அபோகாலிப்ஸ் மற்றும் நவீன உலகம். ஜான் சுவிசேஷகரின் அபோகாலிப்ஸ்

ஏறக்குறைய இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளாக, கிறிஸ்தவர்கள் புதிய ஏற்பாட்டின் கடைசி புத்தகங்களை ஆர்வத்துடன் மீண்டும் படித்து வருகின்றனர், இது சர்ச் தீர்க்கதரிசனம் என்று அழைக்கிறது, ஆனால் சேவைகளின் போது வாசிப்பை ஆசீர்வதிப்பதில்லை. இந்த புத்தகம் மனித வரலாற்றின் முடிவு தொடர்பான விசித்திரமான மற்றும் பயமுறுத்தும் படங்கள் நிறைந்தது: இது சாத்தானின் படைகளுடன் பரலோக இராணுவத்தின் போரைப் பற்றியும், வாழ்பவர்களுக்கு ஏற்படும் பேரழிவுகளைப் பற்றியும் கூறுகிறது. கடைசி முறை, அந்திக்கிறிஸ்துவின் ஆட்சியைப் பற்றி... ஆனால் அது மிகப் பெரிய மகிழ்ச்சியைக் குறிக்கிறது - கிறிஸ்துவின் இறுதி வெற்றி மற்றும் அவருக்கு உண்மையாக இருந்த அனைவரின் இரட்சிப்பு.

இந்த புத்தகம் எந்த சூழ்நிலையில் எழுதப்பட்டது? அவளுடைய தீர்க்கதரிசனங்களுக்கும் இங்கும் இப்போதும் வாழ்வதற்கும் என்ன சம்பந்தம்?

அபோகாலிப்ஸை எழுதியவரின் உண்மையான பெயர் யாருக்கும் தெரியாது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். இவர் ஜான் நற்செய்தியாளர் என்று ஏன் கிறிஸ்தவர்கள் நம்புகிறார்கள்?

சர்ச் பாரம்பரியம், அதாவது, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் இரண்டாயிரம் ஆண்டு பாரம்பரியம், புதிய ஏற்பாட்டின் கடைசி புத்தகத்தின் ஆசிரியரை ஒரு துறவி என்று நம்பிக்கையுடன் பெயரிடுகிறது, கர்த்தர் இயேசு கிறிஸ்துவின் பன்னிரண்டு சீடர்களில் ஒருவர், அவரை இறைவன் நெருங்கினார். அவருக்கு ஒரு சிறப்பு வழியில் மற்றும் அவர் பல மறைக்கப்பட்ட இரகசியங்களை யாரிடம் ஒப்படைத்தார். ஒருவேளை அவர் அறிந்திருக்கலாம்: இந்த சீடர் மட்டுமே அப்போஸ்தலர்களில் ஒருவரே அவருடன் இறுதிவரை, கொல்கொத்தாவுக்குச் செல்வார், அவர் சிலுவையில் அறையப்படும் சிலுவைக்கு அருகில் நிற்கிறார்.

முதலில், புத்தகத்தின் ஆசிரியர் தன்னை ஜான் என்று அழைத்துக் கொண்டு, “கடவுளின் வார்த்தைக்காகவும் இயேசு கிறிஸ்துவின் சாட்சிக்காகவும் பாட்மோஸ் என்ற தீவில் இருந்தபோது” வெளிப்படுத்துதலைப் பெற்றதாகக் கூறுகிறார் (வெளி. 1 : 9). இன்றைய துருக்கியின் கடற்கரையிலிருந்து 70 கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள ஏஜியன் கடலில் உள்ள ஒரு சிறிய கிரேக்க தீவான பாட்மோஸுக்கு நீண்டகாலமாக நாடுகடத்தப்பட்டது, புனித ஜான் இறையியலாளர் வாழ்க்கையைப் பற்றிய கதைகளின் ஆசிரியர்களால் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, எடுத்துக்காட்டாக, யூசிபியஸ். சிசேரியாவின். ஆசியா மைனர் நகரங்களில் பலனளிக்கும் பிரசங்கத்திற்காக ஜானை தூக்கிலிடுவதற்கான அனைத்து முயற்சிகளும் தோல்வியில் முடிந்தபின், அப்போஸ்தலன் ரோமானிய பேரரசர் டொமிஷியனால் (81-96 ஆட்சி செய்தவர்) நாடுகடத்தப்பட்டார்.

வலேரியா கசாலி/wikimedia.org/CC BY-SA 3.0

இரண்டாவதாக, வெளிப்படுத்துதல் புத்தகத்தின் ஆசிரியர் மூலம் கர்த்தர் உரையாற்றும் ஏழு தேவாலயங்கள், வெளிப்படையாக, அதே கிறிஸ்தவ சமூகங்கள், இதில் ஜான் தியோலஜியன் கூட பிரசங்கித்தார். பல ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ ஆசிரியர்கள் - டெர்டுல்லியன், கிளெமென்ட் ஆஃப் அலெக்ஸாண்ட்ரியா, ஐரேனியஸ் ஆஃப் லியோன்ஸ் மற்றும் பலர் - ஜானின் பிரசங்கத்தின் முக்கிய இடத்தை ஆசியா மைனர் நகரமான எபேசஸ் (இப்போது துருக்கிய நகரமான செல்குக்கின் அருகில்) என்று அழைக்கிறார்கள். மேலும் வெளிப்படுத்துதல் புத்தகத்தின் ஆசிரியர் முதன்மையாக எபேசிய தேவாலயத்தையும் உரையாற்றுகிறார். ஆனால் அப்போஸ்தலன் யோவானின் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்கள் “ஆசியா மைனரின் மற்ற நகரங்களையும்” குறிப்பிடுகிறார்கள், அங்கு அவர் பிரசங்கத்திற்குச் சென்றார். ஜானின் வெளிப்பாட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஸ்மிர்னா, பெர்கமம், தியதிரா, சர்டிஸ், பிலடெல்பியா மற்றும் லவோதிசியா ஆகிய நகரங்கள் (இப்போது இவை அனைத்தும் துருக்கிய நகரங்கள் மற்றும் குடியேற்றங்கள்) இருக்க வாய்ப்புள்ளது.

ஜானின் வெளிப்பாட்டின் பழமையான கையெழுத்துப் பிரதிகள் (பொதுவாக தனிமைப்படுத்தப்பட்ட உரை துண்டுகளை மட்டுமே கொண்டவை) 3 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து வந்தாலும், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ ஆசிரியர்கள் அத்தகைய புத்தகம் இருப்பதை ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளனர் - எடுத்துக்காட்டாக, ஹைராபோலிஸின் பாபியாஸ் (இறந்தவர் 130-140), ஜஸ்டின் தி பிலாசபர் (165 இல் தூக்கிலிடப்பட்டார்), லியோன்ஸின் ஐரேனியஸ் (190 களில் இறந்தார்). மேலும் அவர்கள் அதிலிருந்து மேற்கோள் காட்டினார்கள். அவர்களில் எவரும் சந்தேகிக்கவில்லை: திருச்சபைக்கு வெளிப்படுத்துதல் பெறப்பட்டது மற்றும் அனுப்பப்பட்டது "இயேசு நேசித்த சீடர்," அப்போஸ்தலன் யோவான்.

ஆனால் ஜான் தி தியாலஜியனின் படைப்புரிமைக்கு கடுமையான ஆட்சேபனைகள் உள்ளனவா?

அனைத்து விவிலிய அறிஞர்களும் இந்த வாதங்கள் மற்றும் ஆதாரங்களால் நம்பவில்லை. 3 ஆம் நூற்றாண்டில், அலெக்ஸாண்டிரியா பிஷப் டியோனீசியஸ் தி கிரேட், வெளிப்படுத்துதல் புத்தகம் அப்போஸ்தலன் யோவானின் ஆசிரியருக்கு சொந்தமானது என்று சந்தேகித்தார், மேலும் இதுபோன்ற சந்தேகங்கள் இன்னும் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. மேலும், மேற்கத்திய விவிலிய விமர்சனத்தில், புதிய ஏற்பாட்டின் கடைசி புத்தகம் ஜான் இறையியலாளர் எழுதியது அல்ல, ஆனால் மேலே இருந்து வெளிப்பாட்டிற்கு தகுதியானதாக மாறிய வேறு சில எழுத்தாளர்களால் எழுதப்பட்டது என்பது கிட்டத்தட்ட நிரூபிக்கப்பட்ட உண்மையாக கருதப்படுகிறது. அதே பிஷப் டியோனீசியஸ் "பிரெஸ்டர் ஜான்" என்ற கருதுகோளை முன்வைத்தார், மேலும் இரண்டு ஜான்களின் கல்லறைகள் எபேசஸில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன.

முதலாவதாக, யோவானின் வெளிப்பாட்டின் மொழியால் சந்தேகம் கொண்டவர்கள் குழப்பமடைகிறார்கள். இந்த புத்தகம் யோவான் நற்செய்தியைப் போலவே கிரேக்க மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளது, அதே போல் ஜான் தி தியாலஜியனின் மூன்று நிருபங்களும். ஆனால், இந்த புத்தகங்களைப் போலல்லாமல், வெளிப்படுத்துதல் பல இலக்கண மற்றும் தொடரியல் பிழைகள், கடினத்தன்மை மற்றும் பேச்சு விதிமுறையிலிருந்து விலகல்கள் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. அவற்றில் சில ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பில் கூட உணரப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக: “பூமியில் மக்கள் இருந்ததிலிருந்து இதுவரை நடக்காத ஒரு பெரிய நிலநடுக்கம் ஏற்பட்டது. அப்படி ஒரு பூகம்பம்! மகத்தானது!"(ரெவ். 16 : 18). வெளிப்படுத்துதல் புத்தகத்தின் ஆசிரியர் துகள்கள், கட்டுரைகள், முன்மொழிவுகள் மற்றும் இணைப்புகளை பேச்சில் செருகுவதற்கான ஒரு சிறப்பு வழியைக் கொண்டுள்ளார், அதாவது, பெரும்பாலும் அறியாமலேயே பயன்படுத்தப்படும் மற்றும் தனிப்பட்ட பேச்சு பாணியை தீர்மானிக்கும் பேச்சின் பகுதிகள்.

கூடுதலாக, நற்செய்தியின் சில இறையியல் கருத்துக்களுக்கும் யோவானின் வெளிப்படுத்துதலுக்கும் இடையிலான முரண்பாடு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. வெளிப்படுத்துதல் புத்தகத்தில், எல்லா நிகழ்வுகளும் காலத்தின் நெருங்கி வரும் முடிவை நோக்கி விரைவதைப் போல தவிர்க்கமுடியாமல் சாட்சியமளிக்கின்றன. ஆனால், மாறாக, சுவிசேஷகர் ஜான், மாறாக, கடவுளின் தீர்ப்பு மற்றும் கடவுளுடனான நித்திய வாழ்வு இரண்டும் இந்த தற்போதைய, பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் உண்மைகள் என்றும், கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகைக்குப் பிறகு எதிர்காலத்தில் எப்போதாவது நடக்க வேண்டிய ஒன்றல்ல என்றும் தொடர்ந்து வலியுறுத்துகிறார்.

ஜான் சுவிசேஷகரின் சின்னம்

இதையெல்லாம் மீறி, ஜான் தி தியாலஜியனின் ஆசிரியரைத் தொடர்ந்து பாதுகாக்க முடியுமா? முடியும்.

முதலில், நற்செய்தி மற்றும் வெளிப்படுத்துதல் புத்தகம் பெரும்பாலும் வெவ்வேறு காலங்களில் எழுதப்பட்டிருக்கலாம் (பெரும்பாலான விவிலிய அறிஞர்கள் இதை உறுதியாக நம்புகிறார்கள்).

இரண்டாவதாக, அவை முற்றிலும் வேறுபட்ட வகைகளிலும் வெவ்வேறு பணிகளிலும் எழுதப்பட்டன: நற்செய்தி என்பது கிறிஸ்துவின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகளைப் பற்றிய ஒரு விவரிப்பாகும், அவருடைய சீடர்களில் ஒருவரின் கண்களால் பார்க்கப்பட்டது, மேலும் ஜானின் வெளிப்பாடு ஒரு தொடரை மறுபரிசீலனை செய்வதற்கான முயற்சியாகும். தரிசனங்கள், மர்மமான மற்றும் விளக்குவதற்கு கடினமான நிகழ்வுகள், சாதாரண மனித வார்த்தைகள் போதுமானதாக இல்லை. அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் பரலோகத்தில் தங்கியிருப்பதை எப்படி விவரித்தார் என்பதை இங்கே நினைவுபடுத்துவது பொருத்தமானது: “அப்படிப்பட்ட ஒரு மனிதனைப் பற்றி எனக்குத் தெரியும் (எனக்குத் தெரியாது - உடலில் அல்லது உடலுக்கு வெளியே: கடவுளுக்குத் தெரியும்) அவர் பிடிபட்டார். சொர்க்கம் மற்றும் ஒரு நபர் சொல்ல முடியாத சொல்ல முடியாத வார்த்தைகளைக் கேட்டது "(2 கொரி. 14 :3,4).

மூன்றாவது, ஜான் தியோலஜியன் புத்தகங்கள் (அனைத்து அல்லது பகுதி) அவருடைய வார்த்தைகளிலிருந்து அவருடைய சீடர்களால் எழுதப்பட்டவை என்பதை நிராகரிக்க முடியாது. இந்த அனுமானம், இந்தப் புத்தகங்கள் அனைத்தையும் எழுதியவர் அப்போஸ்தலன் யோவான் என்று கருதுவதைத் தடுக்கவில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, யாரும் வெட்கப்படுவதில்லை, எடுத்துக்காட்டாக, ரோமானியர்களுக்கான நிருபம் காகிதத்தில் (அல்லது, மாறாக, பாப்பிரஸ்) அப்போஸ்தலன் பவுலால் அல்ல, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட டெர்டியஸால் பதிவு செய்யப்பட்டது (ரோம். 16 : 22). அதாவது, ஜான் தியோலஜியன் பேசும் வெவ்வேறு நூல்கள் வெவ்வேறு நபர்களால் பதிவு செய்யப்பட்டு திருத்தப்பட்டவை என்பதன் மூலம் ஸ்டைலிஸ்டிக் வேறுபாடுகளை எளிமையாக விளக்க முடியும்.

சரி, வெளிப்படுத்துதல் மற்றும் யோவான் நற்செய்தியின் வெவ்வேறு இறையியல் வலியுறுத்தல்கள், இந்தப் புத்தகங்களின் போதனைகள் ஒன்றுக்கொன்று பொருந்தாதவை என்று அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. இந்த புத்தகங்களின் உள்ளடக்கம் வித்தியாசத்தை விட பொதுவானது. இரண்டு புத்தகங்களும் கிறிஸ்துவின் தெய்வீக கண்ணியத்தைப் பற்றி அதிகம் பேசுகின்றன. இரண்டிலும், நன்மை மற்றும் தீமை ஒருவருக்கொருவர் கடுமையாக எதிர்க்கின்றன. இரண்டுமே பிசாசைப் பற்றி பேசுகின்றன, யாரை கடவுள் பூமியில் ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு, வரையறுக்கப்பட்ட, நேரம் செயல்பட அனுமதித்தார்.

வெளிப்படுத்துதல் எப்படி எழுதப்பட்டது என்பது பற்றி ஏதாவது தெரியுமா? இந்தக் கதையில் எப்படியோ மூன்று சிக்ஸர்கள் அடங்கியிருக்கிறது என்கிறார்கள்...

அப்போஸ்தலனாகிய யோவான் வாழ்ந்த காலத்தில், கிரீஸ் முழுவதையும் போலவே, பாட்மோஸ் தீவு ரோமுக்கு உட்பட்டது. ரோமானியப் பேரரசர்கள் தங்களுக்குப் பிடிக்காத மக்களை பாட்மோஸுக்கு நாடு கடத்தினார்கள். பேரரசர் டொமிஷியன் ஜானுடன் அவ்வாறே செய்தார்: கிறிஸ்துவைப் பற்றிய அப்போஸ்தலரின் வெற்றிகரமான பிரசங்கம் ரோமானிய சீசரைப் பிரியப்படுத்த முடியவில்லை, அவர் தன்னை "ஆண்டவரும் கடவுளும்" என்று அறிவித்தார்.

எவ்வாறாயினும், பாட்மோஸைப் பற்றிய ஜானின் குறிப்பு முந்தைய சகாப்தத்தைச் சேர்ந்தது என்று பதிப்பிற்கு ஆதரவாக சில வாதங்கள் உள்ளன - நீரோவின் ஆட்சி (இது முன்வைக்கப்பட்டது, குறிப்பாக, தியோபிலாக்ட் ஆசீர்வதித்தார்பல்கேரியன்). கிறிஸ்தவர்களை துன்புறுத்திய நீரோ, 54-68 வரை ரோமானியப் பேரரசின் தலைவராக இருந்தார். இந்த நேரத்தில், ஜெருசலேம் இன்னும் அழிக்கப்படவில்லை மற்றும் கோவில் அப்படியே இருந்தது - அவர்கள் எதிர்கால பேரரசர் டைட்டஸால் 70 இல் மட்டுமே பூமியின் முகத்திலிருந்து துடைக்கப்படுவார்கள். புத்தகம் எழுதப்பட்ட நேரத்தில் ஜெருசலேம் கோவில் இன்னும் அழிக்கப்படவில்லை என்றும், புறமதத்தவர்கள் அதை முற்றுகையிடவில்லை என்றும், வெளிப்படுத்துதலில் துல்லியமாக வரிகள் உள்ளன: "மேலும் ஒரு கோலைப் போன்ற ஒரு நாணல் என்னிடம் கொடுக்கப்பட்டது, மேலும், "எழுந்து, கடவுளின் கோவிலையும் பலிபீடத்தையும் அதில் தொழுதுகொள்பவர்களையும் அளவிடுங்கள்" என்று சொல்லப்பட்டது. ஆனால் கோவிலின் வெளிப்பிராகாரத்தை விட்டுவிட்டு, அதை அளக்காதீர்கள், ஏனென்றால் அது புறஜாதிகளுக்குக் கொடுக்கப்பட்டது: அவர்கள் பரிசுத்த நகரத்தை நாற்பத்திரண்டு மாதங்கள் மிதிப்பார்கள்.(வெளி. 11:1,2).

"பெரி டியூக் ஆஃப் ஹவர்ஸின் அற்புதமான புத்தகம்" இலிருந்து மினியேச்சர்

கூடுதலாக, வெளிப்படுத்தலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஆண்டிகிறிஸ்ட் பெயர் - மூன்று சிக்ஸர்கள் - பெரும்பாலும் "நீரோ சீசர்" என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது: இது சரியாக எண், 666 ஆகும், இந்த பெயரின் எழுத்துக்களை நீங்கள் ஹீப்ருவில் எழுதப்பட்டு மொழிபெயர்க்கப்பட்டால் பெறப்படும். எண்களாக...

மறுபுறம், ஆசியா மைனரின் வெவ்வேறு நகரங்களில் கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள் உருவாக்கப்பட்டதிலிருந்து நிறைய நேரம் கடந்துவிட்டது என்பது வெளிப்படுத்துதலிலிருந்து தெளிவாகிறது: ஒவ்வொரு தேவாலயங்களும் ஏற்கனவே அதன் சொந்த வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் சில கிறிஸ்தவர்கள் ஏற்கனவே நம்பிக்கையின் மீதான ஆர்வத்தை இழந்துவிட்டது, அதற்காக அவர்கள் புத்தகத்தின் ஆசிரியரை நிந்திக்கிறார்கள். எனவே, செயிண்ட் ஜான் இறையியலாளர் ரோமில் பேரரசர் டொமிஷியனின் ஆட்சியின் கடைசி ஆண்டுகளில், அதாவது ஜெருசலேம் அழிக்கப்பட்ட நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகு வெளிப்படுத்துதலை எழுதினார் என்று பெரும்பாலும் நம்பப்படுகிறது. இதுவே வெளிப்படுத்தல் புத்தகத்தைப் பற்றிக் குறிப்பிடும் ஆரம்பகால சர்ச் பிதாக்களில் ஒருவரான லியான்ஸின் புனித இரேனியஸ் அவர்களின் பார்வையில் துல்லியமாக உள்ளது.

எனவே, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, வெளிப்படுத்துதல் - அல்லது அபோகாலிப்ஸ்?

பைபிளின் கடைசி புத்தகம் பெரும்பாலும் "வெளிப்படுத்துதல்" அல்ல, ஆனால் "அபோகாலிப்ஸ்" என்று அழைக்கப்படுகிறது - சாதாரண மனதில் அடிக்கடி தொடர்புடைய ஒரு வார்த்தை (ஹாலிவுட்டின் முயற்சிகள் உட்பட) உலக முடிவுடன், உலகளாவிய பேரழிவு, கடைசி ஒளி மற்றும் இருளின் சக்திகளுக்கு இடையிலான தீர்க்கமான போர்.

எது சரியானது - வெளிப்படுத்துதல் அல்லது அபோகாலிப்ஸ்?

பதில் மிகவும் எளிமையானது. உண்மை என்னவென்றால், "அபோகாலிப்ஸ்" (Αποκάλυψις) என்ற கிரேக்க வார்த்தையின் அர்த்தம் "வெளிப்படுத்துதல்". இந்த புத்தகத்தின் பெயர் அதன் முழு உரையையும் கொண்ட பழமையான கையெழுத்துப் பிரதிகளில் உள்ளது - சைனாடிக் மற்றும் அலெக்ஸாண்ட்ரியன் குறியீடுகள் (முறையே IV மற்றும் V நூற்றாண்டுகள்). எனவே, உண்மையில், இவை இரண்டு வெவ்வேறு பெயர்கள் அல்ல, ஆனால் ஒன்று, வெவ்வேறு மொழிகளில் மட்டுமே. நாங்கள் சில சமயங்களில் கிரேக்க வார்த்தையான "நற்செய்தி" என்பதை ரஷ்ய "Blagovestie" உடன் மாற்றுவோம்.

அபோகாலிப்ஸைப் படிப்பதை சர்ச் அங்கீகரிக்கவில்லை என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். ஆனால் இந்த புத்தகம் பைபிளின் ஒருங்கிணைந்த பகுதி!

அபோகாலிப்ஸ் ஒரு மர்மமான புத்தகம், பெரும்பாலானவற்றை புரிந்துகொள்வதும், தெளிவாக விளக்குவதும் கடினம், எனவே, கிறிஸ்தவர்களிடையே சோதனையையும் முரண்பாட்டையும் விதைக்க விரும்பவில்லை, திருச்சபை அதை வழிபாட்டு வாசிப்புகளின் வரம்பிலிருந்து விலக்க முடிவு செய்தது. புத்தகத்தின் செய்தியை நேரடியாக எடுத்துக் கொள்ளும் வெளிப்படுத்துதலின் கவனக்குறைவான மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் தங்கள் கேட்போரை சத்தியத்திலிருந்து திசைதிருப்பும் அபாயம் உள்ளது.

எடுத்துக்காட்டாக, "சிலியாசம்" பிறந்தது இப்படித்தான் - கோட்பாடு ஆயிரம் ஆண்டு சாம்ராஜ்யம்பூமியில் கிறிஸ்து. 2 ஆம் நூற்றாண்டில், ஜஸ்டின் மார்டிர் மற்றும் லியோன்ஸின் ஐரேனியஸ் போன்ற சர்ச்சின் அதிகாரப்பூர்வ ஆசிரியர்கள் உட்பட பல கிறிஸ்தவர்கள், "மிருகத்தை" (ஆண்டிகிறிஸ்ட்) வணங்காத புனிதர்களின் ஆன்மாக்கள் வரும் என்று வெளிப்படுத்திய வார்த்தைகளை எடுத்துக் கொண்டனர். கிறிஸ்துவுடன் ஆயிரம் ஆண்டுகள் வாழவும் ஆட்சி செய்யவும் (திறந்த 20 :4). இந்த வார்த்தைகளின் சில விளக்கங்கள், இரண்டாவது வருகையின் போது உலகில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் இருளின் சக்திகளின் மீது நன்மை மற்றும் பகுத்தறிவின் இறுதி வெற்றியுடன் மனித வரலாறு முடிவடையும் என்று பரிந்துரைத்தது; கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகை தீமை ஒழிப்புடன் தொடர்புடைய உலக வரலாற்றில் ஒரு கூர்மையான மாற்றத்தின் விளைவாக வரும். சில பூசாரிகள், சிலிஸ்டிக் உணர்வுகளால் ஈர்க்கப்பட்டு, 1917 இல் புரட்சியை மகிழ்ச்சியுடன் ஏற்றுக்கொண்டது சும்மா இல்லை: அதே உலகளாவிய நீதி, சுதந்திரம், நன்மை மற்றும் பகுத்தறிவை நிறுவுவதற்கான முதல் படி இது என்று அவர்கள் தீவிரமாக நம்பினர்.

ஆனால் தேவாலய புரிதல் அத்தகைய ராஜ்யம் பூமியில் ஒரு நாள் உருவாக்கப்படும் என்று எதிர்பார்க்க எந்த காரணத்தையும் கொடுக்கவில்லை. இன்று, கிறிஸ்துவின் ஆயிரம் ஆண்டுகால ஆட்சியில், ஆர்த்தடாக்ஸ் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் நாம் வாழும் சகாப்தத்தை புரிந்துகொள்கிறார்கள், கிறிஸ்து, அவரது தன்னார்வ மரணம் மற்றும் அவரது உயிர்த்தெழுதல் மூலம், சாத்தான் மற்றும் மரணத்தின் மீது ஏற்கனவே வெற்றி பெற்று, பரலோக ராஜ்யத்திற்குள் நுழைகிறார். ஞானஸ்நானம் மற்றும் மனந்திரும்புதல் ஆகிய சடங்குகள் மூலம் விரும்பும் அனைவருக்கும் திறந்திருக்கும். மேலும் ஆயிரம் ஆண்டுகள், புனித இக்னேஷியஸ் (பிரியாஞ்சனினோவ்) விளக்கினார், "குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான ஆண்டுகள்" அல்ல, ஆனால் "கடவுளின் கருணை மற்றும் நீடிய பொறுமையால் கொடுக்கப்பட்ட ஒரு மிக முக்கியமான கால இடைவெளியாக" புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். பரலோகத்திற்குத் தகுதியான பூமியின் பழங்கள் அனைத்தும் பழுக்கின்றன, மேலும் மேலே உள்ள களஞ்சியத்திற்கு ஏற்ற ஒரு தானியமும் இழக்கப்படவில்லை.

ஜான் தி தியாலஜியன் வெளிப்படுத்தியதை விளக்கும் உன்னதமான ஆர்த்தடாக்ஸ் வேலை இன்னும் கருதப்படுகிறது செயின்ட் ஆண்ட்ரூ ஆஃப் சிசேரியாவின் "அபோகாலிப்ஸின் விளக்கம்"(6 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 7 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் வாழ்ந்தார்). இந்த புத்தகம் வெளிப்படுத்துதலின் பேட்ரிஸ்டிக் புரிதலை அமைக்கிறது மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் வெளியீட்டாளர்களால் இன்னும் விரும்பப்படுகிறது, எனவே அதைக் கண்டுபிடிப்பது கடினம் அல்ல.

அபோகாலிப்ஸின் மற்றொரு சுவாரஸ்யமான பேட்ரிஸ்டிக் வாசிப்பு வேலை ரோமின் புனித ஹிப்போலிடஸ் "கிறிஸ்து மற்றும் ஆண்டிகிறிஸ்ட் மீது".

ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்ய வாசகரை இலக்காகக் கொண்ட படைப்புகளில், புத்தகத்திற்கு கவனம் செலுத்துவது மதிப்பு Archimandrite Iannuariy (Ivliev) "நான் ஒரு புதிய வானத்தையும் புதிய பூமியையும் கண்டேன்", பண்பு பிரதிபலிக்கிறது நவீன தேவாலயம்அபோகாலிப்ஸின் வாசிப்பு. புத்தகங்களையும் பரிந்துரைக்கலாம் பேராயர் நிகோலாய் ஓர்லோவ் எழுதிய “செயின்ட் ஜான் தி தியாலஜியனின் அபோகாலிப்ஸ்: ஆர்த்தடாக்ஸ் விளக்கத்தின் அனுபவம்”மற்றும் நிகோலாய் பெஸ்டோவ் எழுதிய "வெளிப்பாட்டின் ஒளி: அபோகாலிப்ஸின் பிரதிபலிப்புகள்". புதிய ஏற்பாட்டின் கடைசி புத்தகத்தின் ஆன்மீக விளக்கத்தை பெஸ்டோவ் முயற்சித்தார்: எடுத்துக்காட்டாக, ஜான் இறையியலாளர் மூலம் இறைவன் தனது செய்தியை உரையாற்றும் ஏழு தேவாலயங்கள், ஆசிரியரின் பார்வையில், கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் வரலாற்றில் ஏழு காலங்களை அடையாளப்படுத்துகின்றன.

அதே வழியில் கட்டப்பட்டது "அபோகாலிப்ஸ் பற்றிய உரையாடல்கள்"சமகால எழுத்தாளர் - பேராயர் ஒலெக் ஸ்டெனியாவ்.

இகோர் சுகானோவ் தயாரித்தார்

யோவானின் வெளிப்பாடு பூமியில் இயேசுவின் இரண்டாவது தோற்றம், மேசியாவின் தோற்றம் மற்றும் இரண்டாம் வருகைக்குப் பிறகு வாழ்க்கைக்கு முந்தைய நிகழ்வுகளை விவரிக்கிறது. இரண்டாம் வருகைக்கு முந்தைய நிகழ்வுகளின் விளக்கமும், குறிப்பாக பல்வேறு பேரழிவுகளும், APOCALYPSE என்ற வார்த்தையின் நவீன பயன்பாட்டிற்கு உலகின் முடிவைக் குறிக்க வழிவகுத்தது.

அபோகாலிப்ஸின் ஆசிரியர், நேரம் மற்றும் இடம்.

உரையில் ஆசிரியர் தன்னை ஜான் என்று அழைக்கிறார். ஆசிரியரின் இரண்டு பதிப்புகள் உள்ளன. அவற்றில் மிகவும் பிரபலமானது (பாரம்பரியமானது) ஜான் தி தியாலஜியனுக்கு வெளிப்படுத்துதலின் ஆசிரியர் உரிமையைக் கூறுகிறது. பின்வரும் உண்மைகள் ஆசிரியர் ஜான் இறையியலாளர் என்ற கருத்தை ஆதரிக்கின்றன:

• உரையில் நான்கு முறை ஆசிரியர் தன்னை ஜான் என்று அழைக்கிறார்;
• அப்போஸ்தலிக்க வரலாற்றிலிருந்து ஜான் தியோலஜியன் பாட்மோஸ் தீவில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார் என்று அறியப்படுகிறது;
• ஜான் நற்செய்தியுடன் சில சிறப்பியல்பு வெளிப்பாடுகளின் ஒற்றுமை.
• பேட்ரிஸ்டிக் ஆராய்ச்சி ஜான் தி தியாலஜியனின் ஆசிரியரை உறுதிப்படுத்துகிறது.

இருப்பினும், பல நவீன ஆராய்ச்சியாளர்கள் பின்வரும் வாதங்களை மேற்கோள் காட்டி பாரம்பரிய பதிப்பை மறுக்கின்றனர்:

• அபோகாலிப்ஸின் மொழி மற்றும் பாணி மற்றும் ஜான் தி தியாலஜியன் எழுதிய நற்செய்தியின் மொழி மற்றும் பாணி ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாடு;
• அபோகாலிப்ஸின் சிக்கல்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு மற்றும்

ஜான் கிரேக்க மொழி பேசினாலும், சிறைபிடிக்கப்பட்டிருந்தாலும், வாழும் மொழி பேசும் கிரேக்க மொழியிலிருந்து வெகு தொலைவில், இயற்கையாகவே, ஒரு இயற்கை யூதராக இருந்ததால், அவர் எபிரேய மொழியின் செல்வாக்கின் கீழ் எழுதினார் என்பதன் மூலம் மொழியின் வேறுபாட்டை விளக்கலாம்.

பாரம்பரிய எழுத்தாளுமையை மறுக்கும் அதே வேளையில், இந்த ஆய்வாளர்கள் எந்த நியாயமான மாற்றுக் கருத்தையும் வழங்கவில்லை என்று சொல்ல வேண்டும். சிரமம் என்னவென்றால், அப்போஸ்தலிக்க வட்டத்தில் பல ஜான்கள் இருந்தனர், அவர்களில் யார் வெளிப்படுத்துதல் எழுதப்பட்டது என்பது இன்னும் சாத்தியமாகத் தெரியவில்லை. பாட்மோஸ் தீவில் அவர் தரிசனம் பெற்றார் என்ற உண்மையை ஆசிரியரே உரையில் குறிப்பிடும்போது, ​​​​அபோகாலிப்ஸின் ஆசிரியர் சில சமயங்களில் ஜான் ஆஃப் பாட்மோஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறார். ரோமானிய பிரஸ்பைட்டர் கேயஸ், இந்த வெளிப்பாடு மதவெறியர் செரிந்தோஸால் உருவாக்கப்பட்டது என்று நம்பினார்.

ஜான் தி தியாலஜியனின் வெளிப்பாடு எழுதப்பட்ட தேதியைப் பொறுத்தவரை, ஹைராபோலிஸின் பாபியாஸ் உரையை நன்கு அறிந்திருந்தார் என்ற உண்மை, அபோகாலிப்ஸ் 2 ஆம் நூற்றாண்டிற்குப் பிற்பகுதியில் எழுதப்பட்டது என்பதைக் குறிக்கிறது. பெரும்பாலான நவீன ஆராய்ச்சியாளர்கள் எழுதும் நேரம் 81-96 என்று கருதுகின்றனர். வெளிப்படுத்துதல் 11 கோவிலின் ஒரு குறிப்பிட்ட "பரிமாணம்" பற்றி பேசுகிறது. இந்த உண்மை ஆராய்ச்சியாளர்களை முந்தைய டேட்டிங்கிற்கு இட்டுச் செல்கிறது - 60 ஆண்டுகள். இருப்பினும், இந்த வரிகள் உண்மையானவை அல்ல, ஆனால் குறியீட்டு தன்மை கொண்டவை என்று பெரும்பாலானவர்கள் நம்புகிறார்கள் மற்றும் டொமிஷியனின் ஆட்சியின் இறுதி வரை எழுதப்பட்டது (81 - 96). பாட்மோஸ் தீவில் உள்ள ஆசிரியருக்கு வெளிப்படுத்துதல் வந்தது என்பதன் மூலம் இந்த பதிப்பு ஆதரிக்கப்படுகிறது, மேலும் அவர் விரும்பாதவர்களை டொமிஷியன் நாடுகடத்தினார். மேலும், டொமிஷியனின் ஆட்சியின் முடிவு கிறிஸ்தவர்களைத் துன்புறுத்துவதற்கான கடினமான காலமாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது; பெரும்பாலும், அத்தகைய சூழ்நிலையில்தான் அபோகாலிப்ஸ் எழுதப்பட்டது. செயிண்ட் ஜான் அவர்களே வெளிப்படுத்துதல் எழுதுவதன் நோக்கத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறார் - "விரைவில் என்ன நடக்க வேண்டும் என்பதைக் காட்ட." ஆசிரியர் திருச்சபை மற்றும் விசுவாசத்தின் வெற்றியைக் காட்டுகிறார் மற்றும் கணிக்கிறார். துக்கம் மற்றும் கடினமான சோதனைகளின் தருணத்தில் துல்லியமாக கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் சத்தியத்திற்கான போராட்டத்தில் ஆதரவாகவும் ஆறுதலாகவும் அத்தகைய வேலை தேவைப்பட்டது.

புதிய ஏற்பாட்டின் நியதிக்குள் ஜான் தி தியாலஜியனின் அபோகாலிப்ஸ் எப்போது, ​​​​எப்படி நுழைந்தது?

நாம் முன்பே கூறியது போல், ஜான் இறையியலாளர் வெளிப்படுத்திய முதல் குறிப்பு இரண்டாம் நூற்றாண்டில் நிகழ்கிறது. அபோகாலிப்ஸ் டெர்டுல்லியன், ஐரேனியஸ், யூசிபியஸ், அலெக்ஸாண்டிரியாவின் கிளெமென்ட் மற்றும் பிறரின் படைப்புகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும், வெளிப்படுத்துதலின் உரை நீண்ட காலமாக அங்கீகரிக்கப்படாமல் இருந்தது. ஜெருசலேமின் சிரில் மற்றும் புனித கிரிகோரி இறையியலாளர் ஜானின் அபோகாலிப்ஸின் புனிதர் பட்டத்தை எதிர்த்தனர். அபோகாலிப்ஸ் பைபிளின் நியதியில் சேர்க்கப்படவில்லை, 364 இல் லாவோடிசியா கவுன்சிலால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், ஜானின் வெளிப்பாட்டின் நியமனத்தை வலியுறுத்திய அதானசியஸ் தி கிரேட் கருத்துக்கு நன்றி, அபோகாலிப்ஸ் 383 இல் ஹிப்போ கவுன்சிலின் முடிவின் மூலம் புதிய ஏற்பாட்டு நியதிக்குள் நுழைந்தது. இந்த முடிவு 419 இல் கார்தேஜ் கவுன்சிலில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது.

அபோகாலிப்ஸின் பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகள்.

செஸ்டர் பீட்டியின் மூன்றாம் பாப்பிரஸ்

ஜான் வெளிப்பாட்டின் கையெழுத்துப் பிரதியின் மிகப் பழமையான பதிப்பு மூன்றாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து வருகிறது. இது மூன்றாவது பாப்பிரஸ் என்று அழைக்கப்படும் செஸ்டர் பீட்டிஅல்லது பாப்பிரஸ் P47. மூன்றாவது பாப்பிரஸ் செஸ்டர் பீட்டியோவானின் வெளிப்பாட்டின் 32 இலைகளில் 10 உள்ளது.

ஜான் இறையியலாளர் வெளிப்படுத்திய உரையும் கோடெக்ஸ் சினாடிகஸில் உள்ளது. மொத்தத்தில், அபோகாலிப்ஸின் சுமார் 300 கையெழுத்துப் பிரதிகள் இன்று அறியப்படுகின்றன. அவை அனைத்தும் வெளிப்படுத்துதலின் முழுப் பதிப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை. அபோகாலிப்ஸ் என்பது பழைய ஏற்பாட்டின் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் மிகக் குறைவான சான்றளிக்கப்பட்ட புத்தகமாகும்.

யோவான் சுவிசேஷகரின் வெளிப்பாடு எவ்வாறு வழிபாட்டில் பயன்படுத்தப்படுகிறது?

ஜானின் வெளிப்பாடு ஒப்பீட்டளவில் தாமதமாக நியதியில் சேர்க்கப்பட்டதால், இது நடைமுறையில் கிழக்கு திருச்சபையின் சேவைகளில் பயன்படுத்தப்படவில்லை. கட்டுரையில் முன்னர் குறிப்பிடப்பட்ட அபோகாலிப்ஸின் சிறிய கையெழுத்துப் பிரதிகள் நம்மை வந்தடைந்ததற்கு இதுவும் ஒரு காரணம்.

ஜெருசலேம் சாசனத்தின் (டைபிகான்) படி, இது ஒழுங்கை நிறுவுகிறது ஆர்த்தடாக்ஸ்தெய்வீக சேவைகள், வெளிப்பாட்டின் வாசிப்பு அனைத்து இரவு விழிப்புகளிலும் "பெரிய வாசிப்புகளில்" பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. IN கத்தோலிக்க மதம்அபோகாலிப்ஸ் ஈஸ்டர் காலத்தில் ஞாயிறு மாஸ்ஸில் வாசிக்கப்படுகிறது. வெளிப்பாட்டின் பாடல்களும் "நேரங்களின் வழிபாட்டு முறை"யில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.

இருப்பினும், இது கவனிக்கப்பட வேண்டும் உண்மையான வாழ்க்கைஅபோகாலிப்ஸ் கிட்டத்தட்ட ஒருபோதும் இல்லை பயன்படுத்துவதில்லைவழிபாட்டு சேவைகளில்.

ஜான் இறையியலாளர் வெளிப்பாடு - விளக்கம்

அபோகாலிப்ஸின் உரையில், ஜான் இறையியலாளர் தரிசனங்களில் அவர் பெற்ற வெளிப்பாட்டைப் பற்றி விவரிக்கிறார். தரிசனங்கள் ஆண்டிகிறிஸ்ட் பிறப்பு, கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகை, உலகின் முடிவு மற்றும் கடைசி தீர்ப்பு ஆகியவற்றை விவரிக்கின்றன. உரையின் அடையாளப் பக்கம் பணக்காரமானது மற்றும் மாறுபட்டது. அபோகாலிப்ஸின் படங்கள் உலக கலாச்சாரத்தில் மிகவும் பிரபலமாகிவிட்டன. ஜான் இறையியலாளர் வெளிப்படுத்தலில், மிருகத்தின் எண்ணிக்கை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது - 666. பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசனங்களிலிருந்து ஆசிரியரால் பல படங்கள் கடன் வாங்கப்பட்டன. இவ்வாறு, ஆசிரியர் பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகளின் தொடர்ச்சியை வலியுறுத்துகிறார். அபோகாலிப்ஸ் பிசாசின் மீது கடவுளின் வெற்றியைப் பற்றிய தீர்க்கதரிசனத்துடன் முடிவடைகிறது.

ஜான் தி தியாலஜியனின் அபோகாலிப்ஸ் ஒரு பெரிய எண்ணிக்கையிலான பார்வைகள் மற்றும் விளக்கம் மற்றும் விளக்கத்திற்கான முயற்சிகளுக்கு வழிவகுத்தது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, என்.ஏ. மொரோசோவ் எழுதிய "இடியுடன் கூடிய மழை மற்றும் புயலில் வெளிப்பாடு" என்ற புத்தகத்தில் வானியல் பார்வையில் இருந்து வெளிப்படுத்துதலை விளக்க ஒரு முயற்சி உள்ளது. வெளிப்படுத்தலை விளக்குவதற்கான முயற்சிகள் மனிதகுலத்திற்கு பயங்கரமான காலங்களில் பெருகும் - எழுச்சி, பேரழிவுகள் மற்றும் போர்களின் காலங்களில்.

தரிசனங்களின் வரிசை மற்றும் அவற்றின் விளக்கம்.

ஜான் இறையியலாளர் வெளிப்பாட்டின் மர்மமான தன்மை, ஒருபுறம், அதன் புரிதலையும் விளக்கத்தையும் சிக்கலாக்குகிறது, மறுபுறம், மர்மமான தரிசனங்களைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கும் ஆர்வமுள்ள மனதை ஈர்க்கிறது.

பார்வை 1 (அத்தியாயம் 1). கைகளில் ஏழு நட்சத்திரங்களுடன், ஏழு விளக்குகளுக்கு நடுவில் அமைந்துள்ள மனுஷ்யபுத்திரன்.

விளக்கம். யோவான் கேட்ட உரத்த எக்காள சத்தம் தேவனுடைய குமாரனுடையது. அவர் தன்னை கிரேக்க மொழியில் ஆல்பா மற்றும் ஒமேகா என்று அழைக்கிறார். இந்த பெயரிடுதல் தந்தையைப் போலவே மகனும் தனக்குள்ளேயே உள்ள அனைத்தையும் கொண்டுள்ளது என்பதை வலியுறுத்துகிறது. ஏழு தேவாலயங்களைக் குறிக்கும் ஏழு விளக்குகளின் நடுவில் அவர் நின்றார். அந்த நேரத்தில் எபேசிய பெருநகரத்தை உருவாக்கிய ஏழு தேவாலயங்களுக்கு ஜான் இறையியலாளர் வெளிப்படுத்துதல் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. அந்த நாட்களில் ஏழு என்ற எண்ணுக்கு ஒரு சிறப்பு மாய அர்த்தம் இருந்தது, அதாவது முழுமை. இவ்வாறு, அனைத்து தேவாலயங்களுக்கும் வெளிப்படுத்துதல் கொடுக்கப்பட்டது என்று நாம் கூறலாம்.

மனுஷ்யபுத்திரன் அங்கி அணிந்து, தங்கக் கச்சை அணிந்திருந்தார். போடிர் உயர் பூசாரி கண்ணியத்தை குறிக்கிறது, மற்றும் தங்க பெல்ட் அரச கண்ணியத்தை குறிக்கிறது. அவரது வெள்ளை முடி ஞானத்தையும் முதுமையையும் பிரதிபலிக்கிறது, இதன் மூலம் தந்தை கடவுளுடன் அவர் ஒற்றுமையைக் குறிக்கிறது. கண்களில் உள்ள நெருப்புச் சுடர் அவருடைய பார்வைக்கு எதுவும் மறைக்கப்படவில்லை என்று கூறுகிறது. சால்கோலிவனால் செய்யப்பட்ட அவரது கால்கள் மனிதனும் தெய்வீகமும் அவனில் இணைந்திருப்பதைக் காட்டுகின்றன. ஹல்கோலிவன் என்பது ஒரு கலவையாகும், இதில் ஹால்க் (மறைமுகமாக தாமிரம்) மனிதக் கொள்கையையும், லிவன் - தெய்வீகத்தையும் குறிக்கிறது.

மனுஷ்யபுத்திரன் தன் கைகளில் ஏழு நட்சத்திரங்களை வைத்திருந்தான். ஏழு நட்சத்திரங்கள் அந்த நேரத்தில் எபேசஸ் பெருநகரத்தை உருவாக்கிய ஏழு தேவாலயங்களின் ஏழு ஆயர்களை அடையாளப்படுத்தியது. தரிசனம் என்றால் இயேசு சபையையும் மேய்ப்பர்களையும் தன் கைகளில் வைத்திருக்கிறார். கிறிஸ்து ஒரு ராஜாவாகவும், ஒரு பாதிரியாராகவும், ஒரு நீதிபதியாகவும் தோன்றுகிறார் - அவருடைய இரண்டாம் வருகையின் போது அவர் இப்படித்தான் இருப்பார்.

தோன்றிய மனுஷகுமாரன் யோவானுக்கு தரிசனங்களில் தோன்றும் அனைத்தையும் எழுதும்படி கட்டளையிடுகிறார்.

ஜானுக்கு மனுஷகுமாரனின் தோற்றம்

பார்வை 2(அத்தியாயங்கள் 4 - 5). பரலோக சிம்மாசனத்திற்கு ஜானின் அசென்ஷன். அவர் 24 பெரியவர்கள் மற்றும் 4 உயிரினங்களால் சூழப்பட்ட சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருக்கும் காட்சி.

விளக்கம். பரலோகத்தின் வாசலில் நுழைந்த ஜான் சிம்மாசனத்தில் பிதாவாகிய கடவுளைக் காண்கிறார். அதன் தோற்றம் விலைமதிப்பற்ற கற்களைப் போன்றது - பச்சை (வாழ்க்கையின் உருவம்), மஞ்சள்-சிவப்பு (தூய்மை மற்றும் புனிதத்தின் உருவம், அத்துடன் பாவிகளுக்கு எதிரான கடவுளின் கோபம்). கடவுள் பாவம் செய்பவர்களை தண்டிக்கிறார், ஆனால் மனந்திரும்புபவர்களை மன்னித்து உயிர் கொடுக்கிறார் என்பதை வண்ணங்களின் கலவை குறிக்கிறது. இந்த வண்ணங்களின் கலவையானது கடைசி தீர்ப்பை அழிவு மற்றும் புதுப்பித்தல் என்று முன்னறிவிக்கிறது.

24 முதியவர்கள் வெண்ணிற ஆடையும், பொன் கிரீடமும் அணிந்து இறைவனைப் பிரியப்படுத்திய மனிதகுலத்தின் பிரதிநிதிகள். இவர்கள் அநேகமாக பழைய ஏற்பாட்டு வரலாற்றின் 12 பிரதிநிதிகள் மற்றும் கிறிஸ்துவின் அப்போஸ்தலர்களில் 12 பேர். வெள்ளை நிறம்ஆடை தூய்மை மற்றும் தூய்மையைக் குறிக்கிறது. தங்க கிரீடங்கள் பேய்களுக்கு எதிரான வெற்றியைக் குறிக்கின்றன.

சிம்மாசனத்தைச் சுற்றி "ஏழு குத்துவிளக்குகள்" எரிகின்றன. இவை ஏழு தேவதூதர்கள் அல்லது பரிசுத்த ஆவியின் ஏழு பரிசுகள். சிம்மாசனத்தின் முன் கடல் - அமைதியான மற்றும் சுத்தமான - கடவுளின் கிருபையின் பரிசுகளால் வாழும் நீதிமான்களின் ஆன்மாக்களை அடையாளப்படுத்துகிறது.

நான்கு விலங்குகள் இறைவன் ஆட்சி செய்யும் நான்கு கூறுகளைக் குறிக்கின்றன - பூமி, வானம், கடல் மற்றும் பாதாள உலகம். மற்றொரு பதிப்பின் படி, இவை தேவதூதர்களின் சக்திகள்.

பார்வை 3(அத்தியாயங்கள் 6 - 7). கொல்லப்பட்ட ஆட்டுக்குட்டியால் முத்திரையிடப்பட்ட புத்தகத்திலிருந்து ஏழு முத்திரைகள் திறப்பு.

விளக்கம்: இறைவன், சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்து, ஏழு முத்திரைகள் முத்திரையிடப்பட்ட புத்தகத்தை கையில் வைத்திருந்தார். இந்த புத்தகம் கடவுளின் ஞானத்தையும் கடவுளின் பாதுகாப்பையும் குறிக்கிறது. முத்திரைகள் இறைவனின் அனைத்து திட்டங்களையும் புரிந்து கொள்ள மனிதனின் இயலாமையைக் குறிக்கின்றன. மற்றொரு புரிதலின்படி, புத்தகம் என்பது நற்செய்தியில் ஓரளவு நிறைவேற்றப்பட்ட தீர்க்கதரிசனங்கள், மீதமுள்ளவை கடைசி நாட்களில் நிறைவேறும்.

தேவதூதர்களில் ஒருவர் முத்திரைகளை அகற்றி புத்தகத்தைத் திறக்க யாரையாவது அழைக்கிறார். இருப்பினும், முத்திரைகளைத் திறக்கத் தகுதியான எவரும் “வானத்திலோ, பூமியிலோ, பூமியின் கீழோ” இல்லை. ஒரு பெரியவர் சொன்னார், "யூதா கோத்திரத்தின் சிங்கம், தாவீதின் வேர், ... இந்த புத்தகத்தைத் திறந்து அதன் ஏழு முத்திரைகளைத் திறக்க முடியும்." ஏழு கொம்புகள் மற்றும் கண்களுடன் ஆட்டுக்குட்டி வடிவில் தோன்றிய இயேசுவைப் பற்றியது இந்த வரிகள். மனித குலத்துக்காகத் தன்னைத் தியாகம் செய்தவன்தான் கடவுளின் ஞானத்தை அறியத் தகுதியானவன். ஏழு கண்கள் கடவுளின் ஏழு ஆவிகளையும், கடவுளின் சர்வ அறிவையும் குறிக்கிறது. கடவுளின் மகன் நிற்க வேண்டிய இடத்தில் ஆட்டுக்குட்டி கடவுளுக்கு அருகில் நின்றார்.

ஆட்டுக்குட்டி புத்தகத்தை எடுத்தபோது, ​​​​24 பெரியவர்களும் வெள்ளை அங்கியும் 4 விலங்குகளும் இதுவரை கேட்கப்படாத பாடலைப் பாடினர், அதில் அவர்கள் கடவுளின் குமாரனின் புதிய ராஜ்யத்தின் வருகையை மகிமைப்படுத்தினர், அதில் அவர் கடவுள்-மனிதனாக ஆட்சி செய்தார்.

ஏழு முத்திரைகள் மற்றும் அவற்றின் பொருள் பற்றி இப்போது பேசலாம்.

• முதல் முத்திரையை நீக்குதல். முதல் முத்திரை ஒரு வெள்ளை குதிரை, ஒரு வெற்றிகரமான சவாரி தனது கைகளில் வில்லைப் பிடித்திருக்கும். நற்செய்தி பிரசங்கங்களின் வடிவத்தில் பேய்களுக்கு எதிராக தங்கள் படைகளை (வில்) செலுத்திய புனித அப்போஸ்தலர்களின் செயல்பாட்டை வெள்ளை குதிரை குறிக்கிறது.
• இரண்டாவது முத்திரையை அகற்றுதல். இரண்டாவது முத்திரை பூமியிலிருந்து அமைதியை எடுத்த ஒரு சவாரி கொண்ட சிவப்பு குதிரை. இந்த முத்திரை விசுவாசிகளுக்கு எதிரான காஃபிர்களின் கிளர்ச்சியைக் குறிக்கிறது.
• மூன்றாவது முத்திரையை நீக்குதல். மூன்றாவது முத்திரை ஒரு சவாரி கொண்ட ஒரு கருப்பு குதிரை. இது கிறிஸ்துவின் உறுதியற்ற நம்பிக்கை மற்றும் நிராகரிப்பின் உருவகமாகும். மற்றொரு பதிப்பின் படி, கருப்பு குதிரை பசியைக் குறிக்கிறது.
• நான்காவது முத்திரை திறப்பு. நான்காவது முத்திரை ஒரு வெளிறிய குதிரை மற்றும் "மரணம்" என்று பெயரிடப்பட்ட ஒரு சவாரி. எதிர்கால பேரழிவுகளின் முன்னறிவிப்பு உட்பட கடவுளின் கோபத்தின் வெளிப்பாட்டை முத்திரை வெளிப்படுத்துகிறது.

முத்திரைகள் திறந்த பிறகு தோன்றிய குதிரை வீரர்கள்

• ஐந்தாவது முத்திரை திறப்பு. ஐந்தாவது முத்திரை - கடவுளின் வார்த்தைக்காக கொல்லப்பட்டவர்கள் வெள்ளை ஆடைகளை அணிந்துள்ளனர். காயமடைந்த நீதிமான்களின் ஆன்மாக்கள் பரலோக ஆலயத்தின் பலிபீடத்தின் கீழ் உள்ளன. நீதிமான்களின் பிரார்த்தனை ஒவ்வொருவரின் பாவங்களுக்கும் பழிவாங்கலின் முன்னோடியாக ஒலிக்கிறது. நீதிமான்கள் அணியும் வெள்ளை ஆடைகள் நல்லொழுக்கத்தையும் நம்பிக்கையின் தூய்மையையும் குறிக்கிறது.
• ஆறாவது முத்திரை திறப்பு. ஆறாவது முத்திரை என்பது உலகம் அழியும் முன் கோபம், இயற்கை பேரழிவுகள் மற்றும் பயங்கரங்களின் நாள்.
• ஏழாவது முத்திரை திறப்பு. ஏழாவது முத்திரை திறக்கப்பட்ட பிறகு, பரலோகத்தில் அரை மணி நேரம் முழு அமைதி நிலவியது.

பார்வை 4(அத்தியாயங்கள் 8 - 11). ஏழு எக்காளங்களுடன் ஏழு தேவதைகள்.

விளக்கம். ஏழாவது முத்திரையைத் திறந்த பிறகு, புயலுக்கு முன் அமைதியான சொர்க்கத்தில் ஒரு அமைதி ஆட்சி செய்தது. விரைவில் ஏழு தூதர்கள் ஏழு எக்காளங்களுடன் தோன்றினர். இந்த தேவதைகள் மனித இனத்தின் தண்டிப்பவர்கள். தேவதூதர்கள் தங்கள் எக்காளங்களை ஊதி, ஏழு பெரிய பேரழிவுகளை மனிதகுலத்தின் மீது கொண்டு வந்தனர்.

• முதல் தேவதை - நெருப்புடன் ஆலங்கட்டி பூமியில் விழுகிறது, இதன் விளைவாக மூன்றில் ஒரு பங்கு மரங்கள் மறைந்துவிடும், அனைத்து தானியங்களும் உட்பட அனைத்து புல் எரிகிறது.
• இரண்டாவது தேவதை, நெருப்பால் எரியும் மலை கடலில் வீசப்பட்டது; இந்த பேரழிவின் விளைவாக, கடலில் மூன்றில் ஒரு பங்கு இரத்தமாக மாறியது, கப்பல்களில் மூன்றில் ஒரு பங்கு மற்றும் கடல் உயிரினங்களில் மூன்றில் ஒரு பங்கு அழிந்தது.
• மூன்றாவது தேவதை வானத்திலிருந்து விழும் நட்சத்திரம். ஆறுகள் மற்றும் நீர் ஆதாரங்களில் மூன்றில் ஒரு பங்கு விஷம் மற்றும் பலர் இந்த தண்ணீரை குடித்து இறக்கின்றனர்.
• நான்காவது தேவதை - சூரியன், சந்திரன் மற்றும் நட்சத்திரங்களின் மூன்றாவது பகுதி வெளியே சென்றது (கிரகணம்). நாள் மூன்றில் ஒரு பங்கு குறைக்கப்பட்டது, பயிர் தோல்வி மற்றும் பஞ்சத்திற்கு வழிவகுத்தது.
• ஐந்தாவது தேவதை வானத்திலிருந்து ஒரு நட்சத்திரத்தின் வீழ்ச்சி மற்றும் வெட்டுக்கிளிகளின் தோற்றம். ஐந்து மாதங்கள் வெட்டுக்கிளிகள் கடவுளின் முத்திரை இல்லாமல் மக்களைத் துன்புறுத்தினர். இந்த வெட்டுக்கிளி ஒரு நபரைப் போல தோற்றமளிக்கிறது, பெண்ணின் முடி மற்றும் சிங்கத்தின் பற்கள் உள்ளது. ஜானின் வெளிப்பாட்டின் பல விளக்கங்களின்படி, இந்த வெட்டுக்கிளிகள் மனித உணர்வுகளின் பாவத்தை அடையாளப்படுத்துகின்றன.
• ஆறாவது தேவதை யூப்ரடீஸ் நதியில் கட்டப்பட்ட நான்கு தேவதூதர்களின் தோற்றம். தேவதூதர்கள் மூன்றில் ஒரு பகுதியை அழிக்கிறார்கள். அதன் பிறகு ஒரு ஏற்றப்பட்ட இராணுவம் தோன்றுகிறது, அதன் குதிரைகளில் சிங்கத்தின் தலைகள் மற்றும் பாம்புகளின் வால்கள் உள்ளன. நான்கு தேவதைகள் தீய பேய்கள்.
• ஏழாவது தேவதை, அநேகமாக கிறிஸ்துவே, பரலோகத்திலிருந்து பூமிக்கு இறங்குகிறார். ஒரு வானவில் அவரது தலைக்கு மேலே உள்ளது, மற்றும் அவரது கைகளில் ஒரு திறந்த புத்தகம் உள்ளது, இது சமீபத்தில் ஏழு முத்திரைகளால் மூடப்பட்டிருந்தது. தேவதை ஒரு காலால் பூமியிலும், மற்றொன்று கடலிலும் நிற்கிறார். தேவதூதர் காலத்தின் முடிவையும் நித்தியத்தின் ஆட்சியையும் பற்றி பேசுகிறார்.

கடவுளுக்கு முன்பாக நின்ற ஏழு தூதர்களைக் கண்டேன்; அவர்களுக்கு ஏழு எக்காளங்கள் கொடுக்கப்பட்டன.

பார்வை 5(அத்தியாயம் 12). சிவப்பு நாகம் சூரியனில் ஆடை அணிந்த மனைவியைப் பின்தொடர்கிறது. மைக்கேலுக்கும் சொர்க்கத்தில் உள்ள மிருகத்திற்கும் இடையிலான போர்.

விளக்கம். சூரியனில் ஆடை அணிந்த ஒரு மனைவியால், ஜான் தி தியாலஜியன் அபோகாலிப்ஸின் சில மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் புரிந்துகொள்கிறார்கள் கடவுளின் பரிசுத்த தாய்இருப்பினும், பெரும்பாலானவர்கள் இந்த உருவத்தை தேவாலயமாக பார்க்கிறார்கள், கடவுளின் வார்த்தையின் பிரகாசத்தில் அணிந்திருக்கிறார்கள்.

மனைவியின் காலடியில் சந்திரன் நிலைத்தன்மையின் சின்னம். மனைவியின் தலையில் பன்னிரண்டு நட்சத்திரங்களின் கிரீடம் அவள் முதலில் இஸ்ரேலின் 12 பழங்குடியினரிடமிருந்து சேகரிக்கப்பட்டாள் என்பதற்கான அறிகுறியாகும், பின்னர் 12 அப்போஸ்தலர்களால் வழிநடத்தப்பட்டது. மனைவி பிரசவ வேதனைகளை அனுபவிக்கிறாள் - அதாவது, கடவுளின் விருப்பத்தை உறுதிப்படுத்துவதில் அந்த சிரமங்கள்.

ஏழு தலைகள் மற்றும் பத்து கொம்புகள் கொண்ட ஒரு பெரிய சிவப்பு பாம்பு தோன்றுகிறது. அது பிசாசு தானே. ஏழு தலைகள் என்றால் பெரும் மூர்க்கம், பத்து கொம்புகள் என்றால் 10 கட்டளைகளுக்கு எதிரான கோபம், சிவப்பு நிறம் என்றால் இரத்தவெறி. ஒவ்வொரு தலையிலும் உள்ள கிரீடம் நமக்கு முன்னால் ஒரு இருண்ட ராஜ்யத்தின் ஆட்சியாளர் என்பதைக் குறிக்கிறது. அபோகாலிப்ஸின் சில விளக்கங்களின்படி, ஏழு கிரீடங்கள் தேவாலயத்திற்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்த ஏழு ஆட்சியாளர்களை அடையாளப்படுத்துகின்றன. பாம்பின் வால் வானத்திலிருந்து அனைத்து நட்சத்திரங்களில் மூன்றில் ஒரு பகுதியை துடைத்தது - அதாவது, அது பாவிகளை ஆன்மீக வீழ்ச்சிக்கு இட்டுச் சென்றது.

சிவப்பு நாகம் சூரியனில் ஆடை அணிந்த மனைவியைப் பின்தொடர்கிறது.

மனைவிக்கு பிறக்கவிருக்கும் குழந்தையை பாம்பு திருட விரும்புகிறது. விசுவாசிகளுக்கு திருச்சபை தினமும் கிறிஸ்துவைப் பெற்றெடுப்பது போல, மனைவி ஒரு மகனைப் பெற்றெடுக்கிறாள். குழந்தை கடவுளுடன் சொர்க்கத்திற்கு செல்கிறது, மனைவி பாலைவனத்திற்கு ஓடுகிறார். இந்த தீர்க்கதரிசனத்தில், ரோமானியர்களால் முற்றுகையிடப்பட்ட ஜெருசலேமிலிருந்து கிறிஸ்தவர்கள் டிரான்ஸ்-ஜோர்டானிய பாலைவனத்திற்கு பறந்து சென்றதை பலர் பார்க்கிறார்கள்.

பின்வருவது மைக்கேலுக்கும் அவனது தேவதூதர்களுக்கும் பாம்புக்கும் இடையே நடந்த போரின் விளக்கமாகும். இந்த போரின் படத்தின் கீழ், பலர் கிறிஸ்தவத்திற்கும் புறமதத்திற்கும் இடையிலான மோதலைக் காண்கிறார்கள். பாம்பு தோற்கடிக்கப்பட்டது, ஆனால் அழிக்கப்படவில்லை. அவர் தரையில் தங்கி மனைவியைப் பின்தொடர்ந்தார். மனைவிக்கு இரண்டு இறக்கைகள் வழங்கப்பட்டன - பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகள், அதன் உதவியுடன் அவள் பாலைவனத்திற்கு கொண்டு செல்லப்படுகிறாள், இது ஆவியின் பாலைவனம் என்று பொருள்படும். பாம்பு தன் மனைவியை மூழ்கடிக்க விரும்பி அவன் வாயிலிருந்து ஒரு நதியை வெளியிடுகிறது. ஆனால் பூமி திறந்து நதியை விழுங்கியது. விசுவாசிகள் எதிர்க்க வேண்டிய சோதனைகளை இங்குள்ள நதி குறிக்கிறது. மற்றொரு பதிப்பின் படி, இது பயங்கரமான துன்புறுத்தல்அன்று கிறிஸ்தவ தேவாலயம், ஜான் தி தியாலஜியன் அபோகாலிப்ஸ் எழுதும் காலத்தின் சிறப்பியல்பு.

கோபம் கொண்ட பாம்பு அந்தப் பெண்ணின் விதைகள் மீது தன் சீற்றத்தை இறக்கியது. இது பாவத்திற்கு எதிரான கிறிஸ்தவத்தின் முடிவற்ற போராட்டத்தின் அடையாளமாகும்.

பார்வை 6(அத்தியாயம் 13). ஏழு தலைகளும் பத்து கொம்புகளும் கொண்ட ஒரு மிருகம் கடலிலிருந்து வெளிப்படுகிறது. ஆட்டுக்குட்டி கொம்புகள் கொண்ட மிருகத்தின் தோற்றம். மிருகத்தின் எண்ணிக்கை.

விளக்கம். கடலில் இருந்து வெளிவரும் மிருகம் ஜீவக் கடலிலிருந்து வெளிவரும் அந்திக்கிறிஸ்து. இதிலிருந்து ஆண்டிகிறிஸ்ட் மனித இனத்தின் விளைபொருள், அவர் ஒரு மனிதன் என்று பின்வருமாறு கூறுகிறது. எனவே, ஒருவர் பிசாசையும் அந்திக்கிறிஸ்துவையும் குழப்பக்கூடாது; இவை வெவ்வேறு கருத்துக்கள். ஆண்டிகிறிஸ்ட், பிசாசைப் போலவே, ஏழு தலைகளைக் கொண்டிருக்கிறார். கிரீடங்களுடன் கூடிய பத்து தலைகள், ஆண்டிகிறிஸ்ட் பூமியில் அதிகாரத்தைக் கொண்டிருப்பதைக் குறிக்கிறது, அதை அவர் பிசாசின் உதவியுடன் பெறுவார். மனிதகுலம் அந்திக்கிறிஸ்துவுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்ய முயற்சிக்கும், ஆனால் அவர் உலகம் முழுவதும் ஆட்சி செய்வார். அந்திக்கிறிஸ்துவின் அதிகாரம் 42 மாதங்கள் நீடிக்கும்.

ஜான் இறையியலாளர் வெளிப்படுத்திய மற்றொரு மிருகம் ஆட்டுக்குட்டி கொம்புகளைக் கொண்ட ஒரு மிருகம். இது தவறான தீர்க்கதரிசன நடவடிக்கையின் குறியீட்டு பிரதிநிதித்துவமாகும். இந்த மிருகம் தரையில் இருந்து வெளிப்படுகிறது. மிருகம் ஏமாற்றத்தைப் பயன்படுத்தி மனிதகுலத்திற்கு தவறான அற்புதங்களைக் காண்பிக்கும்.

ஏழு தலைகளும் பத்துக் கொம்புகளும் கொண்ட மிருகம் மற்றும் ஆட்டுக்குட்டி கொம்புகள் கொண்ட மிருகம்.

அந்திக்கிறிஸ்துவை ஆராதிக்கும் எவருடைய முகத்திலோ அல்லது வலது கையிலோ அந்திக்கிறிஸ்துவின் பெயர் எழுதப்பட்டிருக்கும். அந்திக்கிறிஸ்துவின் பெயர் மற்றும் "அவரது பெயரின் எண்ணிக்கை" பல சர்ச்சைகள் மற்றும் விளக்கங்களை உருவாக்குகின்றன. அவரது எண் 666. அவரது பெயர் தெரியவில்லை, ஆனால் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் அவரது பெயரை வெவ்வேறு பெயர்களுக்குக் காரணம் காட்டினர். வரலாற்று நபர்கள், மிருகத்தின் பெயரையும் எண்ணையும் இணைக்க முயற்சிக்கிறது.

பார்வை 7(அத்தியாயம் 14). சீயோன் மலையில் ஆட்டுக்குட்டியின் தோற்றம். தேவதைகளின் தோற்றம்.

விளக்கம். பூமியில் ஆண்டிகிறிஸ்ட் ஆட்சியைப் பற்றிய ஒரு தரிசனத்திற்குப் பிறகு, யோவான் வானத்தை அண்ணாந்து பார்க்கிறார், எல்லா நாடுகளிலிருந்தும் கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட 1,44,000 பேர் சூழப்பட்ட சினாய் மலையில் ஒரு ஆட்டுக்குட்டி நிற்பதைக் காண்கிறார். அவர்கள் முகத்தில் கடவுளின் பெயர் எழுதப்பட்டுள்ளது. மீட்பு மற்றும் புதுப்பித்தல் பற்றிய "புதிய பாடலை" இசைக்கும் ஏராளமான வீணை இசைக்கலைஞர்கள் அவர்களுடன் இணைந்துள்ளனர்.

அடுத்து, மூன்று தேவதூதர்கள் வானத்தில் உயருவதை ஜான் பார்க்கிறார். முதல் தேவதை மக்களுக்கு "நித்திய நற்செய்தியை" அறிவித்தார், இரண்டாவது - பாபிலோனின் வீழ்ச்சியை அறிவிக்கிறது (இது பாவத்தின் ராஜ்யத்தின் சின்னம்), மூன்றாவது - ஆண்டிகிறிஸ்டுக்கு சேவை செய்பவர்களை நித்திய வேதனையுடன் அச்சுறுத்துகிறது.

வானத்தை அண்ணாந்து பார்த்த ஜான், கடவுளின் மகன் தங்கக் கிரீடம் அணிந்து கையில் அரிவாளைப் பிடித்திருப்பதைக் காண்கிறான். அறுவடையின் ஆரம்பத்தை தேவதூதர்கள் அறிவிக்கிறார்கள். கடவுளின் குமாரன் அரிவாளை தரையில் வீசுகிறார், அறுவடை தொடங்குகிறது - இது உலகின் முடிவையும் குறிக்கிறது. ஒரு தேவதை திராட்சை கொத்துகளை அறுவடை செய்கிறார். திராட்சை கொத்துகள் என்றால் சர்ச்சின் மிகவும் ஆபத்தான எதிரிகள் என்று அர்த்தம். திராட்சைப்பழங்களிலிருந்து மது பாய்ந்து, திராட்சை நதிகள் குதிரையின் கடிவாளங்களை அடைந்தன.

அறுவடை

பார்வை 8 (அத்தியாயங்கள் 15 - 19). கோபத்தின் ஏழு கிண்ணங்கள்.

விளக்கம். அறுவடைக்குப் பிறகு, ஜான் தனது வெளிப்படுத்தலில் நெருப்புடன் கலந்த கண்ணாடிக் கடலின் தரிசனத்தை விவரிக்கிறார். அறுவடைக்குப் பிறகு காப்பாற்றப்பட்டவர்களின் தூய்மையான ஆத்மாக்களை கண்ணாடிக் கடல் குறிக்கிறது. நெருப்பு என்பது உயிரைக் கொடுக்கும் ஆவியின் கருணை என்று புரிந்து கொள்ளலாம். யோவான் “மோசேயின் பாடலையும்” “ஆட்டுக்குட்டியின் பாடலையும்” கேட்கிறார்.

இதற்குப் பிறகு, பரலோகக் கோவிலின் கதவுகள் திறக்கப்பட்டன, வெள்ளை ஆடை அணிந்த ஏழு தேவதூதர்கள் வெளியே வந்து 4 விலங்குகளிடமிருந்து ஏழு தங்கக் கிண்ணங்களை இறைவனின் கோபத்தால் நிரப்பினர். உயிருள்ள மற்றும் இறந்தவர்களின் இறுதி தீர்ப்புக்கு முன் ஏழு குப்பிகளை ஊற்றும்படி தேவதூதர்கள் கடவுளால் அறிவுறுத்தப்படுகிறார்கள்.

கோபத்தின் ஏழு கிண்ணங்கள் எகிப்தின் பிளேக்ஸை நினைவூட்டுகின்றன, அவை தவறான கிறிஸ்தவ ராஜ்யத்திற்கு எதிரான பழிவாங்கலின் முன்மாதிரியாக இருந்தன.

• முதல் தேவதை கோப்பையை ஊற்றினார் - மேலும் அருவருப்பான வாதைகளின் தொற்றுநோய் தொடங்கியது.
• இரண்டாவது ஏஞ்சல் கோப்பையை கடலில் ஊற்றினார் - தண்ணீர் இறந்த மனிதனின் இரத்தம் போல் ஆனது. ஒவ்வொரு உயிரினமும் கடலில் இறந்தன.
• மூன்றாவது ஏஞ்சல் கோப்பையை ஆறுகள் மற்றும் நீரூற்றுகளில் ஊற்றினார் - மேலும் தண்ணீர் அனைத்தும் இரத்தமாக மாறியது.
• நான்காவது ஏஞ்சல் கோப்பையை சூரியனில் ஊற்றினார் - சூரியன் மக்களை எரித்தது. இந்த சூரிய வெப்பத்தின் மூலம், ஜான் இறையியலாளர்களின் வெளிப்பாட்டின் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் சோதனைகள் மற்றும் சோதனைகளின் வெப்பத்தைப் புரிந்துகொள்கிறார்கள்.
• ஐந்தாவது தேவதை மிருகத்தின் சிம்மாசனத்தில் கோப்பையை ஊற்றினார் - மற்றும் அவரது ராஜ்யம் இருண்டது. ஆண்டிகிறிஸ்ட் பின்பற்றுபவர்கள் துன்பத்திலிருந்து தங்கள் நாக்கைக் கடித்தனர், ஆனால் மனந்திரும்பவில்லை.
• ஆறாவது தூதன் கிண்ணத்தை யூப்ரடீஸில் ஊற்றினான் - ஆற்றில் உள்ள நீர் வறண்டு போனது. யூப்ரடீஸ் நதி எப்பொழுதும் கிழக்கு மக்களின் தாக்குதல்களில் இருந்து ரோமானியப் பேரரசின் இயற்கையான பாதுகாப்பாய் இருந்து வருகிறது. யூப்ரடீஸ் வறண்டு போவது இறைவனின் படைவீரர்களுக்கான பாதையின் வெளிப்பாட்டைக் குறிக்கிறது.
• கடைசிக் கிண்ணத்திலிருந்து ஊற்றப்பட்டால் மிருகத்தின் ராஜ்யம் முற்றிலும் தோற்கடிக்கப்படும். ஜான் பாபிலோனின் வீழ்ச்சியை விவரிக்கிறார் - பெரிய வேசி

கர்த்தருடைய கோபத்தின் ஏழு கலசங்களை தேவதூதர்கள் ஊற்றுகிறார்கள்

பார்வை 9. கடைசி தீர்ப்பு (அத்தியாயம் 20)

இந்த அத்தியாயத்தில், திருச்சபையின் வரலாறு தொடர்பான ஒரு தரிசனத்தை ஜான் விவரிக்கிறார். அவர் பொது உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் கடைசி தீர்ப்பு பற்றி பேசுகிறார்.

பார்வை 10(அத்தியாயங்கள் 21-22). புதிய ஜெருசலேம்.

புதிய ஜெருசலேமின் மகத்துவத்தை ஜான் காட்டினார் - கிறிஸ்துவின் ராஜ்யம், இது பிசாசுக்கு எதிரான வெற்றிக்குப் பிறகு ஆட்சி செய்யும். புதிய ராஜ்யத்தில் கடல் இருக்காது - ஏனென்றால் கடல் என்பது நிலையற்ற தன்மையின் சின்னம். புதிய உலகில் பசியோ, நோயோ, கண்ணீரோ இருக்காது.

பேய்களுடனான மோதலில் வெற்றி பெற்றவர்கள் மட்டுமே புதிய ராஜ்யத்தில் நுழைவார்கள்; மற்றவர்கள் நித்திய வேதனைக்கு ஆளாக நேரிடும்.

தேவாலயம் ஜெருசலேமின் வானத்திலிருந்து இறங்கும் ஒரு அழகான நகரத்தின் வடிவத்தில் ஜான் முன் தோன்றியது. நகரமே கோவில் என்பதால், ஊரில் கண்ணுக்குத் தெரியாத கோவில் இல்லை. பரலோக நகரத்திற்கு அர்ப்பணிப்பு தேவையில்லை, ஏனென்றால் கடவுள் அதில் வாழ்கிறார்.

கடவுளிடமிருந்து வானத்திலிருந்து இறங்கி வந்த புனித ஜெருசலேம் என்ற பெரிய நகரத்தை அவர் எனக்குக் காட்டினார்.

புனித ஜான் இறையியலாளரின் அபோகாலிப்ஸ் புதிய ஏற்பாட்டு சுழற்சியின் தர்க்கரீதியான முடிவாகும். புதிய ஏற்பாட்டின் வரலாற்று புத்தகங்களிலிருந்து, விசுவாசிகள் திருச்சபையின் ஸ்தாபனம் மற்றும் வளர்ச்சி பற்றிய அறிவைப் பெறலாம். சட்டப் புத்தகங்களிலிருந்து - கிறிஸ்துவில் வாழ்வதற்கான வழிகாட்டி. அபோகாலிப்ஸ் திருச்சபை மற்றும் உலகின் எதிர்காலத்தைப் பற்றி முன்னறிவிக்கிறது.

அபோகாலிப்ஸ்(அல்லது கிரேக்க மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது - வெளிப்படுத்துதல்) புனித ஜான் இறையியலாளர் புதிய ஏற்பாட்டின் ஒரே தீர்க்கதரிசன புத்தகம். இது மனிதகுலத்தின் எதிர்கால விதிகள், உலகின் முடிவு மற்றும் நித்திய வாழ்வின் ஆரம்பம் ஆகியவற்றை முன்னறிவிக்கிறது, எனவே, இயற்கையாகவே, இறுதியில் வைக்கப்படுகிறது. பரிசுத்த வேதாகமம்.
அபோகாலிப்ஸ்- புத்தகம் மர்மமானது மற்றும் புரிந்துகொள்வது கடினம், ஆனால் அதே நேரத்தில் இந்த புத்தகத்தின் மர்மமான தன்மை விசுவாசிகளான கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் வெறுமனே ஆர்வமுள்ள சிந்தனையாளர்களின் கவனத்தை ஈர்க்கிறது, அதில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள தரிசனங்களின் அர்த்தத்தையும் அர்த்தத்தையும் அவிழ்க்க முயற்சிக்கிறது. அபோகாலிப்ஸைப் பற்றி ஏராளமான புத்தகங்கள் உள்ளன, அவற்றில் அனைத்து வகையான முட்டாள்தனங்களுடனும் பல படைப்புகள் உள்ளன, இது குறிப்பாக நவீன குறுங்குழுவாத இலக்கியங்களுக்கு பொருந்தும்.

இந்தப் புத்தகத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் சிரமம் இருந்தபோதிலும், ஆன்மீக ஞானம் பெற்ற திருச்சபையின் தந்தைகளும் ஆசிரியர்களும் எப்போதும் கடவுளால் ஈர்க்கப்பட்ட புத்தகமாக இதை மிகுந்த மரியாதையுடன் நடத்துகிறார்கள். எனவே, அலெக்ஸாண்டிரியாவின் செயிண்ட் டியோனீசியஸ் எழுதுகிறார்: “இந்தப் புத்தகத்தின் இருள் ஒருவரை ஆச்சரியப்படுவதைத் தடுக்காது. மேலும் நான் அதைப் பற்றி எல்லாவற்றையும் புரிந்து கொள்ளவில்லை என்றால், அது என் இயலாமையால் மட்டுமே. அதில் உள்ள உண்மைகளை நான் நீதிபதியாக இருந்து, என் மனதின் வறுமையால் அளக்க முடியாது; பகுத்தறிவைக் காட்டிலும் விசுவாசத்தால் வழிநடத்தப்பட்டதால், நான் அவற்றை என் புரிதலுக்கு அப்பாற்பட்டதாகக் காண்கிறேன். ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஜெரோம் அபோகாலிப்ஸைப் பற்றி அதே வழியில் பேசுகிறார்: “இது வார்த்தைகளைப் போலவே பல ரகசியங்களையும் கொண்டுள்ளது. ஆனால் நான் என்ன சொல்கிறேன்? இந்தப் புத்தகத்திற்கான எந்தப் பாராட்டும் அதன் கண்ணியத்திற்குக் கீழே இருக்கும்.

தெய்வீக சேவைகளின் போது அபோகாலிப்ஸ் படிக்கப்படுவதில்லை, ஏனென்றால் பண்டைய காலங்களில் தெய்வீக சேவைகளின் போது புனித வேதாகமத்தை வாசிப்பது எப்போதுமே அதன் விளக்கத்துடன் இருந்தது, மேலும் அபோகாலிப்ஸை விளக்குவது மிகவும் கடினம்.

புத்தக ஆசிரியர்.

அபோகாலிப்ஸின் ஆசிரியர் தன்னை ஜான் என்று அழைக்கிறார் (வெளி. 1:1, 4 மற்றும் 9; 22:8) திருச்சபையின் புனித பிதாக்களின் பொதுவான கருத்தின்படி, அவர் கிறிஸ்துவின் அன்பான சீடரான அப்போஸ்தலன் ஜான் ஆவார். வார்த்தையாகிய கடவுளைப் பற்றிய அவரது போதனையின் உயரத்திற்காக "இறையியலாளர்" என்ற தனித்துவமான பெயரைப் பெற்றார். » அவரது படைப்புரிமை அபோகாலிப்ஸில் உள்ள தரவுகளாலும் மற்றும் பல உள் மற்றும் பலவற்றாலும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது வெளிப்புற அறிகுறிகள். சுவிசேஷம் மற்றும் மூன்று பேரவை நிருபங்களும் அப்போஸ்தலன் ஜான் இறையியலாளர் எழுதிய பேனாவைச் சேர்ந்தவை. அவர் "கடவுளுடைய வார்த்தைக்காகவும், இயேசு கிறிஸ்துவின் சாட்சிக்காகவும்" (வெளி. 1:9) பாட்மோஸ் தீவில் இருந்ததாக அபோகாலிப்ஸின் ஆசிரியர் கூறுகிறார். இருந்து தேவாலய வரலாறுஅப்போஸ்தலர்களில், புனித ஜான் இறையியலாளர் மட்டுமே இந்த தீவில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார் என்பது அறியப்படுகிறது.

அபோகாலிப்ஸின் ஆசிரியருக்கான சான்று. ஜான் தி தியாலஜியன் இந்த புத்தகத்தின் ஒற்றுமையால் அவரது நற்செய்தி மற்றும் நிருபங்களுடன் பணியாற்றினார், ஆவி மட்டுமல்ல, பாணியிலும், குறிப்பாக, சில சிறப்பியல்பு வெளிப்பாடுகளிலும். எனவே, உதாரணமாக, அப்போஸ்தலிக்க பிரசங்கம் இங்கே "சாட்சியம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது (வெளி. 1:2, 9; 20:4; பார்க்க: யோவான் 1:7; 3:11; 21:24; 1 யோவான் 5:9-11) . கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து "வார்த்தை" என்று அழைக்கப்படுகிறார் (வெளி. 19:13; பார்க்க: யோவான் 1:1, 14 மற்றும் 1 யோவான் 1:1) மற்றும் "ஆட்டுக்குட்டி" (வெளி. 5:6 மற்றும் 17:14; பார்க்க: ஜான் 1:36). சகரியாவின் தீர்க்கதரிசன வார்த்தைகள்: "தாங்கள் துளைத்தவரை அவர்கள் பார்ப்பார்கள்" (12:10) நற்செய்தியிலும் அபோகாலிப்ஸிலும் ஒரே மாதிரியாக கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பு"எழுபது மொழிபெயர்ப்பாளர்கள்" (வெளி. 1:7 மற்றும் யோவான் 19:37). அபோகாலிப்ஸின் மொழிக்கும் அப்போஸ்தலன் யோவானின் பிற புத்தகங்களுக்கும் இடையிலான சில வேறுபாடுகள் உள்ளடக்கத்தில் உள்ள வேறுபாடு மற்றும் பரிசுத்த அப்போஸ்தலரின் எழுத்துக்களின் தோற்றத்தின் சூழ்நிலைகளால் விளக்கப்படுகின்றன. பிறப்பால் யூதரான செயிண்ட் ஜான், அவர் கிரேக்க மொழி பேசினாலும், வாழும் கிரேக்க மொழியிலிருந்து வெகு தொலைவில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டதால், இயற்கையாகவே அபோகாலிப்ஸில் அவரது தாய்மொழியின் செல்வாக்கு முத்திரையை விட்டுச் சென்றது. அபோகாலிப்ஸின் பாரபட்சமற்ற வாசகருக்கு, அதன் முழு உள்ளடக்கமும் அன்பு மற்றும் சிந்தனையின் தூதரின் சிறந்த ஆவியின் முத்திரையைக் கொண்டுள்ளது என்பது வெளிப்படையானது.

அனைத்து பண்டைய மற்றும் பிற்கால ஆணாதிக்க சாட்சியங்களும் அபோகாலிப்ஸின் ஆசிரியரை செயிண்ட் ஜான் இறையியலாளர் என்று அங்கீகரிக்கின்றன. அவருடைய சீடரான செயிண்ட் பாபியாஸ் ஆஃப் ஹைரோபோலிஸ் அபோகாலிப்ஸின் எழுத்தாளரை “எல்டர் ஜான்” என்று அழைக்கிறார், அப்போஸ்தலன் தன்னைத்தானே தனது நிருபங்களில் அழைப்பது போல (2 ஜான் 1:1 மற்றும் 3 ஜான் 1:1). அப்போஸ்தலன் யோவான் அவருக்கு முன் நீண்ட காலம் வாழ்ந்த எபேசஸ் நகரில் கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறுவதற்கு முன்பே வாழ்ந்த புனித ஜஸ்டின் தியாகியின் சாட்சியமும் முக்கியமானது. 2 மற்றும் 3 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பல புனித பிதாக்கள், புனித ஜான் தி தியாலஜியன் எழுதிய தெய்வீக ஈர்க்கப்பட்ட புத்தகத்தில் இருந்து அபோகாலிப்ஸின் பகுதிகளை மேற்கோள் காட்டுகின்றனர். அவர்களில் ஒருவர் ரோமின் போப் புனித ஹிப்போலிடஸ் ஆவார், அவர் லியோன்ஸின் ஐரேனியஸின் மாணவரான அபோகாலிப்ஸுக்கு மன்னிப்பு எழுதினார். அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட், டெர்டுல்லியன் மற்றும் ஆரிஜென் ஆகியோர் புனித அப்போஸ்தலன் ஜானை அபோகாலிப்ஸின் ஆசிரியராக அங்கீகரிக்கின்றனர். பிற்கால சர்ச் பிதாக்கள் இதை சமமாக நம்புகிறார்கள்: செயின்ட் எஃப்ரைம் தி சிரியன், எபிபானியஸ், பாசில் தி கிரேட், ஹிலாரி, அதானசியஸ் தி கிரேட், கிரிகோரி தி தியாலஜியன், டிடிமஸ், மிலனின் அம்புரோஸ், புனித அகஸ்டின்மற்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஜெரோம். கார்தேஜ் கவுன்சிலின் 33வது விதி, அபோகாலிப்ஸை செயின்ட் ஜான் தி தியாலஜியன் என்று கூறுகிறது, இது பரிசுத்த வேதாகமத்தின் மற்ற நியமன புத்தகங்களில் ஒன்றாக வைக்கிறது. புனித ஜான் இறையியலாளருக்கான அபோகாலிப்ஸின் படைப்புரிமை குறித்து லியோன்ஸின் புனித இரேனியஸின் சாட்சியம் குறிப்பாக மதிப்புமிக்கது, ஏனெனில் செயிண்ட் ஐரேனியஸ் ஸ்மிர்னாவின் செயிண்ட் பாலிகார்ப்பின் சீடராக இருந்தார், அவர் ஸ்மிர்னா தேவாலயத்தின் தலைவராக இருந்த செயிண்ட் ஜான் இறையியலாளர்களின் சீடராக இருந்தார். அவரது அப்போஸ்தலிக்க தலைமையின் கீழ்.

அபோகாலிப்ஸ் எழுதும் நேரம், இடம் மற்றும் நோக்கம்.

ஒரு பண்டைய புராணக்கதை அபோகாலிப்ஸ் எழுதப்பட்டதை 1 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் குறிப்பிடுகிறது. எனவே, உதாரணமாக, செயிண்ட் ஐரேனியஸ் எழுதுகிறார்: "அபோகாலிப்ஸ் இதற்கு சற்று முன்பும் கிட்டத்தட்ட நம் காலத்தில், டொமிஷியனின் ஆட்சியின் முடிவில் தோன்றியது." வரலாற்றாசிரியர் யூசிபியஸ் (4 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி) சமகால பேகன் எழுத்தாளர்கள், அப்போஸ்தலன் யோவானின் தெய்வீக வார்த்தையைப் பார்த்ததற்காக பாட்மோஸுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டதைக் குறிப்பிடுகின்றனர், இந்த நிகழ்வை டொமிஷியன் ஆட்சியின் 15 வது ஆண்டிற்குக் காரணம் (நேட்டிவிட்டி கிறிஸ்துவின் ஆட்சிக்குப் பிறகு 81-96 ஆட்சி) .

இவ்வாறு, அபோகாலிப்ஸ் முதல் நூற்றாண்டின் இறுதியில் எழுதப்பட்டது, ஆசியா மைனரின் ஏழு தேவாலயங்களில் ஒவ்வொன்றும், செயின்ட் ஜான் உரையாற்றும் போது, ​​ஏற்கனவே அதன் சொந்த வரலாறு மற்றும் மத வாழ்க்கையின் ஒரு வழி அல்லது மற்றொரு தீர்மானிக்கப்பட்ட திசையைக் கொண்டிருந்தது. அவர்களின் கிறிஸ்தவம் இனி தூய்மை மற்றும் உண்மையின் முதல் கட்டத்தில் இல்லை, மேலும் தவறான கிறிஸ்தவம் ஏற்கனவே உண்மையுடன் போட்டியிட முயற்சித்தது. வெளிப்படையாக, எபேசஸில் நீண்ட காலம் பிரசங்கித்த அப்போஸ்தலனாகிய பவுலின் செயல்பாடு ஏற்கனவே நீண்ட காலமாக இருந்தது.

முதல் 3 நூற்றாண்டுகளின் திருச்சபை எழுத்தாளர்களும் அபோகாலிப்ஸ் எழுதப்பட்ட இடத்தைக் குறிப்பிடுவதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், இது அவர் வெளிப்படுத்துதல்களைப் பெற்ற இடமாக அப்போஸ்தலரால் குறிப்பிடப்பட்ட பாட்மோஸ் தீவு என்று அவர்கள் அங்கீகரிக்கிறார்கள் (வெளி. 1:9). பாட்மோஸ் எபேசஸ் நகரின் தெற்கே ஏஜியன் கடலில் அமைந்துள்ளது மற்றும் பண்டைய காலங்களில் நாடுகடத்தப்பட்ட இடமாக இருந்தது.

அபோகாலிப்ஸின் முதல் வரிகளில், செயிண்ட் ஜான் வெளிப்படுத்தலை எழுதுவதன் நோக்கத்தைக் குறிப்பிடுகிறார்: கிறிஸ்துவின் திருச்சபை மற்றும் முழு உலகத்தின் தலைவிதியைக் கணிக்க. கிறிஸ்துவின் திருச்சபையின் நோக்கம், கிறிஸ்தவ பிரசங்கத்துடன் உலகைப் புதுப்பிக்கவும், மக்களின் ஆன்மாக்களில் கடவுள் மீது உண்மையான நம்பிக்கையை விதைக்கவும், நேர்மையாக வாழ அவர்களுக்குக் கற்பிக்கவும், பரலோக ராஜ்யத்திற்கு வழி காட்டவும் இருந்தது. ஆனால் எல்லா மக்களும் அதை சாதகமாக ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை கிறிஸ்தவ பிரசங்கம். ஏற்கனவே பெந்தெகொஸ்தே நாளுக்குப் பிறகு, சர்ச் கிறிஸ்தவத்திற்கு விரோதத்தையும் நனவான எதிர்ப்பையும் எதிர்கொண்டது - முதலில் யூத பாதிரியார்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்களிடமிருந்து, பின்னர் நம்பாத யூதர்கள் மற்றும் பேகன்களிடமிருந்து.

ஏற்கனவே கிறிஸ்தவத்தின் முதல் ஆண்டில், நற்செய்தியின் போதகர்களின் இரத்தக்களரி துன்புறுத்தல் தொடங்கியது. படிப்படியாக, இந்த துன்புறுத்தல்கள் ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மற்றும் முறையான வடிவத்தை எடுக்கத் தொடங்கின. கிறிஸ்தவத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தின் முதல் மையம் ஜெருசலேம். முதல் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, ரோம், பேரரசர் நீரோவின் தலைமையில் (கிறிஸ்து நேட்டிவிட்டிக்குப் பிறகு 54-68 ஆட்சி செய்தார்), விரோத முகாமில் சேர்ந்தார். துன்புறுத்தல் ரோமில் தொடங்கியது, அங்கு தலைமை அப்போஸ்தலர்களான பீட்டர் மற்றும் பால் உட்பட பல கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் இரத்தத்தை சிந்தினர். முதல் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து, கிறிஸ்தவர்களை துன்புறுத்துவது மிகவும் தீவிரமானது. பேரரசர் டொமிஷியன், முதலில் ஆசியா மைனரிலும், பின்னர் ரோமானியப் பேரரசின் பிற பகுதிகளிலும் கிறிஸ்தவர்களை திட்டமிட்டு துன்புறுத்த உத்தரவிடுகிறார். அப்போஸ்தலன் ஜான் இறையியலாளர், ரோமுக்கு வரவழைக்கப்பட்டு, கொதிக்கும் எண்ணெய் கொப்பரையில் வீசப்பட்டார், காயமின்றி இருந்தார். டொமிஷியன் அப்போஸ்தலன் ஜானை பாட்மோஸ் தீவுக்கு நாடுகடத்துகிறார், அங்கு அப்போஸ்தலன் சர்ச் மற்றும் முழு உலகத்தின் தலைவிதியைப் பற்றிய ஒரு வெளிப்பாட்டைப் பெறுகிறார். குறுகிய இடைவெளிகளுடன், சர்ச்சின் இரத்தக்களரி துன்புறுத்தல் 313 வரை தொடர்ந்தது, பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் மத சுதந்திரம் குறித்து மிலன் ஆணையை வெளியிட்டார்.

துன்புறுத்தலின் தொடக்கத்தைக் கருத்தில் கொண்டு, அப்போஸ்தலன் ஜான் கிறிஸ்தவர்களுக்கு அபோகாலிப்ஸை எழுதுகிறார், அவர்களை ஆறுதல்படுத்தவும், அறிவுறுத்தவும், பலப்படுத்தவும். அவர் திருச்சபையின் எதிரிகளின் இரகசிய நோக்கங்களை வெளிப்படுத்துகிறார், அவர் கடலில் இருந்து வெளியே வந்த மிருகத்தில் (விரோதத்தின் பிரதிநிதியாக) வெளிப்படுத்துகிறார். மதச்சார்பற்ற சக்தி) மற்றும் பூமியிலிருந்து வெளியே வந்த மிருகத்தில் - ஒரு தவறான தீர்க்கதரிசி, விரோதமான போலி மத அரசாங்கத்தின் பிரதிநிதியாக. தேவாலயத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தின் முக்கிய தலைவனையும் அவர் கண்டுபிடித்தார் - பிசாசு, இந்த பண்டைய டிராகன், மனிதகுலத்தின் கடவுளற்ற சக்திகளைக் குழுவாகக் கொண்டு அவர்களை சர்ச்சுக்கு எதிராக வழிநடத்துகிறார். ஆனால் விசுவாசிகளின் துன்பம் வீண் இல்லை: கிறிஸ்துவுக்கு விசுவாசம் மற்றும் பொறுமை மூலம் அவர்கள் பரலோகத்தில் ஒரு தகுதியான வெகுமதியைப் பெறுகிறார்கள். கடவுளால் தீர்மானிக்கப்பட்ட நேரத்தில், திருச்சபைக்கு விரோதமான சக்திகள் நீதிக்கு கொண்டு வரப்பட்டு தண்டிக்கப்படும். துன்மார்க்கரின் கடைசி தீர்ப்பு மற்றும் தண்டனைக்குப் பிறகு, நித்திய பேரின்ப வாழ்க்கை தொடங்கும்.

அபோகாலிப்ஸை எழுதுவதன் நோக்கம் தீய சக்திகளுடன் திருச்சபையின் வரவிருக்கும் போராட்டத்தை சித்தரிப்பதாகும்; பிசாசு தனது ஊழியர்களின் உதவியுடன் நன்மைக்கும் உண்மைக்கும் எதிராகப் போராடும் முறைகளைக் காட்டு; சோதனையை எவ்வாறு சமாளிப்பது என்று விசுவாசிகளுக்கு வழிகாட்டுதல்; திருச்சபையின் எதிரிகளின் மரணம் மற்றும் தீமையின் மீது கிறிஸ்துவின் இறுதி வெற்றியை சித்தரிக்கிறது.

அபோகாலிப்ஸின் உள்ளடக்கம், திட்டம் மற்றும் குறியீடு

அபோகாலிப்ஸ் எப்போதும் கிறிஸ்தவர்களின் கவனத்தை ஈர்த்தது, குறிப்பாக பல்வேறு பேரழிவுகள் மற்றும் சோதனைகள் பொது மற்றும் தேவாலய வாழ்க்கையை அதிக சக்தியுடன் கிளறத் தொடங்கிய நேரத்தில். இதற்கிடையில், இந்த புத்தகத்தின் கற்பனையும் மர்மமும் புரிந்துகொள்வது மிகவும் கடினம், எனவே கவனக்குறைவான மொழிபெயர்ப்பாளர்களுக்கு உண்மையின் எல்லைகளைத் தாண்டி நம்பத்தகாத நம்பிக்கைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளுக்குச் செல்லும் ஆபத்து எப்போதும் உள்ளது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, இந்த புத்தகத்தின் படங்களைப் பற்றிய நேரடியான புரிதல் எழுந்தது, இப்போதும் "சிலியாசம்" என்று அழைக்கப்படுவதைப் பற்றிய தவறான போதனைகளை உருவாக்குகிறது - பூமியில் கிறிஸ்துவின் ஆயிரம் ஆண்டு ஆட்சி. முதல் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவர்கள் அனுபவித்த துன்புறுத்தலின் கொடூரங்கள் மற்றும் அபோகாலிப்ஸின் வெளிச்சத்தில் விளக்கப்பட்டது, "இறுதி காலம்" வந்துவிட்டது மற்றும் கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது வருகை நெருங்கிவிட்டது என்று நம்புவதற்கு சில காரணங்களைக் கொடுத்தது. இந்த கருத்து ஏற்கனவே முதல் நூற்றாண்டில் எழுந்தது.

கடந்த 20 நூற்றாண்டுகளில், மிகவும் மாறுபட்ட இயற்கையின் அபோகாலிப்ஸின் பல விளக்கங்கள் தோன்றியுள்ளன. இந்த உரைபெயர்ப்பாளர்களை நான்கு வகைகளாகப் பிரிக்கலாம். அவர்களில் சிலர் அபோகாலிப்ஸின் தரிசனங்களையும் சின்னங்களையும் “இறுதி காலங்களுக்கு” ​​காரணம் கூறுகின்றனர் - உலகின் முடிவு, ஆண்டிகிறிஸ்ட் தோற்றம் மற்றும் கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகை. மற்றவர்கள் அபோகாலிப்ஸை முற்றிலும் கொடுக்கிறார்கள் வரலாற்று அர்த்தம்மற்றும் அவரது பார்வையை முதல் நூற்றாண்டின் வரலாற்று நிகழ்வுகளுக்கு மட்டுப்படுத்தினார்: பேகன் பேரரசர்களால் கிறிஸ்தவர்களை துன்புறுத்துதல். இன்னும் சிலர் தங்கள் காலத்தின் வரலாற்று நிகழ்வுகளில் அபோகாலிப்டிக் கணிப்புகளின் நிறைவேற்றத்தைக் கண்டறிய முயற்சிக்கின்றனர். அவர்களின் கருத்தில், எடுத்துக்காட்டாக, போப் ஆண்டிகிறிஸ்ட் மற்றும் அனைத்து அபோகாலிப்டிக் பேரழிவுகளும் அறிவிக்கப்படுகின்றன, உண்மையில், ரோமானிய திருச்சபை போன்றவை. நான்காவது, இறுதியாக, அபோகாலிப்ஸில் ஒரு உருவகத்தை மட்டுமே பார்க்கிறது, அதில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள தரிசனங்கள் ஒரு தார்மீக அர்த்தமாக தீர்க்கதரிசனம் இல்லை என்று நம்புகிறது. நாம் கீழே பார்ப்பது போல, அபோகாலிப்ஸ் பற்றிய இந்த பார்வைகள் விலக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்கின்றன.

முழு பரிசுத்த வேதாகமத்தின் பின்னணியில் மட்டுமே அபோகாலிப்ஸை சரியாக புரிந்து கொள்ள முடியும். பல தீர்க்கதரிசன தரிசனங்களின் அம்சம் - பழைய ஏற்பாடு மற்றும் புதிய ஏற்பாடு இரண்டும் - ஒரே பார்வையில் பல வரலாற்று நிகழ்வுகளை இணைக்கும் கொள்கையாகும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஆன்மீகம் தொடர்பான நிகழ்வுகள், பல நூற்றாண்டுகள் மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக ஒருவருக்கொருவர் பிரிக்கப்பட்டு, வெவ்வேறு வரலாற்று காலங்களின் நிகழ்வுகளை ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு தீர்க்கதரிசன படமாக ஒன்றிணைகின்றன.

இத்தகைய நிகழ்வுகளின் தொகுப்புக்கான உதாரணம் உலகின் முடிவைப் பற்றிய இரட்சகரின் தீர்க்கதரிசன உரையாடலாகும். அதில், இறைவன் சிலுவையில் அறையப்பட்டு 35 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு நிகழ்ந்த ஜெருசலேமின் அழிவைப் பற்றியும், அவரது இரண்டாவது வருகைக்கு முந்தைய காலத்தைப் பற்றியும் ஒரே நேரத்தில் பேசுகிறார். (மத். 24வது அத்தியாயம்; திரு. 13வது அத்தியாயம்; லூக்கா 21வது அத்தியாயம். இப்படிப்பட்ட நிகழ்வுகளின் சேர்க்கைக்கான காரணம், முதலாவதாக இரண்டாவதாக விளக்கி விளக்குவதுதான்.

பெரும்பாலும், பழைய ஏற்பாட்டு கணிப்புகள் புதிய ஏற்பாட்டு காலங்களில் மனித சமுதாயத்தில் நன்மை பயக்கும் மாற்றம் மற்றும் பரலோக ராஜ்யத்தில் புதிய வாழ்க்கையைப் பற்றி ஒரே நேரத்தில் பேசுகின்றன. இந்த வழக்கில், முதலாவது இரண்டாவது (ஏசாயா. (ஏசாயா) 4:2-6; ஏசா. 11:1-10; இஸ். 26, 60 மற்றும் 65 அதிகாரங்கள்; எரே. (எரேமியா) 23:5. -6; எரே. 33:6-11; ஹபக்குக் 2:14; செபனியா 3:9-20). கல்தேயன் பாபிலோனின் அழிவு பற்றிய பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசனங்களும் ஆண்டிகிறிஸ்ட் ராஜ்யத்தின் அழிவைப் பற்றி பேசுகின்றன (ஏசா. 13-14 மற்றும் 21 அத்தியாயங்கள்; ஜெர். 50-51 அத்தியாயம்.). நிகழ்வுகள் ஒரு கணிப்புக்குள் இணைவதற்கு இதே போன்ற பல எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன. நிகழ்வுகளின் உள் ஒற்றுமையின் அடிப்படையில் ஒருங்கிணைக்கும் இந்த முறையானது, ஒரு விசுவாசி தனக்கு ஏற்கனவே தெரிந்தவற்றின் அடிப்படையில் நிகழ்வுகளின் சாரத்தை புரிந்து கொள்ள உதவும், இரண்டாம் நிலை மற்றும் விளக்கமில்லாத வரலாற்று விவரங்களை ஒதுக்கி வைக்கிறது.

நாம் கீழே பார்ப்பது போல, அபோகாலிப்ஸ் பல அடுக்கு அமைப்பு தரிசனங்களைக் கொண்டுள்ளது. மர்ம பார்வையாளர் கடந்த கால மற்றும் நிகழ்காலத்தின் கண்ணோட்டத்தில் எதிர்காலத்தைக் காட்டுகிறது. உதாரணமாக, 13-19 அத்தியாயங்களில் உள்ள பல தலை மிருகம். - இது ஆண்டிகிறிஸ்ட் மற்றும் அவரது முன்னோடி: அந்தியோகஸ் எபிஃபேன்ஸ், தீர்க்கதரிசி டேனியல் மற்றும் மக்காபீஸின் முதல் இரண்டு புத்தகங்களிலும், கிறிஸ்துவின் அப்போஸ்தலரையும், அடுத்தடுத்த எதிரிகளையும் துன்புறுத்திய ரோமானிய பேரரசர்களான நீரோ மற்றும் டொமிஷியன் ஆகியோரால் தெளிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. தேவாலயத்தில்.

அத்தியாயம் 11 இல் கிறிஸ்துவின் இரண்டு சாட்சிகள். - இவர்கள் ஆண்டிகிறிஸ்ட் (ஏனோக் மற்றும் எலியா) குற்றம் சாட்டுபவர்கள், மற்றும் அவர்களின் முன்மாதிரிகள் அப்போஸ்தலர்களான பீட்டர் மற்றும் பால், அத்துடன் கிறிஸ்தவத்திற்கு விரோதமான உலகில் தங்கள் பணியைச் செய்யும் அனைத்து நற்செய்தி பிரசங்கிகளும். 13 வது அத்தியாயத்தில் உள்ள தவறான தீர்க்கதரிசி என்பது தவறான மதங்களை (ஞானவாதம், மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள், முகமதியம், பொருள்முதல்வாதம், இந்து மதம் போன்றவை) பிரச்சாரம் செய்யும் அனைவரின் உருவமாகும், அவற்றில் மிக முக்கியமான பிரதிநிதி ஆண்டிகிறிஸ்ட் காலத்தின் தவறான தீர்க்கதரிசியாக இருப்பார். அப்போஸ்தலன் ஜான் ஏன் பல்வேறு நிகழ்வுகளையும் வெவ்வேறு நபர்களையும் ஒரே படத்தில் இணைத்தார் என்பதைப் புரிந்து கொள்ள, அவர் தனது சமகாலத்தவர்களுக்காக மட்டுமல்ல, எல்லா காலத்திலும் இதே போன்ற துன்புறுத்தல்களையும் இன்னல்களையும் தாங்க வேண்டிய கிறிஸ்தவர்களுக்காகவே அபோகாலிப்ஸை எழுதினார் என்பதை நாம் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். அப்போஸ்தலன் யோவான் ஏமாற்றும் பொதுவான முறைகளை வெளிப்படுத்துகிறார், மேலும் மரணம் வரை கிறிஸ்துவுக்கு உண்மையாக இருப்பதற்காக அவற்றைத் தவிர்ப்பதற்கான உறுதியான வழியையும் காட்டுகிறார்.

இதேபோல், அபோகாலிப்ஸ் மீண்டும் மீண்டும் பேசும் கடவுளின் தீர்ப்பு, கடவுளின் கடைசி தீர்ப்பு மற்றும் தனிப்பட்ட நாடுகள் மற்றும் மக்கள் மீதான கடவுளின் அனைத்து தனிப்பட்ட தீர்ப்புகளும் ஆகும். நோவாவின் கீழ் அனைத்து மனிதகுலத்தின் தீர்ப்பும், ஆபிரகாமின் கீழ் பண்டைய நகரங்களான சோதோம் மற்றும் கொமோராவின் விசாரணையும், மோசேயின் கீழ் எகிப்தின் விசாரணையும், யூதேயாவின் இரட்டை சோதனையும் (கிறிஸ்து பிறப்பதற்கு ஆறு நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பும் மீண்டும் நமது சகாப்தத்தின் எழுபதுகள்), மற்றும் பண்டைய நினிவே, பாபிலோன், ரோமானியப் பேரரசு, பைசான்டியம் மற்றும், சமீபத்தில், ரஷ்யாவின் விசாரணை. கடவுளின் நீதியான தண்டனையை ஏற்படுத்திய காரணங்கள் எப்போதும் ஒரே மாதிரியானவை: மக்களின் நம்பிக்கையின்மை மற்றும் அக்கிரமம்.

அபோகாலிப்ஸில் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரமின்மை கவனிக்கப்படுகிறது. அப்போஸ்தலனாகிய யோவான் மனித குலத்தின் விதிகளை பூமியிலிருந்து அல்ல, ஆனால் கடவுளின் ஆவி அவரை வழிநடத்திய பரலோகக் கண்ணோட்டத்தில் சிந்தித்தார் என்பதிலிருந்து இது பின்வருமாறு. ஒரு இலட்சிய உலகில், காலத்தின் ஓட்டம் மிக உயர்ந்த சிம்மாசனத்தில் நின்று நிகழ்கிறது, கடந்த காலம் மற்றும் எதிர்காலம் ஒரே நேரத்தில் ஆன்மீக பார்வைக்கு முன் தோன்றும். வெளிப்படையாக, அதனால்தான் அபோகாலிப்ஸின் ஆசிரியர் சில எதிர்கால நிகழ்வுகளை கடந்த கால நிகழ்வுகளாகவும், கடந்த கால நிகழ்வுகளை நிகழ்காலமாகவும் விவரிக்கிறார். எடுத்துக்காட்டாக, பரலோகத்தில் தேவதூதர்களின் போர் மற்றும் அங்கிருந்து பிசாசு தூக்கியெறியப்படுவது - உலகம் உருவாவதற்கு முன்பே நடந்த நிகழ்வுகள், கிறிஸ்தவத்தின் விடியலில் நடந்ததைப் போல அப்போஸ்தலன் ஜான் விவரிக்கிறார் (வெளி. 12) . தியாகிகளின் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் பரலோகத்தில் அவர்களின் ஆட்சி, முழு புதிய ஏற்பாட்டு சகாப்தத்தையும் உள்ளடக்கியது, ஆண்டிகிறிஸ்ட் மற்றும் தவறான தீர்க்கதரிசியின் விசாரணைக்குப் பிறகு அவரால் வைக்கப்படுகிறது (வெளி. 20). இவ்வாறு, பார்வையாளர் நிகழ்வுகளின் காலவரிசை வரிசையை விவரிக்கவில்லை, ஆனால் பல முனைகளில் ஒரே நேரத்தில் நடக்கும் மற்றும் பொருள் மற்றும் தேவதை உலகங்கள் இரண்டையும் உள்ளடக்கிய நன்மையுடன் தீமையின் பெரும் போரின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்.

அபோகாலிப்ஸின் சில கணிப்புகள் ஏற்கனவே நிறைவேற்றப்பட்டுள்ளன என்பதில் சந்தேகமில்லை (உதாரணமாக, ஆசியா மைனரின் ஏழு தேவாலயங்களின் தலைவிதியைப் பற்றி). நிறைவேற்றப்பட்ட கணிப்புகள், இன்னும் நிறைவேற்றப்படாத மீதமுள்ளவற்றைப் புரிந்துகொள்ள உதவும். இருப்பினும், சில குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகளுக்கு அபோகாலிப்ஸின் தரிசனங்களைப் பயன்படுத்தும்போது, ​​​​அத்தகைய தரிசனங்களில் வெவ்வேறு காலங்களின் கூறுகள் உள்ளன என்பதை ஒருவர் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். உலகத்தின் விதிகள் முடிந்து, கடவுளின் கடைசி எதிரிகளின் தண்டனையுடன் மட்டுமே பேரழிவு தரிசனங்களின் அனைத்து விவரங்களும் உணரப்படும்.

அபோகாலிப்ஸ் பரிசுத்த ஆவியின் தூண்டுதலின் கீழ் எழுதப்பட்டது. நம்பிக்கை மற்றும் உண்மையான கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையிலிருந்து மக்கள் விலகிச் செல்வதால் அதைப் பற்றிய சரியான புரிதல் மிகவும் தடுக்கப்படுகிறது, இது எப்போதும் மந்தமான அல்லது ஆன்மீக பார்வையை முழுமையாக இழக்க வழிவகுக்கிறது. பாவ உணர்வுகளுக்கு நவீன மனிதனின் முழுமையான பக்தி, அபோகாலிப்ஸின் சில நவீன மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் அதில் ஒரே ஒரு உருவகத்தை மட்டுமே பார்க்க விரும்புகிறார்கள், மேலும் கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகையை கூட உருவகமாக புரிந்து கொள்ள கற்பிக்கப்படுகிறது. அபோகாலிப்ஸில் ஒரு உருவகத்தை மட்டுமே பார்ப்பது என்பது ஆன்மீக ரீதியில் குருடாக இருப்பது என்று நம் காலத்தின் வரலாற்று நிகழ்வுகள் மற்றும் ஆளுமைகள் நம்மை நம்ப வைக்கின்றன, இப்போது என்ன நடக்கிறது என்பது அபோகாலிப்ஸின் பயங்கரமான படங்கள் மற்றும் தரிசனங்களை ஒத்திருக்கிறது.

அபோகாலிப்ஸின் விளக்கக்காட்சியின் முறை இங்கே இணைக்கப்பட்ட அட்டவணையில் காட்டப்பட்டுள்ளது. அதிலிருந்து காணக்கூடியது போல, அப்போஸ்தலன் ஒரே நேரத்தில் வாசகருக்கு இருத்தலின் பல கோளங்களை வெளிப்படுத்துகிறார். தேவதூதர்களின் உலகமும், பரலோகத்தில் தேவாலய வெற்றியும், பூமியில் துன்புறுத்தப்பட்ட தேவாலயமும் மிக உயர்ந்த கோளத்திற்கு சொந்தமானது. இந்த நன்மையின் கோளம் கடவுளின் குமாரனும் மக்களின் இரட்சகருமான கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவால் வழிநடத்தப்பட்டு வழிநடத்தப்படுகிறது. தீமையின் கோளம் கீழே உள்ளது: நம்பாத உலகம், பாவிகள், தவறான ஆசிரியர்கள், கடவுள் மற்றும் பேய்களுக்கு எதிரான நனவான போராளிகள். அவர்கள் ஒரு டிராகனால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள் - விழுந்த தேவதை. மனிதகுலத்தின் இருப்பு முழுவதும், இந்த கோளங்கள் ஒருவருக்கொருவர் போரில் ஈடுபட்டுள்ளன. அப்போஸ்தலன் ஜான் தனது தரிசனங்களில் படிப்படியாக வாசகருக்கு நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான போரின் வெவ்வேறு பக்கங்களை வெளிப்படுத்துகிறார் மற்றும் மக்களில் ஆன்மீக சுயநிர்ணய செயல்முறையை வெளிப்படுத்துகிறார், இதன் விளைவாக அவர்களில் சிலர் நன்மையின் பக்கமாகவும், மற்றவர்கள் தீமையின் பக்கம். உலக மோதலின் வளர்ச்சியின் போது, ​​​​கடவுளின் தீர்ப்பு தொடர்ந்து தனிநபர்கள் மற்றும் நாடுகள் மீது மேற்கொள்ளப்படுகிறது. உலகம் முடிவதற்கு முன், தீமை அதிகமாக அதிகரிக்கும், மேலும் பூமிக்குரிய சர்ச் மிகவும் பலவீனமாகிவிடும். பின்னர் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து பூமிக்கு வருவார், எல்லா மக்களும் உயிர்த்தெழுப்பப்படுவார்கள், கடவுளின் கடைசி தீர்ப்பு உலகம் முழுவதும் நிறைவேற்றப்படும். பிசாசும் அவரது ஆதரவாளர்களும் நித்திய வேதனைக்கு ஆளாக நேரிடும், ஆனால் நீதியுள்ள, நித்திய, பேரின்ப வாழ்க்கை சொர்க்கத்தில் தொடங்கும்.

வரிசையாகப் படிக்கும்போது, ​​அபோகாலிப்ஸைப் பின்வரும் பகுதிகளாகப் பிரிக்கலாம்:

1. ஆசியா மைனரின் ஏழு தேவாலயங்களுக்கு வெளிப்படுத்துதலை எழுதும்படி ஜான் கட்டளையிட்ட கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் அறிமுகப் படம் (அத்தியாயம் 1).
2. ஆசியா மைனரின் 7 தேவாலயங்களுக்கான கடிதங்கள் (அத்தியாயங்கள் 2 மற்றும் 3), இதில், இந்த தேவாலயங்களுக்கான வழிமுறைகளுடன், கிறிஸ்துவின் திருச்சபையின் விதிகள் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளன - அப்போஸ்தலிக்க யுகம் முதல் உலகின் முடிவு வரை.
3. சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருக்கும் கடவுளின் பார்வை, ஆட்டுக்குட்டி மற்றும் பரலோக வழிபாடு (அத்தியாயங்கள் 4 மற்றும் 5). இந்த வழிபாடு அடுத்தடுத்த அத்தியாயங்களில் தரிசனங்களால் கூடுதலாக உள்ளது.
4. 6 வது அத்தியாயத்திலிருந்து மனிதகுலத்தின் விதிகளின் வெளிப்பாடு தொடங்குகிறது. ஆட்டுக்குட்டி-கிறிஸ்துவின் மர்மமான புத்தகத்தின் ஏழு முத்திரைகளைத் திறப்பது, தேவாலயத்திற்கும் பிசாசுக்கும் இடையிலான நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான போரின் வெவ்வேறு கட்டங்களின் விளக்கத்தின் தொடக்கமாக செயல்படுகிறது. மனிதனின் உள்ளத்தில் தொடங்கும் இந்தப் போர் எல்லாப் பக்கங்களிலும் பரவுகிறது மனித வாழ்க்கை, தீவிரமடைந்து மேலும் மேலும் பயங்கரமானது (20வது அத்தியாயம் வரை).
5. ஏழு தேவதூதர்களின் எக்காளங்களின் குரல்கள் (அத்தியாயங்கள் 7-10) மக்கள் தங்கள் நம்பிக்கையின்மை மற்றும் பாவங்களுக்காக ஏற்பட வேண்டிய ஆரம்ப பேரழிவுகளை அறிவிக்கின்றன. உலகில் இயற்கைக்கு ஏற்படும் சேதம் மற்றும் தீய சக்திகளின் தோற்றம் ஆகியவை விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. பேரழிவுகள் தொடங்குவதற்கு முன், விசுவாசிகள் தங்கள் நெற்றியில் (நெற்றியில்) கருணை முத்திரையைப் பெறுகிறார்கள், இது தார்மீக தீமையிலிருந்தும் தீயவர்களின் தலைவிதியிலிருந்தும் அவர்களைப் பாதுகாக்கிறது.
6. ஏழு அறிகுறிகளின் தரிசனம் (அத்தியாயம் 11-14) மனிதகுலம் இரண்டு எதிரெதிர் மற்றும் சரிசெய்ய முடியாத முகாம்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது - நல்லது மற்றும் தீமை. கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தில் நல்ல சக்திகள் குவிந்துள்ளன, சூரியனை அணிந்த ஒரு பெண்ணின் உருவத்தில் இங்கே குறிப்பிடப்படுகின்றன (அத்தியாயம் 12), மற்றும் தீய சக்திகள் மிருகம்-ஆண்டிகிறிஸ்ட் ராஜ்யத்தில் குவிந்துள்ளன. கடலில் இருந்து வந்த மிருகம் தீய மதச்சார்பற்ற சக்தியின் சின்னம், பூமியிலிருந்து வெளிவந்த மிருகம் சிதைந்த மத சக்தியின் சின்னம். அபோகாலிப்ஸின் இந்த பகுதியில், முதன்முறையாக, ஒரு நனவான, உலகத்திற்கு அப்பாற்பட்ட தீமை தெளிவாக வெளிப்படுகிறது - டிராகன்-பிசாசு, அவர் சர்ச்சுக்கு எதிரான போரை ஒழுங்கமைத்து வழிநடத்துகிறார். கிறிஸ்துவின் இரண்டு சாட்சிகள் மிருகத்தை எதிர்த்துப் போராடும் நற்செய்தியின் பிரசங்கிகளை இங்கு அடையாளப்படுத்துகிறார்கள்.
7. ஏழு கிண்ணங்களின் தரிசனங்கள் (அத்தியாயங்கள் 15-17) உலகளாவிய தார்மீகச் சிதைவைப் பற்றிய ஒரு மோசமான படத்தை வரைகிறது. திருச்சபைக்கு எதிரான போர் மிகவும் தீவிரமானது (அர்மகெதோன்) (வெளி. 16:16), சோதனைகள் தாங்க முடியாத அளவிற்கு கடினமாகின்றன. பாபிலோன் வேசியின் உருவம், கடவுளிடமிருந்து விசுவாச துரோகம் செய்த மனிதகுலத்தை சித்தரிக்கிறது, மிருகம்-ஆண்டிகிறிஸ்ட் ராஜ்யத்தின் தலைநகரில் குவிந்துள்ளது. தீய சக்தி பாவம் நிறைந்த மனிதகுலத்தின் வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளுக்கும் அதன் செல்வாக்கை விரிவுபடுத்துகிறது, அதன் பிறகு தீய சக்திகள் மீதான கடவுளின் தீர்ப்பு தொடங்குகிறது (இங்கே பாபிலோன் மீதான கடவுளின் தீர்ப்பு பொதுவாக ஒரு அறிமுகமாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது).
8. பின்வரும் அத்தியாயங்கள் (18-19) பாபிலோனின் தீர்ப்பை விரிவாக விவரிக்கின்றன. இது மக்களிடையே தீமை செய்பவர்களின் மரணத்தையும் காட்டுகிறது - ஆண்டிகிறிஸ்ட் மற்றும் தவறான தீர்க்கதரிசி - சிவில் மற்றும் மதவெறி கிறிஸ்தவ எதிர்ப்பு அதிகாரிகளின் பிரதிநிதிகள்.
9. அத்தியாயம் 20 ஆன்மீக போர் மற்றும் உலக வரலாற்றை சுருக்கமாகக் கூறுகிறது. அவள் பிசாசின் இரட்டை தோல்வி மற்றும் தியாகிகளின் ஆட்சியைப் பற்றி பேசுகிறாள். உடல் ரீதியாக துன்பப்பட்டு, அவர்கள் ஆன்மீகத்தில் வெற்றி பெற்றனர் மற்றும் ஏற்கனவே பரலோகத்தில் ஆனந்தமாக இருக்கிறார்கள். இது அப்போஸ்தலிக்க காலத்திலிருந்து தொடங்கி, சர்ச்சின் இருப்பு முழுவதையும் உள்ளடக்கியது. கோக் மற்றும் மாகோக், பூமிக்குரிய மற்றும் பாதாள உலகத்தின் அனைத்து கடவுள்-சண்டை சக்திகளின் முழுமையையும் வெளிப்படுத்துகிறார்கள், இது கிறிஸ்தவ வரலாறு முழுவதும் தேவாலயத்திற்கு (ஜெருசலேம்) எதிராக போராடியது. கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகையால் அவர்கள் அழிக்கப்படுகிறார்கள். இறுதியாக, பிரபஞ்சத்தில் உள்ள அனைத்து அக்கிரமம், பொய்கள் மற்றும் துன்பங்களுக்கு அடித்தளம் அமைத்த இந்த பண்டைய பாம்பு பிசாசும் நித்திய தண்டனைக்கு உட்பட்டது. அத்தியாயம் 20 இன் இறுதியில் இறந்தவர்களின் பொதுவான உயிர்த்தெழுதல், கடைசி தீர்ப்பு மற்றும் துன்மார்க்கரின் தண்டனை பற்றி கூறுகிறது. இது குறுகிய விளக்கம்மனிதகுலம் மற்றும் விழுந்த தேவதூதர்களின் கடைசி தீர்ப்பை சுருக்கமாகக் கூறுகிறது மற்றும் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான உலகளாவிய போரின் நாடகத்தை சுருக்கமாகக் கூறுகிறது.
10. இறுதி இரண்டு அத்தியாயங்கள் (21-22) புதிய சொர்க்கம், புதிய பூமி மற்றும் இரட்சிக்கப்பட்டவர்களின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட வாழ்க்கையை விவரிக்கிறது. இவை பைபிளில் மிகவும் பிரகாசமான மற்றும் மகிழ்ச்சியான அத்தியாயங்கள்.

அபோகாலிப்ஸின் ஒவ்வொரு புதிய பகுதியும் பொதுவாக வார்த்தைகளுடன் தொடங்குகிறது: "நான் பார்த்தேன்..." மற்றும் கடவுளின் தீர்ப்பின் விளக்கத்துடன் முடிவடைகிறது. இந்த விளக்கம் முந்தைய தலைப்பின் முடிவையும் புதிய தலைப்பின் தொடக்கத்தையும் குறிக்கிறது. அபோகாலிப்ஸின் முக்கிய பகுதிகளுக்கு இடையில், பார்வையாளர் சில நேரங்களில் இடைநிலை படங்களைச் செருகுவார், அவை அவற்றுக்கிடையே இணைக்கும் இணைப்பாக செயல்படும். இங்கே கொடுக்கப்பட்டுள்ள அட்டவணை அபோகாலிப்ஸின் திட்டத்தையும் பிரிவுகளையும் தெளிவாகக் காட்டுகிறது. கச்சிதத்திற்காக, இடைநிலை படங்களை முக்கிய படங்களுடன் இணைத்துள்ளோம். மேலே உள்ள அட்டவணையில் கிடைமட்டமாக நடந்து, பின்வரும் பகுதிகள் எவ்வாறு படிப்படியாக மேலும் மேலும் முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன என்பதைப் பார்க்கிறோம்: பரலோக உலகம்; தேவாலயம் பூமியில் துன்புறுத்தப்பட்டது; பாவம் மற்றும் கடவுள் இல்லாத உலகம்; பாதாள உலகம்; அவர்களுக்கு இடையேயான போர் மற்றும் கடவுளின் தீர்ப்பு.

சின்னங்கள் மற்றும் எண்களின் பொருள். சின்னங்களும் உருவகங்களும் உலக நிகழ்வுகளின் சாராம்சத்தைப் பற்றி ஒரு உயர் மட்ட பொதுமைப்படுத்தலில் பேசுவதற்கு பார்வையாளர்களுக்கு உதவுகின்றன, எனவே அவர் அவற்றைப் பரவலாகப் பயன்படுத்துகிறார். எனவே, உதாரணமாக, கண்கள் அறிவை அடையாளப்படுத்துகின்றன, பல கண்கள் - சரியான அறிவு. கொம்பு சக்தி மற்றும் வலிமையின் சின்னம். நீண்ட ஆடை ஆசாரியத்துவத்தைக் குறிக்கிறது; கிரீடம் - அரச கண்ணியம்; வெண்மை - தூய்மை, குற்றமற்ற; ஜெருசலேம் நகரம், கோவில் மற்றும் இஸ்ரேல் ஆகியவை தேவாலயத்தை அடையாளப்படுத்துகின்றன. எண்களுக்கு ஒரு குறியீட்டு அர்த்தமும் உள்ளது: மூன்று திரித்துவத்தைக் குறிக்கிறது, நான்கு அமைதி மற்றும் உலக ஒழுங்கைக் குறிக்கிறது; ஏழு என்றால் முழுமை மற்றும் முழுமை; பன்னிரண்டு - கடவுளின் மக்கள், திருச்சபையின் முழுமை (24 மற்றும் 144,000 போன்ற 12 இல் இருந்து பெறப்பட்ட எண்கள், அதே பொருளைக் கொண்டுள்ளன). மூன்றில் ஒரு பகுதி என்பது ஒப்பீட்டளவில் சிறிய பகுதியைக் குறிக்கிறது. மூன்றரை ஆண்டுகள் துன்புறுத்தும் காலம். 666 என்ற எண் இந்த சிறு புத்தகத்தில் பின்னர் விவாதிக்கப்படும்.

புதிய ஏற்பாட்டு நிகழ்வுகள் பெரும்பாலும் ஒரே மாதிரியான பழைய ஏற்பாட்டு நிகழ்வுகளின் பின்னணியில் சித்தரிக்கப்படுகின்றன. உதாரணமாக, தேவாலயத்தின் பேரழிவுகள் எகிப்தில் இஸ்ரேலியர்களின் துன்பங்கள், பிலேயாம் தீர்க்கதரிசியின் கீழ் சோதனை, ராணி யேசபேலின் துன்புறுத்தல் மற்றும் கல்தேயர்களால் ஜெருசலேமை அழித்ததன் பின்னணியில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன; மோசஸ் தீர்க்கதரிசியின் கீழ் பார்வோனிடமிருந்து இஸ்ரேலியர்கள் இரட்சிக்கப்பட்டதன் பின்னணியில் பிசாசிடமிருந்து விசுவாசிகளின் இரட்சிப்பு சித்தரிக்கப்படுகிறது; நாத்திக சக்தி பாபிலோன் மற்றும் எகிப்தின் உருவத்தில் குறிப்பிடப்படுகிறது; கடவுளற்ற படைகளின் தண்டனை 10 எகிப்திய வாதைகளின் மொழியில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது; ஆதாம் மற்றும் ஏவாளை மயக்கிய பாம்புடன் பிசாசு அடையாளம் காணப்பட்டது; எதிர்கால பரலோக பேரின்பம் ஏதேன் தோட்டம் மற்றும் வாழ்க்கை மரத்தின் உருவத்தில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது.

அபோகாலிப்ஸின் ஆசிரியரின் முக்கிய பணி, தீய சக்திகள் எவ்வாறு செயல்படுகின்றன என்பதைக் காட்டுவது, திருச்சபைக்கு எதிரான போராட்டத்தில் யார் அவர்களை ஒழுங்கமைத்து வழிநடத்துகிறார்கள்; கிறிஸ்துவுக்கு விசுவாசமாக விசுவாசிகளுக்கு அறிவுறுத்தவும் பலப்படுத்தவும்; பிசாசு மற்றும் அவனது ஊழியர்களின் முழுமையான தோல்வியையும் பரலோக பேரின்பத்தின் தொடக்கத்தையும் காட்டுங்கள்.

அபோகாலிப்ஸின் அனைத்து அடையாளங்கள் மற்றும் மர்மங்களுக்கு, மத உண்மைகள் அதில் மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. எனவே, உதாரணமாக, அபோகாலிப்ஸ் மனிதகுலத்தின் அனைத்து சோதனைகள் மற்றும் பேரழிவுகளின் குற்றவாளியாக பிசாசை சுட்டிக்காட்டுகிறது. அவர் மக்களை அழிக்க முயற்சிக்கும் கருவிகள் எப்போதும் ஒரே மாதிரியானவை: நம்பிக்கையின்மை, கடவுளுக்கு கீழ்ப்படியாமை, பெருமை, பாவ ஆசைகள், பொய்கள், பயம், சந்தேகங்கள் போன்றவை. அவனது தந்திரமும் அனுபவமும் இருந்தபோதிலும், கடவுளுக்கு முழு மனதுடன் அர்ப்பணித்த மக்களை பிசாசு அழிக்க முடியாது, ஏனென்றால் கடவுள் தனது கிருபையால் அவர்களைப் பாதுகாக்கிறார். பிசாசு மேலும் மேலும் விசுவாச துரோகிகளையும் பாவிகளையும் தனக்கு அடிமையாக்கி, எல்லாவிதமான அருவருப்புகளுக்கும் குற்றங்களுக்கும் அவர்களைத் தள்ளுகிறான். அவர் திருச்சபைக்கு எதிராக அவர்களை வழிநடத்துகிறார் மற்றும் அவர்களின் உதவியுடன் வன்முறையை உருவாக்குகிறார் மற்றும் உலகில் போர்களை ஏற்பாடு செய்கிறார். இறுதியில் பிசாசும் அவனுடைய ஊழியர்களும் தோற்கடிக்கப்படுவார்கள், தண்டிக்கப்படுவார்கள், கிறிஸ்துவின் சத்தியம் வெற்றிபெறும், முடிவே இல்லாத புதுப்பிக்கப்பட்ட உலகில் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட வாழ்க்கை வரும் என்பதை அபோகாலிப்ஸ் தெளிவாகக் காட்டுகிறது.

அபோகாலிப்ஸின் உள்ளடக்கம் மற்றும் குறியீடாக ஒரு விரைவான கண்ணோட்டத்தை உருவாக்கிவிட்டு, அதன் மிக முக்கியமான சில பகுதிகளை இப்போது பார்ப்போம்.

ஏழு தேவாலயங்களுக்கு கடிதங்கள் (அத்தியாயம் 2-3).

ஏழு தேவாலயங்கள்-எபேசஸ், ஸ்மிர்னா, பெர்கமோன், தியாத்திரா, சர்டிஸ், பிலடெல்பியா மற்றும் லவோதிசியா-ஆசியா மைனரின் (இப்போது துருக்கி) தென்மேற்கு பகுதியில் அமைந்திருந்தன. அவை முதல் நூற்றாண்டின் 40 களில் அப்போஸ்தலன் பவுலால் நிறுவப்பட்டன. 67 ஆம் ஆண்டு ரோமில் அவரது தியாகத்திற்குப் பிறகு, அப்போஸ்தலன் ஜான் இறையியலாளர் இந்த தேவாலயங்களின் பொறுப்பை ஏற்றுக்கொண்டார், அவர் சுமார் நாற்பது ஆண்டுகளாக அவற்றைக் கவனித்து வந்தார். பாட்மோஸ் தீவில் சிறையில் அடைக்கப்பட்ட பின்னர், அப்போஸ்தலன் ஜான், வரவிருக்கும் துன்புறுத்தலுக்கு கிறிஸ்தவர்களை தயார்படுத்துவதற்காக இந்த தேவாலயங்களுக்கு செய்திகளை எழுதினார். கடிதங்கள் இந்த தேவாலயங்களின் "தேவதைகளுக்கு" உரையாற்றப்படுகின்றன, அதாவது. ஆயர்கள்.

ஆசியா மைனரின் ஏழு தேவாலயங்களுக்கான நிருபங்களை கவனமாக ஆய்வு செய்வது, அவை அப்போஸ்தலிக்க யுகத்திலிருந்து தொடங்கி உலக முடிவு வரை கிறிஸ்துவின் திருச்சபையின் விதிகளைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறுகிறது. அதே நேரத்தில், புதிய ஏற்பாட்டு திருச்சபையின் வரவிருக்கும் பாதை, இந்த "புதிய இஸ்ரேல்", பழைய ஏற்பாட்டு இஸ்ரேலின் வாழ்க்கையில் மிக முக்கியமான நிகழ்வுகளின் பின்னணியில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது சொர்க்கத்தில் வீழ்ச்சியில் தொடங்கி காலத்துடன் முடிவடைகிறது. கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் கீழ் பரிசேயர்கள் மற்றும் சதுசேயர்கள். அப்போஸ்தலன் ஜான் பழைய ஏற்பாட்டு நிகழ்வுகளை புதிய ஏற்பாட்டு திருச்சபையின் விதிகளின் முன்மாதிரிகளாகப் பயன்படுத்துகிறார். இவ்வாறு, ஏழு தேவாலயங்களுக்கான கடிதங்களில் மூன்று கூறுகள் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன:

b) பழைய ஏற்பாட்டு வரலாற்றின் புதிய, ஆழமான விளக்கம்; மற்றும்

c) தேவாலயத்தின் எதிர்கால விதி.

ஏழு தேவாலயங்களுக்கான கடிதங்களில் இந்த மூன்று கூறுகளின் கலவையானது இங்கே இணைக்கப்பட்ட அட்டவணையில் சுருக்கப்பட்டுள்ளது.

குறிப்புகள்: எபேசிய தேவாலயம் அதிக மக்கள்தொகை கொண்டதாக இருந்தது, மேலும் ஆசியா மைனரின் அண்டை தேவாலயங்கள் தொடர்பாக பெருநகர அந்தஸ்து பெற்றிருந்தது. 431 ஆம் ஆண்டில், 3 ஆம் எக்குமெனிகல் கவுன்சில். அப்போஸ்தலன் ஜான் முன்னறிவித்தபடி, எபேசிய தேவாலயத்தில் கிறிஸ்தவத்தின் விளக்கு படிப்படியாக அழிந்தது. பெர்கமம் மேற்கு ஆசியா மைனரின் அரசியல் மையமாக இருந்தது. தெய்வீகமான பேகன் பேரரசர்களின் அற்புதமான வழிபாட்டுடன் இது புறமதத்தால் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. பெர்கமத்திற்கு அருகிலுள்ள ஒரு மலையில், ஒரு புறமத நினைவுச்சின்னம்-பலிபீடம் கம்பீரமாக நின்றது, அபோகாலிப்ஸில் "சாத்தானின் சிம்மாசனம்" (வெளி. 2:13) என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. நிக்கோலாய்டன்கள் பண்டைய ஞான மத துரோகிகள். கிறித்துவத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில் திருச்சபைக்கு ஞானவாதம் ஒரு ஆபத்தான சோதனையாக இருந்தது. ஞான சிந்தனைகளின் வளர்ச்சிக்கு சாதகமான மண் அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் பேரரசில் எழுந்த ஒத்திசைவான கலாச்சாரம், கிழக்கையும் மேற்கையும் ஒன்றிணைத்தது. கிழக்கின் மத உலகக் கண்ணோட்டம், நன்மைக்கும் இடையேயான நித்தியப் போராட்டத்தில் நம்பிக்கை கொண்டது தீய ஆரம்பம், ஆவி மற்றும் பொருள், உடல் மற்றும் ஆன்மா, ஒளி மற்றும் இருள், கிரேக்க தத்துவத்தின் ஊக முறையுடன் இணைந்து, பல்வேறு ஞான அமைப்புகளுக்கு வழிவகுத்தது, அவை முழுமையான மற்றும் பலவற்றிலிருந்து உலகத்தை வெளிப்படுத்தும் யோசனையால் வகைப்படுத்தப்பட்டன. உருவாக்கத்தின் இடைநிலை நிலைகள் உலகத்தை முழுமையானதுடன் இணைக்கின்றன. இயற்கையாகவே, ஹெலனிஸ்டிக் சூழலில் கிறித்துவம் பரவியதன் மூலம், ஞானவாத சொற்களில் அதன் விளக்கக்காட்சி மற்றும் கிறிஸ்தவ பக்தியை மத மற்றும் தத்துவ ஞான அமைப்புகளில் ஒன்றாக மாற்றுவதற்கான ஆபத்து எழுந்தது. இயேசு கிறிஸ்து முழுமைக்கும் உலகத்திற்கும் இடையிலான மத்தியஸ்தர்களில் ஒருவராக ஞானவாதிகளால் உணரப்பட்டார்.

கிறிஸ்தவர்களிடையே ஞானவாதத்தின் முதல் விநியோகஸ்தர்களில் ஒருவர் நிக்கோலஸ் என்ற பெயருடையவர் - எனவே அபோகாலிப்ஸில் "நிக்கோலெய்டன்ஸ்" என்று பெயர். (இது நிக்கோலஸ் என்று நம்பப்படுகிறது, அவர் மற்ற ஆறு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆண்களுடன், அப்போஸ்தலர்களால் டயகோனேட்டிற்கு நியமிக்கப்பட்டார், பார்க்கவும்: அப்போஸ்தலர் 6:5). கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை சிதைப்பதன் மூலம், ஞானவாதிகள் தார்மீக தளர்ச்சியை ஊக்குவித்தார்கள். முதல் நூற்றாண்டின் மத்தியில் தொடங்கி, ஆசியா மைனரில் பல நாஸ்டிக் பிரிவுகள் செழித்து வளர்ந்தன. அப்போஸ்தலர்களான பேதுரு, பவுல் மற்றும் யூதா ஆகியோர் கிறிஸ்தவர்களை இந்த துரோகிகளின் வலையில் விழ வேண்டாம் என்று எச்சரித்தனர். நாஸ்டிசிசத்தின் முக்கிய பிரதிநிதிகள் மதவெறியர்களான வாலண்டினஸ், மார்சியன் மற்றும் பாசிலைட்ஸ், அவர்கள் அப்போஸ்தலிக்க ஆண்கள் மற்றும் திருச்சபையின் ஆரம்பகால தந்தைகளால் எதிர்க்கப்பட்டனர்.

பண்டைய நாஸ்டிக் பிரிவுகள் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே மறைந்துவிட்டன, ஆனால் பன்முகத் தத்துவ மற்றும் மதப் பள்ளிகளின் இணைப்பாக நாஸ்டிசம் நம் காலத்தில் தியோசோபி, கபாலா, ஃப்ரீமேசன்ரி, நவீன இந்து மதம், யோகா மற்றும் பிற வழிபாட்டு முறைகளில் உள்ளது.

பரலோக வழிபாட்டின் பார்வை (4-5 அத்தியாயங்கள்).

அப்போஸ்தலன் யோவான் "கர்த்தருடைய நாளில்" ஒரு வெளிப்பாட்டைப் பெற்றார், அதாவது. ஞாயிறு அன்று. அப்போஸ்தலிக்க வழக்கப்படி, இந்த நாளில் அவர் "அப்பம் பிடுங்குதல்" செய்தார் என்று கருத வேண்டும், அதாவது. தெய்வீக வழிபாடு மற்றும் ஒற்றுமையைப் பெற்றார், எனவே அவர் "ஆவியில்" இருந்தார், அதாவது. ஒரு சிறப்பு தூண்டப்பட்ட நிலையை அனுபவித்தார் (வெளி. 1:10).

எனவே, அவர் முதலில் கௌரவிக்கப்படுவது, அவர் செய்த தெய்வீக சேவையின் தொடர்ச்சி - பரலோக வழிபாடு. அப்போஸ்தலன் யோவான் இந்த சேவையை அபோகாலிப்ஸின் 4 மற்றும் 5 வது அத்தியாயங்களில் விவரிக்கிறார். ஆர்த்தடாக்ஸ் மனிதன்ஞாயிறு வழிபாட்டின் பழக்கமான அம்சங்களையும் பலிபீடத்தின் மிக முக்கியமான பாகங்களையும் இங்கே அங்கீகரிக்கிறது: பலிபீடம், ஏழு கிளைகள் கொண்ட மெழுகுவர்த்தி, புகைபிடிக்கும் தூபத்துடன் கூடிய தூபம், தங்கக் கோப்பை போன்றவை. (சீனாய் மலையில் மோசேக்குக் காட்டப்பட்ட இந்தப் பொருட்கள் பழைய ஏற்பாட்டு ஆலயத்திலும் பயன்படுத்தப்பட்டன). சிம்மாசனத்தின் நடுவில் அப்போஸ்தலரால் காணப்பட்ட கொல்லப்பட்ட ஆட்டுக்குட்டி, ரொட்டி என்ற போர்வையில் சிம்மாசனத்தில் படுத்திருக்கும் ஒரு விசுவாசியை நினைவூட்டுகிறது; பரலோக சிம்மாசனத்தின் கீழ் கடவுளின் வார்த்தைக்காக கொல்லப்பட்டவர்களின் ஆன்மாக்கள் - புனித தியாகிகளின் நினைவுச்சின்னங்களின் துகள்கள் கொண்ட ஒரு எதிர்ப்பு; இலகுவான ஆடைகள் அணிந்து, தலையில் தங்கக் கிரீடங்களுடன் கூடிய பெரியவர்கள் - ஏராளமான மதகுருமார்கள் ஒன்றாக சேர்ந்து தெய்வீக வழிபாட்டைச் செய்கிறார்கள். பரலோகத்தில் அப்போஸ்தலரால் கேட்கப்பட்ட ஆச்சரியங்களும் பிரார்த்தனைகளும் கூட, வழிபாட்டின் முக்கிய பகுதியான நற்கருணை நியதியின் போது மதகுருமார்களும் பாடகர்களும் உச்சரிக்கும் பிரார்த்தனைகளின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன என்பது இங்கே குறிப்பிடத்தக்கது. "ஆட்டுக்குட்டியின் இரத்தம்" மூலம் நீதிமான்களின் ஆடைகளை வெண்மையாக்குவது ஒற்றுமையின் புனிதத்தை நினைவூட்டுகிறது, இதன் மூலம் விசுவாசிகள் தங்கள் ஆன்மாக்களை புனிதப்படுத்துகிறார்கள்.

ஆகவே, அப்போஸ்தலன் மனிதகுலத்தின் விதிகளை வெளிப்படுத்துவதை பரலோக வழிபாட்டு முறையின் விளக்கத்துடன் தொடங்குகிறார், இது இந்த சேவையின் ஆன்மீக முக்கியத்துவத்தையும் நமக்காக புனிதர்களின் ஜெபங்களின் அவசியத்தையும் வலியுறுத்துகிறது.

குறிப்புகள் "யூதாவின் பழங்குடியினரின் சிங்கம்" என்ற வார்த்தைகள் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவைக் குறிக்கிறது மற்றும் மேசியா (ஆதி. 49: 9-10), "கடவுளின் ஏழு ஆவிகள்" - கிருபையின் முழுமையைப் பற்றிய தேசபக்தர் யாக்கோபின் தீர்க்கதரிசனத்தை நினைவூட்டுகிறது. பரிசுத்த ஆவியின் வரங்கள் (பார்க்க: Is. 11:2 மற்றும் சகரியா 4வது அத்தியாயம்). பல கண்கள் சர்வ அறிவை அடையாளப்படுத்துகின்றன. இருபத்து-நான்கு மூப்பர்கள், கோவிலில் சேவை செய்வதற்காக தாவீது ராஜாவால் நிறுவப்பட்ட இருபத்தி நான்கு பாதிரியார் கட்டளைகளுக்கு ஒத்திருக்கிறார்கள் - புதிய இஸ்ரேலின் ஒவ்வொரு கோத்திரத்திற்கும் இரண்டு பரிந்துரையாளர்கள் (1 நாளா. 24:1-18). சிம்மாசனத்தைச் சுற்றியுள்ள நான்கு மர்ம விலங்குகள் எசேக்கியேல் தீர்க்கதரிசி பார்த்த விலங்குகளைப் போலவே இருக்கின்றன (எசேக்கியேல் 1:5-19). அவர்கள் கடவுளுக்கு நெருக்கமான உயிரினங்களாகத் தோன்றுகிறார்கள். இந்த முகங்கள் - மனிதன், சிங்கம், கன்று மற்றும் கழுகு - நான்கு சுவிசேஷகர்களின் சின்னங்களாக திருச்சபையால் எடுக்கப்பட்டது.

பரலோக உலகத்தைப் பற்றிய மேலும் விளக்கத்தில், நமக்குப் புரியாத பல விஷயங்களை நாம் சந்திக்கிறோம். அபோகாலிப்ஸிலிருந்து தேவதூதர்களின் உலகம் மிகப்பெரியது என்பதை நாம் அறிந்துகொள்கிறோம். சிதைந்த ஆவிகள் - தேவதூதர்கள், மக்களைப் போலவே, படைப்பாளரால் பகுத்தறிவு மற்றும் சுதந்திரமான விருப்பத்துடன் உள்ளனர், ஆனால் அவர்களின் ஆன்மீக திறன்கள் நம்மை விட பல மடங்கு பெரியவை. தேவதூதர்கள் கடவுளுக்கு முழுமையாக அர்ப்பணித்து, பிரார்த்தனை மற்றும் அவருடைய விருப்பத்தை நிறைவேற்றுவதன் மூலம் அவருக்கு சேவை செய்கிறார்கள். எனவே, உதாரணமாக, அவர்கள் சிம்மாசனத்தில் ஏறுகிறார்கள் கடவுளின் பிரார்த்தனைகள்பரிசுத்தவான்கள் (வெளி. 8:3-4), இரட்சிப்பை அடைவதில் நீதிமான்களுக்கு உதவுங்கள் (வெளி. 7:2-3; 14:6-10; 19:9), துன்பம் மற்றும் துன்புறுத்தப்படுபவர்களுக்கு அனுதாபம் காட்டுங்கள் (வெளி. 8:13; 12:12 ), கடவுளின் கட்டளையின்படி, அவர்கள் பாவிகளைத் தண்டிக்கிறார்கள் (வெளி. 8:7; 9:15; 15:1; 16:1). அவர்கள் அதிகாரத்தை அணிந்து, இயற்கை மற்றும் அதன் கூறுகள் மீது அதிகாரம் கொண்டவர்கள் (வெளி. 10:1; 18:1). அவர்கள் பிசாசுக்கும் அவனுடைய பேய்களுக்கும் எதிராகப் போரிடுகிறார்கள் (வெளி. 12:7-10; 19:17-21; 20:1-3), கடவுளின் எதிரிகளின் நியாயத்தீர்ப்பில் பங்கேற்கிறார்கள் (வெளி. 19:4).

தேவதூதர்களின் உலகத்தைப் பற்றிய அபோகாலிப்ஸின் போதனையானது பண்டைய ஞானிகளின் போதனைகளை அடியோடு தூக்கியெறிகிறது, அவர்கள் முழுமையான மற்றும் பொருள் உலகத்திற்கு இடையே உள்ள இடைநிலை மனிதர்களை (eons) அங்கீகரித்துள்ளனர், இது உலகத்தை அவரிடமிருந்து முற்றிலும் சுதந்திரமாகவும் சுதந்திரமாகவும் நிர்வகிக்கிறது.

அப்போஸ்தலன் யோவான் பரலோகத்தில் பார்க்கும் புனிதர்களில், இரண்டு குழுக்கள் அல்லது "முகங்கள்" தனித்து நிற்கின்றன: தியாகிகள் மற்றும் கன்னிகள். வரலாற்று ரீதியாக, தியாகி என்பது முதல் வகையான புனிதம், எனவே அப்போஸ்தலன் தியாகிகளுடன் தொடங்குகிறார் (6:9-11). அவர் அவர்களின் ஆத்மாக்களை பரலோக பலிபீடத்தின் கீழ் பார்க்கிறார், இது அவர்களின் துன்பம் மற்றும் மரணத்தின் மீட்பின் அர்த்தத்தை அடையாளப்படுத்துகிறது, அதனுடன் அவர்கள் கிறிஸ்துவின் துன்பத்தில் பங்கேற்கிறார்கள், அது போலவே, அவற்றை பூர்த்தி செய்கிறார்கள். தியாகிகளின் இரத்தம் பழைய ஏற்பாட்டில் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் இரத்தத்துடன் ஒப்பிடப்படுகிறது, இது ஜெருசலேம் கோவிலின் பலிபீடத்தின் கீழ் பாய்ந்தது. பண்டைய தியாகிகளின் துன்பங்கள் நலிந்த பேகன் உலகத்தை தார்மீக ரீதியாக புதுப்பிக்க உதவியது என்று கிறிஸ்தவத்தின் வரலாறு சாட்சியமளிக்கிறது. தியாகிகளின் இரத்தம் புதிய கிறிஸ்தவர்களுக்கு விதையாக செயல்படுகிறது என்று பண்டைய எழுத்தாளர் டெர்டுலியன் எழுதினார். தேவாலயத்தின் தொடர்ச்சியான இருப்பின் போது விசுவாசிகளைத் துன்புறுத்துவது குறையும் அல்லது தீவிரமடையும், எனவே புதிய தியாகிகள் முதல்வர்களின் எண்ணிக்கையில் சேர்க்கப்படுவார்கள் என்பது பார்வையாளருக்கு தெரியவந்தது.

பின்னர், அப்போஸ்தலன் யோவான் பரலோகத்தில் ஒரு பெரிய எண்ணிக்கையிலான மக்களைக் காண்கிறார், யாராலும் கணக்கிட முடியாது - எல்லா பழங்குடியினர், பழங்குடியினர், மக்கள் மற்றும் மொழிகளிலிருந்து; கைகளில் பனைமரக் கிளைகளுடன் வெண்ணிற ஆடை அணிந்து நின்றார்கள் (வெளி. 7:9-17). இந்த எண்ணற்ற நீதிமான்களுக்கு பொதுவானது என்னவென்றால், "அவர்கள் மிகுந்த உபத்திரவத்திலிருந்து வெளியே வந்தார்கள்." எல்லா மக்களுக்கும், சொர்க்கத்திற்கான பாதை ஒன்று - துக்கத்தின் மூலம். உலகின் பாவங்களை கடவுளின் ஆட்டுக்குட்டியாக ஏற்றுக்கொண்ட முதல் துன்பப்படுபவர் கிறிஸ்து. பனை கிளைகள் பிசாசுக்கு எதிரான வெற்றியின் சின்னமாகும்.

ஒரு சிறப்பு பார்வையில், பார்ப்பவர் கன்னிகளை விவரிக்கிறார், அதாவது. இன்பத்தை துறந்த மக்கள் திருமண வாழ்க்கைகிறிஸ்துவின் முழு சேவைக்காக. (பரலோக ராஜ்ஜியத்திற்காக தன்னார்வ "அண்ணன்மார்கள்", இதைப் பற்றி பார்க்கவும்: மத். 19:12; வெளி. 14:1-5. தேவாலயத்தில், இந்த சாதனை பெரும்பாலும் துறவறத்தில் நிறைவேற்றப்பட்டது). கன்னிப் பெண்களின் நெற்றியில் எழுதப்பட்ட “தந்தையின் பெயரை” பார்வையாளர் காண்கிறார், இது அவர்களின் தார்மீக அழகைக் குறிக்கிறது, படைப்பாளரின் பரிபூரணத்தை பிரதிபலிக்கிறது. அவர்கள் பாடும் "புதிய பாடல்", யாராலும் திரும்பத் திரும்பச் சொல்ல முடியாதது, உண்ணாவிரதம், பிரார்த்தனை மற்றும் கற்பு ஆகியவற்றின் மூலம் அவர்கள் அடைந்த ஆன்மீக உயரங்களின் வெளிப்பாடாகும். இத்தூய்மை உலக வாழ்க்கை முறை கொண்டவர்களுக்கு எட்ட முடியாதது.

அடுத்த தரிசனத்தில் நீதிமான்கள் பாடும் மோசேயின் பாடல் (வெளி. 15:2-8), இஸ்ரவேலர்கள் செங்கடலைக் கடந்து எகிப்திய அடிமைத்தனத்திலிருந்து காப்பாற்றப்பட்டபோது அவர்கள் பாடிய நன்றிப் பாடலை நினைவூட்டுகிறது (முன். . 15 ச.). இதேபோல், புதிய ஏற்பாட்டு இஸ்ரேல் ஞானஸ்நானம் என்ற புனிதத்தின் மூலம் கிருபையின் வாழ்க்கைக்கு நகர்வதன் மூலம் பிசாசின் சக்தி மற்றும் செல்வாக்கிலிருந்து காப்பாற்றப்படுகிறது. அடுத்தடுத்த தரிசனங்களில், பார்ப்பவர் புனிதர்களை இன்னும் பல முறை விவரிக்கிறார். அவர்கள் அணிந்திருக்கும் "நல்ல துணி" (விலையுயர்ந்த துணி) அவர்களின் நீதியின் அடையாளமாகும். அபோகாலிப்ஸின் 19 வது அத்தியாயத்தில், இரட்சிக்கப்பட்டவரின் திருமண பாடல், ஆட்டுக்குட்டி மற்றும் புனிதர்களுக்கு இடையே நெருங்கி வரும் "திருமணம்" பற்றி பேசுகிறது, அதாவது. கடவுளுக்கும் நீதிமான்களுக்கும் இடையே நெருங்கிய தொடர்பு வருவதைப் பற்றி (வெளி. 19:1-9; 21:3-4). வெளிப்படுத்தல் புத்தகம் இரட்சிக்கப்பட்ட நாடுகளின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட வாழ்க்கையின் விளக்கத்துடன் முடிவடைகிறது (வெளி. 21:24-27; 22:12-14 மற்றும் 17). இவை பைபிளின் பிரகாசமான மற்றும் மிகவும் மகிழ்ச்சியான பக்கங்கள், மகிமையின் ராஜ்யத்தில் வெற்றிகரமான தேவாலயத்தைக் காட்டுகிறது.

இவ்வாறு, அபோகாலிப்ஸில் உலகின் தலைவிதி வெளிப்படுவதால், அப்போஸ்தலன் ஜான் படிப்படியாக விசுவாசிகளின் ஆன்மீக பார்வையை பரலோக ராஜ்யத்திற்கு - பூமியில் அலைந்து திரிவதற்கான இறுதி இலக்குக்கு வழிநடத்துகிறார். பாவம் நிறைந்த உலகில் இருண்ட நிகழ்வுகளைப் பற்றி அவர் வற்புறுத்தினாலும் தயக்கத்துடனும் பேசுகிறார்.

ஏழு முத்திரைகள் திறப்பு.

நான்கு குதிரை வீரர்களின் பார்வை (6வது அத்தியாயம்).

அபோகாலிப்ஸின் நான்கு குதிரை வீரர்கள் யார்?

ஏழு முத்திரைகளின் தரிசனம் அபோகாலிப்ஸின் அடுத்தடுத்த வெளிப்பாடுகளுக்கு அறிமுகமாகும். முதல் நான்கு முத்திரைகளின் திறப்பு நான்கு குதிரை வீரர்களை வெளிப்படுத்துகிறது, அவை மனிதகுலத்தின் முழு வரலாற்றையும் வகைப்படுத்தும் நான்கு காரணிகளை அடையாளப்படுத்துகின்றன. முதல் இரண்டு காரணிகள் காரணம், இரண்டாவது இரண்டு விளைவு. வெள்ளை குதிரையின் மீது முடிசூட்டப்பட்ட சவாரி "வெற்றி பெற வெளியே வந்தது." படைப்பாளர் மனிதனில் முதலீடு செய்த இயற்கையான மற்றும் கருணை நிறைந்த அந்த நல்ல கொள்கைகளை அவர் வெளிப்படுத்துகிறார்: கடவுளின் உருவம், தார்மீக தூய்மை மற்றும் அப்பாவித்தனம், நன்மை மற்றும் பரிபூரணத்திற்கான ஆசை, நம்பிக்கை மற்றும் நேசிக்கும் திறன் மற்றும் தனிப்பட்ட "திறமைகள்" ஒரு நபர் பிறந்தார், அதே போல் அவர் தேவாலயத்தில் பெறும் பரிசுத்த ஆவியானவர் அருள் நிறைந்த பரிசுகள். படைப்பாளரின் கூற்றுப்படி, இந்த நல்ல கோட்பாடுகள் "வெற்றி பெற" வேண்டும், அதாவது. மனிதகுலத்திற்கு மகிழ்ச்சியான எதிர்காலத்தை தீர்மானிக்கிறது. ஆனால் ஏதேனில் ஏற்கனவே இருந்த மனிதன் சோதனையாளரின் சோதனைக்கு அடிபணிந்தான். பாவத்தால் சேதமடைந்த இயல்பு அவரது சந்ததியினருக்கு சென்றது; எனவே, சிறுவயதிலிருந்தே மக்கள் பாவத்திற்கு ஆளாகிறார்கள். திரும்பத் திரும்பச் செய்யும் பாவங்கள் அவர்களுடைய கெட்ட எண்ணங்களை இன்னும் தீவிரப்படுத்துகின்றன. இவ்வாறு, ஒரு நபர், ஆன்மீக ரீதியில் வளர்ந்து முன்னேறுவதற்குப் பதிலாக, தனது சொந்த உணர்ச்சிகளின் அழிவுகரமான செல்வாக்கின் கீழ் விழுந்து, பல்வேறு பாவ ஆசைகளில் ஈடுபடுகிறார், மேலும் பொறாமை மற்றும் பகைமையுடன் இருக்கத் தொடங்குகிறார். உலகில் உள்ள அனைத்து குற்றங்களும் (வன்முறைகள், போர்கள் மற்றும் அனைத்து வகையான பேரழிவுகள்) ஒரு நபரின் உள் முரண்பாட்டிலிருந்து எழுகின்றன.

உணர்ச்சிகளின் அழிவு விளைவு சிவப்பு குதிரை மற்றும் சவாரி மூலம் அடையாளப்படுத்தப்படுகிறது, அவர் உலகத்தை மக்களிடமிருந்து பறித்தார். ஒரு நபர் தனது ஒழுங்கற்ற பாவ ஆசைகளுக்கு அடிபணிந்து, கடவுள் கொடுத்த திறமைகளை வீணாக்குகிறார், மேலும் உடல் ரீதியாகவும் ஆன்மீக ரீதியாகவும் ஏழையாகிறார். பொது வாழ்வில், விரோதமும் போரும் சமூகத்தை பலவீனப்படுத்துவதற்கும் சிதைப்பதற்கும், அதன் ஆன்மீக மற்றும் பொருள் வளங்களை இழப்பதற்கும் வழிவகுக்கிறது. மனிதகுலத்தின் இந்த உள் மற்றும் வெளிப்புற வறுமை ஒரு கருப்பு குதிரையால் அடையாளப்படுத்தப்படுகிறது, ஒரு சவாரி தனது கையில் ஒரு அளவை (அல்லது செதில்கள்) வைத்திருக்கும். இறுதியாக, கடவுளின் பரிசுகளை முழுமையாக இழப்பது ஆன்மீக மரணத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, மேலும் விரோதம் மற்றும் போர்களின் இறுதி விளைவு மக்கள் மற்றும் சமூகத்தின் சரிவு. மக்களின் இந்த சோகமான விதி வெளிறிய குதிரையால் குறிக்கப்படுகிறது.

நான்கு அபோகாலிப்டிக் குதிரைவீரர்கள் மனிதகுலத்தின் வரலாற்றை மிகவும் பொதுவான சொற்களில் சித்தரிக்கின்றனர். முதலில் - நமது முதல் பெற்றோரின் ஏதனில் உள்ள ஆனந்தமான வாழ்க்கை, இயற்கையை (வெள்ளை குதிரை) "ஆட்சி" செய்ய அழைக்கப்பட்டது, பின்னர் - அவர்கள் கருணையிலிருந்து வீழ்ச்சி (சிவப்பு குதிரை), அதன் பிறகு அவர்களின் சந்ததியினரின் வாழ்க்கை பல்வேறு பேரழிவுகள் மற்றும் பரஸ்பர அழிவுகளால் நிரப்பப்பட்டது. (காகம் மற்றும் வெளிறிய குதிரைகள்). அபோகாலிப்டிக் குதிரைகள் தனிப்பட்ட மாநிலங்களின் வாழ்க்கையை அவற்றின் செழிப்பு மற்றும் வீழ்ச்சியின் காலங்களுடன் அடையாளப்படுத்துகின்றன. ஒவ்வொரு நபரின் வாழ்க்கை பாதையும் இங்கே உள்ளது - அதன் குழந்தைத்தனமான தூய்மை, அப்பாவித்தனம், சிறந்த ஆற்றல், இது புயல் இளைஞர்களால் மறைக்கப்படுகிறது, ஒரு நபர் தனது வலிமையையும் ஆரோக்கியத்தையும் வீணடித்து இறுதியில் இறக்கும்போது. திருச்சபையின் வரலாறு இதோ: அப்போஸ்தலிக்க காலங்களில் கிறிஸ்தவர்களின் ஆன்மீக ஆர்வமும், மனித சமுதாயத்தைப் புதுப்பிக்க திருச்சபையின் முயற்சிகளும்; தேவாலயத்திலேயே மதங்களுக்கு எதிரான கருத்துக்கள் மற்றும் பிளவுகள் தோன்றுவது மற்றும் புறமத சமுதாயத்தால் திருச்சபை துன்புறுத்துவது. தேவாலயம் பலவீனமடைந்து வருகிறது, கேடாகம்ப்களுக்குள் செல்கிறது, மேலும் சில உள்ளூர் தேவாலயங்கள் முற்றிலும் மறைந்து வருகின்றன.

இவ்வாறு, நான்கு குதிரைவீரர்களின் பார்வை பாவமுள்ள மனிதகுலத்தின் வாழ்க்கையை வகைப்படுத்தும் காரணிகளை சுருக்கமாகக் கூறுகிறது. அபோகாலிப்ஸின் மேலும் அத்தியாயங்கள் இந்த கருப்பொருளை இன்னும் ஆழமாக வளர்க்கும். ஆனால் ஐந்தாவது முத்திரையைத் திறப்பதன் மூலம், பார்ப்பவர் மனித துரதிர்ஷ்டங்களின் பிரகாசமான பக்கத்தையும் காட்டுகிறார். கிறிஸ்தவர்கள், உடல் ரீதியாக துன்பப்பட்டு, ஆன்மீக ரீதியில் வெற்றி பெற்றார்கள்; இப்போது அவர்கள் பரதீஸில் இருக்கிறார்கள்! (வெளி. 6:9-11) அவர்களுடைய சுரண்டல் அவர்களுக்கு நித்திய வெகுமதியைக் கொண்டுவருகிறது, மேலும் அவர்கள் 20-ஆம் அதிகாரத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி கிறிஸ்துவுடன் ஆட்சி செய்கிறார்கள். மேலும் செல்லவும் விரிவான விளக்கம்திருச்சபையின் பேரழிவுகள் மற்றும் நாத்திக சக்திகளை வலுப்படுத்துதல் ஆகியவை ஏழாவது முத்திரையை உடைப்பதன் மூலம் குறிக்கப்படுகின்றன.

ஏழு குழாய்கள்.

தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களை அச்சிடுதல்.

பேரழிவுகளின் ஆரம்பம் மற்றும் இயற்கையின் தோல்வி (அத்தியாயம் 7-11).

தேவதூதர் எக்காளங்கள் மனித, உடல் மற்றும் ஆன்மீக பேரழிவுகளை முன்னறிவிக்கின்றன. ஆனால் பேரழிவு தொடங்கும் முன், அப்போஸ்தலன் யோவான் புதிய இஸ்ரவேலின் மகன்களின் நெற்றியில் ஒரு தேவதை முத்திரையை வைப்பதைக் காண்கிறார் (வெளி. 7:1-8). இங்கே "இஸ்ரேல்" என்பது புதிய ஏற்பாட்டு தேவாலயம். முத்திரை தேர்வு மற்றும் கருணை நிறைந்த பாதுகாப்பைக் குறிக்கிறது. இந்த பார்வை உறுதிப்படுத்தல் சடங்கை நினைவூட்டுகிறது, இதன் போது "பரிசுத்த ஆவியின் பரிசின் முத்திரை" புதிதாக ஞானஸ்நானம் பெற்றவரின் நெற்றியில் வைக்கப்படுகிறது. அதுவும் நினைவூட்டுகிறது சிலுவையின் அடையாளம், "எதிரியை எதிர்க்க" பாதுகாக்கப்படுபவர்கள். கருணையின் முத்திரையால் பாதுகாக்கப்படாத மக்கள் படுகுழியில் இருந்து வெளிப்பட்ட "வெட்டுக்கிளிகளால்" பாதிக்கப்படுகின்றனர், அதாவது. பிசாசின் வல்லமையிலிருந்து (வெளி. 9:4). எசேக்கியேல் தீர்க்கதரிசி பண்டைய ஜெருசலேமின் நீதியுள்ள குடிமக்களுக்கு கல்தேயர் படைகளால் கைப்பற்றப்படுவதற்கு முன்பு இதேபோன்ற முத்திரையை விவரிக்கிறார். அப்போதும், இப்போது போலவே, துன்மார்க்கரின் தலைவிதியிலிருந்து நீதிமான்களைப் பாதுகாக்கும் நோக்கத்துடன் மர்மமான முத்திரை வைக்கப்பட்டது (எசே. 9:4). இஸ்ரவேலின் 12 கோத்திரங்களின் பெயரைப் பட்டியலிடும்போது, ​​டான் கோத்திரம் வேண்டுமென்றே தவிர்க்கப்பட்டது. இந்த பழங்குடியினரிடமிருந்து ஆண்டிகிறிஸ்ட் தோன்றியதற்கான அறிகுறியாக சிலர் இதைப் பார்க்கிறார்கள். இந்தக் கருத்தின் அடிப்படையானது தானின் சந்ததியினரின் எதிர்காலம் குறித்து முற்பிதாவான யாக்கோபின் மர்மமான வார்த்தைகளாகும்: "வழியில் ஒரு பாம்பு உள்ளது, ஒரு ஆஸ்ப் வழியில் உள்ளது" (ஆதி. 49:17).

எனவே, இந்த பார்வை தேவாலயத்தின் துன்புறுத்தலின் அடுத்தடுத்த விளக்கத்திற்கு ஒரு அறிமுகமாக செயல்படுகிறது. அத்தியாயம் 11 இல் கடவுளின் ஆலயத்தை அளவிடுதல். இஸ்ரவேல் புத்திரர்களின் முத்திரையைப் போன்ற அதே அர்த்தம் உள்ளது: திருச்சபையின் குழந்தைகளை தீமையிலிருந்து பாதுகாத்தல். கடவுளின் ஆலயம், சூரியனை அணிந்த பெண்ணைப் போல, ஜெருசலேம் நகரமும் கிறிஸ்துவின் திருச்சபையின் வெவ்வேறு சின்னங்கள். இந்த தரிசனங்களின் முக்கிய யோசனை என்னவென்றால், தேவாலயம் புனிதமானது மற்றும் கடவுளுக்கு பிரியமானது. விசுவாசிகளின் தார்மீக முன்னேற்றத்திற்காக கடவுள் துன்புறுத்தலை அனுமதிக்கிறார், ஆனால் அவர்களை தீமைக்கு அடிமைப்படுத்துவதிலிருந்தும், கடவுளுக்கு எதிராக போராடுபவர்களின் அதே விதியிலிருந்தும் பாதுகாக்கிறார்.

ஏழாவது முத்திரை திறக்கப்படுவதற்கு முன், "சுமார் அரை மணி நேரம்" அமைதி நிலவுகிறது (வெளி. 8:1). ஆண்டிகிறிஸ்ட் காலத்தில் உலகை உலுக்கும் புயலுக்கு முன் இதுவே அமைதி. (கம்யூனிசத்தின் வீழ்ச்சியின் விளைவாக நிராயுதபாணியாக்கும் தற்போதைய செயல்முறை, கடவுளிடம் திரும்புவதற்கு மக்களுக்கு கொடுக்கப்பட்ட இடைவெளி அல்லவா?). பேரழிவுகள் தொடங்குவதற்கு முன், அப்போஸ்தலனாகிய யோவான், பரிசுத்தவான்கள் மக்களுக்காக இரக்கத்திற்காக ஆர்வத்துடன் ஜெபிப்பதைக் காண்கிறார் (வெளி. 8:3-5).

இயற்கையில் பேரழிவுகள். இதைத் தொடர்ந்து, ஏழு தேவதூதர்களில் ஒவ்வொருவரின் எக்காளங்கள் ஒலிக்கப்படுகின்றன, அதன் பிறகு பல்வேறு பேரழிவுகள் தொடங்குகின்றன. முதலில், மூன்றில் ஒரு பங்கு தாவரங்கள் இறக்கின்றன, பின்னர் மூன்றில் ஒரு பங்கு மீன் மற்றும் பிற கடல் உயிரினங்கள், அதைத் தொடர்ந்து ஆறுகள் மற்றும் நீர் ஆதாரங்களில் விஷம். ஆலங்கட்டி மழை மற்றும் நெருப்பு, எரியும் மலை மற்றும் பூமியில் ஒரு ஒளிரும் நட்சத்திரம் ஆகியவை இந்த பேரழிவுகளின் மகத்தான அளவை உருவகமாக சுட்டிக்காட்டுகின்றன. இது இன்று கடைபிடிக்கப்படும் உலகளாவிய மாசு மற்றும் இயற்கை அழிவின் கணிப்பு அல்லவா? அப்படியானால், சுற்றுச்சூழல் பேரழிவு ஆண்டிகிறிஸ்ட் வருவதை முன்னறிவிக்கிறது. தங்களுக்குள் இருக்கும் கடவுளின் உருவத்தை மேலும் மேலும் இழிவுபடுத்துவதால், மக்கள் அவருடைய அழகான உலகத்தைப் பாராட்டுவதையும் நேசிப்பதையும் நிறுத்துகிறார்கள். அவற்றின் கழிவுகளால் அவை ஏரிகள், ஆறுகள் மற்றும் கடல்களை மாசுபடுத்துகின்றன; கசிந்த எண்ணெய் பரந்த கடலோரப் பகுதிகளை பாதிக்கிறது; காடுகளையும் காடுகளையும் அழித்து, பல வகையான விலங்குகள், மீன்கள் மற்றும் பறவைகளை அழிக்கவும். அவர்களின் கொடூரமான பேராசையால் பாதிக்கப்பட்ட குற்றவாளிகள் மற்றும் அப்பாவிகள் இருவரும் இயற்கையின் விஷத்தால் நோய்வாய்ப்பட்டு இறக்கின்றனர். வார்த்தைகள்: "மூன்றாவது நட்சத்திரத்தின் பெயர் வார்ம்வுட் ... மேலும் பலர் தண்ணீரில் இருந்து இறந்தனர், ஏனெனில் அவர்கள் கசப்பானவர்கள்" என்பது செர்னோபில் பேரழிவை நினைவூட்டுகிறது, ஏனெனில் "செர்னோபில்" என்றால் புழு மரம். ஆனால் சூரியன் மற்றும் நட்சத்திரங்களில் மூன்றில் ஒரு பங்கு தோற்கடிக்கப்பட்டு கிரகணம் அடைந்தது என்றால் என்ன? (வெளி. 8:12). வெளிப்படையாக, சூரிய ஒளி மற்றும் நட்சத்திர ஒளி, தரையில் அடையும் போது, ​​குறைந்த பிரகாசமாகத் தோன்றும்போது, ​​அத்தகைய நிலைக்கு காற்று மாசுபாடு பற்றி இங்கே பேசுகிறோம். (உதாரணமாக, காற்று மாசுபாடு காரணமாக, லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் உள்ள வானம் பொதுவாக அழுக்கு பழுப்பு நிறத்தில் காணப்படுகிறது, மேலும் இரவில் நகரத்திற்கு மேலே பிரகாசமான நட்சத்திரங்களைத் தவிர வேறு எந்த நட்சத்திரங்களும் தெரியவில்லை.)

வெட்டுக்கிளிகள் (ஐந்தாவது எக்காளம், (வெளி. 9:1-11)) படுகுழியில் இருந்து வெளிப்படும் கதை, மக்களிடையே பேய் சக்தியை வலுப்படுத்துவதைப் பற்றி பேசுகிறது. இது "அப்போலியன்" தலைமையில் உள்ளது, அதாவது "அழிப்பவர்" - பிசாசு. மக்கள் தங்கள் நம்பிக்கையின்மை மற்றும் பாவங்களால் கடவுளின் அருளை இழக்கும்போது, ​​​​அவர்களில் உருவாகும் ஆன்மீக வெறுமை பெருகிய முறையில் பேய் சக்தியால் நிரப்பப்படுகிறது, இது அவர்களை சந்தேகங்கள் மற்றும் பல்வேறு உணர்ச்சிகளால் துன்புறுத்துகிறது.

அபோகாலிப்டிக் போர்கள். ஆறாவது தேவதையின் எக்காளம் யூப்ரடீஸ் நதிக்கு அப்பால் ஒரு பெரிய படையை இயக்குகிறது, அதில் இருந்து மூன்றில் ஒரு பங்கு மக்கள் அழிந்து போகிறார்கள் (வெளி. 9:13-21). பைபிளின் பார்வையில், யூப்ரடீஸ் நதியானது கடவுளுக்கு விரோதமான மக்கள் குவிந்திருக்கும் எல்லையைக் குறிக்கிறது, இது ஜெருசலேமைப் போர் மற்றும் அழிவுக்கு அச்சுறுத்துகிறது. ரோமானியப் பேரரசுக்கு, கிழக்கு மக்களின் தாக்குதல்களுக்கு எதிராக யூப்ரடீஸ் நதி ஒரு கோட்டையாக செயல்பட்டது. அபோகாலிப்ஸின் ஒன்பதாவது அத்தியாயம், 66-70 கி.பி.யில் நடந்த கொடூரமான மற்றும் இரத்தக்களரியான யூதியோ-ரோமானியப் போரின் பின்னணியில் எழுதப்பட்டது, இது அப்போஸ்தலன் யோவானின் நினைவில் இன்னும் பசுமையாக உள்ளது. இந்தப் போர் மூன்று கட்டங்களைக் கொண்டிருந்தது (வெளி. 8:13). காசியஸ் புளோரஸ் ரோமானியப் படைகளை வழிநடத்திய போரின் முதல் கட்டம், மே முதல் செப்டம்பர் 66 வரை ஐந்து மாதங்கள் நீடித்தது (வெட்டுக்கிளியின் ஐந்து மாதங்கள், வெளி. 9:5 மற்றும் 10). போரின் இரண்டாம் கட்டம் விரைவில் தொடங்கியது, அக்டோபர் முதல் நவம்பர் 66 வரை, இதில் சிரிய கவர்னர் செஸ்டியஸ் நான்கு ரோமானிய படைகளை வழிநடத்தினார், (யூப்ரடீஸ் நதியில் நான்கு தேவதைகள், ரெவ். 9:14). யுத்தத்தின் இந்த கட்டம் குறிப்பாக யூதர்களுக்கு பேரழிவை ஏற்படுத்தியது. ஃபிளாவியன் தலைமையிலான மூன்றாம் கட்டப் போர் மூன்றரை ஆண்டுகள் நீடித்தது - ஏப்ரல் 67 முதல் செப்டம்பர் 70 வரை, ஜெருசலேமின் அழிவு, கோவிலை எரித்தல் மற்றும் ரோமானியப் பேரரசு முழுவதும் சிறைபிடிக்கப்பட்ட யூதர்களை சிதறடித்தல் ஆகியவற்றுடன் முடிந்தது. இந்த இரத்தக்களரி ரோமானிய-யூதப் போர் சமீபத்திய காலங்களில் நடந்த பயங்கரமான போர்களின் முன்மாதிரியாக மாறியது, இரட்சகர் ஆலிவ் மலையில் தனது உரையாடலில் சுட்டிக்காட்டினார் (மத். 24:7).

நரக வெட்டுக்கிளிகள் மற்றும் யூப்ரடீஸ் கூட்டங்களின் பண்புகளை பேரழிவு நவீன ஆயுதங்களாக அங்கீகரிக்கலாம் - டாங்கிகள், துப்பாக்கிகள், குண்டுவீச்சுகள் மற்றும் அணு ஏவுகணைகள். அபோகாலிப்ஸின் மேலும் அத்தியாயங்கள் இறுதிக் காலத்தின் அதிகரித்து வரும் போர்களை விவரிக்கின்றன (வெளி. 11:7; 16:12-16; 17:14; 19:11-19 மற்றும் 20:7-8). "யூப்ரடீஸ் நதி வறண்டு போனதால், சூரியன் உதயத்திலிருந்து ராஜாக்களுக்கான வழி" (வெளி. 16:12) "மஞ்சள் ஆபத்தை" குறிக்கலாம். அபோகாலிப்டிக் போர்களின் விளக்கம் உண்மையான போர்களின் அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும், ஆனால் இறுதியில் ஆன்மீகப் போரைக் குறிக்கிறது, மேலும் சரியான பெயர்கள் மற்றும் எண்கள் ஒரு உருவக அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளன. எனவே அப்போஸ்தலன் பவுல் விளக்குகிறார்: "எங்கள் போராட்டம் மாம்சத்திற்கும் இரத்தத்திற்கும் எதிரானது அல்ல, மாறாக ராஜ்யங்களுக்கும், அதிகாரங்களுக்கும், இந்த உலகத்தின் இருளின் ஆட்சியாளர்களுக்கும், உயர்ந்த இடங்களில் உள்ள ஆவிக்குரிய துன்மார்க்கத்திற்கும் எதிரானது" (எபே. 6:12). அர்மகெதோன் என்ற பெயர் இரண்டு வார்த்தைகளால் ஆனது: "ஆர்" (ஹீப்ருவில் - சமவெளி) மற்றும் "மெகிதோ" (புனித பூமியின் வடக்கில், கார்மல் மலைக்கு அருகில், பண்டைய காலங்களில் பராக் சிசெராவின் இராணுவத்தை தோற்கடித்தார், மற்றும் எலியா தீர்க்கதரிசி பாகாலின் ஐநூறுக்கும் மேற்பட்ட ஆசாரியர்களை அழித்தார்), (வெளி. 16:16 மற்றும் 17:14; நீதிபதிகள் 4:2-16; 1 கிங்ஸ் 18:40). இந்த விவிலிய நிகழ்வுகளின் வெளிச்சத்தில், அர்மகெதோன் கிறிஸ்துவால் கடவுளற்ற சக்திகளின் தோல்வியைக் குறிக்கிறது. 20 வது அத்தியாயத்தில் கோக் மற்றும் மாகோக் பெயர்கள். மாகோக் தேசத்திலிருந்து (காஸ்பியன் கடலின் தெற்கில்) கோக் தலைமையிலான எண்ணற்ற கூட்டங்கள் எருசலேமின் மீது படையெடுத்தது பற்றிய எசேக்கியேலின் தீர்க்கதரிசனத்தை நினைவூட்டுகிறது (எசே. 38-39; வெளி. 20:7-8). எசேக்கியேல் இந்த தீர்க்கதரிசனத்தை மேசியானிய காலத்துடன் குறிப்பிடுகிறார். அபோகாலிப்ஸில், கோக் மற்றும் மாகோக் கூட்டங்களால் "துறவிகளின் முகாம் மற்றும் அன்பான நகரம்" (அதாவது, தேவாலயம்) முற்றுகையிடப்பட்டது மற்றும் பரலோக நெருப்பால் இந்த கூட்டங்களை அழித்தது முழுமையான தோல்வியின் அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகையால் நாத்திக சக்திகள், மனித மற்றும் பேய்.

அபோகாலிப்ஸில் அடிக்கடி குறிப்பிடப்படும் பாவிகளின் உடல் பேரழிவுகள் மற்றும் தண்டனைகளைப் பொறுத்தவரை, பாவிகளை மனந்திரும்புவதற்கு கடவுள் அவர்களுக்கு அறிவுரை வழங்க அனுமதிக்கிறார் (வெளி. 9:21). ஆனால் மக்கள் கடவுளின் அழைப்புக்கு செவிசாய்க்காமல் தொடர்ந்து பாவம் செய்து பேய்களுக்கு சேவை செய்கிறார்கள் என்று அப்போஸ்தலன் வருத்தத்துடன் குறிப்பிடுகிறார். அவர்கள், "பற்களுக்கு இடையில் பிட் வைத்திருப்பது போல்" தங்கள் அழிவை நோக்கி விரைகிறார்கள்.

இரண்டு சாட்சிகளின் பார்வை (11:2-12). அத்தியாயங்கள் 10 மற்றும் 11 7 எக்காளங்கள் மற்றும் 7 அடையாளங்களின் தரிசனங்களுக்கு இடையில் ஒரு இடைநிலை இடத்தைப் பிடித்துள்ளன. கடவுளின் இரண்டு சாட்சிகளில், சில புனித பிதாக்கள் பழைய ஏற்பாட்டில் நீதியுள்ள ஏனோக் மற்றும் எலியா (அல்லது மோசஸ் மற்றும் எலியா) ஆகியோரைப் பார்க்கிறார்கள். ஏனோக்கும் எலியாவும் உயிருடன் பரலோகத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர் என்பது அறியப்படுகிறது (ஆதி. 5:24; 2 இராஜாக்கள் 2:11), மேலும் உலகம் முடிவதற்கு முன்பு அவர்கள் அந்திக்கிறிஸ்துவின் வஞ்சகத்தை அம்பலப்படுத்தவும், விசுவாசத்திற்கு மக்களை அழைக்கவும் பூமிக்கு வருவார்கள். இறைவனுக்கு. இந்த சாட்சிகள் மக்கள் மீது கொண்டுவரும் மரணதண்டனைகள் தீர்க்கதரிசிகளான மோசே மற்றும் எலியா (யாத்திராகமம் 7-12; 3 இராஜாக்கள் 17:1; 2 இராஜாக்கள் 1:10) செய்த அற்புதங்களை நினைவூட்டுகின்றன. அப்போஸ்தலன் யோவானைப் பொறுத்தவரை, இரண்டு அபோகாலிப்டிக் சாட்சிகளின் முன்மாதிரிகள் அப்போஸ்தலர்களான பீட்டர் மற்றும் பால் ஆகியோராக இருக்கலாம், அவர்கள் சிறிது காலத்திற்கு முன்பு ரோமில் நீரோவிலிருந்து பாதிக்கப்பட்டனர். வெளிப்படையாக, அபோகாலிப்ஸில் உள்ள இரண்டு சாட்சிகளும் கிறிஸ்துவின் மற்ற சாட்சிகளை அடையாளப்படுத்துகிறார்கள், விரோதமான பேகன் உலகில் நற்செய்தியைப் பரப்புகிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் பிரசங்கத்தை அடிக்கடி பதிவு செய்கிறார்கள். தியாகி. "நம்முடைய கர்த்தர் சிலுவையில் அறையப்பட்ட சோதோமும் எகிப்தும்" (வெளி. 11:8) என்ற வார்த்தைகள், கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவும், பல தீர்க்கதரிசிகளும், முதல் கிறிஸ்தவர்களும் துன்பப்பட்ட ஜெருசலேம் நகரைச் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. (சிலர் ஆண்டிகிறிஸ்ட் நேரத்தில், ஜெருசலேம் ஒரு உலக அரசின் தலைநகராக மாறும் என்று கருத்து தெரிவிக்கின்றனர். அதே நேரத்தில், அவர்கள் இந்த கருத்துக்கு பொருளாதார நியாயத்தை வழங்குகிறார்கள்).

ஏழு அடையாளங்கள் (அத்தியாயம் 12-14).

தேவாலயம் மற்றும் மிருகத்தின் இராச்சியம்.

மேலும், பார்வையாளர் மனிதகுலத்தை இரண்டு எதிரெதிர் முகாம்களாகப் பிரிப்பதை வாசகர்களுக்கு தெளிவாக வெளிப்படுத்துகிறார் - சர்ச் மற்றும் மிருகத்தின் இராச்சியம். முந்தைய அத்தியாயங்களில், அப்போஸ்தலன் யோவான் திருச்சபைக்கு வாசகர்களை அறிமுகப்படுத்தத் தொடங்கினார், முத்திரையிடப்பட்டவை, ஜெருசலேம் கோவில் மற்றும் இரண்டு சாட்சிகளைப் பற்றி பேசுகிறார், மேலும் 12 ஆம் அத்தியாயத்தில் அவர் தேவாலயத்தை அதன் அனைத்து பரலோக மகிமையிலும் காட்டுகிறார். அதே நேரத்தில், அவர் தனது முக்கிய எதிரியை வெளிப்படுத்துகிறார் - பிசாசு-டிராகன். சூரியனும் நாகமும் அணிந்திருக்கும் பெண்ணின் பார்வை, நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான போர் பொருள் உலகத்தைத் தாண்டி தேவதைகளின் உலகம் வரை நீண்டுள்ளது என்பதை தெளிவுபடுத்துகிறது. உடலற்ற ஆவிகளின் உலகில் ஒரு நனவான தீய உயிரினம் இருப்பதாக அப்போஸ்தலன் காட்டுகிறார், அவர் மிகுந்த விடாமுயற்சியுடன், தேவதூதர்களுக்கும் கடவுளுக்கு அர்ப்பணித்த மக்களுக்கும் எதிராகப் போரிடுகிறார். மனிதகுலத்தின் முழு இருப்பையும் ஊடுருவி, நன்மையுடன் தீமைக்கான இந்த யுத்தம், பொருள் உலகத்தை உருவாக்குவதற்கு முன்பு தேவதூதர் உலகில் தொடங்கியது. நாம் ஏற்கனவே கூறியது போல், பார்ப்பனர் இந்த போரை அபோகாலிப்ஸின் வெவ்வேறு பகுதிகளில் விவரிக்கிறார், அதன் காலவரிசைப்படி அல்ல, ஆனால் வெவ்வேறு துண்டுகள் அல்லது கட்டங்களில்.

பெண்ணின் தரிசனம், பாம்பின் தலையை அழிக்கும் மேசியா (ஆதி. 3:15) பற்றி ஆதாம் மற்றும் ஏவாளுக்கு கடவுள் கொடுத்த வாக்குறுதியை வாசகருக்கு நினைவூட்டுகிறது. 12 ஆம் அத்தியாயத்தில் மனைவி கன்னி மேரியைக் குறிப்பிடுகிறார் என்று ஒருவர் நினைக்கலாம். எவ்வாறாயினும், மனைவியின் (கிறிஸ்தவர்கள்) மற்ற சந்ததியினரைப் பற்றி பேசும் மேலதிக விவரிப்பிலிருந்து, இங்கே மனைவியால் நாம் தேவாலயத்தைக் குறிக்க வேண்டும் என்பது தெளிவாகிறது. பெண்ணின் சூரிய ஒளி புனிதர்களின் தார்மீக பரிபூரணத்தையும் பரிசுத்த ஆவியின் பரிசுகளுடன் தேவாலயத்தின் அருள் நிறைந்த வெளிச்சத்தையும் குறிக்கிறது. பன்னிரண்டு நட்சத்திரங்கள் புதிய இஸ்ரேலின் பன்னிரண்டு பழங்குடியினரை அடையாளப்படுத்துகின்றன - அதாவது. கிறிஸ்தவ மக்களின் தொகுப்பு. பிரசவத்தின்போது மனைவி படும் துன்பம் திருச்சபையின் ஊழியர்களின் (தீர்க்கதரிசிகள், அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் அவர்களின் வாரிசுகள்) உலகில் நற்செய்தியைப் பரப்புவதிலும் நிறுவுவதிலும் அவர்கள் அனுபவித்த சுரண்டல்கள், கஷ்டங்கள் மற்றும் துன்பங்களை அடையாளப்படுத்துகிறது. கிறிஸ்தவ நற்பண்புகள்உங்கள் ஆன்மீக குழந்தைகள் மத்தியில். ("கிறிஸ்து உங்களில் உருவாகும் வரை, நான் மீண்டும் பிறப்பின் வேதனையில் இருக்கிறேன்" என்று கலாத்திய கிறிஸ்தவர்களுக்கு அப்போஸ்தலன் பவுல் கூறினார் (கலா. 4:19)).

"எல்லா தேசங்களையும் இரும்புக் கம்பியால் ஆளும்" பெண்ணின் முதற்பேறானவர் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து (சங். 2:9; வெளி. 12:5 மற்றும் 19:15). அவர் திருச்சபையின் தலைவராக ஆன புதிய ஆதாம். குழந்தையின் "பேராணல்" வெளிப்படையாக பரலோகத்திற்கு கிறிஸ்துவின் ஏற்றத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறது, அங்கு அவர் "தந்தையின் வலது பாரிசத்தில்" அமர்ந்து உலகின் விதிகளை ஆட்சி செய்தார்.

"நாகம் தன் வால் நட்சத்திரங்களில் மூன்றில் ஒரு பகுதியை வானத்திலிருந்து இழுத்து பூமியில் எறிந்தது" (வெளி. 12:4). இந்த நட்சத்திரங்களால், பெருமைமிக்க டென்னிட்சா-பிசாசு கடவுளுக்கு எதிராக கலகம் செய்த தேவதூதர்களை மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் புரிந்துகொள்கிறார்கள், இதன் விளைவாக பரலோகத்தில் ஒரு போர் வெடித்தது. (இது பிரபஞ்சத்தின் முதல் புரட்சி!). நல்ல தேவதூதர்களை ஆர்க்காங்கல் மைக்கேல் வழிநடத்தினார். கடவுளுக்கு எதிராகக் கலகம் செய்த தூதர்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டனர், பரலோகத்தில் இருக்க முடியவில்லை. கடவுளிடமிருந்து விலகி, அவர்கள் நல்ல தேவதூதர்களிடமிருந்து பேய்களாக மாறினர். பள்ளம் அல்லது நரகம் என்று அழைக்கப்படும் அவர்களின் பாதாள உலகம் இருள் மற்றும் துன்பங்களின் இடமாக மாறியது. புனித பிதாக்களின் கருத்தின்படி, அப்போஸ்தலன் யோவானால் விவரிக்கப்பட்ட போர், பொருள் உலகத்தை உருவாக்குவதற்கு முன்பே தேவதூதர் உலகில் நடந்தது. அபோகாலிப்ஸின் மேலும் தரிசனங்களில் தேவாலயத்தை வேட்டையாடும் டிராகன் விழுந்த டென்னிட்சா - கடவுளின் அசல் எதிரி என்பதை வாசகருக்கு விளக்கும் நோக்கத்துடன் இது இங்கே வழங்கப்படுகிறது.

எனவே, சொர்க்கத்தில் தோற்கடிக்கப்பட்ட பிறகு, டிராகன் தனது அனைத்து கோபத்துடனும் பெண்-தேவாலயத்திற்கு எதிராக ஆயுதங்களை எடுக்கிறது. ஒரு புயல் நதியைப் போல மனைவி மீது அவர் செலுத்தும் பல்வேறு சோதனைகள் அவரது ஆயுதம். ஆனால் பாலைவனத்திற்கு தப்பிச் செல்வதன் மூலம், அதாவது, டிராகன் அவளைக் கவர்ந்திழுக்க முயற்சிக்கும் வாழ்க்கையின் ஆசீர்வாதங்களையும் வசதிகளையும் தானாக முன்வந்து துறப்பதன் மூலம் அவள் சோதனையிலிருந்து தன்னைக் காப்பாற்றிக் கொள்கிறாள். பெண்ணின் இரண்டு சிறகுகள் பிரார்த்தனை மற்றும் உண்ணாவிரதம் ஆகும், இதன் மூலம் கிறிஸ்தவர்கள் ஆன்மீகமயமாக்கப்பட்டு பூமியில் ஒரு சர்ப்பத்தைப் போல ஊர்ந்து செல்லும் டிராகனுக்கு அணுக முடியாதவர்களாக ஆக்கப்படுகிறார்கள் (ஆதி. 3:14; மாற்கு 9:29). (ஏற்கனவே முதல் நூற்றாண்டுகளிலிருந்தே பல ஆர்வமுள்ள கிறிஸ்தவர்கள், சத்தமில்லாத நகரங்களை சோதனைகள் நிறைந்த நகரங்களை விட்டுவிட்டு, நேரடி அர்த்தத்தில் பாலைவனத்திற்குச் சென்றனர் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். தொலைதூர குகைகள், துறவிகள் மற்றும் விருதுகளில், அவர்கள் தங்கள் நேரத்தை ஜெபத்திற்கும் சிந்தனைக்கும் அர்ப்பணித்தனர். கடவுள் மற்றும் நவீன கிறிஸ்தவர்கள் அறியாத ஆன்மீக உயரங்களை அடைந்தார்.கிழக்கில் 4-7 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் துறவறம் செழித்தது, எகிப்து, பாலஸ்தீனம், சிரியா மற்றும் ஆசியா மைனர் ஆகிய பாலைவன இடங்களில் பல மடங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, நூற்றுக்கணக்கான மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள், மத்திய கிழக்கிலிருந்து, துறவறம் அதோஸுக்கும், அங்கிருந்து ரஷ்யாவிற்கும் பரவியது, அங்கு புரட்சிக்கு முந்தைய காலங்களில் ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட மடங்கள் மற்றும் துறவிகள் இருந்தன).

குறிப்பு. “ஒரு காலம், நேரங்கள் மற்றும் அரை நேரம்”—1260 நாட்கள் அல்லது 42 மாதங்கள் (வெளி. 12:6-15)—மூன்றரை ஆண்டுகளுக்கு ஒத்திருக்கிறது மற்றும் துன்புறுத்தலின் காலத்தை அடையாளமாக குறிக்கிறது. இரட்சகரின் பொது ஊழியம் மூன்றரை ஆண்டுகள் தொடர்ந்தது. விசுவாசிகளின் துன்புறுத்தல் மன்னர் அந்தியோகஸ் எபிஃபேன்ஸ் மற்றும் பேரரசர்களான நீரோ மற்றும் டொமிஷியன் ஆகியோரின் கீழ் ஏறக்குறைய அதே காலத்திற்கு தொடர்ந்தது. அதே நேரத்தில், அபோகாலிப்ஸில் உள்ள எண்களை உருவகமாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும் (மேலே பார்க்கவும்).

கடலிலிருந்து வந்த மிருகமும் பூமியிலிருந்து வந்த மிருகமும் (வெளி. 13-14 அதிகாரங்கள்)

பெரும்பாலான புனித பிதாக்கள் ஆண்டிகிறிஸ்ட்டை "கடலில் இருந்து வரும் மிருகம்" மூலமாகவும், பொய்யான தீர்க்கதரிசியை "பூமியிலிருந்து வரும் மிருகம்" மூலமாகவும் புரிந்துகொள்கிறார்கள். கடல் என்பது நம்பிக்கையற்ற மனித வெகுஜனத்தை குறிக்கிறது, நித்தியமாக கவலை மற்றும் உணர்ச்சிகளால் மூழ்கியது. மிருகத்தைப் பற்றிய மேலும் விவரிப்பிலிருந்து மற்றும் டேனியல் தீர்க்கதரிசியின் இணையான கதையிலிருந்து (தானி. 7-8 அத்தியாயங்கள்). "மிருகம்" ஆண்டிகிறிஸ்ட் முழு கடவுளற்ற பேரரசு என்று முடிவு செய்ய வேண்டும். தோற்றத்தில், டிராகன்-பிசாசு மற்றும் கடலில் இருந்து வெளியே வந்த மிருகம், டிராகன் தனது சக்தியை மாற்றியது, ஒருவருக்கொருவர் ஒத்திருக்கிறது. அவர்களின் வெளிப்புற பண்புக்கூறுகள் அவர்களின் திறமை, கொடுமை மற்றும் தார்மீக அசிங்கத்தைப் பற்றி பேசுகின்றன. மிருகத்தின் தலைகள் மற்றும் கொம்புகள் கிறிஸ்தவ எதிர்ப்பு பேரரசை உருவாக்கும் கடவுளற்ற அரசுகளையும், அவற்றின் ஆட்சியாளர்களையும் ("ராஜாக்கள்") அடையாளப்படுத்துகின்றன. மிருகத்தின் தலையில் ஒரு அபாயகரமான காயம் மற்றும் அதன் குணப்படுத்தும் அறிக்கை மர்மமானது. சரியான நேரத்தில், நிகழ்வுகள் இந்த வார்த்தைகளின் அர்த்தத்தை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டும். இந்த உருவகத்திற்கான வரலாற்று அடிப்படையானது அப்போஸ்தலன் யோவானின் சமகாலத்தவர்களில் பலரின் நம்பிக்கையாக இருக்கலாம், கொலை செய்யப்பட்ட நீரோ உயிருடன் வந்தான் என்றும், அவன் விரைவில் பார்த்தியன் படைகளுடன் (யூப்ரடீஸ் ஆற்றின் குறுக்கே அமைந்துள்ளது (வெளி. 9:14 மற்றும் 16) :12)) எதிரிகளை பழிவாங்க. கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையால் நாத்திக புறமதத்தின் பகுதி தோல்வி மற்றும் கிறிஸ்தவத்திலிருந்து பொது துரோகத்தின் போது புறமதத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கான அறிகுறி இங்கே இருக்கலாம். கி.பி 70 களில் கடவுளுக்கு எதிராக போராடும் யூத மதம் தோற்கடிக்கப்பட்டதற்கான அறிகுறியை மற்றவர்கள் இங்கே பார்க்கிறார்கள். "அவர்கள் யூதர்கள் அல்ல, சாத்தானின் ஜெப ஆலயம்" என்று கர்த்தர் யோவானிடம் கூறினார் (வெளி. 2:9; 3:9). ("உலக முடிவின் கிறிஸ்தவ கோட்பாடு" என்ற எங்கள் சிற்றேட்டில் இதைப் பற்றி மேலும் பார்க்கவும்).

குறிப்பு. அபோகாலிப்ஸின் மிருகத்திற்கும் நான்கு பண்டைய பேகன் பேரரசுகளை ஆளுமைப்படுத்திய டேனியலின் தீர்க்கதரிசியின் நான்கு மிருகங்களுக்கும் இடையே பொதுவான அம்சங்கள் உள்ளன (டான். 7வது அத்தியாயம்). நான்காவது மிருகம் ரோமானியப் பேரரசைக் குறிக்கிறது, கடைசி மிருகத்தின் பத்தாவது கொம்பு என்பது சிரிய அரசன் அந்தியோக்கஸ் எபிபேன்ஸ் - வரவிருக்கும் ஆண்டிகிறிஸ்ட் ஒரு முன்மாதிரி, அவரை ஆர்க்காங்கல் கேப்ரியல் "வெறுக்கத்தக்க" (தானி. 11:21) என்று அழைத்தார். அபோகாலிப்டிக் மிருகத்தின் குணாதிசயங்களும் செயல்களும், தானியேல் தீர்க்கதரிசியின் பத்தாவது கொம்புடன் மிகவும் பொதுவானவை (தானி. 7:8-12; 20-25; 8:10-26; 11:21-45). மக்காபீஸின் முதல் இரண்டு புத்தகங்கள் உலகம் அழிவதற்கு முந்தைய காலங்களின் தெளிவான விளக்கத்தை அளிக்கின்றன.

பூமியிலிருந்து வெளியே வந்த ஒரு மிருகத்தைப் பார்ப்பவர் பின்னர் விவரிக்கிறார், பின்னர் அவர் ஒரு தவறான தீர்க்கதரிசி என்று குறிப்பிடுகிறார். பொய்யான தீர்க்கதரிசியின் போதனைகளில் ஆன்மீகத்தின் முழுமையான பற்றாக்குறையை இங்கே பூமி குறிக்கிறது: இது அனைத்தும் பொருள்முதல்வாதத்தால் நிறைவுற்றது மற்றும் பாவத்தை விரும்பும் மாம்சத்தை மகிழ்விக்கிறது. பொய்யான தீர்க்கதரிசி பொய்யான அற்புதங்களால் மக்களை ஏமாற்றி முதல் மிருகத்தை வணங்க வைக்கிறார். "அவர் ஒரு ஆட்டுக்குட்டியைப் போல இரண்டு கொம்புகளை உடையவர், மற்றும் ஒரு டிராகன் போல் பேசினார்" (வெளி. 13:11) - அதாவது. அவர் சாந்தமாகவும் அமைதியை விரும்பும்வராகவும் தோற்றமளித்தார், ஆனால் அவரது பேச்சுகள் முகஸ்துதி மற்றும் பொய்கள் நிறைந்தவை.

11 வது அத்தியாயத்தில் இரண்டு சாட்சிகள் கிறிஸ்துவின் அனைத்து ஊழியர்களையும் அடையாளப்படுத்துவது போல, வெளிப்படையாக, 13 வது அத்தியாயத்தின் இரண்டு மிருகங்கள். கிறித்தவத்தை வெறுப்பவர்கள் அனைவரையும் அடையாளப்படுத்துகிறது. கடலில் இருந்து வரும் மிருகம் நாத்திக சக்தியின் அடையாளமாகும், மேலும் பூமியிலிருந்து வரும் மிருகம் தவறான ஆசிரியர்கள் மற்றும் அனைத்து வக்கிரமான தேவாலய அதிகாரிகளின் கலவையாகும். (வேறுவிதமாகக் கூறினால் அந்திக்கிறிஸ்து வருவார்சிவிலியன் சூழலில் இருந்து, ஒரு சிவில் தலைவர் என்ற போர்வையில், ஒரு தவறான தீர்க்கதரிசி அல்லது தவறான தீர்க்கதரிசிகளால் மத நம்பிக்கைகளை காட்டிக் கொடுத்தவர்களால் பிரசங்கிக்கப்பட்டு பாராட்டப்பட்டது).

இரட்சகரின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் போது, ​​சிவில் மற்றும் மத, பிலாத்து மற்றும் யூத பிரதான ஆசாரியர்கள் இருவரும் கிறிஸ்துவை சிலுவையில் அறையப்படுவதைக் கண்டிப்பதில் ஒன்றிணைந்ததைப் போலவே, மனிதகுலத்தின் வரலாறு முழுவதும் இந்த இரண்டு அதிகாரங்களும் அடிக்கடி ஒன்றிணைகின்றன. விசுவாசத்திற்கு எதிராகவும், விசுவாசிகளைத் துன்புறுத்துவதற்கும் போராடுங்கள். ஏற்கனவே கூறியது போல், அபோகாலிப்ஸ் தொலைதூர எதிர்காலத்தை மட்டுமல்ல, தொடர்ந்து மீண்டும் மீண்டும் வருவதையும் விவரிக்கிறது - அவர்களின் காலத்தில் வெவ்வேறு மக்களுக்கு. மேலும் ஆண்டிகிறிஸ்ட் ஒவ்வொருவருக்கும் சொந்தமாக இருக்கிறார், அராஜக காலங்களில் தோன்றுகிறார், "தடுப்பவன் எடுக்கப்படுகிறான்." எடுத்துக்காட்டுகள்: பிலேயாம் தீர்க்கதரிசி மற்றும் மோவாபிய ராஜா; ராணி யேசபேல் மற்றும் அவளுடைய பாதிரியார்கள்; இஸ்ரவேல் மற்றும் பின்னர் யூதாவின் அழிவுக்கு முன்னர் பொய்யான தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் இளவரசர்கள், "பரிசுத்த உடன்படிக்கையிலிருந்து விசுவாச துரோகிகள்" மற்றும் ராஜா ஆண்டியோகஸ் எபிபேன்ஸ் (டான். 8:23; 1 மாக் மற்றும் 2 மாக். 9), மொசைக் சட்டத்தை பின்பற்றுபவர்கள் மற்றும் ரோமானிய ஆட்சியாளர்கள் அப்போஸ்தலிக்க காலங்கள். புதிய ஏற்பாட்டு காலங்களில், மதவெறி தவறான ஆசிரியர்கள் திருச்சபையை தங்கள் பிளவுகளால் பலவீனப்படுத்தி, அதன் மூலம் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிழக்கை வெள்ளத்தில் மூழ்கடித்து அழித்த அரேபியர்கள் மற்றும் துருக்கியர்களின் வெற்றிக்கு பங்களித்தனர்; ரஷ்ய சுதந்திர சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் ஜனரஞ்சகவாதிகள் புரட்சிக்கான களத்தைத் தயாரித்தனர்; நவீன தவறான ஆசிரியர்கள் நிலையற்ற கிறிஸ்தவர்களை பல்வேறு பிரிவுகள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகளுக்குள் மயக்கி வருகின்றனர். அவர்கள் அனைவரும் நாத்திக சக்திகளின் வெற்றிக்கு பங்களிக்கும் பொய்யான தீர்க்கதரிசிகள். அபோகாலிப்ஸ் டிராகன்-பிசாசுக்கும் இரண்டு மிருகங்களுக்கும் இடையிலான பரஸ்பர ஆதரவை தெளிவாக வெளிப்படுத்துகிறது. இங்கே, அவர்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் சுயநலக் கணக்கீடுகள் உள்ளன: பிசாசு சுய வழிபாட்டிற்கு ஏங்குகிறான், ஆண்டிகிறிஸ்ட் சக்தியைத் தேடுகிறான், பொய்யான தீர்க்கதரிசி தனது சொந்த பொருள் ஆதாயத்தைத் தேடுகிறான். தேவாலயம், கடவுள் நம்பிக்கை மற்றும் நற்பண்புகளை வலுப்படுத்த மக்களை அழைக்கிறது, அவர்களுக்கு ஒரு தடையாக செயல்படுகிறது, மேலும் அவர்கள் கூட்டாக அதற்கு எதிராக போராடுகிறார்கள்.

மிருகத்தின் குறி.

(வெளி. 13:16-17; 14:9-11; 15:2; 19:20; 20:4). பரிசுத்த வேதாகமத்தின் மொழியில், ஒரு முத்திரையை (அல்லது குறி) அணிவது என்பது ஒருவருக்கு சொந்தமானது அல்லது அவருக்கு அடிபணிவது. விசுவாசிகளின் நெற்றியில் உள்ள முத்திரை (அல்லது கடவுளின் பெயர்) என்பது கடவுளால் அவர்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதைக் குறிக்கிறது, எனவே, அவர்கள் மீது கடவுளின் பாதுகாப்பு (வெளி. 3:12; 7:2-3; 9:4; 14) என்று நாங்கள் ஏற்கனவே கூறியுள்ளோம். :1; 22: 4). அபோகாலிப்ஸின் 13 வது அத்தியாயத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள பொய்யான தீர்க்கதரிசியின் செயல்பாடுகள், மிருகத்தின் ராஜ்யம் மத மற்றும் அரசியல் இயல்புடையதாக இருக்கும் என்று நம்மை நம்ப வைக்கிறது. வெவ்வேறு மாநிலங்களின் ஒன்றியத்தை உருவாக்குவதன் மூலம், அது ஒரே நேரத்தில் திணிக்கப்படும் புதிய மதம்கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைக்கு பதிலாக. எனவே, ஆண்டிகிறிஸ்துக்கு அடிபணியுங்கள் (உருவகமாக - அதை உங்கள் நெற்றியில் அல்லது மேலே எடுத்துக் கொள்ளுங்கள் வலது கைமிருகத்தின் குறி) கிறிஸ்துவை துறப்பதற்கு சமமாக இருக்கும், இது பரலோக ராஜ்யத்தை இழக்கச் செய்யும். (முத்திரையின் அடையாளமானது பழங்கால வழக்கத்திலிருந்து பெறப்பட்டது, போர்வீரர்கள் தங்கள் தலைவர்களின் பெயர்களை தங்கள் கைகளில் அல்லது நெற்றியில் எரித்தனர், மற்றும் அடிமைகள் - தானாக முன்வந்து அல்லது வலுக்கட்டாயமாக - தங்கள் எஜமானரின் பெயரின் முத்திரையை ஏற்றுக்கொண்டனர். பாகன்கள் சில தெய்வங்களுக்கு அர்ப்பணித்தனர். பெரும்பாலும் இந்த தெய்வத்தின் பச்சை குத்திக்கொள்வார்கள்) .

ஆண்டிகிறிஸ்ட் காலத்தில், நவீன வங்கி அட்டைகளைப் போலவே மேம்பட்ட கணினி பதிவு அறிமுகப்படுத்தப்படும். கண்ணுக்குப் புலப்படாத கணினிக் குறியீடு, இப்போது உள்ளதைப் போல பிளாஸ்டிக் அட்டையில் அல்ல, நேரடியாக மனித உடலில் அச்சிடப்படும் என்பதில் முன்னேற்றம் இருக்கும். மின்னணு அல்லது காந்த "கண்" மூலம் படிக்கப்படும் இந்தக் குறியீடு, ஒரு மையக் கணினிக்கு அனுப்பப்படும், இது பற்றிய அனைத்து தகவல்களையும் சேமிக்கும் இந்த நபர், தனிப்பட்ட மற்றும் நிதி. இவ்வாறு, தனிப்பட்ட குறியீடுகளை நேரடியாக பொதுவில் நிறுவுவது பணம், கடவுச்சீட்டுகள், விசாக்கள், டிக்கெட்டுகள், காசோலைகள், கிரெடிட் கார்டுகள் மற்றும் பிற தனிப்பட்ட ஆவணங்களின் தேவையை மாற்றும். தனிப்பட்ட குறியீட்டு முறைக்கு நன்றி, அனைத்து பண பரிவர்த்தனைகளும் - சம்பளம் பெறுதல் மற்றும் கடன்களை செலுத்துதல் - நேரடியாக கணினியில் மேற்கொள்ளப்படலாம். பணம் இல்லை என்றால், கொள்ளைக்காரனிடம் இருந்து எடுக்க எதுவும் இருக்காது. மாநிலம், கொள்கையளவில், குற்றங்களை எளிதாகக் கட்டுப்படுத்த முடியும், ஏனெனில் ஒரு மைய கணினிக்கு நன்றி தெரிவிக்கும் மக்களின் நடமாட்டம். அத்தகைய நேர்மறையான அம்சத்தில் இந்த தனிப்பட்ட குறியீட்டு முறை முன்மொழியப்படும் என்று தெரிகிறது. நடைமுறையில், இது மக்கள் மீது மத மற்றும் அரசியல் கட்டுப்பாட்டிற்கும் பயன்படுத்தப்படும், "இந்த அடையாளத்தை உடையவரைத் தவிர வேறு யாரும் வாங்கவோ விற்கவோ அனுமதிக்கப்பட மாட்டார்கள்" (வெளி. 13:17).

நிச்சயமாக, மக்கள் மீது குறியீடுகளை முத்திரையிடுவது பற்றி இங்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட கருத்து ஒரு அனுமானம். புள்ளி மின்காந்த அறிகுறிகளில் இல்லை, ஆனால் கிறிஸ்துவின் விசுவாசம் அல்லது காட்டிக்கொடுப்பு! கிறிஸ்தவத்தின் வரலாறு முழுவதும், கிறிஸ்தவ எதிர்ப்பு அதிகாரிகளிடமிருந்து விசுவாசிகள் மீதான அழுத்தம் பல்வேறு வடிவங்களை எடுத்தது: ஒரு சிலைக்கு முறையான தியாகம் செய்தல், முகமதியத்தை ஏற்றுக்கொள்வது, கடவுளற்ற அல்லது கிறிஸ்தவ எதிர்ப்பு அமைப்பில் சேருதல். அபோகாலிப்ஸின் மொழியில், இது "மிருகத்தின் அடையாளத்தை" ஏற்றுக்கொள்வது: கிறிஸ்துவைத் துறக்கும் செலவில் தற்காலிக நன்மைகளைப் பெறுதல்.

மிருகத்தின் எண்ணிக்கை 666.

(வெளி. 13:18). இந்த எண்ணின் அர்த்தம் இன்னும் மர்மமாகவே உள்ளது. வெளிப்படையாக, சூழ்நிலைகள் இதற்கு பங்களிக்கும் போது அதை புரிந்து கொள்ள முடியும். சில உரைபெயர்ப்பாளர்கள் 666 என்ற எண்ணை 777 என்ற எண்ணில் குறைவதாகக் காண்கிறார்கள், இது மூன்று மடங்கு முழுமை, முழுமை என்று பொருள்படும். இந்த எண்ணின் அடையாளத்தைப் பற்றிய இந்த புரிதலுடன், எல்லாவற்றிலும் கிறிஸ்துவின் மேல் தனது மேன்மையைக் காட்ட பாடுபடும் ஆண்டிகிறிஸ்ட், உண்மையில் எல்லாவற்றிலும் அபூரணராக மாறிவிடுவார். பண்டைய காலங்களில், பெயர் கணக்கீடு என்பது எழுத்துக்களின் எழுத்துக்கள் ஒரு எண் மதிப்பைக் கொண்டிருப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. உதாரணமாக, இல் கிரேக்கம்(மற்றும் சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மொழியில்) A சமன் 1, B = 2, G = 3, முதலியன. லத்தீன் மற்றும் ஹீப்ருவில் எழுத்துக்களின் இதே போன்ற எண் மதிப்பு உள்ளது. ஒவ்வொரு பெயரையும் கூட்டல் மூலம் எண்கணித ரீதியாக கணக்கிடலாம் டிஜிட்டல் மதிப்புஎழுத்துக்கள் உதாரணமாக, கிரேக்க மொழியில் எழுதப்பட்ட இயேசு என்ற பெயர் 888 (ஒருவேளை உச்ச பரிபூரணத்தைக் குறிக்கிறது). ஏராளமான சரியான பெயர்கள் உள்ளன, அவை எண்களாக மொழிபெயர்க்கப்பட்ட எழுத்துக்களின் கூட்டுத்தொகை 666. எடுத்துக்காட்டாக, நீரோ சீசர் என்ற பெயர் ஹீப்ரு எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டுள்ளது. இந்த விஷயத்தில், ஆண்டிகிறிஸ்டின் சொந்த பெயர் தெரிந்திருந்தால், அதன் எண் மதிப்பைக் கணக்கிடுவதற்கு சிறப்பு ஞானம் தேவையில்லை. ஒருவேளை இங்கே நாம் கொள்கையளவில் புதிருக்கு ஒரு தீர்வைத் தேட வேண்டும், ஆனால் எந்த திசையில் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. அபோகாலிப்ஸின் மிருகம் ஆண்டிகிறிஸ்ட் மற்றும் அவரது அரசு. ஒருவேளை ஆண்டிகிறிஸ்ட் நேரத்தில், ஒரு புதிய உலகளாவிய இயக்கத்தைக் குறிக்க முதலெழுத்துக்கள் அறிமுகப்படுத்தப்படுமா? கடவுளின் விருப்பத்தால், ஆண்டிகிறிஸ்ட் என்ற தனிப்பட்ட பெயர் தற்போதைக்கு செயலற்ற ஆர்வத்திலிருந்து மறைக்கப்பட்டுள்ளது. நேரம் வரும்போது, ​​அதை டிக்டேப் செய்ய வேண்டியவர்கள் டிக்ரிப் பண்ணுவார்கள்.

மிருகத்தின் பேசும் படம்.

பொய்யான தீர்க்கதரிசியைப் பற்றிய வார்த்தைகளின் அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வது கடினம்: “அந்த மிருகத்தின் உருவத்தில் மூச்சு விடுவதற்கு அவருக்குக் கொடுக்கப்பட்டது, அந்த மிருகத்தின் உருவம் பேசவும் செயல்படவும், அதனால் வணங்காத அனைவரும் மிருகத்தின் உருவம் கொல்லப்படும்” (வெளி. 13:15). ஜெருசலேம் கோவிலில் அவர் நிறுவிய வியாழன் சிலைக்கு யூதர்கள் கும்பிட வேண்டும் என்று அந்தியோக்கஸ் எபிபேன்ஸின் கோரிக்கையே இந்த உருவகத்திற்குக் காரணம். பின்னர், பேரரசர் டொமிஷியன் ரோமானியப் பேரரசின் அனைத்து மக்களும் அவரது உருவத்திற்கு தலைவணங்குமாறு கோரினார். டொமிஷியன் தனது வாழ்நாளில் தெய்வீக வணக்கத்தைக் கோரிய முதல் பேரரசர் மற்றும் "எங்கள் ஆண்டவரும் கடவுள்" என்று அழைக்கப்பட்டார். சில நேரங்களில், ஒரு பெரிய அபிப்ராயத்திற்காக, பாதிரியார்கள் சக்கரவர்த்தியின் சிலைகளுக்குப் பின்னால் மறைத்து வைக்கப்பட்டனர், அவர் சார்பாக அங்கிருந்து பேசினார். டொமிஷியன் உருவத்திற்கு தலைவணங்காத கிறிஸ்தவர்களை தூக்கிலிடவும், வணங்கியவர்களுக்கு பரிசுகள் வழங்கவும் உத்தரவிடப்பட்டது. ஒருவேளை அபோகாலிப்ஸின் தீர்க்கதரிசனத்தில் நாம் ஒரு தொலைக்காட்சி போன்ற சில வகையான சாதனங்களைப் பற்றி பேசுகிறோம், அது ஆண்டிகிறிஸ்ட் படத்தை அனுப்பும் மற்றும் அதே நேரத்தில் மக்கள் அதற்கு எவ்வாறு பிரதிபலிக்கிறார்கள் என்பதைக் கண்காணிக்கும். எவ்வாறாயினும், நம் காலத்தில், திரைப்படங்களும் தொலைக்காட்சிகளும் கிறிஸ்தவத்திற்கு எதிரான கருத்துக்களைத் தூண்டுவதற்கும், கொடூரமான மற்றும் மோசமான நடத்தைக்கு மக்களைப் பழக்கப்படுத்துவதற்கும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. தினசரி கண்மூடித்தனமாக டிவி பார்ப்பது ஒரு நபரின் நல்ல மற்றும் புனிதமானவர்களைக் கொன்றுவிடுகிறது. மிருகம் பேசும் பிம்பத்தின் முன்னோடி தொலைக்காட்சி அல்லவா?

ஏழு கிண்ணங்கள்.

நாத்திக சக்தியை வலுப்படுத்துதல்.

பாவிகளின் தீர்ப்பு (அத்தியாயம் 15-17).

அபோகாலிப்ஸின் இந்த பகுதியில், பார்ப்பவர் மிருகத்தின் ராஜ்யத்தை விவரிக்கிறார், இது மக்களின் வாழ்க்கையின் மீது அதிகாரம் மற்றும் கட்டுப்பாட்டின் உச்சத்தை எட்டியுள்ளது. இருந்து விலகல் உண்மையான நம்பிக்கைஏறக்குறைய அனைத்து மனிதகுலத்தையும் உள்ளடக்கியது, மேலும் சர்ச் தீவிர சோர்வை அடைகிறது: "அவர் பரிசுத்தவான்களுடன் போரிடவும் அவர்களை வெல்லவும் அவருக்கு வழங்கப்பட்டது" (வெளி. 13:7). கிறிஸ்துவுக்கு உண்மையாக இருந்த விசுவாசிகளை ஊக்குவிக்க, அப்போஸ்தலனாகிய யோவான் பரலோகத்தை நோக்கி தங்கள் பார்வையை உயர்த்தி, மோசேயின் கீழ் பார்வோனிடமிருந்து தப்பித்த இஸ்ரவேலர்களைப் போல, வெற்றியின் பாடலைப் பாடும் ஏராளமான நீதிமான்களைக் காட்டுகிறார் (யாத்திராகமம் 14-15 ch.).

ஆனால் பார்வோன்களின் அதிகாரம் முடிவுக்கு வந்ததைப் போலவே, கிறிஸ்தவ எதிர்ப்பு சக்தியின் நாட்கள் எண்ணப்படுகின்றன. அடுத்த அத்தியாயங்கள் (16-20 அத்தியாயங்கள்). கடவுளுக்கு எதிராகப் போரிடுபவர்கள் மீது கடவுளின் தீர்ப்பை அவர்கள் பிரகாசமான அடிகளில் சித்தரிக்கிறார்கள். 16வது அத்தியாயத்தில் இயற்கையின் தோல்வி. 8 வது அத்தியாயத்தில் உள்ள விளக்கத்தைப் போன்றது, ஆனால் இங்கே அது உலகளாவிய விகிதாச்சாரத்தை அடைந்து திகிலூட்டும் தோற்றத்தை ஏற்படுத்துகிறது. (முன்பு, வெளிப்படையாக, இயற்கையின் அழிவு மக்களால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது - போர்கள் மற்றும் தொழில்துறை கழிவுகள்). மக்கள் பாதிக்கப்படும் சூரியனின் அதிகரித்த வெப்பம் அடுக்கு மண்டலத்தில் ஓசோன் அழிவு மற்றும் வளிமண்டலத்தில் கார்பன் டை ஆக்சைடு அதிகரிப்பு காரணமாக இருக்கலாம். இரட்சகரின் கணிப்பின்படி, உலக அழிவுக்கு முந்தைய கடைசி ஆண்டில், வாழ்க்கை நிலைமைகள் மிகவும் தாங்க முடியாததாக மாறும், "கடவுள் அந்த நாட்களைக் குறைக்கவில்லை என்றால், ஒரு மாம்சமும் இரட்சிக்கப்படாது" (மத். 24:22).

அபோகாலிப்ஸின் 16-20 அத்தியாயங்களில் உள்ள தீர்ப்பு மற்றும் தண்டனையின் விளக்கம் கடவுளின் எதிரிகளின் குற்றத்தை அதிகரிக்கும் வரிசையைப் பின்பற்றுகிறது: முதலில், மிருகத்தின் அடையாளத்தைப் பெற்ற மக்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவ எதிர்ப்பு பேரரசின் தலைநகரான "பாபிலோன்" தண்டிக்கப்படுகிறார்கள், பின்னர் ஆண்டிகிறிஸ்ட் மற்றும் தவறான தீர்க்கதரிசி, இறுதியாக பிசாசு.

பாபிலோனின் தோல்வியின் கதை இரண்டு முறை கொடுக்கப்பட்டுள்ளது: முதலில் 16 வது அத்தியாயத்தின் முடிவில் பொதுவான சொற்களில், மேலும் விரிவாக 18-19 அத்தியாயங்களில். பாபிலோன் ஒரு மிருகத்தின் மீது அமர்ந்திருக்கும் வேசியாக சித்தரிக்கப்படுகிறது. பாபிலோன் என்ற பெயர் கல்தேயன் பாபிலோனை நினைவூட்டுகிறது, இதில் நாத்திக சக்தி பழைய ஏற்பாட்டு காலங்களில் குவிந்துள்ளது. (கிமு 586 இல் கல்தேயப் படைகள் பண்டைய ஜெருசலேமை அழித்தன). ஒரு “வேசியின்” ஆடம்பரத்தை விவரித்த அப்போஸ்தலனாகிய யோவான், அதன் துறைமுக நகரத்துடன் பணக்கார ரோமை மனதில் வைத்திருந்தார். ஆனால் அபோகாலிப்டிக் பாபிலோனின் பல அம்சங்கள் பொருந்தாது பண்டைய ரோம்மற்றும் வெளிப்படையாக ஆண்டிகிறிஸ்ட் தலைநகரைக் குறிக்கிறது.

"பாபிலோனின் மர்மம்" பற்றி 17 ஆம் அத்தியாயத்தின் முடிவில், அந்திக்கிறிஸ்து மற்றும் அவனது ராஜ்யம் தொடர்பான விவரங்கள் பற்றிய தேவதூதரின் விளக்கம் சமமாக மர்மமானது. இந்த விவரங்கள் ஒருவேளை நேரம் வரும்போது எதிர்காலத்தில் புரிந்து கொள்ளப்படும். ஏழு மலைகளில் நின்ற ரோம் மற்றும் அதன் கடவுளற்ற பேரரசர்களின் விளக்கத்திலிருந்து சில உருவகங்கள் எடுக்கப்பட்டுள்ளன. "ஐந்து ராஜாக்கள் (மிருகத்தின் தலைகள்) விழுந்தன" - இவர்கள் முதல் ஐந்து ரோமானிய பேரரசர்கள் - ஜூலியஸ் சீசர் முதல் கிளாடியஸ் வரை. ஆறாவது தலை நீரோ, ஏழாவது வெஸ்பாசியன். "மேலும் இருந்த மற்றும் இல்லாத மிருகம், எட்டாவது, மற்றும் (அவர்) ஏழு பேரில் இருந்து" - இது டொமிஷியன், பிரபலமான கற்பனையில் புத்துயிர் பெற்ற நீரோ. அவர் முதல் நூற்றாண்டின் ஆண்டிகிறிஸ்ட். ஆனால், அநேகமாக, 17 வது அத்தியாயத்தின் அடையாளங்கள் கடைசி ஆண்டிகிறிஸ்ட் காலத்தில் ஒரு புதிய விளக்கத்தைப் பெறும்.

© வடிவமைப்பு. Eksmo பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் LLC, 2016

அனைத்து உரிமைகளும் பாதுகாக்கப்பட்டவை. புத்தகம் அல்லது அதன் எந்தப் பகுதியையும் நகலெடுக்கவோ, எலெக்ட்ரானிக் அல்லது மெக்கானிக்கல் வடிவத்தில் மீண்டும் உருவாக்கவோ, நகல் எடுக்கவோ, பதிவு செய்யவோ, மறுஉருவாக்கம் செய்யவோ அல்லது வேறு எந்த வகையிலும் வெளியீட்டாளரிடம் அனுமதி பெறாமல் எந்த தகவல் அமைப்பிலும் பயன்படுத்தக்கூடாது. வெளியீட்டாளரின் அனுமதியின்றி ஒரு புத்தகம் அல்லது அதன் பகுதியை நகலெடுப்பது, மறுஉருவாக்கம் செய்வது அல்லது பிற பயன்பாடு சட்டவிரோதமானது மற்றும் குற்றவியல், நிர்வாக மற்றும் சிவில் பொறுப்புகளை உள்ளடக்கியது.

முன்னுரை

அபோகாலிப்ஸ் புதிய ஏற்பாட்டின் மிகவும் மர்மமான புத்தகம் மற்றும் எதிர்காலத்தைப் பற்றி பேசும் ஒரே தீர்க்கதரிசன புத்தகம். பல தலைமுறை கிறிஸ்தவ விசுவாசிகள், தத்துவவாதிகள் மற்றும் மாயவாதிகள் அபோகாலிப்ஸின் மர்மங்களை அவிழ்த்து, நமக்குக் காத்திருக்கும் தீர்க்கதரிசனத்தைப் புரிந்துகொள்ள முயன்றனர். அபோகாலிப்ஸ் - அதன் சின்னங்கள், மேற்கோள்கள், மர்மமான சொற்கள், படங்கள் முழு உலக கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ஆனால், துரதிர்ஷ்டவசமாக, சின்னங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் உண்மையான பொருள் இந்த தீர்க்கதரிசன புத்தகத்தை எழுதியவரின் "அலைக்கு இசைய" முடிந்தவர்களுக்கு மட்டுமே கிடைக்கிறது - அப்போஸ்தலன் மற்றும் சுவிசேஷகரான ஜான் இறையியலாளர். புனித மனிதர்கள் அபோகாலிப்ஸின் ரகசியங்களுக்குள் ஊடுருவி, ஒரு சாதாரண மனிதனால் தனது அன்றாட வாழ்க்கையின் தாளத்தில் புரிந்து கொள்ள முடியாததை மிகவும் அணுகக்கூடிய வார்த்தைகளில் விளக்கினர் ... எதிர்காலத்தின் திரையைத் தூக்கி, தெய்வீக ரகசியங்களை வெளிப்படுத்தும் ஒரு அற்புதமான வாசிப்பு, விளக்கம் அபோகாலிப்ஸ் புதிய ஏற்பாட்டின் மிகவும் மர்மமான புத்தகத்தை வாசகருக்கு அறிமுகப்படுத்தும், புனித சந்நியாசிகளுக்கு மட்டுமே அணுகக்கூடிய உலகத்திற்கு அவரை அறிமுகப்படுத்தும்.

நாம் கடினமான வரலாற்று காலங்களில் வாழ்கிறோம், இதுபோன்ற சமயங்களில் மக்கள் எதிர்காலத்தைப் பற்றி கவலைப்படுகிறார்கள், மேலும் மனிதகுலம் இந்த பரலோக புத்தகத்தை கவனமாகப் பார்க்கிறது, இந்த "மனித விதிகளின் மாய கண்ணாடியில்" புதிர்களை அவிழ்க்க முயற்சிக்கிறது. சொந்த விதிகள்- நமது நூற்றாண்டு மிகவும் வளமாக இருக்கும் வியத்தகு காலங்களில், வாழ்க்கை மற்றும் வரலாற்றின் அபோகாலிப்டிக் உணர்வு தீவிரமடைகிறது.

நவீன வாசகருக்கு ஆர்வமாக இருக்கும் தெளிவான, ஆழமான மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ விளக்கங்களை புத்தகம் வழங்குகிறது:

பேராயர் சிசேரியாவின் ஆண்ட்ரூ. புனித அபோகாலிப்ஸின் விளக்கம். ஜான் நற்செய்தியாளர்;

விளக்க பைபிள் பதிப்பு. பேராசிரியர். ஏ. லோபுகினா. Apocalypse புத்தகத்தின் விளக்கம்;

பெருநகர வெனியமின் (ஃபெட்சென்கோவ்). உலகின் முடிவைப் பற்றி;

பேராயர் Averky Taushev. அபோகாலிப்ஸ் அல்லது செயின்ட் ஜான் தி தியாலஜியன் வெளிப்படுத்துதல்.

அபோகாலிப்ஸ் மற்றும் அதன் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் 1
Iv எழுதிய முன்னுரையிலிருந்து. பிரசுரத்திற்கான யுவச்சேவா: செயின்ட் ஆண்ட்ரூ ஆஃப் சிசேரியா "அபோகாலிப்ஸின் விளக்கம்." 1909

முதல் நூற்றாண்டுகளின் கிறிஸ்தவர்கள் மேலிருந்து விதிக்கப்பட்ட அனைத்தும் இன்றோ நாளையோ அல்ல, இப்போதே நிறைவேறும் என்று எதிர்பார்த்தனர்.

ஆனால் அதன் பின்னர் இரண்டாவது ஆயிரம் ஆண்டுகள் முடிவடைந்தன, எந்த கட்டத்தில், எந்த காலகட்டத்தில், கிறிஸ்துவின் பிசாசுடனான போராட்டம், இருண்ட சக்திகளுடன் பிரகாசமான தேவதூதர்களின் போராட்டம், அமைந்துள்ளன என்பதை நாம் இன்னும் சொல்ல முடியாது.

நான்

ஜானின் அபோகாலிப்ஸ் வார்த்தைகள் எவ்வளவு ரகசியங்களைக் கொண்டுள்ளது. ஆனால் இதுவும் புத்தகத்தின் சிறப்பைப் பற்றி கூறுவது மிகக் குறைவு. எந்தப் புகழும் தாழ்வாக இருக்கும்.

ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஜெரோம்

பண்டைய கடலின் பிரகாசமான நீல நீரில், தெற்கு வானத்தின் நீல நிற குவிமாடத்தின் கீழ், பல்வேறு அளவுகளில் உள்ள பல தீவுகளில், இரண்டு மலைகள் தனித்து நிற்கின்றன, அவை குறுகிய இஸ்த்மஸால் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. வெளிர் ஊதா நிற அட்டையில் மூடப்பட்டிருக்கும், தூரத்திலிருந்து அவை கடலின் ஆழத்திலிருந்து வெளிவருவது போல் தெரிகிறது. வானம் மற்றும் தண்ணீரின் வெளிப்படையான பின்னணியில் இந்த பாறை மலைகளின் பார்வையில் காற்றோட்டமான மற்றும் அற்புதமான ஒன்று உணரப்படுகிறது.

இந்த கடல் ஏஜியன் என்றும், தீவு பாட்மோஸ் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.

உலகப் புகழ்பெற்ற இடம்! அபோகாலிப்ஸின் எழுத்தாளரான ஜானின் கண்களுக்கு முன்னால் எதிர்கால காலத்தின் அமைதியான வாழ்க்கையின் படங்கள் இங்குதான் ஒளிர்ந்தன. இந்த தீவில், பழைய உலகின் இரண்டு பகுதிகளுக்கு இடையில் உள்ளது - ஐரோப்பா, ஆசியா மற்றும் ஆப்பிரிக்கா - கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் வெளிப்படுத்தப்பட்ட வரலாறு எழுதப்பட்டது.

அமைதியான, மேகங்கள் இல்லாத நாட்களில், சந்திரனின் மயக்கும் மென்மையான ஒளியுடன், பிரகாசத்துடன், தெற்கு வானத்தின் மாயாஜால காட்சியை ஜான் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை இங்கு பார்த்தார். ரத்தினங்கள், நட்சத்திரங்கள். உன்னதமான சிந்தனையின் இந்த தருணங்களில், அவர் ஆவியில் பரலோக உயரத்திற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டார், அங்கே, தேவதூதர்களின் தொகுப்பில், பரலோக இராணுவத்தின் மத்தியில், கடவுளுடைய ராஜ்யத்தின் இரகசியங்கள் அவருக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டன (மத்தேயு 13:11).

ஆனால் இத்தகைய வசீகரிக்கும் சூழ்நிலைக்கு மத்தியில், தொடர்ச்சியான பயங்கரமான தண்டனைகளின் தீர்க்கதரிசன தரிசனங்கள் எவ்வளவு வித்தியாசமாக இருந்தன!

இருப்பினும், அப்போஸ்தலன்-தீர்க்கதரிசி எல்லாவற்றையும் எழுதி உலகிற்குச் சொல்லவில்லை: ஏழு இடிமுழக்கங்கள் அவருடன் பேசியதை அவர் நம்மிடமிருந்து மறைத்தார் (வெளிப்படுத்துதல் 10: 4) ... மேலும் அவர் புத்தகத்தில் எழுதியதைக் குறிக்கிறது. தேசங்கள் மற்றும் பழங்குடியினர் மற்றும் பல ராஜாக்கள் பற்றிய முக்கியமான தீர்க்கதரிசனம் (வெளி 10:11).

ஒரே நேரத்தில் கண்களில் இருந்து கண்ணீர் ஆறுகளை வரவழைக்கவும், இதயத்தை மாய திகில் நிரப்பவும், ஒரு நபரின் சிந்தனையை கடவுளின் சிம்மாசனத்திற்கு உயர்த்தவும், மூன்றாவது சொர்க்கத்திற்கு அவரை மகிழ்விக்கக்கூடிய ஒரு புத்தகம் இங்கே உள்ளது. ஒரு பயங்கரமான புத்தகம், ஆனால் அதே நேரத்தில் கவர்ச்சிகரமான! அபோகாலிப்ஸின் தெய்வீக வார்த்தைகளை ஒருவர் ஆழமாக ஆராயத் தொடங்கும்போது, ​​​​உலகின் மர்மமான திரை லேசாகத் திறக்கிறது, தூரத்தில் ஏதோ தோன்றுகிறது, தன்னைத்தானே அழைக்கிறது, திடீரென்று இதுபோன்ற ஒரு படம் வெளிப்படுகிறது, மக்கள் பயந்து தரையில் முகம் குப்புற விழுகின்றனர். மயக்கத்தில் கிடக்க வேண்டும் (டான் 10: 7-19).

அத்தகைய புத்தகம் எங்கிருந்து வந்தது?

கடவுளிடமிருந்து.

அவர் அதை இயேசு கிறிஸ்துவுக்குக் கொடுத்தார், மேலும் கிறிஸ்து அதைத் தம்முடைய தூதன் மூலம் யோவானுக்கு அனுப்பினார், விரைவில் என்ன நடக்கப் போகிறது என்பதைக் காட்டினார்.

அபோகாலிப்ஸை எழுத இறைவன் எப்போது ஜானைத் தேர்ந்தெடுத்தார்? அவர் யார்?

அனைத்து பண்டைய தேவாலய மரபுகளும் இது இயேசு கிறிஸ்துவின் மிகவும் பிரியமான சீடர் என்று சாட்சியமளிக்கிறது, அப்போஸ்தலன் மற்றும் சுவிசேஷகர் ஜான் இறையியலாளர். எடுத்துக்காட்டாக, செயிண்ட் ஜஸ்டின் தி தத்துவஞானி டிரிஃபோனுடனான உரையாடலில், பின்வரும் நேர்மறையான சாட்சியம் காணப்படுகிறது: “இயேசு கிறிஸ்துவின் அப்போஸ்தலர்களில் ஒருவரான ஜான் என்ற ஒருவர், அவருக்கு வந்த ஒரு வெளிப்பாட்டில், நம்பிக்கை கொண்டவர்கள் என்று கணித்துள்ளனர். நமது இயேசு கிறிஸ்து 1000 ஆண்டுகள் ஜெருசலேமில் வாழ்வார், அதன் பிறகு பொது உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் நியாயத்தீர்ப்பு இருக்கும். ஸ்மிர்னாவின் புனித இரேனியஸ் அபோகாலிப்ஸை எழுதியவரை இயேசு கிறிஸ்துவின் சீடர் என்றும் அழைக்கிறார். அந்தியோக்கியாவின் தியோபிலஸ், எபேசஸின் பாலிகிரேட்ஸ், அலெக்ஸாண்டிரியாவின் கிளெமென்ட், கிரிகோரி தி தியாலஜியன், ஜெருசலேமின் சிரில் மற்றும் பலர் இதற்கு சாட்சியமளிக்கின்றனர். சிசேரியாவின் செயிண்ட் ஆண்ட்ரூ, அவரது "அபோகாலிப்ஸின் விளக்கம்" முன்னுரையில், ஜெருசலேமின் பாபியாஸ் (சுமார் 160), ரோமின் மெத்தோடியஸ் மற்றும் ஹிப்போலிட்டஸ் (235) ஆகியோரையும் குறிப்பிடுகிறார்.

யூசிபியஸ் எழுதிய “திருச்சபையின் சரித்திரத்தில்”, சில நபர்கள் (உதாரணமாக, பிரஸ்பைட்டர் கேயஸ் மற்றும் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் டியோனீசியஸ்) குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர், அவர்கள் அபோகாலிப்ஸின் எழுத்தாளர் மற்றும் ஜான் தி தியாலஜியன் ஆகியோரின் அடையாளத்தை சந்தேகிக்க அனுமதித்தனர், ஆனால் அவர்களின் சந்தேகம் மூழ்கடிக்கப்பட்டது. சர்ச்சின் பண்டைய தந்தைகளின் நேர்மறையான சாட்சியங்களின் முழுத் தொடர்.

எல்லா மதிப்புகளையும் சந்தேகம் மற்றும் மறுமதிப்பீடு செய்யும் காலத்தில், மேற்கத்திய இறையியலாளர்களிடையே திருச்சபையின் பாரம்பரியத்தை மறுக்கும் குரல்கள் கேட்கப்படுகின்றன, ஆனால் அபோகாலிப்ஸ் மற்றும் நான்காவது நற்செய்தியின் வசனங்களை ஒப்பிட்டுப் பார்ப்பது போதுமானது, அங்கு இயேசு கிறிஸ்து ஆட்டுக்குட்டி என்று அழைக்கப்படுகிறார். கடவுளின் வார்த்தை, இந்த புத்தகங்களை எழுதியவர் ஒரே நபர், புனித அப்போஸ்தலன் ஜான் இறையியலாளர் என்று உறுதியாக நம்ப வேண்டும்.

அபோகாலிப்ஸ் ஹீப்ராயிஸங்களால் நிரம்பியுள்ளது மற்றும் பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசன புத்தகங்களுடன் ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது. அப்படித்தான் இருக்க வேண்டும்! ஏனென்றால் அபோகாலிப்ஸ், மற்ற நியதி புத்தகங்களைப் போலவே, அதே பரிசுத்த ஆவியின் உருவாக்கம். வெளிப்படுத்துதலின் எழுத்தாளர் சந்தேகத்திற்குரிய அனைவருக்கும் இவ்வாறு கூறலாம்: நாங்கள் கடவுளிடமிருந்து வந்தவர்கள்: கடவுளை அறிந்தவர் நமக்குச் செவிசாய்க்கிறார்; கடவுளிடமிருந்து வராதவர் நமக்குச் செவிசாய்ப்பதில்லை... யாராவது தன்னை ஒரு தீர்க்கதரிசி அல்லது ஆன்மீகவாதி என்று கருதினால், நான் உங்களுக்கு எழுதுகிறேன் என்பதை அவர் புரிந்து கொள்ளட்டும்.(1 யோவான் 4:6; 1 கொரி 14:37).

ஞாயிற்றுக்கிழமை பாட்மோஸ் தீவில் தான் வெளிப்படுத்துதலைப் பெற்றதாக செயிண்ட் ஜான் குறிப்பிடுகிறார். ஆனால் எந்த ஆண்டு? நவீன இறையியலாளர்களுக்கு இது மீண்டும் ஒரு சர்ச்சைக்குரிய பிரச்சினை. அவர்களின் முக்கிய கருத்து வேறுபாடு என்னவென்றால், சிலர் ஜெருசலேமின் அழிவுக்கு முந்தைய காலத்திற்கு அபோகாலிப்ஸ் எழுதப்பட்டதாகக் கூறுகின்றனர், மற்றவர்கள் அபோகாலிப்ஸ் ஜெருசலேமின் அழிவுக்குப் பிறகு எழுதப்பட்டது என்று நிரூபிக்கிறார்கள். இந்த விஷயத்தில் தீர்க்கமான குரல் மீண்டும் புனித ஐரேனியஸின் பண்டைய சாட்சியாக இருக்க வேண்டும், அவர் எழுதுகிறார்: "வெளிப்பாடு நம் காலத்திற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு அல்ல, ஆனால் கிட்டத்தட்ட நம் நூற்றாண்டில், டொமிஷியனின் ஆட்சியின் முடிவில் நடந்தது." அப்படியானால், அபோகாலிப்ஸின் எழுத்து 1 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் காரணமாக இருக்கலாம். சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் தேதியை அமைத்தனர்: 95 கி.பி.

II

அபோகாலிப்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் இந்நூலில், வாசகனின் மனதிற்குப் பயிற்சி அளிக்கும் வகையில் ரகசியமாக அதிகம் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது, மேலும் அதில் சிறிதும் இல்லை, அதன் தெளிவுடன், மற்றவற்றைப் புரிந்துகொள்வதை சாத்தியமாக்குகிறது.

புனித அகஸ்டின்

ஒரு தீர்க்கதரிசனம் நிறைவேறும் போதுதான் அதை விளக்க முடியும்.

தற்போது, ​​அபோகாலிப்ஸின் பல ஆர்த்தடாக்ஸ் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் உள்ளனர், பெரும்பாலான தீர்க்கதரிசன படங்கள் இன்னும் நிறைவேறவில்லை, ஏனெனில் அவை கடைசி நேரத்துடன் தொடர்புடையவை (டான் 8:17, 26; 12:9). மேலும், கிறிஸ்தவத்தின் முதல் காலங்களில் வெளிப்படுத்துதலின் மர்மமான வழிமுறைகளைப் பற்றி திட்டவட்டமாக எதையும் சொல்வது கடினமாக இருந்தது. எவ்வாறாயினும், துன்புறுத்தலின் சகாப்தமும், கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் கீழ் கிறித்துவத்தின் இறுதி வெற்றியும் ஒரு சிறிய வடிவத்தில் கிறிஸ்துவின் இறுதி வெற்றி வரை, அவருடைய பெரிய ராஜ்யம் திறக்கப்படும் வரை கிறிஸ்தவத்தின் முழு எதிர்கால விதியையும் நமக்கு சித்தரிக்கிறது. எனவே, அபோகாலிப்ஸின் சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் அவரது ஓவியங்களை கிறிஸ்தவத்தின் முதல் நான்கு நூற்றாண்டுகளின் வரலாற்று நிகழ்வுகளுடன் தேதியிட்டனர். ஆனால் பண்டைய மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் (ஹிப்போலிடஸ், ஐரேனியஸ், சிசேரியாவின் ஆண்ட்ரூ) கூட உலக புத்தகத்தை மூன்று அல்லது நான்கு நூற்றாண்டுகளுக்கு மட்டுப்படுத்த முடியாது என்பதை புரிந்து கொண்டனர்.

உலகில் அல்லது தேவாலயத்தில் எதிர்கால நிகழ்வுகளின் அபோகாலிப்டிக் முன்னறிவிப்பை சரியாக அதே வழியில் புரிந்து கொள்ளக்கூடிய இரண்டு மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் இல்லை; இருப்பினும், மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் ஒப்பீட்டளவில் சரியாக இருக்கலாம். நீர் படிகமாக்கல் விதி எப்போதும் மற்றும் எல்லா இடங்களிலும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறது, ஆனால் அது பூமியில் எவ்வளவு வித்தியாசமாக வெளிப்படுகிறது! அழகான ஸ்னோஃப்ளேக், வடிவமற்ற பனிக்கட்டி அல்லது ஜன்னல் கண்ணாடியில் உள்ள அற்புதமான பனி வடிவங்களைப் பாருங்கள். வெளியில் இருந்து பார்த்தால் என்ன ஒரு வகை என்று தோன்றும்! உண்மையில், அதே சட்டத்தின், அதே "கடவுளின் சிந்தனை" வெளிப்படுவதை நாம் காண்கிறோம். அதே வழியில், தீர்க்கதரிசன எழுத்துக்கள் கடவுளின் திட்டங்களின் சாராம்சமாகும், அதற்கு வாழ்க்கை ஒரே இயல்புடைய தொடர்ச்சியான நிகழ்வுகளுடன், வெவ்வேறு அளவுகளில் மட்டுமே பதிலளிக்கிறது. ஒவ்வொரு வார்த்தையும் இரண்டு அல்லது மூன்று சாட்சிகளால் சரிபார்க்கப்படுகிறது (மத்தேயு 18:16). வரலாற்று நிகழ்வுகள் இரண்டு அல்லது மூன்று முறை திரும்பத் திரும்பத் திரும்பத் திரும்பச் செய்யப்படுகின்றன, அவை வலிமையிலிருந்து வலிமைக்கு அதிகரிக்கின்றன (சங். 83:8).

இருப்பினும், எதிர் நிகழ்வும் கவனிக்கப்பட்டது: அதே நிகழ்வு புனித புத்தகங்களில் இரண்டு அல்லது மூன்று முறை விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. எனவே, முதல் பார்வையில் எவ்வளவு விசித்திரமாகவும் பொருந்தாததாகவும் தோன்றினாலும், எந்தவொரு விளக்கத்தையும் நாங்கள் புறக்கணிக்க மாட்டோம். "அவரது முன்னோடிகளின் பணியை மறுக்காமல், அபோகாலிப்ஸின் ஒவ்வொரு ஆராய்ச்சியாளரும் புரிந்துகொள்வதில் தனது சொந்த பங்களிப்பை வழங்க முயற்சிக்க வேண்டும்" என்று கிளிபாட் எழுதுகிறார்.

ரஷ்ய மொழியில் பேராசிரியரால் திருத்தப்பட்ட பேராயர் நிகோலாய் ஓர்லோவ் அபோகாலிப்ஸை விளக்குவதில் சிறந்த அனுபவம் உள்ளது. ஏ. லோபுகினா. இறையியல் விஞ்ஞானம் நமக்கு வழங்கிய அத்தியாவசியமான அனைத்தையும் இது கொண்டுள்ளது, மேலும் திருச்சபையின் பண்டைய பிதாக்களின் ஈர்க்கப்பட்ட விளக்கங்களையும் குறிக்கிறது. ஆனால் செசரியாவின் பேராயர் செயின்ட் ஆண்ட்ரூவின் "அபோகாலிப்ஸ் பற்றிய வர்ணனை" மிகவும் பிரபலமானது. ஆனால் அவர் அதை எழுதிய நேரத்தில், உலகம் இன்னும் சிலுவைப் போர்களையோ, போப்பின் மதச்சார்பற்ற சக்தியின் வளர்ச்சியையோ, மறுமலர்ச்சியையோ, பெரிய கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகளின் காலத்தையோ, சீர்திருத்தத்தையோ, மதப் போர்களையோ அனுபவித்திருக்கவில்லை. , அல்லது பிரெஞ்சுப் புரட்சி, அல்லது நவீன நாத்திகம் , எனவே செயிண்ட் ஆண்ட்ரூ அபோகாலிப்ஸ் பற்றிய தனது விளக்கத்தை பல இடங்களில் ஆன்மிக அர்த்தத்தில் உண்மையான சின்னங்களின் திருத்தும் மற்றும் போதனையான கருத்துக்கள் அல்லது விளக்கங்களுக்கு மட்டுப்படுத்த வேண்டியிருந்தது. 2
இருந்து நவீன விளக்கங்கள்பேராயர் அவெர்கி (தௌஷேவ்) எழுதிய "அபோகாலிப்ஸ் அல்லது ரிவிலேஷன் ஆஃப் செயின்ட் ஜான் தி தியாலஜியன்" புறக்கணிக்க இயலாது.

பொதுவாக, புனித ஜான் நற்செய்தியின் வெளிப்பாடு புத்தகம் ஒரு அறிமுகம் (1:1-8), முதல் பகுதி (1:9-3:22), இரண்டாம் பகுதி (4-22:5) மற்றும் ஒரு முடிவு (22:6-21).

இரண்டாவது பகுதியைப் பொறுத்தவரை (நான்காவது முதல் இருபத்தி இரண்டாம் அத்தியாயம் வரை), இது விளக்கத்தின் முறையின்படி வித்தியாசமாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.

சிசேரியாவின் புனித ஆண்ட்ரூ அபோகாலிப்ஸின் முழு விளக்கத்தையும் 24 பிரிவுகளாகவும், ஒவ்வொரு பகுதியையும் 3 கட்டுரைகளாகவும் பிரிக்கிறார்.

III

அபோகாலிப்ஸ் ஒரு அற்புதமான புத்தகம்; அது கடவுள் கொடுத்த பொக்கிஷம்.

லூதர்ட்

அபோகாலிப்ஸ் வழிபாட்டு புத்தகங்களின் வட்டத்தில் சேர்க்கப்படவில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. மற்றவர்கள் இந்த புத்தகத்தை மதகுருமார்கள் கடுமையாக நீக்குகிறார்கள் என்று முடிவு செய்கிறார்கள்.

"ஏற்றுக்கொள்," என்று நமது சமகால "கடவுள் தேடுபவர்களில் ஒருவர் கூறுகிறார்," "அபோகாலிப்ஸ், நான் உடனடியாக உள்ளே செல்வேன். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், ஆனால் நீங்கள் இதை ஒருபோதும் செய்ய மாட்டீர்கள், ஏனென்றால் அவர் உங்களைக் கண்டிக்கிறார் ...

ஜான் இறையியலாளர் வெளிப்படுத்தியதை சில மதகுருமார்கள் மூடி மறைக்கிறார்கள் என்பதை நாம் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். அபோகாலிப்டிக் எழுத்துக்களின் எழுத்துக்களை நாம் அரிதாகவே உருவாக்க முடியும் என்ற பழங்கால பழமொழியை சிலர் மீண்டும் கூறுகிறார்கள்; மற்றவர்கள் புரிந்துகொள்ள முடியாத படங்கள் மற்றும் படங்களை தவறாகப் புரிந்துகொள்வதற்கு பயப்படுகிறார்கள் புனித நூல், அபோகாலிப்ஸிலிருந்து நேரங்களின் வரையறைகளை உருவாக்க மற்றவர்கள் அனுமதிக்கவில்லை. கிறிஸ்தவ மதத்தில் மர்மமான, மர்மமான எதையும் அனுமதிக்காதவர்களும் உள்ளனர். இந்த எச்சரிக்கையான கருத்துக்கள் அனைத்தும், ஒருவேளை பண்டைய காலங்களில் பொருத்தமாக இருக்கலாம், இப்போது படிப்படியாக கலைந்து வருகின்றன. சாதாரண மக்களே, பைபிளைப் படித்து, விருப்பமின்றி அபோகாலிப்ஸின் பக்கங்களில் நீண்ட காலம் வாழ்கிறார்கள். ஜான் இறையியலாளரின் வெளிப்பாட்டின் புரிந்துகொள்ள முடியாத பத்திகளை தெளிவுபடுத்துவதற்காக மக்கள் அடிக்கடி அவர்களிடம் திரும்புகிறார்கள் என்று சில பாதிரியார்கள் சாட்சியமளிக்கின்றனர்.

முழு பைபிளின் இறுதி புத்தகமான அபோகாலிப்ஸுக்கு கிறிஸ்தவர்களின் இத்தகைய சிறப்பு கவனத்தை எவ்வாறு விளக்குவது? சர்வவல்லவரால் நியமிக்கப்பட்ட கடைசி நேரங்களை நாம் உண்மையில் அனுபவிக்கிறோமா? அல்லது வெளிப்படுத்துதலில் உருவகமாக, உருவகமாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளவற்றில் பெரும்பாலானவை ஏற்கனவே நிறைவேறிவிட்டன அல்லது நிறைவேற்றப்படுவதை நாம் கவனிக்கிறோமா?

ஜான் சுவிசேஷகரின் வெளிப்பாடு 3
திருவிவிலியம். சினோடல் மொழிபெயர்ப்பு. எம்., ரஷியன் பைபிள் சொசைட்டி, 2013.(அபோகாலிப்ஸ்)

அத்தியாயம் 1

இயேசு கிறிஸ்துவின் வெளிப்பாடு, விரைவில் என்ன நடக்க வேண்டும் என்பதைக் காட்ட கடவுள் அவருக்குக் கொடுத்தார். அவர் அதைத் தம்முடைய தூதன் மூலமாகத் தம் ஊழியரான யோவானுக்கு அனுப்பிக் காட்டினார்.

கடவுளுடைய வார்த்தையையும் இயேசு கிறிஸ்துவின் சாட்சியையும் அவர் கண்டதையும் சாட்சியமளித்தவர்.

இந்தத் தீர்க்கதரிசனத்தின் வார்த்தைகளைப் படிப்பவர்களும் கேட்பவர்களும் அதில் எழுதப்பட்டதைக் கடைப்பிடிப்பவர்களும் பாக்கியவான்கள்; ஏனெனில் நேரம் நெருங்கிவிட்டது.

ஆசியாவிலுள்ள ஏழு சபைகளுக்கு யோவான்: இருக்கிறவரும், இருந்தவரும், வரப்போகிறவரும், அவருடைய சிங்காசனத்திற்கு முன்பாக இருக்கிற ஏழு ஆவிகளும் உங்களுக்கு அருளும் சமாதானமும்.

உண்மையுள்ள சாட்சியாகவும், மரித்தோரிலிருந்து முதற்பேறானவராகவும், பூமியின் ராஜாக்களின் ஆட்சியாளராகவும் இருக்கும் இயேசு கிறிஸ்துவிடமிருந்து. நம்மை நேசித்து, நம்முடைய பாவங்களிலிருந்து நம்மைத் தம் இரத்தத்தால் கழுவியவருக்கு

தம்முடைய பிதாவாகிய தேவனுக்கு எங்களை ராஜாக்களாகவும் ஆசாரியர்களாகவும் ஆக்கியவருக்கு, என்றென்றும் மகிமையும் ஆட்சியும் உண்டாவதாக! ஆமென்.

இதோ, அவர் மேகங்களோடு வருகிறார், அவரைத் துளைத்தவர்களும் அவரைக் காணும் ஒவ்வொரு கண்களும் அவரைக் காணும்; பூமியிலுள்ள எல்லா குடும்பங்களும் அவருக்கு முன்பாக துக்கப்படுவார்கள். ஏய், ஆமென்.

நானே அல்பாவும் ஒமேகாவும், ஆரம்பமும் முடிவும், இருக்கிறவரும் இருந்தவரும் வரப்போகிறவரும் சர்வவல்லமையுள்ள கர்த்தர் சொல்லுகிறார்.

இயேசுகிறிஸ்துவின் உபத்திரவத்திலும், ராஜ்யத்திலும், பொறுமையிலும் உன் சகோதரனும் தோழனுமான யோவானாகிய நான், தேவனுடைய வார்த்தைக்காகவும் இயேசு கிறிஸ்துவின் சாட்சிக்காகவும் பத்மு என்னும் தீவில் இருந்தேன்.

ஏ. டியூரர். ஏழு விளக்குகள். செயின்ட் பார்வை. ஜோனா

நான் ஞாயிற்றுக்கிழமை ஆவியில் இருந்தேன், எனக்குப் பின்னால் ஒரு எக்காளம் போன்ற உரத்த குரலைக் கேட்டேன், அது சொன்னது: நான் ஆல்பாவும் ஒமேகாவும், முதல் மற்றும் கடைசி;

நீங்கள் பார்ப்பதை ஒரு புத்தகத்தில் எழுதி, ஆசியாவில் உள்ள தேவாலயங்களுக்கு அனுப்புங்கள்: எபேசு, சிமிர்னா, பெர்கமம், தியத்தீரா, சர்திஸ், பிலடெல்பியா, லவோதிக்கேயா.

மேலும், ஏழு குத்துவிளக்குகளின் நடுவில், மனுஷகுமாரனைப் போன்ற ஒருவர், ஒரு மேலங்கியை அணிந்து, மார்பில் தங்கக் கச்சையால் கட்டியிருந்தார்.

அவரது தலை மற்றும் முடி வெள்ளை, ஒரு வெள்ளை அலை போன்ற, பனி போன்ற; அவருடைய கண்கள் நெருப்புச் சுடர் போன்றது;

அவருடைய பாதங்கள் சுடுகாட்டில் எரிகிறதைப் போலவும், அவருடைய சத்தம் திரளான தண்ணீரின் சத்தத்தைப் போலவும் இருந்தது.

அவர் தம் வலது கரத்தில் ஏழு நட்சத்திரங்களைப் பிடித்திருந்தார், அவருடைய வாயிலிருந்து இருபுறமும் கூர்மையான வாள் வந்தது; அவருடைய முகம் சூரியனைப் போன்றது.

நான் அவரைக் கண்டதும், இறந்தது போல் அவர் காலில் விழுந்தேன். மேலும் அவர் தம்முடைய வலது கையை என்மேல் வைத்து, என்னை நோக்கி: பயப்படாதே; நான் முதல் மற்றும் கடைசி

மற்றும் உயிருடன்; அவர் இறந்துவிட்டார், இதோ, அவர் என்றென்றும் உயிருடன் இருக்கிறார், ஆமென்; நரகம் மற்றும் மரணத்தின் திறவுகோல்கள் என்னிடம் உள்ளன.

எனவே நீங்கள் பார்த்ததை எழுதுங்கள், என்ன இருக்கிறது, இதற்குப் பிறகு என்ன நடக்கும்.

என் வலது கரத்தில் நீ கண்ட ஏழு நட்சத்திரங்கள் மற்றும் ஏழு பொன் விளக்குகளின் மர்மம் இதுதான்: ஏழு நட்சத்திரங்கள் ஏழு தேவாலயங்களின் தேவதூதர்கள்; நீங்கள் பார்த்த ஏழு விளக்குத்தண்டுகள் ஏழு தேவாலயங்கள்.

பாடம் 2

எபேசு சபையின் தூதனுக்கு எழுது: ஏழு நட்சத்திரங்களைத் தன் வலது கரத்தில் ஏந்திக்கொண்டு, ஏழு பொன் குத்துவிளக்குகளின் நடுவில் நடக்கிற அவன் சொல்வது இதுதான்:

உங்கள் செயல்களையும், உங்கள் உழைப்பையும், உங்கள் பொறுமையையும் நான் அறிவேன், மேலும் நீங்கள் மோசமானவர்களைத் தாங்க முடியாது, தங்களைத் தாங்களே அப்போஸ்தலர்கள் என்று அழைக்கிறவர்களை நான் சோதித்தேன், ஆனால் அவர்கள் இல்லை, அவர்கள் பொய்யர்கள் என்று நான் கண்டேன்.

நீங்கள் மிகவும் சகித்து, பொறுமையுடன், என் நாமத்திற்காக உழைத்தீர்கள், மயக்கம் அடையவில்லை.

ஆனால், உன் முதல் காதலை நீ விட்டுவிட்டாய் என்பது எனக்கு எதிராக இருக்கிறது.

ஆகையால், நீங்கள் எங்கிருந்து விழுந்தீர்கள் என்பதை நினைத்து, மனந்திரும்பி, முதல் வேலைகளைச் செய்யுங்கள்; நீங்கள் மனந்திரும்பாவிட்டால், நான் விரைவில் உங்களிடம் வந்து உங்கள் விளக்கை அதன் இடத்திலிருந்து அகற்றுவேன்.

இருப்பினும், உங்களைப் பற்றிய நல்ல விஷயம் என்னவென்றால், நிக்கோலாய்டன்களின் செயல்களை நீங்கள் வெறுக்கிறீர்கள், அதை நானும் வெறுக்கிறேன்.

ஆவியானவர் சபைகளுக்குச் சொல்வதைக் காதுள்ளவன் கேட்கட்டும்: ஜெயங்கொள்ளுகிறவனுக்கு நான் தேவனுடைய பரதீஸின் நடுவில் இருக்கிற ஜீவ விருட்சத்தின் கனியைப் புசிக்கக் கொடுப்பேன்.

ஸ்மிர்னா தேவாலயத்தின் தேவதூதருக்கு எழுதுங்கள்: இறந்தவர் மற்றும் இதோ, உயிருடன் இருக்கிறார் என்று முதலும் கடைசியும் கூறுகிறார்:

உனது செயல்களையும், துக்கத்தையும், வறுமையையும் (இன்னும் நீ பணக்காரனாக இருக்கிறாய்), தங்களைப் பற்றி யூதர்கள் என்று சொல்லிக் கொள்பவர்களின் அவதூறுகளை நான் அறிவேன், ஆனால் அவர்கள் யூதர்கள் அல்ல, ஆனால் அவர்கள் சாத்தானின் ஜெப ஆலயம்.

நீங்கள் தாங்க வேண்டிய எதற்கும் பயப்பட வேண்டாம். இதோ, பிசாசு உங்களைச் சோதிக்கும்படி உங்கள் நடுவிலிருந்து உங்களைச் சிறைச்சாலையில் தள்ளுவார், பத்து நாட்களுக்கு உங்களுக்கு உபத்திரவம் இருக்கும். மரணம் வரை உண்மையாக இருங்கள், வாழ்வின் கிரீடத்தை நான் உங்களுக்குத் தருவேன்.

(கேட்க) காது உள்ளவர், தேவாலயங்களுக்கு ஆவியானவர் சொல்வதைக் கேட்கட்டும்: ஜெயங்கொள்பவர் இரண்டாவது மரணத்தால் பாதிக்கப்படமாட்டார்.

பெர்கமம் தேவாலயத்தின் தேவதூதருக்கு எழுதுங்கள்: இருபுறமும் கூர்மையான வாள் வைத்திருப்பவர் கூறுகிறார்:

உங்கள் செயல்களை நான் அறிவேன், நீங்கள் சாத்தானின் சிம்மாசனம் இருக்கும் இடத்தில் நீங்கள் வாழ்கிறீர்கள், நீங்கள் என் பெயரை நிலைநிறுத்துகிறீர்கள், சாத்தான் வாழும் அந்த நாட்களில் என் விசுவாசத்தை கைவிடவில்லை.

ஆனால், விக்கிரகங்களுக்குப் பலியிடப்பட்டதைத் தின்று, விபச்சாரத்தில் ஈடுபடும்படி, இஸ்ரவேல் புத்திரரைச் சோதனைக்குட்படுத்தும்படி பாலாக்குக்குக் கற்பித்த பிலேயாமின் போதனைகளைக் கடைப்பிடிப்பவர்கள் உங்களிடம் இருப்பதால், உங்கள் மீது எனக்கு ஒரு சிறிய எதிர்ப்பு இருக்கிறது.

ஆகவே, நான் வெறுக்கும் நிக்கோலாய்த்தாரின் போதனைகளை ஏற்றுக்கொள்பவர்களும் உங்களுக்கு உண்டு.

மனந்திரும்புங்கள்; அப்படி இல்லாவிட்டால், நான் விரைவில் உன்னிடம் வந்து, என் வாயினால் வரும் வாளால் அவர்களோடு போரிடுவேன்.

ஆவியானவர் தேவாலயங்களுக்குச் சொல்வதைக் காதுள்ளவர் (கேட்க) கேட்கட்டும்: ஜெயங்கொள்பவருக்கு மறைவான மன்னாவைப் புசிப்பேன், நான் அவருக்கு ஒரு வெள்ளைக் கல்லைக் கொடுப்பேன், கல்லில் ஒரு புதிய பெயரை எழுதுவேன். அதைப் பெறுபவரைத் தவிர யாருக்கும் தெரியாது.

மேலும் தியத்தீரா சபையின் தூதருக்கு எழுது: அக்கினி ஜுவாலை போன்ற கண்களும், சால்கோலிபானைப் போன்ற பாதங்களும் உள்ள தேவனுடைய குமாரன் கூறுகிறார்:

உங்கள் செயல்கள், அன்பு, சேவை, நம்பிக்கை மற்றும் பொறுமை ஆகியவற்றை நான் அறிவேன், உங்கள் கடைசி செயல்கள் உங்கள் முதல் செயல்களை விட பெரியது.

ஆனால் உங்களுக்கு எதிராக எனக்கு சில விஷயங்கள் உள்ளன, ஏனென்றால் தன்னை ஒரு தீர்க்கதரிசி என்று அழைக்கும் பெண் யேசபேல், வேசித்தனம் செய்வதற்கும் சிலைகளுக்குப் பலியிடப்பட்ட பொருட்களை சாப்பிடுவதற்கும் என் ஊழியர்களுக்கு கற்பிக்கவும் தவறாக வழிநடத்தவும் நீங்கள் அனுமதித்தீர்கள்.

அவளுடைய விபச்சாரத்தைப் பற்றி வருந்துவதற்கு நான் அவளுக்கு நேரம் கொடுத்தேன், ஆனால் அவள் மனந்திரும்பவில்லை.

இதோ, நான் அவளைப் படுக்கையிலும், அவளுடன் விபச்சாரம் செய்பவர்களும் தங்கள் செயல்களுக்கு மனந்திரும்பாவிட்டால், மிகுந்த உபத்திரவத்தில் தள்ளுகிறேன்.

நான் அவளுடைய பிள்ளைகளைக் கொன்றுவிடுவேன், நான் இருதயங்களையும் கடிவாளங்களையும் ஆராய்பவன் என்பதை எல்லா சபைகளும் புரிந்துகொள்வார்கள்; உங்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் உங்கள் செயல்களுக்கு ஏற்ப நான் வெகுமதி அளிப்பேன்.

ஆனால், உங்களுக்கும், தியத்தீராவில் உள்ளவர்களுக்கும், இந்தப் போதனையைப் பிடிக்காதவர்களுக்கும், சாத்தானின் ஆழம் என்று சொல்லப்படுகிறவர்களுக்கும் தெரியாதவர்களுக்கும், நான் உங்கள் மேல் இன்னொரு பாரத்தைச் சுமத்த மாட்டேன் என்று சொல்கிறேன்;

நான் வரும் வரை உன்னிடம் இருப்பதை மட்டும் வைத்துக்கொள்.

என் கிரியைகளை ஜெயங்கொண்டு கடைசிவரை காத்துக்கொள்ளுகிறவனுக்கு நான் புறஜாதிகள்மேல் அதிகாரம் கொடுப்பேன்.

அவர் இரும்புக் கம்பியால் அவர்களை ஆளுவார்; நான் என் தந்தையிடமிருந்து ஆற்றலைப் பெற்றதைப் போல அவைகளும் மண் பாத்திரங்களைப் போல உடைக்கப்படும்.

நான் அவருக்கு விடிவெள்ளி நட்சத்திரத்தைக் கொடுப்பேன்.

(கேட்க) காது உள்ளவன், ஆவியானவர் சபைகளுக்குச் சொல்வதைக் கேட்கட்டும்.

அத்தியாயம் 3

சர்திஸ் தேவாலயத்தின் தூதருக்கு எழுதுங்கள்: கடவுளின் ஏழு ஆவிகளையும் ஏழு நட்சத்திரங்களையும் கொண்டவர் இவ்வாறு கூறுகிறார்: உங்கள் செயல்களை நான் அறிவேன்; நீங்கள் உயிருடன் இருப்பது போன்ற ஒரு பெயர் உங்களுக்கு உள்ளது, ஆனால் நீங்கள் இறந்துவிட்டீர்கள்.

விழித்திருந்து மற்ற விஷயங்களை மரணத்திற்கு அருகில் நிறுவுங்கள்; ஏனென்றால், என் கடவுளுக்கு முன்பாக உங்கள் செயல்கள் நிறைவானவை என்று நான் காணவில்லை.

நீங்கள் பெற்றதையும் கேட்டதையும் நினைவில் வைத்துக் கொண்டு, மனந்திரும்புங்கள். நீங்கள் பார்க்காவிட்டால், நான் ஒரு திருடனைப் போல உங்கள் மீது வருவேன், எந்த நேரத்தில் நான் உங்கள் மீது வருவேன் என்று நீங்கள் அறிய மாட்டீர்கள்.

இருப்பினும், தங்களுடைய ஆடைகளைத் தீட்டுப்படுத்தாத பலர் சர்திஸில் இருக்கிறார்கள், மேலும் அவர்கள் வெள்ளை ஆடைகளுடன் என்னுடன் நடப்பார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் தகுதியானவர்கள்.

ஜெயங்கொள்பவர் வெண்ணிற ஆடை அணிவார்; நான் அவருடைய பெயரை வாழ்க்கை புத்தகத்திலிருந்து அழிக்க மாட்டேன், ஆனால் நான் அவருடைய பெயரை என் பிதாவுக்கு முன்பாகவும் அவருடைய தூதர்களுக்கு முன்பாகவும் அறிக்கையிடுவேன்.

பிலடெல்பியா தேவாலயத்தின் தூதருக்கு எழுதுங்கள்: தாவீதின் திறவுகோலைக் கொண்ட பரிசுத்தர், உண்மையானவர் கூறுகிறார், அவர் திறக்கிறார், யாரும் மூட மாட்டார்கள், யார் மூடுகிறார், யாரும் திறக்க மாட்டார்கள்:

உன் காரியங்கள் எனக்குத் தெரியும்; இதோ, நான் உனக்கு முன்பாக ஒரு கதவைத் திறந்தேன், அதை யாராலும் மூட முடியாது; உங்களுக்கு அதிக வலிமை இல்லை, நீங்கள் என் வார்த்தையைக் கடைப்பிடித்தீர்கள், என் பெயரை மறுக்கவில்லை.

இதோ, நான் சாத்தானின் ஜெப ஆலயத்திலிருந்து, தங்களைப் பற்றி யூதர்கள் என்று சொல்லிக்கொள்பவர்களிடமிருந்து, ஆனால் அப்படியல்ல, ஆனால் பொய் சொல்லச் செய்வேன் - இதோ, நான் அவர்களை வந்து உங்கள் பாதத்தில் வணங்கச் செய்வேன், அவர்கள் அதை அறிவார்கள். நான் உன்னை காதலித்தேன்.

நீங்கள் என் பொறுமையின் வார்த்தையைக் கடைப்பிடித்தது போல, பூமியில் வாழ்பவர்களைச் சோதிக்க உலகம் முழுவதும் வரும் சோதனையின் காலத்திலிருந்து நானும் உங்களைக் காப்பேன்.

இதோ, சீக்கிரமாக வருகிறேன்; உன்னுடைய கிரீடத்தை யாரும் எடுக்காதபடி, உன்னிடம் இருப்பதை வைத்துக்கொள்ளுங்கள்.

ஜெயங்கொள்ளுகிறவனை என் தேவனுடைய ஆலயத்தில் ஒரு தூணை உண்டாக்குவேன், அவன் இனி வெளியே போகமாட்டான்; என் கடவுளின் பெயரையும், என் கடவுளின் நகரத்தின் பெயரையும், என் கடவுளிடமிருந்து வானத்திலிருந்து இறங்கி வரும் புதிய எருசலேம், என் புதிய பெயரையும் எழுதுவேன்.

ஆவியானவர் சபைகளுக்குச் சொல்வதைக் காதுள்ளவன் கேட்கட்டும்.

லவோதிசியன் தேவாலயத்தின் தூதருக்கு எழுதுங்கள்: உண்மையும் உண்மையுமான சாட்சியும், கடவுளின் படைப்பின் ஆரம்பமும் ஆமென் கூறுகிறார்:

உன் காரியங்கள் எனக்குத் தெரியும்; நீங்கள் குளிராகவோ அல்லது சூடாகவோ இல்லை; ஓ, நீங்கள் குளிர் அல்லது சூடாக இருந்தீர்கள்!

மேலும் இயேசு நற்செய்தியில் கூறுகிறார்: "தந்தை தனது அதிகாரத்தில் நியமித்த காலங்களையும் காலங்களையும் அறிவது உங்கள் வேலை அல்ல."(அப்போஸ்தலர் 1:7) - ஆனால் அவரே மேலும் கூறுகிறார்: "அந்த நாள் திடீரென்று உங்களுக்கு வராதபடிக்கு எச்சரிக்கையாயிருங்கள்; அது பூமியின் முகமெங்கும் வாழும் அனைவருக்கும் ஒரு கண்ணியைப் போல வரும்" (லூக்கா 21:34 , 35) இயேசுவின் பயம் புரிந்துகொள்ளத்தக்கது, ஏனென்றால் அந்திகிறிஸ்துவின் ராஜ்யம் தொடங்கும் நேரத்தையும் நேரத்தையும் கணிக்க பைபிள் அனுமதிக்கவில்லை. கிறிஸ்டியன் எக்டாலஜியில் இந்த இடைவெளியை நிரப்ப ஜானின் வெளிப்பாடு கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இயேசுவின் அன்பான சீடர், புனித அப்போஸ்தலர் ஜான் இறையியலாளர், 96 இல் டொமிஷியன் பேரரசரின் கீழ் கிறிஸ்தவர்களைத் துன்புறுத்தியபோது பத்மஸ் தீவில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார், அங்கு அவர் உலகின் விதிகள் மற்றும் உலக வரலாற்றின் முடிவைப் பற்றிய வெளிப்பாட்டைப் பெற்றார்.

வெளிப்படுத்துதல் ஏழு தேவாலயங்களுக்கு எழுதப்பட்ட நிருபங்களுடன் தொடங்குகிறது: “ஆகையால், நீங்கள் பார்த்ததையும், என்ன இருக்கிறது, இதற்குப் பிறகு என்ன நடக்கும் என்பதையும் ஒரு புத்தகத்தில் எழுதி, ஆசியாவில் உள்ள தேவாலயங்களுக்கு அனுப்புங்கள்: எபேசு மற்றும் ஸ்மிர்னாவுக்கு. , பெர்கமுக்கும் தியத்தீராவுக்கும், சர்திசுக்கும், பிலடெல்பியாவுக்கும், லவோதிக்கேயாவுக்கும்” (வெளி. 1:19, 11). ஏழு தேவாலயங்களுக்கான நிருபங்கள் திருச்சபையின் வரலாற்றில் அதன் அடித்தளத்திலிருந்து ஏழு காலங்கள் அல்லது சகாப்தங்களைக் குறிக்கின்றன என்பது விளக்கத்திலிருந்து தெளிவாகிறது. "நூற்றாண்டின் இறுதி"தற்போது சர்ச் கடைசி "லாவோடிசியன்" கட்டத்தில் உள்ளது.

அறிகுறிகளைப் பற்றிய இயேசு கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகளின் ஒப்பீடு "உலக முடிவில்"மத்தேயு நற்செய்தியில், அத்தியாயம் 24, அபோகாலிப்ஸின் உரையுடன், இந்த அறிகுறிகள் இரண்டு உலகப் போர்கள் மற்றும் ஆண்டுகளில் சோவியத் ஒன்றியத்தில் தேவாலயத்தின் துன்புறுத்தலைக் குறிக்கின்றன என்று கூறுகிறது. சோவியத் சக்தி. வெளிப்படுத்துதலின் 6 வது அத்தியாயத்தின் "நான்கு குதிரைவீரர்களின்" பார்வையில், 20 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவின் வரலாறு குறியீடாக வழங்கப்படுகிறது என்பது விளக்கத்திலிருந்து தெளிவாகிறது. ஆறு முத்திரைகள்அபோகாலிப்ஸ் மற்றும் 1917 இல் ரஷ்யாவில் நடந்த புரட்சி, ஆண்டிகிறிஸ்ட் உலகிற்கு வருவதற்கு முந்திய "அபோகாலிப்ஸிற்கான ஒத்திகை" என்று கருதப்பட வேண்டும். விளக்கத்திலிருந்து நாம் தற்போது நான்காவது முத்திரையின் அடையாளத்தின் கீழ் வாழ்கிறோம் என்பது தெளிவாகிறது.

முதல் நீக்குதல் ஆறு முத்திரைகள்வெளிப்படுத்துதலின் 6 வது அத்தியாயத்தில், கடவுளின் தீர்ப்பு மற்றும் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் பூமிக்கு இரண்டாவது மகிமையான வருகையின் தரிசனத்துடன் முடிவடைகிறது: "அவருடைய கோபத்தின் மகா நாள் வந்துவிட்டது, யார் நிற்க முடியும்?"(வெளி. 6:17). எனவே, வெளிப்படுத்துதலின் 8வது அத்தியாயத்தில் ஏழாவது முத்திரையைத் திறப்பது, வெளிப்படுத்துதலின் 6வது அத்தியாயத்தின் உள்ளடக்கங்களை மறுபரிசீலனை செய்வதாகவோ அல்லது திரும்பத் திரும்பச் செய்வதாகவோ பார்க்கப்பட வேண்டும், ஆனால் வேறுபட்ட கண்ணோட்டத்திலும் கோணத்திலும். ஏழு தேவதைகளின் எக்காளங்கள்பாவங்களில் மூழ்கியிருக்கும் மனிதகுலத்தை, ஆண்டிகிறிஸ்ட் ராஜ்ஜியத்தை நெருங்கி வருவதைப் பற்றி மீண்டும் ஒருமுறை எச்சரிக்கிறார்கள்.

வெளிப்பாடு பற்றி பேசுகிறது இரண்டு தீர்க்கதரிசிகள்அபோகாலிப்ஸ் (பதிப்பு. அத்தியாயம் 11). ஆண்டிகிறிஸ்ட் ராஜ்ஜியம் வருவதைப் பற்றியும், கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் உடனடி இரண்டாம் வருகையைப் பற்றியும் மனிதகுலத்தை எச்சரிப்பதே அவர்களின் பங்கு. பிரசங்கம் இரண்டு சாட்சிகள்உலக வரலாற்றின் முடிவில் யூதர்கள் கிறிஸ்தவ விசுவாசத்திற்கு மாறுவது பற்றிய அப்போஸ்தலனாகிய பவுலின் (ரோம. அத்தியாயம் 9-11) கணிப்பை நிறைவேற்றும். பிரசங்கம் இரண்டு சாட்சிகள்அவர்களின் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலுடன் முடிவடையும் "நம்முடைய கர்த்தர் சிலுவையில் அறையப்பட்ட சோதோம் என்றும் எகிப்து என்றும் ஆன்மீக ரீதியாக அழைக்கப்படும் பெரிய நகரத்தின் தெருக்களில்"(வெளி. 11:7-11). அபோகாலிப்ஸின் தீர்க்கதரிசனங்கள் நிறைவேறியதற்கு உலகம் முழுவதற்கும் சான்றாக இதை அழிக்கும் "பெரிய நகரம்"இது வெளிப்படுத்துதலின் 18வது அத்தியாயத்தில் உருவகமாக அழைக்கப்படுகிறது "பாபிலோன்".விளக்கத்திலிருந்து, மாஸ்கோ இங்கே குறிக்கப்பட்டது என்பது தெளிவாகிறது.

அந்திகிறிஸ்துவின் அடையாளம் வெளிப்படுத்துதலின் 17 வது அத்தியாயத்தில் "கருஞ்சிவப்பு மிருகத்தின் மீது அமர்ந்திருக்கும் பெரிய வேசியின்" பார்வையை தீர்மானிக்க அனுமதிக்கிறது, அங்கு ஆண்டிகிறிஸ்ட் ராஜ்யம் சித்தரிக்கப்படுகிறது. "ஏழு தலைகள் கொண்ட மிருகம்"(வெளி. 17:3), மற்றும் ஆண்டிகிறிஸ்ட் தன்னை சித்தரிக்கிறார் "எட்டாவது ராஜா"மற்றும் "ஏழு ராஜாக்களில் ஒருவர்."இது வெளிப்படுத்துதலின் 13 வது அத்தியாயத்திலும் கூறப்பட்டுள்ளது: "சகல கோத்திரம், மக்கள், பாஷை மற்றும் தேசத்தின் மீது அவருக்கு அதிகாரம் கொடுக்கப்பட்டது, பூமியில் வசிப்பவர்கள் அனைவரும் அவரை வணங்குவார்கள்" (வெளி. 13: 7-8). ஆண்டிகிறிஸ்ட் ராஜ்யத்தை நிறுவுதல், அத்துடன் வரவிருக்கும் அமைதியின்மை: உலகளாவிய பொருளாதார நெருக்கடி மற்றும் மூன்றாவது உலக போர்நவீன நாகரீகத்திற்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்க வேண்டும்.

அபோகாலிப்ஸின் இரண்டாவது துயரம் ஈரானுக்கு எதிரான மத்திய கிழக்கில் நடக்கும் போராகும். "பெரிய நதி யூப்ரடீஸ் மூலம்"(வெளி. 9:14). இந்த போர் ஒரு "குதிரை இராணுவத்தின்" பார்வையில் கணிக்கப்பட்டுள்ளது.

ஆண்ட்ரி மஸூர்கேவிச்