ஜோராஸ்ட்ரியனிசம்: நம்பிக்கைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள். மதம் ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் யார் கூறுகிறார்கள்

ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் தோற்றம்

ஜரதுஷ்டிரா (கிரேக்க மற்றும் பான்-ஐரோப்பிய பாரம்பரியத்தில் - ஜோராஸ்டர், மத அமைப்பின் பெயர் "ஜோராஸ்ட்ரியனிசம்" என்பதிலிருந்து வந்தது.) ஒரு பண்டைய ஈரானிய "தீர்க்கதரிசி" என்று கருதப்படுகிறது. ஜோராஸ்டரின் சீர்திருத்தத்திற்கு முன், ஈரானின் மத அமைப்பு சடங்கு வழிபாட்டு முறைகளால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது, இது இந்தியாவின் வேத வழிபாட்டு முறைகளுடன் பல பொதுவான அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தது. ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் வேத-மாயாஜால வகை குணப்படுத்துபவர் கலாச்சாரத்துடன் மிகவும் ஒத்துப்போகிறது மற்றும் பண்டைய ஈரானிய "வேதங்களை" அடிப்படையாகக் கொண்டது - அவெஸ்டா - மதத்தின் நிறுவனர் விட்டுச் சென்ற பண்டைய ஓரியண்டல் "புனித வேதாகமங்களில்" ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறது.

« தீர்க்கதரிசி மற்றும் சீர்திருத்தவாதி» பண்டைய ஈரானிய மதம், ஜரதுஷ்ட்ரா என்று என்ன அழைக்கப்படுகிறது?, கிழக்கு ஈரானில் சுமார் 10 மற்றும் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் வாழ்ந்தார். கி.மு இ. ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் நிறுவனர், இது புராணத்தில் நம்பப்படுகிறது, அவெஸ்டாவின் பழமையான பகுதி - கதாஸ் (கீதங்கள்). இரத்த தியாகம் மற்றும் நுகர்வு கண்டனம் ஹமாஸ், அவர் கடவுள்களின் தேவாலயத்தில் ஒரு தீவிரமான மாற்றத்தை முன்மொழிந்தார், இது இரட்டை மரபுகளுக்கு இன்னும் அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்து ஏகத்துவ வடிவத்தை எடுத்தது. புதிய மத அமைப்பு, ஒரு குறிப்பிட்ட பரிணாமத்திற்குப் பிறகு, ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் என்ற பெயரைப் பெற்றது.

மத்திய கிழக்கு பிராந்தியத்தின் ஆரம்பகால மத அமைப்புகளைப் போலல்லாமல், ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் பிற்கால மதத்தைச் சேர்ந்தது, இதன் முக்கிய கருத்துக்கள் மற்றும் கொள்கைகள் புராணத்தின் படி, ஒரு கவர்ச்சியான தீர்க்கதரிசியால் உருவாக்கப்பட்டது. காலவரிசைப்படி மோசேக்குப் பிறகு ஜரதுஷ்டிராமத்திய கிழக்கின் மத பாரம்பரியத்தில் முதல் "ஆசிரியர்-தீர்க்கதரிசி" என்று கருதப்படுகிறார், அதாவது வளர்ந்த மத அமைப்புகள் (முதன்மையாக ஏகத்துவம்) முதலில் தோன்றின. எங்கள் மேலும் விவாதங்களில், யூத மதத்திற்குப் பிறகு ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் தோன்றிய காலவரிசை ( அல்லது எங்காவது காலவரிசைப்படி யூத மதத்திற்கு இணையாக உள்ளது) - மிக முக்கியமானதாக இருக்கும்.

ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் இன்னும் யூத மதத்தை விட பழமையானதாக இருந்தால் ( எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, வரலாற்றில் ஜரதுஷ்டிராவின் பிறப்பு பற்றிய சரியான காலவரிசை குறிப்புகள் எதுவும் இல்லை), பின்னர் ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் கருதப்படலாம் மிகவும் பழமையானது" மதத்தை வெளிப்படுத்தியது» அல்லது மதம்" பரிசுத்த வேதாகமம்", ஏனெனில் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தை வெளிப்படுத்தும் மக்களுக்கான அவெஸ்டா என்பது ஒரு "தீர்க்கதரிசி" மூலம் கொடுக்கப்பட்ட "மேலே இருந்து வெளிப்பட்டது".

ஜரதுஷ்டிரா போன்ற ஒரு கவர்ச்சியான தலைவர் தனது மக்களின் மத மரபுகளின் அடிப்படை கூறுகளையும், வெளியில் இருந்து வந்த மற்றும் பிற மத அமைப்புகள், வழிபாட்டு முறைகள், சடங்குகள் மற்றும் புராணங்களைப் பற்றிய சில தகவல்களைக் கொண்டு வந்த அனைத்து தகவல்களையும் நம்பியிருக்க முடியாது மக்கள், முக்கியமாக மேலும் "வளர்ந்த மற்றும் மேம்பட்ட" "

ஜரதுஷ்டிராவைப் பற்றி நமக்கு வந்துள்ள பண்டைய நூல்களின் மொழிபெயர்ப்பிலிருந்து நாம் அறிவோம். கடம் - ஈர்க்கப்பட்ட சொற்கள், அவற்றில் பல நேரடியாக "கடவுளிடம்" உரையாற்றப்படுகின்றன. கிட்டத்தட்ட அனைத்து பண்டைய நூல்கள் அவெஸ்டா"தீர்க்கதரிசியின்" வாழ்க்கையின் காலத்தை விட மிகவும் பின்னர் மீட்டெடுக்கப்பட்டது. ஜரதுஷ்டிரா ஸ்பிதம் என்ற ஏழை எளிய குடும்பத்தில் இருந்து வந்தவர் என்பது அறியப்படுகிறது; அவரது தந்தையின் பெயர் பௌருஷஸ்பா.அவர்கள் வருங்கால தீர்க்கதரிசியை மிகவும் பொதுவான பெயர் என்று அழைத்தனர்: "ஸார்" - "தங்கம், மஞ்சள்", "உஷ்ட்ரா" - "ஒட்டகம்". அது மாறிவிடும் " தங்க (மஞ்சள்) ஒட்டகங்களை உடையது", அல்லது வார்த்தைகளின் சேர்க்கையிலிருந்து பிற மாறுபாடுகள் " சொந்தமாக ஒரு ஒட்டகம்».

ஜரதுஷ்டிரா கதாக்களில் தன்னை இவ்வாறு குறிப்பிடுகிறார் zaotare - ஒரு முழு அளவிலான பாதிரியார். ஆசாரியத்துவத்தின் இரகசியங்களைப் புரிந்துகொள்வது, "ஆசாரியத்துவத்தில்" பயிற்சி (கிழக்கு அர்த்தத்தில் - கற்பித்தல், மக்களுக்கு ஆன்மீக தலைமைத்துவ திறன்கள், பண்டைய ஈரானில் ஆசாரியத்துவம் வழிநடத்தியது) ஏழு வயதில் தொடங்கியது. அந்த நேரத்தில் ஈரானிய பழங்குடியினர் ( கிமு இரண்டாவது முதல் மில்லினியத்தின் திருப்பம். அட.) எழுதத் தெரியாது. ஜரதுஷ்ட்ரா நம்பிக்கையின் அடிப்படை சடங்குகள் மற்றும் விதிகள், கடந்த கால முனிவர்களின் கூற்றுகளை மனப்பாடம் செய்தார், மேலும் தெய்வங்களுக்கு பிரார்த்தனை மற்றும் முறையீடுகளை உருவாக்க மேம்படுத்தும் கலையையும் கற்றுக்கொண்டார். பதினைந்து வயதில் முதிர்ச்சி அடைந்தவுடன், அவர் ஒரு "மதகுரு" ஆனார் - பாதிரியார் மற்றும் மந்திரம் - மந்திரங்களை எழுதுபவர்.

ஜாரதுஷ்டிராவின் அடுத்தடுத்த வாழ்க்கை, புராணக்கதை சொல்வது போல், உண்மைக்கான தேடலால் நிரப்பப்பட்டது. அவர் உலகம் முழுவதும் அலைந்து திரிந்தார், பல போர்களையும் கொடுமைகளையும் கண்டார். உலகத்தின் அநீதிகளைக் கண்டு, தனது சக்தியின்மையை உணர்ந்த ஜரதுஷ்டிரா, வலிமையான மற்றும் பலவீனமான அனைவருக்கும் ஒரே மாதிரியான ஒரு தெய்வீக ஒழுங்கை நிலைநிறுத்த வேண்டும் என்ற விருப்பத்தால் நிறைந்தார். ஒருமுறை, வசந்த விடுமுறை நாட்களில், ஜரதுஷ்டிராவுக்கு ஏற்கனவே முப்பது வயதாக இருந்தபோது, ​​அவர் சமையலுக்கு தண்ணீர் எடுக்கச் சென்றார். ஹமாஸ். ஜரதுஷ்டிரா, சடங்கு தூய்மையான நிலையில், சுத்தமான தண்ணீரை உறிஞ்சுவதற்காக கால்வாயின் நடுவில் சென்றார். புராணத்தின் படி கரைக்குத் திரும்பிய அவர் ஒரு ஒளிரும் உயிரினத்தைக் கண்டார் வோஹு-மனா (நல்ல பாதுகாப்பு), இது அவரை வழிநடத்தியது அஹுரா-மஸ்தேமற்றும் ஐந்து ஒளி-உமிழும் நபர்கள். அவர்கள் முன்னிலையில் ஜரதுஷ்டிரா நிழல் படவில்லை. இந்த தருணத்தில், புராணங்களின்படி, ஏழு முக்கிய தெய்வங்களிலிருந்து அவர் தனது "வெளிப்பாடு" பெற்றார்.

ஜோராஸ்டரின் பிறப்பு பற்றி அவெஸ்டாவில் இருந்து ஒரு சுவாரஸ்யமான கட்டுக்கதை உள்ளது, அதில் அவரது பிறப்பு காட்டப்பட்டுள்ளது சாதாரணமானது அல்ல: இது "நல்ல ஆவியின்" இன்றியமையாத தலையீட்டால் நிகழ்ந்தது, அவர் பெற்றோரைத் தவிர, குழந்தையின் பிறப்பில் "பங்கேற்கிறார்". கீழே நாம் ஜரதுஷ்டிரா பிறந்த புராணத்தின் ஒரு பகுதியை வைக்கிறோம் ( ஜோராஸ்ட்ரிய "தீர்க்கதரிசி"யின் பிறப்புக்கான வழிமுறை புதிய ஏற்பாட்டில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள இயேசு கிறிஸ்துவின் பிறப்புக்கான வழிமுறையை மிகவும் நினைவூட்டுகிறது என்பதை நீங்கள் படிக்கும்போது தயவுசெய்து கவனிக்கவும்;மேற்கோளில் உள்ள அடிக்குறிப்புகள் எங்களுடையது):

"எனவே, ஃப்ராவஷி, அதாவது ஜரதுஸ்ட்ராவின் ஆன்மா, படைப்பின் சகாப்தத்தில் இருந்தது - பூமியில் தீர்க்கதரிசி பிறப்பதற்கு ஆறாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, பொருஷஸ்பா மற்றும் துக்டாப் குடும்பத்தில். இந்த ஆறாயிரம் ஆண்டுகளாக, தீய சக்திகள் கதிரியக்க குழந்தையின் தோற்றத்தைக் கண்டு பயந்தன, எனவே அவர்களுக்கு பேரழிவு தரும் நிகழ்வைத் தடுக்க முடிந்த அனைத்தையும் செய்தன.

...ஒரு கிராமத்தில் பிராக்கிம்ராவன் என்ற ஒருவர் வசித்து வந்தார். அவர் திருமணம் செய்து கொண்டார், அவரது மனைவி அவரை சுமந்தார். ஒரு நாள், ஒரு கர்ப்பிணிப் பெண் புனித நெருப்பு எரிந்து கொண்டிருந்த பலிபீடத்தில் பிரார்த்தனை செய்ய வந்தாள், திடீரென்று நெருப்பு தன் உடலில் ஊடுருவி, உயிர் கொடுக்கும் அரவணைப்பை நிரப்பியது போல் உணர்ந்தாள்.

விரைவில் கிராமவாசிகள் தங்கள் பலிபீடத்தில் விறகுகளை வைக்க வேண்டிய அவசியமில்லை என்பதைக் கவனித்தனர்: நெருப்பு தானே எரிந்தது, இரவும் பகலும் அணையவில்லை.

பிரஹிம்ராவனின் மனைவி ஒரு பெண்ணைப் பெற்றெடுத்தாள், அவளுக்கு துக்டாப் என்று பெயர். எனவே, ஃபிரஹிம்ராவன் என்பது ஜரதுஸ்திராவின் தாய்வழி தாத்தாவின் பெயர்.

துக்தாப் தீர்க்கதரிசியின் தாயாக மாறுவதற்கு முன்பு, தேவாஸ் மற்றும் அவர்களின் புரவலர் ஆங்ரோ மைன்யு அவர்களை உலகத்திலிருந்து அழிக்க திட்டமிட்டனர்: அவளுடைய உயர்ந்த விதியை அவர்கள் அறிந்திருந்தனர்.

சிறுமிக்கு பதினைந்து வயதாக இருந்தபோது, ​​​​அவர்கள் ஒரே நேரத்தில் மூன்று பேரழிவுகளை அவளுடைய சொந்த கிராமத்திற்கு அனுப்பினர்: முன்னோடியில்லாத குளிர் குளிர்காலம், ஒரு பயங்கரமான நோய் - பிளேக் மற்றும் நாடோடிகளின் அழிவுகரமான சோதனை. மேலும் துக்தாப் ஒரு சூனியக்காரி என்றும், அவளது தீய சூனியத்தால் தான் அனைத்து துரதிர்ஷ்டங்களும் நிகழ்ந்தன என்றும் தவறான எண்ணம் குடியிருப்பாளர்களுக்கு ஏற்படுத்தப்பட்டது.

பைத்தியக்காரத்தனத்தால் பீடிக்கப்பட்ட அக்கம்பக்கத்தினர், இந்த கட்டுக்கதைகளை நம்பி, பிரஹிம்ராவன் குடும்பத்தை விரட்டினர். துக்தாப் துக்கமடைந்து தன்னைத்தானே குற்றம் சாட்டினாள். ஆனால் ஒரு நாள் அவள் பிரார்த்தனை செய்யும் போது ஒரு குரல் கேட்டது:

- நீங்கள் உங்கள் வீட்டையும் தங்குமிடத்தையும் இழந்துவிட்டீர்கள் என்று வருத்தப்பட வேண்டாம், ஓ இளம் துக்டாப். விரைவில் நீங்கள் ஒரு புதிய தாயகத்தைக் கண்டுபிடித்து அதை என்றென்றும் மகிமைப்படுத்துவீர்கள்.

இறுதியாக, நீண்ட அலைவுகளுக்குப் பிறகு, வீடற்ற குடும்பம், ஸ்பிடமா குடும்பத்திலிருந்து பதிரக்தராஸ்ப்பின் பணக்கார, பரந்த உடைமைகளை அடைந்தது. உரிமையாளரின் இளம் மகன் பொருஷஸ்பா, அந்தப் பெண்ணைப் பார்த்தான், உடனடியாக அவள் மீது காதல் கொண்டான். விரைவில் அவர்கள் திருமணம் செய்து கொண்டனர். துக்டாப் இரண்டு மகன்களைப் பெற்றெடுத்தார் - அவர்கள் சாதாரண சிறுவர்கள், ஆரோக்கியமான மற்றும் மகிழ்ச்சியானவர்கள்.

இவை அனைத்தும் பூமியில், மக்களிடையே நடந்தது, ஆனால் புராணக்கதை கூறுகிறது பரலோகத்தில் அவர்கள் ஒரு பெரிய நிகழ்வுக்கு தயாராகிக்கொண்டிருந்தனர். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நன்மை மற்றும் தீமைகள் கலக்கும் சகாப்தத்திற்கு அஹுரா மஸ்டாவால் ஒதுக்கப்பட்ட மூவாயிரம் ஆண்டுகள் காலாவதியாகிவிட்டன, மேலும் அவர்களின் பிரிப்பு தொடங்கவிருந்தது.

"மற்றவர்களைப் போல ஜரதுஷ்டிரா பிறக்க முடியாது" என்று நல்ல ஆவியானவர் தன்னை அழியாத புனிதர்களான அமேஷா ஸ்பெண்டா என்று அழைத்தார். - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இரண்டு சாரங்கள் அதில் ஒன்றுபடும் - தெய்வீக மற்றும் மனித. அவருடைய உதடுகளால் நானே மக்களிடம் பேசுவேன், அவர் மஸ்தயாஸ்னிய நம்பிக்கையின் முதல் தீர்க்கதரிசியாக மாறுவார்.

பின்னர் அழியாத புனிதர்கள் ஒரு மனிதனின் நீளமுள்ள மந்திர தாவரமான ஹாமாவின் தண்டு ஒன்றைக் கண்டுபிடித்து அதில் வருங்கால தீர்க்கதரிசியின் ஃப்ரேவாஷியை வைத்து, தாரேஜியின் கரையில் உள்ள ஒரு பறவைக் கூட்டில் ஹாமாவை வைத்தார்கள். பறவைகள் மகிழ்ச்சியடைந்தன: அன்று முதல், பாம்புகள் கூடுக்குள் ஊர்ந்து சென்று முட்டைகளை சாப்பிடுவதை நிறுத்தின.

அங்கே, ஒரு மரத்தின் உயரத்தில், பொருஷாஸ்பா பொக்கிஷமான செடியைக் கண்டுபிடித்து, அதை வீட்டிற்கு கொண்டு வந்து அதிலிருந்து சாற்றை பிழிந்தார் - எனவே அவர் ஹாமாவின் நான்காவது பாதிரியார் ஆனார்.

சொட்டு சொட்டாக, தங்க திரவம் கிண்ணத்தில் கசிந்தது, அதே நேரத்தில், நன்மை தரும், மந்திர சூடான மழை சுற்றியுள்ள புல்வெளிகளில் அதே வழியில், துளியாக கொட்டியது.

தாவரங்கள் இந்த உயிர் கொடுக்கும் ஈரப்பதத்துடன் நிறைவுற்றன, மேலும் புல்வெளியில் மேய்ந்து கொண்டிருந்த மஞ்சள் காதுகளுடன் ஆறு இளம் வெள்ளை மாடுகளும் பசுமையான மூலிகைகளால் நிறைவுற்றன. மாலைக்குள் இரண்டு பசுக்களும், கன்று ஈன்றாமல், பால் நிரம்பிய மடியைப் பெற்றன.

துக்டாப், தனது கணவரின் உத்தரவின் பேரில், பசுக்களுக்கு பால் கறக்கிறார், பொருஷாஸ்பா ஹாமாவுடன் பாலைக் கலக்கினார். இதன் விளைவாக ஒரு அற்புதமான போதை பானமாக இருந்தது; அன்பான வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் அதை ஒன்றாகக் குடித்து ஒருவருக்கொருவர் ஆசைப்பட்டனர்.

அவர்கள் தங்கள் கைகளில் ஒன்றிணைந்து, ஒருவரையொருவர் பாசத்துடன், மற்றொரு மூன்றாவது குழந்தையை கருத்தரிக்க வேண்டும் என்று கனவு கண்டார்கள். மேலும் ஜரதுஸ்ட்ராவின் பிரகாசமான சாரம் ஏற்கனவே மாயாஜால போதை பானத்துடன் அவர்களின் உடலில் நுழைந்தது மற்றும் அவர்களின் அடுத்த குழந்தை அசாதாரணமாக மாறும் என்பது அவர்களுக்குத் தெரியாது.

ஜரதுஷ்டிராவின் தந்தை பொருஷஸ்பா சிறிது காலத்திற்கு மனதை இழந்தார் என்ற உண்மையுடன் இந்த அவெஸ்தான் புராணக்கதை தொடர்கிறது, மேலும் "தீர்க்கதரிசியை" அழிக்க தீய சக்திகளால் அறிவுறுத்தப்பட்ட தீய ஆவி, மந்திரவாதி துராஸ்ரோப் இதை பல முறை பயன்படுத்திக் கொள்ள முயன்றார். ஆனால் தாய் Dukdaub நல்ல சக்திகளின் உதவியுடன் ஒவ்வொரு முறையும் அவரை காப்பாற்றினார். ஜரதுஷ்டிரன் பிறந்து ஏழு ஆண்டுகள் குடும்பம் சுகமாக வாழ்ந்தது. அவளுக்கு மேலும் இரண்டு மகன்கள் பிறந்தனர். அதனால் ஜரதுஷ்ட்ரா சராசரியாக இருந்தது. ஏழு வயதில், ஜரதுஷ்ட்ரா தனது வயதுக்கு அசாதாரணமாக, தீய சக்திகளிடமிருந்து தங்கள் குடும்பத்திற்கு வந்த மந்திரவாதிகளுக்கு புத்திசாலித்தனமாக பதிலளிக்கத் தொடங்கினார். நாம் ஏற்கனவே அறிந்தபடி, இயேசு கிறிஸ்து, புதிய ஏற்பாட்டின்படி, இளம் வயதில் - 12 வயதில் - தனது ஞானமான பதில்களால் கோவில் ஆசிரியர்களை ஆச்சரியப்படுத்தினார் ( இயேசுவின் இந்த வயதில் பைபிள் கதைநீண்ட நேரம் குறுக்கிடப்பட்டது) ஜரதுஷ்டிராவின் வீட்டிற்கு ஏழு வயதாக இருந்தபோது நுழைந்த மந்திரவாதிகளுக்கு ஒரு சிறுவன் அறிவுரை கூறிய கதை பின்வருமாறு ( டுப்ரோவின் டி.ஏ., லஸ்கரேவ் இ.என். "ஜரதுஸ்ட்ரா" புத்தகத்திலிருந்து ஒரு பகுதி கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.):

"இருப்பினும், பழைய புராணக்கதைக்குத் திரும்புவோம். விருந்தோம்பல் பொருஷஸ்பா மேஜையை அமைக்க உத்தரவிட்டார், பார்வையாளர்கள் பேராசையுடன் அனைத்து உணவையும் சாப்பிட்டனர். சாப்பிட்ட பிறகு, துராஸ்ரோப் கடவுளுக்கு நன்றி செலுத்தும் சேவையைச் செய்ய விரும்பினார் - விருந்தினர் பிரார்த்தனை செய்வார் என்று வீட்டின் அப்பாவி உரிமையாளர் சந்தேகிக்கவில்லை. இருண்ட சக்திகள்அவரை ஆதரிப்பவர்கள்.

ஆனால், அதிர்ஷ்டவசமாக, ஜரதுஸ்ட்ரா வீடு திரும்பினார்.

- அப்பா! துராஸ்ரோபின் தெய்வங்களை நீங்கள் வணங்கக்கூடாது! - சிறுவன் கூச்சலிட்டான், விருந்தினர்களிடம் அவமரியாதையான அணுகுமுறையால் அதிக நம்பிக்கை கொண்ட பெற்றோருக்கு அதிருப்தியை ஏற்படுத்தினான்.

குழந்தையின் முதிர்ச்சி மற்றும் கூர்மையால் மந்திரவாதிகள் அதிர்ச்சியடைந்தனர். அவர்கள் ஆத்திரமடைந்தனர். மிகவும் புத்திசாலித்தனமான மற்றும் தன்னம்பிக்கை கொண்ட சகோதரர்-ரீ-டர் அமைதியாக இருந்தார், துராஸ்ரோப், விருந்தோம்பலுக்கு நன்றி செலுத்துவதற்குப் பதிலாக, மேஜையில் இருந்து குதித்து, ஜரதுஸ்ட்ராவுக்கு வேதனையான மரணத்தை தீர்க்கதரிசனம் சொல்லத் தொடங்கினார்.

“உன்னைக் கொல்லும் பாக்கியம் எனக்கு வராது என்பது பரிதாபம்தான்!” என்று கத்தினான்.

சிறிய ஜரதுஸ்ட்ரா இருண்ட கணிப்புகளுக்கு பயப்படவில்லை மற்றும் ஒரே ஒரு விஷயத்துடன் பதிலளித்தார்:

"என் கொலைகாரன் மகிழ்ச்சியாக இருப்பான் என்று நான் நினைக்கவில்லை..."

ஏழு வயதில், அதாவது புராணக் கதையான துராஸ்ரோபுடன் மோதப்பட்ட நேரத்தில் தான், புத்திசாலி மற்றும் முன்கூட்டிய ஜராதுஷ்டிரா ஆசாரியத்துவத்திற்கு படிக்க அனுப்பப்பட்டதாக பாரம்பரியம் கூறுகிறது. அட்ராவன்ஸ், அல்லது ஜாட்டர்கள் - பண்டைய ஆரிய வழிபாட்டு முறைகளின் அமைச்சர்கள் ( நிச்சயமாக, ஜோராஸ்ட்ரியத்திற்கு முந்தையது, ஏனென்றால் "தீர்க்கதரிசி" அவர் பின்னர் புரிந்துகொண்ட ஏகத்துவ-இருமைவாதத்தை அறிவிக்க இன்னும் நேரம் இல்லை.), மாணவர்களுக்கு அவர்களின் அறிவை வாய்வழியாக அனுப்பியது. அவர்கள் சடங்குகளை கற்பித்தார்கள் மற்றும் புரவலர் கடவுள்களை அழைக்கும் பாடல்களையும் மந்திரங்களையும் மனப்பாடம் செய்ய என்னை கட்டாயப்படுத்தினர். புராணம் தொடர்ந்து கூறுகிறது:

“...ஆனால் பின்னர் ஜரதுஸ்ட்ரா வயதுக்கு வந்தார்: அவருக்கு பதினைந்து வயது. இந்த வயதில் அவர் ஏற்கனவே அங்கீகரிக்கப்பட்ட மதகுருவாகிவிட்டார் என்று வரலாற்றாசிரியர்கள் நம்புகிறார்கள் - இருப்பினும், எந்த தெய்வம் என்பது தெரியவில்லை.

பின்னர் பொருஷாஸ்பா, தனது வளர்ந்து வரும் மகன்களின் வேண்டுகோளின் பேரில், அவர்களுக்கிடையே தனது சொத்தை பிரிக்க முடிவு செய்தார்.

நிலங்கள் மற்றும் ரியல் எஸ்டேட்டிற்குப் பிறகு, பல பணக்கார ஆடைகள் மற்றும் ஸ்டோர்ரூம்களில் சேமிக்கப்பட்ட விலையுயர்ந்த துணிகள் திரும்பியது - தீர்க்கதரிசியின் தந்தை ஒரு பணக்காரர்.

வழங்கப்பட்ட அனைத்து சிறப்புகளிலும், பேராசை இல்லாத ஜரதுஸ்ட்ரா, முதல் பார்வையில், வெறும் அற்பமான ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுத்தார் - நான்கு விரல்கள் தடிமனான ஒரு பெல்ட். சிறுவன் உடனே அதை தன் ஆடையின் மேல் கட்டினான்.

அப்போதிருந்து, புஷ் பெல்ட் ஜோராஸ்ட்ரிய உடையில் ஒரு கட்டாய பகுதியாக உள்ளது. இது 72 கம்பளி நூல்களிலிருந்து நெய்யப்பட்டது - இதுவே “யஸ்னா” (“வழிபாடு”, “வணக்கம்”) இல் எத்தனை அத்தியாயங்கள் (ஹெக்டர்) உள்ளன - அவெஸ்தாவின் அந்த பகுதி, ஜரதுஸ்ட்ராவால் இயற்றப்பட்ட மற்றும் மிகவும் மதிக்கப்படும் கதாக்களை உள்ளடக்கியது. மஸ்தயாஸ் மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள்.

எந்த வயது வந்த ஜோராஸ்ட்ரியனும் ஒவ்வொரு நாளும் பெல்ட்டை அவிழ்த்து கட்டும் சடங்கைச் செய்ய வேண்டும். பிரார்த்தனைகளை சத்தமாகப் படித்து, புதரின் முனைகளை இரண்டு கைகளாலும் தனக்கு முன்னால் பிடித்து, சபிக்கப்பட்ட தீய ஆவியின் பெயரை உச்சரிக்கும் போது, ​​​​அங்ரோ மைன்யுவின் எந்தவொரு செல்வாக்கையும் விரட்டுவது போல் அவற்றை அசைக்கிறார்.

ஒருவேளை இப்படித்தான், அவரது தீய பெல்ட்டின் முனைகளை அசைத்து - அவரது தந்தையின் பரம்பரை - ஜரதுஸ்ட்ரா தனது இருபது வயதை எட்டும்போது சுற்றியுள்ள குடியிருப்புகளைச் சுற்றி அலைய தனது தந்தையின் வீட்டை விட்டு வெளியேறினார்.

ஜரதுஷ்டிரா சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அவரது சகாப்தத்தின் ஒரு சிறந்த மனிதர். சிறுவயதிலிருந்தே பாதிரியார் கல்வியைப் பெற்ற அவர், நாடோடி மதகுருமார்களின் அன்றாட கவலைகளை விட ஒழுக்க ரீதியாக தன்னை உயர்ந்தவராகக் கண்டார். வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு பிரச்சினைகளைப் பற்றி யோசித்து, உண்மை, நீதி மற்றும் நன்மையைத் தேடும் போது, ​​அவர் தனது சக பழங்குடியினர் மற்றும் சக விசுவாசிகளின் பிற பழங்குடியினரால் - அக்காலத்தின் அஞ்சலியாக - அதிகரித்து வரும் சோதனைகளின் கொடுமையை எதிர்கொண்டார். கிமு 1 ஆம் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்திற்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தில் அவரது மேசியானிக் செயல்பாட்டை நாம் கருதினால். இ., அந்த நாட்களில் பழங்குடியினரின் நாடோடி கூட்டமைப்பு, பழங்கால இந்தோ-ஈரானிய பலதெய்வக் கொள்கையை வெளிப்படுத்துகிறது, உள்ளூர் குடியேறிய மக்களுடன் மேலும் தொடர்பு கொள்ளும் சிக்கலை நெருக்கமாக எதிர்கொண்டது.

சரித்திரத்திற்கு வருவோம். ஒரு பரவலான பதிப்பின் படி, பண்டைய நாகரிகங்களின் மண்டலத்திற்கு வடக்கே, கருங்கடல், காகசஸ் மற்றும் மத்திய ஆசிய பாலைவனங்களுக்கு வடக்கே, இது ஆர்க்டிக் பெருங்கடல் வரை நீட்டிக்கப்பட்டது. பண்டைய உலகின் கருத்துக்களின் படி, மாபெரும் சித்தியா. கிழக்கே அதன் தெற்கு எல்லையானது டீன் ஷான், நன்ஷான் மற்றும் சீனச் சுவர் ஆகியவற்றுடன் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது (கட்டமைப்பு கிமு 300 இல் தொடங்கியது). சித்தியாவின் தெற்குப் பகுதி புல்வெளிகளின் மண்டலமாகும் (அரை பாலைவனங்கள் உட்பட). X-IX நூற்றாண்டுகள் வரை வெண்கல யுகத்தில். கி.மு இ. கருங்கடலில் இருந்து மேற்கு மங்கோலியா வரையிலான இந்த மண்டலம் ஒரு காகசியன் மக்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, இது கால்நடை வளர்ப்பில் ஒரு சிக்கலான உற்பத்தி பொருளாதாரத்தை வழிநடத்துகிறது; தெற்கு யூரல்ஸ் முதல் அல்தாய் வரையிலான பிரதேசத்தில் (இந்தோ-ஆரியர்கள் இந்தியாவுக்குச் சென்ற பிறகு) ஈரானிய மொழி பேசும் பழங்குடியினர் வாழ்ந்தனர், அவர்களில் சிலர் தங்களை " ஏர்யா» ( அரிஸ்) சுமார் IX-VIII நூற்றாண்டுகள். கி.மு இ. அவர்களின் மத்தியில், பெரும்பான்மையான மக்கள் நாடோடி மேய்ச்சல் பொருளாதாரத்திற்கு மாறுகிறார்கள், குதிரைப்படையின் பங்கு, இடம்பெயர்வு மற்றும் தாக்குதல்களின் தீவிரம், உச்ச தலைவர்களின் பங்கை வலுப்படுத்துதல், திருட்டு மற்றும் கடவுள்களுக்கு கால்நடைகளின் மாபெரும் தியாகங்கள் மற்றும் தலைவர்களின் இறுதி ஊர்வலங்களில். இந்த நாடோடிகள் 6 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து அழைக்கப்படுகிறார்கள். கி.மு இ. பாரசீக மன்னர்களின் கல்வெட்டுகளில் " சகாமி" இந்த திருப்புமுனையில், ஒருவேளை இந்த நாடோடிகளிடையே, ஜரதுஷ்டிரா தோன்றினார். ஜரதுஷ்டிராவின் பிறந்த இடம் மற்றும் அவரது பிரசங்கத்தின் நேரம் ஆகியவை துல்லியமாக தீர்மானிக்கப்படவில்லை மற்றும் ஓரியண்டல் அறிஞர்களிடையே விவாதத்திற்கு உட்பட்டது. சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஜரதுஷ்ட்ரா சித்தியன் சூழலில் இருந்து வந்ததாக நம்புகிறார்கள் ( இந்த பத்தியின் அடிக்குறிப்பில் நாம் ஏற்கனவே எழுதியது போல), ஆனால், ஆதரவைக் கண்டுபிடிக்காததால், அவரது தாயகத்தை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. எங்களைப் பொறுத்தவரை, பிறந்த இடம் அவ்வளவு முக்கியமல்ல, ஏனென்றால் அவர் பாதிரியார் சுதந்திரம் மற்றும் முப்பது வயதில் முதல் "வெளிப்பாடு" பெற்ற பிறகு, அவர் உலகம் முழுவதும் அலையத் தொடங்கினார், ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களைத் தேடி - புராணத்தின் படி.

ஜரதுஷ்டிரா, நாடோடி ஆசாரியத்துவத்தில் இருந்து, ஒழுக்க ரீதியாக தனது சாதி “சகாக்களை” விட உயர்ந்து, ஒரு தனிப்பட்ட பழங்குடியினரின் (ஒரு பூர்வீகமாக இருந்தாலும்) சாதாரண நல்வாழ்வை விட பரந்த மக்களின் எதிர்கால வாழ்க்கையைக் கண்டார். ஒரு தனிப்பட்ட மாநிலத்தின். கிமு 1 ஆம் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் எங்கு பரவியது என்பதை மீண்டும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இ. ஆரம்ப நிலையில் தான் இருந்தது. அதாவது, குடியேறிய மக்கள் மற்றும் நாடோடி பழங்குடியினரை நிர்வகிப்பதற்கான நெருக்கடியைத் தீர்க்க வேண்டிய அவசியம் அவர்களின் ஒற்றுமையில் தங்கியுள்ளது, இது ஒரு ஒற்றை, ஒழுக்கமான மற்றும் பொருத்தமான மத அமைப்பு தோன்றுவதன் மூலம் மட்டுமே உறுதிப்படுத்தப்படும். அத்தகைய மத அமைப்பு மட்டுமே நாடோடிகளையும் குடியேறிய மக்களையும் சமரசம் செய்து ஒரு பெரிய மாநில நாகரிகத்தின் ஆன்மீக அடிப்படையாக மாற முடியும். இல்லையெனில், பரஸ்பர அழிவு மற்றும் மக்கள் தொகை குறையும் வரை தொடர்ச்சியான தாக்குதல்கள் மற்றும் போர்கள் தொடரலாம். புதிய மத அமைப்பை நிறுவியவரின் பணியை ஜோராஸ்டர் ஏற்றுக்கொண்டார் இது குறித்து (அமைதியான வாழ்க்கைக்கு மாற வேண்டிய அவசியத்தில், ஒரு பிராந்திய நாகரிகத்தை உருவாக்குவது அவசியம்)பண்டைய ஈரானிய "தீர்க்கதரிசி"யின் ஆன்மாவில் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் மாற்றப்பட்ட போதுமான உயர் மட்ட தகவல்களை அணுக அனுமதிப்பதன் மூலம் கடவுள் அவரை ஆதரித்திருக்க முடியும். அவரது உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் உலகத்தைப் பற்றிய புரிதலின் படி- அவர் வளர்ந்த மதச் சூழலில் வளர்ப்பின் விளைவாக. முதலில் சிதறிய பழங்குடியினரின் கட்டுப்பாட்டைக் குவிக்கும் செயல்முறை, பின்னர் சிறிய மாநிலங்கள், முதல் பிராந்திய நாகரிக மாநிலங்கள் உருவாக்கப்பட்டன (கிமு 1 மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் இந்தோ-ஈரானியர்களிடையே. BC) என்பது நமது நாகரிகத்தின் இயல்பான வளர்ச்சியின் ஒரு புறநிலை செயல்முறையாகும். அவெஸ்டாவின் அடிப்படையில் மக்களுக்கு ஜோராஸ்டரின் மத முன்மொழிவுகள் தார்மீக ரீதியாக மிகவும் மேம்பட்டவை, ஈரானிய நாகரிகம் பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகுதான் அவற்றை ஏற்றுக்கொள்ள முடிந்தது. அதனால்தான் கடவுள், மக்களால் சத்தியத்திற்கான இலவசத் தேடலில் தலையிடாமல், உண்மையின் பாதையில் (அவர்களின் சொந்த எண்ணங்கள் மற்றும் அபிலாஷைகளின்படி) மக்களை வழிநடத்தாமல், ஜரதுஷ்டிராவை ஆதரித்தார் (ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் பல வெளிப்படையான பிழைகள் மற்றும் பழமையானது இருந்தபோதிலும் - ஒப்பீட்டு இறையியலின் கண்ணோட்டத்தில் இந்த மத அமைப்பைப் பார்த்தால்), இதன் விளைவாக அவர் வரலாற்றில் "தீர்க்கதரிசி" என்று போற்றப்படத் தொடங்கினார்.

இயற்கையாகவே, புதிய மதக் கொள்கைகளைப் பிரசங்கிப்பதற்கான முதல் முயற்சிகளிலிருந்தே, ஜரதுஷ்டிரா உயர்நிலை மட்டத்திலிருந்து பெற்றார். இந்தோ-ஈரானிய பலதெய்வத்தின் உள்ளூர் பாதிரியார் வழிபாட்டு முறைகளை விட நிச்சயமாக மிக உயர்ந்த இடத்தில் அமைந்துள்ளது- அவர் நாடோடி பழங்குடியினரின் பாதிரியார்கள் மற்றும் குடியேறிய மக்களின் சிறிய மாநில அமைப்புகளின் படிநிலைகள் ஆகிய இருவரிடமிருந்தும் கடுமையான எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டார். இது, நாம் ஏற்கனவே அறிந்தபடி, சமூக ஒழுங்கு மற்றும் நம்பிக்கையை மாற்றுவதாகக் கூறும் "தீர்க்கதரிசிகள்" எதிர்கொள்ளும் ஒரு நித்திய பிரச்சனை.

மத போதனை, கடவுளுக்கு முன்பாக அனைவரையும் சமப்படுத்துதல்(மிகவும் வித்தியாசமான வடிவத்தில் இருந்தாலும் கூட கிழக்கு இரட்டைவாதம்) கிழக்கில் ஏற்கனவே வளர்ந்து வரும் முக்கிய சாதிகளுக்கு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது - பிரபுக்கள், ஆசாரியத்துவம், போர்வீரர்கள்- குறிப்பாக ஆரம்பகால நாடோடிகளின் கொடூரமான ஆக்கிரமிப்பு சமூகத்தில். "சுதந்திரம்" மற்றும் தனிப்பட்ட தார்மீக தேர்வு ஆகியவற்றின் நோக்கம் எந்தவொரு பண்டைய சமூகத்தின் அனைத்து அடுக்குகளிலும் மிகுந்த சிரமத்துடன் உணரப்பட்டது. ஜரதுஷ்டிரா தனது குலத்திலிருந்தும் கோத்திரத்திலிருந்தும் வெளியேற்றப்பட்டார், மேலும் 10-12 ஆண்டுகள் அலைந்து திரிந்தார், வறுமையில் வாழ்ந்தார் மற்றும் கிட்டத்தட்ட தனியாக பிரசங்கித்தார். வனவாசத்திற்குப் பிறகு, கதாக்களில் நுழைந்த ஜரதுஷ்டிராவின் பிரார்த்தனை சுட்டிக்காட்டுகிறது. அதன் உரையிலிருந்து, ஜரதுஷ்டிரா உண்மையாக கடவுளை, சத்தியத்தை அறியவும், மக்களுக்கு தெய்வீக நன்மைகளை வழங்கவும் முயன்றார் என்பது தெளிவாகிறது:

46 [நாடுகடத்தப்பட்ட பிறகு ஜரதுஷ்டிராவின் பிரார்த்தனை]

1. நான் எந்த நிலத்திற்கு ஓட வேண்டும், எங்கு செல்வேன்?

அவர்கள் என் உறவினர்கள் மற்றும் பழங்குடி பிரபுக்களிடமிருந்து என்னை நீக்குகிறார்கள்,

சமூகம் என்னை அடையாளம் கண்டுகொள்ளவே இல்லை.

நாட்டின் வஞ்சக ஆட்சியாளர்கள் என்னை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை.

ஓ மஸ்தா, ஓ அஹுரா, நான் உங்களுக்கு எப்படி சேவை செய்ய முடியும்?

2. ஓ மஸ்டா, நான் ஏன் சக்தியற்றவன் என்று எனக்குத் தெரியும்:

என்னிடம் சில மந்தைகளும் சில மனிதர்களும் உள்ளனர்.

நான் உன்னிடம் முறையிடுகிறேன், பார், ஓ அஹுரா,

நண்பன் ஒரு நண்பனை ஆதரிப்பது போல எனக்கு உதவு

ஆர்டாவின் உதவியுடன் ஒரு நல்ல எண்ணத்தைக் கண்டுபிடிக்க எனக்குக் கற்றுக் கொடுங்கள்.

3. எப்போது, ​​ஓ சர்வ அறிவாளி [மஸ்டா], நண்பகல் காளைகள்

சிறந்த ஒழுங்கு [கலை] நிமித்தம் உலகில் தோன்றும்

மேலும் நாடுகளின் அருளாளர்களின் ஆவிகள் [சாயோஷ்யந்த்] அவர்களின் ஞானத்தால்?

வோஹு-மனா யாருக்கு உதவிக்கு வருவார்?

ஆண்டவரே [அஹுரா] உமது உடன்படிக்கைகளை நம்பி நான் உன்னைத் தேர்ந்தெடுத்தேன்.

8. என் வீட்டிற்கும் என் நன்மைக்கும் தீமை செய்யத் திட்டமிடுபவர் -

அவருடைய சூனியம் எனக்கு தீங்கு செய்யாதிருக்கட்டும்.

அவனுடைய தீமை அவனுக்கு எதிராக மாறட்டும்.

அது அவனுடைய சதைக்கு எதிராகத் திரும்பட்டும், அது அவனை ஆரோக்கியத்திலிருந்து நீக்கட்டும்.

ஆனால் நோயினால் அல்ல, ஓ எல்லாம் அறிந்தவரே, - எல்லா தீமையுடனும்.

"தீர்க்கதரிசி" முஹம்மது தனது "தீர்க்கதரிசன" செயல்பாட்டின் ஆரம்பத்திலேயே ஜிப்ரேலின் ஆவியிலிருந்து ஒரு "வெளிப்பாடு" பெற்ற பிறகு கடவுளிடம் செய்த வேண்டுகோளை இந்த பிரார்த்தனை சற்று நினைவூட்டுகிறது. மேலும், இந்த ஜெபம் புதிய ஏற்பாட்டில் இருந்து அறியப்பட்ட கெத்செமனே தோட்டத்தில் கிறிஸ்துவின் ஜெபத்தை கொஞ்சம் நினைவூட்டுகிறது.

இறுதியாக, 10-12 ஆண்டுகள் அலைந்து திரிந்த மற்றும் தனிமைக்குப் பிறகு, ஜரதுஷ்ட்ரா மன்னன் கவி விஷ்டஸ்பாவின் நபரில் ஒரு வலுவான புரவலரைக் கண்டார், அவர் புதிய மதத்தை ஆயுதங்களுடன் பாதுகாக்கத் தயாராக இருந்தார். இந்த நிலைமைகளின் கீழ், சரியான நம்பிக்கைக்கான போரையும், போரின் போது அநீதியான எதிரிகளைக் கொல்வதையும் ஜரதுஸ்ட்ரா ஒரு அவசியத் தேவையாக ஏற்றுக்கொள்கிறார். ஜரதுஷ்டிரா ஒரே எண்ணம் கொண்ட அரசனைக் கண்டறிந்த நாட்டின் உள்ளூர்மயமாக்கல் மிகவும் நிச்சயமற்றது. ஆரம்பகால அவெஸ்தான் நூல்களின் சில மொழியியல் பகுப்பாய்வு, விஷ்டாஸ்பாவின் களம் கிழக்கு ஈரானில் எங்காவது இருந்ததைக் குறிக்கிறது.

விஷ்டாஸ்பா புதிய நம்பிக்கைக்கு மாறியது, பழைய கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட பிரிவினைவாதத்தை ஆதரித்த அண்டை ஆட்சியாளர்களை கோபப்படுத்தியது. மத கருத்துக்கள்வெளிநாட்டு ஈரானியர்கள் தங்கள் அதிகார லட்சியங்களை மகிழ்விக்க. ராஜா திரும்ப வேண்டும் என்று அவர்கள் கோரினர் பழைய மதம் (இந்தோ-ஈரானிய பலதெய்வம்) ராஜா இதை செய்ய மறுத்ததால், ஒரு போர் தொடங்கியது, அதில் விஷ்டஸ்பா வெற்றி பெற்றார். இந்த வெற்றிக்குப் பிறகு, ஜரதுஷ்டிரா மன்னன் விஷ்டஸ்பாவின் ஆதரவில் மேலும் பல ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார். புராணத்தின் படி, ஜரதுஷ்ட்ரா தனது 42 வயதில் விஷ்டஸ்பா மாநிலத்தில் அங்கீகாரம் பெற்றார். அடுத்த சில தசாப்தங்களில், விஷ்டாஸ்பா தனது உடைமைகளை கணிசமாக விரிவுபடுத்த முடியவில்லை, இதன் விளைவாக அவர் தனது எதிரியால் தோற்கடிக்கப்பட்டார். மேலும் ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் தேவைப்பட்டது மாநில மதம்மிகவும் பின்னர்.

கிழக்கு "பூசாரி" பாரம்பரியத்தின் படி அவரது போதனையை நேரடி பரம்பரை மூலம் மட்டுமே அனுப்ப முடிந்தது, அதற்காக ஜரதுஷ்ட்ரா மூன்று முறை திருமணம் செய்து கொண்டார். அவரது முதல் இரண்டு மனைவிகளிடமிருந்து அவருக்கு மூன்று மகள்கள் மற்றும் மூன்று மகன்கள் இருந்தனர். இளைய மகள் விஷ்டஸ்பாவின் முதல் மந்திரியை மணந்தார்.

ஜரதுஷ்டிரா, அவெஸ்டாவில் கடவுளுக்கு முன்பாக உலகளாவிய சமத்துவம் பற்றிய அறிவிப்புகள் இருந்தபோதிலும், பண்டைய கிழக்கு சமுதாயத்தின் சாதிப் பிரிவின் பாரம்பரியத்தை எவ்வாறு சமாளிப்பது என்பதை அவரது உதாரணம் மூலம் காட்டவில்லை: அத்தகைய பணி அவருக்கு தார்மீக ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது மற்றும் கருதப்படவில்லை. கிழக்கத்திய "ஆசாரியத்துவத்தின்" திறமைகளை மாற்றும் பண்டைய "பூசாரி" வழக்கத்தை கூட அவரால் உடைக்க முடியவில்லை. அவரது வாழ்நாளில் அது "பூசாரிகள்" மற்றும் மன்னர்களின் சாதியாக மட்டுமே இருந்தது. என்று இது அறிவுறுத்துகிறது சமூகஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தில் "கடவுளின் முன் சமத்துவம்" என்பது ஒவ்வொரு சாதியினருக்கும் "தங்கள் சொந்தமாக" இருந்தது, இது ஜராதுஷ்டிராவிற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே இந்தோ-ஈரானிய பழங்குடியினரிடையே "சாதாரணமாக" இருந்தது. ஆனால் மாநிலத்தை (பின்னர் - ஈரானிய நாகரிகத்தை) வலுப்படுத்தி விரிவுபடுத்தும் பணி மிகவும் பயனுள்ள பல சமூக கண்டுபிடிப்புகளை அறிமுகப்படுத்தியது ( அந்த நேரத்தில் முன்னேறியது, அமைதியை விரும்பும் மற்றும் இன்றியமையாதது) - ஜரோதுஷ்ட்ரா நிறைவேறியது (நீண்ட காலத்திற்கு "தீர்க்கதரிசியாக" பணியாற்றியவர்). புறநிலை அநீதி ( சமூகப் பண்புகளின்படி மக்களைப் பிரிக்கும் அநீதி), ஜரதுஷ்ட்ராவால் அவர் மேம்படுத்திய அழகான மற்றும் மேம்பட்ட மத அமைப்பாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது, ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் பல விதிகளை மேலும் பயன்படுத்துவதற்கு காரணமாக இருந்தது, ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் கவர்ச்சிக்கான நடைமுறையால் சோதிக்கப்பட்டது ( அத்துடன் கிட்டத்தட்ட ஏகத்துவ மத அமைப்பு) - "திரைக்குப் பின்னால் உள்ள உலகம்" நோக்கங்களுக்காக ( சரியாக என்ன, சிறிது நேரம் கழித்து பார்ப்போம்) ஆனால் ஜரதுஷ்டிரா பொதுவாக பண்டைய இந்தோ-ஈரானிய பலதெய்வத்தை ராஜா விஷ்டஸ்பா, உறவினர்கள் மற்றும் முதல் ஆதரவாளர்களின் உதவியுடன் தொலைதூர எதிர்காலத்தின் வாய்ப்போடு முறியடித்தார். ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் புறநிலை அநீதி (சாதிவாதம் உட்பட அதில் தார்மீக மற்றும் கருத்தியல் பிழைகள் இருப்பது) மற்றும் அதே நேரத்தில் பண்டைய இந்தோ-ஈரானிய பலதெய்வத்தை ஜரதுஷ்டிரா ஆன்மீக ரீதியில் முறியடித்ததுஜரதுஷ்டிராவின் மதச் சீர்திருத்தத்தால் சமூகத்திலும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையிலும் அவரது நிலை குழிபறிக்கப்பட்டதால் விரக்தியடைந்த புதிய நம்பிக்கையின் எதிர்ப்பாளரான - பழைய "பூசாரி"யின் கைகளில் "தீர்க்கதரிசி" ஜரதுஷ்டிராவின் மரணத்தை மர்மமாகக் குறிக்கிறது. "பூசாரிகள்" சாதியை மாற்றுவதற்கு ( அடிப்படையில் பெரிய பழங்குடி ஷாமன்கள்) பண்டைய ஈரானிய பலதெய்வத்தின், ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் "பூசாரிகளின்" சாதி படிப்படியாக வந்தது - அவர்களில் முதன்மையானவர் "தீர்க்கதரிசி" ஜரதுஷ்டிரா.

ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் மேலும் வரலாறு துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த மதத்தைப் பற்றிய சிறிய வரலாற்றுத் தரவுகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, குறிப்பாக ஆயிரம் ஆண்டு காலம், கிமு 300 முதல் கிபி 700 வரை, ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் மேலும் வளர்ச்சியில் இந்த காலம் முக்கியமானது. ஆனால் அவரைப் பற்றிய துண்டு துண்டான தகவல்கள் மட்டுமே உள்ளன

§ 221. திருச்சபையின் தோற்றம் 30 ஆம் ஆண்டு பெந்தெகொஸ்தே நாளில், இயேசுவின் சீடர்கள் ஒன்று கூடினர், “திடீரென்று பலத்த காற்று வீசுவது போல வானத்திலிருந்து ஒரு சத்தம் வந்தது, அது அவர்கள் இருந்த வீடு முழுவதையும் நிரப்பியது. அவர்கள் உட்கார்ந்து கொண்டிருந்தனர்.அவர்களுக்குப் பிளந்த நாக்குகள் நெருப்பைப் போலத் தோன்றி ஒவ்வொன்றாக இறந்து போனது

ஒரு பிளவின் தோற்றம் நிகோனுடனான ஜார் மற்றும் பிஷப்புகளின் போராட்டமே முன்னாள் நண்பர்களுக்கு மறைமுக ஆதரவாக இருந்தது, மேலும் நிகோனுடனான பகையால் ஈர்க்கப்பட்டு, அவரால் புண்படுத்தப்பட்டு, கோபமடைந்தார்: அவகும், நெரோனோவ் மற்றும் பலர். புண்படுத்தப்பட்ட பேராயர்களுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்ய குறிப்பாக சுதந்திரமான கை இருந்தது

1. அவெஸ்டா - ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் புனித புத்தகம் ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் என்ற பெயர் ஜராதுஷ்ட்ரா (கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பில் - ஜரோஸ்டர்) என்ற பெயருடன் தொடர்புடையது, மஸ்டா கடவுளின் தீர்க்கதரிசி மற்றும் மதத்தின் நிறுவனர்; அதே மதம் சில சமயங்களில் மஸ்டாயிசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது - முக்கிய கடவுளான அகுர் மஸ்டாவின் பெயருக்குப் பிறகு (எல்லாம் அறிந்தவர்);

செயின்ட் சாட்சியத்தின் படி 1 வது மணிநேரத்தின் தோற்றம். ஜான் காசியன், முதன்முறையாக, பெத்லஹேம் மடாலயத்தில் முதன்முறையாக, ஒரு சிறப்பு "காலை சேவை" (மாடுடினம் கேனோனிகாம் செயல்பாடு) "சூரிய உதயத்தில்" நிறுவப்பட்டது, அதாவது முதல் மணிநேரம், ஆனால், துறவி குறிப்பிடுகிறார், இந்த சேவை மீண்டும் மீண்டும் இல்லை

அதன் தோற்றம் முழு பரிசுத்த வேதாகமத்தையும், குறைந்தபட்சம் புதிய ஏற்பாட்டையும், சேவைகளின் போது தொடர்ச்சியாக வாசிக்கும் வழக்கம், சர்ச்சின் மிகப் பழமையான காலத்திலிருந்தே இருந்து வருகிறது. வாசிப்பு. I-VI நூற்றாண்டுகளில் எந்த வித்தியாசமும் இல்லை

எமர்ஜென்ஸ் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, நற்செய்தியைக் கேட்பதற்கு தகுதியான முந்தைய ஜெபத்தின் எச்சம் இங்கே உள்ளது; ஒரு சுமையில். Euchology இல், இந்த பிரார்த்தனை துல்லியமாக "ஒவ்வொரு சுவாசத்திற்கும்" முன் வைக்கப்படுகிறது; இது எங்கள் தற்போதையதைப் போலவே தொடங்குகிறது ("எங்கள் இதயங்களில் பிரகாசிக்கவும்"), ஆனால் ஆச்சரியம்: "நீங்கள் அறிவொளி மற்றும்

டீக்கனின் இந்த ஆச்சரியத்தில் ஆரம்பமான "மற்றும்" இது முந்தைய, மிகவும் விரிவான பிரார்த்தனையிலிருந்து ஒரு பகுதி என்பதைக் காட்டுகிறது. உண்மையில், ஒரு சுமை. மற்றும் பழமையான கிரேக்கம் rkp.: “டீக்கன் (கிரேக்கம்: பாதிரியார்) சிறிய வழிபாட்டைச் செய்கிறார், பின்னர் பிரகடனம் செய்கிறார்: மேலும் ஓ, தகுதியுடையவராக இருங்கள், இது தாமதமானது. கிரேக்கம் குறைக்கப்பட்டது; ஆனாலும்

(c) அவந்தா+, 1996.

ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் மிகவும் பண்டைய மதம், அதன் நிறுவனரான ஜரதுஷ்ட்ரா தீர்க்கதரிசியின் நினைவாக பெயரிடப்பட்டது. கிரேக்கர்கள் ஜரதுஷ்டிராவை ஒரு முனிவர்-ஜோதிடராகக் கருதினர் மற்றும் இந்த மனிதனை ஜோராஸ்டர் (கிரேக்க "வானிலிருந்து" - "நட்சத்திரம்") என்று மறுபெயரிட்டனர், மேலும் அவரது மதம் ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

இந்த மதம் மிகவும் பழமையானது, அதை பின்பற்றுபவர்களில் பெரும்பாலோர் அது எப்போது, ​​​​எங்கிருந்து தோன்றியது என்பதை முற்றிலும் மறந்துவிட்டார்கள். பல ஆசிய மற்றும் ஈரானிய மொழி பேசும் நாடுகள் ஜோராஸ்டர் தீர்க்கதரிசியின் பிறப்பிடமாக கடந்த காலங்களில் கூறின. எப்படியிருந்தாலும், ஒரு பதிப்பின் படி, ஜோராஸ்டர் கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தின் கடைசி காலாண்டில் வாழ்ந்தார். இ. பிரபல ஆங்கில ஆராய்ச்சியாளர் மேரி பாய்ஸ் நம்புவது போல், "ஜோராஸ்டர் இயற்றிய பாடல்களின் உள்ளடக்கம் மற்றும் மொழியின் அடிப்படையில், ஜோராஸ்டர் தீர்க்கதரிசி வோல்காவின் கிழக்கே ஆசியப் புல்வெளிகளில் வாழ்ந்தார் என்பது இப்போது நிறுவப்பட்டுள்ளது."

ஈரானிய பீடபூமியின் பிரதேசத்தில், அதன் கிழக்குப் பகுதிகளில் தோன்றிய ஜோராஸ்ட்ரியனிசம், அருகிலுள்ள மற்றும் மத்திய கிழக்கின் பல நாடுகளில் பரவலாகியது. ஆதிக்க மதம் 6 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பண்டைய ஈரானிய பேரரசுகளில். கி.மு இ. 7 ஆம் நூற்றாண்டு வரை n இ. 7 ஆம் நூற்றாண்டில் அரேபியர்களால் ஈரானைக் கைப்பற்றிய பிறகு. n இ. மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளுதல் புதிய மதம்- இஸ்லாம் - ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் துன்புறுத்தப்படத் தொடங்கினர், மேலும் 7-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில். அவர்களில் பெரும்பாலோர் படிப்படியாக இந்தியாவிற்கு (குஜராத்) குடிபெயர்ந்தனர், அங்கு அவர்கள் பார்சிகள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். தற்போது, ​​ஜோராஸ்ட்ரியர்கள், ஈரான் மற்றும் இந்தியாவைத் தவிர, பாகிஸ்தான், இலங்கை, ஏடன், சிங்கப்பூர், ஷாங்காய், ஹாங்காங் மற்றும் அமெரிக்கா, கனடா மற்றும் ஆஸ்திரேலியாவில் வாழ்கின்றனர். நவீன உலகில், ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தைப் பின்பற்றுபவர்களின் எண்ணிக்கை 130-150 ஆயிரம் பேருக்கு மேல் இல்லை.

ஜோராஸ்ட்ரிய நம்பிக்கை அதன் காலத்திற்கு தனித்துவமானது, அதன் பல விதிகள் ஆழ்ந்த உன்னதமான மற்றும் ஒழுக்கமானவை, எனவே யூத மதம், கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாம் போன்ற பிற்கால மதங்கள் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்திலிருந்து ஏதாவது கடன் வாங்கியிருக்கலாம். உதாரணமாக, ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தைப் போலவே, அவை ஏகத்துவவாதிகள், அதாவது அவை ஒவ்வொன்றும் ஒரு நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் அமைந்தவை. உயர்ந்த கடவுள், பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கியவர்; தீர்க்கதரிசிகள் மீதான நம்பிக்கை, தெய்வீக வெளிப்பாட்டால் மறைக்கப்பட்டது, இது அவர்களின் நம்பிக்கைகளின் அடிப்படையாகிறது. ஜோராஸ்ட்ரியனிசம், யூத மதம், கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாம் போன்ற மதங்கள் மேசியா அல்லது இரட்சகரின் வருகையை நம்புகின்றன. இந்த மதங்கள் அனைத்தும், ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தைப் பின்பற்றி, விழுமிய தார்மீக தரங்களையும், நடத்தை விதிகளையும் பின்பற்ற முன்மொழிகின்றன. பற்றி போதனைகள் சாத்தியம் பிந்தைய வாழ்க்கை, சொர்க்கம், நரகம், ஆன்மாவின் அழியாமை, மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் நீதியான வாழ்க்கையை நிறுவுதல் கடைசி தீர்ப்புஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் உலக மதங்களிலும் தோன்றியது, அவை முதலில் இருந்தன.

ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் என்றால் என்ன, அதன் அரை புராண நிறுவனர் யார், ஜோராஸ்டர் தீர்க்கதரிசி, அவர் எந்த பழங்குடியினர் மற்றும் மக்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார், அவர் என்ன பிரசங்கித்தார்?

மதத்தின் தோற்றம்

3வது மில்லினியத்தில் கி.மு. இ. வோல்காவின் கிழக்கே, தெற்கு ரஷ்ய புல்வெளிகளில், வரலாற்றாசிரியர்கள் பின்னர் புரோட்டோ-இந்தோ-ஈரானியர்கள் என்று அழைக்கப்பட்ட மக்கள் வாழ்ந்தனர். இந்த மக்கள், அனைத்து சாத்தியக்கூறுகளிலும், அரை நாடோடி வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தினர், சிறிய குடியிருப்புகள் மற்றும் கால்நடைகளை மேய்த்தனர். இது இரண்டு சமூகக் குழுக்களைக் கொண்டிருந்தது: பாதிரியார்கள் (வழிபாட்டுப் பணியாளர்கள்) மற்றும் போர்வீரர்-மேய்ப்பர்கள். பல விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, இது கி.பி 3 ஆம் மில்லினியத்தில் இருந்தது. இ., வெண்கல யுகத்தில், புரோட்டோ-இந்தோ-ஈரானியர்கள் இரண்டு மக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டனர் - இந்தோ-ஆரியர்கள் மற்றும் ஈரானியர்கள், மொழியில் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகிறார்கள், இருப்பினும் அவர்களின் முக்கிய தொழில் இன்னும் கால்நடை வளர்ப்பு மற்றும் அவர்கள் குடியேறிய மக்களுடன் வர்த்தகம் செய்தனர். அவர்களுக்கு தெற்கே வாழ்கின்றனர். அது ஒரு கொந்தளிப்பான நேரம். ஆயுதங்களும் போர் ரதங்களும் அதிக அளவில் உற்பத்தி செய்யப்பட்டன. மேய்ப்பர்கள் பெரும்பாலும் போர்வீரர்களாக மாற வேண்டியிருந்தது. அவர்களின் தலைவர்கள் சோதனைகளை வழிநடத்தி மற்ற பழங்குடியினரைக் கொள்ளையடித்தனர், மற்றவர்களின் பொருட்களை எடுத்துச் சென்றனர், மந்தைகளையும் சிறைப்பிடிக்கப்பட்டவர்களையும் அழைத்துச் சென்றனர். அது அந்த ஆபத்தான நேரத்தில், தோராயமாக கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் இருந்தது. e., சில ஆதாரங்களின்படி - 1500 மற்றும் 1200 க்கு இடையில். கி.மு இ., பூசாரி ஜோராஸ்டர் வாழ்ந்தார். வெளிப்பாட்டின் பரிசைப் பெற்ற ஜோராஸ்டர், சட்டத்தை விட சக்தி சமூகத்தை ஆளுகிறது என்ற கருத்தை கடுமையாக எதிர்த்தார். ஜோராஸ்டரின் வெளிப்பாடுகள் அவெஸ்டா எனப்படும் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் புத்தகத்தைத் தொகுத்தது. இது ஒரு பெட்டகம் மட்டுமல்ல புனித நூல்கள்ஜோராஸ்ட்ரியன் கோட்பாடு, ஆனால் ஜோராஸ்டரின் ஆளுமை பற்றிய தகவல்களின் முக்கிய ஆதாரம்.

புனித நூல்கள்

இன்றுவரை எஞ்சியிருக்கும் அவெஸ்டாவின் உரை மூன்று முக்கிய புத்தகங்களைக் கொண்டுள்ளது - யஸ்னா, யஷ்டி மற்றும் விதேவ்தத். அவெஸ்டாவிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட சாறுகள் "சிறிய அவெஸ்டா" என்று அழைக்கப்படுகின்றன - தினசரி பிரார்த்தனைகளின் தொகுப்பு.

"யஸ்னா" 72 அத்தியாயங்களைக் கொண்டுள்ளது, அவற்றில் 17 "கடாஸ்" - ஜோராஸ்டர் தீர்க்கதரிசியின் பாடல்கள். கதாஸ் மூலம் ஆராயும்போது, ​​ஜோராஸ்டர் ஒரு உண்மையான வரலாற்று நபர். அவர் ஸ்பிதாமா குலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு ஏழைக் குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர், அவரது தந்தையின் பெயர் புருஷஸ்பா, அவரது தாயின் பெயர் துக்டோவா. அவரது சொந்த பெயர் - ஜரதுஷ்ட்ரா - பண்டைய பஹ்லவி மொழியில் "தங்க ஒட்டகத்தை வைத்திருப்பவர்" அல்லது "ஒட்டகத்தை வழிநடத்துபவர்" என்று பொருள் கொள்ளலாம். பெயர் மிகவும் பொதுவானது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இது ஒரு புராண நாயகனுடையதாக இருக்க வாய்ப்பில்லை. ஜோராஸ்டர் (ரஷ்யாவில் அவரது பெயர் பாரம்பரியமாக கிரேக்க பதிப்பில் உச்சரிக்கப்படுகிறது) ஒரு தொழில்முறை பாதிரியார், ஒரு மனைவி மற்றும் இரண்டு மகள்கள் இருந்தனர். அவரது தாயகத்தில், ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் பிரசங்கத்திற்கு அங்கீகாரம் கிடைக்கவில்லை மற்றும் துன்புறுத்தப்பட்டது, எனவே ஜோராஸ்டர் தப்பி ஓட வேண்டியிருந்தது. ஜோராஸ்டரின் நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொண்ட ஆட்சியாளர் விஷ்டாஸ்பாவிடம் (அவர் எங்கு ஆட்சி செய்தார் என்பது இன்னும் தெரியவில்லை) தஞ்சம் அடைந்தார்.

ஜோராஸ்ட்ரியன் தெய்வங்கள்

ஜோராஸ்டர் வெளிப்படுத்தலில் பெற்றார் உண்மையான நம்பிக்கை 30 வயதில். புராணத்தின் படி, ஒரு நாள் விடியற்காலையில் அவர் ஒரு புனிதமான போதை பானத்தை தயாரிப்பதற்காக ஆற்றுக்குச் சென்றார் - ஹாமா. அவர் திரும்பி வரும்போது, ​​​​அவருக்கு முன் ஒரு பார்வை எழுந்தது: அவர் ஒரு ஒளிரும் மனிதனைக் கண்டார் - வோஹு-மனா (நல்ல சிந்தனை), அவரை கடவுளிடம் அழைத்துச் சென்றார் - அஹுரா மஸ்டா (கண்ணியம், நீதி மற்றும் நீதியின் இறைவன்). ஜோராஸ்டரின் வெளிப்பாடுகள் எங்கும் தோன்றவில்லை; அவற்றின் தோற்றம் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தை விட மிகவும் பழமையான மதத்தில் உள்ளது. புதிய மதத்தின் பிரசங்கம் தொடங்குவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, உச்ச கடவுள் அஹுரா மஸ்டாவால் ஜோராஸ்டருக்கு "வெளிப்படுத்தப்பட்டது", பண்டைய ஈரானிய பழங்குடியினர் மித்ரா கடவுளை வணங்கினர் - ஒப்பந்தத்தின் உருவம், அனாஹிதா - நீர் மற்றும் கருவுறுதல் தெய்வம், வருணா. - போர் மற்றும் வெற்றிகளின் கடவுள், முதலியன. அப்போதும் கூட, மத சடங்குகள் உருவாக்கப்பட்டன , நெருப்பு வழிபாட்டுடன் தொடர்புடையது மற்றும் மத விழாக்களுக்கு பாதிரியார்களால் ஹாமா தயாரிப்பது. பல சடங்குகள், சடங்குகள் மற்றும் ஹீரோக்கள் "இந்தோ-ஈரானிய ஒற்றுமை" சகாப்தத்தைச் சேர்ந்தவை, இதில் புரோட்டோ-இந்தோ-ஈரானியர்கள் வாழ்ந்தனர் - ஈரானிய மற்றும் இந்திய பழங்குடியினரின் மூதாதையர்கள். இந்த தெய்வங்கள் மற்றும் புராண ஹீரோக்கள் அனைத்தும் புதிய மதத்தில் இயற்கையாக நுழைந்தன - ஜோராஸ்ட்ரியனிசம்.

அஹுரா மஸ்டா (பின்னர் Ormuzd அல்லது Hormuzd என்று அழைக்கப்பட்டது) தான் உயர்ந்த தெய்வம் என்று Zoroaster கற்பித்தார். மற்ற எல்லா தெய்வங்களும் அவருடன் தொடர்புடைய ஒரு துணை நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளன. விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, அஹுரா மஸ்டாவின் உருவம் ஈரானிய பழங்குடியினரின் (ஆரியர்கள்) உயர்ந்த கடவுளான அஹுரா (ஆண்டவர்) என்று அழைக்கப்படும். அஹுராவில் மித்ரா, வருணா மற்றும் பலர் அடங்குவர்.உயர்ந்த அஹுராவுக்கு மஸ்டா (ஞானம்) என்ற அடைமொழி இருந்தது. மிக உயர்ந்த தார்மீக பண்புகளை உள்ளடக்கிய அஹுரா தெய்வங்களுக்கு கூடுதலாக, பண்டைய ஆரியர்கள் தேவர்களை மதித்தனர் - மிகக் குறைந்த தரத்தில் உள்ள தெய்வங்கள். அவர்கள் ஆரிய பழங்குடியினரின் ஒரு பகுதியினரால் வழிபடப்பட்டனர், பெரும்பாலான ஈரானிய பழங்குடியினர் தேவர்களை தீய மற்றும் இருளின் சக்திகளாகக் கருதினர் மற்றும் அவர்களின் வழிபாட்டை நிராகரித்தனர். அஹுரா மஸ்டாவைப் பொறுத்தவரை, இந்த வார்த்தைக்கு "ஞானத்தின் இறைவன்" அல்லது "ஞானமுள்ள இறைவன்" என்று பொருள்.

அஹுரா மஸ்டா உயர்ந்த மற்றும் அனைத்தையும் அறிந்த கடவுள், எல்லாவற்றையும் படைத்தவர், ஆகாயத்தின் கடவுள்; அவர் முக்கிய தொடர்புடையவர் மத கருத்துக்கள்- தெய்வீக நீதி மற்றும் ஒழுங்கு (ஆஷா), நல்ல வார்த்தைகள் மற்றும் நல்ல செயல்கள். பின்னர், ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் மற்றொரு பெயர், மஸ்டாயிசம், ஓரளவு பரவியது.

ஜோராஸ்டர் அஹுரா மஸ்டாவை வணங்கத் தொடங்கினார் - எல்லாவற்றையும் அறிந்தவர், ஞானி, நீதியுள்ள, நீதியுள்ள, அசல் மற்றும் பிற தெய்வங்கள் யாரிடமிருந்து வந்தன - அவர் ஆற்றின் கரையில் ஒரு பிரகாசமான பார்வையைப் பார்த்த தருணத்திலிருந்து. இது அவரை அஹுரா மஸ்டா மற்றும் பிற ஒளி-உமிழும் தெய்வங்களுக்கு அழைத்துச் சென்றது, ஜோராஸ்டர் "தனது சொந்த நிழலைப் பார்க்க முடியவில்லை".

ஜோராஸ்டருக்கும் அஹுரா மஸ்டாவுக்கும் இடையிலான உரையாடல் ஜோராஸ்டர் தீர்க்கதரிசியின் பாடல்களில் இவ்வாறு வழங்கப்படுகிறது - “கதா”:

என்று அஹுரா மஸ்டா கேட்டார்
ஸ்பிடமா-ஜரதுஸ்ட்ரா:
"சொல்லுங்கள், பரிசுத்த ஆவியானவர்,
சரீர வாழ்க்கையை உருவாக்கியவர்,
பரிசுத்த வார்த்தையிலிருந்து என்ன
மற்றும் மிகவும் சக்திவாய்ந்த விஷயம்
மற்றும் மிகவும் வெற்றிகரமான விஷயம்,
மற்றும் மிகவும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்
மிகவும் பயனுள்ளது எது?
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
அஹுரா மஸ்டா கூறினார்:
"அது என் பெயராக இருக்கும்.
ஸ்பிடமா-ஜரதுஷ்ட்ரா,
புனித அழியாப் பெயர், -
புனித பிரார்த்தனை வார்த்தைகளிலிருந்து
இது மிகவும் சக்தி வாய்ந்தது
அது ஏழை
மற்றும் மிகவும் கருணையுடன்,
மற்றும் அனைத்து மிகவும் பயனுள்ள.
இது மிகவும் வெற்றிகரமானது
மற்றும் மிகவும் குணப்படுத்தும் விஷயம்,
மேலும் நசுக்குகிறது
மக்களுக்கும் தேவர்களுக்கும் பகை,
இது இயற்பியல் உலகில் உள்ளது
மற்றும் ஒரு ஆத்மார்த்தமான சிந்தனை,
இது இயற்பியல் உலகில் -
உங்கள் ஆன்மாவை ஓய்வெடுங்கள்!
மேலும் ஜரதுஷ்டிரா கூறினார்:
"இந்தப் பெயரைச் சொல்லு.
நல்ல அஹுரா மஸ்டா,
எது பெரியது
அழகான மற்றும் சிறந்த
மற்றும் மிகவும் வெற்றிகரமான விஷயம்,
மற்றும் மிகவும் குணப்படுத்தும் விஷயம்,
எது மேலும் நசுக்குகிறது
மக்களுக்கும் தேவர்களுக்கும் பகை,
எது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும்!
பின்னர் நான் நசுக்குவேன்
மக்களுக்கும் தேவர்களுக்கும் பகை,
பின்னர் நான் நசுக்குவேன்
அனைத்து மந்திரவாதிகள் மற்றும் மந்திரவாதிகள்,
நான் தோற்கடிக்கப்படமாட்டேன்
தேவர்களோ, மனிதர்களோ அல்ல,
மந்திரவாதிகளோ அல்லது மந்திரவாதிகளோ அல்ல."
அஹுரா மஸ்டா கூறினார்:
"என் பெயர் கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டது,
உண்மையுள்ள ஜரதுஷ்டிரா,
இரண்டாவது பெயர் - ஸ்டாட்னி,
மூன்றாவது பெயர் சக்தி வாய்ந்தது,
நான்காவது - நான் சத்தியம்,
மற்றும் ஐந்தாவது - எல்லாம் நல்லது,
மஸ்டாவின் உண்மை என்ன,
ஆறாவது பெயர் காரணம்,
ஏழாவது - நான் நியாயமானவன்,
எட்டாவது - நான் கற்பிப்பவன்,
ஒன்பதாவது - விஞ்ஞானி,
பத்தாவது - நான் பரிசுத்தம்,
பதினொன்று - நான் பரிசுத்தமானவன்
பன்னிரண்டு - நான் அஹுரா,
பதின்மூன்று - நான் வலிமையானவன்,
பதினான்கு - நல்ல குணமுள்ள,
பதினைந்து - நான் வெற்றி பெற்றவன்,
பதினாறு - அனைத்து எண்ணும்,
அனைத்தையும் பார்க்கும் - பதினேழு,
குணப்படுத்துபவர் - பதினெட்டு,
படைப்பாளிக்கு வயது பத்தொன்பது,
இருபதாவது - நான் மஸ்டா.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ஜரதுஷ்டிரா, என்னிடம் பிரார்த்தனை செய்.
இரவும் பகலும் ஜெபியுங்கள்,
திரவியங்களை ஊற்றும்போது,
அப்பிடியே இருப்பது.
நானே, அஹுரா மஸ்டா,
அப்போது நான் உங்கள் உதவிக்கு வருகிறேன்.
பிறகு உங்களுக்கு உதவுங்கள்
நல்ல ஸ்ரோஷாவும் வருவார்,
அவர்கள் உங்கள் உதவிக்கு வருவார்கள்
மற்றும் நீர் மற்றும் தாவரங்கள்,
மற்றும் நீதியுள்ள ஃப்ரவாஷி"

("அவெஸ்டா - தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாடல்கள்." I. ஸ்டெப்ளின்-கமென்ஸ்கியின் மொழிபெயர்ப்பு.)

இருப்பினும், பிரபஞ்சத்தில் நல்ல சக்திகள் மட்டுமல்ல, தீய சக்திகளும் ஆட்சி செய்கின்றன. அஹுரா மஸ்டா தீய தெய்வமான அன்ஹ்ரா மைன்யு (அஹ்ரிமான், அஹ்ரிமான் என்றும் உச்சரிக்கப்படுகிறது) அல்லது தீய ஆவியால் எதிர்க்கப்படுகிறது. அஹுரா மஸ்டாவிற்கும் அஹ்ரிமானுக்கும் இடையிலான நிலையான மோதல் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான போராட்டத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. எனவே, ஜோராஸ்ட்ரிய மதம் இரண்டு கொள்கைகளின் முன்னிலையில் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: "உண்மையில், இரண்டு முதன்மை ஆவிகள் உள்ளன, இரட்டையர்கள், தங்கள் எதிர்ப்பிற்கு பிரபலமானவர்கள். எண்ணத்திலும், சொல்லிலும், செயலிலும் - இவை இரண்டும் நல்லவை, தீயவை... இந்த இரண்டு ஆவிகளும் முதலில் மோதிக்கொண்டபோது, ​​அவைகள் இருப்பதையும், இல்லாததையும் உருவாக்கி, இறுதியில் பொய்யின் பாதையில் செல்பவர்களுக்குக் காத்திருப்பது மிக மோசமானது. நன்மையின் (ஆஷா) பாதையை பின்பற்றுபவர்களுக்கு சிறந்தது. இந்த இரண்டு ஆவிகளில் ஒன்று, பொய்களைப் பின்பற்றி, தீமையைத் தேர்ந்தெடுத்தது, மற்றொன்று, பரிசுத்த ஆவியானவர்... நீதியைத் தேர்ந்தெடுத்தார்.

அஹ்ரிமானின் படையில் தேவர்கள் உள்ளனர். ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் தீய ஆவிகள், மந்திரவாதிகள், இயற்கையின் நான்கு கூறுகளுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் தீய ஆட்சியாளர்கள் என்று நம்புகிறார்கள்: நெருப்பு, பூமி, நீர் மற்றும் வானம். கூடுதலாக, அவர்கள் மிக மோசமான மனித குணங்களை வெளிப்படுத்துகிறார்கள்: பொறாமை, சோம்பல், பொய்கள். நெருப்பு தெய்வம் அஹுரா மஸ்டா வாழ்க்கை, அரவணைப்பு, ஒளி ஆகியவற்றை உருவாக்கியது. இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, அஹ்ரிமான் மரணம், குளிர்காலம், குளிர், வெப்பம், தீங்கு விளைவிக்கும் விலங்குகள் மற்றும் பூச்சிகளை உருவாக்கினார். ஆனால் இறுதியில், ஜோராஸ்ட்ரியன் கோட்பாட்டின் படி, இரண்டு கொள்கைகளுக்கு இடையிலான இந்த போராட்டத்தில், அஹுரா-மஸ்டா வெற்றியாளராக இருப்பார் மற்றும் தீமையை என்றென்றும் அழிப்பார்.

அஹுரா மஸ்டா, ஸ்பெண்டா மைன்யுவின் (பரிசுத்த ஆவி) உதவியுடன் ஆறு "அழியாத துறவிகளை" உருவாக்கினார், அவர்கள் உயர்ந்த கடவுளுடன் சேர்ந்து ஏழு தெய்வங்களின் தேவாலயத்தை உருவாக்கினர். ஏழு தெய்வங்களின் இந்த யோசனை ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் கண்டுபிடிப்புகளில் ஒன்றாக மாறியது, இருப்பினும் இது உலகின் தோற்றம் பற்றிய பழைய கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த ஆறு "அழியாத துறவிகள்" வோஹு-மனா (அல்லது பஹ்மான்) போன்ற சில சுருக்கமான நிறுவனங்கள் - கால்நடைகளின் புரவலர் மற்றும் அதே நேரத்தில் நல்ல சிந்தனை, ஆஷா வஹிஷ்டா (ஆர்டிபே-ஹெஷ்ட்) - நெருப்பின் புரவலர் மற்றும் சிறந்த உண்மை, க்ஷத்ர வர்யா (ஷஹ்ரிவர்) - உலோகம் மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சக்தியின் புரவலர், ஸ்பெண்டா அர்மதி - பூமி மற்றும் பக்தியின் புரவலர், ஹர்வதாத் (கோர்தாத்) - நீர் மற்றும் ஒருமைப்பாட்டின் புரவலர், அமர்டாட் (மோர்தாத்) - அழியாத தன்மை மற்றும் தாவரங்களின் புரவலர். அவர்களைத் தவிர, அஹுரா மஸ்டாவின் துணை தெய்வங்கள் மித்ரா, அபம் நபதி (வருண்) - நீரின் பேரன், ஸ்ரோஷி - கீழ்ப்படிதல், கவனம் மற்றும் ஒழுக்கம், அத்துடன் ஆஷி - விதியின் தெய்வம். இந்த தெய்வீக குணங்கள் தனி கடவுள்களாக போற்றப்பட்டன. அதே நேரத்தில், ஜோராஸ்ட்ரிய போதனையின்படி, அவை அனைத்தும் அஹுரா மஸ்டாவின் உருவாக்கம் மற்றும் அவரது தலைமையின் கீழ், தீய சக்திகளின் மீது நல்ல சக்திகளின் வெற்றிக்காக அவர்கள் பாடுபடுகிறார்கள்.

அவெஸ்டாவின் பிரார்த்தனைகளில் ஒன்றை மேற்கோள் காட்டுவோம் ("Ormazd-Yasht", Yasht 1). அஹுரா மஸ்டா கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஜோராஸ்டர் தீர்க்கதரிசியின் பாடல் இது.இது குறிப்பிடத்தக்க வகையில் சிதைந்து விரிவாக்கப்பட்ட வடிவில் இன்றைய நாளை எட்டியுள்ளது, ஆனால் நிச்சயமாக சுவாரஸ்யமாக உள்ளது, ஏனெனில் இது உயர்ந்த தெய்வத்தின் அனைத்து பெயர்களையும் குணங்களையும் பட்டியலிடுகிறது: “அஹுரா மஸ்டா மகிழ்ச்சியடையட்டும், மேலும் ஆங்ரா மைன்யு மிகவும் தகுதியான விருப்பத்தின்படி சத்தியத்தின் உருவகத்திலிருந்து விலகிச் செல்லட்டும்! நான் எல்லா ஆசீர்வாதங்களுக்கும், நல்ல எண்ணங்களுக்கும், நல்ல செயல்களுக்கும் சரணடைந்து, எல்லா தீய எண்ணங்களையும், அவதூறுகளையும், தீய செயல்களையும் துறக்கிறேன். அழியாத புனிதர்களே, எண்ணத்திலும் வார்த்தையிலும், செயலிலும், வலிமையிலும், என் உடலின் ஆயுளிலும் பிரார்த்தனை மற்றும் துதியை உங்களுக்கு வழங்குகிறேன். நான் உண்மையைப் போற்றுகிறேன்: உண்மையே சிறந்த நன்மை.”

அஹுரா-மஸ்டாவின் பரலோக நாடு

பண்டைய காலங்களில், தங்கள் முன்னோர்கள் தங்கள் நாட்டில் வாழ்ந்தபோது, ​​​​ஆரியர்கள் - வடநாட்டு மக்கள் - பெரிய மலைக்குச் செல்லும் வழியை அறிந்திருந்தனர் என்று ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் கூறுகிறார்கள். பண்டைய காலங்களில், புத்திசாலிகள் ஒரு சிறப்பு சடங்கை வைத்திருந்தனர் மற்றும் மூலிகைகளிலிருந்து ஒரு அற்புதமான பானம் தயாரிப்பது எப்படி என்பதை அறிந்திருந்தனர், இது ஒரு நபரை உடல் பிணைப்பிலிருந்து விடுவித்து, நட்சத்திரங்களுக்கு இடையில் அலைய அனுமதித்தது. ஆயிரமாயிரம் இடர்களைக் கடந்து, பூமி, காற்று, நெருப்பு மற்றும் நீர் ஆகியவற்றின் எதிர்ப்பைக் கடந்து, அனைத்து உறுப்புகளையும் கடந்து, உலகத்தின் தலைவிதியைத் தங்கள் கண்களால் பார்க்க விரும்பியவர்கள் நட்சத்திரங்களின் படிக்கட்டுகளை அடைந்து, இப்போது உயர்ந்து, இப்போது மிகவும் கீழே இறங்கி, பூமி அவர்களுக்கு மேலே பிரகாசிக்கும் ஒரு பிரகாசமான புள்ளியாகத் தோன்றியது, இறுதியாக சொர்க்கத்தின் வாயில்களுக்கு முன்னால் தங்களைக் கண்டது, அவை உமிழும் வாள்களால் ஆயுதம் ஏந்திய தேவதூதர்களால் பாதுகாக்கப்பட்டன.

“இங்கே வந்த ஆவிகளே உனக்கு என்ன வேண்டும்? - தேவதூதர்கள் அலைந்து திரிபவர்களிடம் கேட்டார்கள். "அற்புதமான நிலத்திற்கான வழியை நீங்கள் எவ்வாறு கண்டுபிடித்தீர்கள், புனித பானத்தின் ரகசியத்தை நீங்கள் எங்கிருந்து பெற்றீர்கள்?"

"நாங்கள் எங்கள் பிதாக்களின் ஞானத்தைக் கற்றுக்கொண்டோம்," என்று அலைந்து திரிந்தவர்கள் தேவதூதர்களுக்குத் தங்களுக்குத் தேவையானபடி பதிலளித்தனர். "வார்த்தையை நாங்கள் அறிவோம்." அவர்கள் மணலில் ரகசிய அடையாளங்களை வரைந்தனர், இது மிகவும் பழமையான மொழியில் ஒரு புனிதமான கல்வெட்டை உருவாக்கியது.

அப்போது தேவதைகள் கதவுகளைத் திறந்தனர்... நீண்ட ஏற்றம் தொடங்கியது. சில நேரங்களில் அது ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகள் ஆனது, சில நேரங்களில் இன்னும் அதிகமாகும். அஹுரா மஸ்டா நேரத்தை கணக்கிடுவதில்லை, மேலும் மலையின் கருவூலத்தை எந்த விலையிலும் ஊடுருவ விரும்புபவர்களும் இல்லை. விரைவில் அல்லது பின்னர் அவர்கள் அதன் உச்சத்தை அடைந்தனர். பனி, பனி, கூர்மையான குளிர் காற்று மற்றும் சுற்றிலும் - முடிவில்லாத இடைவெளிகளின் தனிமை மற்றும் அமைதி - அதைத்தான் அவர்கள் அங்கே கண்டார்கள். பின்னர் அவர்கள் ஜெபத்தின் வார்த்தைகளை நினைவு கூர்ந்தனர்: “பெரிய கடவுள், எங்கள் பிதாக்களின் கடவுள், முழு பிரபஞ்சத்தின் கடவுள்! மலையின் மையத்தில் எப்படி ஊடுருவுவது என்று எங்களுக்குக் கற்றுக் கொடுங்கள், உங்கள் கருணை, உதவி மற்றும் அறிவொளியை எங்களுக்குக் காட்டுங்கள்! ”

பின்னர் எங்கிருந்தோ நித்திய பனி மற்றும் பனிக்கட்டிகளுக்கு இடையில் ஒரு பிரகாசிக்கும் சுடர் தோன்றியது. நெருப்புத் தூண் அலைந்து திரிபவர்களை நுழைவாயிலுக்கு அழைத்துச் சென்றது, அங்கு மலையின் ஆவிகள் அஹுரா-மஸ்டாவின் தூதர்களை சந்தித்தன.

நிலத்தடி கேலரிகளுக்குள் நுழைந்த அலைந்து திரிந்தவர்களின் கண்களுக்கு முதலில் தோன்றியது ஆயிரம் வெவ்வேறு கதிர்கள் ஒன்றாக இணைந்தது போன்ற ஒரு நட்சத்திரம்.

"என்ன இது?" - ஆவிகள் அலைந்து திரிபவர்கள் கேட்டார்கள். ஆவிகள் அவர்களுக்கு பதிலளித்தன:

“நட்சத்திரத்தின் மையத்தில் ஒளிர்வதைப் பார்க்கிறீர்களா? உங்களுக்கு இருப்பைக் கொடுக்கும் ஆற்றல் ஆதாரம் இங்கே. பீனிக்ஸ் பறவை போல, உலகம் மனித ஆன்மாநித்தியமாக இறந்து, அணையாத சுடரில் நித்தியமாக மறுபிறவி எடுக்கிறார். ஒவ்வொரு கணமும் அது உங்களுடையதைப் போன்ற எண்ணற்ற தனிப்பட்ட நட்சத்திரங்களாகப் பிரிக்கப்படுகிறது, மேலும் ஒவ்வொரு கணமும் அதன் உள்ளடக்கத்திலோ அல்லது தொகுதியிலோ குறையாமல் மீண்டும் ஒன்றிணைகிறது. நாம் அதற்கு ஒரு நட்சத்திரத்தின் வடிவத்தைக் கொடுத்தோம், ஏனென்றால் ஒரு நட்சத்திரத்தைப் போல, இருளில் ஆவிகளின் ஆவியின் ஆவி எப்போதும் பொருளை ஒளிரச் செய்கிறது. இலையுதிர் வானத்தில் விழும் நட்சத்திரங்கள் எப்படி ஒளிரும் என்பது உங்களுக்கு நினைவிருக்கிறதா? அதே போல் படைப்பாளியின் உலகில் ஒவ்வொரு நொடியும் "ஆன்மா நட்சத்திரம்" சங்கிலியின் இணைப்புகள் எரிகின்றன, அவை துண்டுகளாக, கிழிந்த முத்து நூல் போல, மழைத்துளிகள் போல, துண்டுகள்-நட்சத்திரங்கள் படைப்பு உலகில் விழுகின்றன.ஒவ்வொரு நொடியும் உள் வானத்தில் ஒரு நட்சத்திரம் தோன்றுகிறது: இது, மீண்டும் இணைந்த பிறகு, "ஆன்மா-நட்சத்திரம்" மரண உலகங்களிலிருந்து கடவுளிடம் உயர்கிறது. இந்த நட்சத்திரங்களின் இரண்டு நீரோடைகளை நீங்கள் காண்கிறீர்களா - இறங்குதல் மற்றும் ஏறுதல்? இது பெரிய விதைப்பவரின் வயலில் பெய்யும் உண்மையான மழை. ஒவ்வொரு நட்சத்திரத்திற்கும் ஒரு முக்கிய கதிர் உள்ளது, அதனுடன் முழு சங்கிலியின் இணைப்புகள், ஒரு பாலம் போன்ற, பள்ளத்தின் மீது கடந்து செல்கின்றன. "ஆன்மாக்களின் ராஜா", ஒவ்வொரு நட்சத்திரத்தின் முழு கடந்த காலத்தையும் நினைவில் வைத்துக் கொண்டு, சுமந்து செல்பவர், மலையின் மிக முக்கியமான ரகசியத்தைக் கவனமாகக் கேளுங்கள், அலைந்து திரிபவர்களே, கோடிக்கணக்கான "ஆன்மாக்களின் ராஜாக்களில்" மிக உயர்ந்த விண்மீன் ஒன்று. உருவாக்கியது. நித்தியத்திற்கு முன் பில்லியன் கணக்கான "ஆன்மாக்களின் ராஜாக்களில்" ஒரு ராஜா இருக்கிறார் - எல்லாவற்றின் நம்பிக்கையும், முடிவில்லா உலகின் அனைத்து வலிகளும் அவரில் உள்ளது ... "கிழக்கில் அவர்கள் அடிக்கடி உவமைகளில் பேசுகிறார்கள், அவற்றில் பல பெரியவற்றை மறைக்கின்றன. வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு மர்மங்கள்.

அண்டவியல்

பிரபஞ்சத்தின் ஜோராஸ்ட்ரியக் கருத்துப்படி, உலகம் 12 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு இருக்கும். அதன் முழு வரலாறும் வழக்கமாக நான்கு காலங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் 3 ஆயிரம் ஆண்டுகள் நீடிக்கும். அஹுரா-மஸ்டா சுருக்கக் கருத்துகளின் சிறந்த உலகத்தை உருவாக்கும் போது முதல் காலகட்டம் விஷயங்கள் மற்றும் யோசனைகளின் முன்-இருப்பு ஆகும். பரலோக படைப்பின் இந்த கட்டத்தில், பின்னர் பூமியில் உருவாக்கப்பட்ட எல்லாவற்றின் முன்மாதிரிகள் ஏற்கனவே இருந்தன. உலகின் இந்த நிலை மெனோக் (அதாவது "கண்ணுக்கு தெரியாத" அல்லது "ஆன்மீகம்") என்று அழைக்கப்படுகிறது. இரண்டாவது காலம் உருவாக்கப்பட்ட உலகின் உருவாக்கம் என்று கருதப்படுகிறது, அதாவது, உண்மையான, காணக்கூடிய, "உயிரினங்கள் வசிக்கின்றன." அஹுரா மஸ்டா வானம், நட்சத்திரங்கள், சந்திரன் மற்றும் சூரியனை உருவாக்குகிறது. சூரியனின் கோளத்திற்கு அப்பால் அஹுரா மஸ்டாவின் உறைவிடம் உள்ளது.

அதே நேரத்தில், அஹ்ரிமான் நடிக்கத் தொடங்குகிறார். இது வானத்தை ஆக்கிரமித்து, வான கோளங்களின் சீரான இயக்கத்திற்கு கீழ்ப்படியாத கிரகங்கள் மற்றும் வால்மீன்களை உருவாக்குகிறது. அஹ்ரிமான் தண்ணீரை மாசுபடுத்தி முதல் மனிதரான கயோமார்ட்டுக்கு மரணத்தை அனுப்புகிறார். ஆனால் முதல் மனிதனிலிருந்து ஒரு ஆணும் பெண்ணும் பிறந்தார்கள், அவர்கள் மனித இனத்தை உருவாக்கினர். இரண்டு எதிரெதிர் கொள்கைகளின் மோதலில் இருந்து, முழு உலகமும் நகரத் தொடங்குகிறது: நீர் திரவமாகிறது, மலைகள் எழுகின்றன, வான உடல்கள் நகரும். "தீங்கு விளைவிக்கும்" கிரகங்களின் செயல்களை நடுநிலையாக்க, அஹுரா மஸ்டா ஒவ்வொரு கிரகத்திற்கும் நல்ல ஆவிகளை ஒதுக்குகிறார்.

பிரபஞ்சத்தின் மூன்றாவது காலகட்டம் ஜோராஸ்டர் தீர்க்கதரிசி தோன்றுவதற்கு முந்தைய காலத்தை உள்ளடக்கியது. அவெஸ்டாவின் புராண நாயகர்கள் இந்த காலகட்டத்தில் செயல்படுகிறார்கள். அவர்களில் ஒருவர் பொற்காலத்தின் ராஜா, யிமா தி ஷைனிங், அவரது ராஜ்யத்தில் "வெப்பமோ, குளிரோ, முதுமையோ, பொறாமையோ இல்லை - தேவர்களின் படைப்பு." இந்த மன்னன் மக்களையும் கால்நடைகளையும் வெள்ளத்திலிருந்து காப்பாற்றுகிறார், அவர்களுக்காக ஒரு சிறப்பு தங்குமிடம் கட்டுகிறார். இந்தக் காலத்தின் நீதிமான்களில், ஒரு குறிப்பிட்ட பிரதேசத்தின் ஆட்சியாளரான விஷ்டஸ்பாவும் குறிப்பிடப்படுகிறார்; அவர்தான் ஜோராஸ்டரின் புரவலர் ஆனார்.

கடைசி, நான்காவது காலம் (ஜோராஸ்டருக்குப் பிறகு) 4 ஆயிரம் ஆண்டுகள் நீடிக்கும், இதன் போது (ஒவ்வொரு மில்லினியத்திலும்) மூன்று இரட்சகர்கள் மக்களுக்குத் தோன்ற வேண்டும். அவர்களில் கடைசி, இரட்சகர் சயோஷ்யந்த், இரண்டு முந்தைய இரட்சகர்களைப் போலவே, ஜோராஸ்டரின் மகனாகக் கருதப்படுகிறார், அவர் உலகம் மற்றும் மனிதகுலத்தின் தலைவிதியைத் தீர்மானிப்பார். அவர் இறந்தவர்களை உயிர்த்தெழுப்புவார், அஹ்ரிமானைத் தோற்கடிப்பார், அதன் பிறகு உலகம் "உருகிய உலோக ஓட்டத்தால்" சுத்தப்படுத்தப்படும், இதற்குப் பிறகு எஞ்சியிருக்கும் அனைத்தும் நித்திய ஜீவனைப் பெறும்.

வாழ்வில் நன்மை தீமை எனப் பிரிந்திருப்பதால் தீமையைத் தவிர்க்க வேண்டும். உடல் அல்லது தார்மீக - எந்த வடிவத்திலும் வாழ்க்கையின் ஆதாரங்களை இழிவுபடுத்தும் பயம் தனித்துவமான அம்சம்ஜோராஸ்ட்ரியனிசம்.

ஜோரோஆஸ்திரியனிசத்தில் மனிதனின் பங்கு

ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தில், மனிதனின் ஆன்மீக முன்னேற்றத்திற்கு ஒரு முக்கிய பங்கு வழங்கப்படுகிறது. ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் நெறிமுறைக் கோட்பாட்டில் முக்கிய கவனம் மனித செயல்பாட்டில் கவனம் செலுத்துகிறது, இது முக்கோணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது: நல்ல சிந்தனை, நல்ல வார்த்தை, நல்ல செயல். ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் ஒரு நபருக்கு தூய்மை மற்றும் ஒழுங்கைக் கற்றுக் கொடுத்தது, மக்கள் மீது இரக்கம் மற்றும் பெற்றோர்கள், குடும்பத்தினர், தோழர்களுக்கு நன்றியைக் கற்பித்தது, அவர் குழந்தைகளுக்கான தனது கடமைகளை நிறைவேற்றவும், சக விசுவாசிகளுக்கு உதவவும், கால்நடைகளுக்கு நிலம் மற்றும் மேய்ச்சல் நிலங்களை பராமரிக்கவும் கோரியது. இந்த கட்டளைகளின் பரிமாற்றம், குணாதிசயங்களாக மாறியது, தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு ஜோராஸ்ட்ரியர்களின் பின்னடைவை வளர்ப்பதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளாக அவர்களுக்கு தொடர்ந்து ஏற்பட்ட கடினமான சோதனைகளைத் தாங்க உதவியது.

ஜோராஸ்ட்ரியனிசம், ஒரு நபருக்கு வாழ்க்கையில் தனது இடத்தைத் தேர்ந்தெடுக்கும் சுதந்திரத்தை அளிக்கிறது, தீமை செய்வதைத் தவிர்க்க அழைப்பு விடுத்தது. அதே நேரத்தில், ஜோராஸ்ட்ரியன் கோட்பாட்டின் படி, ஒரு நபரின் தலைவிதி விதியால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, ஆனால் இந்த உலகில் அவரது நடத்தை அவரது ஆன்மா மரணத்திற்குப் பிறகு எங்கு செல்லும் என்பதை தீர்மானிக்கிறது - சொர்க்கம் அல்லது நரகத்திற்கு.

ஜோரோஆஸ்திரியனிசத்தின் உருவாக்கம்

தீ வழிபாடு செய்பவர்கள்

ஜோராஸ்ட்ரியர்களின் பிரார்த்தனை எப்போதும் அவர்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களிடம் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. பிரபல ஈரானிய எழுத்தாளர் Sadegh Hedayat இதை தனது “தீ வழிபாட்டாளர்கள்” என்ற கதையில் நினைவுபடுத்துகிறார். (நக்ஷே-ருஸ்தம் நகருக்கு அருகில் அகழ்வாராய்ச்சியில் பணிபுரியும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் சார்பாக இந்த விவரிப்பு கூறப்பட்டது, அங்கு ஒரு பழங்கால ஜோராஸ்ட்ரியன் கோயில் அமைந்துள்ளது மற்றும் பண்டைய ஷாக்களின் கல்லறைகள் மலைகளில் செதுக்கப்பட்டுள்ளன.)
"எனக்கு நன்றாக நினைவிருக்கிறது, மாலையில் நான் இந்த கோவிலை அளந்தேன் ("ஜோராஸ்டரின் காபா." - எட்.). அது சூடாக இருந்தது மற்றும் நான் மிகவும் சோர்வாக இருந்தேன். திடீரென்று இரண்டு பேர் ஈரானியர்கள் அணியாத ஆடைகளில் என்னை நோக்கி நடந்து வருவதை நான் கவனித்தேன். அவர்கள் நெருங்கி வந்தபோது, ​​தெளிவான கண்கள் மற்றும் சில அசாதாரண முக அம்சங்களுடன் உயரமான, வலிமையான முதியவர்களைக் கண்டேன். அவர்கள் ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் மற்றும் இந்த கல்லறைகளில் கிடந்த தங்கள் பண்டைய மன்னர்களைப் போல நெருப்பை வணங்கினர். அவர்கள் விரைவாக பிரஷ்வுட்களை சேகரித்து ஒரு குவியலில் வைத்தார்கள். பிறகு அதை தீயிட்டு கொளுத்திவிட்டு ஒரு பிரார்த்தனையை வாசிக்க ஆரம்பித்தார்கள், விசேஷமாக கிசுகிசுக்கிறார்கள்... அது அவெஸ்டாவின் அதே மொழி என்று தோன்றியது.அவர்கள் ஜெபத்தைப் படிப்பதைப் பார்த்து நான் தற்செயலாக தலையை உயர்த்தி உறைந்தேன்.சரியாக முன்னால் என்னைப் பற்றி, மறைமலைக் கற்களில், "அதே சியன்னா செதுக்கப்பட்டது, அதை நான் இப்போது, ​​ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, என் கண்களால் பார்க்க முடிந்தது. கற்கள் உயிர்ப்பிக்கப்பட்டதாகவும், பாறையில் செதுக்கப்பட்டவர்கள் கீழே இறங்கியதாகவும் தோன்றியது. தங்கள் தெய்வத்தின் அவதாரத்தை வணங்க வேண்டும்."

உயர்ந்த தெய்வமான அஹுரா மஸ்டாவின் வழிபாடு முதன்மையாக நெருப்பு வழிபாட்டில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. அதனால்தான் ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் சில சமயங்களில் நெருப்பை வணங்குபவர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். அஹுரா மஸ்டா கடவுளின் சின்னமான நெருப்பு (அடார்) இல்லாமல் ஒரு விடுமுறை, விழா அல்லது சடங்கு கூட முடியவில்லை. நெருப்பு பல்வேறு வடிவங்களில் குறிப்பிடப்படுகிறது: பரலோக நெருப்பு, மின்னல் நெருப்பு, மனித உடலுக்கு அரவணைப்பையும் உயிரையும் கொடுக்கும் நெருப்பு, இறுதியாக, மிக உயர்ந்த புனிதமான நெருப்பு, கோவில்களில் எரிகிறது. ஆரம்பத்தில், ஜோராஸ்ட்ரியர்களுக்கு நெருப்புக் கோயில்கள் அல்லது தெய்வங்களின் மனித உருவங்கள் இல்லை. பின்னர் அவர்கள் கோபுர வடிவில் நெருப்புக் கோயில்களைக் கட்டத் தொடங்கினர். 8-7 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் மீடியாவில் இத்தகைய கோயில்கள் இருந்தன. கி.மு இ. நெருப்புக் கோயிலின் உள்ளே ஒரு முக்கோண சன்னதி இருந்தது, அதன் மையத்தில், ஒரே கதவின் இடதுபுறத்தில், சுமார் இரண்டு மீட்டர் உயரத்தில் நான்கு கட்ட தீ பலிபீடம் இருந்தது. நெருப்பு படிக்கட்டுகளின் வழியாக கோயிலின் கூரைக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டது, அது தூரத்திலிருந்து தெரியும்.

பாரசீக அச்செமனிட் மாநிலத்தின் முதல் மன்னர்களின் கீழ் (கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டு), ஒருவேளை டேரியஸ் I இன் கீழ், அஹுரா மஸ்டா சற்று மாற்றியமைக்கப்பட்ட அசீரியக் கடவுளான அஷுரின் முறையில் சித்தரிக்கப்படத் தொடங்கினார். பெர்செபோலிஸில் - அச்செமனிட்களின் பண்டைய தலைநகரம் (நவீன ஷிராஸுக்கு அருகில்) - டேரியஸ் I இன் உத்தரவின்படி செதுக்கப்பட்ட அஹுரா மஸ்டா கடவுளின் உருவம், விரிந்த இறக்கைகளுடன், தலையைச் சுற்றி ஒரு சூரிய வட்டுடன், ஒரு ராஜாவின் உருவத்தைக் குறிக்கிறது. தலைப்பாகை (கிரீடம்), இது ஒரு நட்சத்திரத்துடன் ஒரு பந்துடன் முடிசூட்டப்பட்டது. அவரது கையில் அவர் ஒரு ஹ்ரிவ்னியாவை வைத்திருக்கிறார் - சக்தியின் சின்னம்.

நக்ஷே ருஸ்டத்தில் (இப்போது ஈரானில் உள்ள கஸெருன் நகரம்) கல்லறைகளில் உள்ள தீ பலிபீடத்தின் முன் டேரியஸ் I மற்றும் பிற அச்செமனிட் மன்னர்களின் பாறையில் செதுக்கப்பட்ட படங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. பிற்காலத்தில், தெய்வங்களின் உருவங்கள் - அடிப்படை நிவாரணங்கள், உயரமான புடைப்புகள், சிலைகள் - மிகவும் பொதுவானவை. சூசா, எக்படானா மற்றும் பாக்ட்ரா நகரங்களில் நீர் மற்றும் கருவுறுதல் அனாஹிதாவின் ஜோராஸ்ட்ரிய தெய்வத்தின் சிலைகளை அமைக்க அச்செமனிட் மன்னர் இரண்டாம் அர்டாக்செர்க்ஸஸ் (கிமு 404-359) உத்தரவிட்டார் என்பது அறியப்படுகிறது.

ஜோராஸ்ட்ரியர்களின் "அபோகாலிப்ஸ்"

ஜோராஸ்ட்ரியக் கோட்பாட்டின் படி, உலகில் இரண்டு முக்கிய சக்திகள் செயல்படுகின்றன என்பதில் உலக சோகம் உள்ளது - படைப்பு (ஸ்பென்டா மைன்யு) மற்றும் அழிவுகரமான (ஆங்ரா மைன்யு). முதலாவது உலகில் உள்ள நல்ல மற்றும் தூய்மையான அனைத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறது, இரண்டாவது - எதிர்மறையான அனைத்தும், நன்மையில் ஒரு நபரின் வளர்ச்சியை தாமதப்படுத்துகிறது. ஆனால் இது இரட்டைவாதம் அல்ல. அஹ்ரிமானும் அவனது இராணுவமும் - தீய ஆவிகள் மற்றும் அவனால் உருவாக்கப்பட்ட தீய உயிரினங்கள் - அஹுரா மஸ்டாவுக்கு சமமானவர்கள் அல்ல, அவரை ஒருபோதும் எதிர்க்கவில்லை.

ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் முழு பிரபஞ்சத்திலும் நன்மையின் இறுதி வெற்றி மற்றும் தீய ராஜ்யத்தின் இறுதி அழிவைப் பற்றி கற்பிக்கிறது - பின்னர் உலகின் மாற்றம் வரும் ...

பண்டைய ஜோராஸ்ட்ரியன் பாடல் கூறுகிறது: "உயிர்த்தெழுதலின் நேரத்தில், பூமியில் வாழ்ந்த அனைவரும் எழுந்து, நியாயப்படுத்துதல் மற்றும் மனுவைக் கேட்க அஹுரா மஸ்டாவின் சிம்மாசனத்தில் கூடுவார்கள்."

உடல்களின் மாற்றம் பூமியின் மாற்றத்துடன் ஒரே நேரத்தில் நிகழும், அதே நேரத்தில் உலகமும் அதன் மக்கள்தொகையும் மாறும். வாழ்க்கை ஒரு புதிய கட்டத்தில் நுழையும். எனவே, இந்த உலகம் அழியும் நாள் ஜோராஸ்ட்ரியர்களுக்கு வெற்றி, மகிழ்ச்சி, அனைத்து நம்பிக்கைகளின் நிறைவேற்றம், பாவம், தீமை மற்றும் மரணத்தின் முடிவு...

ஒரு தனிநபரின் மரணத்தைப் போலவே, உலகளாவிய முடிவு ஒரு புதிய வாழ்க்கைக்கான கதவு, மற்றும் தீர்ப்பு என்பது ஒரு கண்ணாடியாகும், அதில் ஒவ்வொருவரும் தனக்கென ஒரு உண்மையான யெனைப் பார்ப்பார்கள், மேலும் சில புதிய பொருள் வாழ்க்கைக்குச் செல்வார்கள் (ஜோராஸ்ட்ரியர்களின் கூற்றுப்படி, நரகம்), அல்லது "ஒரு வெளிப்படையான இனம்" (அதாவது, தெய்வீக ஒளியின் கதிர்களை தாங்களாகவே கடத்துகிறது), அதற்காக ஒரு புதிய பூமியும் புதிய வானங்களும் உருவாக்கப்படும்.

ஒவ்வொரு தனி ஆன்மாவின் வளர்ச்சிக்கும் பெரும் துன்பம் பங்களிப்பது போல், ஒரு பொது பேரழிவு இல்லாமல் ஒரு புதிய, மாற்றப்பட்ட பிரபஞ்சம் எழ முடியாது.

உயர்ந்த கடவுளான அஹுரா மஸ்தாவின் தூதர்களில் எவரேனும் பூமியில் தோன்றும் போதெல்லாம், செதில்களின் முனை மற்றும் முடிவு சாத்தியமாகும். ஆனால் மக்கள் முடிவைப் பற்றி பயப்படுகிறார்கள், அவர்கள் அதிலிருந்து தங்களைப் பாதுகாத்துக் கொள்கிறார்கள், மேலும் நம்பிக்கையின்மையால் அவர்கள் முடிவை வரவிடாமல் தடுக்கிறார்கள். அவர்கள் ஒரு சுவர் போல, வெற்று மற்றும் செயலற்ற, பூமியின் இருப்பு பல ஆயிரம் ஆண்டுகள் பழமையான தங்கள் கனத்தில் உறைந்து.

உலகம் அழிவதற்குள் ஒருவேளை நூறாயிரக்கணக்கான அல்லது மில்லியன் கணக்கான ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டால் என்ன செய்வது? ஜீவநதி நீண்ட காலம் காலப் பெருங்கடலில் பாய்ந்து கொண்டே இருந்தால் என்ன செய்வது? விரைவில் அல்லது பின்னர், ஜோராஸ்டர் அறிவித்த முடிவின் தருணம் வரும் - பின்னர், தூக்கம் அல்லது விழிப்பு போன்ற படங்கள், நம்பிக்கையற்றவர்களின் பலவீனமான நல்வாழ்வு அழிக்கப்படும். மேகங்களுக்குள் இன்னும் மறைந்திருக்கும் புயல் போல, இன்னும் எரியாமல் இருக்கும் விறகுகளில் உறங்கிக் கிடக்கும் சுடர் போல, உலகில் ஒரு முடிவு உண்டு, முடிவின் சாராம்சம் மாற்றம்தான்.

இதை நினைவில் கொள்பவர்கள், இந்த நாளின் விரைவான வருகைக்காக அச்சமின்றி பிரார்த்தனை செய்பவர்கள், அவர்கள் மட்டுமே அவதார வார்த்தையின் உண்மையான நண்பர்கள் - சாஷ்யந்த், உலக இரட்சகர். அஹுரா-மஸ்டா - ஆவி மற்றும் நெருப்பு. உயரத்தில் எரியும் சுடரின் சின்னம் ஆவி மற்றும் வாழ்க்கையின் உருவம் மட்டுமல்ல, இந்த சின்னத்தின் மற்றொரு பொருள் எதிர்கால நெருப்பின் சுடர்.

மறுமை நாளில், ஒவ்வொரு ஆன்மாவிற்கும் பூமி, நீர் மற்றும் நெருப்பு ஆகிய உறுப்புகளிலிருந்து ஒரு உடல் தேவைப்படும். இறந்தவர்கள் அனைவரும் தாங்கள் செய்த நல்ல அல்லது தீய செயல்களை முழுமையாக உணர்ந்து எழுவார்கள், பாவிகள் தங்கள் கொடுமைகளை உணர்ந்து கதறி அழுவார்கள். பின்னர் உள்ளே மூன்று நாட்கள்மேலும் மூன்று இரவுகள் இறுதி இருளின் இருளில் இருக்கும் பாவிகளிடமிருந்து நீதிமான்கள் பிரிக்கப்படுவார்கள். நான்காவது நாளில், தீய அஹ்ரிமான் ஒன்றுமில்லாமல் போய்விடுவார், மேலும் சர்வவல்லமையுள்ள அஹுரா மஸ்டா எல்லா இடங்களிலும் ஆட்சி செய்வார்.

ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் தங்களை "விழித்திருப்பவர்கள்" என்று அழைக்கிறார்கள். அவர்கள் "அபோகாலிப்ஸின் மக்கள்", உலகின் முடிவை அச்சமின்றி காத்திருக்கும் சிலரில் ஒருவர்.

சசானிகளின் கீழ் ஜோரோஆஸ்திரியனிசம்

அஹுரா மஸ்டா, 3 ஆம் நூற்றாண்டின் அரசர் அர்தாஷிருக்கு அதிகாரத்தின் சின்னமாக வழங்குகிறார்.

ஜோராஸ்ட்ரிய மதத்தின் ஒருங்கிணைப்பு பாரசீக சசானிட் வம்சத்தின் பிரதிநிதிகளால் எளிதாக்கப்பட்டது, அதன் எழுச்சி 3 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது. n இ. மிகவும் அதிகாரப்பூர்வ ஆதாரங்களின்படி, பார்ஸில் (தெற்கு ஈரான்) இஸ்டாக்ர் நகரில் உள்ள அனாஹிதா தேவியின் கோவிலுக்கு சசானிட் குலத்தினர் ஆதரவளித்தனர். சசானிட் குலத்தைச் சேர்ந்த பாபக் உள்ளூர் ஆட்சியாளரிடமிருந்து அதிகாரத்தைப் பெற்றார் - பார்த்தியன் மன்னரின் அடிமை. பாப்பக்கின் மகன் அர்தாஷிர் கைப்பற்றப்பட்ட சிம்மாசனத்தைப் பெற்றார், மேலும் ஆயுத பலத்தால், பார்ஸ் முழுவதும் தனது அதிகாரத்தை நிறுவினார், நீண்டகாலமாக ஆளும் அர்சாசிட் வம்சத்தை - ஈரானில் பார்த்தியன் அரசின் பிரதிநிதிகளை வீழ்த்தினார். அர்தாஷிர் மிகவும் வெற்றிகரமாக இருந்தார், இரண்டு ஆண்டுகளுக்குள் அவர் அனைத்து மேற்குப் பகுதிகளையும் அடிபணியச் செய்தார் மற்றும் "ராஜாக்களின் ராஜா" என்று முடிசூட்டப்பட்டார், பின்னர் ஈரானின் கிழக்குப் பகுதியின் ஆட்சியாளரானார்.

நெருப்புக் கோயில்கள்.

பேரரசின் மக்கள் மத்தியில் தங்கள் அதிகாரத்தை வலுப்படுத்த, சசானிட்கள் ஜோராஸ்ட்ரிய மதத்தை ஆதரிக்கத் தொடங்கினர். நாடு முழுவதும், நகரங்கள் மற்றும் கிராமப்புறங்களில் ஏராளமான தீ பலிபீடங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. சாசானிய காலங்களில், தீ கோவில்கள் பாரம்பரியமாக ஒரே திட்டத்தின்படி கட்டப்பட்டன. அவற்றின் வெளிப்புற வடிவமைப்பு மற்றும் உள் அலங்கரிப்புமிகவும் அடக்கமாக இருந்தனர். கட்டிடப் பொருள் கல் அல்லது சுடப்படாத களிமண், உள்ளே சுவர்கள் பூசப்பட்டவை.

தீ கோயில் (விளக்கங்களின் அடிப்படையில் கற்பனையான கட்டுமானம்)
1 - நெருப்புடன் கிண்ணம்
2 - நுழைவாயில்
3 - வழிபாட்டாளர்களுக்கான மண்டபம்
4 - பூசாரிகளுக்கான மண்டபம்
5 - உள் கதவுகள்
6 - சேவை இடங்கள்
7 - குவிமாடத்தில் துளை

கோயில் ஒரு ஆழமான இடத்துடன் கூடிய ஒரு குவிமாடம் மண்டபமாக இருந்தது, அங்கு புனித நெருப்பு ஒரு பெரிய பித்தளை கிண்ணத்தில் ஒரு கல் பீடத்தில் வைக்கப்பட்டது - பலிபீடம். மண்டபம் மற்ற அறைகளில் இருந்து வேலி போடப்பட்டது, அதனால் நெருப்பு தெரியவில்லை.

ஜோராஸ்ட்ரிய நெருப்புக் கோயில்கள் அவற்றின் சொந்த வரிசைமுறையைக் கொண்டிருந்தன. ஒவ்வொரு ஆட்சியாளரும் தனது சொந்த நெருப்பை வைத்திருந்தனர், அது அவரது ஆட்சியின் நாட்களில் எரிந்தது. ஈரானின் முக்கிய மாகாணங்கள் மற்றும் முக்கிய நகரங்களின் புனித நெருப்பின் அடிப்படையை உருவாக்கிய நீதியின் சின்னமான வராஹ்ராம் (பஹ்ரம்) நெருப்பு மிகப் பெரிய மற்றும் மிகவும் மரியாதைக்குரியது. 80-90 களில். III நூற்றாண்டு அனைத்து மத விவகாரங்களும் பிரதான பூசாரி கார்த்திரின் பொறுப்பில் இருந்தன, அவர் நாடு முழுவதும் இதுபோன்ற பல கோயில்களை நிறுவினார். அவை ஜோராஸ்ட்ரியன் கோட்பாட்டின் மையங்களாகவும், மத சடங்குகளை கண்டிப்பாக கடைபிடிக்கவும் ஆயின. பஹ்ராமின் நெருப்பு மக்களுக்கு தீமையை வெல்லும் வலிமையைக் கொடுக்கும் திறன் கொண்டது. பஹ்ராமின் நெருப்பிலிருந்து, நகரங்களில் இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது டிகிரிகளின் தீ எரிந்தது, அவற்றிலிருந்து - கிராமங்களில் உள்ள பலிபீடங்களின் தீ, சிறிய குடியிருப்புகள் மற்றும் மக்களின் வீடுகளில் வீட்டு பலிபீடங்கள். பாரம்பரியத்தின் படி, பஹ்ராமின் தீ பதினாறு வகையான நெருப்பைக் கொண்டிருந்தது, மதகுருமார்கள் (பூசாரிகள்), போர்வீரர்கள், எழுத்தாளர்கள், வணிகர்கள், கைவினைஞர்கள், விவசாயிகள் போன்ற பல்வேறு வகுப்புகளின் பிரதிநிதிகளின் வீட்டு அடுப்புகளில் இருந்து எடுக்கப்பட்டது. இருப்பினும், முக்கிய ஒன்று தீ பதினாறாவது, அவருடைய நான் பல ஆண்டுகள் காத்திருக்க வேண்டியிருந்தது: இது ஒரு மரத்தில் மின்னல் தாக்கும் போது ஏற்படும் தீ.

ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்திற்குப் பிறகு, அனைத்து பலிபீடங்களின் நெருப்புகள் புதுப்பிக்கப்பட வேண்டும்: பலிபீடத்தின் மீது சுத்திகரிப்பு மற்றும் புதிய நெருப்பை வைப்பதற்கான ஒரு சிறப்பு சடங்கு இருந்தது.

பார்சி மதகுரு.

வாயில் ஒரு முக்காடு (படன்) மூடப்பட்டிருக்கும்; கைகளில் - உலோக கம்பிகளால் செய்யப்பட்ட ஒரு குறுகிய நவீன பார்சம் (சடங்கு கம்பி).

தலையில் மண்டை ஓடு போன்ற வெள்ளைத் தொப்பியும், தோளில் வெள்ளை அங்கியும், கைகளில் வெள்ளைக் கையுறையும், சுவாசம் மாசுபடாதவாறு முகத்தில் பாதி முகமூடியும் அணிந்திருந்த பூசாரியால் மட்டுமே நெருப்பைத் தொட முடியும். நெருப்பு. அர்ச்சகர் தொடர்ந்து பலிபீட விளக்கில் உள்ள நெருப்பை சிறப்பு இடுக்கிகளால் கிளறினார், இதனால் சுடர் சமமாக எரிந்தது. பலிபீட கிண்ணத்தில் சந்தனம் உட்பட விலையுயர்ந்த மரங்களின் விறகுகள் எரிக்கப்பட்டன. அவை எரிந்தபோது, ​​கோயில் நறுமணத்தால் நிரம்பியது. குவிக்கப்பட்ட சாம்பல் சிறப்பு பெட்டிகளில் சேகரிக்கப்பட்டது, பின்னர் அவை தரையில் புதைக்கப்பட்டன.

புனித நெருப்பில் பூசாரி

வரைபடம் சடங்கு பொருட்களைக் காட்டுகிறது:
1 மற்றும் 2 - வழிபாட்டு கிண்ணங்கள்;
3, 6 மற்றும் 7 - சாம்பல் பாத்திரங்கள்;
4 - சாம்பல் மற்றும் சாம்பல் சேகரிக்க ஸ்பூன்;
5 - இடுக்கி.

இடைக்காலத்திலும் நவீன காலத்திலும் ஜோராஸ்ட்ரியர்களின் தலைவிதி

633 இல், ஒரு புதிய மதத்தை நிறுவிய முஹம்மது நபியின் மரணத்திற்குப் பிறகு - இஸ்லாம், அரேபியர்களால் ஈரானைக் கைப்பற்றத் தொடங்கியது. 7 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். அவர்கள் அவரை முழுவதுமாக வென்று இசையமைப்பில் சேர்த்தனர் அரபு கலிபா. மேற்கு மற்றும் மத்திய பிராந்தியங்களின் மக்கள் இஸ்லாத்தை மற்றவர்களை விட முன்னதாக ஏற்றுக்கொண்டால், கலிபாவின் மத்திய அதிகாரத்திலிருந்து தொலைவில் உள்ள வடக்கு, கிழக்கு மற்றும் தெற்கு மாகாணங்கள் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தை தொடர்ந்து ஏற்றுக்கொண்டன. 9 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கூட. ஃபார்ஸின் தெற்குப் பகுதி ஈரானிய ஜோராஸ்ட்ரியர்களின் மையமாக இருந்தது. இருப்பினும், படையெடுப்பாளர்களின் செல்வாக்கின் கீழ், தவிர்க்க முடியாத மாற்றங்கள் உள்ளூர் மக்களின் மொழியைப் பாதித்தன. 9 ஆம் நூற்றாண்டில். மத்திய பாரசீக மொழி படிப்படியாக புதிய பாரசீக மொழி - ஃபார்சியால் மாற்றப்பட்டது. ஆனால் ஜோராஸ்ட்ரிய பாதிரியார்கள் மத்திய பாரசீக மொழியை அவெஸ்டாவின் புனித மொழியாக எழுதுவதன் மூலம் பாதுகாத்து நிலைத்திருக்க முயன்றனர்.

9 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை. ஜொராஸ்ட்ரியர்களை யாரும் வலுக்கட்டாயமாக இஸ்லாத்திற்கு மாற்றவில்லை, இருப்பினும் அவர்கள் மீது தொடர்ந்து அழுத்தம் கொடுக்கப்பட்டது. இஸ்லாம் மேற்கு ஆசியாவின் பெரும்பாலான மக்களை ஒன்றிணைத்த பிறகு சகிப்புத்தன்மையின்மை மற்றும் மத வெறியின் முதல் அறிகுறிகள் தோன்றின. 9 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். - X நூற்றாண்டு அப்பாஸிட் கலீபாக்கள் ஜோராஸ்ட்ரிய தீ கோவில்களை அழிக்கக் கோரினர்; ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் துன்புறுத்தப்படத் தொடங்கினர், அவர்கள் ஜப்ராஸ் (ஜிப்ராஸ்) என்று அழைக்கப்பட்டனர், அதாவது இஸ்லாம் தொடர்பாக "காஃபிர்கள்".

இஸ்லாம் மதத்திற்கு மாறிய பாரசீகர்களுக்கும் ஜோராஸ்ட்ரிய பாரசீகர்களுக்கும் இடையிலான முரண்பாடு தீவிரமடைந்தது. ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் இஸ்லாத்திற்கு மாற மறுத்தால் அனைத்து உரிமைகளும் பறிக்கப்பட்ட நிலையில், பல முஸ்லீம் பாரசீகர்கள் கலிபாவின் புதிய நிர்வாகத்தில் முக்கிய பதவிகளை வகித்தனர்.

மிருகத்தனமான துன்புறுத்தல் மற்றும் முஸ்லீம்களுடன் தீவிரமான மோதல்கள் ஜோராஸ்ட்ரியர்களை படிப்படியாக தங்கள் தாயகத்தை விட்டு வெளியேற கட்டாயப்படுத்தியது. பல ஆயிரம் ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் இந்தியாவிற்கு குடிபெயர்ந்தனர், அங்கு அவர்கள் பார்சிகள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். புராணத்தின் படி, பார்சிகள் சுமார் 100 ஆண்டுகள் மலைகளில் ஒளிந்து கொண்டனர், அதன் பிறகு அவர்கள் பாரசீக வளைகுடாவுக்குச் சென்று, ஒரு கப்பலை வாடகைக்கு எடுத்து, டிவ் (டியு) தீவுக்குச் சென்றனர், அங்கு அவர்கள் 19 ஆண்டுகள் வாழ்ந்தனர், மேலும் பேச்சுவார்த்தைகளுக்குப் பிறகு உள்ளூர் ராஜா ஈரானிய மாகாணமான கொராசானில் உள்ள அவர்களின் சொந்த ஊரின் நினைவாக சஞ்சன் என்ற இடத்தில் குடியேறினார். சஞ்சனாவில் ஆதேஷ் பஹ்ராம் தீ கோவிலை கட்டினார்கள்.

எட்டு நூற்றாண்டுகளாக, இந்த கோவில்தான் இந்தியாவின் குஜராத் மாநிலத்தில் உள்ள ஒரே பார்சி தீ கோவிலாக இருந்தது. 200-300 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, குஜராத்தின் பார்சிகள் தங்கள் தாய்மொழியை மறந்து குஜராத்தி பேச்சுவழக்கில் பேசத் தொடங்கினர். பாமர மக்கள் இந்திய ஆடைகளை அணிந்தனர், ஆனால் பாதிரியார்கள் இன்னும் வெள்ளை அங்கி மற்றும் வெள்ளை தொப்பியில் மட்டுமே தோன்றினர். இந்தியாவின் பார்சிகள் தனித்தனியாக, தங்கள் சொந்த சமூகத்தில், பண்டைய பழக்கவழக்கங்களைக் கடைப்பிடித்தனர். பார்சி பாரம்பரியம் பார்சி குடியேற்றத்தின் ஐந்து முக்கிய மையங்களை பெயரிடுகிறது: வான்கோனர், வர்ணவ், அங்க்லேசர், ப்ரோச், நவ்சாரி. 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பெரும்பாலான பணக்கார பார்சிகள். பம்பாய் மற்றும் சூரத் நகரங்களில் குடியேறினர்.

ஈரானில் எஞ்சியிருக்கும் ஜோராஸ்ட்ரியர்களின் தலைவிதி சோகமானது. அவர்கள் வலுக்கட்டாயமாக இஸ்லாத்திற்கு மாற்றப்பட்டனர், தீ கோவில்கள் அழிக்கப்பட்டன, அவெஸ்டா உள்ளிட்ட புனித புத்தகங்கள் அழிக்கப்பட்டன. ஜோராஸ்ட்ரியர்களில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியினர் 11-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அழிவைத் தவிர்க்க முடிந்தது. துர்க்காபாத் மற்றும் ஷெரிஃபாபாத் பகுதிகளில் உள்ள யாஸ்த், கெர்மன் நகரங்களில் தஞ்சம் அடைந்தது, டாஷ்டே-கெவிர் மற்றும் தாஷ்டே-லூட் ஆகிய மலைகள் மற்றும் பாலைவனங்களால் மக்கள் அடர்த்தியான பகுதிகளிலிருந்து வேலி அமைக்கப்பட்டது. கொராசன் மற்றும் ஈரானிய அஜர்பைஜானிலிருந்து இங்கு தப்பி ஓடிய ஜோராஸ்ட்ரியர்கள், அவர்களுடன் மிகவும் பழமையான புனித நெருப்புகளை கொண்டு வர முடிந்தது. இனிமேல், அவர்கள் சுடப்படாத மூலச் செங்கலால் செய்யப்பட்ட எளிய அறைகளில் (முஸ்லிம்களுக்குத் தெரியாமல் இருக்க) எரித்தனர்.

புதிய இடத்தில் குடியேறிய ஜோராஸ்ட்ரிய பாதிரியார்கள், அவெஸ்டா உள்ளிட்ட புனித ஜோராஸ்ட்ரிய நூல்களை எடுத்துச் செல்ல முடிந்தது. அவெஸ்டாவின் சிறந்த பாதுகாக்கப்பட்ட வழிபாட்டுப் பகுதி பிரார்த்தனைகளின் போது தொடர்ந்து வாசிப்பதன் காரணமாகும்.

மங்கோலியர்கள் ஈரானைக் கைப்பற்றும் வரை மற்றும் டெல்லி சுல்தானகம் (1206) உருவாகும் வரை, 1297 இல் குஜராத்தை முஸ்லிம்கள் கைப்பற்றும் வரை, ஈரானின் ஜோராஸ்ட்ரியர்களுக்கும் இந்தியாவின் பார்சிகளுக்கும் இடையிலான உறவுகள் தடைபடவில்லை. 13 ஆம் நூற்றாண்டில் ஈரான் மீதான மங்கோலியர் படையெடுப்பிற்குப் பிறகு. மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டில் தைமூர் இந்தியாவைக் கைப்பற்றியது. இந்த இணைப்புகள் குறுக்கிடப்பட்டு 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் சில காலத்திற்கு மீண்டும் தொடங்கப்பட்டன.

17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். ஜோராஸ்ட்ரியன் சமூகம் மீண்டும் சஃபாவிட் வம்சத்தின் ஷாக்களால் துன்புறுத்தப்பட்டது. ஷா அப்பாஸ் II இன் ஆணையின்படி, ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் இஸ்ஃபஹான் மற்றும் கெர்மன் நகரங்களின் புறநகரில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டு வலுக்கட்டாயமாக இஸ்லாமிற்கு மாற்றப்பட்டனர். அவர்களில் பலர் மரணத்தின் வலியில் புதிய நம்பிக்கையை ஏற்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. எஞ்சியிருக்கும் ஜோராஸ்ட்ரியர்கள், தங்கள் மதம் அவமதிக்கப்படுவதைக் கண்டு, கோவில்களாக பணியாற்றிய ஜன்னல்கள் இல்லாத சிறப்பு கட்டிடங்களில் நெருப்பு பலிபீடங்களை மறைக்கத் தொடங்கினர். மதகுருமார்கள் மட்டுமே அவற்றில் நுழைய முடியும். விசுவாசிகள் மறுபாதியில் இருந்தனர், பலிபீடத்திலிருந்து ஒரு பிரிவால் பிரிக்கப்பட்டனர், அவர்கள் நெருப்பின் பிரதிபலிப்பை மட்டுமே பார்க்க அனுமதித்தனர்.

நவீன காலங்களில், ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் துன்புறுத்தலை அனுபவித்தனர். 18 ஆம் நூற்றாண்டில் அவர்கள் பல வகையான கைவினைகளில் ஈடுபடவும், இறைச்சி விற்கவும், நெசவாளர்களாக வேலை செய்யவும் தடை விதிக்கப்பட்டது. அவர்கள் வியாபாரிகள், தோட்டக்காரர்கள் அல்லது விவசாயிகள் மற்றும் மஞ்சள் மற்றும் அடர் வண்ணங்களை அணியலாம். ஜொராஸ்ட்ரியர்கள் வீடு கட்ட முஸ்லிம் ஆட்சியாளர்களிடம் அனுமதி பெற வேண்டும். அவர்கள் தங்கள் வீடுகளை தாழ்வான, ஓரளவு மறைந்திருக்கும் நிலத்தடியில் (பாலைவனத்தின் அருகாமையால் விளக்கப்பட்டது), குவிமாட கூரைகளுடன், ஜன்னல்கள் இல்லாமல் கட்டினார்கள்; காற்றோட்டத்திற்காக கூரையின் நடுவில் ஒரு துளை இருந்தது. முஸ்லீம் குடியிருப்புகளைப் போலல்லாமல், ஜோராஸ்ட்ரியன் வீடுகளில் வாழும் அறைகள் எப்போதும் கட்டிடத்தின் தென்மேற்குப் பகுதியில், சன்னி பக்கத்தில் அமைந்திருந்தன.

இந்த இன-மத சிறுபான்மையினரின் கடினமான நிதி நிலைமை, கால்நடைகள் மீதான பொதுவான வரிகளுக்கு கூடுதலாக, மளிகை அல்லது குயவர் தொழிலில், ஜோராஸ்டரைப் பின்பற்றுபவர்கள் ஒரு சிறப்பு வரி - ஜிசியா - செலுத்த வேண்டியிருந்தது என்பதன் மூலம் விளக்கப்பட்டது. "காஃபிர்கள்".

இருத்தலுக்கான தொடர்ச்சியான போராட்டம், அலைந்து திரிதல் மற்றும் மீண்டும் மீண்டும் இடம்பெயர்தல் ஆகியவை ஜோராஸ்ட்ரியர்களின் தோற்றம், தன்மை மற்றும் வாழ்க்கை ஆகியவற்றில் தங்கள் அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றன. சமூகத்தைக் காப்பாற்றுவது, நம்பிக்கை, கோட்பாடுகள் மற்றும் சடங்குகளைப் பாதுகாப்பது பற்றி அவர்கள் தொடர்ந்து கவலைப்பட வேண்டியிருந்தது.

17-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஈரானுக்கு விஜயம் செய்த பல ஐரோப்பிய மற்றும் ரஷ்ய விஞ்ஞானிகள் மற்றும் பயணிகள் ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் மற்ற பெர்சியர்களிடமிருந்து தோற்றத்தில் வேறுபடுகிறார்கள் என்று குறிப்பிட்டனர். ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் கருமையான நிறமுள்ளவர்கள், உயரமானவர்கள், அகன்ற ஓவல் முகம், மெல்லிய அக்விலின் மூக்கு, கருமையான நீண்ட அலை அலையான முடி மற்றும் அடர்ந்த தாடியுடன் இருந்தனர். கண்கள் பரந்த இடைவெளியில், வெள்ளி-சாம்பல், சமமான, ஒளி, நீண்ட நெற்றியின் கீழ். ஆண்கள் வலிமையானவர்கள், நன்கு கட்டப்பட்டவர்கள், வலிமையானவர்கள். ஜோராஸ்ட்ரியன் பெண்கள் மிகவும் இனிமையான தோற்றத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டனர், அழகான முகங்கள் அடிக்கடி சந்தித்தன. முஸ்லீம் பாரசீகர்கள் அவர்களைக் கடத்திச் சென்று தங்கள் மதத்திற்கு மாற்றி திருமணம் செய்துகொண்டது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

ஆடைகளில் கூட, ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் முஸ்லிம்களிடமிருந்து வேறுபட்டனர். கால்சட்டைக்கு மேல் அவர்கள் முழங்கால்கள் வரை பரந்த காட்டன் சட்டை அணிந்திருந்தனர், வெள்ளைப் புடவையுடன் பெல்ட் அணிந்திருந்தனர், மேலும் அவர்களின் தலையில் ஒரு தொப்பி அல்லது தலைப்பாகை அணிந்திருந்தனர்.

இந்திய பார்சிகளின் வாழ்க்கை வித்தியாசமாக மாறியது. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் கல்வி தில்லி சுல்தானகத்திற்குப் பதிலாக முகலாயப் பேரரசு மற்றும் கான் அக்பரின் ஆட்சிக்கு எழுச்சி ஆகியவை நம்பிக்கையற்றவர்கள் மீது இஸ்லாத்தின் ஒடுக்குமுறையை பலவீனப்படுத்தியது. அதிகப்படியான வரி (ஜிஸியா) ஒழிக்கப்பட்டது, ஜோராஸ்ட்ரிய மதகுருமார்கள் சிறிய நில அடுக்குகளைப் பெற்றனர், மேலும் பல்வேறு மதங்களுக்கு அதிக சுதந்திரம் வழங்கப்பட்டது. விரைவில் அக்பர் கான் மரபுவழி இஸ்லாத்திலிருந்து விலகி, பார்சிகள், இந்துக்கள் மற்றும் முஸ்லீம் பிரிவுகளின் நம்பிக்கைகளில் ஆர்வம் காட்டினார். பிரதிநிதிகளுக்கு இடையே தகராறுகள் அவருக்கு கீழ் நடந்தன வெவ்வேறு மதங்கள், ஜோராஸ்ட்ரியர்களின் பங்கேற்புடன்.

XVI-XVII நூற்றாண்டுகளில். இந்தியாவின் பார்சிகள் சிறந்த கால்நடை வளர்ப்பவர்கள் மற்றும் விவசாயிகளாக இருந்தனர், புகையிலை பயிரிட்டனர், மது தயாரித்தனர் மற்றும் மாலுமிகளுக்கு புதிய நீர் மற்றும் மரங்களை வழங்கினர். காலப்போக்கில், பார்சிகள் ஐரோப்பிய வணிகர்களுடன் வர்த்தகத்தில் இடைத்தரகர்களாக மாறினர். பார்சி சமூகத்தின் மையமான சூரத் இங்கிலாந்தின் வசம் வந்தபோது, ​​பார்சிகள் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் பம்பாய்க்கு குடிபெயர்ந்தனர். பணக்கார பார்சிகளின் நிரந்தர வசிப்பிடமாக இருந்தது - வணிகர்கள் மற்றும் தொழில்முனைவோர்.

XVI-XVII நூற்றாண்டுகளின் போது. ஈரானின் பார்சிகள் மற்றும் ஜோராஸ்ட்ரியர்களுக்கு இடையேயான உறவுகள் அடிக்கடி குறுக்கிடப்பட்டன (முக்கியமாக ஈரான் மீதான ஆப்கான் படையெடுப்பின் காரணமாக). 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். ஆகா முகமது கான் கஜாரால் கெர்மன் நகரைக் கைப்பற்றியது தொடர்பாக, ஜோராஸ்ட்ரியர்களுக்கும் பார்சிகளுக்கும் இடையிலான உறவு நீண்ட காலமாக தடைபட்டது.