திருச்சபையின் மனிதராக, தந்தை ஜான் மேயண்டோர்ஃப், தனது இறையியல் மற்றும் வரலாற்று ஆய்வுகளில் மூழ்கியிருந்த ஒரு விஞ்ஞானி மட்டுமல்ல - நவீன திருச்சபையின் வாழ்க்கையில் அவருக்கு மிகுந்த ஆர்வம் இருந்தது, அதற்கான பொறுப்பை அவர் உணர்ந்தார். அவர் WCC மற்றும் முழுவதும் செயலில் உறுப்பினராக இருந்தார்

அமெரிக்கா. க்ரெஸ்ட்வுட். தந்தை ஜான் - உங்கள் வேலையின் மகிழ்ச்சியான காலம் எது? - புரோட்டோப்ரெஸ்பைட்டர் ஜான் மேயண்டோர்ஃப் வழிகாட்டுதலின் கீழ் அமெரிக்காவில் வேலை செய்யுங்கள். அவர் ஒரு ஆழமான இறையியலாளர், வரலாற்றாசிரியர், பைசான்டாலஜிஸ்ட். க்ரெஸ்ட்வுட்டில் உள்ள செமினரி கோவில் கட்டுமானம் எனது தந்தையால் தொடங்கப்பட்டது

ரெவ். ஜான் காசியன் தி ரோமன் - கிழக்கு மற்றும் மேற்கு வாழ்க்கையின் தந்தை ஜான் ஒரு பெருமூச்சுடன் பதிலளித்தார்: நான் ஒருபோதும் என் விருப்பத்தைச் செய்யவில்லை, நானே செய்யாததை நான் யாருக்கும் கற்பிக்கவில்லை (செயின்ட் வழங்கியது போல் அப்பா ஜானின் இறக்கும் அறிவுறுத்தலில் இருந்து.

, அமெரிக்கன் ரஷியன் மெட்ரோபோலிஸ், அமெரிக்காவில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச். நிறுவனர் (அமெரிக்காவில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தந்தை அலெக்சாண்டர் ஷ்மேமன் மற்றும் பேராயர் ஜான் (ஷாகோவ்ஸ்கி) ஆகியோருடன் (ஆண்டு).

செல்வாக்கு

கல்வி

ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் பைசண்டைன் ஆய்வுகள் மையத்தில் மூத்த சக மற்றும் ஃபோர்டாம் பல்கலைக்கழகத்தில் பைசண்டைன் வரலாற்றின் பேராசிரியர். கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தில் விரிவுரையாற்றினார்.

படிநிலை

எக்குமெனிசம்

காட்சிகள்

"சால்செடோனைட்டுகள் மற்றும் சால்செடோனைட்டுகள் அல்லாதவர்கள்: ஒற்றுமையை நோக்கிய படிகள்" என்ற நிகழ்ச்சிக் கட்டுரையில், "சம்பந்தப்பட்ட தேவாலயக் கருத்துக்களை வெளிப்படையாகவும் உண்மையாகவும் ஆராய்ந்து, அவற்றின் வரம்புகளுக்கு மேல் இறைவனின் தீர்ப்பை வைக்க வேண்டும்" என்று அழைப்பு விடுத்துள்ளது.

Fr. John Meyendorff, ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் மோனோபிசைட்டுகள் "நம்பிக்கையைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள் இயற்கை(எங்களால் வழங்கப்பட்டது. - எட்.) திருச்சபையின் ஒற்றுமை. ஆர்த்தடாக்ஸ், கத்தோலிக்கர்கள் "மற்றும் சால்சிடோனியன் அல்லாத தேவாலயங்கள் மத்தியில்" அடிப்படை திருச்சபை ஒன்று மற்றும் ஒன்றுதான். ஜான் மேயண்டோர்ஃப்.

Fr பலமுறை கூறியது போல். ஜான் மேயண்டோர்ஃப், அவரைப் பொறுத்தவரை, சர்ச் மக்களின் புனித பிதாக்கள் பாவிகள் யார், மற்றும் வேறுபட்ட நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்துபவர்களால் கூட அங்கீகரிப்பதில் எந்த பிரச்சனையும் இல்லை. எனவே, "சால்செடோனைட்டுகள் மற்றும் சால்செடோனைட்டுகள் அல்லாதவர்கள்" என்ற கட்டுரையில் அவர் செயின்ட் என்று பொய்யாக அறிவிக்கிறார். ஐசக் சிரியன் ஒரு நெஸ்டோரியன், ஆனால் தாராளமாக அவரை ஆர்த்தடாக்ஸ் துறவி என்று அழைக்கும் உரிமையை மறுக்கவில்லை.

அதே நேரத்தில், சுமார் ஜான் மேயண்டோர்ஃப் பாரம்பரியத்திற்கு விசுவாசமாக இருப்பதாக நம்புகிறார், இருப்பினும் அவர் இந்த நம்பகத்தன்மையை "வாய்மொழி தொடர்ச்சியில் அல்ல, வேதத்தின் நூல்களை மீண்டும் மீண்டும் செய்வதிலும் இல்லை, சர்ச்சின் தந்தைகளின் அறிக்கைகள் அல்லது கருத்துக்களை சமாதானப்படுத்துவதிலும் இல்லை." இது பரந்த "புதிய பார்வைகள், இறையியல் அணுகுமுறைகள் மற்றும் பல்வேறு மனநிலைகளை உள்வாங்குதல் மற்றும் தத்துவ கருத்துக்கள்”, புதிய கோட்பாடுகளை உருவாக்கும் கத்தோலிக்கப் பணியை அங்கீகரிக்கிறது.

நோயியல் பேச்சு

சொற்பொழிவு

நோயியல் பேச்சு நுட்பங்கள்

தோராய முறை ஓ. உதாரணமாக, ஜான் மேயண்டோர்ஃப் தனது ஆய்வுக் கட்டுரையில் “செயின்ட் கிரிகோரி பலமாஸின் வாழ்க்கை மற்றும் படைப்புகள். கற்றல் அறிமுகம். அவருக்கு துல்லியமான இறையியல் சொற்கள் உள்ளன: சாரம், ஹைப்போஸ்டாஸிஸ், ஆற்றல் (கருணை) சில சந்தர்ப்பங்களில் மேற்கோள் குறிகளில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, இது அவற்றின் அர்த்தத்தை நிறுவுவது முற்றிலும் சாத்தியமற்றது. இதன் மூலம் ஆசிரியர் சந்தேகத்தை வெளிப்படுத்துகிறாரா அல்லது ஏதேனும் உருவக அர்த்தத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறாரா அல்லது இது ஒரு கற்பனை சாராம்சமா, ஹைப்போஸ்டாஸிஸ், ஆற்றலா? அரிதாக. மாறாக, ஓ என்று வைத்துக்கொள்வோம். மேயண்டோர்ஃப் இந்த வார்த்தைக்கும் விஷயத்தின் சாராம்சத்திற்கும் இடையே ஒரு சரியான கடிதப் பரிமாற்றத்தின் சாத்தியமற்ற தன்மையை சுட்டிக்காட்டுகிறார். மேலும் இது முற்றிலும் திட்டவட்டமான நிலைப்பாடாக இருந்தாலும் சரி.

"நான் முற்றிலும் இருக்கிறேன் கிட்டத்தட்ட(?) நிபந்தனையின்றி தந்தை ஜார்ஜி ஃப்ளோரோவ்ஸ்கியின் மாணவர். நீங்கள் "முற்றிலும்" அல்லது "கிட்டத்தட்ட நிபந்தனையின்றி" என்று கூறலாம்.

முத்திரைகள்

சாப வார்த்தைகள்

மேற்கோள்கள்

அனைத்து இடைக்கால பைசண்டைன் தேசபக்தர்களில் பாதி பேர் - மதங்களுக்கு எதிராக முறையாக தண்டனை பெறாதவர்கள் - திருச்சபையால் புனிதர்களாக நியமனம் செய்யப்பட்டனர்.

நம் வீழ்ந்த உலகில், மாயையிலிருந்து முழுமையான சுதந்திரம் இல்லை, மேலும் ஒரு வகையில், மாயைக்கு மக்களுக்கு "உரிமையும் உள்ளது". எந்த பரிசுத்த தந்தையிடமும் துரோக அறிக்கைகளை காணலாம்.

உந்து சக்தி (செயின்ட் கிரிகோரி பலாமஸின் செயல்கள்) அவர் கற்பனை செய்த வடிவத்தில் பிடிவாதமான மரபுவழிக்கு விசுவாசமாக இருந்தது.

செயின்ட் கிரிகோரி பலமாஸ் “பிரசங்கங்களை வழங்குகிறார், சில சமயங்களில் உடல் மீதான அன்பை விட்டுவிட்டு ஆன்மாவை மட்டுமே நேசிப்பதன் அவசியத்தைப் பற்றிய பாரம்பரிய இலட்சியவாத கிளிச்களைப் பயன்படுத்துகிறார்.

முக்கிய எழுத்துக்கள்

• மேயண்டோர்ஃப், ஜான் எஃப்.அறிமுகம் à l "étude de Gregoire Palamas (1959)
  • செயிண்ட் கிரிகோரி பலாமஸின் வாழ்க்கை மற்றும் பணிகள். கற்றல் அறிமுகம் (1997).
• மேயண்டோர்ஃப், ஜான் எஃப்.கிறிஸ்து கிழக்கு கிறிஸ்தவ சிந்தனையில் (1969) ரஷ்யன் ஒன்றுக்கு. "ஈஸ்டர்ன் ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலில் இயேசு கிறிஸ்து" (2000)
• மேயண்டோர்ஃப், ஜான் எஃப்.பைசண்டைன் இறையியல் (1974), ரஸ். ஒன்றுக்கு. பைசண்டைன் இறையியல் (2001);
• மேயண்டோர்ஃப், ஜான் எஃப்.பைசண்டைன் மற்றும் ரஷ்யாவின் எழுச்சி (1980), ரஸ். ஒன்றுக்கு. "பைசான்டியம் மற்றும் மாஸ்கோ ரஸ்" (2000)
• Meyendorff, John Fr.பேட்ரிஸ்டிக் தியாலஜி அறிமுகம் (1985)
  • Meyendorff, John Fr.லாரிசா வோலோகோன்ஸ்காயா. - எம்.:, 1992. - 360 பக். - ISBN 5-89942-253-X.
  • Meyendorff, John Fr.பேட்ரிஸ்டிக் இறையியல் அறிமுகம். விரிவுரை குறிப்புகள் / பெர். லாரிசா வோலோகோன்ஸ்காயா. - மின்ஸ்க்: சோபியாவின் கதிர்கள், 2007. - 384 பக். - 5 533 பிரதிகள். - ISBN 5-89942-253-X.
• மேயண்டோர்ஃப், ஜான் எஃப்.ஏகாதிபத்திய ஒற்றுமை மற்றும் கிறிஸ்தவ பிரிவுகள்: தேவாலயம் 451-680 A.D. (1989)
  • பேரரசு ஒற்றுமை மற்றும் கிறிஸ்தவ பிரிவு (2000)

• Meyendorff, John Fr.நவீன உலகில் மரபுவழி (1981).
• Meyendorff, John Fr.ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் நவீன உலகம். விரிவுரைகள் மற்றும் கட்டுரைகள் / தொகுப்பு. ஏ. ஏ. பெட்ராஷ்கேவிச். - மின்ஸ்க்: சோபியாவின் கதிர்கள், 1995. - 112 பக். - 10,000 பிரதிகள்.
  • Meyendorff, John Fr.மாஸ்கோ பேட்ரியார்க்கேட்டின் பெலாரஷ்யன் எக்சார்க்கேட்டில் (1992) விரிவுரைகள் // மரபுவழி மற்றும் நவீன உலகம். விரிவுரைகள் மற்றும் கட்டுரைகள் / தொகுப்பு. ஏ. ஏ. பெட்ராஷ்கேவிச். - மின்ஸ்க்: சோபியாவின் கதிர்கள், 1995. - எஸ். 4-56. - 112 பக். - ISBN 985-6171-03-2.
  • Meyendorff, John Fr.நவீன உலகில் ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் // ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் நவீன உலகம். விரிவுரைகள் மற்றும் கட்டுரைகள் / தொகுப்பு. ஏ. ஏ. பெட்ராஷ்கேவிச். - மின்ஸ்க்: சோபியாவின் கதிர்கள், 1995. - எஸ். 57-78. - 112 பக். - ISBN 985-6171-03-2.
  • Meyendorff, John Fr.செயின்ட் கிரிகோரி பலமாஸ், தேவாலயத்தின் பாரம்பரியத்தில் அவரது இடம் நவீன வரலாறு// ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் நவீன உலகம். விரிவுரைகள் மற்றும் கட்டுரைகள் / தொகுப்பு. ஏ. ஏ. பெட்ராஷ்கேவிச். - மின்ஸ்க்: சோபியாவின் கதிர்கள், 1995. - எஸ். 79-111. - 112 பக். - ISBN 985-6171-03-2.

• மேயண்டோர்ஃப், ஜான் எஃப்.சால்சிடோனியர்கள் மற்றும் மோனோபிசைட்டுகள் சால்சிடனுக்குப் பிறகு // கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் விமர்சனம். - 1964. - எண் 10. - பி. 16-30.
• மேயண்டோர்ஃப், ஜான் எஃப்.'சால்சிடோனியர்கள்' மற்றும் 'சால்சிடோனியர்கள் அல்லாதவர்கள்' இடையே ஒரு ஆலோசனை // செயின்ட். விளாடிமிரின் இறையியல் காலாண்டு இதழ். - 1964. - எண் 8. - பி. 149-152.
• Meyendorff, John Fr.சால்சிடனுக்குப் பிறகு சால்செடோனைட்டுகள் மற்றும் மோனோபிசைட்டுகள் // ரஷ்ய மேற்கு ஐரோப்பிய ஆணாதிக்க எக்சார்கேட்டின் புல்லட்டின். - 1965. - எண் 52. - எஸ். 223-236.
• மேயண்டோர்ஃப், ஜான் எஃப்.'சால்சிடோனியர்கள்' மற்றும் 'சால்சிடோனியர்கள் அல்லாதவர்கள்' // செயின்ட். விளாடிமிரின் இறையியல் காலாண்டு இதழ். - 1967. - எண் 11. - பி. 150-151.
• மேயண்டோர்ஃப், ஜான் எஃப்.சால்சிடோனியர்கள் மற்றும் சால்சிடோனியர்கள் அல்லாதவர்கள்: ஒற்றுமைக்கான கடைசி படிகள் // செயின்ட் விளாடிமிரின் இறையியல் காலாண்டு. - 1989. - எண் 33. - பி. 319-329
  • சால்செடோனைட்டுகள் மற்றும் சால்செடோனைட்டுகள் அல்லாதவர்கள்: ஒற்றுமையை நோக்கிய படிகள் //

வாழும் பாரம்பரியம்

நவீன உலகில் ஆர்த்தடாக்ஸியின் சான்றுகள்

முன்னுரை

இன்று, Protopresbyter John Meyendorff இன் கட்டுரைகளின் புத்தகம் ரஷ்ய வாசகருக்கு வருகிறது. அவர் பயணித்த பாதை, அவரது முன்னோர்கள் பற்றிய கதை புத்தகத்தின் பிற்சேர்க்கையாக வெளியிடப்பட்டுள்ளது. எனவே, சுயசரிதைத் தரவுகளில் நாம் விரிவாக வாழ மாட்டோம். தந்தை ஜான், சோவியத் காலங்களில் அவர்கள் கூறியது போல், குறுகிய திருச்சபை மற்றும் விஞ்ஞான வட்டங்களில் ஒரு செயலில் உள்ள தேவாலய நபராக மட்டுமல்லாமல், பைசண்டைன் அறிஞராகவும், சர்வதேச இறையியல் மன்றங்களில் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்திய ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர் என்றும் பரவலாக அறியப்பட்டார். அவர் ஒரு பரந்த தேவாலயக் கருத்துக்கள் மற்றும் சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கை நிலைப்பாட்டைக் கொண்டவர். 1970 களின் முற்பகுதியில் அமெரிக்காவில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஆட்டோசெபாலிக்கு அவரையும் தந்தை அலெக்சாண்டர் ஷ்மேமனையும் குற்றம் சாட்டி, சோவியத் ஒன்றியத்தில் உள்ள கடவுளற்ற அதிகாரிகளுடன் அவர் கிட்டத்தட்ட ஒத்துழைத்ததாக SSL இல் உள்ள பழமைவாதிகள் குற்றம் சாட்டினர். 1977 இல் லெவ் ரெகல்சன் எழுதிய "ரஷ்ய திருச்சபையின் சோகம்" என்ற புத்தகத்திற்கு அவர் எழுதிய பின்னுரைக்காக நாத்திக அதிகாரிகள் அவரை மன்னிக்கவில்லை. அதன் பிறகு, Fr. ஜான் இனி சோவியத் ஒன்றியத்திற்குள் அனுமதிக்கப்படவில்லை. மீண்டும் அவர் நாத்திக ஆட்சி வீழ்ச்சியடைந்த பின்னரே ரஷ்யாவிற்கு வந்தார்.

"வாழும் பாரம்பரியம்" என்ற புத்தகம் பல்வேறு ஆங்கில மொழி மற்றும் ரஷ்ய இதழ்களில் பரவியிருக்கும் இறையியல் தலைப்புகளில் புரோட்டோப்ரெஸ்பைட்டர் ஜான் மேயண்டோர்ஃப் எழுதிய கட்டுரைகளை உள்வாங்கியுள்ளது. இது முதன்முதலில் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் 90 களின் முற்பகுதியில் வெளியிடப்பட்டது. முரண்பாடாக, பாரிசியன் எல்.ஏ. உஸ்பென்ஸ்காயா ரஷ்ய மொழியில் தந்தை ஜான் எழுதிய கட்டுரைகளைக் கூட ஆங்கிலத்திலிருந்து மொழிபெயர்த்தார். இது நிச்சயமாக செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பதிப்பின் மதிப்பைக் குறைக்கிறது. ஃபாதர் ஜானின் வாழ்நாளில் கூட, அவரது புத்தகமான பைசான்டியம் மற்றும் மாஸ்கோ ரஸ் பாரிஸில் மாஸ்கோவில் செய்யப்பட்ட சமிஸ்தாட் மொழிபெயர்ப்பில் வெளியிடப்பட்டது. மொழிபெயர்ப்பின் தரம் மற்றும் அதைத் திருத்துவதற்கு அவருக்கு வாய்ப்பு வழங்கப்படாதது குறித்து தந்தை ஜான் மிகவும் கோபமடைந்தார். அவர் தனது கடைசி ரஷ்ய பயணத்தின் போது இந்த வரிகளை எழுதிய ஆசிரியரிடம் வருத்தத்துடன் இதைப் பற்றி பேசினார். துரதிர்ஷ்டவசமாக, மொழிபெயர்ப்பு மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டது மற்றும் 2003 இல் செயின்ட் டிகோன்ஸ் இறையியல் நிறுவனம் மேற்கொண்ட வெளியீட்டில் சிறிது திருத்தப்பட்டது.

வாசகர் தனது கைகளில் வைத்திருக்கும் "வாழும் பாரம்பரியம்", ரஷ்ய மொழியில் அவர் எழுதிய தந்தை ஜானின் கட்டுரைகளை கவனமாக மீண்டும் உருவாக்குகிறது. ஆங்கிலத்தில் இருந்து மொழிபெயர்ப்புகள் எலினா டோர்மனால் மீண்டும் திருத்தப்பட்டது. வேகமாக மாறிவரும் நமது சமூகத்தில் உள்ள பல ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்கள் பேட்ரிஸ்டிக் வழிகாட்டுதல்களை இழந்துவிட்ட நிலையில், இந்தத் தொகுப்பு இன்று வியக்கத்தக்க வகையில் பொருத்தமானது. கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்தின் இரண்டாயிரம் ஆண்டு பாதையை உள்ளடக்கிய தந்தை ஜான் மேயண்டோர்ஃப் புத்தகம், நமது சமகாலத்தவர்களுக்கு சரியான பாதையைக் கண்டறிய உதவுகிறது. தொகுப்பில் உள்ள கட்டுரைகள் கிறிஸ்தவத்தின் வரலாற்றைப் பற்றிய ஆழமான அறிவு, இறையியல் திறன் மற்றும் அணுகக்கூடிய விளக்கக்காட்சி ஆகியவற்றால் வேறுபடுகின்றன. ரஷ்யா அறக்கட்டளைக்கான மத புத்தகங்களின் உதவியுடன் புத்தகம் வெளியிடப்பட்டது.

செர்ஜி பிச்கோவ், வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர்

அறிமுகம்

எப்படி ஆர்த்தடாக்ஸ் நபர்இருபதாம் நூற்றாண்டின் மாறிவரும் உலகில் உங்கள் நம்பிக்கையை வைத்து அதற்கு சாட்சியாக இருக்கிறீர்களா? நம் காலத்தின் இந்த சவாலுக்கு ஒரே ஒரு பதில் மட்டுமே இருக்க முடியும் - வாழும் பாரம்பரியம்.

அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் மற்றும் அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் சாட்சிகளும் அவசியமாக பாரம்பரியமானவை, அவை ஒத்தவை மட்டுமல்ல பரிசுத்த வேதாகமம்ஆனால் திருச்சபையின் பிதாக்கள் மற்றும் புனிதர்களின் அனுபவத்திற்கும், அதே போல் கிறிஸ்துவின் மரணம் மற்றும் அவரது உயிர்த்தெழுதல் திருச்சபையின் வழிபாட்டின் நிலையான சடங்கிற்கும். இருப்பினும், "பாரம்பரிய இறையியல்" என்பது மரபுவழி என்பது வெறும் மறுபரிசீலனையுடன் அடையாளம் காணப்பட்டால், இறந்த இறையியல் என்றும் பொருள்படும். அத்தகைய இறையியல் அதன் காலத்தின் கேள்விகளைப் பார்க்க முடியாமல் போகலாம், நேற்றைய வாதங்களை புதிய மதவெறிகளுக்கு எதிர்க்கலாம்.

ஆனால் இறந்த பாரம்பரியம் உண்மையான பாரம்பரியமாக இருக்க முடியாது. பேட்ரிஸ்டிக் இறையியல் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக அதன் காலத்தின் சவால்களுக்கு பதிலளிக்க முடிந்தது என்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் அசல், அப்போஸ்தலிக்க நம்பிக்கைக்கு நம்பகத்தன்மையைப் பேணுகிறது. எனவே, பிதாக்கள் சொன்னதைத் திரும்பத் திரும்பச் சொல்வது அவர்களின் ஆவியையும், அவர்கள் இறையியலில் பொதிந்துள்ள கருத்தையும் மாற்றுவதாகும்.

நான்காம் நூற்றாண்டின் பெரிய கப்படோசியன் தந்தைகள், செயின்ட். பசில் தி கிரேட், கிரிகோரி இறையியலாளர் மற்றும் நைசாவின் கிரிகோரி ஆகியோர் உண்மையான தூண்கள். ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவம்ஏனெனில் இரண்டு பெரிய ஆபத்துகளை எதிர்கொண்டு அவர்களால் விசுவாசத்தைக் காத்துக்கொள்ள முடிந்தது. முதலாவது கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தை மறுத்த ஆரிய மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை, இரண்டாவது சவால் பண்டைய கிரேக்க தத்துவம்பெரும் செல்வாக்கு கொண்டிருந்தது. இந்த தத்துவம் பல நூற்றாண்டுகளாக அறிவொளி பெற்ற மக்களின் மனதில் ஆட்சி செய்து வருகிறது; மற்றும் துல்லியமாக அதன் கவர்ச்சி, பாரம்பரியம், கௌரவம் காரணமாக, பல கிரேக்கர்கள் கிறிஸ்துவின் சீடர்களின் புதிய விவிலிய நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொள்வதைத் தடுத்தது. இந்த இரண்டு பிரச்சனைகளையும் தந்தைகள் தெளிவாகப் பார்த்து, திறமையாக பதிலளித்தனர். அவர்கள் ஆரியர்களை வெறுக்கவில்லை, ஆனால் புனித திரித்துவத்தின் மர்மத்தை தெளிவுபடுத்துவதற்கு நேர்மறையான மற்றும் நவீன சொற்களை உருவாக்கினர், இது நம்பிக்கையில் பொதிந்துள்ள சொற்கள். அவர்கள் கிரேக்க தத்துவத்தின் மதிப்பை மறுப்பது மட்டுமல்லாமல், கிறிஸ்துவின் நற்செய்தி சத்தியத்தின் மிக உயர்ந்த அளவுகோலாக அங்கீகரிக்கப்பட்டால், கிறிஸ்தவ இறையியலில் அதன் சிறந்த நுண்ணறிவுகளை வெற்றிகரமாகப் பயன்படுத்த முடியும் என்பதைக் காட்டினார்கள்.

எனவே, "பாரம்பரியமாக" இருப்பதென்றால், அவர்களின் படைப்பு வேலை, பகுத்தறிவு மற்றும் இறையியல் உள்ளுணர்வு ஆகியவற்றில் தந்தைகளைப் பின்பற்றுவது. அவர்களைப் போலவே, சுருக்கமான மற்றும் அறிவிக்கும் உண்மைகளை மட்டும் பிடித்துக் கொள்ளாமல், பிழையிலிருந்து மக்களைக் காப்பாற்றுவதற்கான காரணத்திற்காக நாம் நம்மை அர்ப்பணிக்க வேண்டும். அவர்களின் சமகாலத்தவர்களைப் புரிந்துகொள்வதில் அவர்களின் கவனத்தை நாம் பின்பற்ற வேண்டும் மற்றும் நவீன உலகத்திற்கு அணுகக்கூடிய மற்றும் நன்கு தெரிந்த வகைகளையும் விதிமுறைகளையும் பயன்படுத்த வேண்டும். உண்மையான பாரம்பரியம் எப்போதும் வாழும் பாரம்பரியம். அது மாறுகிறது, எப்போதும் அப்படியே இருக்கும். பாரம்பரியம் மாறுவது அதன் அத்தியாவசிய உள்ளடக்கம் மாறுவதால் அல்ல, மாறாக அது வெவ்வேறு சூழ்நிலைகளில் தன்னைக் கண்டுபிடிப்பதால். அதன் உள்ளடக்கம் சுருக்கமான ஒன்று அல்ல; "நானே சத்தியம்" என்று கூறியவர் வாழும் கிறிஸ்துவே.

இருபதாம் நூற்றாண்டின் இந்த கடைசி காலாண்டில், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் ஆகியவை துண்டு துண்டாக மற்றும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட ஒரு சிறப்பு சூழ்நிலையில் தங்களைக் கண்டன. பெரும்பான்மையான ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் வாழும் கிழக்கு ஐரோப்பாவில், அரசியல் நிலைமைகள் வாழும் இறையியலின் எந்த வெளிப்பாட்டையும் மிகவும் கடினமாக்குகின்றன. தேவாலயம் ஒரு வழக்கற்றுப் போன அருங்காட்சியகப் பகுதி என்று அரசு பொறுத்துக்கொள்ளும் வழிபாட்டு வாழ்க்கையின் வரையறுக்கப்பட்ட கட்டமைப்பிற்குள் வாழ்கிறது. எவ்வாறாயினும், ஆர்த்தடாக்ஸியின் ஆன்மீக ஆற்றல், முதன்மையாக அதன் வழிபாட்டின் குறிப்பிடத்தக்க சுறுசுறுப்பில் பாதுகாக்கப்படுகிறது, அது பாதிக்கப்படாமல் இருக்கும் என்பதை பல அறிகுறிகள் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. மேலும், ஆர்த்தடாக்ஸ் சமூகங்களின் சோகமான மற்றும் செயற்கையான தனிமைப்படுத்தல் ஒரு நாள் வரம்பற்றதாக மாறக்கூடும். கடந்த காலத்தில் துருக்கிய நுகத்தடியைப் போலவே, மரபுவழியை உலகின் பிற பகுதிகளிலிருந்து பிரிப்பது, நவீன மேற்கத்திய மதச்சார்பின்மையின் தூண்டுதல்கள் மற்றும் ஊசலாட்டங்களிலிருந்து அதைப் பாதுகாப்பதாகும்.

மேற்குலகில் எங்களின் நிலைப்பாடு முற்றிலும் வேறுபட்டது. நமது முழுமையான மன சுதந்திரம் எந்த முறையான கட்டுப்பாடுகளாலும் தடைபடுவதில்லை. கிழக்கு ஐரோப்பாவில் உள்ள எங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் சகோதரர்கள் உட்பட்டதை விட, நாம் சோதனைகளை எதிர்கொள்ளவில்லை என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. இவ்வாறு, நமது வழிபாட்டு நெருக்கடியும், நாம் வாழும் நியதிக் குழப்பமும், கடவுள் கொடுத்த சுதந்திரத்தை நாம் கடவுளின் மகிமைக்காகப் பயன்படுத்துவதில்லை என்பதைத் தெளிவாகக் காட்டுகிறது.

வாழும் இறையியலின் பணி, திருச்சபையின் ஒரே மற்றும் வாழும் பாரம்பரியத்தை வெளிப்படுத்துவது, இன்றைய பிரச்சினைகளை வரையறுத்து, கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியின் ஒரே சத்தியத்தின் தேவைகளுக்கு ஏற்ப அவற்றுக்கான பதிலை வழங்குவதாகும். ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாத கிறிஸ்தவம் மற்றும் மதச்சார்பற்ற கிறிஸ்தவம் அல்லாத உலகம், ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு தெளிவாக சாட்சியமளிக்க பல சாதகமான வாய்ப்புகளை நமக்கு வழங்குவதால், இந்த பணியை சமாளிக்க வேண்டிய அவசியம் மிகவும் தெளிவாகிறது. இப்புத்தகத்தில் ஆசிரியர் சமயக் கூட்டங்களிலும், மதங்களுக்கு இடையிலான உரையாடல்களிலும் படித்த பல அறிக்கைகள் உள்ளன. எவ்வாறாயினும், எந்தவொரு உறுதியான சாதனைகளின் அர்த்தத்திலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் வெற்றிக்கான எந்த அடிப்படையும் எங்களிடம் இல்லை. சமீபத்திய தசாப்தங்களில் கிறிஸ்தவ இயக்கத்தில் பல்வேறு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் மற்றும் பல ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர்களின் பங்கேற்பு மேற்கத்திய இறையியலின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்கவில்லை என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும்.

ஆர்த்தடாக்ஸிக்கும் ஆங்கிலிகனிசத்திற்கும் இடையிலான பல வருட "நட்பு" ஒரு உதாரணம். ஆனால் இந்த நட்பு அல்லது ஆர்த்தடாக்ஸின் தீவிர எச்சரிக்கைகள் அமெரிக்காவின் புராட்டஸ்டன்ட் எபிஸ்கோபல் சர்ச்சில் சமீபத்திய நிகழ்வுகளைத் தடுக்கவில்லை. ஆயர்கள் பெண்களின் ஆசாரியத்துவத்தை அங்கீகரித்தனர், மேலும் க்ரீடில் ஃபிலியோக்கின் லத்தீன் செருகலை கைவிடுவதற்கான முன்மொழிவை (ஆர்த்தடாக்ஸியுடனான இணக்கம் என்று பொருள்) நிராகரித்தனர். எங்கள் ஆங்கிலிக்கன் நண்பர்கள் பெரும்பாலும் மரபுவழியின் பாரம்பரிய நிலைப்பாட்டில் மிகவும் வெளிப்படையாக அலட்சியமாக இருந்தால், பல்வேறு சமயக் கூட்டங்களில் நாம் சந்திக்கும் ஏராளமான புராட்டஸ்டன்ட் சமூகங்களிடமிருந்து நேர்மறையான அணுகுமுறையை எவ்வாறு எதிர்பார்க்கலாம்? மேற்கத்திய கிறிஸ்தவ இறையியல் மற்றும் திருச்சபை ஸ்தாபனம் என்று அழைக்கப்படும் ஆர்த்தடாக்ஸியின் சமகால சாட்சியில் இந்த வெளிப்படையான ஆர்வமின்மை, சில சமயங்களில் ஆர்த்தடாக்ஸை ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு சமகால சாட்சியம் பற்றிய எதிர்மறையான மற்றும் அவநம்பிக்கையான தீர்ப்புக்கு இட்டுச் செல்கிறது. இருப்பினும், அத்தகைய அவநம்பிக்கையில் விழுவதற்கு முன், நவீன உலகில் திருச்சபையின் பொறுப்பு பற்றிய "கத்தோலிக்க" கருத்தைப் பற்றி ஒருவர் சிந்திக்க வேண்டும். எக்குமெனிகல் இயக்கத்தின் முறையான கட்டமைப்பால் மட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை.

சுயசரிதை

• பி - - ஆசிரியர் கிரேக்கம்மற்றும் புனித செர்ஜியஸ் ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் நிறுவனத்தில் உள்ள தேவாலயத்தில் வரலாறு
• 1959 முதல் - டீக்கன்.
• மார்ச் 22, 1959 முதல் - ஒரு பாதிரியார்.
• 1959-1992 வரை அவர் நியூயார்க்கில் உள்ள செயின்ட் விளாடிமிர் இறையியல் கருத்தரங்கில் பேட்ராலஜி பேராசிரியராக இருந்தார். அவர் கொலம்பியா மற்றும் ஃபோர்டாம் பல்கலைக்கழகங்களிலும் ஐக்கிய இறையியல் கருத்தரங்கிலும் கற்பித்தார், மேலும் ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகத்தின் டம்பர்டன் ஓக்ஸ் பைசண்டைன் ஆய்வு மையத்தில் பணியாற்றினார்.
• சி - பேராயர்.
• -1984 இல் - நியூயார்க்கில் உள்ள இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தின் ரெக்டர்.
• -1992 இல் - செயின்ட் விளாடிமிர் இறையியல் செமினரியின் டீன் (தலைவர்), இந்தப் பதவியில் ப்ரோடோப்ரெஸ்பைட்டர் அலெக்சாண்டர் ஸ்க்மேமனுக்குப் பதிலாக நியமிக்கப்பட்டார்.
• மார்ச் முதல் - Protopresbyter.
• ஜூலை 1992 இல், அவர் ராஜினாமா செய்தார், அறிவியல் மற்றும் கற்பித்தல் நடவடிக்கைகளில் மட்டுமே தன்னை அர்ப்பணிக்க விரும்பினார், ஆனால் விரைவில் இறந்தார்.

ரஷ்யாவுடனான ஆன்மீக தொடர்பு தந்தை ஜானால் ஒருபோதும் குறுக்கிடப்படவில்லை. இருப்பினும், கடந்த சில ஆண்டுகளில், ஏற்கனவே செயின்ட் விளாடிமிர் செமினரியின் ரெக்டராக இருந்ததால், அவர் ரஷ்யாவுக்கு தொடர்ந்து வருகை தரவும், பாதிரியார்கள் மற்றும் இறையியலாளர்களை சந்திக்கவும், விஞ்ஞானிகள் மற்றும் கலாச்சார புத்திஜீவிகளின் பிரதிநிதிகளை சந்திக்கவும் வாய்ப்பு கிடைத்தது. அவர் இறையியல் கல்விக்கூடங்கள், பல்கலைக்கழகங்களில் விரிவுரை செய்தார், தேவாலயங்களில் பிரசங்கித்தார், தொலைக்காட்சியில் தோன்றினார். விசுவாசமுள்ள இளைஞர்களுடனான சந்திப்புகளில் தந்தை ஜான் குறிப்பாக மகிழ்ச்சியடைந்தார், அவர் மீது அவர் தனது முக்கிய நம்பிக்கையை "நாம் அனைவரும் விரும்பும் ஆர்த்தடாக்ஸ் மறுமலர்ச்சியில்" பொருத்தினார்.

செயின்ட் விளாடிமிர் இறையியல் செமினரிக்கு வெகு தொலைவில் உள்ள க்ரெஸ்ட்வுட் (அமெரிக்கா) நகரில் உள்ள ஒரு கல்லறையில் அவர் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்.

அறிவியல் செயல்பாடு

புகழ்பெற்ற இறையியலாளர் மற்றும் தேவாலய வரலாற்றாசிரியர், அவரது எழுத்துக்கள் ஆங்கிலம், பிரஞ்சு, ரஷ்யன், இத்தாலியன், ஜெர்மன் உட்பட 12 மொழிகளில் வெளியிடப்பட்டுள்ளன. புனித அமைதியின் பாதுகாப்பில் செயின்ட் கிரிகோரி பலமாஸ் ட்ரைட்ஸ் இன் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் விமர்சனப் பதிப்பின் ஆசிரியர் (2 தொகுதிகள், லூவைன், 1959). ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் சைப்ரியன் (கெர்ன்) மற்றும் பேராயர் ஜார்ஜி ஃப்ளோரோவ்ஸ்கி ஒரு விஞ்ஞானியாக அவரது உருவாக்கத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார்கள். என்று நம்பினார்

புனித பிதாக்களின் உலகில் உண்மையில் ஊடுருவி, அவர்களின் எண்ணத்தை உணர, அவர்கள் ஏன் இந்த வழியில் பேசினார்கள் மற்றும் வேறுவிதமாக பேசவில்லை என்பதைக் கண்டறிய, இவை அனைத்தும் நமக்கு என்ன அர்த்தம் - வேறுபட்ட மனநிலையின் கேரியர்கள், பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு வாழ்கிறார்கள், ஒரு வித்தியாசமான கலாச்சாரத்தில் - நமக்கு வரலாறு படிக்க வேண்டும்.

அவரது அறிவியல் பணியின் முக்கிய கருப்பொருள் பேட்ரிஸ்டிக் இறையியல், குறிப்பாக செயின்ட் கிரிகோரி பலமாஸின் போதனை. பிஷப் ஹிலாரியன் (அல்ஃபீவ்) படி,

ஓ. ஜான் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவ மாய மரபைக் கண்டுபிடித்தார், ஆரம்பகால எகிப்திய துறவறத்தில் அவர் பார்க்கும் தோற்றம். இந்த நூற்றாண்டுகள் பழமையான பாரம்பரியத்தின் முக்கிய மைல்கற்கள்: பொன்டஸின் எவாக்ரியஸின் "புத்திசாலித்தனமான பிரார்த்தனை", எகிப்தின் மக்காரியஸின் "இதயத்தின் மாயவாதம்", புனிதர்களை தெய்வமாக்குவதற்கான கோட்பாடு. கிரிகோரி ஆஃப் நைசா மற்றும் மாக்சிமஸ் தி கன்ஃபெசர், செயின்ட் மூலம் கடவுளின் பார்வை பற்றிய கோட்பாடு. சிமியோன் புதிய இறையியலாளர், XIII-XIV நூற்றாண்டுகளின் பைசண்டைன் ஹெசிகாசம், இடைக்கால ரஷ்ய துறவறம், செயின்ட். சரோவின் செராஃபிம் மற்றும் செயின்ட். XIX-XX நூற்றாண்டுகளில் க்ரோன்ஸ்டாட்டின் ஜான். "ஆர்த்தடாக்ஸ் மாயவாதத்தின்" கீழ் (கிறிஸ்தவம் அல்லாத அல்லது அமானுஷ்ய மாயவாதத்திற்கு மாறாக), Fr. உயர்ந்த நிலைகளில் புனிதர்களால் அடையப்பட்ட "கடவுளின் மனிதனின் குறிக்கோள் பார்வை" ஜான் புரிந்துகொள்கிறார் ஆன்மீக சாதனை, கடவுளுடன் ஒரு நபரின் முழுமையான ஒற்றுமை, இதில் "தெய்வீக ஒளி ஒரு தெய்வீகமான நபரின் உடலில் பிரகாசிக்கிறது."

Fr படி. ஜான் மேயண்டோர்ஃப்,

மாய நோக்குநிலை என்பது கிழக்கு இறையியல் பாரம்பரியத்திற்கும் மேற்கத்தியத்திற்கும் இடையிலான முக்கிய வேறுபாடு: கிழக்கு கிறிஸ்தவத்தின் வரலாற்றில், கடவுள் மற்றும் இறையியல் பற்றிய மாய சிந்தனை எப்போதும் நெருங்கிய உறவில் உள்ளது, ஒருபோதும் ஒன்றையொன்று ரத்து செய்யாது. எனவே, கிழக்கில் இறையியல் ஒரு வறண்ட அறிவியலாக மாறவில்லை, அதே நேரத்தில் மேற்கத்திய இறையியல் படிப்படியாக ஒரு கல்வித் தன்மையைப் பெற்றது.

மேலும் பற்றி. ஜான் பைசண்டைன் கிறிஸ்டோலஜியின் பிரச்சனைகளை ஆய்வு செய்தார், நவீன சல்செடோனியத்திற்கு முந்தைய தேவாலயங்களின் கிறிஸ்டோலஜி என்பது அலெக்ஸாண்டிரியாவின் செயிண்ட் சிரில் கிறிஸ்துவின் தொடர்ச்சி மற்றும் வளர்ச்சி என்று முடிவு செய்தார். இது சம்பந்தமாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் மற்றும் கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் (சால்சிடோனியத்திற்கு முந்தைய) தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான உரையாடலில் அவர் தீவிரமாக பங்கேற்றார், "கிறிஸ்துவில் உள்ள ஒற்றுமையின் இந்த பன்முகத்தன்மையை மீறாமல் தெய்வீக உண்மையை பெரும்பாலும் வெவ்வேறு வழிகளில் வெளிப்படுத்த முடியும்" என்று நம்பினார்.

மே 5, 1998 இல், யெகாடெரின்பர்க் மற்றும் வெர்கோட்டூரியின் பிஷப் நிகோன் உத்தரவின் பேரில், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் புகழ்பெற்ற ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலாளர்களின் புத்தகங்கள், புரோட்டோபிரஸ்பைட்டர்ஸ் அலெக்சாண்டர் ஷ்மேமன், ஜான் மேயண்டோர்ஃப், நிகோலாய் அஃபனாசியேவ் மற்றும் பேராயர் அலெக்சாண்டர் அலெக்சாண்டர் முற்றத்தில் எரிக்கப்பட்டன. பள்ளி. இருப்பினும், I. Meyendorff இன் படைப்புகள் எரிக்கப்படவில்லை, ஆனால் " நான்கு புத்தகங்கள் எரிக்கப்பட்டன, அவை படைப்பாற்றலால் மெனுவுக்குக் காரணமாக இருக்கலாம், ஆனால் அவை ஆசீர்வாதத்துடன் வெளியிடப்பட்ட வரிசைமுறையில் எந்த அடையாளமும் இல்லை, மேலும் அவை கொண்ட பிரசங்கங்களில் புனிதத்தின் முற்றிலும் இலவச விளக்கத்தில் மிகைப்படுத்தல்கள் தெளிவாக உள்ளன. பாரம்பரியம்».

ஆளுமை

அவரது மாணவர்களில் ஒருவரான பேராசிரியர் அலெக்சாண்டர் டோர்கின், தந்தை ஜானை நினைவு கூர்ந்தார்

20 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகப்பெரிய புரவலர்களில் ஒருவர் மட்டுமல்ல, உலகப் புகழ்பெற்ற விஞ்ஞானி. அவர் ஒரு விதிவிலக்கான, அரிதான மேய்ப்பராக இருந்தார், அவர் தனது ஆடுகளுக்காக தனது உயிரைக் கொடுத்தார். என்னைப் பொறுத்தவரை, அவர் ஒருவிதத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸியின் தரமாக இருந்தார். அவர் எப்போதும் "நடுத்தர தங்கப் பாதை" என்று அழைத்தார், அதாவது, அவர் ஒரு மங்கலான சமய இறையியல், அல்லது மதவெறி, அல்லது சிந்தனையற்ற பாதுகாவலர், அல்லது கட்டுப்பாடற்ற தாராளமயம் ஆகியவற்றில் ஒருபோதும் விலகவில்லை, ஆனால் அவர் எப்போதும் அழைப்பு விடுத்தார். நிதானம் மற்றும் பகுத்தறிவு. இவையே அவரது தீவிர ஆன்மீக வாழ்வின் முக்கிய அம்சங்களாக இருந்தன. மற்றும் அவரது அனைத்து மென்மை மற்றும் நேர்த்தியுடன், தந்தை ஜான் முக்கிய விஷயங்களில் மிகவும் உறுதியாக இருந்தார், கொள்கை விஷயங்களில் ஒருபோதும் அடிபணியவில்லை. அவர் எப்போதும் சமச்சீரற்ற தன்மையுடனும், நிதானமாகவும் கருணையுள்ளவராகவும் இருந்தார். அவர் கோபமாக சில முறை மட்டுமே பார்த்தேன். ஒவ்வொரு முறையும் அவரது எரிச்சல் பாசாங்குத்தனம் மற்றும் பாசாங்குத்தனத்துடனான மோதலால் ஏற்பட்டது, அதை அவரால் தாங்க முடியவில்லை.

நடவடிக்கைகள்

• புனித. கிரிகோயர் பலாமாஸ் எட் லா மிஸ்டிக் ஆர்த்தடாக்ஸ். பாரிஸ், 1959.
• அறிமுகம் a l'étude de Gregoire Palamas. பாரிஸ், 1959 (ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு - "செயின்ட் கிரிகோரி பலமாஸின் வாழ்க்கை மற்றும் படைப்புகள்: ஆய்வுக்கு ஒரு அறிமுகம்." செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1997).
• L'Eglise Orthodoxe hier et aujourd'hui. பாரிஸ், 1960.
• ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்க மதம். பாரிஸ், 1965.
• லா கிறிஸ்டோலோல் பைசண்டைன். பாரிஸ், 1967.
• லீ கிறிஸ்ட் டான்ஸ் லா தியாலஜி பைசண்டைன். பாரிஸ், 1968.
• கிழக்கு கிறிஸ்தவ சிந்தனையில் கிறிஸ்து. நியூயார்க், 1969 (ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு - "கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியலில் இயேசு கிறிஸ்து". எம்., 2000.).
• திருமணங்கள்: ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் பார்வை. துகாஹோ (N.Y.), 1970 (ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு - "மரபுவழியில் திருமணம்". க்ளின், 2000) .
• பைசண்டைன் இறையியல்: வரலாற்றுப் போக்குகள் மற்றும் கோட்பாட்டு கருப்பொருள்கள். நியூயார்க்: ஃபோர்டம் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1974.
• வாழும் பாரம்பரியம். நியூயார்க், 1978. (ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு - "வாழ்க்கை பாரம்பரியம்: நவீன உலகில் ஆர்த்தடாக்ஸியின் சாட்சியம்". செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1997).
• நவீன உலகில் மரபுவழி. நியூயார்க், 1980 (2வது பதிப்பு, கூடுதலாக - எம்., 1997).
• பைசான்டியம் மற்றும் ரஷ்யாவின் எழுச்சி. கேம்பிரிட்ஜ், 1981 (ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு - பைசான்டியம் மற்றும் மாஸ்கோ ரஸ். பாரிஸ், 1990) .
• ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் பைசண்டைன் மரபு. நியூயார்க், 1983 (ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பு - ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் பைசண்டைன் பாரம்பரியம், 2007).
• கத்தோலிக்க மற்றும் தேவாலயம். நியூயார்க், 1983.
• பேட்ரிஸ்டிக் இறையியல் அறிமுகம். நியூயார்க், 1985 (2வது பதிப்பு - வில்னியஸ்; எம்., 1992; 3வது பதிப்பு - க்ளின், 2001; 4வது பதிப்பு - மின்ஸ்க், 2001).
• உலகத்திற்கு சாட்சி. நியூயார்க், 1987.
• ஒற்றுமையின் பார்வை. நியூயார்க், 1987.
• ஏகாதிபத்திய ஒற்றுமை மற்றும் கிறிஸ்தவ பிரிவுகள். நியூயார்க், 1989.
• ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் நவீன உலகம் (விரிவுரைகள் மற்றும் கட்டுரைகள்). மின்ஸ்க், 1995.
• சர்ச் வரலாறு மற்றும் கிழக்கு கிறிஸ்தவ ஆன்மீகவாதம்: பேரரசின் ஒற்றுமை மற்றும் கிறிஸ்தவர்களின் பிரிவு. செயிண்ட் கிரிகோரி பலமாஸ் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் மாயவாதம். பைசான்டியம் மற்றும் மஸ்கோவிட் ரஸ்'. எம்., 2000.
• ரோம். கான்ஸ்டான்டிநோபிள். மாஸ்கோ. வரலாற்று மற்றும் இறையியல் ஆய்வுகள். எம்., 2005.

நூல் பட்டியல்

• நிவியர், அன்டோயின். மேற்கு மற்றும் மத்திய ஐரோப்பாவில் ரஷ்ய குடியேற்றத்தின் ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருமார்கள், இறையியலாளர்கள் மற்றும் தேவாலயத் தலைவர்கள். 1920-1995. வாழ்க்கை வரலாற்று வழிகாட்டி. எம்., பாரிஸ். 2007. எஸ். 316-318.

குறிப்புகள்

இணைப்புகள்

விக்கிமீடியா அறக்கட்டளை. 2010 .

• ஜான் மாமிகோனியன்
• ஜான் தி மெர்சிஃபுல் (அலெக்ஸாண்டிரியாவின் தேசபக்தர்)

பிற அகராதிகளில் "Joanne Meyendorff" என்னவென்று பார்க்கவும்:

ஜான் XIV தி கிரிப்பிள்- [கிரேக்கம். ᾿Ιωάννης ὁ Καλέκας] (1283, அப்ரோஸ், திரேஸ் 12/29/1347, Kpol), போலந்தின் தேசபக்தர் கே (பிப். 1334 2 பிப்ரவரி. 1347), பைசண்டைன். விஞ்ஞானி, வழக்கறிஞர், சொல்லாட்சிக் கலைஞர் மற்றும் எழுத்தாளர். பேரினம். ஒரு தாழ்மையான மாகாண குடும்பத்தில்; அவர் பிறந்த இடம் ஜான் என்ற புனைப்பெயரால் அறியப்படுகிறது ... ... ஆர்த்தடாக்ஸ் என்சைக்ளோபீடியா

Meyendorff, Ivan Feofilovich- விக்கிபீடியாவில் அந்த குடும்பப்பெயருடன் பிறரைப் பற்றிய கட்டுரைகள் உள்ளன, மீயன்டோர்ஃப் பார்க்கவும். இவான் (ஜான்) ஃபியோபிலோவிச் மேயண்டோர்ஃப் (பிப்ரவரி 17, 1926 (19260217), நியூலி-சுர்-சீன், பிரான்ஸ் ஜூலை 22, 1992, மாண்ட்ரீல், கனடா) புரோட்டோப்ரெஸ்பைட்டர் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்இல் ... ... விக்கிபீடியா

மேயண்டோர்ஃப், ஜான்

மேயண்டோர்ஃப், இவான்- இவான் ஃபியோஃபிலோவிச் மேயண்டோர்ஃப் (ஜான் மேயண்டோர்ஃப்; பிப்ரவரி 17, 1926, நியூலி-சுர்-சீன், பிரான்ஸ் ஜூலை 22, 1992, மாண்ட்ரீல், கனடா) அமெரிக்காவில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் புரோட்டோபிரஸ்பைட்டர், இறையியலாளர், தேவாலய வரலாற்றாசிரியர். பொருளடக்கம் 1 குடும்பம் மற்றும் குழந்தைப் பருவம் 2 பற்றி ... விக்கிபீடியா

Meyendorff Ivan Feofilovich- இவான் ஃபியோஃபிலோவிச் மேயண்டோர்ஃப் (ஜான் மேயண்டோர்ஃப்; பிப்ரவரி 17, 1926, நியூலி-சுர்-சீன், பிரான்ஸ் ஜூலை 22, 1992, மாண்ட்ரீல், கனடா) அமெரிக்காவில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் புரோட்டோபிரஸ்பைட்டர், இறையியலாளர், தேவாலய வரலாற்றாசிரியர். பொருளடக்கம் 1 குடும்பம் மற்றும் குழந்தைப் பருவம் 2 பற்றி ... விக்கிபீடியா

ஜான் காண்டகுசின்- [கிரேக்கம். ᾿Ιωάννης Καντακουζηνός] (c. 1295 06/15/1383, Mistra, Peloponnese), துறவறத்தில் ஜோசாப் (டிசம்பர் 4 அல்லது 1135 பிஜோன்சினோ எம்.டி. 26 அக்டோபர் 1341 4 அல்லது 10 டிசம்பர் 1354 ), மாநில . ஆர்வலர், இறையியலாளர், எழுத்தாளர் (எழுத்தாளர். புனைப்பெயர் ... ... ஆர்த்தடாக்ஸ் என்சைக்ளோபீடியா

ஜான் ஆஃப் க்ரோன்ஸ்டாட்ஸ்கி- சரி. க்ரோன்ஸ்டாட்டின் ஜான். வி. ஏ. போப்ரோவின் பொறிப்பு. 1900 (GIM) உரிமைகள். க்ரோன்ஸ்டாட்டின் ஜான். வி. ஏ. போப்ரோவின் பொறிப்பு. 1900 (GIM) (Ioann Ilyich Sergiev; 10/19/1829, Arkhangelsk மாகாணத்தின் Pinezhsky மாவட்டத்தின் சூரா கிராமம். 12/20/1908, Kronstadt), St. உரிமைகள். (ஜூன் 1 நினைவுகூரப்பட்டது ... ஆர்த்தடாக்ஸ் என்சைக்ளோபீடியா

சிசேரியாவின் ஜான்- [இலக்கணம்; கிரேக்கம் ᾿Ιωάννης Γραμματικός, ὁ Καισαρείος] (6வது சி. 1வது மூன்றாவது), பைசண்டைன். இறையியலாளர், சமயவாதி. ஐ.கே.யின் வாழ்க்கை அவரது எழுத்துக்களின் எஞ்சியிருக்கும் துண்டுகளிலிருந்து மட்டுமே அறியப்படுகிறது. அவர் பாலஸ்தீனத்தின் சிசேரியாவில் வசித்தார், பிரஸ்பைட்டர் பதவியில் இருந்தார் என்று கருதப்படுகிறது. ... ... ஆர்த்தடாக்ஸ் என்சைக்ளோபீடியா

ஜான் IV தி ஃபாஸ்ட்- போலந்தின் தேசபக்தர்கள் ஜான் IV மற்றும் பால். வருடாந்திர மெனாயன் ஐகானின் துண்டு. 1 வது மாடியில் XVI. (Icons அருங்காட்சியகம், Recklinghausen) போலந்தின் தேசபக்தர்கள் ஜான் IV மற்றும் பால். வருடாந்திர மெனாயன் ஐகானின் துண்டு. 1 வது மாடியில் XVI. (Icon Museum, Recklinghausen) [gr. ᾿Ιωάννης….. ஆர்த்தடாக்ஸ் என்சைக்ளோபீடியா

Meyendorff Iv. ஃபியோஃபிலோவிச்- (Fr. John, archpriest) (1926 92) ஆர்த்தடாக்ஸ். நோயியல் நிபுணர் மற்றும் தேவாலய வரலாற்றாசிரியர்; சிறந்த பிரதிநிதி. ரஷ்யன் மத வெளிநாட்டில் மறுமலர்ச்சி. பேரினம். பிரான்சின் நியூலி-சுர்-சீனில். அவர் சோர்போன் மற்றும் பாரிஸில் உள்ள இறையியல் நிறுவனத்தில் பட்டம் பெற்றார் (1949). சர்ச் வரலாறு கற்பிக்கப்பட்டது... ரஷ்ய மனிதாபிமான கலைக்களஞ்சிய அகராதி