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நாம் ஒருவரை நேசிக்கும்போது, ​​​​அவருடன் பேசுவதை நிறுத்த முடியாது. கடவுள் சம்பந்தத்திலும் இதுவே உண்மை.

ஆனால் அவருடைய உதவியின்றி, அவரை நம் வாழ்வின் மையமாகவும் அர்த்தமாகவும் மாற்ற முடியாது, எனவே பிஷப் மிட்ரோஃபான் கூறுகிறார்: "கடவுளிடம் ஜெபிப்பதற்கான பலத்தை நாம் கடவுளிடம் கேட்க வேண்டும்."

மனந்திரும்புவதைத் தவிர, பிரார்த்தனை செய்யும் நபருக்கு ஆன்மாவின் என்ன மனநிலை முக்கியமானது?

பிரார்த்தனையில் நம்பிக்கை மிகவும் முக்கியமானது. கடவுள், கடவுளின் தாய் மற்றும் புனிதர்கள் மீது நம்பிக்கை வையுங்கள். அவர்கள் உண்மையில் உங்கள் அனைவரையும் பார்க்கிறார்கள் மற்றும் கடைசி ஆழம் வரை அவர்களுக்கு நீங்கள் தேவை. கடவுள் நம் துன்பங்களுக்கு மேலானவர் அல்ல, ஆனால் நம் துன்பத்தின் ஆழத்தில் இருக்கிறார். அவருக்கு நாம் தேவை என்பதை சிலுவையின் மூலம் நிரூபித்தார். அத்தகைய கடவுளை நம்பலாம். Sourozh ஆண்டனி சொல்வது போல்: "நாம் அவரை நம்மால் முடிந்தவரை நேசிக்கிறோம், சிலுவை மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் வரை அவரால் நேசிக்கப்படுகிறோம் என்ற நம்பிக்கையுடன் நாம் அவருடைய கைகளில் சரணடைகிறோம்."

க்ரோன்ஸ்டாட்டின் செயிண்ட் ஜான் ஒரு பாதிரியார் ஆனபோது, ​​​​ஒரு நாள் ஒருவருக்காக ஜெபிக்க வந்தபோது, ​​​​ஒரு வயதான பெண் அவரிடம், அவர் அப்படி ஜெபிக்கவில்லை, கடவுளிடம் கேட்க வேண்டும், கடவுள் கொடுப்பார் என்று நம்ப வேண்டும் என்று கூறினார். அவர் இப்படி ஜெபிக்க ஆரம்பித்தார், அதன் பிறகு அவர் வேறு வழியில் ஜெபிக்கவில்லை.

க்ரோன்ஷ்டாட்டின் செயிண்ட் ஜான்: “தியோடோகோஸ் ராணியிடம் பிரார்த்தனை செய்யத் தொடங்கும் போது, ​​பிரார்த்தனை செய்வதற்கு முன், நீங்கள் அவளை இரக்கம் பெறாமல் விட்டுவிட மாட்டீர்கள் என்று உறுதியாக நம்புங்கள் ... அத்தகைய நம்பிக்கையின்றி ஜெபத்தில் அவளை அணுகுவது நியாயமற்றது மற்றும் துடுக்கானது, மேலும் சந்தேகம் புண்படுத்தும். அவளுடைய நன்மை, அவர்கள் ஜெபத்தில் கடவுளை அணுகும்போது கடவுளின் நன்மை எவ்வாறு அவமதிக்கப்படுகிறது, அவர்கள் கேட்பதை அவரிடமிருந்து பெறுவார்கள் என்று நம்பவில்லை.

இறைவனின் பிரார்த்தனை விசுவாசிகளுக்கு மிக முக்கியமான ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து இந்த ஜெபத்தை மலைப்பிரசங்கத்தில் தனது சீடர்களுக்கு கற்பித்ததால் இது கர்த்தருடைய ஜெபம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

இவற்றில், முதல் பார்வையில், எளிய வார்த்தைகளில்மறைத்து இரகசிய பொருள். இந்த உரைக்கு நிறைய தொடர்பு உள்ளது சுவாரஸ்யமான கதைகள். ஆசிரியர்கள் உங்களுக்காக பலவற்றை தயார் செய்துள்ளனர் சுவாரஸ்யமான உண்மைகள்கிறிஸ்தவ உலகில் மிகவும் பிரபலமான பிரார்த்தனை பற்றி.

மனித மனத்திற்குச் சொந்தமில்லாத ஒரே பிரார்த்தனை இதுதான் என்று நம்பப்படுகிறது. கர்த்தர் தாமே நமக்குக் கொடுத்தார்.

பிரார்த்தனையின் உரை இதுபோல் தெரிகிறது:

பரலோகத்தில் இருக்கும் எங்கள் தந்தையே!
உம்முடைய நாமம் பரிசுத்தமானதாக;
உமது ராஜ்யம் வருக;
உம்முடைய சித்தம் பரலோகத்தில் செய்யப்படுவதுபோல பூமியிலும் செய்யப்படுவதாக;
எங்கள் தினசரி உணவை எங்களுக்கு இந்த நாளில் கொடுங்கள்;
எங்கள் கடனாளிகளை நாங்கள் மன்னிப்பது போல் எங்கள் கடன்களையும் எங்களுக்கு மன்னியுங்கள்;
மேலும் எங்களை சோதனைக்குட்படுத்தாமல், தீமையிலிருந்து எங்களை விடுவித்தருளும். ஏனெனில் ராஜ்யமும் வல்லமையும் மகிமையும் என்றென்றும் உன்னுடையது. ஆமென்.

மூலம், இந்த ஜெபத்தை இதயத்தால் கற்றுக்கொள்ள வேண்டியதில்லை; இது இயேசுவால் கொடுக்கப்பட்டது, மாறாக, ஒரு எடுத்துக்காட்டு.

இவை கிட்டத்தட்ட அனைத்து மனித தேவைகளையும் ஆன்மாவின் இரட்சிப்புக்கான விருப்பத்தையும் கொண்டிருக்கும் வார்த்தைகள்.

"எங்கள் தந்தை" - உலகளாவிய பிரார்த்தனை. எந்தவொரு விஷயத்திலும் இது ஒரு ஆசீர்வாதமாகவும், தீய ஆவிகள் மற்றும் பல்வேறு வகையான துரதிர்ஷ்டங்களிலிருந்தும் பாதுகாப்பிற்காகவும் பயன்படுத்தப்படலாம்.

இந்த அதிசய ஜெபத்தின் உதவியுடன் மக்கள் இரட்சிக்கப்பட்ட பல நிகழ்வுகள் உள்ளன. நீங்கள் ஆபத்தில் இருக்கும் கடினமான காலங்களில் கர்த்தருடைய ஜெபம் உதவும் என்று கிறிஸ்தவர்கள் உறுதியாக நம்புகிறார்கள்.

பெரும் தேசபக்தி போரின் வீரர்களில் ஒருவரான அலெக்சாண்டர் தனது மனைவிக்கு ஒரு கடிதம் எழுதினார், அது அவளை அடையவில்லை. இது படைகளின் இருப்பிடம் ஒன்றில் காணப்பட்டதால் அது தொலைந்து போனதாகக் கொள்ளலாம்.

அதில், அந்த நபர் 1944 இல் ஜேர்மனியர்களால் சூழப்பட்டதாகவும், ஏற்கனவே அவரது மரணத்திற்காகக் காத்திருந்ததாகவும் எழுதினார்: "நான் ஒரு காலில் காயத்துடன் வீட்டில் படுத்திருந்தேன், காலடி சத்தம் மற்றும் ஜெர்மன் உரையாடல்களைக் கேட்டேன். நான் இப்போது இறக்கப் போகிறேன் என்பதை உணர்ந்தேன். எங்களுடையது நெருக்கமாக இருந்தது, ஆனால் அவர்களை நம்புவது வெறுமனே அபத்தமானது. என்னால் நகர முடியவில்லை - நான் காயமடைந்ததால் மட்டுமல்ல, நான் முட்டுச்சந்தில் இருந்ததால். ஜெபிப்பதைத் தவிர வேறு எதுவும் செய்யவில்லை. நான் எதிரியின் கைகளில் இறக்கத் தயாராகிக்கொண்டிருந்தேன். அவர்கள் என்னைப் பார்த்தார்கள் - நான் பயந்தேன், ஆனால் ஜெபத்தைப் படிப்பதை நிறுத்தவில்லை. ஜேர்மனியிடம் தோட்டாக்கள் எதுவும் இல்லை - அவர் தனது மக்களுடன் எதையாவது பற்றி விரைவாகப் பேசத் தொடங்கினார், ஆனால் ஏதோ தவறு ஏற்பட்டது. அவர்கள் திடீரென்று ஓடுவதற்கு விரைந்தனர், நான் அதை அடைய முடியாதபடி என் காலில் ஒரு கைக்குண்டை வீசினர். பிரார்த்தனையின் கடைசி வரியைப் படித்தபோது, ​​வெடிகுண்டு வெடிக்கவில்லை என்பதை உணர்ந்தேன்.

இதுபோன்ற பல கதைகளை உலகம் அறிந்திருப்பது கவனிக்கத்தக்கது. தங்களை விசுவாசிகளாகக் கருதாதவர்கள் கூட இந்த ஜெபத்தின் வார்த்தைகளை அறிந்திருக்கிறார்கள் மற்றும் கடினமான சூழ்நிலைகளில் அதைப் பயன்படுத்துகிறார்கள்.

இந்த ஜெபத்தின் உதவியுடன், திருடர்களும் கொள்ளையர்களும் மனந்திரும்பி கடவுளிடம் திரும்பினர். ஆனால் இந்த ஜெபத்தின் சக்தி சிக்கலில் மட்டுமல்ல. நீங்கள் ஒவ்வொரு நாளும் "எங்கள் தந்தை" படித்தால், உங்கள் வாழ்க்கை நன்மை மற்றும் ஒளி நிறைந்ததாக இருக்கும் என்று நம்பப்படுகிறது.

இந்த வார்த்தைகளை நீங்கள் நம்புகிறீர்களா இல்லையா என்பது உங்களுடையது, ஆனால் விசுவாசிகளுக்கு இந்த பிரார்த்தனை மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

இந்த தகவல் உங்களுக்கு பயனுள்ளதாக இருந்தால், கட்டுரையை உங்கள் நண்பர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளுங்கள்.

நம் அனைவருக்கும் நெருங்கிய உறவினர்கள், நண்பர்கள் மற்றும் சக ஊழியர்கள் உள்ளனர், அவர்களின் விதியை நாம் அலட்சியமாக இல்லை. சில சமயங்களில் அவர்களின் துன்பத்தைப் பார்ப்பது வலிக்கிறது, உங்களால் முடிந்த உதவிகளைச் செய்ய வேண்டும். இந்த வழக்கில், மற்றொரு நபருக்கு ஒரு பிரார்த்தனை வாசிப்பது சிறந்தது.

மற்றொரு நபருக்கு எப்போது பிரார்த்தனை செய்ய வேண்டும்?

உங்கள் அன்புக்குரியவர்களுக்காக ஜெபியுங்கள், உண்மையான பாதையில் அவர்களை வழிநடத்த இறைவனிடம் கேளுங்கள், தவறுகளுக்கு அவர்களின் கண்களைத் திறக்கவும், அவர்களின் பாவங்களை மன்னிக்கவும். அவர்களுக்கு ஆரோக்கியம், வாழ்க்கையில் செழிப்பு, மகிழ்ச்சி மற்றும் மன அமைதி ஆகியவற்றை வழங்குமாறு கேளுங்கள். கடவுள் உங்கள் பிரார்த்தனைகளைக் கேட்கவில்லை என்று உங்களுக்குத் தோன்றினாலும் ஜெபம் செய்யுங்கள். ஒருவரின் நம்பிக்கை வலுவாக இருந்தால், அவர் உண்மையாகவே கேட்கிறார். கடவுள் நிச்சயமாக அவருக்குச் செவிசாய்ப்பார், அவருடைய வேண்டுகோளுக்கு பதிலளிப்பார். மற்றொரு நபருக்கான பிரார்த்தனைகளைப் படிப்பதன் மூலம், நீங்கள் ஒரு கிறிஸ்தவ சாதனையைச் செய்கிறீர்கள் என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள்.

ஒரு நபருக்கான பிரார்த்தனை என்பது இறைவனுக்காக அவர் மீது மிகுந்த அன்பின் செயலாகும். அத்தகைய கோரிக்கை ஒருபோதும் கேட்கப்படாது. இது ஆன்மீக சக்தியை வெளியிடுகிறது, தீய சக்திகளை பிணைக்கிறது, நீங்கள் கேட்கும் நபரின் ஆன்மாவை காப்பாற்றுகிறது.

இருப்பினும், மற்றொரு நபருக்காக பிரார்த்தனை செய்யும்போது, ​​​​நீங்கள் பல சிரமங்களை சந்திக்க நேரிடும் என்பதை நினைவில் கொள்க.

உதாரணமாக, வார்த்தைகள் மறக்கத் தொடங்கும், அல்லது உங்கள் எண்ணங்களை இழக்க நேரிடும். உங்கள் உடல் நிலை மோசமடையலாம் அல்லது உங்கள் உடல் முழுவதும் திடீரென நடுக்கம் ஏற்படலாம். பயப்பட வேண்டாம் - உண்மை என்னவென்றால், அத்தகைய பிரார்த்தனையின் போது தெய்வீக சக்திகள்பரிசுத்த ஆவியின் ஓடையை உங்கள் மீது ஊற்றுங்கள். உணர எளிதானது. கர்த்தர் உங்கள் மூலம் தம்முடைய பலத்தை ஊற்றி, உங்கள் அன்புக்குரியவர்களுக்கு உதவுகிறார். மற்றொரு நபருக்கான உங்கள் பிரார்த்தனை, உயிர் கொடுக்கும் நீரோடை போல, அவர் மீது ஊற்றி, காப்பாற்றும் மற்றும் பாதுகாக்கும்.

உங்கள் அன்புக்குரியவர்களுக்காக நீங்கள் ஜெபிக்கத் தொடங்கியவுடன், தீய ஆவிகள் உங்களுக்கு எல்லா வழிகளிலும் தலையிடும் என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள். ஜெபிக்க உங்களுக்கு ஒருபோதும் போதுமான நேரம் இருக்காது. அவசர விஷயங்கள் தோன்றும். இவை அனைத்தும் பிசாசின் சூழ்ச்சிகள்; மற்றவர்களுக்காக ஜெபிப்பதைத் தடுக்க தீய ஆவிகள் எல்லாவற்றையும் செய்யும். அத்தகைய சூழ்நிலையில், பரிசுத்த ஆவியானவரை ஜெபிக்க மறக்காதீர்கள், ஏனென்றால் அவர் நமது முக்கிய பாதுகாவலர் மற்றும் உதவியாளர்.

அண்டை வீட்டாரின் துயரங்களுக்கு இரக்கம் காட்டுங்கள். அவர்களிடம் கருணையோடும் கவனத்தோடும் இருங்கள். எதிர்காலத்தில் உங்களுக்கு அவர்களின் உதவி தேவைப்படும் என்பதை எப்போதும் நினைவில் கொள்ளுங்கள்.

மற்றொரு நபருக்கான பிரார்த்தனை நமக்கு எவ்வாறு உதவுகிறது?

ஒரு உண்மையான கிறிஸ்தவர் தனது குடும்பத்தினருக்காகவும் அன்பானவர்களுக்காகவும் மட்டுமல்ல, எதிரிகளுக்காகவும் ஜெபிக்கிறார். பூமியில் வாழும் ஒவ்வொருவருக்கும் அவர் ஆரோக்கியத்தையும் மகிழ்ச்சியையும் விரும்புகிறார்.

நற்செய்தி நமக்கு அன்பைக் கற்பிக்கிறது மற்றும் ஒவ்வொரு விசுவாசியும் மற்றொரு நபருக்கான பிரார்த்தனைகளைப் படிக்க கட்டாயப்படுத்துகிறது.

பிறருக்கான பிரார்த்தனையை ஒரு கடமையாகக் கருதுவது தவறு. இரட்சிப்பைக் கேட்பது உங்களுக்காக மட்டுமல்ல, உங்களைச் சுற்றியுள்ள அனைவரிடமும் மிகவும் முக்கியமானது. உங்கள் ஆன்மாவில் உண்மையான நம்பிக்கையை வைத்து, தாழ்மையுடன் இறைவனிடம் கேளுங்கள், பின்னர் நீங்கள் இரட்சிப்பைக் காண்பீர்கள் என்று நம்பலாம்.

12 அப்போஸ்தலர்களின் சபைக்கு ஜெபம், பிரச்சனைகள் மற்றும் பிரச்சனைகளிலிருந்து பாதுகாக்கிறது

கிறிஸ்துவின் அப்போஸ்தலர்களின் பிரதிஷ்டை: பீட்டர் மற்றும் ஆண்ட்ரூ, ஜேம்ஸ் மற்றும் ஜான், பிலிப் மற்றும் பர்த்தலோமிவ், தாமஸ் மற்றும் மத்தேயு, ஜேம்ஸ் மற்றும் ஜூட், சைமன் மற்றும் மத்தேயு! எங்கள் துக்க இதயங்களால் வழங்கப்படும் எங்கள் பிரார்த்தனைகளையும் பெருமூச்சுகளையும் கேளுங்கள், கடவுளின் ஊழியர்களாகிய (பெயர்கள்), கர்த்தருக்கு முன்பாக உங்கள் சக்திவாய்ந்த பரிந்துரையின் மூலம், எல்லா தீய மற்றும் எதிரி முகஸ்துதியிலிருந்தும் விடுபடவும், ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையை உறுதியாகப் பாதுகாக்கவும் எங்களுக்கு உதவுங்கள். நீங்கள் உறுதியாக அர்ப்பணித்துள்ளீர்கள், அதில் உங்கள் பரிந்துரை இருக்காது, காயங்கள், கண்டனம், கொள்ளைநோய் அல்லது எங்கள் படைப்பாளரின் கோபத்தால் நாங்கள் குறைய மாட்டோம், ஆனால் நாங்கள் இங்கே அமைதியான வாழ்க்கையை வாழ்வோம், மேலும் நிலத்தில் நல்லவற்றைக் காண பெருமைப்படுவோம். உயிருள்ளவர்களில், பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர், திரித்துவத்தில் உள்ளவர், கடவுளை மகிமைப்படுத்தி வணங்குகிறார்கள், இப்போதும் என்றென்றும், என்றென்றும். ஆமென்.