கடவுளின் தாய் ரோஜானா - வேதம் - வரலாறு - கட்டுரைகளின் பட்டியல் - நிபந்தனையற்ற அன்பு. பிரசவம் - லாடாவின் அடையாளம், பரலோக தாய்: பொருள், வேறுபாடுகள் பிரசவத்தில் கருவுறுதலின் ஸ்லாவிக் தெய்வம்

அன்புள்ள மாணவர்களே! ஸ்லாவிக் புராணத்தின் அடுத்த பாடத்திற்கு உங்களை வரவேற்கிறேன். வசதியாக இருங்கள், தொடங்குவோம்.

இன்று நாம் ஆரம்பத்தையே பார்க்கிறோம். முதல் கடவுள் யார்? எல்லா கடவுள்களின் கடவுளா? பெரும்பாலும், மாணவர்கள் பெருனை நினைவில் வைத்துக் கொண்டு, இது மிக முக்கியமான ஸ்லாவிக் கடவுள் என்று கூறுகிறார்கள். இந்தக் கூற்றில் ஓரளவு உண்மை இருக்கிறது. பெருன் முக்கிய ஸ்லாவிக் தெய்வம், ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று தருணத்தில் மட்டுமே. நாம் இந்த நிலைக்கு வருவோம், ஆனால் இப்போது கடவுள் எங்கிருந்து வந்தார்கள் என்பதைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும். ஸ்லாவ்களுக்கு இதற்கு தெளிவான பதில் உள்ளது - ராடிலிருந்து.

ராட் என்பது மிகவும் இருண்ட "பாத்திரம்" ஸ்லாவிக் புராணம். "இருண்ட" என்பது இருண்ட, தீய சக்திகளின் ஆளுமையின் அர்த்தத்தில் அல்ல, ஆனால் ஸ்லாவ்களில் அவரைப் பற்றிய நினைவகம் மிகவும் முறையாக அழிக்கப்பட்டதால். மற்றும் இங்கே ஏன், இப்போது நாம் அதை கண்டுபிடிக்க முயற்சிப்போம்.

எனவே ராட். அவர்தான் மற்ற கடவுள்கள் சென்ற முதல் கடவுளாகக் கருதப்படுகிறார், இருப்பினும் இப்போது பலர் அவருக்கு ஒரு வகையான பிரவுனியின் பாத்திரத்தை ஒதுக்குகிறார்கள், அடுப்புக் காவலர். மற்றவர்கள் அவரைக் குறிப்பிடவே இல்லை, அத்தகைய கடவுள் இல்லை என்பது போல. இருப்பினும், மிகவும் நம்பகமான ஆதாரங்களுக்குத் திரும்புவோம், இவை நிச்சயமாக நவீன மறுபரிசீலனைகள் அல்ல, ஆனால் மிகவும் பழமையான கையெழுத்துப் பிரதிகள்.

நம் காலத்தில் வந்த முதல் கையெழுத்துப் பிரதி கிரிகோரி இறையியலாளர் எழுதிய "சிலைகளைப் பற்றிய வார்த்தை" என்பதன் மொழிபெயர்ப்பாகும். ரஷ்ய எழுத்தாளர் 11-12 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஏஜியன் கடல் வழியாக ஒரு கப்பலில் பயணம் செய்தார். பெரும்பாலும், அவர் "புனித பூமியிலிருந்து" அல்லது எகிப்திலிருந்து பயணம் செய்திருக்கலாம். எங்கள் பயணியின் கண்களுக்கு முன்பாக, புனித கிரிகோரியின் கண்டனங்களுடன் தொடர்புடைய பண்டைய கிரேக்கத்தின் அனைத்து வழிபாட்டு இடங்களும் கடந்து சென்றன: கிரீட் தீவு, ஜீயஸின் பிறப்பிடமான அப்ரோடைட் மற்றும் ஆர்ட்டெமிஸ் கோயில்கள், டெல்பியில் உள்ள அப்பல்லோவின் ஆரக்கிள் மற்றும் பண்டைய பேகன் கோயில்களின் பல இடிபாடுகள். ரஷ்ய யாத்ரீகர் கிரிகோரி இறையியலாளர் பணிகளில் ஆர்வம் காட்டுவதில் ஆச்சரியமில்லை, இது பண்டைய தொல்பொருட்களுக்கு வழிகாட்டியாக இல்லாவிட்டாலும், கிரேக்க மற்றும் ஆசியா மைனர் சடங்குகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை வண்ணமயமாக விவரித்தது, அதோஸ் (மாசிடோனியாவில் உள்ள புனித மலை) வழியாக, தெற்கில் இருந்து, மெடிட்டர் பக்கத்திலிருந்து. மற்றும் கப்பலில், வெளிப்படையாக, எங்கள் ஆசிரியர் பயன்படுத்திய செயின்ட் கிரிகோரியின் படைப்புகளின் கிரேக்க உரை இருந்தது.
இந்த பயணியின் பெயர் தெரியவில்லை, ஆனால் அவரது குறிப்புகள் எங்களுக்கு வந்துள்ளன. மொழிபெயர்ப்பு இலக்கியமாக இல்லை. நான் சொல்ல வேண்டும், அவர் கூட ஒழுங்கற்றவர். ஆனால் "விளிம்பு குறிப்புகள்" தான் நமக்கு மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளது. ஆசிரியர் இந்த அல்லது அந்த பகுதியின் மொழிபெயர்ப்பை தனது சொந்த பிரதிபலிப்புகள் மற்றும் ஸ்லாவிக் கடவுள்கள் உட்பட பல்வேறு மக்களின் கடவுள்களுடன் ஒப்பிடுகிறார். ரஸின் ஞானஸ்நானத்திலிருந்து எதுவும் கடந்து செல்லவில்லை என்று நான் சொல்ல வேண்டும். கிறிஸ்தவம் 4 நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகுதான் ரஷ்யாவில் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொள்ள முடிந்தது, அந்த பயணத்தின் போது நினைவுகூரப்பட்டது ஸ்லாவிக் கடவுள்கள்இன்னும் புதியதாக இருந்தது.

ரஷ்ய யாத்ரீகரின் குறிப்புகளில், நாம் இப்போது இந்த சொற்றொடரில் மட்டுமே ஆர்வமாக இருப்போம்: “இதோ, ஸ்லோவேனியர்கள் ரோடியையும் பெண்களையும் தங்கள் கடவுளான பெரின் முன் வைக்கத் தொடங்கினர். அதாவது, பெருனுக்கு முன் அவர்கள் ராட் மற்றும் பெண்களை பிரசவத்தில் கவர்ந்தனர், மேலும் அவர்களுக்கு முன் - பேய்கள் மற்றும் பெரெகினி.

உடனடியாக ஸ்லாவிக் புறமதத்தின் மூன்று நிலைகள் வெளிப்படுகின்றன.

முதல் சகாப்தம் பேய்கள் மற்றும் கடற்கரைகளின் வழிபாடு மற்றும் தியாகம் ஆகும். இவை தனிப்பட்ட தெய்வங்கள் அல்ல. பேய்கள் தீமையின் உருவம். அவர்கள் அவர்களை சமாதானப்படுத்த முயன்றனர் என்பது தெளிவாகிறது. பெரெகினி, மாறாக, ஒரு நபரைப் பாதுகாக்க வடிவமைக்கப்பட்ட நல்ல சக்திகள். கற்கள், ஆறுகள், நீரூற்றுகள் மற்றும் பொதுவாக அனைத்து இயற்கையையும் மனிதன் வணங்கிய காலம் இது. பாதிக்கப்பட்டவர்களால் விரட்டப்பட்டு சமாதானப்படுத்தப்பட வேண்டிய தீய காட்டேரிகள், மற்றும் நல்ல பாதுகாவலர்கள், "தேவைகளை முன்வைக்க" வேண்டும், மேலும் நன்றியாக மட்டுமல்லாமல், மனிதர்களிடம் தங்கள் கருணையை தீவிரமாகக் காட்டவும்.
கடற்கரைகள் மற்றும் பேய்களின் வெளிப்புற தோற்றம் பற்றிய தரவு எங்களிடம் இல்லை. ஒரு பறவை அல்லது மீன் தோற்றத்துடன் பிந்தைய சைரன்கள் ஏற்கனவே அசல் யோசனைகளின் சில வகையான மாற்றங்களாக இருக்கலாம்; படத்தின் இரட்டைத்தன்மை (ஒரு பறவை பெண் மற்றும் ஒரு மீன் பெண்), இது ஒருபுறம், நீர் மற்றும் காற்றின் கூறுகளுடன் உறவையும், மறுபுறம், அந்த நபருடனான உறவையும் வெளிப்படுத்தும் முயற்சியாகும். காட்டேரிகள் பொதுவாக உண்மையான எதற்கும் சரியாக வரைபடமாக்கப்படவில்லை மற்றும் கலையில் ஒருபோதும் சித்தரிக்கப்படவில்லை.

இப்போதைக்கு இரண்டாவது சகாப்தத்தைத் தவிர்த்துவிட்டு, பெருன் வழிபாட்டால் வகைப்படுத்தப்படும் மூன்றாவது சகாப்தத்திற்குச் செல்வோம். 11 ஆம் - 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பயணித்த இந்த ரஷ்ய எழுத்தாளரின் பார்வையில், பெரின் வழிபாட்டு முறை, பல்வேறு பேகன் கருத்துகளின் அமைப்பில் முதல் இடத்திற்கு நகர்ந்து, இடம்பெயர்ந்து போகவில்லை, ஆனால் முந்தைய வழிபாட்டு முறைகளை ஒதுக்கித் தள்ளியது, இது மிகவும் உறுதியானதாக மாறியது மற்றும் விரைவாக மறைந்துபோன பெர்ஜின் வழிபாட்டு முறையை விட தேவாலயக்காரர்களுக்கு அதிக சிக்கலை ஏற்படுத்தியது. சமீபத்தில் பெரின் வழிபாட்டை அறிமுகப்படுத்திய அதே இளவரசர்-போயர் வட்டங்கள், மிக விரைவாக அதை கிறிஸ்தவத்திற்கு மாற்றின.
பெருன், இளவரசர் வட்டங்களின் புரவலராக இருந்தார் கீவன் ரஸ். இளவரசர்கள் அவரை வணங்கி, தங்கள் அணி விவகாரங்களில் உதவி கேட்டார்கள். இந்த வழிபாட்டு முறை ரஷ்ய மாநிலத்துடன் ஒரே நேரத்தில் தோன்றியது.

பெரினின் இந்த சக்திவாய்ந்த முன்னோடி யார், எந்த பொருளாதார மற்றும் சமூக சகாப்தத்துடன் ராடும் அவருடன் வந்த பெண்களும் இணைக்கப்பட்டுள்ளனர்?

குடும்பத்தின் சகாப்தம் பேய்கள் மற்றும் கடற்கரைகளின் வழிபாடு மற்றும் பெருன் வழிபாடு மற்றும் அவரது தெய்வீக சூழலுக்கு இடையே ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நேர இடைவெளியை ஆக்கிரமித்துள்ளது.

இந்த வழிபாட்டு முறை மிகவும் வலுவாக இருந்தது என்பது பின்வரும் உண்மையால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. மாறாக, அடுத்த ஆதாரம். இது "ஏசாயா தீர்க்கதரிசியின் வார்த்தை" (XII நூற்றாண்டு), இதன் பொருள் ஒரே ஒரு விஷயம் - ராட் மற்றும் பிரசவத்தில் இருக்கும் அவரது இரண்டு பெண்கள் மீது விவிலிய சாபங்களின் முழு எடையையும் குறைக்க வேண்டும். பிரசவத்தில் ராட் மற்றும் அவரது இரண்டு பெண்களைத் தொடர்ந்து வணங்கிய அனைவருக்கும், பலவிதமான துரதிர்ஷ்டங்கள் கணிக்கப்பட்டன மற்றும் அவர்களின் தலையில் சாபங்கள் விழுந்தன. "உங்களுக்குச் சொல்லப்பட்ட அனைத்தையும் கேட்டுவிட்டு, சாத்தானுக்கு சேவை செய்வதிலிருந்து, குடும்பத்தாருக்கும் பிரசவ பெண்களுக்கும் இந்த சிலை விருந்துகளை ஏற்பாடு செய்வதிலிருந்து, முட்டாள்தனமான செயல்களை விட்டுவிடுங்கள்!" ஏசாயா அழைத்தார்.
அவர்கள் இப்போது அதை முன்வைக்க முயல்வது போல், ஏதோ ஒரு குட்டி கடவுளுக்கு ஏன் இவ்வளவு முயற்சியையும் கவனத்தையும் அர்ப்பணிக்க வேண்டும் என்று ஒருவர் ஆச்சரியப்படுகிறார். ஆதிகால ரஷ்ய கடவுளை ஏசாயா எவ்வளவு அதிகமாக திட்டுகிறாரோ, அவ்வளவு தெளிவாக ராட் ஒரு உள்ளூர் கடவுள் அல்ல, ஆனால் ஒரு சக்திவாய்ந்த ஆட்சியாளர்.

மற்றும் மூன்றாவது ஆதாரம். பதினாறாம் நூற்றாண்டில், "துறவி சவ்வாவின் சாசனத்தில்" இதுபோன்ற ஒரு வாக்குமூலமான கேள்வியை நாம் காண்கிறோம்: "அவள் பெண்களுடன் தெய்வபக்தியற்ற விபச்சாரத்தை ஈர்க்கவில்லையா, அவள் பிட்ச்ஃபோர்க்ஸிடம் பிரார்த்தனை செய்யவில்லையா, அல்லது பிரசவத்தில் இருக்கும் ராட் மற்றும் பெண்கள், மற்றும் பெருன், கோர்ஸ் மற்றும் மோகோஷ், குடித்து சாப்பிட்டார்களா?"

புறமதத்திற்கு எதிரான அனைத்து கிறிஸ்தவ போதனைகளிலும், அனைத்து ஸ்லாவிக் தெய்வங்களும் பொதுவாக ஒரு பொதுவான பட்டியலில் குறிப்பிடப்படுகின்றன, ஆனால் ராட் மற்றும் பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்கள் எப்போதும் தனிமைப்படுத்தப்படுகிறார்கள். இவை அனைத்தும் இந்த கடவுளின் வழிபாட்டு முறை பெரியது மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளாக கிறிஸ்தவர்களால் அதை வெல்ல முடியவில்லை என்று கூறுகிறது. 16 ஆம் நூற்றாண்டில், ரஷ்ய கிறிஸ்தவ மதகுருமார்கள் இன்னும் விளக்கப் பணிகளைச் செய்து வந்தனர். எனவே, இந்த காலத்தின் கையெழுத்துப் பிரதியில் கூறப்பட்டுள்ளது: "எல்லோரும் கடவுளின் படைப்பாளிகள், ராட் அல்ல." மக்கள் வாதிடவில்லை, அவர்கள் ஒப்புக்கொண்டனர்: “அது சரி, படைப்பாளி உலகத்தைப் பெற்றெடுத்தார். எனவே, அவரது பெயர் ராட். எனவே அவர் பைபிளின் ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்புகளில் அழைக்கப்பட்டார் - "பெற்றோர்". மற்ற பேகன் கடவுள்கள் தொடர்ந்து ரகசியமாக பிரார்த்தனை செய்தால், பிரசவத்தில் குடும்பம் மற்றும் பெண்களின் வழிபாடு வெளிப்படையானது மற்றும் வெளிப்படையானது. ராட்டின் நினைவாக புனிதமான விருந்துகள் தேவாலய கண்டனங்களின் முக்கிய பொருளாக மாறியது, மேலும் தேவாலயத்தினர் பூமியில் உள்ள அனைத்து உயிர்களையும் ராட் அல்ல, கிறிஸ்தவ கடவுள் அல்ல என்று நம்பிய பேகன் இறையியலாளர்களைத் தடுக்க முயன்றனர்.

எனவே, ராட் ஒரு பொதுவான ஸ்லாவிக் கடவுள், அனைத்து உயிரினங்களையும் பொருட்களையும் உருவாக்கியவர். அவர் வசிக்கும் இடம் வீட்டில் அல்லது அடுப்புக்கு அடியில் இல்லை, ஆனால் பரலோகத்தில், காற்றில். 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நற்செய்தியின் கையால் எழுதப்பட்ட வர்ணனையில், “ஒரு நபருக்கு ஆவியின் உத்வேகத்தின் பேரில்,” ராட் கிறிஸ்தவ கடவுளான படைப்பாளருடன் முரண்படுகிறார்: “காற்றில் அமர்ந்திருக்கும் தலைமுறை அல்ல, தரையில் குவியல்களை வீசுகிறது, குழந்தைகள் அதில் சண்டையிடுகிறார்கள் ... அனைவருக்கும் படைப்பாளர் கடவுள், குடும்பம் அல்ல. இந்த மேற்கோள், வரலாற்றாசிரியர் பி.ஏ. ஸ்லாவிக் பாந்தியனில் வரிசையின் முதன்மைக்கு ரைபகோவ் சாட்சியமளிக்கிறார்.
"குவியல்கள்" என்றால் என்ன? குவியல்கள், கட்டிகள்? ஆனால் இது குழந்தைகளின் பிறப்புடன் எவ்வாறு தொடர்புடையது? இருப்பினும், மற்றொரு பொருள் உள்ளது: "மார்பகம்" - சொட்டுகள், "பனி மார்பகம்" - பனி துளிகள், "ஆலங்கட்டி குவியல்கள்" - ஆலங்கட்டி துகள்கள். கூடுதல் வரையறை இல்லாமல் (பனி, ஆலங்கட்டி) "மார்பகம்" என்ற வார்த்தை வெறுமனே மழைத்துளிகளைக் குறிக்கும். பூமியில் புதிய வாழ்க்கையின் தோற்றம் குடும்பத்தால் உருவாக்கப்படுகிறது, இது பூமியை சொர்க்க சொட்டுகளால் பாசனம் செய்கிறது, இதன் விளைவாக குழந்தைகள் பிறக்கின்றன. இங்கே ராட் ஜீயஸ் போல் இருக்கிறார், அவர் ஒரு தங்க மழையுடன் டானேவுக்கு இறங்கினார், அதில் இருந்து டானே கர்ப்பமானார்.

இப்போது நம் கவனத்தை "ஜெனஸ்" என்ற வார்த்தைக்கு திருப்புவோம். இந்த மூலத்தைக் கொண்ட சொற்களின் பல குழுக்கள் உள்ளன.

முதல் குழு உறவு மற்றும் பிறப்பு என்ற கருத்துடன் தொடர்புடைய சொற்கள்:
இனம் உறவினர்கள் இயல்பு
மக்கள் தாய்நாடு பெற்றெடுக்கிறார்கள்
உறவினர்கள் மகசூல் கொடுக்கிறார்கள்

வார்த்தைகளின் இரண்டாவது குழுவானது தண்ணீருடன் தொடர்புடைய வார்த்தைகள்: ஒரு நீர் ஆதாரம் - "ரோடிஷ்ஷே", ஸ்பிரிங் (கிரினிட்சா), அதே போல் தண்ணீருக்கு அருகில் வளரும் பூக்கள் - அல்லிகள் - "ரோடியா" ("க்ரின்").

வார்த்தைகளின் மூன்றாவது குழு "சிவப்பு" என்ற வார்த்தைக்கு ஒத்திருக்கிறது:
ரோடியா - மின்னல்;
ரோடி, ரோடியா - ஒரு மாதுளை பழம்;
பேரினம், உறவுமுறை - உமிழும் நரகம்;
ரோட்ரி, ரைட்ரி, ரியாடி - சிவப்பு;
ப்ளஷ், ப்ளஷ் - ப்ளஷ்.

ஒரே மாதிரியான "ரோடியா" மற்றும் மின்னல், மற்றும் மாதுளை பழம் ஆகியவை மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளன, ஏனெனில் நாங்கள் எந்த வகையான மின்னலைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள இது உங்களை அனுமதிக்கிறது - பந்து மின்னல் மட்டுமே, நெருக்கமாக தெரியும், சிவப்பு வட்ட மாதுளைக்கு ஒத்ததாகும்.
வார்த்தைகளின் மூன்றாவது குழு ஒரு சொற்பொருள் மையத்தால் ஒன்றுபட்டுள்ளது: உமிழும், சிவப்பு, எரியும், மின்னல் போன்றது.

குலம் அதன் அனைத்து உலகங்களுடனும் பிரபஞ்சத்தின் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய தெய்வமாக மாறும்: மேல், சொர்க்கம், மழை மற்றும் மின்னல்கள் பறக்கும் இடத்திலிருந்து, இயற்கை மற்றும் பிறப்பின் நடுத்தர உலகம், மற்றும் அதன் "உமிழும் உறவுமுறை" கீழ்.

இந்த இனம் பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்களுடன் சேர்ந்துள்ளது. இந்த இனம் எப்போதும் ஒருமையில் பயன்படுத்தப்பட்டது, மற்றும் பிரசவத்தில் பெண்கள் - இரட்டை (பழைய ஸ்லாவிக் மொழியில் அத்தகைய எண் இருந்தது: இந்த எண்ணில் உள்ள சொற்கள் நாம் ஜோடி பொருட்களைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்று அர்த்தம்), மேலும் அவற்றில் இரண்டு இருந்தன. ஆனால் அவர்கள் யார், ஏன் அவர்கள் இருவர்?

குலம் மக்களுக்கு உயிர்மூச்சு. "குடும்பத்தில் என்ன எழுதப்பட்டிருக்கிறது, அப்படியே ஆகட்டும்" என்ற பழமொழி இன்னும் உயிர்ப்புடன் இருப்பதில் ஆச்சரியமில்லை. பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்கள் வாழ்க்கை மற்றும் மனித விதியின் தெய்வங்களாக இருக்கலாம். வாழ்க்கையில், ஒவ்வொரு நபருக்கும் மகிழ்ச்சியான மற்றும் மகிழ்ச்சியற்ற தருணங்கள் உள்ளன. ஷேர் தான் முதலில் தெரியும்; இரண்டாவது அவரது இருண்ட சகோதரி - நெடோல்யாவால் அனுப்பப்பட்டது. தோல்வியுற்றவர் துரதிர்ஷ்ட நட்சத்திரத்தில் பிறந்தார் என்றும், அதிர்ஷ்டசாலி மகிழ்ச்சியான நட்சத்திரத்தில் பிறந்தார் என்றும் சில நேரங்களில் கூறப்பட்டது.

மற்றொரு பதிப்பின் படி, லாடா மற்றும் லெலியா, கருவுறுதல் தெய்வங்கள், பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்கள் என்று நம்பப்படுகிறது. அறுவடையின் முடிவில் பிறப்பு உணவுகள் நடந்தன என்பதன் மூலம் இந்த பதிப்பு ஆதரிக்கப்படுகிறது. இது "முதல் பழங்களின்" விடுமுறை அல்ல, முதல் ரொட்டியை சுடக்கூடிய முதல் காதுகள் அல்ல (இது ஆகஸ்ட் முதல் நாட்களில் அறுவடையின் தொடக்கத்தில் கொண்டாடப்பட்டது), ஆனால் விவசாய வேலையின் முக்கிய சுழற்சியை முடிக்கும் விடுமுறை: ரொட்டி அறுவடை செய்யப்படுகிறது, கத்தரிக்கோல் கொண்டு வரப்பட்டு கத்தரிக்கப்படுகிறது, அறுவடை கணக்கிடப்படுகிறது, தானியங்கள் தொட்டியில் உள்ளன. விடுமுறையின் இந்த பயனுள்ள, விவசாய இயல்புதான் உணவுகளின் கலவையை தீர்மானித்தது: ரொட்டி, தானியங்கள் (வெளிப்படையாக, வெவ்வேறு தானியங்களிலிருந்து), பாலாடைக்கட்டி மற்றும் தேன் அல்லது "வலுவான ஒயின்".

ரோஜானிசெஸ்கி உணவுகள் குறிப்பாக தேவாலயக்காரர்களை புறமதத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் அழிக்க முடியாத வெளிப்பாடாக தொந்தரவு செய்தன. எனவே, செப்டம்பர் 8 அன்று, பிறப்பு உணவுகள் நடைபெற்றபோது, ​​கிறிஸ்தவம் அதன் சொந்த விடுமுறையை நியமித்தது - கன்னியின் பிறப்பு. இருப்பினும், இன்று வரை ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்கன்னியின் நேட்டிவிட்டியின் விருந்தில், அவர் "ரொட்டியின் ஆசீர்வாதத்தை" உருவாக்குகிறார், இது இந்த விடுமுறையை பண்டைய ஸ்லாவிக் உடன் தொடர்புடையதாக ஆக்குகிறது.
ஆனால் ரோஜானி உணவுகளை முற்றிலுமாக ஒழிக்க முடியவில்லை. குடும்பம் மற்றும் ரோஜானிட்சாவின் வழிபாட்டு முறை எங்கும் மற்றும் நிலையானது. பின்னர் பண்டைய விடுமுறைபிரசவம் மற்றும் பிரசவம் "இரண்டாவது உணவு" ஆனது கன்னியின் நேட்டிவிட்டிக்குப் பிறகு ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது, பெரும்பாலும் அடுத்த நாள் செப்டம்பர் 9 ஆம் தேதி. மதகுருமார்கள், அவர்கள் பெற்ற பிரசாதங்களின் பங்கிற்காக, இரண்டாவது உணவில் கடவுளின் தாய்க்கு ட்ரோபரியன் பாட ஒப்புக்கொண்டனர், இது மிகவும் கடுமையான தேவாலயக்காரர்களை கோபப்படுத்தியது. இந்த உணவின் போது, ​​அவர்கள் ஒரு சடங்கு கிண்ணத்தை எடுத்துச் சென்றனர், மேலும் அங்கிருந்த ஒவ்வொருவரும் கடவுளுக்கு நன்றி தெரிவிக்கும் வார்த்தைகளைப் பேசினர்.

இரண்டாவது முறையாக, கிறிஸ்மஸ் தினத்தில் (டிசம்பர் 25க்குப் பிறகு) ராட் மற்றும் ரோஜானிட்ஸ் கௌரவிக்கப்பட்டனர். கிரிஸ்துவர் விடுமுறை நாட்களுக்கான இரண்டு இணைப்புகளும் அறுவடைக்கு தெய்வங்களுக்கு நன்றி தெரிவிக்க வேண்டிய அவசியம் மற்றும் குளிர்காலத்தில் ஒரு திருப்புமுனையாக குளிர்கால சங்கிராந்தி பற்றி மிகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய கருத்துக்கள் மட்டுமல்லாமல், கிறிஸ்தவ புராணங்களில் இரண்டு நிகழ்வுகளிலும் "பிறந்த நாட்கள்" உள்ளன, அவை பிறக்கும் தெய்வங்களை வழங்குகின்றன. முதல் வழக்கில், இது அன்னை, மரியாவைப் பெற்றெடுத்தார், இரண்டாவதாக, இயேசுவைப் பெற்றெடுத்த மரியாள். கிறிஸ்தவ கதாபாத்திரங்கள் தொன்மையான பேகன் பெண்களுடன் எளிதில் ஒன்றிணைந்தன, இது தேவாலய சடங்குகள் என்ற போர்வையில் நன்றி செலுத்தும் பண்டைய பிரார்த்தனையை பரவலாக கொண்டாடுவதை சாத்தியமாக்கியது.
பின்னர் பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்கள் தாயாகவும் மகளாகவும் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறார்கள் என்பது தெளிவாகிறது.

சாராம்சத்தில், லாடா மற்றும் அவரது மகள், வசந்த மறுமலர்ச்சி இயற்கையின் தெய்வங்கள், திருமணம் மற்றும் இனப்பெருக்கம் ஆகியவற்றின் தெய்வங்கள், இரண்டு பெண்களுடன் மிகவும் ஒத்துப்போகின்றன.
இருப்பினும், இங்கே நிலைமை அவ்வளவு எளிதானது அல்ல. லாடா மற்றும் லெலியா வடிவத்தில் பெண்களின் ஆரம்பகால ஆளுமை பொதுவாக பெண்களைப் பற்றிய கருத்துக்களின் இணையான இருப்பைத் தடுக்கவில்லை, குறிப்பிட்ட பெயர்கள் இல்லாமல், அந்த சடங்கு நாட்டுப்புறக் கதைகளுடன் தொடர்பு இல்லாமல், இது பெயர்கள் மட்டுமல்ல, குரல் வழக்கிலும் அவசியம்.
ஆனால் இந்த தெய்வங்களின் வழிபாட்டுடன், மிகவும் தொலைதூர வடக்குப் பகுதிகளின் மக்கள் (அதாவது, ரோஜானிட்டுகளின் வழிபாட்டு முறையின் கண்டனங்கள் முக்கியமாகக் கூறப்பட்டன) தொடர்ந்து இரண்டு ரோஜானிட்களை நம்பி, அவர்களின் பெயரற்ற தன்மையை மட்டுமல்ல, தொன்மையான வேட்டையாடும் மைமென்ஸுடனான அவர்களின் நெருங்கிய தொடர்பையும் பாதுகாத்தது. இது 18 - 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் நாட்டுப்புறக் கலையில் முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது, இது பண்டைய காலத்தின் பல அம்சங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது.
இந்த புராணங்களில், முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் மூஸ் பெண்கள், உலகின் பரலோக எஜமானிகள், அவர்கள் பூமிக்கு (மக்கள் மற்றும் விலங்குகளுக்கு) மான் மற்றும் பிற பயனுள்ள விலங்குகளைப் பெற்றெடுக்கிறார்கள். ஆதிகால வேட்டைக்காரர்களின் மனதில், இயற்கையின் முழு சுழற்சியும் வானத்தில் எங்கோ, சூரியனின் உடனடி அருகாமையில் (சூரியன் தெய்வங்களின் அடுப்பு) ஒரு அரை விலங்கு தோற்றத்தில் இரண்டு கொம்புகள் கொண்ட தெய்வங்கள் மக்களின் நல்வாழ்வுக்கு ஆதாரமாக பிறந்தன.
இந்த தெய்வங்கள் இரண்டு வடக்கு விண்மீன்களுடன் அடையாளம் காணப்பட்டன - உர்சா மேஜர் மற்றும் உர்சா மைனர்; ரஷ்யாவின் முதல் விண்மீன் கூட்டத்திற்கு எல்க் என்ற பெயர் இருந்தது.

சரி, கடைசி சுவாரஸ்யமான தகவல்.
சிலைகள் அல்லது சூரா (சிலைகள்) தடி பீச், எல்ம், சாம்பல் அல்லது மேப்பிள் ஆகியவற்றால் ஆனது.
குடும்பத்தின் பறவை ஒரு வாத்து. ராட் மீன் - பைக்.
அத்தகைய படம் குடும்பத்தின் சின்னமாகும்.

ஆனா, நான் முடிச்சிட்டேன். லாடா மற்றும் லெலியாவைப் பற்றி இன்னும் விரிவாகப் பேசும்போது அவர்களைச் சந்திப்போம், ஆனால் இப்போது வீட்டு பாடம். குறைந்தது 10 புள்ளிகள் வரை சேர்க்கும் கேள்விகளை நீங்கள் தேர்வு செய்ய வேண்டும். மொத்தத்தில் முக்கிய மதிப்பெண் வீட்டு பாடம்- 10 புள்ளிகள். வழக்கம் போல், பணிகளை முடிப்பதற்கான ஆக்கப்பூர்வமான அணுகுமுறைக்கு கூடுதலாக 2 புள்ளிகளை வழங்குகிறேன்.

வீட்டு பாடம்:

1. முதல் கடவுள் மற்றும் தலைமை கடவுள். அவற்றுக்கிடையேயான வித்தியாசத்தை நீங்கள் எவ்வாறு புரிந்துகொள்கிறீர்கள்? (0-2 புள்ளிகள்)

2. ராட் விவரிக்கவும். அவரைப் பற்றிய உங்கள் கருத்து - இது என்ன வகையான கடவுள். (0-3 புள்ளிகள்)

3. நீங்கள் ராட் மற்றும் பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்களை கூட வரையலாம் - ஒன்றாக அல்லது தனித்தனியாக. (0-6 புள்ளிகள்)

4. ஸ்லாவிக் புராணங்கள், கிரேக்க புராணங்களைப் போலல்லாமல், அழகான தொன்மங்களால் நம்மைக் கெடுப்பதில்லை. எனவே அவற்றை நாமே உருவாக்குவோம். ராட் மற்றும் பிரசவத்தில் பெண்கள் பற்றிய ஒரு கட்டுக்கதையை எழுதுங்கள். (0-5 புள்ளிகள்)

5. கண்டுபிடிக்கவும் கிரேக்க புராணம்கடவுள், இது ராட் உடன் ஒத்துள்ளது. ஏன்? எதற்காக பொது பண்புகள்நீங்கள் அதை வரையறுத்தீர்களா? (0-2 புள்ளிகள்)

6. பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்கள் பற்றி உங்கள் கருத்து என்ன? அவர்கள் யார்? அவர்கள் என்ன செயல்பாடுகளைச் செய்தார்கள்? கிரேக்க புராணங்களில் இருந்து யாருடன் ஒப்பிடலாம்? (0-3 புள்ளிகள்)

7. வாத்து ஏன் குடும்பத்தின் பறவையாகக் கருதப்படுகிறது? (0-1 புள்ளி)

8. பைக் குடும்பத்தின் மீனாக ஏன் கருதப்படுகிறது? விசித்திரக் கதைகளில் இந்த உண்மைக்கான ஆதாரங்களைக் கண்டறியவும். (0-2 புள்ளிகள்)

9. பட்டியலிடப்பட்ட மரங்களிலிருந்து குடும்பத்தின் சிலை ஏன் செய்யப்படுகிறது? (0-2 புள்ளிகள்)

10. நீங்கள் ஒரு பிரசவ உணவில் இருக்கிறீர்கள் என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள். நீங்கள் அங்கு என்ன பார்த்தீர்கள் மற்றும் நீங்களே என்ன செய்திருப்பீர்கள் என்பதை விவரிக்கவும். (0-4 புள்ளிகள்)

11. குடும்பத்தின் சின்னத்தை விவரிக்கவும். ஒவ்வொரு பகுதியும் எதைக் குறிக்கிறது என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள் (குறியீடு)? (0-2 புள்ளிகள்)

12. புராணங்களில் காண்க வடக்கு மக்கள்மூஸ் பெண்களைப் பற்றிய கட்டுக்கதைகள். அவற்றில் ஒன்றை மீண்டும் சொல்லி, இந்த மூஸ் பெண்கள் உண்மையில் பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்களா என்பதை பகுப்பாய்வு செய்யுங்கள். இது எதைப் பின்பற்றுகிறது? (0-3 புள்ளிகள்)

13. ஆகவே, கடவுள் ஏன் பிறப்பு, கருவுறுதல் (மற்றும் பிரசவத்தில் பெண்களுடன் கூட) பண்டைய ஸ்லாவ்களால் மிகவும் மதிக்கப்படுகிறார்? (0-2 புள்ளிகள்)

கடவுளின் தாய் ரோஜானா

கடவுளின் தாய் ரோஜானா - (அம்மா ரோடிஹா, ரோஷானிட்சா), கடவுளின் நித்திய இளம் பரலோக தாய், குடும்ப செல்வம், ஆன்மீக செல்வம் மற்றும் ஆறுதல் ஆகியவற்றின் தெய்வம்.

கடவுளின் தாய் ரோஜானா

கடவுளின் தாய் ரோஜானா சிறப்பு உணவு தியாகங்களை செய்தார்: அப்பத்தை, அப்பத்தை, ரொட்டிகள், தானியங்கள், தேன் மற்றும் தேன் க்வாஸ்.
கன்னி ரோஜானாவின் பண்டைய ஸ்லாவிக்-ஆரிய வழிபாட்டு முறை, கன்னிகள் மற்றும் தெய்வங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பிற வழிபாட்டு முறைகளைப் போலவே, குடும்பத்தின் தொடர்ச்சி மற்றும் புதிதாகப் பிறந்த குழந்தையின் தலைவிதியைப் பற்றிய பெண் கருத்துக்களுடன் தொடர்புடையது, யாருக்கு விதி தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

கடவுளின் பரலோக தாய் ரோஜானா கர்ப்பிணிப் பெண்களுக்கு மட்டுமல்ல, இளம் பெண்களையும் ஆதரித்தார், அவர்கள் வயதுக்கு வருவது மற்றும் பன்னிரெண்டாவது வயதில் பெயரிடும் சடங்குகளை நிறைவேற்றும் வரை.
12 வயது (நூற்றெட்டு மாதங்கள்) என்பது நம் முன்னோர்களால் தற்செயலாக தேர்ந்தெடுக்கப்படவில்லை, இது வளர்ந்து ஆரம்ப வாழ்க்கை அனுபவத்தைப் பெறும் காலம். கூடுதலாக, இந்த வயதில் குழந்தையின் வளர்ச்சி (அவரது வளர்ச்சி மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தை குறிக்கிறது) பண்டைய காலங்களில் அவர்கள் கூறியது போல் அடைந்தது: நெற்றியில் ஏழு இடைவெளிகள். இது குழந்தைகளின் வாழ்க்கையில் ஒரு புதிய கட்டத்தின் தொடக்கமாக இருந்தது.
பன்னிரண்டு வயது என்பது குழந்தைகளின் பெரும்பான்மை வயது. பன்னிரண்டு வயது சிறுவர்கள் இரண்டு சடங்குகளை மேற்கொள்கின்றனர்: பெயரிடுதல் மற்றும் வயதுக்கு வருவது. இந்த நேரத்தில், அனைத்து சிறுவர்களுக்கும் தற்காப்பு கலை மற்றும் கைவினை (பழங்குடியினர்) கற்பிக்கப்பட்டது.
ஸ்லாவ்களில் எண் - 7 இல் Z - Earth என்ற எழுத்தின் படம் இருந்தது. "பூமி" என்ற கருத்து பல பரிமாண, பலதரப்பட்ட இருப்பு வடிவம், ஒரு வகையான அமைப்பு மற்றும் வாழ்க்கை வடிவம், இந்த அமைப்பு முன்பு "அம்மா-சீஸ் பூமி" என்று அழைக்கப்பட்டது என்பது வீண் அல்ல, அங்கு "பாலாடைக்கட்டி" என்பது பதப்படுத்தப்படாத, அசல் (ஆரம்பத்தில் இருந்து), "அம்மா" என்பது உலகத்தை மேலும் புரிந்துகொள்வதற்கான அடிப்படையாகும். அதனால்தான், "ஆதியில்... அவர்... வானங்களையும்... பூமியையும் படைத்தார்" என்று கூறப்படுகிறது. 7 ஓல்ட் ஸ்லாவோனிக் மொழியில் ஓ-செவன் என எழுதப்பட்டு வோசெம் - “ஓஸ்ம்” (உலகின் அச்சு) ஆக மாற்றப்பட்டது, அதாவது, பூமியின் மையத்தில் அடிப்படையாக AXIS இருந்தது, அதைச் சுற்றி முழு பிரபஞ்சமும் சுழன்றது. மேலும் படத்தில், இது ஒரு வட்டத்தில் ஒரு அச்சு போன்றது, அல்லது ஒரு மையம், ஒரு புள்ளி போன்றது - ஒரு எல்லையற்ற சிறிய இடைவெளி, ஒரு முழு இடத்தின் நடுவில், ஒரு கோளம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அதனால்தான் பூமி வட்டமானது: வட்டம் இல்லை - அச்சு இல்லை, அச்சு இல்லை - வட்டம் இல்லை; விண்வெளியின் மையம் இல்லை - கோளமும் இல்லை, கோளமும் இல்லை - எல்லையற்ற சிறிய அளவிலான இடைவெளிகள் சுழலும் பங்கு எதுவும் இல்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மனிதன் இறைச்சி மற்றும் எலும்புகள் மட்டுமல்ல, ஒரு உருவம் மற்றும் உணர்வுகளையும் கொண்டுள்ளது, ஒரு படம் உணர்வுகளின் வெளிப்புற வெளிப்பாடு, மற்றும் உணர்வுகள் ஒரு உருவத்தின் உள் வெளிப்பாடு. (பியாட் என்பது ஸ்லாவிக் "ஐந்து" "ஐந்து" உடன் "ஒப்புமை" - படங்களை ஆழமாக ஆராயாமல் இருக்க, ஐந்து உணர்வு உறுப்புகளின் கருத்துக்கு நம்மை கட்டுப்படுத்துவோம்). யாரும் இல்லை என்றால், வேறு இல்லை: மனம் இல்லை - இதயம் இல்லை, உணர்வுகள் இல்லை - உருவம் இல்லை. எனவே, ஆரம்பத்தில் அவர் போ / ஜி - “சொர்க்கம் / ஹெக்டேர்” ஐ உருவாக்கினார் என்று கூறப்படுகிறது, மேலும் இது உலகின் உருவம், “மற்றும் பூமி” வடிவத்தில் அவரது வெளிப்புற வெளிப்பாடு, இது இதயம், அதாவது. உலகின் அனைத்து படங்களும் உணர்வுகள் மற்றும் சுவைகளாக பிரதிபலிக்கும் மத்திய / முழு. ஒன்று மற்றொன்றுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்பது "மற்றும்-போன்ற" என்ற எழுத்தால் குறிக்கப்படுகிறது, இது வார்த்தைகளுக்கு இடையில் உள்ளது - "... வானமும் பூமியும்."
எனவே, புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட எண் - எட்டு, நமது பூமியின் படத்தில் ஏழு கதிர்களைச் சுற்றி சுழல்கிறது, எட்டு, அதன் படத்தில் ஏழு ஒளி கதிர்கள் (நமது உலகின் வானவில்லின் நிறங்களின் ஸ்பெக்ட்ரம்), அடுத்த காலமற்ற இடத்தைச் சுற்றி விரிவடைகிறது - ஒன்பது, இது ஏற்கனவே மற்றொரு அறைக்கு சொந்தமானது.
"ஏழு இடைவெளிகளின்" வயது வளர்ச்சியை அடையும் வரை, எந்தவொரு குழந்தையும், பாலினத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், குழந்தை என்று அழைக்கப்பட்டு, அவருக்குப் பொறுப்பான பெற்றோரின் பாதுகாப்புப் பாதுகாப்பில் இருந்தது. 12 வயதில் வயது மற்றும் பெயரிடல் சடங்குகளுக்குச் சென்ற பிறகு, குழந்தை சமூகத்தின் முழு உறுப்பினரானார் மற்றும் அவரது அனைத்து வார்த்தைகளுக்கும் செயல்களுக்கும் பொறுப்பாக இருந்தார்.

கீதம்-ஆர்த்தடாக்ஸி:
திரிஸ்வெட்லா ரோஜானா-அம்மா!
எங்கள் குடும்பத்திற்கு ஏழ்மையாக மாற ஏங்காதீர்கள்,
எங்கள் மனைவிகள் மற்றும் மணப்பெண்கள் அனைவரின் கருப்பையையும் புனிதமாக்குங்கள்,
அதன் அருள் சக்தியால்,
இப்போதும் எப்போதும் மற்றும் வட்டத்திலிருந்து வட்டம் வரை!

இனம் மற்றும் பங்கேற்பாளர்கள்

பண்டைய ஸ்லாவ்களின் நம்பிக்கைகளின்படி, வானத்திலிருந்து பூமிக்கு பிறந்த குழந்தைகளுக்கு ஆத்மாக்களை அனுப்புவது ராட் ஆகும்.

இந்த இனம் பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்களுடன் சேர்ந்துள்ளது. இரண்டு பெண்கள் பிரசவத்தில் இருந்தனர்: தாய் மற்றும் மகள்.

தாய் ஸ்லாவ்களால் கோடை கருவுறுதல் காலங்களுடன் தொடர்புடையது, அறுவடை பழுத்து கனமாக மாறும் போது. அவளுக்கு ஒரு பெயர் இருந்தது. பல சொற்கள் மற்றும் கருத்துக்கள் ரஷ்ய மொழியில் அதனுடன் தொடர்புடையவை, மேலும் அவை அனைத்தும் ஒழுங்கை நிறுவுவதோடு தொடர்புடையவை: பழகவும், சரிசெய்யவும், சரிசெய்யவும், சரி; லடுஷ்கா, லடா - ஒரு மனைவிக்கு அன்பான வேண்டுகோள். முன்னதாக, திருமண சதி "லாடின்" என்று அழைக்கப்பட்டது. ஆண்டு பிரிக்கப்பட்ட பன்னிரண்டு மாதங்களின் தாயாகவும் லடா கருதப்பட்டார்.

லெலியா- லாடாவின் மகள், பிரசவத்தில் இளைய பெண். லெலியா என்பது வசந்த முளைகள், முதல் பூக்கள், இளம் பெண்மை, மென்மை ஆகியவற்றின் தெய்வம். எனவே, ஒருவரைக் கவனித்துக்கொள்வது "செரிஷ்" என்ற வார்த்தையால் தெரிவிக்கப்படுகிறது. எதிர்கால அறுவடை - வசந்த தளிர்களை கவனித்துக்கொண்டது லெலியா என்று ஸ்லாவ்கள் நம்பினர்.

சில நேரங்களில் ஒரே ஒரு ரோஜானிட்சா குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது: “மான் காலத்திலிருந்து அட்ரெமிஸ் மற்றும் ஆர்ட்டெமிஸ், ரெக்ஷா ராட் மற்றும் பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண், இகுப்டியன்கள் ஒரே மாதிரியானவர்கள். எனவே, வார்த்தை வரை, இந்த வார்த்தைகள் வரை, நீங்கள் குடும்பத்திற்கும் ரோஜானிட்சாவிற்கும் ட்ரெப் போட ஆரம்பித்தீர்கள், ... இப்போது எகிப்தியர்கள் நைல் நதிக்கும் நெருப்புக்கும் நடுக்கம் போடுகிறார்கள், நைல் நதி வர்க்கத்தின் பழம் தாங்கி மற்றும் வளர்ப்பவர். ("இருப்பிலுள்ள நாக்குகளின் முதல் குப்பை எவ்வாறு ஒரு சிலையை வணங்கியது மற்றும் அவற்றின் மீது நடுக்கம் வைத்தது என்பது பற்றிய புனித கிரிகோரியின் வார்த்தைகள்"). ஒரு பிரகாசமான ஹைப்போஸ்டாசிஸில், ராட் அப்பல்லோ-அட்ரீமிஸ் (ஆர்டெமிஸ்) உடன் ஒப்பிடப்படுகிறது: "ஆர்டெமி, தெற்கு ராட் என்று அழைக்கிறது" ("15 ஆம் நூற்றாண்டின் பட்டியலின் படி பிப்ரவரி மெனாயனில் இருந்து செயின்ட் டிரிஃபோனின் வேதனை." மாஸ்கோ ஆவி. அகாட். N584).

12 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த பைசண்டைன் எழுத்தாளர் கிரிகோரி, "விக்கிரகங்களின் வார்த்தையில்" குடும்பத்தின் வழிபாட்டு முறை உலக மதங்களில் ஒன்றாகும் என்று அறிவித்தார். கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர் "பேகன்" நம்பிக்கையை உயர்த்துவதில் அர்த்தமில்லை, ஆயினும்கூட, ராட் ஒரு காலத்தில் எகிப்து (ஒசைரிஸ் என்ற பெயரில்), பாபிலோன், கிரீஸ் (அங்கு அவர் அப்பல்லோ கடவுள் என்று அழைக்கப்பட்டார்), ரோம் மற்றும் ஸ்லாவிக் நிலங்களில் வணங்கப்பட்டார் என்று வாதிட்டார். நிச்சயமாக, அவர் வெட்கமின்றி கடவுள்களின் பெயர்களைக் குழப்பினார், ஆனால் ராட் பூமியின் பல்வேறு பகுதிகளில் மதிக்கப்படும் மிக உயர்ந்த தெய்வங்களில் ஒருவர் என்பதை இன்னும் புரிந்து கொண்டார்.

அதே XII நூற்றாண்டில், "எசாயா தீர்க்கதரிசியின் வார்த்தை" எழுதப்பட்டது, அங்கு ஆசிரியர் ராட் மற்றும் பிரசவத்தில் இருக்கும் அவரது இரண்டு பெண்களை ஃபீனீசிய கடவுளான பாலுடன் "பரலோகத்தில் அமர்ந்து" ஒப்பிடுகிறார். அவர் ஆதிகால ரஷ்ய கடவுளை எவ்வளவு அதிகமாக திட்டுகிறாரோ, அவ்வளவு தெளிவாக ராட் ஒரு விவரிக்கப்படாத சிலை அல்ல, ஆனால் சொர்க்கத்தின் பண்டைய ஆட்சியாளர். ஜெர்மன் பிஷப் ஹெரோல்ட் ஹெல்மோல்டின் வரலாற்றாசிரியர் 1156 இல் எழுதினார்: “அவர்கள் (ஸ்லாவ்கள்) வயல்வெளிகள், காடுகள், துக்கங்கள் மற்றும் மகிழ்ச்சிகளை அர்ப்பணிக்கும் பலவிதமான தெய்வங்களில், அவர்கள் அங்கீகரிக்கிறார்கள் மற்றும் பரலோகத்தில் அவர்களை ஆளும் ஒரே கடவுள், அவர் சர்வவல்லவர் என்பதை அவர்கள் அங்கீகரிக்கிறார்கள், பரலோக விவகாரங்களில் மட்டுமே அக்கறை காட்டுகிறார்கள். மிக முக்கியமானது, அவர் இந்த கடவுளின் கடவுளுடன் நெருக்கமாக நிற்கிறார்." மேற்கத்திய ஸ்லாவ்களில் இத்தகைய "கடவுள்களின் கடவுள்" ஸ்வென்டோவிட்டா என்று அழைக்கப்படுகிறது, பெரும்பாலும், இது வரிசையின் முக்கிய ஹைப்போஸ்டேஸ்களில் ஒன்றாகும்.
ரஸின் ஞானஸ்நானம் பெற்ற பிறகும், நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஸ்லாவ்கள் ஒவ்வொரு ஆண்டும் செப்டம்பர் 8 அன்று பெரிய கடவுளான ராட்டின் நினைவாக விருந்துகளை நடத்தினார்கள். ஆம், இது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது: தனது உறவை நினைவில் கொள்ளாத இவனுக்கு யாரும் அனுப்ப விரும்பவில்லை!

16 ஆம் நூற்றாண்டில், ரஷ்ய கிறிஸ்தவ மதகுருமார்கள் இன்னும் விளக்கப் பணிகளைச் செய்து வந்தனர். எனவே, இந்த காலத்தின் கையெழுத்துப் பிரதியில் கூறப்பட்டுள்ளது: "எல்லோரும் கடவுளின் படைப்பாளிகள், ராட் அல்ல." மக்கள் வாதிடவில்லை, அவர்கள் ஒப்புக்கொண்டனர்: “அது சரி, படைப்பாளி உலகத்தைப் பெற்றெடுத்தார். எனவே, அவரது பெயர் ராட். எனவே அவர் பைபிளின் ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்புகளில் அழைக்கப்பட்டார் - "பெற்றோர்".

நவீன பாகன்கள் சிவப்பு நிறத்தில் வர்ணம் பூசப்பட்ட மர சின்னங்களின் வடிவத்தில் சிலைகளை ராட்டில் வைக்கின்றனர். இது ஒரு கல் குவியலாக இருக்கலாம், இது இந்தியாவில் ஒப்புமைகளைக் கொண்டுள்ளது, அங்கு லிங்கம் ருத்ராவைக் குறிக்கிறது.

அத்தகைய சிலைகள் எப்போதும் திறந்த இடத்தில் வைக்கப்படுகின்றன, மேலும் உயர்ந்தவை, சிறந்தது. சிலைகள் தயாரிப்பதற்கு, ராட் பீச், எல்ம், சாம்பல் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்துவது சிறந்தது, ஆனால் இந்த மரங்கள் அரிதாக இருப்பதால், அவற்றை மேப்பிள் மூலம் மாற்ற முன்மொழியப்பட்டது. குடும்பத்தின் ட்ரெப்ஸ் இன்னும் அறியாமலேயே அவர்களின் முன்னோர்களின் கல்லறைகளுக்கு "ஈஸ்டர்" முட்டை வடிவில் கொண்டு வரப்படுகின்றன.

குடும்பத்தின் சிறப்பு மரியாதை ஏப்ரல் 21 அன்று வருகிறது (ஆர்த்தடாக்ஸ் ரோடியன்-ஐஸ்-பிரேக்கர்). இந்த விடுமுறை பேகன் என்று அழைக்கப்படுகிறது ராடோகோஷ்ச், Svarozhich தன்னை ஒரு சூரிய தெய்வமாக மதிக்கப்படுகிறார். மிக முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், சர்வவல்லமையுள்ள (வைஷென்), ராட் மற்றும் ஸ்வரோக், அவர்களிடமிருந்து வந்த அனைத்து கடவுள்களும் மக்களும் உறவினர்கள், உறவினர்கள். அவை அனைத்தும் முதல் கடவுள்களின் வெளிப்பாடுகள், அவற்றின் குறைக்கப்பட்ட நகல். மக்கள் தங்களை பேரக்குழந்தைகள் (உதாரணமாக, "தாஷ்போஷின் பேரக்குழந்தைகள்") என்று அழைத்தனர், மேலும் சில நவீன வழிபாட்டு முறைகளில் வழக்கமாக இருப்பது போல் கடவுள்களின் அடிமைகள் அல்ல.

செப்டம்பர் 8 - மற்றும் ரோஜானிகா. விடுமுறை . இந்த ஸ்லாவிக் விடுமுறை குடும்ப நலனுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டது.
செப்டம்பர் 21 - இரண்டாவது ஓசெனின் / மகோஷி /, பிறந்த நாள் மற்றும் பிறந்த நாள்மற்றும் மாயா ஸ்லாடோகோர்காவின் கிறிஸ்துமஸ் - கோலியாடாவின் தாய்.

பைக்கின் மண்டபம், இது கடவுளின் நித்திய இளம் பரலோக தாயான ரோஜானா தேவியால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. குடும்பச் செல்வம், ஆன்மீகச் செல்வம் மற்றும் ஆறுதலின் தெய்வம். கடவுளின் தாய் ரோஜானா சிறப்பு உணவு தியாகங்களை செய்தார்: அப்பத்தை, அப்பத்தை, ரொட்டிகள், தானியங்கள், தேன் மற்றும் தேன் க்வாஸ். ரோஜானா தெய்வம் பிறப்புக்கு பொறுப்பானது மற்றும் பிரசவம் மற்றும் கர்ப்பிணிப் பெண்களுக்கு ஆதரவளிக்கிறது. இந்த அடையாளத்தின் கீழ் பிறந்த ஒருவர், ஒரு விதியாக, தனது சந்ததியினரின் பிறப்பு மற்றும் குடும்பத்தின் நன்மைக்காக அவர் வளர்ப்பதை அறிந்திருக்க வேண்டும்.

22 ராம்ஹாட் - 4 அய்லெட்

புனித மரம் - பிளம்(கடவுளின் அறிவோடு மனித செயல்). இலையுதிர்காலத்தில், இது தேவையான நிறைய பொருட்களை உறிஞ்சுகிறது - ஒரு உயிரினத்தின் இயல்பான செயல்பாட்டிற்குத் தேவையான அத்தியாவசிய பண்புகள் (வைட்டமின்கள்), அவற்றைக் கட்டமைத்து, பொருந்தக்கூடிய (நல்லிணக்கம்) பண்புகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது, ஒவ்வொன்றும் மற்றொன்றின் விளைவை ஒரு அத்தியாவசிய அம்சத்துடன் மேம்படுத்துகிறது மற்றும் அவற்றை மிக நீண்ட நேரம் சேமிக்கிறது.

பைக் மற்றும் ஸ்வான் மண்டபத்தில் பிறந்தவர்கள் சிற்றின்ப பச்சாதாபத்தால் நிறைந்த ஒரு பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறைக்காக, அமைதியான, இணக்கமான மற்றும் அளவிடப்பட்ட வாழ்க்கைக்காக பாடுபடுகிறார்கள். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, ஒரு முக்கியமான முடிவை எடுப்பது மிகவும் கடினமான பணி.
ஹால் ஆஃப் பைக் எந்த சூழலுக்கும் ஏற்ப மற்றும் எல்லா இடங்களிலும் தண்ணீரில் ஒரு மீன் போல உணரும் திறனை வழங்குகிறது.

அடுப்பில் அமர்ந்திருந்த மோசமான சோம்பேறி எமிலியாவின் விருப்பங்களை நிறைவேற்றிய பைக் ... அவள் எளிதான மீன் அல்ல, ஆனால் மிகவும் சுவாரஸ்யமானது. பைக் மண்டபம் இதைப் பற்றி தெளிவாகப் பேசுகிறது. "பைக்கின் கட்டளைப்படி, என் விருப்பப்படி!" என்ற புகழ்பெற்ற பழமொழி உங்களுக்கு நினைவிருக்கிறதா? சோம்பேறி மற்றும் முட்டாள் என்ற அற்புதமான எமிலியா, ஆற்றில் ஒரு பைக்கைப் பிடித்தபோது அத்தகைய முட்டாள் அல்ல. நீங்கள் விரும்பும் அனைத்தையும் பெறுவதற்கான வாய்ப்பை விட கவர்ச்சிகரமானது எது?
பைக் மண்டபத்தில் பிறந்தவர்கள் மிகவும் சீரான மற்றும் அமைதியான கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டுள்ளனர். தவிர, கிட்டத்தட்ட எல்லோரும் அவர்களை பொறாமைப்படுத்தலாம், ஏனென்றால் எந்தவொரு சூழலிலும், சமூகத்திலும், நிறுவனத்திலும் மற்றும் சூழ்நிலையிலும், அவர்கள் தண்ணீரில் ஒரு மீன் போல் உணர்கிறார்கள்.
அகில உலக சாசனத்தின் சட்டங்களின்படி அறையின் பெயரைப் படிக்கும்போது அவர்களின் இந்த திறன் தெரியும்.
"பைக்". "Sch" என்ற எழுத்து மூன்று ஒற்றை, நெருங்கிய தொடர்புடைய விமானங்கள், பிரபஞ்சத்தின் விதிகள் மற்றும் அனைவருக்கும் அவற்றின் ஒற்றுமை ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. "Sch" என்ற எழுத்தின் வால் நிராகரிக்கப்பட்டது, அது போலவே, இந்த கொள்கைகளை மக்களுக்காக வேரூன்றியது.
"KA" என்பது ஆன்மா. இது நமது ஆன்மீகக் கூறுக்கான காலாவதியான பெயர்.
மதிப்புகளை ஒன்றாக இணைத்து, மக்கள், பைக்கின் மண்டபம், மகிழ்ச்சியான விதிவிலக்குகளுக்கு சொந்தமானது என்பதை நாம் புரிந்துகொள்வோம். அவர்களின் நோக்கங்கள், எண்ணங்கள் மற்றும் செயல்கள், அவற்றின் சாராம்சம் வாழ்க்கை மற்றும் ஆவியின் சட்டங்களுக்கு ஏற்ப கொண்டு வரப்படுகின்றன. இந்த காரணத்திற்காகவே அவர்களின் ஆசைகள் அடிக்கடி மற்றும் விரைவில் நிறைவேறி நிறைவேறும்.
இன்னும், தேன் ஒரு பெரிய பீப்பாய், ஒரு நபரின் தன்மை - ஒரு பைக், களிம்பு ஒரு ஒழுக்கமான ஈ உள்ளது. ஒரு பைக் முக்கிய விஷயத்தை தீர்மானிப்பது மற்றும் வாழ்வது மிகவும் கடினம். பெரும்பாலும் அவள் அற்ப விஷயங்களில் தெளிக்கத் தொடங்குகிறாள்.
அத்தகைய பண்புகளைக் கொண்ட ஒரு நபரை எந்த விருப்பத்தையும் நிறைவேற்றும் மந்திரக்கோலுடன் ஒப்பிடலாம். ஆனால் இந்த மந்திரக்கோலை ஒரு புத்திசாலித்தனமான உரிமையாளர் தேவை, அவர் அதன் திறன்களை பைக்கிற்கு நல்ல மற்றும் பயனுள்ள வழியில் இயக்க முடியும் ... "

பைக் மண்டபத்தின் பாதுகாப்பிற்கு தங்கள் வாழ்க்கையை ஒப்படைத்த மக்கள் பிளாஸ்டிக், மீன் போலவும், புத்திசாலிகள், பைக் போலவும் மாறுகிறார்கள். பைக் minnow இல்லை மற்றும் crucian இல்லை. இது ஒரு பல் வேட்டையாடும் விலங்கு, இது ஒருபோதும் விரைந்து செல்லாது, ஆனால் அதன் வெற்றிகரமான செயலின் தருணத்தை கவனித்து தேர்ந்தெடுக்கிறது. பைக் - அனுபவம் வாய்ந்த அறுவை சிகிச்சை நிபுணரைப் போல - நூறு முறை அளவிடுவார், ஒரு முறை துண்டிக்கப்படும். வாழ்க்கைக்கான இந்த அணுகுமுறையே மிகவும் நியாயமானதும் பயனுள்ளதும் ஆகும். சிறிய மீனைப் போல் துள்ளி விளையாடாதே. மேலும் நீரின் அரசியைப் போல் செயல்படு.
பரிமாணமும் நியாயமும் ஒரு உண்மையான பெண்ணுக்கு ஒரு சிறப்பு பரிசு. பைக் ஒழுங்குக்காக பாடுபடுகிறார். வேனிட்டி எப்போதும் அசிங்கமானது. மகிழ்ச்சிக்கு நல்லிணக்கம் அவசியம்.

அனைத்து ஸ்லாவிக் தெய்வங்களிலும் மிகவும் மர்மமான மற்றும் குறைவாக ஆய்வு செய்யப்பட்ட ராட் - கிழக்கு ஸ்லாவ்களுக்கு மட்டுமே தெரிந்த ஒரு தெய்வம் மற்றும் இனவியல் பொருள்களில் பிழைக்கவில்லை. 1916 இல் அவர் எழுதிய N. M. கல்கோவ்ஸ்கியின் வார்த்தைகளை இந்த பகுதியின் கல்வெட்டில் வைக்கலாம், ஆனால் இன்றுவரை நடைமுறையில் உள்ளது: "பிரசவத்தில் குடும்பம் மற்றும் பெண்களை மதிக்கும் கேள்வி மிகவும் இருண்ட மற்றும் மிகவும் குழப்பமானதாகும்." ( கல்கோவ்ஸ்கி என்.எம். பண்டைய ரஷ்யாவில் புறமதத்தின் எச்சங்களுடன் கிறிஸ்தவத்தின் போராட்டம். கார்கோவ், 1916, தொகுதி I, பக். 153.)

இந்த சிக்கலில் உள்ள இலக்கியங்களை மதிப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​இரண்டு போக்குகள் வேலைநிறுத்தம் செய்கின்றன, ஆதாரங்களுடன் சமமாக முரண்படுகின்றன: சில ஆசிரியர்கள் ராட்டை பிரவுனிக்கு நெருக்கமான ஒரு சிறிய குடும்பக் கடவுளாகக் காட்ட முற்படுகின்றனர், மற்றவர்கள் இன்னும் மேலே சென்று, ஆதாரங்களின் பகுப்பாய்விற்குள் நுழையாமல் வெறுமனே ராட்டைப் பற்றி அமைதியாக இருக்கிறார்கள்.

பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்களைப் பற்றிய முதல் கட்டுரை 1855 இல் I. I. Sreznevsky என்பவரால் எழுதப்பட்டது ( Sreznevsky I. I. ஸ்லாவ்கள் மற்றும் பிற பேகன் மக்களிடையே பிரசவம். எஸ்பிபி. 1855), கிரேக்க மொய்ராவைப் போல அவர்களை "வாழ்க்கையின் கன்னிகள்" என்று கருதினார். விதியின் தெய்வங்களைப் பற்றிய இந்த யோசனை ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கியால் மேலும் உருவாக்கப்பட்டது. ராட் மூதாதையர்களின் வழிபாட்டுடன் தொடர்புடையது என்று அவர் நம்பினார், "அடுப்பு மற்றும் வளர்ந்து வரும் தலைமுறையின் கண்ணுக்கு தெரியாத பாதுகாவலர்கள்." ஆரம்பத்தில், "இனமானது ஒரு தயாரிப்பாளர், பழங்குடியினரின் ஆண் உறுப்பினர்களின் தொகுப்பாகும், அவர்கள் பிரசவத்தில் உள்ள பெண்களை கூட்டாக வைத்திருக்கிறார்கள், புதிய தலைமுறையின் தாய்மார்கள்." படிப்படியாக, ராட் ஒரு "தாத்தா-பிரவுனியாக மாறினார், மேலும் அடுப்புக்கு அருகில் இருக்கிறார்." ( வெசெலோவ்ஸ்கி ஏ.என். ஆன்மீக வசனத் துறையில் ஆராய்ச்சி. XIII. ஸ்லாவ்களின் நாட்டுப்புறக் கருத்துக்களில் விதி-பங்கு. - ஓர்ஜாஸ். SPb., 1890, v. 46, p. 172 - 264 (ரோட் பற்றி) A.S. Famintssh ஸ்லாவிக் தெய்வங்கள் பற்றிய தனது முழு புத்தகத்திலும் குடும்பம் அல்லது பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்களைக் குறிப்பிடவில்லை. Famintsyn A.S. பண்டைய ஸ்லாவ்களின் தெய்வங்கள். SPb., 1884. 5 Anichkov E. V. பாகனிசம் மற்றும் பண்டைய ரஷ்யா'. SPb., 1913, ப. 163.)

ஈ.வி. அனிச்கோவ் ஏறக்குறைய அதே வழியில் செயல்பட்டார், ராட்டை அவரது உரை பிரதிபலிப்புகள் தொடர்பாக மட்டுமே குறிப்பிட்டார், ஆனால் விஷயத்தின் சாரத்தை கருத்தில் கொள்ளாமல் தவிர்க்கிறார். பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்கள், அனிச்கோவின் கூற்றுப்படி, "குழந்தைகள் பிறக்கும்போது தோன்றும் தேவதைகள்"; மேலும், அவர் அவர்களின் மரியாதைக்காக ஒரு அற்புதமான உணவைப் பற்றி எழுதுகிறார், "குடும்பம் மற்றும் பிரசவத்தில் பெண்களின் வழிபாட்டின் பொருள் மற்றும் பொருள் பற்றிய கடினமான கேள்விக்கு செல்லாமல்." ) எந்த ஆட்சேபனையும் இல்லாமல், அனிச்கோவ் விளாடிமிரோவின் கருத்தை மேற்கோள் காட்டுகிறார், "ராட் ஒரு நவீன பிரவுனியைத் தவிர வேறில்லை." ( அனிச்கோவ் ஈ.வி. பாகனிசம் மற்றும் பண்டைய ரஸ்', ப. 162; பொனோமரேவ் A.I. பழைய ரஷ்ய சர்ச் கோட்பாடு இலக்கியத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள். SPb., 1897, எண். 3, ப. 319.)

Lubor Niederle, 11 - 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஆதாரங்களில் இருந்து மேற்கோள்களின் மிக விரிவான பட்டியலை மேற்கோள் காட்டி, பிரசவத்தில் இருக்கும் ரஷ்ய பெண்கள் கிரேக்க மொய்ரா, ரோமன் பூங்காக்கள், ஸ்லாவிக் பெண்கள் போன்றவர்கள் என்று ஒப்புக்கொள்கிறார். Niederle L. Slovanske Starozitnosti. ப்ராக், 1924, டி. II, 1, எஸ். 67 - 70.)

"பிரவுனி கோட்பாட்டின்" ஆதரவாளர்கள், பிரசவத்தில் பெண்கள், ஒரு விதியாக, பன்மை (அல்லது இரட்டை) எண்ணில் குறிப்பிடப்பட்டால், ஜெனஸ் மாறாமல் ஒருமையில் உள்ளது என்ற உண்மையைப் பற்றி குறைந்தபட்சம் சிந்தித்திருக்க வேண்டும். அவர் எல்லா மக்களுக்கும் ஒருவராக இருந்தால், இது என்ன வகையான பிரவுனி? கூடுதலாக, ராட் பற்றி பேசும் அதே ஆதாரங்களில், அனைத்து பேய் அற்ப விஷயங்களுக்கிடையில், பிரவுனியே குறிப்பிடப்படுகிறார்: "பதுக்கல்காரரின் பேய்" அல்லது "குட்னி கடவுள்." மறுபுறம், பிரவுனி ராட்டின் பெயர் இனவியலுக்கு முற்றிலும் தெரியவில்லை. பேகனிசத்தின் ஒரே வரலாற்றாசிரியர் என். எம். கல்கோவ்ஸ்கி ஆவார்; அவரது ஆய்வில், அவர் அவர்களுக்கு ஒரு சிறப்பு அத்தியாயத்தை அர்ப்பணித்தார்: "பிரசவத்தில் பேரினம் மற்றும் பெண்கள். ஜோதிட நம்பிக்கைகள்." ( கல்கோவ்ஸ்கி N. M. கிறிஸ்தவத்தின் போராட்டம் ..., தொகுதி I, பக். 153 - 191.எவ்வாறாயினும், உத்தியோகபூர்வ மரபுவழியின் கட்டமைப்பிற்குள் எப்போதும் எழுதும் கல்கோவ்ஸ்கி, குடும்பத்தின் வழிபாட்டு முறையின் சாரத்தைத் தொடவில்லை, குடும்பத்தை விவிலிய சபாத்துடன் ஒப்பிடுவதைத் தொடவில்லை, பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்கள் மொய்ரா, பிரசவத்தின்போது உதவும் ஆவிகள் என்று எல்லாவற்றையும் செயற்கையாகக் குறைத்தார்; பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்கள் மூதாதையர்களின் குறுகிய குடும்ப வழிபாட்டுடன் தொடர்புடையவர்கள். ( கல்கோவ்ஸ்கி II. எம். கிறிஸ்தவத்தின் போராட்டம் ..., தொகுதி I, பக். 154 - 160, 177.) ஏறக்குறைய அதே வழியில், அவர் ராட்டை வரையறுத்து, அவரை பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்களுடன் ஒப்பிடுகிறார்: "ராட் மற்றும் பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்களை வணங்குவது ஒரு குடும்பம், தனிப்பட்ட விஷயம்." ராட் கல்கோவ்ஸ்கி கிராமத்து பிரவுனி, ​​"பேக்", "லிசூன்" ஆகியவற்றுக்கு சமம். V. O. Klyuchevsky இன் வார்த்தைகளுடன் குடும்பத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பத்தியை அவர் முடிக்கிறார்: "மூதாதையர்களின் வழிபாட்டு முறையின் கவனம் (உறவினர்களின் பாதுகாவலர் என்ற பொருளுடன்) பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்களுடன் குடும்பம், அதாவது பாட்டியுடன் தாத்தா ..." ( கல்கோவ்ஸ்கி N. M. கிறிஸ்தவத்தின் போராட்டம் ..., தொகுதி I, பக். 177 மற்றும் 183.)

மேலே குறிப்பிடப்பட்ட இரண்டு போக்குகளும் சோவியத் இலக்கியத்தில் தோன்றின: வி.வி. இவனோவ் மற்றும் வி.என். டோபோரோவ் ஆகியோர் ஃபாமின்ட்ஸின் பின்பற்றுபவர்களாக மாறினர், ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, அவர்கள் தங்கள் மிகப்பெரிய வேலைகளில் ஒரு முறை கூட ராட்டைக் குறிப்பிடவில்லை. V. L. Komarovich குடும்பத்தின் வழிபாட்டு முறைக்கு ஒரு சிறப்பு கட்டுரையை அர்ப்பணித்தார் ( Komarovich VL குடும்பத்தின் வழிபாட்டு முறை மற்றும் XI - XIII நூற்றாண்டுகளின் சுதேச சூழலில் நிலம். - TODRL. எல்., 1960, வி. XVI, ப. 84 - 104.), ஆனால் அவர் ஆதாரங்களை மறுபரிசீலனை செய்யவில்லை, ஆனால் நைடர்லே மற்றும் கல்கோவ்ஸ்கியின் முழு அறிக்கைகளையும் பயன்படுத்தாமல், மிகவும் பிரபலமானவற்றை சுருக்கமாகவும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாகவும் குறிப்பிட்டார். கோமரோவிச்சின் கூற்றுப்படி, ஜீனஸ் என்பது கொடுக்கப்பட்ட குடும்பத்தின் மூதாதையர்களின் மொத்தமாகும். "பண்டைய ரஷ்ய வாழ்க்கையில் குடும்பத்தின் வழிபாட்டு முறை இன்னும் முற்றிலும் தனிப்பட்ட, ஒரே குடும்பத் தன்மைக்குக் காரணம்" என்ற உண்மையை ஆட்சேபித்தல் ( கோமரோவிச் வி.எல். குடும்பம் மற்றும் பூமியின் வழிபாட்டு முறை.... ப. 88.), ஆசிரியர் அடிப்படையில் அதே நிலையில் இருக்கிறார், இந்த வழிபாட்டு முறையை மட்டுமே சுதேச சூழல் வரை நீட்டிக்கிறார் ("சுதேச மூதாதையர்களின் அரை-பேகன் வழிபாட்டு முறை"). இதற்கு ஆதரவான ஒரே வாதம் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இளவரசர்களின் மரியாதைக்குரிய அணுகுமுறை. உள்ளூர் வம்சங்களின் நிறுவனர்களான அவர்களின் தாத்தாக்களுக்கு. சில காரணங்களால், கோமரோவிச் ஒரு கடினமான தருணத்தில் இந்த அல்லது அந்த இளவரசனுக்கு உதவும் "நாள் மற்றும் இப்போதிலிருந்து பிரார்த்தனைகள்" பற்றிய வரலாற்று குறிப்புகளை "குடும்பத்தின் பேகன் வழிபாட்டின் சொற்பொழிவு சுவடு" என்று விளக்குகிறார். கோமரோவிச் வி.எல். குடும்பம் மற்றும் பூமியின் வழிபாட்டு முறை..., ப. 89.)

உண்மையில், இங்குள்ள அனைத்தும் மரபுவழியின் கடுமையான கட்டமைப்பிற்குள் உள்ளன: இளவரசனின் தந்தை மற்றும் தாத்தா அவர்களின் சந்ததியினருக்கு கடவுளுக்கு முன்பாக பிரதிநிதிகள், மேலும் இந்த சந்ததிக்கு உதவ வேண்டாம். பேகன் இனம், ஏ கிறிஸ்தவ பிரார்த்தனைகிறிஸ்தவ கடவுளால் கேட்கப்பட்டது. நாம் மாற்றத்தைப் பற்றி பேசலாம் பண்டைய வழிபாட்டு முறைமுன்னோர்கள், ஆனால் இதற்கும் குடும்ப வழிபாட்டு முறைக்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை, ஒரு தனி தெய்வம்.

XII - XIII நூற்றாண்டுகளின் ஏராளமான (மற்றும் தங்களுக்குள் சண்டையிடும்) சுதேச கோடுகள் என்று யாரும் நினைக்க முடியாது. ஒரு மூதாதையரை மதிக்க ஒப்புக்கொண்டார், சில காரணங்களால், வரலாற்றிற்கு மாறாக, அவர்கள் அவரை பழைய இகோர் அல்ல (11 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜேக்கப் ம்னிக் நம்பியது போல) மற்றும் ரூரிக் அல்ல, பிற்கால மரபுவழி புராணத்தின் எழுத்தாளர்கள் நம்பத் தொடங்கினர், ஆனால் ராட். அவரது முன்னோடிகளுடன் உடன்படிக்கையில், கோமரோவிச் ராட்டின் வணக்கம் "நவீன நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பெயரிடப்படாத" இல்லத்தரசி "," பிரவுனி "வரை அடைந்ததாக நம்புகிறார். ( ) பல தவறான விதிகளை உள்ளடக்கிய கோமரோவிச்சின் மிக முக்கியமான தவறு, பிரசவத்தில் பெண்களுக்கு நினைவாக "இரண்டாம் உணவை" ஒரு நினைவாக விளக்குகிறது: "நாங்கள் பேசுகிறோம்," என்று கோமரோவிச் எழுதுகிறார், "தேவாலயம் அல்லாத, இறந்த மூதாதையர்களுக்கான இரண்டாவது நினைவுகள் கோவிலுக்கு கூடுதலாக ..." கோமரோவிச் வி.எல். குடும்பம் மற்றும் பூமியின் வழிபாட்டு முறை..., ப. 88.)

முதலாவதாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் அவரது வீட்டில் இறந்தவரின் உறவினர்களால் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட நினைவேந்தலையோ அல்லது கல்லறையில் இறந்தவர்களை நினைவுகூருவதையோ பின்பற்றவில்லை; இந்த இரண்டு பழக்கவழக்கங்களும் 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நீடித்தன. இரண்டாவதாக, பிரசவத்தில் பெண்களின் நினைவாக உணவை இறந்தவருக்கு ஒரு எழுச்சி என்று விளக்கும் உரிமையை ஒரு ஆதாரமும் வழங்கவில்லை. மூன்றாவதாக, ஒரு கல்லறை, அல்லது "பெற்றோர் நாட்கள்", அல்லது ஒரு வானவில் (இறந்த அனைவரையும் நினைவுகூரும் நாட்கள்) ஆகியவை பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்கள் தொடர்பாக குறிப்பிடப்படவில்லை, மேலும் கல்லறைகளில் பேகன் சடங்குகள் பற்றி கூறப்படும்போது (உதாரணமாக, "ஸ்டோக்லாவோ"), குடும்பம் அல்லது குழந்தை பிறக்கும் பெண்கள் பற்றி எந்த கேள்வியும் இல்லை. நான்காவது ஆட்சேபனை: பிறந்த உணவின் போது, ​​​​விருந்தில் பங்கேற்பாளர்கள் நேட்டிவிட்டி ஆஃப் தி கன்னியின் ட்ரோபரியனை நிகழ்த்தினர், இது இறந்தவர்கள் மீது ஒருபோதும் பாடப்படவில்லை மற்றும் முற்றிலும் எதிர் கருத்தை வெளிப்படுத்தியது - ஒரு புதிய உயிரினத்தின் வாழ்க்கையில் மகிழ்ச்சி, மரணம் அல்ல.

கோமரோவிச்சின் கட்டுமானங்களில் உள்ள ஆதாரங்களில் இருந்து பல மிகைப்படுத்தல்கள் மற்றும் வெளிப்படையான விலகல்கள் உள்ளன, அவருடன் உடன்பட முடியாது. மேலே உள்ள எல்லாவற்றிலிருந்தும், மறுக்க முடியாத முடிவு பின்வருமாறு: ஆதாரங்களின் முழுமையான மற்றும் விரிவான பகுப்பாய்வு அவசியம். இப்போது வரை, என்.எம்.கல்கோவ்ஸ்கியைத் தவிர, ஆராய்ச்சியாளர்கள் எவரும் ஐரோஷான் பெண்களின் உறவைப் பற்றி பேசும் அனைத்து ஆதாரங்களையும் தொடர்ந்து மதிப்பாய்வு செய்வதில் ஈடுபடவில்லை. வழக்கமாக அவை தனிப்பட்ட மேற்கோள்களுடன் திருப்தியடைந்தன, வெளியிடப்பட்ட நூல்களிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவை, எனவே முழுமையற்ற மற்றும் ஒருதலைப்பட்சமான முடிவுகளைப் பெற்றன. கல்கோவ்ஸ்கி, அவர் ஆதாரங்களை நன்கு அறிந்திருந்தாலும் (புறமதத்திற்கு எதிரான போதனைகளின் முழுமையான வெளியீட்டிற்கு நாங்கள் அவருக்கு கடமைப்பட்டுள்ளோம்), A. N. வெசெலோவ்ஸ்கியின் கருதுகோளால் அவர் மிகவும் பாதிக்கப்பட்டார், அவர் சர்ச்சைக்குரிய சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான புதிய வழிகளைத் தேடத் தொடங்கவில்லை. ஸ்லாவ்ஸின் நன்கு அறியப்பட்ட நவீன வரலாற்றாசிரியர் ஜி. லோவ்மியன்ஸ்கி கூட, 6-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஸ்லாவ்களின் புறமதத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு பெரிய புத்தகத்தில், ராட் கடவுளின் மிகவும் சுவாரஸ்யமான பிரச்சனையைத் தொடவில்லை, இரண்டு வரிகளில் அவரது பெயரை மட்டுமே குறிப்பிட்டார். லோமியன்ஸ்கி எச். ரெலிஜியா ஸ்லோயன் மற்றும் ஜெஜ் அப்டேக். வார்சாவா, 1979, எஸ். 123, 124.)

வெசெலோவ்ஸ்கி, கல்கோவ்ஸ்கி மற்றும் கோமரோவிச் ஆகியோரின் தவறுகளுக்கு முக்கிய காரணம், "ஜெனஸ்" என்ற மூலத்தைக் கொண்ட மூலங்களில் உள்ள வெளிப்பாடுகளின் இரட்டை தன்மையின் தவறான புரிதல் ஆகும். இதைப் பற்றி ஏற்கனவே மகோஷ் பகுதியில் சுருக்கமாகப் பேசினேன். சில சந்தர்ப்பங்களில், "உறவு", "பிறப்பு", "உறவு" அல்லது "மரபியல்" என்பது ஜெனிசிஸ், வம்சாவளி, ஐமர்மெனே போன்ற கிரேக்க வார்த்தைகளின் மொழிபெயர்ப்பாகும், அதாவது விதி, அதிர்ஷ்டம் சொல்லுதல், ஜோதிட ஜாதகங்கள் ("கிறிஸ்துமஸ் மந்திரம்") - ஒரு வார்த்தையில், "குடும்பத்தில் என்ன எழுதப்பட்டுள்ளது." ( Sreznevsky I. I. பழைய ரஷ்ய மொழியின் அகராதிக்கான பொருட்கள். எம்., 1958, தொகுதி. III, பத்தி. 134 - 139. லத்தீன் வெளிப்பாடு "Fortunam ac fatum et genealogiam" பின்வருமாறு மொழிபெயர்க்கப்பட்டது: "பகுதி, மற்றும் ஆர்மேனியா மற்றும் மரபியல்." சில நேரங்களில் "ஜெனஸ்" என்ற வார்த்தையும் ஒரே பொருளைக் குறிக்கிறது: "குடும்பத்தின் தேவையிலிருந்து" ("முன்னாள் தேவை") - "விதியின் தவிர்க்க முடியாத தன்மையால்." பார்க்க: Dyachenko G. முழுமையான சர்ச் ஸ்லாவோனிக் அகராதி. எம்., 1900, பக். 551 - 554.) மொழிபெயர்க்கப்பட்ட கருத்துகளின் இந்தத் தொடர் உண்மையில் ஒரு நபரின் தலைவிதி மற்றும் அவர் பிறந்த (வானியல்) சூழ்நிலைகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால், இந்த ஒப்பீட்டளவில் அப்பாவி மூடநம்பிக்கை அல்ல, ஆவேசமான திருச்சபைக் கண்டனங்களுக்குக் காரணமாகவும் பொருளாகவும் இருந்தது.

பல நூற்றாண்டுகளாக, ரஷ்ய தேவாலய எழுத்தாளர்கள் குடும்பம் மற்றும் பிரசவத்தில் பெண்களின் வழிபாட்டு முறைக்கு எதிராக விடாமுயற்சியுடன் போராடினர், இந்த "சிலைகளின்" நினைவாக சடங்கு விருந்துகளுடன், ஒரு முறை கூட, எந்த மூலத்திலும், குடும்பத்தின் வணக்கம் ஜோதிட "வணக்கத்துடன்" குழப்பமடையவில்லை. நாம் குழப்பமடையவும் கூடாது; எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நாங்கள் இங்கே ஒத்த சொற்களைக் கையாளவில்லை, ஆனால் ஒரு வகையான ஹோமோனிம் மூலம். ஜோதிட அம்சம் முக்கியமாக பிற்கால எழுத்துக்களில் தோன்றுகிறது. XV நூற்றாண்டின் இறுதியில். ஜோசப் வோலோட்ஸ்கி, யூத மத துரோகிகளுடன் வாதிட்டு எழுதினார்: "... மேலும் நட்சத்திரங்களைப் படிக்கவும், பார்க்கவும், மனிதனின் பிறப்பையும் வாழ்க்கையையும் உருவாக்கவும், தெய்வீக வேதத்தை இழிவுபடுத்தவும், எதுவும் இல்லை என்பது போல சில அற்புதமான மற்றும் நட்சத்திர விதிகள் உள்ளன." ( )

16 ஆம் நூற்றாண்டில், பிரசவத்தில் பெண்களின் நாட்டுப்புற, விவசாய வழிபாட்டு முறை ஏற்கனவே அரிக்கப்பட்டு, அதன் சாராம்சம் ரஷ்ய எழுத்தாளர்களுக்கு போதுமானதாகத் தெரியவில்லை, டோமோஸ்ட்ரோயின் ஆசிரியர் தனது சமகால ஜோதிடர்களைக் கண்டித்தார்: "... [நல்ல அதிர்ஷ்டம், விதி] பெறுவதில் அவர்கள் பரம்பரையை நம்புகிறார்கள் (ஜாதகம், குழந்தைப் பிறப்பு, பெண்களில் அதிகம்." Dyachenko G. முழுமையான சர்ச் ஸ்லாவோனிக் அகராதி, ப. 554.)

இந்த எழுத்துக்கள்தான் தொன்மையான வார்த்தையைப் பயன்படுத்தியது (அதற்கு முற்றிலும் மாறுபட்ட பொருளைக் கொடுக்கும்), மேலும் முக்கியமாக குடும்பம் மற்றும் பிரசவத்தில் பெண்கள் என்ற கருப்பொருளின் திருப்பத்தை பாதித்தது, இது மேலே குறிப்பிட்டுள்ள ஆசிரியர்களின் ஆய்வுகளில் நாம் கவனிக்கிறோம். அவர்களின் நியாயப்படுத்தலில், பெருனுக்கு முந்திய ஒரு தெய்வமாக ராட்டை ஒரே நேரத்தில் குறிப்பிடுவதும், "கல்தியன் ஆஸ்ட்ரோனம்" என்ற பொருளில் "வழிபாடு" என்பதும் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் மூலத்தில் ஒருமுறை சந்தித்தது என்று மட்டுமே சொல்ல முடியும், இருப்பினும், அதன் ஆசிரியர் (19 ஆம் நூற்றாண்டின் அவரது வாசகர்களைப் போலல்லாமல்), இந்த இரண்டு கருத்துக்களையும் குழப்பவில்லை.

பிரசவத்தில் குடும்பம் மற்றும் பெண்களின் வழிபாட்டு முறை பற்றிய தகவல்களைப் புகாரளிக்கும் ஆதாரங்களின் பொதுவான மதிப்பாய்வை மேற்கொள்வதன் மூலம், குறிப்பிடத்தக்க ஒரு அம்சம் கவனிக்கத்தக்கது: இந்தத் தகவல் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் மறுபிரதி-முதலாளி பேகனிசம் பற்றி பேசும் ஆரம்ப ஆதாரங்களில் இல்லை. பைசான்டியத்துடனான ஒப்பந்தங்களிலோ அல்லது 980 இல் விளாடிமிரின் பாந்தியன் பற்றிய வருடாந்திர கதையிலோ, ராட் மற்றும் பிரசவத்தில் உள்ள பெண்கள் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை. 1068-ன் கீழ் உள்ள "வாளியின் வார்த்தை மற்றும் கடவுளின் மரணதண்டனை" இல், கடவுளிடமிருந்து விசுவாச துரோகம் செய்து "கர்த்தருடைய பாதையில் இருந்து விலகிய" கிறிஸ்தவர்களை அச்சுறுத்தும் வகையில், மிகக் கடுமையான தண்டனைகளுடன் (ஆலங்கட்டி, வறட்சி, வெட்டுக்கிளி), ஒரே மாதிரியான போதனைகள் இருந்தபோதிலும், இந்த குடும்பத்தின் பெயர் அல்ல. கிரேக்கப் பேரரசர்களுடனான ஒப்பந்தங்கள் மற்றும் கிராண்ட் டூகல் க்ரோனிகல் போன்ற சம்பிரதாய அரசு ஆவணங்களில், கருவுறுதலைக் குறிக்கும் விவசாயக் கடவுள்களுக்கு இடமில்லை என்ற எண்ணத்தை ஒருவர் பெறுகிறார்; அவை வெளிப்படையாக மிகவும் ஜனநாயகமாகவும், கிராமப்புறமாகவும் தோன்றின, பண்டைய டியோனிசஸைப் போலவே, உடனடியாக கவனத்தை ஈர்க்கவில்லை.

பிரசவத்தில் ராட் மற்றும் பெண்களைப் பற்றிய முதல் தகவல் "செயின்ட் கிரிகோரியின் வார்த்தை, முதல் அத்தியாயத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, ஏற்கனவே இருக்கும் நாக்குகளின் முதல் குப்பை எவ்வாறு ஒரு சிலையை வணங்கியது மற்றும் அவற்றின் மீது நடுக்கத்தை ஏற்படுத்தியது; அதைத்தான் அவர்கள் இப்போது செய்கிறார்கள்", இதை சுருக்கமாக "சிலைகளைப் பற்றிய வார்த்தை" என்று அழைக்க ஒப்புக்கொண்டோம். கல்கோவ்ஸ்கி என்.எம். கிறித்துவத்தின் போராட்டம் ... எம்., 1913, தொகுதி II. உரை, ப. 22 - 25.) "வார்த்தை", நான் நம்புவது போல், 12 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் எழுதப்பட்டது. ஏஜியன் கடல் வழியாக அதோஸ் வழியாக கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு ஒரு கப்பலில் பயணம் செய்தார். ரஷ்ய எழுத்தாளர் (ஹெகுமென் டேனியல் பாலோம்னிக்?) கிரிகோரி இறையியலாளர் "இறைவனின் வெளிப்பாடுகளின் புனித விளக்குகளுக்கு" 39 வது வார்த்தையின் கிரேக்க உரையைப் பயன்படுத்தினார், அதை அவர் சுருக்கமான வடிவத்தில் மொழிபெயர்த்தார் மற்றும் ரஷ்ய புறமதத்தின் மீதான அவதானிப்புகள் மற்றும் பிரதிபலிப்புகளுடன் கூடுதலாக வழங்கினார். ரஷ்ய "ஸ்லோவோ ஓ சிலைகள்" தோராயமான ஓவியங்களின் தோற்றத்தை அளிக்கிறது, ஒரு அமைப்பிற்குள் கொண்டு வரப்படவில்லை, மீண்டும் மீண்டும் நிரம்பியுள்ளது, இருப்பினும் ரஷ்ய புறமதத்தின் வரலாற்றில் விதிவிலக்கான மதிப்பு உள்ளது. பல ஒலிம்பியன் கடவுள்களை (ஜீயஸ், அப்ரோடைட், ஆர்ட்டெமிஸ்) பட்டியலிட்டு, விவிலிய பாலை நினைவில் வைத்துக் கொண்டு, ஆசிரியர் தனது சொந்த, ரஷ்ய கடவுள்களுக்குச் செல்கிறார், (வருடங்களில் பதிவு செய்யப்பட்டதைத் தவிர) ராட், பிரசவத்தில் உள்ள பெண்கள், மெர்மெய்ட் பிட்ச்ஃபோர்க்ஸ் மற்றும் பெரெப்ளட் ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுகிறார். அனைத்து சேர்த்தல்களும் விவசாய வழிபாட்டு முறைகளுடன் தொடர்புடையவை.( ரைபகோவ் பி.ஏ. ருசாலியா மற்றும் கடவுள் சிமார்கல்-பெரெப்ளட். - எஸ்.ஏ., 1967, எண். 2,) மேலும், ஆசிரியர் கிரிகோரி தி தியாலஜியன் உரையில் அவரது கைகளில் Chaldaion astronomia nai genetlialogia என்ற வெளிப்பாட்டுடன் சந்தித்தார், அதை அவர் "கால்டியன் வானியல் மற்றும் மரபு வழிபாடு" என்று மொழிபெயர்த்தார். கல்கோவ்ஸ்கி N. M. கிறிஸ்தவத்தின் போராட்டம் ..., தொகுதி II, ப. 24, 30.) கிரிகோரியின் கிரேக்க உரையில் பின்வரும் சொற்றொடர் ("நமது விதியை பரலோக உடல்களின் இயக்கத்துடன் ஒப்பிடும் அறிவியல், அவை என்ன, அவை என்னவாக இருக்கும், அவை என்னவாக இருக்கும் என்பதை அறிய முடியாது"), எங்கள் ஆசிரியர் முடிந்தவரை சுருக்கமாக கோடிட்டுக் காட்டினார், ஆனால் இந்த விஷயத்தைப் பற்றிய முழுமையான புரிதலுடன்: "வணக்கம், இது மார்டோலா". மார்டோலோய்கள் பண்டைய ரஷ்யாவின் பொய்யான, துறந்த புத்தகங்களில் அழைக்கப்பட்டனர்: "மார்டோலோய் ஒரு ரெக்ஷே ஜோதிடர் (ஜோதிடர்)". ( Sreznevsky I. I. பொருட்கள் ..., தொகுதி II, நிரல். 112.)

ரஷ்ய கடவுளான ராட்டின் வழிபாட்டு முறையுடன் "வணக்கத்தை" (கிரேக்க மொழியில் இருந்து தடமறிதல் காகிதம்) குழப்புவதற்கு எதிராக ஆசிரியர் தனது வாசகர்களை எச்சரித்தார், அதைப் பற்றி அவர் வேறொரு இடத்தில் பேசுகிறார் மற்றும் அவர் வேறு சூழலில் குறிப்பிடுகிறார். வெசெலோவ்ஸ்கி மற்றும் கோமரோவிச் செய்த தவறு என்னவென்றால், அவர்கள் இந்த எச்சரிக்கையை கவனிக்கவில்லை.

ஒரு குறிப்பிடத்தக்க ஸ்லாவிக் தெய்வமாக ராட்டின் "விக்கிரகங்களின் வார்த்தை" ஆசிரியரின் புரிதல், அறிமுக அத்தியாயத்தில் நான் பகுப்பாய்வு செய்த ஸ்லாவிக் பேகனிசத்தின் குறிப்பிடத்தக்க காலகட்டத்திலிருந்து தெளிவாகிறது. பிரதிநிதித்துவங்களின் மிகவும் பழமையான அடுக்கு பேய்கள் மற்றும் கடற்கரைகள், எங்கும் நிறைந்த தீய மற்றும் நல்ல ஆவிகள், வேட்டையாடும் சமூகத்தின் சிறப்பியல்பு. அடுத்த கட்டம் - "அதே ஸ்லோவேனியர்கள் தங்கள் கடவுளான பெருன் முன் ராட் மற்றும் பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்களுக்கு உணவு வைக்கத் தொடங்கினர்." ( ) குலம் இங்கு பெருனின் முன்னோடியாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது, எனவே, பெருன் தி தண்டரரின் மறுவழிபாட்டு வழிபாட்டின் ஒப்புதலுக்கு முன் ஸ்லாவ்களின் முக்கிய தெய்வம். யுரேனஸ் அல்லது க்ரோனோஸின் வழிபாட்டு முறைக்கும் காலப்போக்கில் அவற்றை மாற்றிய ஜீயஸின் வழிபாட்டு முறைக்கும் இடையே உள்ள விகிதம் தோராயமாக ஒரே மாதிரியாக உள்ளது. ஐந்து முறை, எந்தவொரு கடவுள்களையும் விட, எங்கள் ஆசிரியர் தனது கட்டுரையில் குடும்பம் மற்றும் பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்களைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார். ( மற்றொரு, அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்பட்ட மற்றும் முக்கியமான போதனையில் - "ஒரு குறிப்பிட்ட கிறிஸ்து-காதலரின் வார்த்தை" பிரசவத்தில் குடும்பம் மற்றும் பெண்களுக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்துவதையும் காண்கிறோம். நாள்பட்ட கடவுள்கள் (பெருன், கோர்ஸ், மாகோஷ், முதலியன) பொது பட்டியலில் மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர், மேலும் ராட் மற்றும் பிரசவத்தில் உள்ள பெண்கள் தனிமைப்படுத்தப்பட்டு மீண்டும் "சபிக்கப்பட்ட சிலை பிரார்த்தனையுடன் நேர்மையான பிரார்த்தனை" (என். எம். கல்கோவ்ஸ்கி. கிறித்துவத்தின் போராட்டம் ..., தொகுதி. II, ப. 43) கலப்பதற்கான ஒரு சிறப்பு எடுத்துக்காட்டு.)

குடும்பத்தின் வழிபாட்டின் தோற்றத்தை விளக்குவதற்கும் அதை உலக மதங்களுடன் இணைக்கவும் "தி லே ஆன் ஐடல்ஸ்" ஆசிரியரின் முயற்சிகள் மிகவும் சுவாரஸ்யமானவை. அதன் இலக்கியக் கோளாறில் "வார்த்தையில்" இந்த இடம் குறிப்பாக கிரிகோரி தி தியாலஜியன் படைப்புகளின் மொழிபெயர்ப்புடன் வந்த குறிப்புகளின் கடினமான, முடிக்கப்படாத தன்மையில் உறுதியானது, ஆனால் ஆசிரியர்-மொழிபெயர்ப்பாளரின் சிந்தனையின் போக்கு மிகவும் தெளிவாக உள்ளது.

இந்த இனம் ஒசைரிஸுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது - எகிப்தியர்களின் "சபிக்கப்பட்ட கடவுள்"; ஒசைரிஸின் வழிபாட்டு முறை கல்தேயர்களால் கடன் வாங்கப்பட்டது என்று கூறப்படுகிறது: "... அந்த [எகிப்தியர்களிடமிருந்து] பண்டைய கல்தேயர்கள் வெளியே வந்து தங்கள் கடவுள்களை உருவாக்கத் தொடங்கினர் - குடும்பம் மற்றும் பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்கள்." ( கல்கோவ்ஸ்கி N. M. கிறிஸ்தவத்தின் போராட்டம் ..., தொகுதி II, ப. 24.) எந்த பாபிலோனிய தெய்வம் இங்கு ராட் மற்றும் பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்ணால் மாற்றப்பட்டது என்று சொல்வது கடினம். ஒருவேளை இது கல்தேயா-பாபிலோனில் மதிக்கப்படும் விவிலிய பால் (பால்-ஹாட்) ஆக இருக்கலாம்.

"விக்கிரகங்களைப் பற்றிய வார்த்தைகள்" (பைஸீவ்ஸ்கி) பட்டியல்களில் ஒன்றில், உண்மையில் குறைவான முழுமையானது, ராட் மற்றும் பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண் ஹெலனிக் "ஆர்டெமிஸ் மற்றும் ஆர்ட்டெமிஸ்" உடன் ஒப்பிடப்படும் இடத்தில் கூடுதலாக உள்ளது. பண்டைய புராணங்களில், ஆர்ட்டெமிஸ் கடவுளை நாம் அறிந்திருக்கவில்லை; ஆர்ட்டெமிஸுக்கு நெருக்கமான ஒரே ஆண் தெய்வம் அவளுடைய சகோதரர் அப்பல்லோ.

ராட்டில் தனது பிரதிபலிப்பை எங்களுக்கு விட்டுச்சென்ற ரஷ்ய எழுத்தாளருக்குத் தெரியும் என்பதை நான் உங்களுக்கு நினைவூட்டுகிறேன் கிரேக்க மொழிமற்றும் சில தென் பிராந்தியங்களுக்கு விஜயம் செய்தார். கிரிகோரி தி தியாலஜியனின் கிரேக்க கண்டனத்தில் உள்ள லாகோனிக் குறிப்புகளுக்கு அப்பால் பண்டைய புராணங்களைப் பற்றி அவர் அறிந்திருக்கலாம், ஆனால் 12 ஆம் நூற்றாண்டில் பெறப்பட்ட இந்தத் தகவல் மிகவும் துல்லியமாக இருக்காது.

பிரசவத்தில் குடும்பம் மற்றும் பெண்களின் வழிபாட்டு முறையின் பரவலை விளக்கி, "சிலைகளைப் பற்றிய வார்த்தைகள்" முழு உரையையும் தருகிறேன். கல்தேயர்களிடமிருந்து தொடங்கி, ஆசிரியர் தொடர்கிறார்: "அங்கிருந்து, எலினி ராட் மற்றும் பிரசவத்தில் உள்ள பெண்களுக்கு, எகிப்தியர்கள், ரோமானியர்களுக்கு கூட சாப்பாடு போடத் தொடங்கினார். புகழ்பெற்றவர்களை கூட அடைந்தனர்; இப்போது ஸ்லோவேனியர்கள் தங்கள் கடவுளான பெருனுக்கு முன் ராட் மற்றும் பிரசவத்தில் உள்ள பெண்களுக்கு உணவு வைக்கத் தொடங்கினர் ... "( கல்கோவ்ஸ்கி N. M. கிறிஸ்தவத்தின் போராட்டம் .., தொகுதி II, பக். 24.)

பழைய உலகின் மறைந்துபோன பல்வேறு வழிபாட்டு முறைகளை இவ்வளவு தீர்க்கமாக இணைப்பதில் ஆசிரியர் சரியானவர் என்பது சாத்தியமில்லை, ஆனால் ராடுடன் ஒப்புமைகளைத் தேடி, அவர் சிறிய வீட்டுப் பேய்களான லார்ஸ் மற்றும் பெனேட்ஸ் போன்றவற்றுக்குத் திரும்பவில்லை, ஆனால் உயர்ந்த திறன் கொண்ட தெய்வங்களுக்குத் திரும்பினார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. "பிரவுனி கோட்பாட்டின்" எங்கள் ஆதரவாளர்கள் நீண்ட காலமாக வெளியிடப்பட்ட இந்த உரைக்கு திரும்ப விரும்பவில்லை என்பது எவ்வளவு பரிதாபம்!

காலவரிசைப்படி அடுத்த ஆதாரம் நமக்கு மிகவும் முக்கியமானது "எசாயா தீர்க்கதரிசியின் வார்த்தை, பிரசவத்தில் குடும்பத்திற்கும் பெண்களுக்கும் இரண்டாவது உணவை வழங்குபவர்களைப் பற்றி செயின்ட் ஜான் கிறிசோஸ்டம் விளக்கினார்." புறமதத்தின் பிற கண்டனங்களில் பல்வேறு ஸ்லாவிக் தெய்வங்கள் அவற்றின் பன்முகத்தன்மையில் பட்டியலிடப்பட்டிருந்தால் - ஒரு இடி முதல் ஒரு காட்டேரி வரை, இந்த போதனை பிரசவத்தில் குடும்பம் மற்றும் பெண்களின் வழிபாட்டு முறைக்கு மட்டுமே அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. "ஏசாயா தீர்க்கதரிசியின் வார்த்தை" பற்றிய டேட்டிங் நமக்கு மிகவும் முக்கியமானது. என்.எம்.கல்கோவ்ஸ்கி XV நூற்றாண்டில் என்று நம்புகிறார். இது ஏற்கனவே இருந்தது, மேலும் மங்கோலியத்திற்குப் பிந்தைய காலத்துடன் டேட்டிங் செய்வது பற்றி ஈ. ஈ. கோலுபின்ஸ்கியின் கருத்தை அளிக்கிறது. ( கோலுபின்ஸ்கியின் புத்தகத்தில் கல்கோவ்ஸ்கியின் குறிப்பு (கிறிஸ்தவத்தின் போராட்டம்..., தொகுதி. II, ப. 86) தவறானது (E. E. Golubinsky. History of the Russian Church. M., 1901, vol. I, 1st floor, pp. 827 - 828). எங்களுக்கு. 828 "ஏசாயாவின் வார்த்தை" பற்றி பேசுகிறது, ஆனால் கோலுபின்ஸ்கியின் டேட்டிங் கொடுக்கப்படவில்லை.) பிரபலமான "கியூரிகோவோவின் கேள்வி" தேதியை மிகவும் துல்லியமாக தீர்மானிக்க உதவும். நோவ்கோரோடியன் கணிதவியலாளரின் கேள்விகள் பிஷப் நிஃபோன்டிடம் (1130-1156) உரையாற்றப்பட்டன. பல கேள்விகளில், ஒரே ஒரு பேகன் தெய்வங்களின் பெயர்களைக் கொண்டிருந்தது; குடும்பம் மற்றும் பிரசவத்தில் பெண்களின் பெயர்கள் இவை:

"ஏற்கனவே குடும்பம் மற்றும் பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்ணுக்கு ரொட்டி மற்றும் பாலாடைக்கட்டி மற்றும் தேன் சாப்பிட?" பிஷப் "ஏசாயா நபியின் வார்த்தை" யிலிருந்து மேற்கோள் காட்டினார்:

“வெல்மி ஹாரோ. பழைய ரஷ்ய நியதிச் சட்டத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள், தொகுதி I, § 33.) கேள்வி மற்றும் பதிலின் தன்மை என்னவென்றால், ரொட்டி, தயிர் மற்றும் தேன் ஆகியவற்றின் அப்பாவி தியாகத்தின் சடங்கின் மிகவும் பரந்த இருப்பை இது கருதுகிறது, இதன் பேகன் சாராம்சம் கிரிக்கிற்கு கூட தெளிவாக இல்லை, இல்லையெனில் இறைவனிடம் கேள்வி கேட்க வேண்டிய அவசியமில்லை.

எனவே, "ஏசாயா தீர்க்கதரிசியின் வார்த்தை" 12 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் உருவாக்கப்பட்டது, அதாவது "சிலைகளின் வார்த்தைக்கு" மிக அருகில். நமது "ஏசாயா தீர்க்கதரிசியின் வார்த்தை" என்பது பைபிளின் ஒரு பகுதியான ஏசாயா நபியின் புத்தகத்தின் 65 வது அத்தியாயத்தை ஓரளவு சுருக்கமாக மறுபரிசீலனை செய்வதாகும். ஒரு புதிய படைப்பை உருவாக்குவதற்கான முழுப் புள்ளியும் ஒரே ஒரு விஷயம் மட்டுமே - ராட் மற்றும் பிரசவத்தில் இருக்கும் அவரது இரண்டு பெண்கள் மீது விவிலிய சாபங்களின் முழு எடையையும் குறைக்க வேண்டும்.

நான் இணையான நூல்களை மேற்கோள் காட்டுவேன்: பைபிள் - நியமன ரஷ்ய பதிப்பின் படி, மற்றும் "ஏசாயா நபியின் வார்த்தை" - அதன் சொந்த மொழிபெயர்ப்பில்.

ஏசாயாவின் பைபிள் புத்தகம் "ஏசாயா தீர்க்கதரிசியின் வார்த்தை"

8. இறைவன் கூறுவது இதுவே: திராட்சைக் கொத்தில் சாறு இருந்தால் திராட்சைக் கொத்து கிடைக்கும் என்று இறைவன் கூறும்போது, ​​குறைந்தபட்சம் "அதை சேதப்படுத்தாதே, பெர்ரி, நான் அதை பாதுகாப்பாக விட்டுவிடுகிறேன், அதில் ஒரு ஆசீர்வாதம் இருக்கிறது" என்று கூறுகிறார்கள். அதேதான் இந்தக் கொத்து. ஒரு கொத்து ஒரு விசுவாசமான ஒன்று, நான் என் வேலையாட்களுக்காக அதை செய்வேன், அதனால் ஒரு நபர், மற்றும் ஒரு நல்ல பெர்ரி அனைவரையும் அழிக்க முடியாது. தெய்வீக வேதத்தால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட நல்ல செயல்கள். கொத்து மீது பெர்ரி இல்லை என்றால், அதை வெட்டி நெருப்பில் எறிய வேண்டும். அப்படி வெட்டுவது மரணம், நெருப்பில் வீசுவது நரக நெருப்புக்கு சரணடைதல்.

9. நான் சொல்வதைக் கேட்டு அழிக்காதவர்களின் சந்ததியை யாக்கோபிலிருந்து பிறப்பிப்பேன், ஆனால் மலைகளின் வாரிசான யூதாவிலிருந்தும் நான் யாக்கோபிடமிருந்தும் அவர்களிடமிருந்தும் நல்ல விதையை வளர்ப்பேன், யூதாவின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள் அதைச் சுதந்தரித்துக்கொள்வார்கள். இது ஒரு நல்ல வளர்ச்சி, என்னுடைய மற்றும் என் வேலையாட்கள் அங்கு வாழ்வார்கள். தெய்வீக சட்டத்திற்கு உண்மையுள்ள மக்கள். அவர்கள் என் புனித மலையை சொந்தமாக்குவார்கள் - தேவாலயம் மற்றும் தேவாலய போதனை. புனித மலை - சீயோன்; அதன் மீது நான் என் நற்குணத்தைக் காட்டினேன், இந்த மலை, சீயோன், அனைத்து கோயில்களுக்கும் தாய்; அதில் தெய்வீக வேதத்தின் போதனை உள்ளது.

கர்த்தர் கூறினார்: தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்கள் என் புனித மலையின் வாரிசுகளாக இருப்பார்கள், அதாவது. குடும்பத்திற்கு சேவை செய்பவர்கள் மற்றும் (இரண்டு) உழைப்பில் உள்ள பெண்கள், பயனற்ற சிலைகள். உண்மையுள்ள தேவாலய போதனைகளால் தெளிவுபடுத்தப்பட்ட, கனிவான இதயத்துடன் வாழும் கடவுளுக்கு தூய தியாகம் செய்பவர்கள் கடவுளின் உண்மையுள்ள ஊழியர்கள்.

10. சாரோன் மேய்ச்சல் நிலமாயிருக்கும்: வேலியிடப்பட்ட புல்வெளியில் ஆடுகளைப்போல் இருப்பார்கள். புல்வெளி ஒரு சொர்க்கமாகும், ஆடுகளுக்கு ஓக்ரே மற்றும் ஆச்சோர் பள்ளத்தாக்கு என்னைத் தேடிய என் மக்களின் மாடுகளுக்கு இளைப்பாறும் இடம். கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிகிற உண்மையான விசுவாசிகள், பிரசவத்தில் (இரண்டு) பெண்கள் அல்ல. ஓச்சோராவின் முட்கள், அதில் எருதுகள் ஓய்வெடுக்கின்றன, அவை பரலோக தேவாலயத்தின் மேய்ச்சல் நிலங்கள், மற்றும் சாந்தகுணமுள்ள எருதுகள் பிஷப்கள் மற்றும் பாதிரியார்கள், அவர்கள் ஒரு கிறிஸ்தவ வழியில் வாழ்ந்து மற்றவர்களுக்கு விடாமுயற்சியுடன் கற்பிக்கிறார்கள்.

11. உன்னை விட்டுப் பிரிந்த, என்னை விட்டுப் பிரிந்த நீ, ஆண்டவரே, என் புனித மலையின் புனித மலையை மறந்து, என்னுடையதைத் தயார் செய்து, ராட் மற்றும் (இரண்டு) குவளைகளுக்கு விருந்துக்கு விருந்து தயாரித்து, ஒரு முழு கிண்ணம் சாஷ்டாங்கமாக கரைத்து, மானுஃபிக்கு தங்கள் லட்டுகளை நிரப்பவும். நான் பேய்களைக் கோருவேன் -

12. நான் உன்னை வாளுக்கு ஆளாக்குகிறேன், நான் உங்கள் அனைவரையும் மென்சுவுக்குக் காட்டிக் கொடுப்பேன், நீங்கள் அனைவரும் விழுவீர்கள், நீங்கள் படுகொலைக்கு கும்பிடுவீர்கள், துளையிடுவீர்கள்! ஏனென்றால் நான் அழைத்தேன் - நீங்கள் இது மரணம் அல்ல, ஆனால் ஒரு ஆயுதம் - பதிலளித்தார், பேசினார் - நீங்கள் நித்திய இசை அல்ல. அவர்கள் செவிசாய்த்தார்கள், ஆனால் அவர்கள் பார்வையில் தீமை செய்தார்கள், நான் உன்னை அழைத்தேன், நீங்கள் பதிலளிக்கவில்லை; என்னுடையது மற்றும் நான் உங்களுக்குச் சொன்னதைத் தேர்ந்தெடுத்தேன், நீங்கள் கேட்கவில்லை. எனக்கு பிடிக்கவில்லை. என் கண்களுக்கு முன்பாக, நீங்கள் தீமை செய்கிறீர்கள், எனக்கு விரோதமானவர்களை நீங்களே தேர்வு செய்கிறீர்கள்.

13. ஆகையால் கர்த்தர் சொல்லுகிறது என்னவென்றால், கர்த்தர் சொல்லுகிறார், தேவன் சொல்லும்போது: இதோ, என் வேலைக்காரர்கள் சாப்பிடுவார்கள், எனக்கு விசுவாசமானவர்கள் விருந்துபண்ணுவார்கள், நீங்கள் பட்டினி கிடப்பீர்கள்; என் ஊழியர்களே - நீங்கள் பசியால் வாடுவீர்கள். ஆனால் அவர்கள் குடிப்பார்கள், நீங்கள் சோர்வடைவீர்கள் - நீங்கள் தாகமாக இருப்பதன் மூலம் மட்டுமே நீங்கள் நிரம்புவீர்கள். பிரசவத்தில் இருக்கும் (இரு) பெண்களுக்கும் தயார். இங்கே, எனக்குக் கீழ்ப்படிந்தவர்கள் குடிக்கத் தொடங்குவார்கள், உங்களுக்கு தாகம் இருக்கும் - பேய்களுக்கு விதிக்கப்பட்ட உங்கள் லட்டுகளிலிருந்து அதைத் தணிக்கவும்.

14. என் வேலைக்காரர்கள் சந்தோஷப்படுவார்கள், எனக்கு உண்மையுள்ளவர்கள் சந்தோஷப்படுவார்கள், ஆனால் நீங்களும் நீங்களும் வெட்கப்படுவீர்கள்; என் ஊழியர்கள் வெட்கத்தால் மூடப்படுவார்கள். அவர்கள் இதயப்பூர்வமான மகிழ்ச்சியிலிருந்து பாடுவார்கள் - (உண்மையுள்ளவர்கள்) மகிழ்ச்சியில் மகிழ்வார்கள், நீங்கள் இதயத்திலிருந்து அழுவீர்கள், ஆனால் இதயமற்ற துக்கத்திற்கு அடிபணிந்த நீங்கள், உங்களிடமிருந்து அழுவீர்கள், சிலைகளை ஜெபித்து, ஆவியின் அழிவை ஏற்பாடு செய்வீர்கள். குடும்பம் மற்றும் பிரசவத்தில் பெண்களின் மரியாதைக்குரிய விருந்துகள் - நீங்கள் இதய வேதனையில் கத்துவீர்கள், உங்கள் இதயத்தின் வலிகளில் நீங்கள் அழுவீர்கள்!

இவை அனைத்தும் உங்களுக்கு இந்த ஜென்மத்தில் அல்ல, மறுமையில் நடக்கும். நான் தேர்ந்தெடுத்த அடியார்களுக்கு மட்டுமே பிற உலகின் நித்திய அமைதி கிடைக்கும் என்பதால், எதிர்கால யுகத்தின் மகிழ்ச்சியை நீங்கள் கைவிடுகிறீர்கள்.

15. உங்கள் பெயரைத் தேர்ந்தெடுத்து விடுங்கள் - கர்த்தர் உன்னைக் கொன்றுவிடுவார். மற்றும் ஒரு சாபம் என் தாழ்மையானவர்கள். என்னைக் கொல்பவர்கள் கர்த்தராகிய ஆண்டவரே, தங்கள் சொந்தக் கடவுளின் ஊழியர்களே, உம்மைப் பாடி மகிழ்வார்கள். அவர்களை வேறு பெயரில் அழைக்கவும். நீங்கள், பேய் கோஷங்களுடன், பிரசவத்தில் குடும்பம் மற்றும் பெண்களின் சிலைகளை மகிமைப்படுத்துகிறீர்கள் மற்றும் புத்தகங்களின் தீர்க்கதரிசனங்களை அழிக்கிறீர்கள்.

பெரும் துரதிர்ஷ்டம் - படித்ததைப் புரிந்து கொள்ளாமல் இருப்பது; பெரிய தீமை - உங்களை விட புத்திசாலிகளுக்குக் கீழ்ப்படியாமல் இருப்பது, அல்லது எல்லாவற்றையும் புரிந்துகொண்டு, கடவுளின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றாமல் இருப்பது, எழுதப்பட்ட சட்டத்தில் உங்களுக்கு அறிவிக்கப்பட்டது. சகோதரர்களே! உங்களிடம் கூறப்பட்ட அனைத்தையும் கேட்டுவிட்டு, சாத்தானுக்கு சேவை செய்வதிலிருந்து, குடும்பத்தாருக்கும் பிரசவ பெண்களுக்கும் இந்த சிலை விருந்துகளை ஏற்பாடு செய்வதிலிருந்து, முட்டாள்தனமான செயல்களை விட்டுவிடுங்கள்! சகோதரர்களே, தீர்க்கதரிசிகள், அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் தேவாலயத் தந்தைகளின் புத்தகங்கள் நமக்குக் கற்பிப்பது போல, கடவுளின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றுங்கள், இரட்சகராகிய இயேசுவோடு நித்திய ஜீவனைப் பெறுவதற்காக, நம் ஆண்டவரே, அவருக்கு என்றென்றும் மகிமை! ஆமென்.

தீங்கிழைக்கும் மற்றும் தவறான விவிலிய தீர்க்கதரிசனங்களின் அடிப்படையில், ரஷ்ய ஆசிரியர் ஒரு புதிய படைப்பை உருவாக்கினார், ஏசாயாவின் கோபமான டோன்களைப் பயன்படுத்தி, அவரது முழுப் பணியையும் வழிநடத்தினார், பண்டைய ரஷ்ய புறமதத்தின் ஒரே பகுதிக்கு எதிராக - குடும்பத்திற்கும் இரண்டு பெண்களுக்கும் எதிராக தீர்க்கதரிசி மற்றும் ஜான் கிறிசோஸ்டம் ஆகியோரின் அதிகாரத்தால் புனிதப்படுத்தப்பட்டார். இது மட்டுமே குடும்பத்தின் வழிபாட்டு முறையின் முக்கியத்துவத்தையும் முக்கியத்துவத்தையும் நமக்குக் காட்ட வேண்டும், இது முழு வேலையிலிருந்தும், அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ தெளிவாகத் தெரிகிறது - கிறிஸ்தவ கர்த்தராகிய கடவுளுக்கு. போதனையில், உண்மையான விவிலிய-கிறிஸ்தவ கடவுள் மீதான நம்பிக்கையிலிருந்து விலகி, "அவருக்கு விரோதமாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட" - ராட் மற்றும் பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்கள் - கசையடிக்கு உட்படுத்தப்படுகிறார்கள். இங்கே எதிர்ப்பு என்பதும் ஒரு ஒப்பீடு: ஜெனஸ் சபோத்துடன் மற்றும் இயேசு கிறிஸ்துவுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது. அனைத்து தண்டனைகளும், அனைத்து "இதய வலிப்பு" மற்றும் நரக நெருப்பில் எரியும், விவிலிய கடவுளின் விசுவாச துரோகிகளை நோக்கமாகக் கொண்டது, இங்கே குடும்பத்தின் ரசிகர்களுக்கும் பிரசவத்தில் உள்ள பெண்களுக்கும் வாக்குறுதியளிக்கப்படுகிறது. மற்றும் அவர்களுக்கு மட்டுமே. ராட் வழிபாட்டு முறையின் அளவு இதன் மூலம் போதுமான அளவு தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

ரஷ்ய படைப்பை பைபிளுடன் ஒப்பிடுவது எங்களுக்கு குறைவான ஆர்வமாக இல்லை, ஏனெனில் இது விவிலிய கடவுள் போட்டியிட வேண்டிய தெய்வமான ராட்டின் விவிலிய எண்ணின் பெயரை வெளிப்படுத்துகிறது: இது காட், அல்லது பால் (பால்-ஹாட்), கானானைட் (சிரோ-பாலஸ்தீனிய) புராணங்கள், ஃபெரிட்டியர்களின் தெய்வம் மற்றும் ஃபெரிட்டியின் கடவுள். பால் மழையையும் பனியையும் அனுப்புகிறது, வயல்களையும் திராட்சைத் தோட்டங்களையும் பாசனம் செய்கிறது. ஒசைரிஸ் அல்லது டியோனிசஸ் போன்ற இறக்கும் மற்றும் உயிர்த்தெழும் கடவுளாக பால் குறிப்பிடப்பட்டார்.

பாலின் பெண் ஜோடி அனாத் (ரஹ்மாய்) தெய்வம். கானானிய புராணங்களில், மற்ற பலவற்றைப் போலவே, இரண்டு தலைமுறை கடவுள்கள் இருப்பதாக ஆராய்ச்சியாளர்கள் கண்டறிந்துள்ளனர். மூத்த கடவுள் எல் (யுரேனஸ் அல்லது க்ரோனா போன்றவை) ராட் போல, இரண்டு பெண்களுடன் தோன்றுகிறார். தொன்மம் ஃபாலிக் குறியீட்டுடன் ஊடுருவியுள்ளது. கடற்கரையில் தீயில் உருவாக்கப்பட்ட இரண்டு பெண்கள், எல்லின் மனைவிகளாகி, அவரது இரண்டு மகள்களைப் பெற்றெடுக்கிறார்கள் - காலை விடியல் மற்றும் மாலை விடியல். எல்லின் அடுத்தடுத்த சந்ததிகள் கருவுறுதல் தெய்வங்கள். பால் எல்-ஆக்ஸின் மகன்.

கருவுறுதல் புராணங்களில், இளைய தலைமுறையின் கடவுள்களான பால் மற்றும் அனாட், மூத்த கடவுளான எல் மீது ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றனர், ஆனால் பெரும்பாலும் புராண புலங்கள் இரண்டு தெய்வங்களின் பெயரிடப்பட்டுள்ளன - அஷேரா (எல்லின் மனைவி) மற்றும் கன்னி-அனாட்:

வயல் என்பது தெய்வங்களின் வயல் அஷேரா மற்றும் கன்னியின் வயல்.

(கோர்டன் எஸ். கானானைட் புராணம். - புத்தகத்தில்: பண்டைய உலகின் புராணங்கள். எம்., 1977, பக். 202.)

ராட் மற்றும் பிரசவத்தில் உள்ள அவரது இரண்டு பெண்களுக்கு இங்கே மீண்டும் ஒரு முழுமையான இணை உள்ளது: கருவுறுதல் கடவுள் பால் மற்றும் வயல் மற்றும் அறுவடையுடன் தொடர்புடைய இரண்டு தெய்வங்கள், மற்றும் வேட்டையாடும் புராணங்களில் உள்ள தெய்வங்கள், ஒரு தாய் மற்றும் ஒரு பெண் மகள். ( கானானைட் புராணங்களில் (பெருமை எஸ். கானானைட் புராணம், ப. 220), அதே போல் சைபீரிய வேட்டைக்காரர்களின் தொன்மங்களில், இரண்டு காஸ்மிக் நதிகள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. இந்த ஆறுகள், நாம் நினைவில் வைத்திருப்பது போல், யுக்ரா சுல்டாவில் சித்தரிக்கப்பட்டது. இந்த தற்செயல் நிகழ்வுகளை நோஸ்ட்ராடிக் கருதுகோளின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்.) சில நேரங்களில் மற்றொரு ஜோடி பெண்கள் நிகழ்த்துகிறார்கள் - அனாட் மற்றும் அஸ்டார்டே.

பால் என்ற பெயருக்கு "ஆண்டவர்", "எஜமான்" என்று பொருள். பாலின் அடைமொழிகள் சுவாரஸ்யமானவை: "வல்லமையுள்ள போர்வீரன்", "பூமியின் இறைவன்", "மேகங்கள் மீது சவாரி" போன்றவை. ( கோர்டன் எஸ். கானானைட் புராணம், ப. 223, 227.) புராணங்களில், பாலுடன் போரில் இறக்கிறான் கடல் கடவுள்யாம், ஆனால் பின்னர் மீண்டும் உயர்கிறது, மற்றும் கருவுறுதல் கொழுப்பு ஆண்டுகள் மீண்டும் தொடங்கும்.

மோனோமக் சகாப்தத்தின் ரஷ்ய எழுத்தாளரால் கானானைட் பால் காட் பற்றிய அனைத்து கட்டுக்கதைகளையும் அறிய முடியவில்லை, இது உகாரிடிக் களிமண் மாத்திரைகளைப் புரிந்துகொண்ட பின்னரே அறியப்பட்டது, ஆனால் அவர் பைபிளை வைத்திருந்தார், அதில் இந்த தெய்வம் மற்றும் வழிபாட்டின் அனைத்து கூறுகளும் பல வழிகளில் ஒளிரும்.

யூதேயாவிலும் பாபிலோனிலும் பாபால் மதிக்கப்பட்டார், அங்கு புகழ்பெற்ற பாபேல் கோபுரம் அவருடைய கோவிலாக இருந்தது. எனவே, ஒரு குறிப்பிட்ட உரையின் தேர்வு (ஏசாயா, அத்தியாயம் 65) மற்றும் காட் பதிலாக ராட் மூலம் ஆசிரியர் மிகவும் வேண்டுமென்றே செய்யப்பட்டது. இது அப்படியானால், நம் குடும்பத்தை கருவுறுதல், "பூமியை ஆளுவது" மற்றும் "மேகத்தின் மீது சவாரி செய்வது" ஆகியவற்றின் மிக முக்கியமான தெய்வமாக கருத வேண்டும். பிற ரஷ்ய ஆதாரங்களுடன் பழகுவது இதை உறுதிப்படுத்தும். "விக்கிரகங்களின் வார்த்தை" மற்றும் "ஏசாயா தீர்க்கதரிசியின் வார்த்தை" ஆகியவற்றிற்குப் பிறகு மூன்றாவது முக்கியமான ஆதாரம், 15 ஆம் - 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கையெழுத்துப் பிரதியில் உள்ள நற்செய்தியின் சுவாரஸ்யமான வர்ணனையாகும், இது வெளிநாட்டு விவகாரங்களின் ஆவணக் காப்பகத்தில் N.V. Kalachov என்பவரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. ( கலாச்சோவ் என்.வி. நிகோலாய் கலாச்சோவ் வெளியிட்ட ரஷ்யா தொடர்பான வரலாற்று மற்றும் சட்டத் தகவல்களின் காப்பகம். எம்., 1850-1861, பதிப்பு. 2வது, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1876, புத்தகம். நான்; கல்கோவ்ஸ்கி N. M. கிறிஸ்தவத்தின் போராட்டம் .., தொகுதி II, பக். 97 - 98.) நீண்ட வெளியீடு இருந்தபோதிலும், இந்த ஆதாரம் பிடிவாதமாக ஆராய்ச்சியாளர்களால் புறக்கணிக்கப்பட்டது. அதன் முக்கியத்துவத்தை உண்மையாகப் பாராட்டிய ஒரே வரலாற்றாசிரியர் கே.என். பெஸ்டுஷேவ்-ரியுமின்: "இனத்தைப் பொறுத்தவரை, அதில் ஒரு மூதாதையரைத் தேடுவதற்கு எதுவும் இல்லை, ஆனால் என்.வி. கலாச்சோவ் மேற்கோள் காட்டிய 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியின் ஆதாரத்தில் நாம் வாழ வேண்டும்: "அது காற்றில் பிறந்த குழந்தை அல்ல." வரலாற்றாசிரியர் தொடர்கிறார், ஜென்ஸ் என்பது பேரினத்தின் (ஜென்மங்கள்) உருவம் அல்ல, மேலும் படைப்பாளி தானே...".( Bestuzhev-Ryumin K. ரஷ்ய வரலாறு. SPb., 1872, தொகுதி I, p. 24.துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஸ்லாவிக் பேகனிசத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான முக்கியமான மற்றும் உண்மையுள்ள இந்த அவதானிப்பு, RoD இன் சிக்கலைப் பற்றி ஒரு வழியில் அல்லது இன்னொரு வகையில் சம்பந்தப்பட்ட அனைத்து அடுத்தடுத்த ஆராய்ச்சியாளர்களாலும் முற்றிலும் மறந்துவிட்டது. மேலும், ஈ.வி. அனிச்கோவ் ஸ்லாவிக் கடவுள்கள் மற்றும் கடவுள்களைப் பற்றிய தகவல்களின் பதிவேட்டில் கூட ஆதாரத்தை சேர்க்கவில்லை. அனிச்கோவ் ஈ.வி. பாகனிசம் மற்றும் பண்டைய ரஸ்', ப. 248.)

நற்செய்தியின் விளக்கங்களை டேட்டிங் செய்யும் கேள்வியை கிட்டத்தட்ட தொடவில்லை. காலவரிசைக்கு சில தரவு இருப்பதாக எனக்குத் தோன்றுகிறது: மூலத்தில் "ஸ்ராச்சின் புத்தகங்களிலிருந்தும், கெட்ட பல்கேரியர்களிடமிருந்தும் பேசும் மதவெறியர்களைப் பற்றிய குறிப்பு உள்ளது ... அவர்களின் படைப்பாளருக்கு புரியவில்லை என்பது போல." 12 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் "சிலைகள் மீது இடுங்கள்" என்பதில் சரசன் புத்தகங்கள் மற்றும் பல்கேரிய மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளின் கலவையை நாம் ஏற்கனவே பார்த்தோம்; சிலுவைப் போருக்குப் பிறகு, சரசன் தீம்கள் வழக்கத்தில் இல்லை. பல்கேரிய மதவெறியர்கள் (இந்த வழக்கில் போகோமில்ஸ்) உண்மையில் கடவுளால் உலகத்தை உருவாக்குவதை மறுத்தனர். ஏற்கனவே "மெட்ரோபொலிட்டன் ஜார்ஜின் கட்டளைகள்" (1062 - 1079) போகோமில்களுக்கு எதிராக கூறப்பட்டுள்ளது: "அனைத்து புலப்படும் மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாத உயிரினங்கள் கூட கடவுளால் உருவாக்கப்பட்டவை என்று நினைக்கவில்லை - சாபம்!". ( ஸ்லாவிக் இலக்கியத்தில் பெகுனோவ் யு.கே. கோஸ்மா பிரஸ்பைட்டர். சோபியா, 1973, ப. 399.)

12 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியுடன் தொடர்புடைய "காஸ்மாஸ் தி பிரஸ்பைட்டரின் உரையாடல்களின்" ஆரம்பகால ரஷ்ய நகல் அறியப்படுகிறது. ( பெகுனோவ் யு. கே. கோஸ்மா பிரஸ்பைட்டர்..., ப. 34.) தோராயமாக இந்த நேரத்தில், XII - XIII நூற்றாண்டுகளுக்கு, எங்களுக்கு ஆர்வத்தின் ஆதாரம் காரணமாக இருக்க வேண்டும். 15 ஆம் நூற்றாண்டு வரை போகோமில்ஸுடனான சர்ச்சை தொடர்ந்ததன் மூலம் தாமதமான பட்டியல் விளக்கப்பட்டுள்ளது.

சுவிசேஷத்தின் வர்ணனை யோவானின் 14 வது நற்செய்தியின் அத்தியாயத்தைப் பற்றி எழுதப்பட்டுள்ளது, அங்கு இயேசு கிறிஸ்து தன்னை பிதாவாகிய கடவுளுடன் தொடர்ந்து அடையாளப்படுத்துவதாக சித்தரிக்கப்படுகிறார் (ஜான், 14.10 - 11). இயேசுவின் வார்த்தைகள் விளக்கப்பட்டுள்ளன: "... நான் செய்யும் கிரியைகளை அவர் செய்வார், இவைகளை விட அதிகமாக அவர் செய்வார்" ("என் தந்தை ஒரு செய்பவர், இதுவரை கூட"). "ஒரு நபருக்குள் ஆவியின் உத்வேகம்" என்ற நிபந்தனையின் கீழ் கல்கோவ்ஸ்கி வெளியிட்ட உரையை மேற்கோள் காட்டுகிறேன்: ( கல்கோவ்ஸ்கி N. M. கிறிஸ்தவத்தின் போராட்டம், .., t. II, p. 97-98.)

"அழியாத, வயதற்ற உத்வேகம் மட்டுமே சர்வ வல்லமையை உள்ளிழுக்கிறது, ஒரே அழியாத மற்றும் அழியாத படைப்பாளியும் கூட. அவர் மீது டூன் போ அவர் [மனிதன்] முகத்தில் உயிர் ஆவி மற்றும் நான் வாழும் ஆன்மாவில் ஒரு மனிதன். அது ராட் அல்ல, ஒரு குவியல் தரையில் மசூதியில் காற்றில் அமர்ந்து, அதில் குழந்தைகள் பிறக்கிறார்கள். தீர்க்கதரிசி கூறினார்: "அவர்களின் இதயமும் தூசும் அவர்களின் நம்பிக்கையை விட மோசமானது, அவர்களின் வாழ்க்கை அவர்களின் வாழ்க்கையின் காலாவை விட அவமானகரமானது, அவர்களைப் படைத்தவர் புரிந்து கொள்ளாதது போல, அவர்களைப் படைத்து, அவற்றில் வாழ்க்கையின் ஆவியை சுவாசித்து, தனது ஆன்மாவை செயல்படுத்தினார். அனைவருக்கும், ஒரு படைப்பாளர் கடவுள் இருக்கிறார், ராட் அல்ல.

ரோட்டைப் பற்றி நாம் கற்றுக்கொண்ட எல்லாவற்றின் வெளிச்சத்தில், அவரது வழிபாட்டு முறை உலக மதமாக அறிவிக்கப்பட்ட "விக்கிரகங்களின் வார்த்தை" மற்றும் "எசாயா தீர்க்கதரிசியின் வார்த்தை" ஆகியவற்றிலிருந்து, "வானத்தின் வழியே நடந்து", ராட் சக்தி வாய்ந்த பாலுடன் சமமாக இருக்கும், இந்த ஆதாரம் இனி நம்மை ஆச்சரியப்படுத்த முடியாது: இரண்டாவது முறையாக, ரோட் ஒரு கோபிரியல்-கிறிஸ்துவாக மாறுகிறார். . ஆனால் இங்கே முக்கியமான தெளிவுபடுத்தல்களும் உள்ளன: முதலாவதாக, ஒரு அறியப்படாத வர்ணனையாளர், பாகன்களின் கூற்றுப்படி, ராட் "காற்றில் அமர்ந்திருக்கிறார்", அதாவது, அது எங்கோ பரலோகத்தில், தெய்வீகக் கோளத்தில் உள்ளது என்று கூறுகிறார். இது மீண்டும் ராட்டை "மேகத்தின் மீது சவாரி செய்யும்" பாலுடன் ஒப்பிடுகிறது.

இரண்டாவதாக, பாகன்கள் பூமியில் புதிய வாழ்க்கை தோன்றியதற்கு ராட் காரணம். குழந்தைகள் பிறப்பதற்கு, பேகன் கடவுள் பிறப்புக்கு பங்களிக்கும் சில "குவியல்களை" வானத்திலிருந்து கைவிட வேண்டும். இருந்து வெவ்வேறு மதிப்புகள்சில காரணங்களால், ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த வார்த்தைக்கு ஒரு வார்த்தையைத் தேர்ந்தெடுத்தனர்: பைல்ஸ் - குவியல்கள், தொகுதிகள். ( கல்கோவ்ஸ்கி N. M. கிறிஸ்தவத்தின் போராட்டம் ..., தொகுதி II.) இது குழந்தைகளின் பிறப்புடன் எவ்வாறு இணைக்கப்பட்டது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை.

நீங்கள் மற்றொரு அர்த்தத்திற்கு கவனம் செலுத்த வேண்டும்: "மார்பகம்" - சொட்டுகள், "பனி மார்பகம்" - பனித்துளிகள், "ஆலங்கட்டி குவியல்கள்" - ஆலங்கட்டி துகள்கள். ( Sreznevsky I. I. பொருட்கள் ..., தொகுதி I, நிரல். 599-600.) "மார்பகம்" என்பது கூடுதல் வரையறை இல்லாமல் (பனி, ஆலங்கட்டி) மழைத்துளிகளைக் குறிக்கும். இது சூழலுக்கு மிகவும் பொருந்துகிறது - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பனி மூடுபனியிலிருந்து உருவாகிறது; பனித்துளிகள் வானத்திலிருந்து விழுவதில்லை, மேலும் ஒரு பழங்கால வர்ணனையாளர் வானத்திலிருந்து ("காற்றில் அமர்ந்து") ராட் அதன் பலனளிக்கும் துளிகளை வீசுவதாகக் கூறுகிறார். இந்த விளக்கத்தை நாம் ஏற்றுக்கொண்டால், நமக்கு ஆர்வமுள்ள உரையின் அனைத்து பகுதிகளையும் சமரசம் செய்தால், பூமி மற்றும் பெண்கள் தொடர்பாக மழையின் உலகளாவிய உரமிடும் சக்தியில் நம்பிக்கையின் ஏராளமான இனவியல் எடுத்துக்காட்டுகள் நம் வசம் இருக்கும். "ஆன்மாவின் உத்வேகம் பற்றிய" வர்ணனை நமக்கு முக்கியமானது, ஏனென்றால் அது மீண்டும் ஜெனஸை வைக்கிறது மற்றும் கிறிஸ்தவ தந்தை கடவுள்உலகத்தை உருவாக்கிய கடவுள். முதலாவதாக, சில பேகன் இறையியலாளர்களின் ஆய்வறிக்கை (ஆனால், நிச்சயமாக, குடும்பத்தின் வழிபாட்டை அறியாத போகோமில்ஸ் அல்ல), அவர்கள் பூமியில் புதிய வாழ்க்கையின் தோற்றம் குடும்பத்தால் உருவாக்கப்படுகிறது, பூமியை பரலோக சொட்டுகளால் பாசனம் செய்கிறது, இதன் விளைவாக குழந்தைகள் பிறக்கிறார்கள், சர்ச்சைக்குரியது. இங்கே ராட் ஜீயஸைப் போல் இருக்கிறார், அவர் டானேவுக்கு தங்க மழையாக இறங்கினார், அதில் இருந்து டானே கர்ப்பமானார். வர்ணனையின் முடிவில், ஆசிரியர் இன்னும் விரிவாகப் பேசுகிறார், ராட்டை வாழ்க்கையின் தொடர்ச்சி மட்டுமல்ல, உலகத்தை உருவாக்கியவர் என்றும் வரையறுத்தார்: "எல்லோரும் கடவுளை உருவாக்கியவர், ராட் அல்ல." ( இதைத் தொடர்ந்து, தாயின் வயிற்றில் காற்று இல்லாத குழந்தை, கடவுளின் விருப்பத்தால் மட்டுமே வாழவும் வளரவும் முடியும் என்ற ஆசிரியரின் நியாயத்தை நான் தவிர்த்துவிட்டேன்.)

LE BES NBO....N. மகிழ்ச்சியாக இருங்கள்... ஆரோக்கியமாக இருங்கள்... ரெய்பின் மேகங்களை அசைத்து பின் ஊதவும். (Shchepkin V.N. Novgorod கல்வெட்டுகள் - கிராஃபிட்டி. தொல்பொருட்கள். - Tr. Moskh. Archaeol. O -va. M., 1902, vol. XIX, இதழ் 3, அட்டவணை. VII, No. 35, p. 32. நான் முன்மொழிந்தேன், B.Shchep இன் ரஷ்யன் எபி. எஸ்.ஹெச் எபிக்கின் மூலம் நான் வேறுபடுத்திக் காட்டினேன். - XIV நூற்றாண்டுகள், 1963, பக். 63. )

கல்வெட்டு மோசமாகப் பாதுகாக்கப்படுகிறது, ஆனால் எஞ்சியிருக்கும் துண்டுகளிலிருந்து கூட, வானத்திற்கும், வாளிக்கும் மற்றும் மேகங்களின் இடியுடன் கூடிய அதிர்ச்சிக்கும் பேய்களின் உறவைப் பற்றி நாம் பேசுகிறோம் என்பது தெளிவாகிறது. அரக்கனின் சாத்தியக்கூறுகள் பற்றிய வாதங்கள் முற்றிலும் நியமன முடிவோடு முடிவடைந்தன என்பதும் தெளிவாகிறது: கல்வெட்டின் ஆசிரியர், ஒருவரின் அதிகாரத்தை (யாரோ "பேச்சு") குறிப்பிடுகிறார், கடவுளின் முதன்மையை வலியுறுத்துகிறார்: "கடவுள் அதை உருவாக்குகிறார்." இந்த சர்ச்சையில் தடி இல்லை; அதன் இடத்தில் ஒரு பேய் உள்ளது, எனவே இரண்டாவது சர்ச்சைக்குரிய பக்கம் தெளிவுபடுத்தப்பட்டது - இவர்கள் பேகன்கள் அல்ல, ஆனால் போகோமில்ஸ், "பிசாசை மனிதனையும் கடவுளின் அனைத்து உயிரினங்களையும் உருவாக்கியவர்" என்று கூறி, "கடவுள் வானங்களையும், பூமியையும், அல்லது இவை அனைத்தையும் காணவில்லை என்பது போல" வலியுறுத்துகின்றனர். புதிய மதவெறி போகோமில் கோஸ்மா தி பிரஸ்பைட்டர் பற்றிய உரையாடல். பார்க்க: பெகுனோவ் யு. கே. கோஸ்மா பிரஸ்பைட்டர்..., ப. 327 மற்றும் 305.)

நோவ்கோரோடியன், அவரது சுவரில் எழுதியவர் கதீட்ரல்பிசாசின் சர்வவல்லமையின் மறுப்பு, ஒருவேளை, போகோமில்களின் குற்றஞ்சாட்டப்பட்ட கோஸ்மாவை அவர் மனதில் வைத்திருந்தார், அவர் தனது விளக்கக்காட்சியை பெயரிடப்படாத (எங்களுக்கு, மோசமான பாதுகாப்பின் காரணமாக) "பேச்சு" மூலம் சீல் செய்தபோது. "ஆன்மாவின் உத்வேகம்" பற்றிய வர்ணனை 12 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய சமூக சிந்தனையுடன் நன்றாகப் பொருந்துகிறது, இது உலகத்தை உருவாக்கியவரின் ஆபத்தான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க கேள்வியைக் கையாண்டது. போகோமில்ஸ் பிசாசின் கிரிஸ்துவர் கடவுளை எதிர்த்தனர், மற்றும் பேகன்கள் ராட்டை எதிர்த்தனர்.

மூன்று ஆதாரங்களில் இருந்து ராட் ஒரு தெய்வம் என்ற கருத்தைப் பெற்ற பிறகு, இது சபாத்திற்கு எதிரானது மற்றும் ஒசைரிஸ் மற்றும் பாலுடன் ஒப்பிடுகையில், "ஜெனஸ்" என்ற மூலத்தைக் கொண்ட பழைய ரஷ்ய சொற்களின் கிளை வளாகத்தை நாம் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். இது முதன்மையாக உறவினர் மற்றும் பிறப்பு என்ற கருத்துடன் தொடர்புடைய சொற்களின் குழுவாகும்:

இனம் உறவினர்கள் இயற்கை மக்கள் தாயகம் பெற்றெடுத்தல் உறவினர்கள் பெற்றெடுத்த அறுவடை அறுவடை

O. N. Trubachev, உறவின் விதிமுறைகள் பற்றிய தனது ஆய்வில், "A. Bruckner உண்மைக்கு மிகவும் நெருக்கமாக இருந்தார், முதலில் "வெற்றி", "செழிப்பு", "அறுவடை", "இலாபம்", "கவனிப்பு" என்று பொருள் கொண்ட பிறப்பைக் கொடுங்கள். ட்ருபச்சேவ் O.N. உறவின் ஸ்லாவிக் விதிமுறைகளின் வரலாறு. எம்., 1959, பக். 153.)

ட்ருபச்சேவ் பழைய ஸ்லாவோனிக் "ROD" ஐ "முற்றிலும் ஸ்லாவிக் கண்டுபிடிப்பு" என்று கருதுகிறார், இது இந்தோ-ஐரோப்பிய மார்பிம்களின் புதிய பயன்பாடாகும், மேலும் அடிக்கடி சந்திக்கும் மெட்டாதீசிஸைக் குறிப்பிடுகிறார்: ஜெனஸ் - ஆர்ட் - ஆர்ட். இது கூடுதல் அர்த்தங்களை அளிக்கிறது: "தோற்றம்", "ஜெனஸ்" (ஜெர்மன் கலை); "உயர்", "பெரிய" (Irl. ard, Gaulish ardu).( Trubachev O.N. ஸ்லாவிக் சொற்களின் வரலாறு..., ப. 152-153. "மலைகள்" என்பதன் பொருளில் "ஜெனஸ்" என்ற வார்த்தை பழைய ரஷ்ய மொழியிலும் பயன்படுத்தப்பட்டது. பார்க்க: Sreznevsky I. I. பொருட்கள் ..., தொகுதி III, ப. 138.) ஈரானிய மொழிகளுக்குத் திரும்புகையில், சித்தியன் ஆர்டில் ஒரு வழிபாட்டுச் சொல், ஒரு தெய்வத்தின் பெயர் இருப்பதைக் காண்கிறோம். ஆர்டா-ஆர்ட் மிக முக்கியமான ஒன்றாகும் என்று வி.ஐ. அபேவ் நம்புகிறார் மத கருத்துக்கள்ஈரானிய உலகம் - "தெய்வம்", "ஒளியின் ஆளுமை"; ஒசேஷியன் "ஆர்ட்" - ஒரு சத்தியம், முதலில் "ஒருவர் சத்தியம் செய்யும் தெய்வம்". ( அபேவ் வி.ஐ. சித்தியன் மொழி. - புத்தகத்தில்: ஒசேஷியன் மொழி மற்றும் நாட்டுப்புறவியல். எம்.; எல்., 1949, வி. 1, பக். 154-155.)

ஆகவே, "குலம்" மற்றும் "தெய்வம்", "குலம்", "உயர்ந்த" என்ற பொருளில் "ஆர்ட்" என்ற வார்த்தை ஸ்லாவிக் உலகில் மட்டுமே மிகவும் பரவலாக உள்ளது, மேலும் குலத்தின் வழிபாட்டின் புவியியல் வரம்பைக் காட்ட "விக்கிரகங்களின் வார்த்தை" ஆசிரியரின் விருப்பத்தை ஓரளவிற்கு நமக்கு விளக்குகிறது. ஆர்ட்டெமிஸின் பெயர் இந்த வேருடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம்.

"ஜெனஸ்" என்ற வேர் கொண்ட சொற்களின் மேலே உள்ள அர்த்தங்களுக்கு மேலதிகமாக, அதே வேர் சம்பந்தப்பட்ட பதவியில் மேலும் இரண்டு தொடர் கருத்துக்கள் உள்ளன: முதலாவதாக, இது நீரின் பதவி, ஒரு நீர் ஆதாரம் - "தாய்நாடு", ஒரு வசந்தம் (வசந்தம்), அத்துடன் தண்ணீருக்கு அருகில் வளரும் பூக்கள் - அல்லிகள் - "ரோடியம்" ("கிரின்"). இரண்டாவது பிரிவு மிகவும் விரிவானது மற்றும் சிறப்பு தெளிவு தேவை:

ரோடியா - மின்னல்; ரோடி, ரோடியா - ஒரு மாதுளை பழம்; பேரினம், உறவுமுறை - உமிழும் நரகம்; ரோட்ரி, ராட்ரி - சிவப்பு; Rdritisya \ Rdet / சிவப்பு, ப்ளஷ். கம்பு /

"ரோடியா" மற்றும் மின்னல் மற்றும் ஒரு மாதுளை பழம் ஆகியவற்றின் ஒரே மாதிரியான கலவை மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளது, ஏனெனில் நாங்கள் எந்த வகையான மின்னலைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள இது உங்களை அனுமதிக்கிறது - பந்து மின்னல் மட்டுமே, நெருக்கமாக தெரியும், சிவப்பு வட்ட மாதுளைக்கு ஒத்ததாகும். ( ஜோசபஸ் ஃபிளேவியஸின் "யூதப் போரின்" பழைய ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பில், பாதிரியார் ஆடைகளின் அடையாளத்தை விவரிக்கும் போது, ​​மணிகள் இடியைக் குறிக்கும், "ரோடியம் மில்லியன்களைக் குறிக்கிறது" என்று கூறப்படுகிறது; இங்கே "ரோடியா" என்பது மாதுளை. பார்க்க: Meshchersky N. A. பழைய ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பில் ஜோசப் ஃபிளேவியஸின் யூதப் போரின் வரலாறு. எம்.: எல்., 1958, பக். 372 - 517.)

மின்னல் மற்றும் இடியுடன் ராட்டின் தொடர்பு டேனியல் ஜாடோச்னிக் என்ற பழமொழியை நமக்கு விளக்குகிறது: "குழந்தைகள் குலத்தைச் சுற்றி ஓடுகிறார்கள், ஆனால் இறைவன் ஒரு குடிகாரன்." இங்கே கொடுக்கப்பட்ட முழு தொடர் சொற்களும் ஒரு சொற்பொருள் மையத்தால் ஒன்றிணைக்கப்பட்டுள்ளன: உமிழும், சிவப்பு எரியும், மின்னல் போன்றது. "உமிழும் உறவுமுறை" என்பது மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் தவறால் விளக்க முயற்சிக்கப்பட்டது, அவர்கள் மெய்யியலின் மூலம் கிரேக்க ஜீன்னாவை (கெஹென்னா) ஜீனாவிற்கு எடுத்துக்கொண்டனர் - ஒரு இனம். இருப்பினும், இது சாத்தியமில்லை; வெவ்வேறு நகரங்கள் மற்றும் வெவ்வேறு நூற்றாண்டுகளில் உள்ள அனைத்து மொழிபெயர்ப்பாளர்களும் அவசியம் தவறாக இருந்தனர், மேலும், எப்போதும் ஒரே மாதிரியாக இருந்தார்கள் என்பதை எப்படி விளக்குவது? சிவப்பு மற்றும் உமிழும் (லத்தீன் ஆர்டியோ - பர்ன், ஆர்டர் - வெப்பம், வெப்பம் ஆகியவற்றை ஒப்பிடுக) "பேதம்" என்ற வேருடன் ஸ்லாவிக் சொற்கள் ஏராளமாக இருப்பதால், "உறவு" என்ற வார்த்தையை நரகத்திற்கான ஸ்லாவிக் பெயராகக் கருத அனுமதிக்கிறது, தவறு அல்ல. பல்வேறு இந்தோ-ஐரோப்பிய சொற்கள் - ஆர்ட் - ஆர்ட் என்ற வேர் வகையுடன் உருவாகும் சொற்பொருள் மூட்டையின் பகுப்பாய்வில் மொழியியலாளர்களின் கவனம் செலுத்தப்பட்டால் மிகவும் நல்லது. அத்தகைய பகுப்பாய்வு வரை, இந்த சுவாரஸ்யமான கேள்வியின் முழு அளவிலான இணைப்புகள் மற்றும் அனைத்து பன்முகத்தன்மையையும் கற்பனை செய்வது கடினம். எவ்வாறாயினும், உயிருள்ளவர்களின் பிறப்பு (வகை, மக்கள், பெற்றெடுக்கவும்) கடவுள் ராட், ஆனால் இயற்கை மற்றும் நீர் (ரோடிஷ்ஷே, வசந்தம்), மற்றும் மழை (காற்றில் இருந்து விழும் மார்பகங்கள்), மற்றும் மின்னல் - ரோடியம் மற்றும் சுடப்பட்ட நெருப்புடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம் என்பது ஏற்கனவே தெளிவாக உள்ளது. குலம் அதன் அனைத்து உலகங்களுடனும் பிரபஞ்சத்தின் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய தெய்வமாக மாறும்: மேல், சொர்க்கம், மழை மற்றும் மின்னல்கள் பறக்கும் இடத்திலிருந்து, இயற்கை மற்றும் பிறப்பின் நடுத்தர உலகம், மற்றும் அதன் "உமிழும் உறவுமுறை" கீழ். ராட் பிரபஞ்சத்தின் கிறிஸ்தவ கடவுளான சபாத்தை எதிர்க்கிறார் என்பது தெளிவாகிறது. ராட்டின் இந்த பார்வை ஆரம்பகால மொழிபெயர்ப்புகளிலிருந்து பெறப்பட்ட தரவுகளால் வலுப்படுத்தப்படுகிறது, அங்கு உலகின் உருவாக்கம் பற்றி சொல்லும் ஆதியாகமம் புத்தகம் "உறவு" என்றும், கடவுள் - உருவாக்கியவர் - "மூதாதையர்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. ( Sreznevsky I. I. பொருட்கள் ..., தொகுதி III, நிரல். 139 (இஸ்போர்னிக் 1073); Dyachenko G. முழுமையான சர்ச் ஸ்லாவோனிக் அகராதி, ப. 551.)

ராட் பற்றி பெறப்பட்ட தரவு தொடர்பாக, வளைவு விவரித்த கிரில்லோ-பெலோஜெர்ஸ்கி மடத்தின் சேகரிப்பில் மிகவும் சுவாரஸ்யமான இடத்திற்கு இப்போது கவனம் செலுத்தலாம். வர்லாம். இந்த தொகுப்பு 1476 இல் மீண்டும் எழுதப்பட்டது, மேலும் இது 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தொகுக்கப்பட்டது, ஏனெனில் இது பெருநகர சைப்ரியன் பற்றிய பல குறிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. சேகரிப்பின் உள்ளடக்கம் மிகவும் மாறுபட்டது; இங்கே கலந்த இறையியல் மற்றும் வரலாற்று குறிப்புகள், புதிர்கள், பயண விளக்கங்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்டவை, கிரிகோவின் கேள்வியின் உணர்வில் அன்றாட கேள்விகள் மற்றும் பல.

விவாதிக்கப்படும் "பூர்வீக தரிசனங்கள்" பற்றிய குறிப்பு (fol. 271v.), ஆராய்ச்சியாளர்கள் எவரின் கவனத்தையும் ஈர்க்கவில்லை. இந்த தொகுப்பை அறிந்த I. I. ஸ்ரெஸ்னெவ்ஸ்கி கூட, அவரது புகழ்பெற்ற மூன்று தொகுதி புத்தகத்தில் சொல்லகராதி பொருட்களை சேர்க்கவில்லை. "உறவு" வளாகத்தைப் பற்றி மேலே கூறப்பட்டவற்றின் வெளிச்சத்தில் மட்டுமே குறிப்பு புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகிறது. நான் அதை முழுமையாக தருகிறேன்:

"இது எழுதப்பட்டுள்ளது. சினைடாவின் கிரிகோரி. எட்டு பூர்வீக தரிசனங்களில் இருப்பது என்ற வினைச்சொல்லுடன்: முதலாவது நீரற்ற [உருவமற்ற], இரண்டாவது ஸ்மார்ட் படைகளின் விநியோகம், மூன்றாவதாக உள்ளவற்றின் கலவை, நான்காவது கவனமான வார்த்தை ஒன்றுகூடுதல், ஐந்தாவது கத்தோலிக்க உயிர்த்தெழுதல், இரண்டாவது கத்தோலிக்க உயிர்த்தெழுதல். எட்டாவது பரலோகராஜ்யம்."

(Sreznevsky II கிரில்லோ-பெலோஜெர்ஸ்கி மடாலயத்தின் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் தொகுப்பின் விளக்கம். பி.எம்., பி.ஜி., ப. 31. "எட்டு" என்ற வார்த்தையின் பெரிய எழுத்து மறுபரிசீலனை வடிவத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளது: ஒரு பெரிய வட்டத்தில் (எழுத்து O) எண் 7 (z) எழுதப்பட்டுள்ளது, மேலும் எல்லாவற்றையும் படிக்க வேண்டும்: O ஏழு. எங்கள் மூன்றாவது வரியில் "நீரற்ற" என்ற வார்த்தை தவறாக எழுதப்பட்டுள்ளது (அல்லது தட்டச்சு செய்யப்பட்டது). பைபிளின் நியமன மொழிபெயர்ப்பில் "உருவமற்றது", அதாவது கடவுள் கண்ணுக்கு தெரியாதவர், உருவமற்றவர்.)

எட்டு "பூர்வீக தரிசனங்கள்", XIV நூற்றாண்டின் ஒரு கிறிஸ்தவ இறையியலாளர் பார்வையில் இருந்து பிரபஞ்சத்தின் வரலாற்றின் சுருக்கம். (சினாய் கிரிகோரி 1310 இல் இறந்தார்).

1. கடவுள் கண்ணுக்கு தெரியாதவர். 2. "புத்திசாலித்தனமான சக்திகளால்" இயக்கப்படும் கிரகங்கள் மற்றும் முழு நட்சத்திர உலகத்தையும் உருவாக்குதல் (படைப்பின் நான்காவது நாள்). 3. அனைத்து உயிரினங்களின் உருவாக்கம், "இருக்கும்" (படைப்பின் ஐந்தாவது மற்றும் ஆறாவது நாட்கள்). 4. கிறிஸ்து வார்த்தையின் வம்சாவளி, மக்களுக்குத் தெரியும் ("கவனமாக"). இயேசுவின் வாழ்க்கை. 5. மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுதல். 6. கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது வருகை (கடைசி நியாயத்தீர்ப்பில்). 7. பாவிகளை நரக வேதனைகளுக்கு ஆளாக்குதல். 8. பரிசுத்தவான்களுக்கும் நீதிமான்களுக்கும் பரலோகராஜ்யம்.

முதல் மூன்று "பூர்வீக தரிசனங்கள்" "உறவினர்" அடிப்படையிலானவை, விவிலிய புத்தகமான ஆதியாகமம், நான்காவது - நற்செய்தி, மற்றும் கடைசி நான்கு அபோகாலிப்ஸை பிரதிபலிக்கின்றன.

ராட் கடவுளைப் பற்றிய கருத்துக்களின் சாரத்தை வெளிப்படுத்த எங்களுக்கு உதவிய அந்த ஆதாரங்களை நாங்கள் ஆய்வு செய்தோம். மேலே விவாதிக்கப்பட்டவை தவிர, பிரசவத்தில் குடும்பம் மற்றும் பெண்களின் வழிபாட்டைக் கண்டிக்கும் ஆதாரங்களில் பல குறிப்புகள் உள்ளன, ஆனால் அவற்றின் குணாதிசயத்தில் புதிதாக எதுவும் சேர்க்கப்படவில்லை. ராட் இல்லாததால் துல்லியமாக இரண்டு ஆதாரங்கள் நமக்கு சுவாரஸ்யமானவை. அவற்றில் ஒன்று "ஜான் கிறிசோஸ்டமின் வார்த்தை ... அவர்கள் சிலைகளை நம்பி அவற்றிற்கு சடங்குகள் செய்த முதல் அருவருப்பு என்ன ...". இங்கே, கிரிஸ்துவர் கடவுள்-உருவாக்குபவர் ராட் மூலம் எதிர்க்கப்படவில்லை, ஆனால் மூன்று பேகன் தெய்வங்கள், அவர்களின் மொத்தத்தில் உலகம் முழுவதையும் உருவாக்குகிறது:

ஸ்ட்ரைபோக் - வானம், காற்று, காற்று ஆகியவற்றின் தெய்வம். Dazhbog சூரியன் மற்றும் உயிர் கொடுக்கும் சக்தியின் தெய்வம். பெரெப்ளட் - மண், தாவர வேர்கள், தாவர சக்தி ஆகியவற்றின் தெய்வம்.

இந்த ஒப்பீட்டளவில் பிற்பகுதியில் (XIV நூற்றாண்டு?) மூன்று செயல்பாட்டில் வரையறுக்கப்பட்ட தெய்வங்கள் ராட்டை அவற்றின் மொத்தத்தில் மாற்றியது, அவரது குறிப்பை மிதமிஞ்சியதாக மாற்றியது. இரண்டாவது ஆதாரம் XII - XIII நூற்றாண்டுகளைக் குறிக்கும் பிரபலமான "உயிரினத்தைப் பற்றிய வார்த்தை மற்றும் பரிந்துரைக்கப்பட்ட வாரத்தின் நாள்" ஆகும். இது ஏழு நாட்களின் நாளை மதிக்கிறது - ஞாயிறு, "வாரம்", சூரியன் மற்றும் பகல் வெளிச்சத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட நாளாக. இந்த வழிபாட்டு முறை பொதிந்தது: "உலகத்தை ஒரு முட்டுக்கட்டையுடன் எழுதி வணங்கிய காஃபிர்கள்"; அதே நேரத்தில், இந்த பேகன்கள் "படைப்பாளரை நிந்திக்கிறார்கள்." இந்த ஒளியின் விடுமுறை ஏழு நாள் வாரத்தின் ஒவ்வொரு முதல் நாளாகும் - ஞாயிற்றுக்கிழமை, பல மக்களிடையே "சூரியனின் நாள்". இருப்பினும், பாகன்கள் சூரியனை வணங்குவதில்லை ("விஷயம் ஒளியின் சூரியன்"), ஆனால் "வெள்ளை ஒளி", பிரபஞ்சம், "ஒரு மனிதனின் உருவத்தில் எழுதப்பட்ட உயிரினம்". இது, வெளிப்படையாக, பண்டைய கருத்துக்களின்படி, சூரியனைப் பொருட்படுத்தாமல் (உதாரணமாக, மேகமூட்டமான நாளில்) இருந்த அதே ஒளி, இது படைப்பின் முதல் நாளை விவரிக்கும் போது பைபிளில் பேசப்படுகிறது. ஒளியின் இந்த இரட்டைத்தன்மை, நாம் நினைவில் வைத்திருப்பது போல், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் பயன்படுத்தப்பட்டது, இது இளம் ஸ்மெர்டியாகோவ் மற்றும் கால்பந்து வீரர் கிரிகோரிக்கு இடையேயான சர்ச்சையை அமைத்தது. ("கடவுள் ஆண்டவரால் முதல் நாளில் ஒளியும், நான்காவது நாளில் சூரியன், சந்திரன் மற்றும் நட்சத்திரங்களும் படைக்கப்பட்டன. முதல் நாள் ஒளி எங்கு பிரகாசித்தது?") ( தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். ஃபுல். வழக்கு. cit.: 30 தொகுதிகளில் L., 1976, v. 14, p. 114.)

இந்த ஒளி, புலப்படும் ஆதாரம் இல்லாத, "அருமையான மற்றும் புரிந்துகொள்ள முடியாத", உலகத்தை உருவாக்கும் தெய்வத்தின் வெளிப்பாடாக இருந்தது, மேலும் இடைக்கால பேகன்களின் வழிபாட்டின் பொருளாக இருந்தது, அதன் விளைவாக, தேவாலயக்காரர்களின் கண்டனங்களுக்கு உட்பட்டது. தேவாலயத்தினர் இயேசு கிறிஸ்துவின் மறைமுகமான ஒளியின் தெய்வத்தை எதிர்த்தனர், நற்செய்தி சொற்றொடரைப் பயன்படுத்தி: "இயேசு மீண்டும் மக்களிடம் பேசினார், அவர்களிடம் கூறினார்:" நான் உலகின் ஒளி; என்னைப் பின்தொடர்பவர் இருளில் நடக்கமாட்டார்" (The Gospel of John, ch. VIII, 12) போதனைகளுக்கு மேலதிகமாக, பயன்பாட்டுக் கலையின் "விவாத" பொருட்கள் கூட செய்யப்பட்டன: 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், இரட்சகர் இம்மானுவேலின் உருவத்துடன் பற்சிப்பியால் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு செப்புப் பதக்கம் மற்றும் AHZimladuz என்ற கல்வெட்டு ரஷ்யாவில் IC.XME உருவாக்கப்பட்டது. வோரோனின் என்.என். தொல்லியல் குறிப்புகள். - KSIIMK.M., 1956, வெளியீடு. 62, பக். 27, படம். 14. சுஸ்டாலில் காணப்பட்ட பதக்கம்.) அதில் உள்ள கல்வெட்டு "உயிரினம்" மற்றும் "ஒளி" ஆகியவற்றின் அதே துரோக அபிமானிகளுக்கு "அதை எழுதியவர்" ஒளியை வணங்கியவர்களுக்கு நேரடியான பதில். பற்சிப்பி ஸ்கேபுலர் 12 ஆம் - 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் "உயிரினத்தின் கதை" காலத்தை வலுப்படுத்துகிறது. மேலே, ஸ்லாவிக் விவசாய வழிபாட்டு முறைகள் பற்றிய அத்தியாயத்தில், ஒரு குறிப்பிட்ட சின்னம் உச்ச பரலோக தெய்வத்தின் வழிபாட்டுடன் தொடர்புடையது என்று நான் பரிந்துரைத்தேன் - ஆறு ஸ்போக்குகள் கொண்ட "வியாழனின் சக்கரம்". இங்கே இந்த மிகவும் பொதுவான சின்னத்தை மீண்டும் குறிப்பிடுவது பொருத்தமானது. உள்ளே ஆறு இதழ்கள் கொண்ட ரொசெட் கொண்ட ஒரு வட்டம், ஒரு "இடி அடையாளம்", பல சொற்பொருள்: இது சூரியன் ("விஷயம் ஒளியின் சூரியன்") மற்றும் "வெள்ளை ஒளி", முழு பிரபஞ்சத்தின் யோசனை இரண்டையும் வெளிப்படுத்தியது. நாட்டுப்புறக் கலையில் சூரியனை வெவ்வேறு வழிகளில் குறிப்பிடலாம் (ஒரு வட்டம், குறுக்கு, வட்டத்தில் குறுக்கு, எட்டு இதழ்கள் அல்லது ஆறு இதழ்கள் கொண்ட ரொசெட் கொண்ட வட்டம்), ஆனால் "வெள்ளை ஒளி" என்ற கருத்து, ராட் கருத்துக்கு ஒத்ததாக, ஆறு இதழ்கள் கொண்ட சக்கரத்தால் மட்டுமே வெளிப்படுத்தப்பட்டது.

ஸ்லாவிக் மரச் செதுக்கலில், குடும்பத்தின் மேலாதிக்கம் அதன் சின்னத்தை உயரமான இடங்களில் வைப்பதன் மூலம் வலியுறுத்தப்படுகிறது: கூரையின் கேபிளில், சுவர்களுக்கு மேலே, மற்றும் வீடுகளுக்குள் - உச்சவரம்பு பாயில். எடுத்துக்காட்டாக, பார்க்கவும்: Slovenske 1 "udove umenie. Bratislava, 1953, tab. 21.) சில நேரங்களில், கூரையின் மேலிருந்து இறங்கும் மர "துண்டுகள்" மீது, பல சூரியன்களின் சிக்கலான கலவை, வானத்தின் குறுக்கே ஓடுவது போல், ஒரு சுழலும் சக்கரத்தில் இருப்பது போல் வைக்கப்பட்டது, மேலும் வெள்ளை ஒளியைக் குறிக்கும் "வியாழனின் சக்கரம்" மைய இடத்தை ஆக்கிரமித்தது.

மிகத் துல்லியமாக, ஒளி (பிரபஞ்சம்) மற்றும் சூரியன் (ஒளியின் பொருள்) ஆகியவற்றின் விகிதம் ஒனேகா சுழலும் சக்கரத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. சோகோலோவ் எஸ்., டாம்ஸ்கி I. ரஷ்யாவின் வடக்கின் நாட்டுப்புற கலை. எம்., 1924, படம். 19.) சுழலும் சக்கரத்தின் கத்தியின் கீழ் பகுதியில், சூரியன் அதன் நான்கு தினசரி நிலைகளில் காட்டப்பட்டுள்ளது: உதயம், நண்பகல் (பல வளைந்த கதிர்கள் வானத்தில் ஒளிரும் ஓட்டத்தை வலியுறுத்துகின்றன), அஸ்தமனம் மற்றும் இரவு, நிலத்தடி சூரியன்.

இந்த சூரிய சுழற்சியின் மேலே, உலக மரம் உயர்ந்து, உலகின் அனைத்து அடுக்குகளையும் இணைக்கிறது (அத்தியாயம் 2 ஐப் பார்க்கவும்), அதற்கு மேலே, சுழலும் சக்கரத்தின் உச்சியில், கவனமாக செதுக்கப்பட்ட பெரிய ஆறு இதழ்கள் கொண்ட "இடி அடையாளம்" பிளேட்டின் முழு அகலத்திலும் வைக்கப்பட்டு, முழு அமைப்பையும் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, ராட் பிரபஞ்சத்தை ஆதிக்கம் செலுத்தியது ( உலகளாவிய "அசாதாரண" ஒளியின் யோசனை நீண்ட காலமாக கண்ணாடிகள் அல்லது அவற்றின் முன்னோடிகளுடன் தொடர்புடையது - தண்ணீரில் நிரப்பப்பட்ட தட்டையான பாத்திரங்கள் (சைக்லேட்ஸ்). கண்ணாடி உலகத்தை இரட்டிப்பாக்கியது, தொடர்ந்து "வெள்ளை ஒளியை" பிரதிபலித்தது, அதன் இரட்டிப்பாக இருந்தது. அதனால்தான் பண்டைய கண்ணாடிகளுக்கு சரியான வட்ட வடிவம் கொடுக்கப்பட்டது, இது வானத்தின் வட்டத்தை மீண்டும் உருவாக்குகிறது. M.I. Rostovtsev சித்தியர்களிடையே கண்ணாடியின் புனிதமான பங்கை விரிவாக பகுப்பாய்வு செய்தார் (Rostovtsev M.I. அரச அதிகாரத்தின் சின்னங்கள்). சித்தியன் நாடோடிகள் மற்றும் சித்தியன் உழவர்களிடையே கண்ணாடி முக்கிய தெய்வத்தின் ஒரு பண்பு ஆகும் (ரோஸில் உள்ள சக்னோவ்காவிலிருந்து தட்டுக்கு மேலே பார்க்கவும்). 3 வது - 2 வது சியின் சர்மாட்டியன் கண்ணாடிகளில். கி.மு இ. ஆறு இதழ்கள் கொண்ட ரொசெட்டுடன் ஒரு அடையாளம் வைக்கப்பட்டது (SA, 1979, எண். 4, பக். 191 - 194, படம் 1 மற்றும் 3). 18 - 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய கண்ணாடிகளின் செதுக்கப்பட்ட மரச்சட்டத்தில் நாம் சந்திக்கும் அதே அறிகுறி. (சோபோலேவ் என்.என். ரஷ்ய நாட்டுப்புற மர வேலைப்பாடு. எம். - எல்., 1934, ப. 40, படம் 12). ரஷ்யர்களில் கண்ணாடியின் பங்கு நன்கு அறியப்பட்டதாகும். புத்தாண்டு ஜோசியம்விதி பற்றி.).

மேலே குறிப்பிட்டுள்ள "வியாழன் சக்கரம்" இயேசு கிறிஸ்துவின் மோனோகிராமிற்கு மாறுவது, இந்த கருத்தின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையிலும் ஒளியின் அடையாளமாக ஆறு புள்ளிகள் கொண்ட அடையாளத்தின் பண்டைய, ஆதிகால அர்த்தத்தை நம்பத்தகுந்ததாக உறுதிப்படுத்துகிறது. பண்டைய ஸ்வயாடோவிட்-ராட் உடன் போட்டியில் ஒரு புதிய, கிறிஸ்தவ பாத்திரம் சொல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது: "நான் ஒளி!".

முந்தைய பல நிகழ்வுகளில், பிற்கால தேவாலயம் அல்லது இனவியல் நாட்காட்டி மூலம் இந்த அல்லது அந்த படத்தை தெளிவுபடுத்துவதில் எங்களுக்கு உதவியது. ராட்டைப் பொறுத்தவரை, எங்களிடம் ஒரே, ஆனால் விலைமதிப்பற்ற சான்றுகள் உள்ளன: கிறிஸ்துமஸ் விடுமுறையின் இரண்டாவது நாளான டிசம்பர் 26 அன்று ராட் நினைவுகூரப்பட்டார்; இந்த நாள் கதீட்ரல் அல்லது கன்னியின் "விதானம்" என்று அழைக்கப்பட்டது, மேலும் பெண்கள் தேவாலயத்திற்கு ரொட்டி மற்றும் துண்டுகளை கொண்டு வந்தனர். கல்கோவ்ஸ்கி N. M. கிறிஸ்தவத்தின் போராட்டம் ..., தொகுதி I, பக். 168-169.)

ரீடிங் ஆஃப் தி மெனாயனின் ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியில், ஆகஸ்ட் 31 இன் கீழ் செப்டம்பர் ஆண்டின் அனைத்து கட்டுரைகளுக்கும் பிறகு ஒரு சுவாரஸ்யமான போஸ்ட்ஸ்கிரிப்ட் வைக்கப்பட்டுள்ளது: "இதோ பாவங்கள்:

திங்கட்கிழமை [திங்கட்கிழமை] கிறிஸ்துமஸில் ராட் மற்றும் பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்களுக்கு வாழ்த்துக்கள் - கடவுளின் பரிசுத்த தாயின் மாவை சமைத்து, ராடிடம் சொல்லுங்கள். "( ஸ்மிர்னோவ் ஓ. பழைய ரஷ்ய வாக்குமூலம், ப. 46, 331; கல்கோவ்ஸ்கி N. M. கிறிஸ்தவத்தின் போராட்டம் ..., தொகுதி I, பக். 169.)

இங்கே பேகன் சடங்கு கிறிஸ்தவ விடுமுறைக்கு அடுத்த நாளுக்கு அல்ல (வழக்கமாக அனுசரிக்கப்பட்டது), ஆனால் கிறிஸ்மஸுக்குப் பிறகு அருகிலுள்ள திங்கட்கிழமை. இது, அநேகமாக, திருச்சபையையும் பேகனையும் பிரிக்க, பிரிப்பதற்காக செய்யப்பட்டது. பிரசவத்தில் பெண்களின் நினைவு, பிரசவத்தின் தெய்வங்கள், மிகவும் இயல்பானது, ஏனெனில் விடுமுறை பிறப்புக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் கடவுளின் தாய் மேரி பிரசவத்தில் பெண்களில் ஒருவராக அங்கீகரிக்கப்படலாம்.

அப்படியென்றால் ராட் யார்? வெளிப்படையாக இயேசு கிறிஸ்து. கொடுக்கப்பட்டதில் சுருக்கமான விளக்கம்பிரசவத்தில் குடும்பம் மற்றும் பெண்களின் மரியாதைக்குரிய பாவச் சடங்கு, ஒரு வார்த்தை உள்ளது, அதன் சரியான புரிதல் முழு சடங்கின் திசையை நிறுவுவதை தீர்மானிக்கிறது. இந்த வார்த்தை "ஜெல்லி", பொதுவாக "அழுகை", "துக்கம்", "இறுதிப் புலம்பல்" என்று பொருள்படும். இந்த வழக்கில், ஒரு தெய்வத்தின் பிறப்பு (குளிர்கால சங்கிராந்தி கொண்டாட்டத்திற்கு முந்தையது) மகிழ்ச்சியான தேவாலய விடுமுறையுடன் ஒரு கூர்மையான முரண்பாடு உள்ளது. இருப்பினும், "ஜெல்லி", "ஜெல்லி" என்ற வார்த்தைக்கு மற்றொரு அர்த்தம் உள்ளது - "அபராதம்", "கடமை", லத்தீன் "மல்க்டா", "மல்டா". ( Sreznevsky I. I. பொருட்கள் ..., தொகுதி I.) பின்னர் எல்லாம் இடத்தில் விழும். பேகன் பண்டிகைகளுக்கு, "சகோதரத்துவம்", "குளம்", "பணி நீக்கம்" ஆகியவை ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன என்பதை நாங்கள் அறிவோம், ஒவ்வொரு தொகுப்பாளினியும் பொதுவான கொதிகலனுக்கான உணவைக் கொண்டு வர வேண்டும். பெண்கள் "இணைப்புகள்" ஒரு உதாரணம் Makosh Pyatnitsa மரியாதை "kuzminki" பணியாற்ற முடியும். மற்றொரு பெண்கள் விடுமுறை "கன்னியின் விதானம்" ஆகும், இதன் போது அவர்கள் "சமைத்த மாவு", அதாவது பாலாடை அல்லது நூடுல்ஸ் போன்ற சில வகையான உணவுகளை தயாரித்தனர். இந்த விடுமுறையில் பண்டைய குடும்பம் மறக்கப்படவில்லை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டியது மிகவும் முக்கியம் - அவரது நினைவாக சில மந்திரங்கள் அல்லது பிரார்த்தனைகள் கூறப்பட்டன: "உறவினர் அழைக்கிறார்."

ராட் பற்றிய ஒரே நாட்காட்டி குறிப்பு அவரை குளிர்கால சங்கிராந்தியுடன் ("சூரியன் - கோடையில், குளிர்காலம் - உறைபனிக்கு"), கிறிஸ்துவின் பிறப்பின் கிறிஸ்தவ விடுமுறையுடன் இணைக்கிறது. மீண்டும், ஆதாரங்கள் மிக முக்கியமான பாத்திரத்துடன் ராட்டின் நல்லுறவை நோக்கி நம்மைத் தள்ளுகின்றன கிறிஸ்தவ மதம்மற்றும் ஒரே நேரத்தில் சூரியனின் வழிபாட்டுடன், கிறிஸ்து பெரும்பாலும் இறையியலாளர்களால் சூரியனுடன் ஒப்பிடப்படுவதால். மேலே மேற்கோள் காட்டப்பட்ட, துரதிர்ஷ்டவசமாக, ராட் பற்றிய பன்முகத்தன்மை மற்றும் துண்டு துண்டான பொருட்களின் சில ஆரம்ப முடிவுகளை சுருக்கமாகக் கூறுவோம்.

ராட் பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கியவர். குலம் மக்களுக்கு உயிர்மூச்சு. ராட் வானத்திற்கும் மழைக்கும் கடவுள். இந்த இனமானது நிலப்பரப்பு நீருடன் (நீரூற்றுகள், உறவினர்கள்) தொடர்புடையது. குலம் நெருப்புடன் தொடர்புடையது. இந்த இனமானது நிலத்தடி நரகத்துடன் (உமிழும் உறவுமுறை) தொடர்புடையது. இந்த இனமானது சிவப்பு நிறத்துடன் (சிவப்பு, ரோட்ரி) தொடர்புடையது. இந்த இனமானது பந்து மின்னலுடன் (ரோடியா) தொடர்புடையது. தண்டுகள் ஒப்பிடப்படுகின்றன: ஒசைரிஸுடன், சபோத்துடன், பாலுடன், இயேசு கிறிஸ்துவுடன் (மறைமுகமாக), "ஆர்டெமிஸ்" உடன்.

A.F. Losev ஆல் உருவாக்கப்பட்ட பண்டைய ஜீயஸின் வரையறைகள் மற்றும் அடைமொழிகளை நாம் ஒன்றாகக் கொண்டுவந்தால், நாம் நிறைய ஒற்றுமைகளைக் காண்போம்: ஜீயஸ் - பூமிக்கு நீர்ப்பாசனம் செய்தல், "மழை"; ஜீயஸ் - "நெருப்பு மற்றும் வாழ்க்கை இரண்டையும் குறிக்கும் ஒரு பெயர்"; Zeus ஒரு எரியும் பொருள்; ஜீயஸ் மட்டுமே மக்களின் வாழ்க்கையின் குற்றவாளி, அவர் நம் வாழ்க்கையை உருவாக்கியவர். "ஆனால் [ஜீயஸ் என்ற வார்த்தைக்கு] நான்கு என்று பொருள்: 1. கடவுள் அல்லது சொர்க்கம். 2. போஸிடான். 3. நிலத்தடி கடவுள். 4. சூரியன்." லோசெவ் ஏ.எஃப். பண்டைய புராணம். எம்., 1957, பக். 100-104.)

நான்கு கடவுள்களின் கடைசி கணக்கீடு, ஒரு ஜீயஸுடன் ஒன்றிணைந்து, ஒரு இனத்திற்குப் பதிலாக குறிப்பிடப்பட்ட அந்த மூன்று ரஷ்ய கடவுள்களுக்கு (ஸ்லாவிக் நிலப் பாந்தியனில் மிதமிஞ்சிய கடல்களின் போஸிடானைத் தவிர) மிக நெருக்கமாக இருப்பதைக் காண்பது எளிது:

ஸ்கை - ஸ்ட்ரிபாக் சன் - டாஷ்பாக் நிலத்தடி கடவுள்- போஸிடானின் க்ளூ -

ஒளியுடன் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய குடும்பத்தின் உறவு, சிலைகள் அமைக்கப்படும் தெய்வம், ஏழு நாட்களின் முதல் நாள் அர்ப்பணிக்கப்பட்டது, "வாரம்" வழிபாட்டின் உரிமையை பாதுகாக்கும், சூரியன் நாள், மிகவும் முக்கியமானது. ஒரு எளிய கணித விதியின்படி நாம் செயல்பட முடிந்தால் ("இரண்டு அளவுகள் தனித்தனியாக மூன்றாவது சமமாக இருக்கும்போது, ​​​​அவை ஒன்றுக்கொன்று சமமாக இருக்கும்"), பின்னர் நாம் இனம் மற்றும் ஒளியின் அடையாளத்தை எளிதாக நிறுவுவோம்: அவை ஒவ்வொன்றும் ஒரு மூலத்தில் அல்லது மற்றொரு கிறிஸ்தவ படைப்பாளர் கடவுளுடன் ஒப்பிடப்படுகின்றன. ஒளி என்பது கம்பியைப் போல விரிவானது. இது 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ரஷ்ய சொற்களஞ்சியத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டது: "முழு பரந்த உலகத்தை சுற்றி செல்ல" - முழு பூமியையும் சுற்றி செல்ல; "அழகான பைசாவைப் போல வெள்ளை ஒளியைத் தாக்குங்கள்" (ஒரு மோசமான துப்பாக்கி சுடும் வீரர் பற்றி) - இங்கே வெள்ளை ஒளி ஒரு மகத்தான வானமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. ( "ஒளி" என்ற தெளிவற்ற வார்த்தை ராட் என்ற பெயரின் சட்டப்பூர்வ மாற்றாக தோன்றக்கூடும் என்பதை நிராகரிக்க முடியாது, இது தேவாலயக்காரர்களால் தடைசெய்யப்பட்டு துன்புறுத்தப்பட்டது.)

குடும்பம் மற்றும் ஒளியின் அருகாமை, இடைக்கால மேற்கத்திய ஸ்லாவ்களின் மிக முக்கியமான கடவுளான ஸ்வயாடோவிட் மீது கவனம் செலுத்துகிறது, ஆர்கான் மற்றும் பிற பால்டிக் ஸ்லாவ்களில் கடவுள்களில் மிகவும் சக்தி வாய்ந்தவர். அவரது சிலை நான்கு தலைகள் மற்றும் உள்ளே இருந்தது பெரிய கோவில். ஸ்வயடோவிட் ஒரு வெள்ளை குதிரை மற்றும் ஆயுதங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டார். செயின்ட் டோவிட் கருவுறுதல், அறுவடை ஆகியவற்றின் புரவலராக இருந்தார்; ரொட்டி அறுவடைக்குப் பிறகு ஒரு வருட விடுமுறை ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது, மேலும் முக்கிய சடங்கு நடவடிக்கை ஒரு பெரிய, மனித அளவிலான பை தயாரிப்பது. Svyatovit இன் முக்கியத்துவத்தை தீர்மானித்த ஹெல்மோல்ட் அவரை "கடவுள்களின் கடவுள்" (Deus deorum) என்று அழைக்கிறார். மற்ற இடங்களில், இரண்டாம் நிலை ஸ்லாவிக் பேய்யியல் பற்றி பேசுகையில், ஹெல்மோல்ட் மீண்டும் ஸ்லாவ்களுக்கு ஒரு முக்கிய கடவுள், டியூஸ் டியோருயின் என்று பெயரிடாமல் கூறுகிறார்.

"காடுகள், வயல்வெளிகள், துக்கங்கள் மற்றும் மகிழ்ச்சிகள் ஒதுக்கப்பட்ட பல்வேறு தெய்வங்களில், அவர்கள் பரலோகத்தில் உள்ள ஒரே கடவுளை அடையாளம் கண்டு, மற்ற கடவுள்களுக்கு கட்டளையிடுகிறார்கள், மேலும் அவர், சர்வவல்லமையுள்ளவர், பரலோகத்தைப் பற்றி மட்டுமே கவலைப்படுகிறார் என்று நம்புகிறார்கள் ..." ( கில்ஃபர்டிங் ஏ. பால்டிக் ஸ்லாவ்களின் வரலாறு. SPb., 1874, ப. 160.)

கிழக்கு ஸ்லாவ்களுக்கு, ராட் "பரலோகத்தில் ஒரே கடவுள்"; அவர் ஒருவேளை ஒளி என்ற பெயரில் வழிபடப்பட்டிருக்கலாம். மேற்கத்திய ஸ்லாவ்களைப் பொறுத்தவரை, "வெள்ளை ஒளியின்" தெய்வம் ஸ்வயடோவிட் ஆகும், அதன் பெயர் இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது: முதல் (SVYAT) "புனிதம்" மற்றும் "ஒளி" இரண்டையும் குறிக்கிறது, மேலும் மொழியியலாளர்களால் போதுமான அளவு விளக்கப்படாத இரண்டாவது (WIT), சில நேரங்களில் "மகிழ்ச்சி", "உடல் பருமன்" என்ற கருத்துகளை அணுகுகிறது .( Niederle L. Slovanske Starozitnosti, டி. II, s. 142.)

1848 ஆம் ஆண்டில் நான்கு ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரின் சந்திப்பில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட புகழ்பெற்ற ஸ்ப்ரூச் சிலை: வோலினியர்கள், வெள்ளை குரோட்ஸ், டிவர்ட்ஸி மற்றும் புஜான்ஸ், ஹெல்மோல்ட் மற்றும் சாக்சன் கிராமட்டிக்கின் நான்கு முகம் கொண்ட ஆர்கோன்ஸ்கி ஸ்வயடோவிட் உடன் நீண்ட காலமாக ஒப்பிடப்பட்டது.

ராட் மற்றும் ஸ்வயடோவிட் ஆகியோரின் அடையாளத்தைப் பற்றி நான் ஏற்கனவே எழுத வேண்டியிருந்தது; ( ரைபகோவ் பி.ஏ. ஸ்வயடோவிட்-ராட். - இல்: Liber lozepho Kostrzewski octogenario மற்றும் venera-toribus dicatus. வ்ரோக்லா, 1968, எஸ். 390 - 394.) மற்றும் இந்த புத்தகத்தில் நான் இந்த அல்லது அந்த தெய்வத்தைப் பற்றிய சிலையில் உள்ள படங்களுக்கு மீண்டும் மீண்டும் திரும்பினேன்.

9 - 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தைய முழு வளாகத்தையும் கவனியுங்கள். n இ. பொதுவாக. ஜி. லென்சிக்கின் அடிப்படை வேலை Zbruch சிலைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் ஆசிரியர் படங்களின் உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்தவில்லை. Zbruchsky Svyatovit இன் நம்பகத்தன்மை தற்போது சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்டது. Lenczyk G. Swiatowid Zbruczaiiski. - இல்: பொருள் தொல்பொருள் ஆய்வு. க்ராகோவ், 1964, டி. வி, எஸ். 5-59.)

எவ்வாறாயினும், Zbruch சிலையின் உள் அர்த்தம், அதன் தனிப்பட்ட படங்கள் மற்றும் அவற்றின் முழுமை இன்னும் இருக்கலாம். நீண்ட காலமாகஆய்வு மற்றும் விவாதத்தின் பொருள்.

ஸ்வயடோவிட் உடன் சிலையை அடையாளம் காண்பது ஓரளவு தன்னிச்சையானது என்று ஜி. லென்சிக் உடன் நாம் உடன்பட வேண்டும் - சாக்ஸோ இலக்கணத்தின் விளக்கம் ஸ்ப்ரூச் சிலையின் தோற்றத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. ( லென்சிக் ஜி. ஸ்வியாடோவிட் ஸ்ப்ரூசான்ஸ்கி, எஸ். 15.) அர்கோனாவில் உள்ள ஸ்வயாடோவிட் நான்கு முகம் கொண்ட போர் கடவுள், ஹெல்மோல்ட் அவரை அழைத்தது போல டியூஸ் டியோரம் அல்ல.

டெட்ராஹெட்ரல் ஸ்ப்ரூச் சிலையைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​​​ஒருவர் முழுமையின் அற்புதமான கலவையால் தாக்கப்பட்டார், ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட உருவத்தின் சுதந்திரம், அவை ஒவ்வொன்றையும் பொதுத் திட்டத்திற்கு அடிபணிதல், ஒட்டுமொத்த நினைவுச்சின்னத்தின் ஒற்றை அமைப்பு. புரிந்துகொள்வதற்கான திறவுகோல் பிரபஞ்சத்தை மூன்று மண்டலங்களாகப் பிரிப்பதற்கான ஒரு பண்டைய யோசனையாக செயல்படும்: சொர்க்கம், பூமி மற்றும் பாதாள உலகம். A. S. Famintsyn ஐத் தொடர்ந்து ( Famintsyn A.S. பண்டைய ஸ்லாவ்களின் தெய்வங்கள், ப. 138. குறிப்பு: பல படங்களின் விளக்கத்தில், நான் Famintsyn (V.R.) உடன் உடன்படவில்லை.) ஸ்ப்ரூச் சிலையின் மூன்று அடுக்கு சிற்பத்தில் இதுதான் சரியாக பிரதிபலிக்கிறது என்று நான் நினைக்கிறேன்:

மேல் மண்டலம் (வான தெய்வங்கள்)

- 1. கருவுறுதல் தெய்வம் (மகோஷ்) அவள் கையில் கார்னுகோபியா. சிலை முகத்தில். 2. ஒரு மோதிரத்துடன் (லடா) தேவி. மூலம் வலது கைஒரு கொம்பு கொண்ட தெய்வங்கள். 3. வாள் மற்றும் குதிரையுடன் போர் கடவுள் (பெருன்). மூலம் இடது கைஒரு கொம்பு கொண்ட தெய்வங்கள். 4. பண்பு இல்லாத பெயர் தெரியாத கடவுள். சிலையின் பின்புறம்.

மத்திய மண்டலம் (நிலம், மக்கள்)

- இரண்டு ஆண்களும் இரண்டு பெண்களும் கைகோர்த்துக்கொண்டு சுற்று நடனம். பாலினம் மேல் அடுக்கில் உள்ள தெய்வத்தின் பாலினத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது. முன்பக்கத்தில் பெண்ணின் தோளில்

கீழ் மண்டலம் (பாதாளம்)

- கடவுள் மண்டியிட்டு தனது கைகளால் பூமியின் விமானத்தை ஆதரிக்கிறார் (வெள்ளை?). சிற்பி இந்த கடவுளை முன் முகத்தில் மட்டுமல்ல, இரண்டு பக்க முகங்களிலும் சித்தரித்தார், உடலை சுயவிவரத்திலும் தலையை முன்னால் கொடுத்தார், அதற்கு நன்றி, மூன்று கடவுள்கள் அல்லது ("ட்ரிக்லாவ்ஸ்") மாறியது.

நிச்சயமாக, இந்த சிக்கலான திட்டத்தை எந்த வகையிலும் சாக்ஸோ இலக்கணத்தின் ஸ்வயாடோவிட் ஆர்கோன்ஸ்கியின் விளக்கத்துடன் ஒப்பிட முடியாது. இங்கே, ஒரு பக்க முகம் மட்டுமே போர்க் கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. ஸ்ப்ரூச் சிலை மிகவும் தொன்மையானதாகத் தெரிகிறது, நான் அப்படிச் சொன்னால், ஸ்வயடோவிட்டை விட "அதிக இறையியல்", இருப்பினும் அவை மூன்று நூற்றாண்டுகளுக்கு மேல் பிரிக்கப்படவில்லை. ஸ்ப்ரூச் சிலையின் டெட்ராஹெட்ரல் தன்மை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மிகவும் பழமையான, இன்னும் கற்கால, "நான்கு பக்கங்களிலிருந்தும்" தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்ள வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றிய கருத்துக்களுடன் தொடர்புடையது. டெட்ராஹெட்ரல் மற்றும் நான்கு முகம் கொண்ட ஸ்லாவிக் சிலைகள் ஏற்கனவே 4 ஆம் நூற்றாண்டில் அதே இடங்களில் அறியப்படுகின்றன. n இ. ஒரு சிலையின் மூன்று அடுக்குகள் பிரபஞ்சத்தின் மூன்று பகுதிகளையும் ஒன்றிணைத்தால், அதன் நான்கு பக்க இயல்பும் அதன் உலக அர்த்தத்துடன் தொடர்புடையது - ஒரு தெய்வத்தின் சக்தி பிரபஞ்சத்தின் நான்கு திசைகளிலும் பரவ வேண்டும். இது அநேகமாக நான்கு முக இந்திய வருணன் மற்றும் நான்கு முகம் கொண்ட பிரம்மாவின் பொருள். பல உருவங்கள் கொண்ட ஸ்ப்ரூச் சிலையின் மூன்று மண்டலங்கள் மற்றும் நான்கு முகங்களின் ஒருங்கிணைக்கும் யோசனை என்ன? வாழ்க்கை, இனப்பெருக்கம், கருவுறுதல் பற்றிய யோசனையின் வெளிப்பாடாக முழு கலவையும் ஃபாலஸின் உருவத்திற்கு (சிலை ஒரு காலத்தில் சிவப்பு நிறத்தில் வரையப்பட்டது) கீழ்ப்படுத்தப்பட்டுள்ளது என்று நான் நினைக்கிறேன். பிற இடங்களில் கிழக்கு ஸ்லாவியர்களிடையே ஃபாலிக் சிலைகள் காணப்படுகின்றன, மேலும் 11-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய ஆதாரங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள ஃபாலிக் சடங்குகள். (ஒரு வாளியில் ஃபாலஸின் படத்தை மூழ்கடித்தல்), போலந்தில் கிடைத்த கண்டுபிடிப்புகளால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. ( லென்சிட்ஸில் K. Yazhzhevsky இன் அகழ்வாராய்ச்சிகள். வாளியுடன் மரத்தாலான பாலாடையும் காணப்பட்டது. பார்க்க: ஹென்சல் டபிள்யூ. போல்ஸ்கா ப்ரெஸ்ட் டைசாசெம் லாட். வ்ரோக்லா; வார்சாவா, 1960, எஸ். 192, 204.) இயற்கையின் கடவுள், உயிர் கொடுக்கும் கடவுள் - ராட் போன்ற ஒரு பழமையான சின்னத்தின் மூலம் சித்தரிக்கப்படலாம். அதன் முக்கியத்துவம் மற்ற ஐந்து தெய்வங்கள் மூலம் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, அவை மொத்தத்தில், போஸிடான், ஹேடிஸ் மற்றும் ஹீலியோஸ் ஒரு ஜீயஸை உருவாக்கியது. முழு Zbruch கலவையும் பின்வருமாறு புரிந்து கொள்ள முடியும்: நடுத்தர உலகம் (பூமியின் உலகம்) மக்கள் (ஆண்கள், பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள்) வாழ்கின்றனர். அவர்கள் இங்கே ஒரு சடங்கு சுற்று நடனத்தில் சித்தரிக்கப்படுவார்கள். மீசையுடைய கடவுள், மண்டியிட்டு, பூமியை ஆதரிக்கிறார். இது வேல்ஸ் - கால்நடை மற்றும் செல்வத்தின் தேசிய கடவுள், நிலம் மற்றும் அறுவடையுடன் தொடர்புடையது. மேல் அடுக்கு சொர்க்கமானது. அங்கு, ஒவ்வொரு பக்கத்திலும், ஒரு சிறப்பு தெய்வம் செதுக்கப்பட்டுள்ளது: முக்கிய முன் பக்கத்தில் - ஒரு கார்னுகோபியாவுடன் மகோஷ்; வலது புறத்தில் - இரண்டாவது பெண் தெய்வம் - லடா, வளர்ச்சியின் தெய்வம் மற்றும் திருமணங்களின் புரவலர், கையில் ஒரு மோதிரத்துடன். பிரசவத்தில் இருக்கும் இரண்டு பெண்களைப் பற்றிய பண்டைய கருத்துக்கள் இப்படித்தான் உருவகப்படுத்தப்பட்டன என்பது மிகவும் சாத்தியம். மகோஷி தெய்வத்தின் இடது புறத்தில் ரஷ்ய பெருன் அல்லது மேற்கு ஸ்லாவிக் ஸ்வியாடோவிட் உடன் தொடர்புடைய ஒரு போர்வீரன் கடவுள். அவர் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டின் அகன்ற வாளுடன் ஆயுதம் ஏந்தியவர், அவருக்கு ஒரு குதிரை கொடுக்கப்பட்டது. பின் முகத்தில் உள்ள ஆண் தெய்வம் எந்தவிதமான பண்புகளும் அற்றது, மேலும் அவரது பெயரை மட்டுமே யூகிக்க முடியும். நான் முன்மொழிந்த Zbruch படங்களின் டிகோடிங்குடன் விளாடிமிரின் பாந்தியனை ஒப்பிடுவோம்.

கீவ் குரோனிக்கிள், 980 Zbruch சிலை

பெருந் பெருங் குதிரை | Dazhbog | ? ஸ்ட்ரைபோக் | Semargl - Mokosh - Makosh - Lada - Veles

கீவன் கடவுள்களின் பட்டியலில் Zbruch கலவையின் கடவுள்கள் இருக்க வேண்டும் என்று நாங்கள் கருதினால் (குறைந்த சர்ச்சைக்குரிய லாடாவால் உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை), பின்னர் நாம் மூன்றில் ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும்: Khors, அல்லது Dazhbog, அல்லது Stribog. Simargl, ஒரு தெளிவான கோரை தோற்றத்தின் தெய்வமாக, மறைந்து விடுகிறது. Khors மற்றும் Dazhbog இல், சூரிய சின்னங்களை எடுத்துக்கொள்ள அனுமதிக்கப்படுகிறது; அவர்கள் பின் பக்கத்தின் தெய்வத்தின் மீது இல்லை. எந்த அடையாளமும் இல்லாத ஒரே கடவுள் ஸ்ட்ரிபோக், காற்றுடன் தொடர்புடைய கடவுள். ஒருவேளை அவர் சித்தரிக்கப்படுகிறார் தலைகீழ் பக்கம்நான்கு பக்க சிலையா?

தெய்வங்கள் மற்றும் தெய்வங்களின் மதிப்பாய்வை முடிக்க, ப்ரோட்டோ-ஸ்லாவிக் காலத்தில் மீண்டும் எழுந்திருக்கக்கூடிய யோசனைகள், குடும்பத்தின் தோழர்களை - பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்களை நாம் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்களைப் புரிந்து கொள்ள, அவர்களின் எண்ணிக்கையை தீர்மானிக்க மிகவும் முக்கியம். பிற்காலப் பட்டியல்களில் நம்மிடம் வந்த பெரும்பாலான படைப்புகளில் (இனி இரட்டை எண் இல்லாதபோது), பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்கள் பன்மையிலும், விதிவிலக்காக - உழைப்பில் - ஒருமையிலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர். பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்கள் ஆசிரியர்களின் கவனத்தின் மையத்தில் இல்லாத போதனைகளுக்கு இது பொருந்தும், ஆனால் பல கடவுள்கள் மற்றும் தெய்வங்களுடன் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஆனால் அந்த போதனையில், பிரசவத்தில் குடும்பம் மற்றும் பெண்களை கண்டனம் செய்வதற்கு சிறப்பாக அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, அங்கு வேறு கடவுள்கள் இல்லை - "ஏசாயா நபியின் வார்த்தையில்" பட்டியல்களில் ஒன்றில் தொடர்ந்து வரையப்பட்ட இரட்டை எண்ணைக் காண்கிறோம் (மாஸ்கோ சினோடல் பிரிண்டிங் ஹவுஸின் பட்டியல்). இந்தப் பட்டியல் 15ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. மற்றும் அறிவியலுக்கு மிகவும் முந்தியது. இங்கே நாம் பார்க்கிறோம்:

KOUMIROMIA SOUETNYMIA பிறப்பில், பிறப்பு ( கல்கோவ்ஸ்கி N. M. கிறிஸ்தவத்தின் போராட்டம் ..., தொகுதி II, ப. 90-91.)

அச்சுக்கலைப் பட்டியல் உருவாக்கப்பட்ட நேரத்தில், இரட்டை எண் இலக்கண பயன்பாட்டிலிருந்து முற்றிலும் மறைந்துவிட்டது, மேலும் பழமையான பட்டியலில் அதன் இருப்பு இந்த தொன்மையான வடிவத்தைக் கொண்ட அசலை நகலெடுப்பதைப் பற்றி மட்டுமே பேச முடியும். XII நூற்றாண்டின் மத்தியில் பிஷப் Nifont இருந்து. அவரது பதில்களில், கிரிகோ ஏற்கனவே "ஏசாயா தீர்க்கதரிசியின் வார்த்தையை" மேற்கோள் காட்டியுள்ளார், பின்னர் "வார்த்தை" எழுதப்பட்டதற்கு முந்தைய காலத்திற்கு - 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை நாம் கூற வேண்டும். அல்லது பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், அதாவது இரட்டை எண்ணின் கட்டாயப் பயன்பாடு உறுதியான இலக்கண விதியாக இருந்த காலத்தில். எனவே, இரண்டு பெண்கள் பிரசவ வலியில் இருந்தனர். இந்த உண்மையை நிறுவுவது எங்களுக்கு மிகவும் முக்கியமானது, ஏனெனில் இது ஜோடியை அதிக நம்பகத்தன்மையுடன், அதிக நம்பிக்கையுடன் ஒப்பிட அனுமதிக்கிறது. ஸ்லாவிக் தெய்வங்கள்தொலைதூர பழமையான கட்டுக்கதைகளுடன்.

இரண்டு "குழந்தைகளை" நாம் அறிவோம் - சைபீரிய வேட்டை புராணங்களில் இருந்து மூஸ் மாடுகள் (தாய் மற்றும் மகள்), இரண்டு தெய்வங்கள் (நான்கு பெண் மார்பகங்களைக் கொண்ட பாத்திரங்கள்) அனைத்து டிரிபிலியன் விவசாயக் கலைகளையும் நிரப்புகின்றன, கிரேக்க புராணங்களில் இரண்டு தெய்வங்களைப் பார்க்கிறோம், தாய் மற்றும் மகள்: டிமீட்டர் மற்றும் பெர்செபோன் - தெற்கு ஜோடி, லெட்டோ மற்றும் ஆர்டெமிஸ் லிதுவேனியன் கிரேட் லடாவை (டிடிஸ் லாடா) நெருங்கித் திரும்புங்கள்.

ஓலெனி தீவின் மெசோலிதிக் வரை செல்லும் இந்த நீண்ட காலவரிசை சங்கிலியை அடையாளம் காண்பது மட்டுமே இரண்டு ஜோடி சிற்பக் குழுக்களின் அற்புதமான தற்செயல் நிகழ்வுகளை விளக்க உதவும், அவற்றில் ஒன்று எனோலிதிக் மற்றும் மற்றொன்று மேற்கு ஸ்லாவிக் இடைக்காலத்திற்கு சொந்தமானது. ரஸ்தாவில் இருந்து ஒரு எனோலிதிக் களிமண் உருவம் இரண்டு பெண் உருவங்களைக் குறிக்கிறது. ( காண்க: ப. IV அத்தியாயத்தில் 167.) மார்பகங்களுக்குக் கீழே ஒரு தொன்மையான மெண்டர்-கார்பெட் முறை உள்ளது, இது மேலே கண்டுபிடிக்கப்பட்டதைப் போல, கருவுறுதல், செழிப்பு ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. இரு தெய்வங்களின் இரட்டை ஒற்றுமை இங்கு ஒரு விசித்திரமான முறையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் மிகத் தெளிவாக.

ஸ்லாவிக் இரட்டை தலை ஜோடி (நியூ பிராண்டன்பர்க்கில் உள்ள ஃபிஷரின்செல்) மரத்தால் ஆனது. தேவியர்களும் அவ்வாறே தங்கள் உடலும் தலையும் சேர்ந்து வளர்ந்தனர்; அவை, கற்கால உருவங்களைப் போலவே, ஒரு ஜோடி மார்பகங்களையும் ஒரு ஜோடி கைகளையும் கொண்டுள்ளன. ( ஹெர்மன் I. ஸ்விஷென் ஹ்ராட்ஸ்சின் அண்ட் வெனெட்டா. லீப்ஜிக்; ஜெனா; பெர்லின், 1976, படம். 59. தேவதாசிகளின் கழுத்திலும் தோளிலும் சில கட்டுகள் (?) தெரியும்.) இரண்டு ஜோடி இசையமைப்புகளின் ஒற்றுமை, ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக அவற்றைப் பிரித்தாலும், வியக்க வைக்கிறது. பிரசவத்தில் பெண்களுக்கு எதிரான போதனைகளின் மிகப் பழமையான பட்டியல் நமக்கு இரட்டை எண்ணிக்கையைப் பாதுகாத்துள்ளது என்பதை அறிந்தால், பிரசவத்தில் உள்ள பெண்களைப் பற்றிய யோசனைகளுடன், குறிப்பாக பிரசவத்தில் இரண்டு பெண்களைப் பற்றிய நமது ஜோடி சிற்பங்களை எளிதாக அடையாளம் காணலாம்.

பால்கனில் பிரசவத்தில் இருக்கும் களிமண் பெண்கள் இரண்டு தெய்வங்களின் விவசாய உருவங்களின் நீண்ட வரிசையைத் திறக்கிறார்கள், மேலும் பால்டிக் ஸ்லாவ்களின் நிலத்திலிருந்து அவர்களின் மரத்தாலான தோற்றம் ஏற்கனவே கிறிஸ்தவ காலங்களில் இந்தத் தொடரை நிறைவு செய்கிறது. பிரசவத்தில் பெண்களின் வழிபாட்டு முறை, மிகவும் தொன்மையான கருத்துக்களைப் பாதுகாக்கும் சட்டம் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது: இரண்டு பெண்களின் வழிபாட்டு முறையின் பெரும் தொன்மை - உலகின் எஜமானிகள், இரண்டு மூதாதையர்கள் (சில நேரங்களில் மான் அல்லது எல்க் வடிவத்தில் செயல்படுகிறார்கள்) சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு விரிவான, பிற்கால வாழ்க்கையின் வழிபாட்டு முறைகளுடன் ஒப்பிடும்போது. XI - XII நூற்றாண்டுகளின் ஆரம்ப நினைவுச்சின்னங்களில். n இ. பிரசவத்தில் ராட் மற்றும் பெண்கள் இருவரும் உள்ளனர், மேலும் பிற்காலங்களில், XII - XIV நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தைய குடும்பத்தின் பெயர் சில நேரங்களில் மறைந்துவிடும், ஆனால் பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்கள் இருக்கிறார்கள். மேலும், XIV நூற்றாண்டுக்குள். பேகன் கடவுள்களின் தேர்வில் பிரசவத்தில் உள்ள பெண்கள் மிக முக்கியமான இடத்திற்கு சென்றனர்: "இதோ பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்ணின் முதல் சிலை ... மற்றும் இரண்டாவது - விலாம் மற்றும் மோகோஷ் ..."( கல்கோவ்ஸ்கி N. M. கிறிஸ்தவத்தின் போராட்டம் ..., தொகுதி I, பக். 163 - 165.)

பிரசவத்தில் பெண்களின் வழிபாட்டு முறை மற்ற பேகன் சடங்குகளிலிருந்து முதன்மையாக அதன் தெளிவு, திறந்த தன்மை, தெய்வங்களின் நினைவாக புனிதமான விருந்துகள், கன்னியின் விழாக்களால் ஓரளவு மாறுவேடமிட்டது. இந்த விருந்துகள் கிறிஸ்தவர்களால் இரகசியமாக நடத்தப்பட்ட மற்ற கடவுள்களுக்கு "நடை போடுவதை" ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு எதிர்க்கின்றன. விலங்குகள் மற்றும் பறவைகளை பலியிடுவது அவர்களின் நீதிமன்றங்களில் அதிக விளம்பரம் இல்லாமல் செய்யப்படலாம். குடும்பம் மற்றும் பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்களுக்கு உணவு நாடு முழுவதும் மயக்கும் வகையில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. 11 - 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறிய ரஷ்ய மக்கள். இன்னும், தி லே ஆன் ஐடல்ஸ் ஆசிரியரின் சாட்சியத்தின்படி, "... இப்போது உக்ரைனில் அவர்கள் தங்கள் சபிக்கப்பட்ட கடவுளான பெருன், கோர்ஸ் மற்றும் மோகோஷ் மற்றும் பிட்ச்ஃபோர்க்குகளை பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் அதை ஓட்டைப் போல செய்கிறார்கள். இதை அவர்களால் இழக்க முடியாது, அசுத்தமாக ஆரம்பித்து, இதுவரை கூட - கிறிஸ்தவ பெண்களின் குடும்பத்தின் சபிக்கப்பட்ட குழந்தைகளின் உள்ளடக்க அட்டவணை. கல்கோவ்ஸ்கி N. M. கிறிஸ்தவத்தின் போராட்டம் ..., தொகுதி II, ப. 25.)

புறமதத்திற்கு எதிரான அனைத்து போதனைகளிலும், ஆண்டுகளிலிருந்து நமக்குத் தெரிந்த அனைத்து ஸ்லாவிக் தெய்வங்களும் பொதுவாக ஒரு பொதுவான பட்டியலில் குறிப்பிடப்படுகின்றன, ஆனால் பிரசவத்தில் ராட் மற்றும் பெண்கள் குறிப்பாக தனித்து நிற்கிறார்கள்; போதனைகளின் ஆசிரியர்கள் இந்த தெய்வங்களின் நினைவாக மீண்டும் மீண்டும் உணவுக்கு திரும்புகிறார்கள், இது இந்த பேகன் விருந்துகளை ஒரு முக்கிய இடத்தில் வைக்கிறது. எங்கள் சாமியார்கள் "உள்நாட்டில் மட்டுமே ஆர்வமாக இருந்தனர், பொது வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் சடங்குகள் அல்ல..." என்று ஈ.வி. அனிச்கோவ் உடன் ஒருவர் உடன்பட முடியாது. அனிச்கோவ். ஈ.வி. பேகனிசம் மற்றும் பண்டைய ரஸ்', மீ. 239.) மேலே குறிப்பிட்டுள்ள "ஏசாயா தீர்க்கதரிசியின் வார்த்தை", குறிப்பாக ராட் மற்றும் பிரசவத்தில் பெண்களுக்கு எதிராக எழுதப்பட்டதை நினைவுபடுத்துவது போதுமானது, "ஸ்பூப்கள் ஒரு பேய் நிரப்பப்பட்ட" மற்றும் "விசுவாசிகளை ஏமாற்றும்" உணவின் முக்கியத்துவத்தை உணர.

18 ஆம் நூற்றாண்டு வரை தடைசெய்யப்பட்ட பேகன் சடங்குகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை பட்டியலிட்டு கட்டுரைகள் மீண்டும் எழுதப்பட்டன, அவற்றில் இதுவும் உள்ளது: "பெண்கள் பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்களுக்கான கூட்டத்திற்கு கஞ்சி சமைக்கிறார்கள்." ( கல்கோவ்ஸ்கி N. M. கிறிஸ்தவத்தின் போராட்டம் ..., தொகுதி II, ப. 94.)

இது நேரடியாக "கூட்டங்களில்" மேற்கொள்ளப்படும் தொழிலாளர் பெண்களின் பொது வழிபாட்டு முறையை குறிக்கிறது. இன்னும் கூடுதலான உறுதியுடன், 12-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் எழுதப்பட்ட "உயிரினத்தின் கதை" இல் பிறப்பு உணவின் சமூக இயல்பு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அதன் ஆசிரியர் கொரிந்தியர்களுக்கு அப்போஸ்தலனாகிய பவுலின் 1 வது நிருபத்தை விரிவாகப் பயன்படுத்தினார், அதில் பல அத்தியாயங்களில், "விக்கிரகங்களுக்குப் படைக்கப்பட்ட பொருட்களை" சாப்பிடுவது மற்றும் பேகன் கோவில்களில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட விருந்துகளில் பங்கேற்பது ஆகியவை கசப்பானவை. எங்கள் ஆசிரியர் பிரசவத்தில் பெண்களின் நினைவாக விருந்துகளின் அமைப்பை ஒரு விசித்திரமான மற்றும் முதல் பார்வையில் விசித்திரமான சூழலில் வைத்தார்:

"... பிசாசின் வேலை - பாவம், பாவங்களை விட அதிகம்: உருவ வழிபாடு, மதுக்கடை வாங்குதல், மேலடுக்கு வெட்டு [கட்டி], குடிப்பழக்கம். இன்னும் மோசமானது பிரசவத்தில் பெண்களுக்கு சாப்பாடு அமைப்பது மற்றும் பிசாசின் மற்ற அனைத்து சேவைகள் - பிட்ச்ஃபோர்க் மற்றும் உயிரினத்தின் வழிபாடு. "( கல்கோவ்ஸ்கி N. M. கிறிஸ்தவத்தின் போராட்டம் ..., தொகுதி II, ப. 181.)

கொரிந்தியர்களுக்கு எழுதப்பட்ட நிருபத்தின் வெவ்வேறு பகுதிகளில் சிதறிக்கிடக்கும் நிந்தைகள் இங்கு அருகருகே இருக்கும் வகையில் சேகரிக்கப்பட்டுள்ளன: உருவ வழிபாடு, ஒரு மதுக்கடை, குடிவெறி மற்றும் "பிரசவத்தில் பெண்களுக்கு உணவு அமைத்தல்." ரஷ்ய எழுத்தாளரின் சிந்தனைப் பயிற்சியானது அனுமானத்திற்கு இட்டுச் செல்கிறது: "அவர்கள் பேய்களால் நிரப்பப்பட்டனர்" என்று உணவகங்களில் இல்லையா?

பிஷப் நிபான்ட் சைரிக்கு பதிலளித்தது சும்மா இல்லை: "பிரசவத்தில் குடிப்பவர்களுக்கு ஐயோ!" XIV நூற்றாண்டில் இந்த சடங்கு விருந்துகளின் பொது இயல்பு. சந்தேகமில்லை:

"... தானிய குளோப்கள் மற்றும் பாலாடைக்கட்டிகளுடன் ஒரு உணவை அமைத்தல் மற்றும் நல்ல விருப்பமுள்ள மதுவை நிரப்புதல் ... மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் கொடுப்பது - சாப்பிட மற்றும் குடிக்க." ( கல்கோவ்ஸ்கி N. M. கிறிஸ்தவத்தின் போராட்டம் ..., தொகுதி I, பக். 166.)

இது ஒரு சடங்கு வட்ட கிண்ணம். இந்த உலகளாவிய பண்டைய வழக்கம் மேற்கத்திய ஸ்லாவ்களுக்கு ஹெல்மோல்ட்ரம் மூலம் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது: "ஸ்லாவ்களுக்கு ஒரு அற்புதமான மாயை உள்ளது: அவர்களின் விருந்துகள் மற்றும் குடி விருந்துகளில் அவர்கள் ஒரு கிண்ணத்தை எடுத்துச் சென்று அதன் மீது வார்த்தைகளை உச்சரிக்கிறார்கள் (நான் ஆசீர்வாதங்களைச் சொல்ல மாட்டேன், மாறாக சாபங்கள்) கடவுள்களின் பெயரில் ...". ( ஹெல்மோல்ட். ஸ்லாவிக் நாளாகமம் / பெர். எல்.வி. ரஸுமோவ்ஸ்கி. எம்., 1963.)

ரோஜானிசெஸ்கி உணவுகள் குறிப்பாக தேவாலயக்காரர்களை புறமதத்தின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் அழிக்க முடியாத வெளிப்பாடாக தொந்தரவு செய்தன. "ஒரு குறிப்பிட்ட கிறிஸ்து-காதலரின் வார்த்தை" ஆசிரியர், பேகன் கடவுள்களின் பொதுவான பட்டியலில் குடும்பம் மற்றும் பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்களைக் குறிப்பிட்டு, "முழு சிலைகளின் சேவையை" கண்டித்து, மீண்டும் தனது சமகால "அக்கிரமங்களுக்கு" திரும்புகிறார், ஆனால் பேகன்களால் பாசாங்குத்தனமாக சேர்க்கப்பட்ட பிறப்பு உணவின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி "முறையான இரவு உணவிற்கு" ( Orthodox ) கல்கோவ்ஸ்கி N. M. கிறிஸ்தவத்தின் போராட்டம் ..., தொகுதி II, ப. 43.)

எங்களைப் பொறுத்தவரை, பிரசவத்தில் பெண்களின் விடுமுறையின் காலண்டர் நேரம் விதிவிலக்கான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. பெலெஸ் மற்றும் மோகோஷின் உதாரணத்தில், கொண்டாட்டத்தின் நாள் பற்றிய அறிவு எவ்வாறு தெய்வத்தின் சில செயல்பாடுகளை தீர்மானிக்க உதவுகிறது என்பதை நாம் ஏற்கனவே பார்த்தோம்.

அதிர்ஷ்டவசமாக, ஆரம்பகால ஆதாரங்களில் ஒன்று கொண்டாட்டத்தின் தேதியை மிகவும் துல்லியமாக தீர்மானிக்கிறது, மேலும் அடுத்தடுத்த ஆதாரங்கள் அதை மீண்டும் மீண்டும் உறுதிப்படுத்துகின்றன.

லே ஆன் ஐடல்ஸின் ஆசிரியர் (அல்லது 14 ஆம் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளர், ஆனால் இந்த விஷயத்தில் இது எங்களுக்கு ஒரு பொருட்டல்ல) கிறிஸ்தவ பாடல்களுடன் பேகன் விருந்தை மறைத்ததற்காக மதகுருக்களை நிந்திக்கிறார்: கல்கோவ்ஸ்கி N. L /. "கிறிஸ்துவத்தின் போராட்டம் ..., தொகுதி. II, ப. 25. வட்டக் கிண்ணங்களின் மேற்கூறிய சான்றுகள் கன்னியின் நேட்டிவிட்டி விருந்து பற்றிய குறிப்பையும் கொண்டுள்ளது. பார்க்க: கல்கோவ்ஸ்கி N. M. கிறிஸ்தவத்தின் போராட்டம் ..., தொகுதி. I, ப. 166.)

பிறப்பு விருந்து எப்போதும் "இரண்டாம் உணவு" என்று அழைக்கப்படுகிறது; இது "உணவு மற்றும் ஒரு சட்டபூர்வமான இரவு உணவை விட குறைவாக" ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது, அதாவது, ஒரு தேவாலய கொண்டாட்டத்திற்குப் பிறகு, கன்னியின் நேட்டிவிட்டியின் நினைவாக தேவாலயத்தால் அனுமதிக்கப்பட்ட விருந்துக்கு கூடுதலாக, வெளிப்படையாக, அடுத்த நாள். N. M. கல்கோவ்ஸ்கியுடன் இந்த விஷயத்தில் "குட்டியாவின் எச்சங்கள், இரண்டாவது உணவைப் போல, இரவில் ராட் மற்றும் பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்கள் [மூதாதையர்கள்] இந்த உணவை சாப்பிடுவார்கள் என்ற அனுமானத்தின் பேரில் இரவில் மேஜையில் விடப்பட்ட குட்டியாவின் எச்சங்கள்" பற்றி கூறப்படுவதை ஒருவர் ஒப்புக் கொள்ள முடியாது.

இரவெல்லாம் மேசையில் வைத்துவிட்டுப் போவது போல, இரண்டாவது சாப்பாட்டில் "வேலை செய்யும் பூசாரிகளின் வயிறுகளின்" ஆர்வத்தைப் புரிந்துகொள்வது சாத்தியமில்லை, - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பாதிரியார்கள் ஒவ்வொரு வீட்டிலும் இரவு உணவுகளில் இருந்து குட்டியாவின் எச்சங்கள் அல்ல! கல்கோவ்ஸ்கியில் பிறந்த உணவின் அத்தகைய வரையறை, ராட் மற்றும் பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்களை ஒவ்வொரு வீட்டிலும் அடுப்புக்கு அடியில் எங்காவது வாழும் பிரவுனிகள் போன்ற அவரது பார்வையில் இருந்து உருவாகிறது. இந்த பார்வையின் முழு முரண்பாட்டையும் நாங்கள் ஏற்கனவே பார்த்தோம், இது ஸ்லாவிக் விவசாய யோசனைகளில் மிக முக்கியமான இணைப்பைப் புரிந்துகொள்வதில் குறுக்கிடுகிறது.

வருடாந்திர சுழற்சியில் பிரசவத்தில் பெண்களின் விடுமுறையின் காலண்டர் இடம் அதன் முக்கியத்துவம், அதன் அழியாத தன்மை மற்றும் வட்ட கிண்ணங்களுடன் பிறந்த "கூட்டங்களின்" தனித்துவத்தை நமக்கு விளக்குகிறது. கன்னியின் பிறப்பு செப்டம்பர் 8 ஆம் தேதி தேவாலயத்தால் கொண்டாடப்படுகிறது. அனைத்து கிழக்கு ஸ்லாவிக் பிராந்தியங்களுக்கும், இது ஒரு அறுவடை திருவிழா. "முதல் பழங்கள்" அல்ல, முதல் ரொட்டியை சுடக்கூடிய முதல் காதுகள் அல்ல (இது அறுவடையின் தொடக்கத்தில் ஆகஸ்ட் முதல் நாட்களில் கொண்டாடப்பட்டது), ஆனால் விவசாய வேலையின் முக்கிய சுழற்சியை நிறைவு செய்யும் கொண்டாட்டம்: ரொட்டி அறுவடை செய்யப்படுகிறது, கத்தரிக்கோல் கொண்டு வந்து துடைக்கப்படுகிறது, அறுவடை கணக்கிடப்படுகிறது, தானியங்கள் தொட்டிகளில் உள்ளன. ரொட்டி, தானியங்கள் (வெளிப்படையாக வெவ்வேறு தானியங்களிலிருந்து), பாலாடைக்கட்டி மற்றும் தேன் அல்லது "வலுவான ஒயின்": பல ஆதாரங்களால் குறிப்பிடப்பட்ட உணவுகளின் கலவையை தீர்மானித்தது விடுமுறையின் இந்த பயனுள்ள, விவசாய இயல்பு. இன்றுவரை, கன்னியின் நேட்டிவிட்டி விருந்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் "ரொட்டி ஆசீர்வாதத்தை" உருவாக்குகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலய காலண்டர் 1975க்கு, ப. 36.) அறுவடைத் திருவிழாவின் பேகன் சாராம்சம், இடைக்கால கடுமைவாதிகளின் நீண்ட எதிர்ப்புகள் இருந்தபோதிலும், இறுதியில் தேவாலய நடைமுறையில் நுழைந்தது. 12-14 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பாதிரியார்கள் செய்ததைப் போலவே, பிறப்பு உணவில் கடவுளின் தாயின் நேட்டிவிட்டியின் ட்ரோபரியனைச் சேர்ப்பது போல, இப்போது அது "ரொட்டியின் ஆசீர்வாதத்தை - விடுமுறையின் ட்ரோபரியன் மூன்று முறை" நம்பியுள்ளது. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் காலண்டர்..., பக். 36.)

குடும்பம் மற்றும் பிரசவத்தில் பெண்கள் (பின்னர் பிரசவத்தில் பெண்கள் மட்டுமே) மரியாதைக்குரிய சடங்கு விருந்துகள் பின்வருமாறு கற்பனை செய்ய வேண்டும்: அறுவடை மற்றும் கதிரடித்தல், ஒரு களஞ்சியத்தில் "ஸ்வரோஜிச்" இல் பல இடங்களில் கத்தரிக்காயை உலர்த்துவதன் மூலம், ஒரு "கூட்டம்" நடத்தப்பட்டது (ஒருவேளை ஒரு மதுக்கடையில் அல்லது தேவாலயத்தில் விவசாய பொருட்கள் சாப்பிடுவதைக் கண்டித்துள்ளனர்), தேனுடன் ஷியா. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இனவரைவியல் தரவு, அறிமுக அத்தியாயத்தில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, எங்கள் தகவல்களுக்கு துணைபுரிகிறது மற்றும் "இரண்டாம் உணவு"க்கு எதிரான போதனைகளில் தேவாலயத்தின் இரண்டு வெளிப்பாடுகளைப் பயன்படுத்துவதை விளக்குகிறது: "மூடுதல்" மற்றும் "விக்கிரக பலிகள்." முதலாவது ரொட்டி, கஞ்சி மற்றும் பாலாடைக்கட்டி வடிவில் இரத்தமற்ற தேவைகளுக்கு முழுமையாக ஒத்துப்போகிறது. இரண்டாவது சில இரத்தக்களரி தியாகங்களுக்கு சாட்சியமளிக்கிறது. இனவியலாளர்கள் பலியிடும் மான்களின் எச்சங்களை பதிவு செய்தனர் (பிரசவத்தில் தொன்மையான மான்), இது பெரும்பாலும் கன்னியின் நேட்டிவிட்டி விருந்தில் செய்யப்பட்டது. ஷபோவலோவா ஜி.ஜி. மான் பற்றிய வடக்கு ரஷ்ய புராணக்கதை. - புத்தகத்தில்: ரஷ்ய வடக்கின் நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் இனவியல். எல்., 1973.)

பிரசவத்தில் குடும்பம் மற்றும் பெண்களின் பண்டைய விடுமுறை "இரண்டாவது உணவு" ஆனது தேவாலய நாள், பெரும்பாலும் அடுத்த நாள், செப்டம்பர் 9 ஆம் தேதி. "சேமிப்பு" (பிரசாதங்களின் பங்கு) பொருட்டு, மதகுருமார்கள் இரண்டாவது உணவில் கடவுளின் தாய்க்கு ட்ரோபரியன் பாட ஒப்புக்கொண்டனர், இது குறிப்பாக மிகவும் கடுமையான தேவாலயக்காரர்களை கோபப்படுத்தியது:

"கடவுளுக்கும் சேவை செய்யும் ஒரு பிசாசுடன் கிறிஸ்துவுடன் ஏதாவது தொடர்பு இருக்கிறதா, பேயுடன் சேவித்து பிசாசின் தயவை உருவாக்குபவர்களுடன் ஏதாவது தொடர்பு இருக்கிறதா?" "காதலில்! சிலை பலி, இடுதல் தேவைகள் மற்றும் அனைத்து சிலை சேவைகளிலிருந்தும் தப்பித்து விடுங்கள் ... ஏன் நம் ஆன்மாவின் இரட்சிப்புக்காகச் செய்யக்கூடாது, ஆனால் சில நேர்மையான பிரார்த்தனைகளை நாம் ஏன் வைக்கக்கூடாது, ஆனால் குடின் உணவையும் சட்டப்பூர்வ இரவு உணவையும் வைக்கவில்லை. கல்கோவ்ஸ்கி N. M. கிறிஸ்தவத்தின் போராட்டம் ..., தொகுதி II, ப. 42 - 43. "ஒரு குறிப்பிட்ட கிறிஸ்து-காதலரின் வார்த்தை". விருப்பம்: "... கடவுளின் கோபத்தில் பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்களுடன் மூன்று பரிசுத்த கடவுளின் தாயை சிலை உணவோடு கலக்கவும் ..." (பக். 47).)

எனவே, குடும்பம் மற்றும் ரோஜானின் இரண்டு பெண்களின் முக்கிய விடுமுறை ஒரு பொது இலையுதிர்கால அறுவடைத் திருவிழாவாகும், இது மேற்கு ஸ்லாவிக் நான்கு தலை ஸ்வயாடோவிட் நினைவாக அறுவடை திருவிழாவைப் போன்றது. இரண்டாவது முறையாக, கிறிஸ்மஸ் தினத்தில் (டிசம்பர் 25க்குப் பிறகு) ராட் மற்றும் ரோஜானிட்ஸ் கௌரவிக்கப்பட்டனர். கிரிஸ்துவர் விடுமுறைகள் இரண்டு இணைப்புகள் அறுவடை கடவுள் நன்றி மற்றும் குளிர்காலத்தில் ஒரு திருப்புமுனையாக குளிர்கால சங்கிராந்தி பற்றி மிகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் மிகவும் பழமையான கருத்துக்கள் மூலம் மட்டும் விளக்கப்பட்டது, ஆனால் இரண்டு நிகழ்வுகளில் கிரிஸ்துவர் புராணங்களில் "பிறப்புகள்" உள்ளன, பிறக்கும் தெய்வங்கள் உள்ளன. முதல் வழக்கில், இது அன்னை, மரியாவைப் பெற்றெடுத்தார், இரண்டாவதாக, இயேசுவைப் பெற்றெடுத்த மரியாள். கிறிஸ்தவ கதாபாத்திரங்கள் தொன்மையான பேகன் பெண்களுடன் எளிதில் ஒன்றிணைந்தன, இது தேவாலய சடங்குகள் என்ற போர்வையில் நன்றி செலுத்தும் பண்டைய பிரார்த்தனையை பரவலாக கொண்டாடுவதை சாத்தியமாக்கியது.

பெண்களுக்கு ஏதேனும் பெயர்கள் உள்ளதா? முதலாவதாக, ரோஜானிட்ஸியிலிருந்து மாகோஷைப் பிரிப்பது அவசியம்: இந்த தெய்வம் ரோஜானிட்ஸியுடன் அதே நூல்களில் அடிக்கடி குறிப்பிடப்படுகிறது, ஆனால் அவர்களுடன் ஒருபோதும் அடையாளம் காணப்படவில்லை; அதனுடன், pysalki-forks மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. மோகோஷுக்கு எந்த விதமான தம்பதிகள் உள்ளனர் என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை - ஒரு மகள் அல்லது தாய்; மகோஷ் எப்போதும் தனிப்பட்டவர்.

மகோஷியின் தேவாலய வாரிசு, பரஸ்கேவா பியாட்னிட்சா, ஒரே மாதிரியானவர் மற்றும் கிறிஸ்தவத் தொடர்புடைய தம்பதிகள் எவருக்கும் பொருந்தவில்லை. பெரும்பாலும், பெண்களின் ஜோடி பழமையான மற்றும் மிகவும் பரவலான தெய்வீக ஜோடிக்கு நெருக்கமாக கொண்டு வரப்பட வேண்டும்: லெட்டோ மற்றும் ஆர்ட்டெமிஸ் அல்லது லாடா மற்றும் லெலியா - இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், தாய் மற்றும் மகள். அத்தகைய இணக்கத்திற்கு எதிராக எச்சரிக்கும் ஒரே விஷயம் என்னவென்றால், ரோஜானிட்ஸியைப் பற்றி பேசும் எங்கள் ஆதாரங்கள் எதுவும் அவர்களை அவர்களின் பெயர்களால் அழைக்கவில்லை; ஆசிரியர்கள் பொதுவான பெயர்ச்சொல்லை மட்டுமே பயன்படுத்துகின்றனர் - "rozhanitsy". ஆனால் ரஷ்ய எழுத்து மூலங்களின் பேகன் பெயரிடல் பிற்கால நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பெயரிடலில் இருந்து வலுவாக வேறுபடுகிறது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். நாட்டுப்புறக் கதைகளில் கோர்ஸ், டாஷ்பாக், ஸ்ட்ரிபோக், அல்லது சிமார்கல் (இவை அனைத்தும் ஒரு "சித்தியன்" அடுக்கு) இல்லை, ஆனால் 11-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய ஆதாரங்களில். Yarila, Lada, Kostroma, mermaids மற்றும் பல இல்லை.

சாராம்சத்தில், லாடா மற்றும் அவரது மகள், வசந்த மறுமலர்ச்சி இயற்கையின் தெய்வங்கள், திருமணம் மற்றும் இனப்பெருக்கம் ஆகியவற்றின் தெய்வங்கள், இரண்டு பெண்களுடன் மிகவும் ஒத்துப்போகின்றன.

இருப்பினும், இங்கே நிலைமை அவ்வளவு எளிதானது அல்ல. லாடா மற்றும் லெலியாவின் வடிவத்தில் ரோஜானிட்ஸியின் ஆரம்பகால ஆளுமை பொதுவாக ரோஜானிட்ஸி பற்றிய கருத்துக்கள் இணையாக இருப்பதைத் தடுக்கவில்லை, குறிப்பிட்ட பெயர்கள் இல்லாமல், அந்த சடங்கு நாட்டுப்புறக் கதைகளுடன் தொடர்பு இல்லாமல், இது பெயர்கள் மட்டுமல்ல, குரல் வழக்கிலும் அவசியம். பண்டைய தூரத்தை அகற்றுவதற்கான பொதுவான போக்கும் அதன் பங்கைக் கொண்டிருந்தது: பண்டைய புராணங்களில் ஆர்ட்டெமிஸ்-டயானா முற்றிலும் சுதந்திரமான தெய்வமாக மாறியது, அதன் வழிபாட்டு முறை அவரது தாய் லெட்டோவுடன் கிட்டத்தட்ட தொடர்புபடுத்தப்படவில்லை, எனவே பண்டைய ரஷ்ய புராணங்களில் லாடா முன்னுக்கு வந்தது. ஆனால் இந்த தெய்வத்தின் வழிபாட்டுடன், மிகவும் தொலைதூர வடக்குப் பகுதிகளின் மக்கள் (அதாவது, ரோஜானிட்களின் வழிபாட்டு முறையின் கண்டனங்கள் முக்கியமாகக் கூறப்பட்டன) இரண்டு ரோஜானிட்களை தொடர்ந்து நம்பினர், அவர்களின் பெயரற்ற தன்மையை மட்டுமல்ல, தொன்மையான வேட்டையாடும் பெண்களுடனான அவர்களின் நெருங்கிய தொடர்பையும் பாதுகாத்தனர். 18 - 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் நாட்டுப்புற கலை போன்ற முதல் வகுப்பு மூலத்தில் இது மிகவும் முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது, இது ஆழமான பழங்காலத்தின் பல அம்சங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது.

IN நவீன பேகனிசம்தெய்வங்கள் சுழலும், அதாவது ஒரு நபரின் விதியின் நூலை நெசவு செய்யும் தெய்வங்கள் இரண்டு தெய்வங்கள் - டோலியா மற்றும் நெடோல்யா (ஸ்ரேச்சா மற்றும் நெஸ்ரேச்சா), மற்றும் பிறப்பின் புரவலர் தெய்வங்கள் - ரோஷானிட்ஸி மூன்று தெய்வங்கள் - மகோஷ் லடா மற்றும் லெலியா. ஆனால் அது? இரண்டு அறிக்கைகளும் ஓரளவு பொய்யாக இருக்க முடியுமா? இந்தக் கட்டுரையில், பின்வரும் அனுமானங்கள் அனைத்தும் உண்மைகள் என்று நான் கூறமாட்டேன். மாறாக, இது ஒரு பதிப்பு மற்றும் பிரதிபலிப்புக்கான பொருள்.

வரிசையில் ஆரம்பிக்கலாம். முதலில், பகுப்பாய்வு செய்வோம் ஷேர் மற்றும் நெடோல்யா யார்இரண்டு சுழலும் தெய்வங்கள் இல்லை என்பது சாத்தியமா, பின்னர் நாங்கள் ரோஜானிட்ஸியை சமாளிக்க முயற்சிப்போம்.

ஸ்ரேச்சா மற்றும் நெஸ்ரேச்சா என்றும் அழைக்கப்படும் டோலியா மற்றும் நெடோல்யா, விதியின் நூலை நெய்யும் தெய்வங்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள். பகிர்வு ஒரு மென்மையான மற்றும் மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கையை நெசவு செய்கிறது, மேலும் நெடோல்யா ஒரு நபரின் பிரச்சினைகள், துன்பம் மற்றும் மரணத்தை நெசவு செய்கிறார். ஆச்சரியப்படும் விதமாக, டோலி மற்றும் நெடோலைக் குறிப்பிடும்போது, ​​​​சில காரணங்களால் எல்லோரும் சுட்டிக்காட்ட மறந்துவிடுகிறார்கள், இருப்பினும் ஸ்லாவ்களின் புராணங்களால் ஆராயும் மகோஷ் ஒரு நபரின் தலைவிதியின் எஜமானி. பிற பண்டைய மக்களின் இதே போன்ற நம்பிக்கைகளை நாம் கொண்டு வந்தால், கிட்டத்தட்ட எல்லா இடங்களிலும் விதியின் மூன்று தெய்வங்கள் உள்ளன என்ற அற்புதமான உண்மையைக் காண்போம்.

1. ரோமானியர்களுக்கு பூங்காக்கள் உள்ளன: நோனா நூலை இழுத்து, விதியை உருவாக்குகிறார்; டெசிமா ஒரு சுழல் மீது இழுத்து, வாழ்க்கையின் பல்வேறு பாதைகளை விநியோகிக்கிறார்; மோர்டா - நூலை வெட்டி, ஒரு நபரின் வாழ்க்கையை முடிக்கிறார்.

2. கிரேக்கர்களில் - மொய்ரா: க்ளோடோ - வாழ்க்கையை சுழற்றுகிறது, லாசெசிஸ் - விதியை தீர்மானிக்கிறது; அட்ரோபோஸ் - வாழ்க்கையின் நூலை வெட்டுகிறது.

3. ஸ்காண்டிநேவியர்களிடையே நார்ன்ஸ்: உர்த் - விதியை உருவாக்குதல் (கடந்த காலம்); வெர்டாண்டி - விதியின் உருவாக்கம் அல்லது விதியின் பாதை (தற்போது); ஸ்கல்ட் என்பது எதிர்காலம்.

4. தெற்கு ஸ்லாவ்கள் suzhenitsy வேண்டும். சுஜெனிட்களின் பெயர்கள் தெரியவில்லை, ஆனால் அவற்றில் மூன்று இருந்தன என்பது இரட்டை நம்பிக்கையின் காலத்தில், சுசெனிட்களின் படங்கள் மூன்று கிறிஸ்தவ புனிதர்களுக்கு மாற்றப்பட்டன என்பதற்கு சான்றாகும் - கடவுளின் தாய், புனித பெட்கா (பரஸ்கேவா பியாட்னிட்சா) மற்றும் புனித வாரம் (செயின்ட் அனஸ்தேசியா).

ஸ்லாவிக், ஜெர்மன்-ஸ்காண்டிநேவிய, ரோமன் மற்றும் கிரேக்க பேகனிசம் ஒரே தோற்றம் கொண்டது, அதன் வரலாற்றை இந்தோ-ஐரோப்பியர்களிடமிருந்து வழிநடத்துகிறது என்பது நீண்ட காலமாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. இயற்கையாகவே, இந்த நம்பிக்கைகள் பல ஆயிரம் ஆண்டுகளாக பெரிதும் சிதைந்துவிட்டன, இருப்பினும், நாம் பார்க்கிறபடி, சில அடிப்படை விஷயங்கள் இடத்தில் உள்ளன. எனவே, விதியின் இரண்டு தெய்வங்களை மட்டுமே நாங்கள் நியாயமற்ற முறையில் டோல்யா மற்றும் நெடோல்யா என்றும், மகோஷ் என்றும் அவர்களின் எஜமானி என்று கருதுகிறோம், ஏனென்றால், வெளிப்படையாக, மகோஷ், டோல்யா மற்றும் நெடோல்யா மூன்று சுழல்கள் (மேலும் சிறிது நேரம் கழித்து நீங்கள் கற்றுக்கொள்வது போல், இரண்டு தெய்வங்கள் மட்டுமே நூற்பு தெய்வங்களாக இருக்க முடியும், அவர்களும் மாகோ மற்றும் டோடெஸ்ஸே அம்மா). மகோஷ் வாழ்க்கையின் நூலை உருவாக்குகிறார் (இங்கே, ரோஜானிட்சா என்ற நிலையை நாம் காணலாம்), டோல்யா விதியை நெசவு செய்கிறார் (ஒருவேளை நல்லது மட்டுமல்ல, கெட்டதும் கூட), மற்றும் நெடோல்யா வாழ்க்கையின் நூலை வெட்டுகிறார்.

இப்போது ஷேர் மற்றும் நெடோல்யா யார் என்பதைக் கண்டுபிடிப்பது மதிப்பு. பழங்கால ரோமானியப் பூங்காக்களுக்குச் சிறிது பின்னோக்கிச் சென்றால், வாழ்க்கையின் நூலை அறுக்கும் மூன்றாவது சுழலும் தெய்வம் மோர்டா என்பதைக் காணலாம். மோர்டா எங்கள் தெய்வத்துடன் மிகவும் ஒத்திருக்கிறது. நிச்சயமாக, இது ஒரு மெய் என்று கருதலாம், ஆனால் மொரானாவின் படத்தை இன்னும் விரிவாக பகுப்பாய்வு செய்தால், இது நம்பமுடியாத பதிப்பாகத் தெரியவில்லை. ஸ்லாவிக் புராணங்களில் மொரானா மரணத்தின் தெய்வம், உயிரை எடுக்கும் தெய்வம். ஒரே நேரத்தில் இரண்டு தெய்வங்கள் - மொரானா மற்றும் நெடோல்யா - ஒரு நபரின் மரணத்தில் ஈடுபட்டுள்ளதா? இந்த விருப்பத்தை நான் மறுக்க முயற்சிக்கவில்லை, ஆனால் பண்டைய ஸ்லாவ்கள் அல்லது ஸ்லாவ்கள் வெளியே வந்த புரோட்டோ-மக்கள் அத்தகைய சிக்கலான மற்றும் முற்றிலும் தர்க்கரீதியான பாந்தியன் இல்லை என்பது எனக்கு சந்தேகமாகத் தெரிகிறது. மொரானா மரணத்தின் தெய்வம், வாழ்க்கையின் நூலை வெட்டுவது என்ற உண்மையை நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், அவர் இந்த நெடோல்யா, நெஸ்ரேச்சா, மோர்டா, அட்ரோபோஸ், ஸ்கல்ட் என்று மாறிவிடும்.

மறுபக்கத்தைப் பார்ப்போம், ஏன் மொரானா விதியின் மூன்றாவது தெய்வமாக இருக்க முடியும். தெய்வங்களின் தொடர்புடைய தேவாலயத்தை ஒப்பிடுவோம். ரோமானிய பாந்தியனில் இருந்து, இறந்தவர்களின் தெய்வம், எங்கள் மொரானாவுடன் ஒத்திருக்கும் ப்ரோசெர்பினா, செரெஸின் மகள் என்பதைக் காண்கிறோம், இதையொட்டி, எங்கள் மோகோஷுக்கு ஒரு கடிதம். கிரேக்க பாந்தியனில், பெர்செபோன் (மோரானா) டிமீட்டரின் (மகோஷ்) மகள். எனவே, மோரானா மூன்றாவது சுழற்பந்து வீச்சாளர் என்று கருதுவது மிகவும் சாத்தியம், ஏனெனில் அவர் முக்கிய சுழற்பந்து வீச்சாளரான மோகோஷின் மகள். எனவே, ஒரு நபரின் வாழ்க்கையை முடிக்கும் விதியின் மூன்றாவது தெய்வமான மோகோஷின் மகள் மாரா, மோரானா, மரேனா மற்றும் மரணத்தின் தெய்வம்.

கேள்வி என்னவென்றால்: விதியின் தெய்வம் யார் - மனிதனின் விதியைச் சுழலும் பங்கு? நீங்கள் இதை இரண்டு பக்கங்களிலிருந்தும் பார்க்கலாம் - குடும்ப உறவுகள் மற்றும் தெய்வத்தின் செயல்பாட்டின் வகை மூலம். மகோஷின் மகள் (முக்கிய ஸ்பின்னர்) என்பது புறமதத்தை நன்கு அறிந்த அனைவருக்கும் தெரியும். மோகோஷின் மகள் மற்றும் மோரானாவின் சகோதரி - லடா இல்லையென்றால் டோல் வேறு யார்?! மேலும், ஸ்லாவிக் புராணங்களில் லாடா வாழ்க்கையின் தெய்வம், காதல் மற்றும் திருமணத்தின் தெய்வம், வசந்தத்தின் தெய்வம், பிரசவத்தில் பெண்களின் புரவலர். ஒரு நபரின் தலைவிதியை நெசவு செய்வதில் ஈடுபட்டுள்ள பங்கின் "பாத்திரத்திற்கு" அவள்தான் மிகவும் பொருத்தமானவள். பண்டைய காலங்களில் விதியின் மூன்று தெய்வங்கள் மகோஷ் மற்றும் அவரது மகள்கள் லடா மற்றும் மொரானா என்று இங்கே நாம் கருதலாம். ஷேர் மற்றும் நெடோல்யா பின்னர் தெய்வங்களின் பெயர்களாக அல்ல, ஆனால் அவர்களின் செயல்பாடுகளின் பெயராக தோன்றலாம், அதாவது, லாடா ஒரு பங்கை (மற்ற மகிமையின் தலைவிதி) நெசவு செய்கிறார், மேலும் மகோஷ் வாழ்க்கையின் நூலை வெட்டுகிறார், அதாவது, அது ஒரு பங்கு அல்ல (விதியின் முடிவு).

விதியின் மூன்று தெய்வங்களை நாங்கள் கையாண்டோம், இப்போது நீங்கள் ரோஜானிட்சா தெய்வங்களுக்கு செல்லலாம். இன்று ரோஜானிட்ஸின் மூன்று தெய்வங்களும் இருப்பதாக நம்பப்படுகிறது - மகோஷ், லடா மற்றும். இந்த பெயரை நாங்கள் இதற்கு முன்பு குறிப்பிடாததால், லெலியா லாடாவின் மகள் என்பதை நினைவில் கொள்வது மதிப்பு - வசந்தம் மற்றும் அன்பின் புரவலர். ரோஜானிட்சா தெய்வங்கள், ஸ்லாவிக் வரலாற்றாசிரியர்களின் ஆய்வுகள், குறிப்பாக, போரிஸ் ரைபகோவின் படைப்புகள், மிகவும் பழமையான கடவுள்களில் ஒன்றாகும். மூஸ் வடிவத்தில் அவர்களின் படங்கள் பழமையான தொல்பொருள் கலைப்பொருட்களில் காணப்படுகின்றன. சுவாரஸ்யமாக, இரண்டு, மூன்று அல்ல, பழங்கால மூஸ் பசுக்கள் இருந்தன. இரண்டு ரோஜானிட்ஸிகள் உணவுகள் மற்றும் பல்வேறு பொருட்கள், நகைகள் மற்றும் சிலைகள் வடிவில் சித்தரிக்கப்படுகின்றன. ஸ்லாவிக் கலாச்சாரத்தின் ஆராய்ச்சியாளர்கள் கட்டிடக்கலை, எம்பிராய்டரி மற்றும் பல்வேறு படங்களில் ஆர்வம் காட்டிய பிறகு மூன்றாவது ரோஷானிட்சா தோன்றியது, அங்கு பெரும்பாலும் மூன்று தெய்வங்கள் குறிப்பிடப்படுகின்றன - மையத்தில் ஒன்று, பெரும்பாலும் குதிரையில், குதிரை அல்லது எல்க் வடிவத்தில், மற்றும் பக்கங்களில் இரண்டு தெய்வங்கள். பிரசவத்தில் இந்த மூன்று தெய்வங்கள் என்று நம்பப்படுகிறது, ஆனால் இது உண்மையா? ஒருவேளை இந்த கருத்து தவறானது மற்றும் வடிவத்தில் இருக்கலாம் மூன்று தெய்வங்கள்பண்டைய மற்றும் இடைக்கால ஸ்லாவ்கள் விதியின் தெய்வங்களை சித்தரித்தனர், ரோஜானிட்ஸ் அல்லவா?

வெளிப்படையாக, இது உண்மையாக இருக்கலாம். பிரசவத்தில் வெளிப்படையாக இரண்டு தெய்வங்கள் இருக்க வேண்டும் - மகோஷ் மற்றும் அவரது மகள் லடா. ஸ்லாவ்களால் மரண தெய்வமான மாராவை ரோஜானிட்ஸியில் தரவரிசைப்படுத்த முடியவில்லை! நிச்சயமாக, லாடாவின் மகள் - லெலியா மூன்றாவது ரோஜானிட்சாவுக்கு சரியானவர், ஏனெனில் அவர் காதல் மற்றும் திருமணம், வசந்தம் மற்றும் இளமை, பிறப்பு மற்றும் பிரசவத்தில் உள்ள பெண்களின் புரவலர். அத்தகைய அழகான தெய்வம் வியக்கத்தக்க வகையில் வசதியாக மூன்று ரோஜானிட்ஸியைப் பற்றிய நம்பிக்கையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும், ஆரம்பத்தில் அவர்களில் இரண்டு பேர் இருந்ததை உண்மைகள் குறிப்பிடுகின்றன. மூன்றின் பார்வைவிதியின் தெய்வங்களை சித்தரித்தது, இருப்பினும், நீங்கள் மேலும் கற்றுக்கொள்வது போல், அவர்களுக்கு இடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு இல்லை.

ரோஜானிட்ஸி மற்றும் விதியின் தெய்வங்களின் அடிப்படையில் இது கடைசி புதிர் அல்ல. இங்கே அது மற்றும் ரோஜானிட்ஸ் நம்பிக்கையை நினைவுபடுத்துவது அவசியம். முன்னோக்கிப் பார்க்கும்போது, ​​​​பெரும்பாலும், அதே தெய்வங்கள் ரோஜானிட்ஸி மற்றும் விதியின் தெய்வங்கள் என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டன, மேலும் இந்த தெய்வங்களின் செயல்பாட்டின் சில பகுதிகளைக் குறிக்க வெவ்வேறு பெயர்கள் தேவைப்பட்டன, எடுத்துக்காட்டாக, மகோஷ் பிரசவத்தின் தெய்வம் மற்றும் மகோஷ், விதியின் தெய்வம், லாடா பிரசவத்திற்குச் செல்லும் பெண். எடுத்துக்காட்டாக, ஸ்லாவிக் வரலாற்றாசிரியர் I. I. ஸ்ரெஸ்னெவ்ஸ்கி ரோஜானிட்ஸ் அல்லது ரோஷானிட்சாவை கிரேக்க மொய்ராவுடன் ஒப்பிட்டார் - விதியின் தெய்வங்கள். ஆனால் வரலாற்றாசிரியர் என்.ஐ. ஜுபோவின் கூற்றுப்படி, "கின் மற்றும் ரோஜானிட்ஸி" என்று கூறுவது மிகவும் சரியானது, ஆனால் ரோஷானிட்சா மற்றும் ராட். அவரது கருத்துப்படி, ரோஜானிட்சா ராட் கடவுளின் தாய். ராட்டின் தாய்க்கு ஒரு பெயர் இருக்கிறதா, அல்லது அவளுடைய மகத்துவத்தைப் புரிந்து கொள்ள, அவளை ராட்டின் பிறப்பு என்று அழைத்தால் போதும் என்று தெரியவில்லை. மற்ற பதிப்புகளின்படி, ரோஜானிட்ஸி மூதாதையர்களின் அதே ஆன்மாக்கள், அவர்கள் தேவதைகள், கடற்கரையோரங்கள், பிட்ச்ஃபோர்க்ஸ் என்றும் அழைக்கப்பட்டனர். எனவே, இல் பண்டைய உலகம்அவர்கள் உயர்ந்த கடவுள் ராட் மற்றும் ரோஜானிட்ஸ், அதாவது இந்த உலகில் அல்லது இரண்டு உலகங்களுக்கு இடையில் வாழும் எண்ணற்ற மூதாதையர் ஆவிகளை நம்பினர். ராட் மற்றும் ரோஜானிட்ஸி ஒரு "திருமண" உறவில் இருக்கும் பதிப்பையும் குறிப்பிடுவது மதிப்பு, அதாவது, ராட் (பேரினம் - பெற்றெடுக்கவும், பெற்றெடுக்கவும்) மற்றும் ரோஜானிட்சா (பிரசவம்), ஒரு ஆண் மற்றும் பெண் தெய்வமாக, பூமியில் கருவுறுதலை ஆதரிப்பது, அதாவது பூமியில் உள்ள அனைத்து உயிர்களின் பிறப்பு மற்றும் செழிப்புக்கு ஆதரவளிக்கிறது. இருப்பினும், ஸ்ரெஸ்னெவ்ஸ்கியின் பதிப்பைத் தவிர, கொடுக்கப்பட்ட அனைத்து பதிப்புகளும் தனிப்பட்ட முறையில் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது.

ராட் மற்றும் ரோஜானிட்ஸி வாழ்க்கையை ஆதரிக்கின்றனர். பண்டைய ஸ்லாவ்களின் பார்வையில், வாழ்க்கையின் புரவலர்கள் உயிரைக் கொடுக்கும் தெய்வங்கள் மட்டுமல்ல, மனிதனின் தலைவிதியையும் முன்னரே தீர்மானித்துள்ளனர். சில வரலாற்றாசிரியர்கள் அத்தகைய நம்பிக்கை விதியின் உண்மையிலிருந்து வந்தது என்று அனுமானிக்கிறார்கள் பண்டைய மனிதன்இந்த ஆண்டு அறுவடையைப் பொறுத்தது, அதாவது, ரோஜானிட்ஸி எவ்வாறு அகற்றுவார் என்பதைப் பொறுத்தது. பின்னர், அத்தகைய நம்பிக்கை, வாழ்க்கை மற்றும் கருவுறுதல் ஆகியவற்றின் அசல் தெய்வங்கள் விதியின் தெய்வங்களாக மாறியது, அவை அனைத்து உயிரினங்களின் தலைவிதியையும் நெசவு செய்கின்றன.

ரோஜானிட்ஸிக்கும் விதியின் தெய்வங்களுக்கும் இடையிலான குழப்பத்தைத் துடைக்கக்கூடிய மற்றொரு விஷயம். என்பது இங்கு நினைவுகூரத்தக்கது வரலாற்று உண்மைபண்டைய காலங்களில் பெண் தெய்வம், மகோஷ், உச்சமாக இருந்தது. அதைத் தொடர்ந்து, ஆணாதிக்கம் தொடங்கியபோது, ​​பெரும்பாலான ஆண் கடவுள்கள் போற்றப்படத் தொடங்கியபோது, ​​ராட் திடீரென்று தோன்றினார், இது மாகோஷின் அதே செயல்பாடுகளைச் செய்கிறது. அதாவது, மோகோஷுக்கு ராட் ஆண் மாற்றாக இருப்பதாக அதிக அளவு உறுதியாகக் கூறலாம், பின்னர் எல்லாம் சரியாகிவிடும். எளிமையாக வை, முடிக்கலாம்:

பண்டைய காலங்களில், பிறப்பிற்குரிய தெய்வங்கள் இருந்தன, அதாவது பூமியில் உள்ள அனைத்து உயிர்களையும் பெற்றெடுக்கும் தெய்வங்கள். ரைபகோவ் அவர்களை இரண்டு பரலோக மூஸ் மாடுகள் என்று அழைக்கிறார். எங்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் மகோஷ் மற்றும் அவரது மகள் லடா. பின்னர், மகோஷ் ராடாக மாறுகிறார் (பேரினம் - பிறப்பு). லாடா ரோஜானிட்சாவாகவே இருக்கிறார். பிறந்த கடவுள்கள் மக்களின் தலைவிதிக்கு பொறுப்பானவர்கள் என்ற நம்பிக்கையின் செல்வாக்கின் கீழ், மகோஷ் மற்றும் லாடா விதியின் தெய்வங்களாக மாறுகிறார்கள். இங்கே மீண்டும் மூப்பு உள்ளது - தொகுப்பாளினி மகோஷ், ஒரு நபரை உருவாக்குகிறார் (பிறக்கிறார்) மற்றும் ஒரு நபரின் விதியை சுழலும் தெய்வம் (லாடா அல்லது ஷேர்). இருப்பினும், ஒவ்வொரு நபரும் பிறப்பு, வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு ஆகியவற்றைக் கடந்து செல்கிறார்கள். எனவே, சுழலும் தெய்வங்களுக்கு, மூன்றாவது தெய்வம் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, அவர் வாழ்க்கையின் நூலை வெட்டுகிறார், மாரா (நெடோலியா).

ரோஜானிட்சா மிகவும் பழமையான பெண் ஸ்லாவிக் தாயத்துக்களில் ஒன்றாகும். பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்கள் என்று அழைக்கப்பட்ட ராட் கடவுளுடன் (இது மிக உயர்ந்த பேகன் கடவுள்) நினைவாக இது உருவாக்கப்பட்டது. அவர்கள் உலக உருவாக்கத்தில் நேரடியாக ஈடுபட்டுள்ளனர். இதுவரை, அவர்கள் யார் என்பது பற்றி வரலாற்றாசிரியர்கள் ஒருமித்த கருத்துக்கு வரவில்லை.

ஒரு பதிப்பின் படி, ரோஜானிட்சா ஒரு தெய்வம். அதன் முக்கிய நோக்கம் குழந்தைகளின் பிறப்பு. மகோஷ், லடா மற்றும் லியா - பல தெய்வங்கள் ஒரே நேரத்தில் பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்கள் என்று அழைக்கப்பட்டதாக மற்றொரு பதிப்பு கூறுகிறது. உண்மையில், இந்த தாயத்து ஒரு தெய்வத்தின் நினைவாக அல்லது பல தெய்வங்களின் நினைவாக உருவாக்கப்பட்டது என்பது முக்கியமல்ல. அணியப் போகிறவர்களுக்கு அதன் அர்த்தம் மட்டுமே முக்கியம். பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண் கருவுறுதலின் சின்னம். இதன் பொருள் அவர் ஒரு பெண்ணுக்கு ஆரோக்கியமான குழந்தைகளைப் பெற்றெடுக்கவும், அவர்களை தகுதியானவர்களாக வளர்க்கவும் வாய்ப்பளிக்கிறார். இந்த மதிப்புக்கு நன்றி, பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்ணின் தாயத்து இன்று பிரபலமாக உள்ளது.

பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண் என்பது ஒரு பெண்ணின் திட்டவட்டமான பிரதிநிதித்துவம். வெளிப்புறமாக, இது கோடுகள் மற்றும் வடிவியல் வடிவங்களின் பின்னிப்பிணைப்பை ஒத்திருக்கிறது, ஆனால் நீங்கள் நெருக்கமாகப் பார்த்தால், ஒரு பெண்ணின் வெளிப்புறங்களைக் காணலாம். அவளுடைய உள்ளங்கைகள் மேலே அல்லது கீழே பார்க்க முடியும். ஒரு கோட்பாட்டின் படி, பிரசவத்தில் இருக்கும் ஒரு பெண் தனது உள்ளங்கைகளை உயர்த்தினால், இது மகோஷ் தெய்வம். பிரசவ வலியில் இருக்கும் ஒரு பெண் உள்ளங்கைகளுடன் கீழே பார்க்கும் லாடா தெய்வம்.

பொதுவாக இந்த சின்னம் உடைகள் அல்லது படுக்கையில் எம்ப்ராய்டரி செய்யப்படுகிறது. இந்த வழக்கில், சின்னத்தின் அர்த்தத்தை மேம்படுத்த பல்வேறு பறவைகள் அல்லது விலங்குகளின் படங்கள் அதற்கு அடுத்ததாக செய்யப்படுகின்றன.

எம்பிராய்டரிக்கு மற்ற ஸ்லாவிக் அறிகுறிகளைப் பயன்படுத்துவது ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது. அவை பிரசவத்தில் பெண்ணின் விளைவை அதிகரிப்பது மட்டுமல்லாமல், தாயத்துக்கு கூடுதல் பண்புகளையும் தருகின்றன.

மிகவும் அரிதாக அவர்கள் ஒரு பதக்கத்தில், பதக்கத்தில் அல்லது வேறு எந்த அலங்காரம் வடிவில் ஒரு அழகை அணிந்து. தாய்மையின் மகிழ்ச்சியை அறிய உதவும் எம்பிராய்டரி என்று சொல்கிறார்கள். இது ஒரு ஆதாரமற்ற கோட்பாடு. பல எஸோடெரிசிஸ்டுகள் அதைக் கூறுகின்றனர் மந்திர பண்புகள்பிரசவத்தில் இருக்கும் ஒரு பெண்ணின் எந்த உருவத்தையும் கொண்டுள்ளது, அது எதன் மீது தயாரிக்கப்பட்டது என்பது முக்கியமல்ல.

பிரசவத்தில் இருக்கும் ஒரு பெண்ணும் பொம்மை வடிவில் உருவாக்கப்படுகிறாள். இது வளர்ந்து வரும் நிலவின் ஒன்பதாவது அல்லது பதினான்காவது நாளில் வெள்ளை இயற்கை துணியிலிருந்து தயாரிக்கப்படுகிறது. மேலே இருந்து அவள் ஒரு ஜாக்கெட் மற்றும் பாவாடை அணிந்தாள். பிரசவத்தில் இருக்கும் பொம்மை கைகள் இல்லாமல் செய்யப்படுகிறது, ஏனென்றால் ஸ்லாவ்கள் ஒரு பெண் பெற்றெடுக்க வேண்டும் மற்றும் குழந்தைகளை வளர்க்க வேண்டும், வேலை செய்யக்கூடாது என்று நம்பினர். அவர்கள் அவள் முகத்தை கூட பார்க்கவில்லை. பொம்மையின் வயிற்றில் பாவாடையின் விளிம்பின் கீழ் ஒரு பொம்மை வைக்கப்பட்டுள்ளது. குழந்தை, பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண்ணின் அதே பாணியில் செய்யப்பட்டது. இந்த வடிவத்தில், பெண் கர்ப்பமாக இருக்கும் வரை தாயத்து பயன்படுத்தப்படுகிறது. பிரசவத்திற்குப் பிறகு, குழந்தையை வெளியே எடுத்து, கிரிசாலிஸில் குறுக்காக சிவப்பு நூல்களால் கட்டப்படும்.

தாயத்து ரோஜானிட்சாவின் பொருள்

இது ஸ்லாவிக் தாயத்துஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தம் உள்ளது - இது இனப்பெருக்கத்தை ஊக்குவிக்கிறது. அவர் சிறுமியின் சாரத்தை உணர்ந்து உண்மையான நோக்கத்தை புரிந்து கொள்ள உதவுகிறார். அவள் அதை அணிந்தால், அவள் ஒரு குடும்பத்தைத் தொடங்க வேண்டும், குடும்ப அடுப்பின் காவலாளியாக வேண்டும், ஒரு குழந்தையைப் பெற்றெடுக்க வேண்டும் என்ற உணர்வு அவளுக்கு இருந்தது. இதைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு பெண்ணின் வாழ்க்கையின் அணுகுமுறையை மாற்றுகிறது. அவள் வீட்டைச் சுற்றி தன் தாய்க்கு உதவத் தொடங்குகிறாள், சமைக்கக் கற்றுக்கொள்கிறாள், மேலும் தன் இளைய சகோதரர்கள் அல்லது சகோதரிகளை குழந்தை காப்பகத்தைத் தொடங்குகிறாள். பெண் மிகவும் தீவிரமாகவும் பொறுப்பாகவும் மாறுகிறாள், ஆனால் இது அவளுடைய குழந்தைப் பருவம் முடிவடைகிறது என்று அர்த்தமல்ல. அவள் விளையாடும் மற்றும் வேடிக்கையாக இருக்கும் அதே குழந்தையாகவே இருக்கிறாள், அவள் ஒவ்வொரு நாளும் வணிகத்திற்காக அதிக நேரத்தை செலவிடுகிறாள்.

பழைய நாட்களில், ஒரு பெண் குறைந்தது 16 குழந்தைகளைப் பெற்றெடுக்க வேண்டும் என்று நம்பப்பட்டது. இந்த வழியில் மட்டுமே அவள் ஒரு தாயாக இடம் பெற முடியும். க்கு நவீன பெண்கள்இந்த புள்ளிவிவரங்கள் நம்பத்தகாததாகத் தோன்றுகின்றன, ஆனால் அவை. இப்போதெல்லாம், தாயத்து பெண்கள் மற்றும் சிறுமிகளுக்கு அவர்களின் உண்மையான நோக்கம் குடும்பத்தைத் தொடர்வதும் ஒரு குடும்பத்தை உருவாக்குவதும் என்பதை உணர உதவுகிறது, ஆனால் இனி இவ்வளவு குழந்தைகளைப் பெற்றெடுக்க வேண்டிய அவசியமில்லை.

தாயத்து என்பது பெண்கள் அல்லது சிறுமிகளுக்கு மட்டுமல்ல. என்பதற்கும் இது முக்கியமானது திருமணமான பெண்கள். முதலில், இது கருவுறாமையால் பாதிக்கப்படும் பெண்களுக்கு பொருந்தும். அத்தகைய பயங்கரமான நோயறிதலுடன் கூட தாயத்து கர்ப்பமாக இருக்க உதவுகிறது. பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண் கர்ப்ப காலத்தில் ஒரு பெண்ணின் நிலையைத் தணிக்கிறாள். இது நச்சுத்தன்மையை சமாளிக்க உதவுகிறது, அமைதி மற்றும் மனநிலையில் ஒரு கூர்மையான மாற்றத்தை விடுவிக்கிறது. பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண் கர்ப்ப காலத்தில் ஒரு பெண்ணை அடிக்கடி துன்புறுத்தும் அச்சங்களை விரட்டுகிறார். பிரசவம் வெற்றிகரமாக இருக்கும் மற்றும் குழந்தை சரியான நேரத்தில் மற்றும் ஆரோக்கியமாக பிறக்கும் என்று அவர் நம்பிக்கையைத் தருகிறார். பிரசவத்தின்போது ஒரு பெண் எம்பிராய்டரி செய்யப்பட்ட தாயத்து கொண்ட சட்டையை அணிய வேண்டும். இந்த கடினமான செயல்பாட்டின் போது அவனால் அவளது வேதனையை எளிதாக்க முடியும்.

புதிதாகப் பிறந்த குழந்தையை பிரசவத்தில் இருக்கும் ஒரு பெண்ணின் எம்பிராய்டரி கொண்ட டயப்பரில் சுற்ற வேண்டும். பழைய நாட்களில், ஸ்லாவ்கள் இந்த வழியில் அவர் உடனடியாக தீய ஆவிகள் மற்றும் கடவுள்களால் பாதுகாக்கப்படுவார் என்று நம்பினர். தீய மக்கள். பிரசவத்திற்குப் பிறகு, ஒரு பெண் ஒரு அழகை அணிவதை நிறுத்தக்கூடாது. பிரசவத்தில் இருக்கும் ஒரு பெண் அவளை புத்திசாலியாக ஆக்குகிறாள், தன் கணவனைக் கவனித்துக் கொள்ள, வீட்டில் வசதியைப் பராமரிக்க, ஒரு குழந்தையை வளர்க்க, அதாவது குடும்ப அடுப்பின் முழுக் காவலாளியாக இருக்க அவளுக்கு பலம் கொடுக்கிறாள். தாயத்து ஒரு பெண்ணுக்கு பொறுமையையும் அமைதியையும் தருகிறது. இதற்கு நன்றி, குடும்ப வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடைய அனைத்து சிரமங்களையும் அவள் எளிதாக அனுபவிக்கிறாள். பிரசவத்தில் இருக்கும் ஒரு பெண் ஒரு குழந்தையை நிறுத்த வேண்டாம் என்று முடிவு செய்தால், ஒரு பெண் அதிக குழந்தைகளைப் பெற்றெடுக்க உதவுகிறாள்.

தாயத்து மற்றொரு பொருளைக் கொண்டுள்ளது - இது எதிர்பார்க்கும் தாய் மற்றும் அவரது குழந்தையைப் பாதுகாக்கிறது. தாயத்து தீய சக்திகளை விரட்டுகிறது. பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண் சேதம் மற்றும் தீய கண்ணிலிருந்து பாதுகாக்கிறார். அவள் எதிர்பார்க்கும் தாய் மற்றும் குழந்தையிலிருந்து நோய்களை விரட்டுகிறாள்.

ரோஜானிட்சா தாயத்தை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது

பெரும்பாலும் இந்த தாயத்து எம்பிராய்டரி வடிவத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இது ஆடைகள், படுக்கை, குழந்தை டயப்பர்கள் மற்றும் துண்டுகள் மீது செய்யப்படுகிறது. ஒரு பெண் இந்த சின்னத்தை எம்ப்ராய்டரி செய்ய முடியாது. ஸ்லாவ்கள் தனிப்பட்ட முறையில் தாயத்துக்களை உருவாக்குவது வழக்கம் அல்ல. அவை உறவினர்களால் மட்டுமே செய்யப்பட்டன. தாய் அல்லது பாட்டி பிரசவத்தில் இருக்கும் ஒரு பெண்ணை எம்ப்ராய்டரி செய்திருக்க வேண்டும். ஒரு நண்பர் அல்லது சகோதரியிடம் உதவி கேட்கலாம், அதாவது, எந்த நெருங்கிய பெண்ணும் ஒரு தாயத்தை உருவாக்க முடியும், ஆனால் ஏற்கனவே தனது சொந்த குழந்தைகளை வைத்திருப்பவர் மட்டுமே. நம் காலத்தில், இந்த பாரம்பரியம் மாறவில்லை.

ஒரு வலுவான தாயத்தை உருவாக்க, பல நிபந்தனைகளை பூர்த்தி செய்ய வேண்டும்: நீங்கள் அமைதியாக எம்பிராய்டரி செய்ய வேண்டும் மற்றும் நல்லதைப் பற்றி மட்டுமே சிந்திக்க வேண்டும். கெட்ட எண்ணங்கள்தாயத்தை எதிர்மறையாக பாதிக்கும். எம்பிராய்டரி வெள்ளை இயற்கை துணி மீது மட்டுமே செய்யப்படுகிறது. நீங்கள் கைத்தறி அல்லது பருத்தி பயன்படுத்தலாம். செயற்கை நூல்களைப் பயன்படுத்த வேண்டாம். எம்பிராய்டரி உருவாக்கும் போது, ​​சிவப்பு மற்றும் நீல நூல்களை மட்டுமே பயன்படுத்தவும்.

அத்தகைய வசீகரம் எப்போதும் குடும்பத்தில் வைக்கப்படுகிறது. இது தூக்கி எறியப்படவில்லை மற்றும் கவனமாக கையாள வேண்டும். எம்பிராய்டரி செய்யப்பட்ட விஷயங்கள் பெண் வரி மூலம் மரபுரிமையாக பெறப்படுகின்றன. பல ஆண்டுகளாக, தாயத்தின் பண்புகள் தீவிரமடைகின்றன.

ஒரு ஆபரணத்தின் வடிவத்தில் பிரசவத்தில் இருக்கும் ஒரு பெண் எம்பிராய்டரியை விட குறைவாகவே பயன்படுத்தப்படுகிறாள். அத்தகைய அழகை நீங்களே உருவாக்குவது கடினம், மேலும் சிறப்பு கடைகளில் விற்கப்படுவது எப்போதும் பயன்படுத்த ஏற்றது அல்ல. இது கட்டணம் வசூலிக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் சிறப்பு பிரார்த்தனைகள் அதை படிக்க வேண்டும். அதன்பிறகுதான் அது அனைத்து தொடர்புடைய செயல்பாடுகளுடன் உண்மையான தாயத்து ஆகிறது.

ஒரு பொம்மை வடிவத்தில் பிரசவத்தில் இருக்கும் ஒரு பெண், தங்கள் சொந்த குழந்தைகளைக் கொண்ட நெருங்கிய பெண்களால் உருவாக்கப்படுகிறார். ஒரு பெண் அல்லது பெண் அத்தகைய தாயத்தை பயன்படுத்தினால், அது ஹேம் கீழ் ஒரு குழந்தை இல்லாமல் செய்யப்படுகிறது. ஒரு பெண் கர்ப்பமாக இருக்க விரும்பும் போது மட்டுமே அது அங்கு வைக்கப்படுகிறது. அத்தகைய வசீகரம் பொதுவாக படுக்கையில் வைக்கப்படுகிறது அல்லது அதற்கு அடுத்ததாக வைக்கப்படுகிறது. பெண்கள் தொடர்ந்து அத்தகைய பொம்மையுடன் விளையாடலாம், ஆனால் தாயத்தை கவனமாகக் கையாள வேண்டியது அவசியம் என்பதை அவள் விளக்க வேண்டும், கறை அல்லது கிழிக்க முடியாது. பொம்மை, எம்பிராய்டரி போன்றது, பெண் வரி மூலம் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்படுகிறது.

ஒவ்வொரு பெண்ணும் ஒரு தாயாக பிறக்கிறார்கள், ஆனால் எல்லோரும் இந்த விதியை உணரவில்லை. பிரசவத்தில் இருக்கும் பெண் அவரைப் புரிந்து கொள்ள உதவுவதோடு, குடும்ப அடுப்பின் உண்மையான பராமரிப்பாளராக மாறுவதை சாத்தியமாக்குவார்.

பதிவு செய்த பிறகு ஜோதிடர், ஜோதிடர் அல்லது மனநோயாளியின் இலவச ஆலோசனை