டி.எம். உக்ரினோவிச் மத நனவின் முக்கிய அம்சங்களைக் கருதுகிறார்: இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நம்பிக்கை, இது மதக் கோட்பாட்டின் படி, நம்மைச் சுற்றியுள்ள சூழலின் சட்டங்களுக்குக் கீழ்ப்படியாத ஒன்று. பொருள் உலகம்மற்றும் புலன் பொருள்களுக்கு "அப்பால்" பொய், அதாவது. பொருள் (இயற்கை) உலகம் (1, ப. 51).

இருப்பினும், அவரது கருத்துப்படி, இந்த வரையறை "ஆத்திக" மதங்களின் சிறப்பியல்பு ஆகும், இது கடவுள்கள் அல்லது கடவுளின் வணக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. க்கு ஆரம்ப வடிவங்கள்மந்திரம், ஃபெடிஷிசம் மற்றும் டோட்டெமிசம் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய மதங்கள், பொருள் பொருள்களின் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட பண்புகள் (ஃபெடிஷிசம்) அல்லது பொருள் பொருள்களுக்கு இடையே உள்ள இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட தொடர்புகளில் (மேஜிக், டோட்டெமிசம்) நம்பிக்கையால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. அவற்றில், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டவற்றின் எதிர்ப்பு சாத்தியத்தில், கருவில் மட்டுமே இருந்தது. மதத்தின் மேலும் பரிணாம வளர்ச்சியின் போது, ​​இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது பெருகிய முறையில் இயற்கையிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்படுகிறது; இது ஏற்கனவே ஒரு சிறப்பு ஆன்மீக சாரமாக கருதப்படுகிறது, இது பொருள் இயற்கையை உயர்ந்த வடிவமாக எதிர்ப்பது மட்டுமல்லாமல், அதைக் கட்டுப்படுத்துகிறது.

ஒரு பொருள்முதல்வாத உலகக் கண்ணோட்டத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட கருத்துக்கள் மற்றும் உருவங்கள், அவர்கள் மீது ஆதிக்கம் செலுத்தும் உண்மையான சக்திகளின் மக்களின் தலையில் ஒரு அற்புதமான பிரதிபலிப்பாகும். அன்றாட வாழ்க்கை. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளும் நிறுவனங்களும் புறநிலையாக இல்லை; அவை மனித கற்பனையால் உருவாக்கப்பட்ட மாயையான பொருள்கள். இருப்பினும், ஒரு மத நபருக்கு இந்த மாயையான பொருட்கள் உண்மையானவை, ஏனென்றால் அவர் அவற்றின் இருப்பை நம்புகிறார் (1, ப. 51).

மத நம்பிக்கையின் பொருளின் தனித்தன்மை, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட ஒன்று, சிற்றின்பமாக புரிந்துகொள்ளப்பட்ட உலகத்திற்கு அப்பால் அமைந்துள்ளது, தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக நனவின் அமைப்பில், மனித அறிவாற்றல் மற்றும் நடைமுறையுடனான அதன் உறவில் மத நம்பிக்கையின் இடத்தில் அதன் அடையாளத்தை விட்டுச்செல்கிறது. மத நம்பிக்கையின் பொருள், மத மக்களின் நம்பிக்கைகளின்படி, காரண உறவுகள் மற்றும் இயற்கை சட்டங்களின் பொதுச் சங்கிலியில் சேர்க்கப்படாத ஒன்று என்பதால், தேவாலயத்தின் போதனைகளின்படி "ஆழ்ந்த" மத நம்பிக்கை இல்லை. அனுபவ சரிபார்ப்புக்கு உட்பட்டது, மனித அறிவு மற்றும் நடைமுறைகளின் பொது அமைப்பில் சேர்க்கப்படவில்லை. ஒரு மத நபர், அமானுஷ்ய சக்திகள் அல்லது உயிரினங்களின் விதிவிலக்கான வடிவத்தை நம்புகிறார், இருக்கும் அனைத்தையும் போலல்லாமல் (1, பக். 51-52).

அமானுஷ்யத்திற்கு அனுபவச் செல்லுபடியாகும் வழக்கமான அளவுகோல்களை மத நபர் பயன்படுத்துவதில்லை. கடவுள்கள், ஆவிகள் மற்றும் பிற இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்கள், கொள்கையளவில், மனித உணர்வுகளால் உணர முடியாது, அவை ஒரு "உடல்" பொருள் ஷெல் எடுத்து, புலன் சிந்தனைக்கு அணுகக்கூடிய "தெரியும்" வடிவத்தில் மக்கள் முன் தோன்றும் வரை. கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் படி, கிறிஸ்து மனித வடிவத்தில் மக்களுக்கு தோன்றிய அத்தகைய கடவுள். கடவுள் அல்லது மற்றொரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்தி அதன் நிரந்தரமான, ஆழ்நிலை உலகில் வசிப்பதாக இருந்தால், இறையியலாளர்கள் உறுதியளித்தபடி, மனித கருத்துக்கள் மற்றும் கருதுகோள்களை சோதிப்பதற்கான வழக்கமான அளவுகோல்கள் அவர்களுக்கு பொருந்தாது.

படி டி.எம். உக்ரினோவிச், மத நம்பிக்கையில் மனித மனம் ஒரு மூன்றாம் நிலை, கீழ்நிலைப் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது; தேவாலயம் அதை கோட்பாட்டை உருவாக்கும் வழிமுறையாக மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்கிறது. ஆய்வறிக்கை: "அது அபத்தமானது என்று நான் நம்புகிறேன்" என்பது மத உணர்வுக்கு தற்செயலானது அல்ல, ஆனால் அதன் பொதுவான மற்றும் சிறப்பியல்பு அம்சங்களை வெளிப்படுத்துகிறது.

நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கையின் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட விஷயத்தின் விளக்கத்தின் இந்த அம்சங்கள், மத மக்களின் மனதில், மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் அறிவியல் கருத்துக்கள் நீண்ட காலமாக இணைக்கப்படலாம் என்ற உண்மையை ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு விளக்குகின்றன. இதைப் புரிந்துகொள்வதற்கு, மதக் கோட்பாடுகள் நடைமுறை மற்றும் தத்துவார்த்த சரிபார்ப்புக்கு உட்பட்ட சாதாரண கருத்துக்களின் கோளத்திலிருந்து விசுவாசிகளால் விலக்கப்பட்டவை என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும்.

இந்த நிலைப்பாட்டை உறுதிப்படுத்த, ஆசிரியர் ஃபெஸ்டிங்கரின் யோசனையைக் குறிப்பிடுகிறார், இது மூன்று முக்கிய காரணிகளால் நம்பிக்கையின் ஸ்திரத்தன்மையை விளக்குகிறது: 1) ஒரு தனிநபரின் வாழ்க்கையிலும் அவரது மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் அமைப்பிலும் இந்த நம்பிக்கைகளின் முக்கியத்துவம்; 2) சில மத நம்பிக்கைகளுக்கு விசுவாசிகள் தங்கள் உறுதிப்பாட்டை பலமுறை பகிரங்கமாக நிரூபித்துள்ளனர், எனவே, அவற்றைக் கைவிடுவது என்பது அவர்களின் பார்வையில், சமூக கௌரவத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துவதாகும்; 3) அவர் சார்ந்துள்ள மதக் குழுவின் ஒவ்வொரு விசுவாசி உறுப்பினர் மீதும் சமூக அழுத்தம்.

அமெரிக்காவில் உள்ள மதப் பிரிவுகள் மற்றும் இயக்கங்களின் வாழ்க்கையிலிருந்து ஃபெஸ்டிங்கர் உதாரணங்களைத் தருகிறார். மத நம்பிக்கைகள்பிரிவுத் தலைவரின் சில தீர்க்கதரிசனங்களை வாழ்க்கை மறுத்த சூழ்நிலையிலும் கூட.

டி.எம். உக்ரினோவிச் கேள்வி கேட்கிறார், மத நம்பிக்கையில் என்ன மன செயல்முறைகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன? இது முதலில், கற்பனை என்று அவர் நம்புகிறார். ஆழ்ந்த மத நம்பிக்கை என்பது மனித மனதில் பற்றிய கருத்துக்கள் இருப்பதை முன்னறிவிக்கிறது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உயிரினங்கள்ஆ (கிறிஸ்துவத்தில், எடுத்துக்காட்டாக, இயேசு கிறிஸ்து, கடவுளின் தாய், புனிதர்கள், தேவதூதர்கள், முதலியன) மற்றும் அவர்களின் தெளிவான படங்கள் உணர்ச்சி மற்றும் ஆர்வமுள்ள அணுகுமுறையைத் தூண்டும். இந்த உருவங்களும் யோசனைகளும் மாயையானவை மற்றும் உண்மையான பொருட்களுடன் ஒத்துப்போவதில்லை. ஆனால் அவை எங்கிருந்தும் எழுவதில்லை. தனிப்பட்ட நனவில் அவை உருவாவதற்கான அடிப்படை, முதலாவதாக, கடவுள்கள் அல்லது பிற இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட மனிதர்களின் "செயல்கள்" பற்றி சொல்லும் மத தொன்மங்கள், இரண்டாவதாக, வழிபாட்டு கலை படங்கள் (உதாரணமாக, சின்னங்கள் மற்றும் ஓவியங்கள்), இதில் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட படங்கள். உணர்வு-காட்சி வடிவில் பொதிந்துள்ளன.

பொதுமையைக் கொண்டாடுகிறது மத கருத்துக்கள்ஒரே சமயத்தைச் சேர்ந்த விசுவாசிகளிடையே, ஒவ்வொரு சமயக் கருத்துக்களும் நம்பிக்கையின் ஒவ்வொரு விஷயத்தின் உருவங்களும் பெரும்பாலும் தனிப்பட்டவை என்பதை ஒருவர் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். கொடுக்கப்பட்ட தனிநபரின் ஆன்மீகத் தேவைகளையும் குணநலன்களையும் சிறப்பாகப் பூர்த்தி செய்யும் குணாதிசயங்கள் அவற்றில் முன்னுக்கு வரலாம்.

D.M இன் படி மத நம்பிக்கையின் பொருளின் நம்பிக்கையின் பொருளின் உறவு. உக்ரினோவிச், உணர்ச்சிபூர்வமான உறவாக மட்டுமே இருக்க முடியும். மதச் சித்திரங்களும் கருத்துக்களும் தனிநபரின் உணர்வுகளில் தீவிரமான உணர்வுகளையும் அனுபவங்களையும் தூண்டவில்லை என்றால், இது நம்பிக்கை மங்குவதற்கான உறுதியான அறிகுறியாகும். மத நம்பிக்கையைப் பற்றிய ஒரு உணர்ச்சி மனப்பான்மை, அத்தகைய நம்பிக்கையானது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகள் அல்லது உயிரினங்களின் யதார்த்தத்தை மட்டும் முன்னிறுத்துகிறது, ஆனால் அவை விசுவாசியின் மற்றும் அவரது அன்புக்குரியவர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் தலைவிதியை பாதிக்கலாம் என்ற உண்மையிலிருந்து உருவாகிறது. உண்மையான மற்றும் "வேறு உலக" உலகில். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இது கடவுள் இருக்கிறார் மற்றும் அவர் உலகைப் படைத்தார் என்பது மட்டுமல்ல, கடவுள் தண்டிக்கவோ அல்லது வெகுமதி அளிக்கவோ முடியும். இந்த நபர், அவரது வாழ்க்கையின் போது மற்றும் குறிப்பாக மரணத்திற்குப் பிறகு விதியை பாதிக்கிறது. இயற்கையாகவே, அத்தகைய நம்பிக்கை அவருக்குள் ஆழமான உணர்வுகளையும் அனுபவங்களையும் தூண்ட முடியாது, நம்பிக்கையாளர் தனது நம்பிக்கையின் மாயையான பொருளுடன் ஒரு சிறப்பு உறவில் நுழைகிறார், அதை மாயை-நடைமுறை என்று அழைக்கலாம் (1, ப. 55).

மத நம்பிக்கை என்பது உணர்ச்சிபூர்வமானது மட்டுமல்ல, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு விருப்பமான அணுகுமுறையும் கூட. ஆழ்ந்த நம்பிக்கை என்பது ஒரு தனிநபரின் முழு மன வாழ்க்கையையும் மத உருவங்கள், கருத்துக்கள், உணர்வுகள் மற்றும் அனுபவங்களில் கவனம் செலுத்துவதை முன்னறிவிக்கிறது, இது குறிப்பிடத்தக்க விருப்ப முயற்சிகளின் உதவியுடன் மட்டுமே அடைய முடியும். விசுவாசியின் விருப்பம் அனைத்து வழிமுறைகளையும் கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. தேவாலயம் அல்லது பிற மத அமைப்புஅதன் மூலம் உங்களுக்கான "இரட்சிப்பை" உறுதி செய்து கொள்ளுங்கள். புதிதாக மாற்றப்பட்ட பல துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகளுக்கு விருப்பத்தைப் பயிற்றுவிக்கும் பயிற்சிகள் கட்டாயமாக இருந்தது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

மத நம்பிக்கையில், மதம் அல்லாத நம்பிக்கையை விட மிகச் சிறிய பங்கு தர்க்கரீதியான, பகுத்தறிவு சிந்தனையால் அதன் அனைத்து அம்சங்கள் மற்றும் பண்புகளுடன் (தர்க்கரீதியான நிலைத்தன்மை, சான்றுகள் போன்றவை) வகிக்கப்படுகிறது. மற்ற மன செயல்முறைகளைப் பொறுத்தவரை, மத நம்பிக்கையின் தனித்தன்மை இந்த செயல்முறைகளின் திசையில் உள்ளது, அவற்றின் பொருள். அவர்களின் பொருள் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது என்பதால், அவர்கள் கற்பனை, உணர்வுகள் மற்றும் தனிநபரின் விருப்பத்தை மாயையான பொருட்களைச் சுற்றி குவிக்கிறார்கள்.

ஆழ்ந்த மதம் கொண்ட நபருக்கு, கடவுள் அல்லது பிற இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நிறுவனங்கள் பெரும்பாலும் தங்களைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை விட முக்கியமான யதார்த்தமாக செயல்படுகின்றன. அவர்களுடன் தொடர்புகொள்வது அத்தகைய மக்களின் வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. மக்களுடன் உண்மையான தொடர்பை மாற்றுவது, பரஸ்பர நெருக்கத்தின் மாயையை உருவாக்குகிறது, தீவிர உணர்வுகளைத் தூண்டுகிறது மற்றும் உணர்ச்சிபூர்வமான வெளியீட்டிற்கு வழிவகுக்கிறது.

ஒழுக்கம்: ஆன்மீக கலாச்சாரம்

தலைப்பில்: மதம் மற்றும் மத நம்பிக்கை

ஒரு மாணவரால் செய்யப்படுகிறது

சரிபார்க்கப்பட்டது:

அறிமுகம்........................................... ....................................................... ............. ................3

1. மதம் .............................................. ............................................... .......... ................4

2. மத நம்பிக்கையின் அம்சங்கள்........................................... ........ ................................5

3. மதங்களின் பன்முகத்தன்மை ............................................. .......................................................7

4. நவீன உலகில் மதத்தின் பங்கு........................................... ............ .......................10

முடிவுரை................................................. .................................................. ...... ..........14

நூலியல் ............................................. ......................16

அறிமுகம்

ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பழமையான வடிவங்களில் ஒன்று மதம். மக்களின் மதக் கருத்துக்கள் பண்டைய காலங்களில் தோன்றின. பிடிக்கும் மத சடங்குகள், வழிபாட்டு முறைகள், அவை மிகவும் வேறுபட்டவை. மனிதகுல வரலாற்றில் ஒரு முக்கியமான மைல்கல் உலக மதங்களின் தோற்றம்: பௌத்தம், கிறிஸ்தவம், இஸ்லாம். மதத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில், ஒரு தேவாலயம் எழுகிறது, அதற்குள் ஒரு ஆன்மீக படிநிலை வடிவம் பெறுகிறது, மேலும் பாதிரியார்கள் தோன்றும்.

பண்டைய காலங்களிலிருந்து, மதம் கலாச்சார விழுமியங்களைத் தாங்கி வருகிறது; அது கலாச்சாரத்தின் வடிவங்களில் ஒன்றாகும். கம்பீரமான கோயில்கள், பிரமாதமாகச் செயல்படுத்தப்பட்ட ஓவியங்கள் மற்றும் சின்னங்கள், அற்புதமான இலக்கிய மற்றும் மத-தத்துவப் படைப்புகள், தேவாலய சடங்குகள் மற்றும் தார்மீகக் கட்டளைகள் மிகவும் செழுமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. கலாச்சார நிதிமனிதநேயம். ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் அளவு சமூகத்தில் உருவாக்கப்பட்ட ஆன்மீக விழுமியங்களின் அளவு, அவற்றின் பரவலின் அளவு மற்றும் ஒவ்வொரு நபரால் மக்களால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட ஆழம் ஆகியவற்றால் அளவிடப்படுகிறது.

தற்காலத்தில், மதச் செயல்பாடுகள் புதிய நோக்கத்தையும் புதிய வடிவங்களையும் பெற்றுள்ளன. முழுமையான (நித்தியமான மற்றும் மாறாத) தார்மீக விழுமியங்களின் பிரசங்கம் உலகின் அனைத்து மதங்களின் சிறப்பியல்பு மற்றும் தீமை நிறைந்த நமது யுகத்திலும் பொருத்தமானது, ஏனென்றால் கசப்பு, ஒழுக்கத்தின் வீழ்ச்சி, குற்றத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் வன்முறை அனைத்தும் ஆன்மீகத்தின் பற்றாக்குறையின் விளைவுகள். . தார்மீக விதிகள் அவற்றின் அர்த்தத்தை இழக்கவில்லை, ஆனால் புதிய ஒன்றையும் பெற்றுள்ளன. ஆழமான பொருள், அவர்கள் உள்முகத்தை எதிர்கொள்வதால், ஆன்மீக உலகம்நபர்.

1. மதம்

"மதம்" என்ற வார்த்தையின் தோற்றம் லத்தீன் வினைச்சொல்லான relegare - "மரியாதையுடன் நடத்துதல்" உடன் தொடர்புடையது; மற்றொரு பதிப்பின் படி, அதன் தோற்றம் ரெலிகேர் என்ற வினைச்சொல்லுக்கு கடன்பட்டுள்ளது - "பிணைக்க" (வானம் மற்றும் பூமி, தெய்வம் மற்றும் மனிதன்). "மதம்" என்ற கருத்தை வரையறுப்பது மிகவும் கடினம். இதுபோன்ற பல வரையறைகள் உள்ளன, அவை ஒரு குறிப்பிட்ட தத்துவப் பள்ளி அல்லது பாரம்பரியத்துடன் ஆசிரியர்களின் தொடர்பைப் பொறுத்தது. இவ்வாறு, மார்க்சிய வழிமுறையானது மதம் என்பது சமூக உணர்வின் ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவமாக, அவர்களை ஆதிக்கம் செலுத்தும் வெளிச் சக்திகளின் மக்களின் மனதில் ஒரு வக்கிரமான, அற்புதமான பிரதிபலிப்பு என வரையறுத்தது. ஒரு விசுவாசி பெரும்பாலும் மதத்தை கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான உறவு என்று வரையறுப்பார். மேலும் நடுநிலையான வரையறைகளும் உள்ளன: மதம் என்பது பார்வைகள் மற்றும் யோசனைகளின் தொகுப்பு, நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகளின் அமைப்பு, அவர்களை ஒரு சமூகமாக அங்கீகரிக்கும் மக்களை ஒன்றிணைக்கிறது. மதம் என்பது மக்களின் சில கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்கள், தொடர்புடைய சடங்குகள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகள்.

எந்த மதமும் பல அத்தியாவசிய கூறுகளை உள்ளடக்கியது. அவற்றில்: நம்பிக்கை (மத உணர்வுகள், மனநிலைகள், உணர்ச்சிகள்), கோட்பாடு (ஒரு முறைப்படுத்தப்பட்ட கொள்கைகள், கருத்துக்கள், ஒரு குறிப்பிட்ட மதத்திற்காக சிறப்பாக உருவாக்கப்பட்ட கருத்துக்கள்), மத வழிபாட்டு முறை (கடவுள்களை வணங்கும் நோக்கத்திற்காக விசுவாசிகள் செய்யும் செயல்களின் தொகுப்பு, அதாவது சடங்குகள், பிரார்த்தனைகள், பிரசங்கங்கள் போன்றவை). போதுமான அளவு வளர்ந்த மதங்களும் தங்கள் சொந்த அமைப்பைக் கொண்டுள்ளன - சர்ச், இது வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைக்கிறது மத சமூகம்.

மதத்தின் தோற்றம் சர்ச்சைக்குரியது. மதம் மனிதனுடன் தோன்றி ஆதியில் இருந்து இருக்கிறது என்று திருச்சபை போதிக்கிறது. பொருள்முதல்வாத போதனைகள் மதத்தை மனித நனவின் வளர்ச்சியின் விளைபொருளாகக் கருதுகின்றன. தனது சொந்த சக்தியற்ற தன்மையை, வாழ்க்கையின் சில பகுதிகளில் குருட்டுத் தேவையின் சக்தியைக் கடக்க இயலாமையால், ஆதிகால மனிதன் இயற்கை சக்திகளுக்கு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட பண்புகளை காரணம் காட்டினான். பண்டைய தளங்களின் அகழ்வாராய்ச்சிகள் நியண்டர்டால்களிடையே பழமையான மத நம்பிக்கைகள் இருப்பதைக் குறிக்கிறது. கூடுதலாக, பழமையான மனிதன் தன்னை இயற்கையின் ஒரு பகுதியாக உணர்ந்தான், அதை எதிர்க்கவில்லை, இருப்பினும் அவன் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகில் தனது இடத்தைத் தீர்மானிக்க முயன்றான்.

மதத்தின் முதல் வடிவங்களில் ஒன்று டோட்டெமிசம் - சில வகையான, பழங்குடி, விலங்கு அல்லது தாவரத்தை அதன் புராண மூதாதையர் மற்றும் பாதுகாவலராக வணங்குதல். டோட்டெமிசம் அனிமிசத்திற்கு வழிவகுத்தது, அதாவது. ஆவிகள் மற்றும் ஆன்மா மீதான நம்பிக்கை அல்லது இயற்கையின் உலகளாவிய ஆன்மீகம். அனிமிசத்தில், பல விஞ்ஞானிகள் மதக் கருத்துகளின் ஒரு சுயாதீனமான வடிவத்தை மட்டுமல்ல, தோற்றத்திற்கான அடிப்படையையும் பார்க்கிறார்கள் நவீன மதங்கள். இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட மனிதர்களில், பல குறிப்பாக சக்திவாய்ந்தவர்கள் தனித்து நிற்கிறார்கள் - கடவுள்கள். படிப்படியாக அவர்கள் ஒரு மானுடவியல் தன்மையைப் பெறுகிறார்கள் (மனிதனின் குணங்கள் மற்றும் அவனுடைய குணங்கள் தோற்றம், கடவுளே மனிதனை அவனது உருவத்திலும் உருவத்திலும் படைத்தார் என்று வாதிடப்பட்டாலும், முதல் பலதெய்வ (பாலி - பல, தியோஸ் - கடவுள் என்ற வார்த்தைகளிலிருந்து) மதங்கள் வடிவம் பெற்றன. பின்னர், உயர்ந்த நிலையில், ஏகத்துவ மதங்கள்(கிரேக்க மோனோஸிலிருந்து - ஒன்று, ஒன்றுபட்டது, தியோஸ் - கடவுள்). பலதெய்வத்தின் ஒரு சிறந்த உதாரணம் பண்டைய கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய மதங்களான ஸ்லாவிக் பேகனிசம் ஆகும். ஏகத்துவத்தில் கிறிஸ்தவம், இஸ்லாம் மற்றும் பிறவற்றை உள்ளடக்கியது, இருப்பினும் அவை ஒவ்வொன்றும் பலதெய்வத்தின் தடயங்களைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன.

2. மத நம்பிக்கையின் அம்சங்கள்

எந்த மதத்தின் அடிப்படையும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நம்பிக்கை, அதாவது. அறிவியலுக்குத் தெரிந்த சட்டங்களின் உதவியுடன் விவரிக்க முடியாதவை, அவற்றிற்கு முரணானது. நம்பிக்கை, நற்செய்தியின்படி, நம்பப்படுவதை உணர்ந்து, காணாதவற்றின் உறுதி. இது எந்த தர்க்கத்திற்கும் அந்நியமானது, எனவே கடவுள் இல்லை என்று நாத்திகர்களின் நியாயப்படுத்தலுக்கு பயப்படுவதில்லை, மேலும் அவர் இருக்கிறார் என்பதற்கான தர்க்கரீதியான உறுதிப்படுத்தல் தேவையில்லை. அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் சொன்னார்: “உங்கள் விசுவாசம் மனிதர்களுடைய ஞானத்தின்மேல் அல்ல, மாறாக தேவனுடைய வல்லமையின்மேல் இருக்கட்டும்.”

மத நம்பிக்கையின் பண்புகள் என்ன? அதன் முதல் உறுப்பு, கடவுள் இருக்கும் அனைத்தையும் படைத்தவராகவும், அனைத்து விவகாரங்கள், செயல்கள் மற்றும் மக்களின் எண்ணங்களின் மேலாளராகவும் இருக்கிறார் என்ற நம்பிக்கை. ஒரு நபரின் அனைத்து செயல்களுக்கும் அவரைக் கட்டுப்படுத்தும் உயர் சக்திகள் பொறுப்பு என்று அர்த்தம்? நவீன மத போதனைகளின்படி, மனிதன் சுதந்திரமான விருப்பத்துடன் கடவுளால் வழங்கப்படுகிறான், தேர்வு செய்யும் சுதந்திரம் உள்ளது, இதன் காரணமாக, அவனது செயல்களுக்கும் அவனது ஆன்மாவின் எதிர்காலத்திற்கும் பொறுப்பானவன்.

ஆனால் இந்த நம்பிக்கை எந்த அடிப்படையில் சாத்தியம்? மத தொன்மங்களின் உள்ளடக்கம் பற்றிய அறிவின் அடிப்படையில் மற்றும் புனித நூல்கள்(பைபிள், குரான், முதலியன) மற்றும் கடவுளின் இருப்பு (மக்களுக்குத் தோன்றுதல், வெளிப்பாடுகள், முதலியன) பற்றிய உண்மைகளை நம்பியவர்களின் சாட்சியங்களில் நம்பிக்கை உள்ளது; கடவுள் இருப்பதற்கான நேரடி சான்றுகளின் அடிப்படையில் (அற்புதங்கள், நேரடி தோற்றங்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள் போன்றவை)

உடனடி நிகழ்வுகள் என்று வரலாறு காட்டுகிறது உயர் அதிகாரங்கள், புராணங்கள் மற்றும் புனித புத்தகங்களில் முன்பு விவரிக்கப்படவில்லை, நடைமுறையில் இல்லை: தேவாலயங்கள் ஒரு அதிசயத்தின் எந்த வெளிப்பாட்டையும் பற்றி மிகவும் எச்சரிக்கையாக இருக்கின்றன, பிழை அல்லது, மோசமான, நேர்மையற்ற தன்மை மக்கள் மத்தியில் அவநம்பிக்கையை ஏற்படுத்தும் மற்றும் தேவாலயங்களின் அதிகாரத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் என்று சரியாக நம்புகிறது. மற்றும் நம்பிக்கைகள். இறுதியாக, கடவுள் நம்பிக்கை சில தர்க்கரீதியான மற்றும் தத்துவார்த்த வாதங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பல நூற்றாண்டுகளாக, அனைத்து மதங்களின் இறையியலாளர்களும் கடவுள் இருப்பதை நிரூபிக்க முயன்றனர். எனினும் ஜெர்மன் தத்துவஞானிகடவுள் இருப்பதையோ அல்லது அவர் இல்லாததையோ தர்க்கரீதியாக நிரூபிப்பது சாத்தியமற்றது என்பதை நம்புவது மட்டுமே எஞ்சியிருக்கிறது என்பதை I. கான்ட் தனது பகுத்தறிவில் உறுதியாகக் காட்டினார்.

கடவுள் இருப்பதைப் பற்றிய கருத்து மத நம்பிக்கையின் மையப் புள்ளியாகும், ஆனால் அது தீர்ந்துவிடாது. எனவே, மத நம்பிக்கை அடங்கும்:

அறநெறியின் தரநிலைகள், தெய்வீக வெளிப்பாட்டிலிருந்து தோன்றியதாக அறிவிக்கப்படும் ஒழுக்கத்தின் தரநிலைகள்; இந்த விதிமுறைகளை மீறுவது ஒரு பாவம் மற்றும் அதன்படி, கண்டனம் மற்றும் தண்டனை;

தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் விளைவாக அல்லது சட்டமியற்றுபவர்கள், பொதுவாக அரசர்கள் மற்றும் பிற ஆட்சியாளர்களின் தெய்வீக தூண்டுதலின் விளைவாக நேரடியாக நிகழ்ந்ததாக அறிவிக்கப்படும் சில சட்டச் சட்டங்கள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகள்;

சில மதகுருமார்கள், துறவிகள், புனிதர்கள், ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்கள் போன்றவர்களின் செயல்களின் தெய்வீக உத்வேகத்தை நான் நம்புகிறேன். எனவே, கத்தோலிக்கத்தில் பொதுவாக தலை என்று ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது கத்தோலிக்க தேவாலயம்- போப் - பூமியில் கடவுளின் விகார் (பிரதிநிதி);

புனித புத்தகங்கள், மதகுருமார்கள் மற்றும் தேவாலயத் தலைவர்களின் (ஞானஸ்நானம், சதை விருத்தசேதனம், பிரார்த்தனை, உண்ணாவிரதம், வழிபாடு போன்றவை) அறிவுறுத்தல்களின்படி விசுவாசிகள் செய்யும் சடங்கு செயல்களின் மனித ஆன்மாவின் சேமிப்பு சக்தியில் நம்பிக்கை;

ஒரு குறிப்பிட்ட நம்பிக்கையைப் பின்பற்றுபவர்களாக தங்களைக் கருதும் மக்களின் சங்கங்களாக தேவாலயங்களின் செயல்பாடுகளின் தெய்வீக திசையை நான் நம்புகிறேன்.

3. மதங்களின் பன்முகத்தன்மை

உலகில் பலவிதமான நம்பிக்கைகள், பிரிவுகள் மற்றும் தேவாலய அமைப்புகள் உள்ளன.

எல்லாம் இப்போது இருக்கும் மதங்கள்மூன்று பெரிய குழுக்களாக பிரிக்கலாம்:

1) இன்றுவரை எஞ்சியிருக்கும் பழமையான பழங்குடி நம்பிக்கைகள்;

2) தனிப்பட்ட நாடுகளின் மத வாழ்க்கையின் அடிப்படையை உருவாக்கும் தேசிய-மாநில மதங்கள், எடுத்துக்காட்டாக, கன்பூசியனிசம் (சீனா), யூத மதம் (இஸ்ரேல்);

3) உலக மதங்கள். அவற்றில் மூன்று மட்டுமே உள்ளன: பௌத்தம், கிறிஸ்தவம், இஸ்லாம். உலக மதங்கள்தான் வளர்ச்சியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன நவீன நாகரிகங்கள்.

உலக மதங்களின் பண்புகள் பின்வருமாறு:

A) உலகம் முழுவதும் ஏராளமான பின்தொடர்பவர்கள்;

B) அவர்கள் காஸ்மோபாலிட்டன், இனங்களுக்கு இடையேயான மற்றும் மேல்-இனங்கள், நாடுகள் மற்றும் மாநிலங்களின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் செல்கின்றனர்;

சி) அவர்கள் சமத்துவம் கொண்டவர்கள் (அவர்கள் அனைத்து மக்களின் சமத்துவத்தைப் போதிக்கிறார்கள் மற்றும் அனைத்து சமூக குழுக்களின் பிரதிநிதிகளுக்கும் உரையாற்றப்படுகிறார்கள்);

D) அவர்கள் அசாதாரண பிரச்சார நடவடிக்கை மற்றும் மதமாற்றம் (மற்றொரு மதத்தின் மக்களை மாற்றுவதற்கான விருப்பம்) மூலம் வேறுபடுகிறார்கள்.

பௌத்தம் ஆரம்பமானது உலக மதம். இது ஆசியாவில் மிகவும் பரவலாக உள்ளது. பௌத்த போதனையின் மையப் பகுதி ஒழுக்கம், மனித நடத்தை விதிமுறைகள். பிரதிபலிப்பு மற்றும் சிந்தனையின் மூலம், ஒரு நபர் உண்மையை அடைய முடியும், இரட்சிப்புக்கான சரியான பாதையை கண்டுபிடித்து, புனித போதனையின் கட்டளைகளை கடைபிடித்து, முழுமைக்கு வர முடியும். அடிப்படைக் கட்டளைகள், அனைவருக்கும் கட்டாயமாக, ஐந்தாகக் கீழே வருகின்றன: ஒரு உயிரினத்தைக் கொல்லாதே, வேறொருவரின் சொத்தை எடுக்காதே, வேறொருவரின் மனைவியைத் தொடாதே, பொய் சொல்லாதே, மது அருந்தாதே. ஆனால் பரிபூரணத்தை அடைய முயற்சிப்பவர்களுக்கு, இந்த ஐந்து கட்டளைகள்-தடைகள் மிகவும் கடுமையான விதிமுறைகளின் முழு அமைப்பாக உருவாகின்றன. கண்ணுக்குத் தெரியாத பூச்சிகளைக் கூட கொல்வதைத் தடை செய்யும் அளவுக்கு கொலைத் தடை செல்கிறது. வேறொருவரின் சொத்தை எடுப்பதற்கான தடையானது பொதுவாக எல்லா சொத்தையும் துறக்க வேண்டிய தேவையால் மாற்றப்படுகிறது. பௌத்தத்தின் மிக முக்கியமான கட்டளைகளில் ஒன்று அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் அன்பும் கருணையும் ஆகும். மேலும், பௌத்தம் அவர்களுக்கு இடையே எந்த வேறுபாடும் காட்டக்கூடாது என்றும், நல்லது கெட்டது, மக்கள் மற்றும் விலங்குகளை சமமாக சாதகமாகவும் இரக்கமாகவும் நடத்த வேண்டும் என்று அறிவுறுத்துகிறது. புத்தரைப் பின்பற்றுபவர் தீமைக்கு தீமை செய்யக்கூடாது, இல்லையெனில் அவர்கள் அழிக்கப்படுவதில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், மாறாக, பகைமை மற்றும் துன்பம் அதிகரிக்கிறது. வன்முறையில் இருந்து மற்றவர்களைக் காப்பாற்றவும், கொலையைத் தண்டிக்கவும் முடியாது. புத்தரைப் பின்பற்றுபவர் தீமையைப் பற்றி அமைதியான, பொறுமையான அணுகுமுறையைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், அதில் பங்கேற்பதை மட்டும் தவிர்க்க வேண்டும்.

மதம் பற்றிய எண்ணங்கள் பாலாஷோவ் லெவ் எவ்டோகிமோவிச்

கருத்துகளின் மாற்றீடு (பொதுவாக நம்பிக்கை மற்றும் குறிப்பாக மத நம்பிக்கை)

“கூல் வாக்கர்” என்ற அமெரிக்க தொலைக்காட்சி தொடரிலிருந்து, மனந்திரும்பிய கொள்ளைக்காரன், இயேசு கிறிஸ்துவை நம்பிய ஒரு குடும்பத்தின் தந்தை இவ்வாறு கூறுகிறார்: “நான் மதத்தைப் பற்றி பேசவில்லை. நான் நம்பிக்கை பற்றி பேசுகிறேன். நீங்கள் எதையும் நம்பவில்லை என்றால், வாழ்க்கை காலியாகிவிடும்.

அல்லது: "நாங்கள் அனைவரும் நாத்திகர்கள். மேலும் மக்கள் நம்பினர். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நீங்கள் நம்பிக்கை இல்லாமல் வாழ முடியாது” (பிப்ரவரி 11, 1996 அன்று NTV இல் கேட்ட ஒரு பத்திரிகையாளரின் வார்த்தைகள்)

ஒரு கருத்து . இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், கருத்துக்களின் தெளிவான மாற்றீடு உள்ளது: மத நம்பிக்கை பொதுவாக நம்பிக்கையால் மாற்றப்படுகிறது - நம்பிக்கை இல்லாமல் வாழ்க்கை காலியாக இருப்பதால் அல்லது ஒருவர் வாழ முடியாது என்பதால், கடவுள் நம்பிக்கை தேவை. பொதுவாக நம்பிக்கையின் தேவையைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் மத நம்பிக்கையின் தேவை நியாயப்படுத்தப்படுகிறது.

விசுவாசிகள் பெரும்பாலும் இந்த கருத்து மாற்றத்தை உணரவில்லை. அவர்கள் வெறுமனே நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கை பற்றிய அவர்களின் புரிதல் இரண்டையும் ஏகபோகமாக்க முயற்சிக்கிறார்கள்.

ஒரு நபர் தன்னை ஒரு விசுவாசி என்று அழைத்தால், அவர் மட்டுமே நம்பிக்கையைக் கடைப்பிடிப்பவர் என்று அர்த்தமல்ல. எதையும் நம்பாதவன் இல்லை. எல்லாவற்றிலும் நம்பிக்கை இழந்த எவரும், ஒரு விதியாக, தற்கொலை செய்து கொள்கிறார்கள். ஒரு விசுவாசி என்பது நம்பிக்கையை முழுமையாக்குபவர், அறிவு, பகுத்தறிவு, ஒழுக்கம் போன்றவற்றுக்கு மேலாக அதை வைப்பவர்.

பொதுவாக நம்பிக்கை- இது வாழ்க்கை அனுபவத்தின் அடிப்படையிலான நம்பிக்கை மற்றும் எதையாவது சாதிக்க அல்லது பெறுவதற்கான ஆசை. நம்பிக்கை பொதுவாக அறிவோடு முரண்படுகிறது. உண்மையில், அறிவு இல்லாத அல்லது இல்லாத இடத்தில் துல்லியமாக நம்பிக்கை "செயல்படுகிறது", ஆனால் அடைய மற்றும் அடைய ஆசை வலுவாக உள்ளது. நம்பிக்கை, விருப்பத்தைப் போலவே, ஒரு நபரை நகர்த்துகிறது. உதாரணமாக, ஒரு நபர் தனது "நட்சத்திரத்தை" நம்புகிறார், மேலும் அவரது "நட்சத்திரத்தை" உண்மையாக்க எல்லாவற்றையும் செய்ய முயற்சிக்கிறார். நம்பிக்கையும் கனவு போன்றது. ஒரு கனவைப் போல, அது ஒரு நபரை உளவியல் ரீதியாக "சூடாக்குகிறது" அல்லது "சூடாக்குகிறது". "விசுவாசிக்கிறவன் பாக்கியவான், அவன் உலகில் சூடாக இருக்கிறான்" என்று கவிஞர் கூறினார்.

பெரும்பாலும், நம்பிக்கை எதிர்காலத்தைப் பற்றியது. எதிர்காலம் நிகழ்காலத்தைப் போன்ற உறுதியைக் கொண்டிருக்கவில்லை (கடந்த காலத்தைக் குறிப்பிடவில்லை). வாய்ப்பு வெவ்வேறு விருப்பங்கள்எதிர்காலம் மற்றும் சிறந்த-நல்லதை விரும்புவதை விட மோசமான-கெட்ட சக்தியை ஒரு நபரை நம்பிக்கை அலைக்கு இசைக்க வைக்கிறது.

நம்பிக்கை அதன் சாராம்சத்தில் செயலில் உள்ளது. பெரிய விஷயங்களில் இது தேவைப்படுகிறது, ஒரு இலக்கை அடைய குறிப்பிடத்தக்க முயற்சி, தியாகம் அல்லது பொறுமை தேவைப்படும் போது. தகவல்தொடர்புகளில், மக்களிடையே அல்லது மக்கள் மற்றும் உயர் விலங்குகளுக்கு இடையேயான உறவுகளில் நம்பிக்கை தேவை. ஒருவர் மற்றொருவரை நம்புகிறார் அல்லது நம்புகிறார். இந்த நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கை இல்லாமல், ஆக்கபூர்வமான, பயனுள்ள தொடர்பு சாத்தியமற்றது மற்றும் கூட்டு செயல்பாடு பொதுவாக சாத்தியமற்றது. கீழே உள்ள “நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கை” என்பதையும் பார்க்கவும்.

வாழ்க்கையின் சிக்கல்கள் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் ஜிட்டு கிருஷ்ணமூர்த்தி

நம்பிக்கை நாங்கள் மலைகளில் உயர்ந்தோம். வறட்சி நிலவியது. பல மாதங்களாக மழை பெய்யாததால், ஓடைகள் அமைதியாகிவிட்டன. பைன்கள் பழுப்பு நிறமாக மாறிக்கொண்டிருந்தன; சில ஏற்கனவே வறண்டு போயிருந்தன, காற்று அவர்கள் மத்தியில் நகர்ந்தது. மலைகள், மடங்காக மடிந்து, அடிவானம் வரை நீண்டிருந்தன. கிட்டத்தட்ட அனைத்து உயிரினங்களும் நகர்ந்தன

வேண்டும் அல்லது இருக்க வேண்டும் என்ற புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் ஃப்ரம் எரிச் செலிக்மேன்

நம்பிக்கை ஒரு மத, அரசியல் அல்லது தனிப்பட்ட அர்த்தத்தில், நம்பிக்கையின் கருத்து இரண்டையும் முழுமையாகக் கொண்டிருக்கலாம் வெவ்வேறு அர்த்தங்கள்இருப்பது அல்லது இருப்பது என்ற கொள்கையின்படி அது பயன்படுத்தப்படுகிறதா என்பதைப் பொறுத்து. முதல் வழக்கில், நம்பிக்கை என்பது தேவையில்லாத ஒரு குறிப்பிட்ட பதிலை வைத்திருப்பது

மதம் பற்றிய சிந்தனைகள் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் பாலாஷோவ் லெவ் எவ்டோகிமோவிச்

மத நம்பிக்கை மற்றும் காரணம் மதம் நம்பிக்கையை பகுத்தறிவுக்கு மேல் வைக்கிறது. இது இயற்கைக்கு மாறானது, உடலைக் கட்டுப்படுத்துவது மூளை அல்ல, இதயம் அல்லது அதன் வேறு ஏதேனும் ஒரு பகுதி என்று சொல்வது போன்றது. "தலை" என்ற வார்த்தை மனதின் பொருள் உருவகமாகும், அநேகமாக எல்லா மொழிகளிலும்

தத்துவம்: பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல் என்ற புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் மிரோனோவ் விளாடிமிர் வாசிலீவிச்

3. மத நம்பிக்கை மற்றும் பகுத்தறிவு தத்துவத்திற்கும் மதத்திற்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கலின் உள்ளடக்கம் மற்றும் அர்த்தத்தை தெளிவுபடுத்தும் போது எழும் இரண்டாவது மையப் பிரச்சனை, மத நம்பிக்கை மற்றும் மத அனுபவத்தின் அறிவாற்றல் நிலை, மத உறவு.

"பிரமிடுகள்" புத்தகத்திலிருந்து வரிகளுக்கு இடையில் அல்லது நித்தியத்தைப் பற்றி கொஞ்சம் நூலாசிரியர் குவ்ஷினோவ் விக்டர் யூரிவிச்

கடவுள் நம்முடன் இருக்கிறார் என்ற புத்தகத்திலிருந்து ஃபிராங்க் செமியோனால்

1. நம்பிக்கை-நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கை-நம்பகத்தன்மை "விசுவாசம்" என்பதன் மூலம் எதைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்? "விசுவாசம்" மற்றும் "அவிசுவாசம்" அல்லது "விசுவாசி" ஆகியவற்றுக்கு "நம்பிக்கை இல்லாதவர்" என்பதிலிருந்து என்ன வித்தியாசம்? "விசுவாசம்" பற்றிய நீண்டகால முக்கிய புரிதலைப் பின்பற்றும் பெரும்பான்மையான மக்கள், ஒருவிதமான அர்த்தம் என்று தெரிகிறது. விசித்திரமான

இருக்க வேண்டுமா அல்லது இருக்க வேண்டும் என்ற புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் ஃப்ரம் எரிச் செலிக்மேன்

நம்பிக்கை ஒரு மத, அரசியல் அல்லது தனிப்பட்ட அர்த்தத்தில், நம்பிக்கை என்ற கருத்து இரண்டு முற்றிலும் மாறுபட்ட அர்த்தங்களைக் கொண்டிருக்கலாம், அது கொண்டிருக்கிறதா அல்லது இருப்பது என்ற கொள்கையின் அடிப்படையில் பயன்படுத்தப்படுகிறதா என்பதைப் பொறுத்து. ஏதாவது வேண்டும்

மதத்தின் தத்துவ அறிமுகம் புத்தகத்திலிருந்து முர்ரே மைக்கேல் மூலம்

7.4.2. பரிணாம உளவியல் மற்றும் மத நம்பிக்கை கடந்த தசாப்தத்தில், பரிணாம உளவியல் துறையில் இருந்து மத நம்பிக்கை ஒரு புதிய சவாலை எதிர்கொண்டது. பரிணாம உளவியல் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட ஆராய்ச்சித் துறையாகும், அதன் நோக்கம் எவ்வளவு அழுத்தம் என்பதை புரிந்துகொள்வதாகும்

இரண்டு தொகுதிகளில் படைப்புகள் புத்தகத்திலிருந்து. தொகுதி 1 டெஸ்கார்ட்ஸ் ரெனே மூலம்

8.6.2. தாராளவாத ஜனநாயகத்தில் மத நம்பிக்கை தாராளவாத ஜனநாயகத்தை பின்பற்றுபவர்கள் மதம் மற்றும் குடிமக்களிடையே உள்ள மத வேறுபாடுகளுக்கு சகிப்புத்தன்மை கொள்கையை வாதிட்டாலும், பல சமகால தாராளவாத கோட்பாட்டாளர்கள் சிவில் விவகாரங்களில் மதத்தின் பங்கு என்று வாதிடுகின்றனர்.

திறந்த புத்தகத்திலிருந்து மூலத்திற்கு ஹார்டிங் டக்ளஸ் மூலம்

அத்தியாயம் IX பொதுவாக கிரகங்கள் மற்றும் வால்மீன்களின் தோற்றம் மற்றும் பாதை பற்றி மற்றும் குறிப்பாக வால்மீன்கள் பற்றி கோள்கள் மற்றும் வால்மீன்கள் பற்றிய கேள்விக்கு செல்ல, நான் பரிந்துரைத்த பொருட்களின் பல்வேறு துகள்களுக்கு கவனம் செலுத்துமாறு கேட்டுக்கொள்கிறேன். இந்த துகள்கள் பெரும்பாலான, உடைந்து மற்றும்

தத்துவம் புத்தகத்திலிருந்து: விரிவுரை குறிப்புகள் நூலாசிரியர் ஷெவ்சுக் டெனிஸ் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச்

அத்தியாயம் X பொதுவாக கிரகங்களைப் பற்றியும், குறிப்பாக பூமி மற்றும் சந்திரனைப் பற்றியும் இப்போது, ​​முதலில், கோள்களைப் பற்றி சில கருத்துக்களைச் செய்வது அவசியம். முதலாவதாக, அனைத்து கிரகங்களும் அவற்றைக் கொண்டிருக்கும் வானத்தின் மையங்களை நோக்கிச் சென்றாலும், அவை இந்த மையங்களை எப்பொழுதும் அடையும் என்று அர்த்தமல்ல, ஏனென்றால், நான்

ஒப்பீட்டு இறையியல் புத்தகத்திலிருந்து. புத்தகம் 3 நூலாசிரியர் ஆசிரியர்கள் குழு

15 நம்பிக்கை ஒவ்வொரு பெரியவரின் உறுதியான நம்பிக்கை, மக்கள் மத்தியில் ஒரு நபராக அவரது வாழ்க்கையின் அடிப்படை (ஆராய்ச்சியின்மை காரணமாக சிறப்பு எடையைப் பெறுதல்) அவரது பிரபஞ்சத்தின் மையத்தில் அடர்த்தியான, ஒளிபுகா, வண்ணமயமான, சிக்கலான மற்றும் சுறுசுறுப்பான ஒன்று உள்ளது. , படி

ஒரு நாத்திகரின் நற்செய்தி புத்தகத்திலிருந்து ஆசிரியர் போகோசியன் பீட்டர்

53 நம்பிக்கை எந்த பிரச்சனையாக இருந்தாலும், அது யாருடையது என்று பார்ப்பதே தீர்வு, யாருக்கு பிரச்சனை என்று புரிந்துகொள்வது, உணருவது அல்லது சிந்திப்பது அல்ல, ஆனால் உண்மையில் இந்த யாரைப் பார்த்து இந்த பார்வையில் இருந்து வெளிவருகிறது என்று காத்திருக்க வேண்டும். நீங்கள் எந்த நிலையில் இருந்தாலும் இந்த பார்வையும் எதிர்பார்ப்பும் எப்போதும் கிடைக்கும்.

ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்து

3. அறிவியல் அறிவும் மத நம்பிக்கையும் சிலருக்கு, இந்தப் பத்தியின் தலைப்பு, குறிப்பாக அறிவியல் அத்தியாயத்தில் சேர்த்திருப்பது, லேசாகச் சொன்னால், விசித்திரமாகத் தோன்றும். இது தவறு. நாம் முற்றிலும் முறையாகப் பேசினால், அறிவியலும் மதமும் சமூக உணர்வின் வடிவங்களாக இருப்பதால், ஒரு பொருளாக வைக்கப்படும்

ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்து

ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்து

கருத்துகளைப் பிரித்தல்: "நம்பிக்கை" என்பது "நம்பிக்கை" அல்ல "நம்பிக்கை" மற்றும் "நம்பிக்கை" என்பது ஒத்த சொற்கள் அல்ல. இந்த வார்த்தைகளைக் கொண்ட வாக்கியங்கள் வெவ்வேறு மொழியியல் அமைப்புகளைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் சொற்பொருள் ரீதியாக வேறுபட்டவை. "இது அவ்வாறு இருக்கும் என்று நான் நம்புகிறேன்" என்ற வார்த்தைகள் "இது அப்படித்தான் என்று நான் நம்புகிறேன்" என்பதற்கு மாற்றாக இல்லை. பொருளில் "நம்பிக்கை" என்ற கருத்து

உண்மையின் ஆதாரம் மற்றும் தனிப்பட்ட சரிபார்ப்பு இல்லாமல், அமானுஷ்யமானது அதன் ஒன்று அல்லது மற்றொரு வெளிப்பாடுகளில் (கடவுள், கடவுள்கள், ஆவிகள், தேவதைகள் போன்றவை) அங்கீகரிக்கப்படும் ஒரு வகை நம்பிக்கை. மதத்தின் இணைச்சொல் - கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை, இஸ்லாமிய நம்பிக்கை, முதலியன. மத நம்பிக்கை என்பது ஒரு மத நபரின் ஒரு குறிப்பிட்ட நிலை, எனவே அவர் தன்னை ஒரு விசுவாசி என்று அழைக்கிறார்.

அருமையான வரையறை

முழுமையற்ற வரையறை ↓

மத நம்பிக்கை

நம்பிக்கை மதம்- ஒரு மத உலகக் கண்ணோட்டத்தின் விளைவாக, உலகம் மற்றும் அதில் மனிதனின் இடம் பற்றிய அறிவு தொடர்பாக ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட சுயநிர்ணயம். மத சுயநிர்ணயம் என்பது ஒரு நபரின் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் வாழ்க்கை முறை, இணைப்பு உணர்வு, அவருக்கு மேலே உயர்த்தப்பட்ட சில நிறுவனங்களை சார்ந்திருத்தல், ஆதரவை வழங்கும் மற்றும் பிற நபர்களுடன் நடத்தை விதிமுறைகளை பரிந்துரைக்கும் ஒரு சக்திக்கு மரியாதை மற்றும் வணக்கம். மற்றும் உலகம் முழுவதும். V. r. இன் இரண்டு படங்கள் அல்லது தோற்றங்களை உருவாக்கும் இரண்டு அணுகுமுறைகள் உள்ளன: அணுகுமுறை, உள்ளே இருந்து, நிலையிலிருந்து உடன் நம்பிக்கைஒரு விசுவாசியின் பார்வையில், மனிதன் மற்றும் இருக்கும் எல்லாவற்றின் மீதும் தெய்வீகத்தின் இருப்பு மற்றும் செயலில் உள்ள செல்வாக்கு நம்பிக்கை; மற்றும் வெளியில் இருந்து, வெளிப்புற பார்வையாளரிடம் இருந்து ஒரு அணுகுமுறை. இந்த வேறுபாடு எப்போதும் V. r இல் உள்ளது. நம்பிக்கை நிலையின் முன்னணி பாத்திரத்துடன். ஆனால் சில வரலாற்று நிலைமைகளின் கீழ் அது ஒன்றுக்கொன்று எதிர்ப்பின் தன்மையைப் பெற முடியும். இந்த அணுகுமுறைகள் ஒவ்வொன்றின் கட்டமைப்பிற்குள்ளும், இயற்கை வளங்களின் தன்மை பற்றிய அதிக எண்ணிக்கையிலான குறிப்பிட்ட கருத்துக்கள் வெளிவந்துள்ளன, அவை 4 ப்ரோடோ-கருத்துக்களாக தொகுக்கப்படலாம். சர்வாதிகார கருத்துக்களில் V. R இன் சாராம்சம். உறுதிப்படுத்தப்பட்ட அனைத்தையும் நேரடியாக ஒருங்கிணைப்பதில் காணப்படுகிறது பரிசுத்த வேதாகமம்மற்றும் தேவாலய பாரம்பரியம் (நாங்கள் கிறித்துவம் என்றால்). V. r இன் இரண்டாவது புரோட்டோ-கருத்தில். நம்பகமானதாக மாறுவதற்கு நம்பகமான அடித்தளங்களைக் கொண்டிருக்காத மற்றும் இருக்க முடியாத அனுமான அறிவாகக் கருதப்படுகிறது அறிவு.மூன்றாவது வகையான கருத்துக்களில், நம்பிக்கை என்பது ஒரு நபரின் சிறப்பு வகையான உள் மன அல்லது ஆன்மீக நிலையாக விளக்கப்படுகிறது (எடுத்துக்காட்டாக, தார்மீக உணர்வு), இது புறநிலை தத்துவார்த்த பரிசீலனைக்கு உட்பட்டது. நான்காவது வகையான கருத்துகளில் வி.ஆர். தனிப்பட்ட மதத்திலிருந்து பெறப்பட்டது அனுபவம்,ஒரே இனத்தைச் சேர்ந்தவர்களின் ஒட்டுமொத்த சமய அனுபவத்தால் கூடுதலாகவும் விரிவாக்கப்படவும் முடியும் தேவாலய பாரம்பரியம். இந்தக் கருத்துக்கள் அனைத்திலும், V. r இன் அறிவாற்றல் நிலையின் விளக்கத்திற்கு ஒரு முக்கிய இடம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த பிரச்சனை மதம் பற்றிய கருத்துக்களில் மிகவும் ஆழமாக சிந்திக்கப்படுகிறது, இது மத அனுபவத்தின் பண்புகள் மற்றும் தத்துவ மற்றும் தத்துவத்துடன் ஒப்பிடுகையில் அதன் அடிப்படையில் எழும் மத அறிவு ஆகியவற்றிலிருந்து பெறப்படுகிறது. அறிவியல் அறிவு. மத அறிவாற்றலில், பொருளின் மாற்றும் செயல்பாடு, பொருளின் சுய-வெளிப்பாடு நடவடிக்கையுடன் தொடர்புடையது. சமய அறிவின் வழிமுறை உரையாடல் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மத அறிவுத் துறையில், கிளாசிக்கல் டிரிகோடோமி கவனிக்கப்படவில்லை: பொருள்-பொருள்-அறிவின் வழிமுறைகள். மத அறிவின் பொருள், அது உள்ளே நுழையும் அளவிற்கு மட்டுமே அறிவாற்றல் முயற்சிக்கு அணுகக்கூடியதாகிறது மனித உலகம். ஒரு நபர் தன்னை அறிவாற்றலின் ஒரு ஆன்டாலாஜிக்கல் "கருவியாக" மட்டுமே இங்கே பயன்படுத்த முடியும்; ஒரு நபர், கொள்கையளவில், அறிவாற்றல் செயலிலிருந்து இங்கு விலக்கப்பட முடியாது. இதிலிருந்து வி.ஆர். தத்துவம் மற்றும் தரத்தில் வேறுபட்டது அறிவியல் அறிவுஅது நன்கு வாதிடப்படவில்லை அல்லது அதன் விஷயத்தில் நம்பிக்கை இல்லை என்பதன் மூலம் அல்ல, ஆனால் அதன் உள்ளடக்கத்தைப் பெறுதல் மற்றும் நியாயப்படுத்தும் முறைகள் மூலம். மற்றும். குரேஜ்