Kuptimi i njësisë frazeologjike “gomari i Buridanit”. Gomari i Buridanit - kuptimi Përcaktoni kuptimin dhe etimologjinë e njësisë frazeologjike Gomari i Buridanit.

Filolog, kandidat i shkencave filologjike, poet, anëtar i Unionit të Shkrimtarëve të Rusisë.
Data e publikimit:01/08/2019

Imazhet e kafshëve shpesh frymëzojnë njerëzit të krijojnë shprehje kuptimplota. Në këtë drejtim, një gomar nuk mund të quhet superhero. Atij i vlerësohet marrëzia, kokëfortësia dhe vrazhdësia. Krahasimet me thundrakët nuk janë të këndshme për krenari. P.sh. gomari i Balaamit ata thërrasin një person të nënshtruar, të paankuar që befas vendos të flasë. Po gomari i Buridanit? Cili është nënteksti i kësaj fraze?

Kuptimi i frazeologjisë

Një person jashtëzakonisht i dyshimtë që heziton të bëjë një zgjedhje në favor të njërit prej dy opsioneve po aq tërheqëse krahasohet me gomarin e Buridan. Ai tundohet nga një ose një tjetër ofertë fitimprurëse.

Si rezultat, shoku i varfër humbet të dyja opsionet, pa pasur kohë të vendosë për preferencat e tij. Për shembull, dikujt i jepet mundësia të fluturojë në Egjipt për festat e Vitit të Ri. Dhe një ditë më vonë vjen një ftesë nga miqtë nga Zvicra. Duke imagjinuar ose valët e ngrohta të detit ose majat me borë të Alpeve, fatlumi rrëmbehet aq larg në ëndrrat e tij saqë "zgjohet" në veprim vetëm më 31 dhjetor. Ai nxiton të porosisë biletat, por ato nuk janë më. Viti i Ri duhet ta takosh në mënyrën standarde: me një tas Olivier dhe Maxim Galkin.

Fëmija i vetëm në një familje të madhe, të cilit i ofrohet argëtim gjatë pushimeve, është si gomari i Buridanit. Gjyshja bleu bileta për shfaqje kukullash, gjyshi ju fton të bëni ski në pyll, mami dhe babi kanë planifikuar një udhëtim në një super mega show festiv në një qytet fqinj. Fëmija humbet për shkak të bollëkut të mundësive. Të rriturit e tërheqin atë në drejtime të ndryshme. Në vend të gëzimit, një ndjenjë bezdije mbetet në shpirtin e fëmijës. Edhe pasi ka bërë një zgjedhje në favor të prindërve të tij, foshnja nuk ndihet e lumtur. Ndonjëherë të rriturit duhet të jenë më të zgjuar.

Sjellja asinine demonstrohet nga një i ri që pyet nëse duhet të martohet. Pasi u konsultua me miqtë e martuar, ai kupton se jeta bashkëshortore ka avantazhe: një jetë e vendosur, rregull në shtëpi, një grua e pushtuar dhe e zbutur pranë. Nga ana tjetër, të jesh beqar është shumë joshëse! Askush nuk ju drejton përreth; kohën e lirë dhe paratë i menaxhoni vetë. Ndërsa ai po merr një vendim, e dashura e tij dëshpërohet për të marrë një ofertë dhe në mënyrë të pandërgjegjshme i vë sytë "dikujt që është larg tij". Zgjedhja duhet të bëhet në kohë.

Origjina e frazeologjisë

Deklarata se një gomar i vendosur në të njëjtën distancë nga dy kashtë nuk do të vendosë të shkojë në asnjë prej tyre quhet paradoksi i determinizmit intelektual. Sipas legjendës, filozofi francez i shekullit të 14-të, Jean Buridan, duke hulumtuar psikikën njerëzore, vendosi të kryejë një eksperiment mbi gomarin e tij. Ai ofroi ushqime për kafshët, njëra prej të cilave përmbante elb, dhe tjetra - tërshërë. Në vend që të bënte një gosti të stomakut, gomari mendoi zgjedhjen për tre ditë të tëra, pas së cilës vdiq nga uria.

Megjithatë, kjo është vetëm një legjendë. Në fakt, shëmbëlltyra e gomarit daton që nga shkrimet e Aristotelit. Buridan zhvilloi vetëm idenë e saj, duke sugjeruar se nevoja për të zgjedhur dy herë ngadalëson vendimmarrjen. Leibniz më vonë iu kthye të njëjtës metaforë. Ishte ai që përdori për herë të parë shprehjen. Sipas biologëve modernë, një kafshë nuk do të zgjedhë kurrë të vdesë nga uria nëse ka ushqim. Gomari i Buridanit sillet tepër njerëzor, e mundojnë pyetjet ekzistenciale. Kafshët e vërteta janë më të natyrshme dhe më të thjeshta: gomari do të mendojë dhe do të mendojë, dhe pastaj do të fillojë të hajë. Mos lejoni që kaq shumë mirësi të shkojë dëm!

Shprehje sinonime

Frazeologjizma ka sinonime që tregojnë vështirësinë e zgjedhjes; fjalët e urta të mëposhtme përcjellin veçanërisht me saktësi përmbajtjen e frazës:

• Ku duhet të shkoj: tek të zgjuarit apo tek të bukurat?
• Nëse ndjek dy lepuj, nuk do të kapësh asnjërin.
• Nuk mund të ulesh në dy karrige në të njëjtën kohë.

Pavarësisht se sa i pavendosur mund të jeni, mbani mend: zgjedhja është e mrekullueshme! Le të mos ju trembë, por t'ju japë liri dhe frymëzim. Dhe mos e vononi marrjen e vendimeve si gomari i Buridanit, përndryshe dikush do t'ju marrë nga zinxhiri dhe do t'ju çojë ku të dojë.

Frazat kapëse janë perla që pasurojnë gjuhën tonë të folur. Nga mënyra se si dhe kur një person shqipton njësi të tilla frazeologjike, mund të merrni shumë lehtë një ide për inteligjencën dhe edukimin e tij.

Këto shprehje urtësi popullore Gjithmonë tingëllojnë ndryshe. Disa janë të çuditshëm - "deri në shkrirje", të tjerët janë pompozë - "blloku është hedhur, Rubikoni është kapërcyer", dhe të tjerë të tjerë...

Kur dëgjoni nga buzët e dikujt "fjalë me krahë" si "gomari i Buridanit", imagjinata juaj padashur vizaton një foto të një gomari budalla me të katër këmbët të vendosura në tokë dhe që nuk dëshiron të lëvizë.
Ne fakt gomaret nuk jane aspak kokeforte, jane punetore dhe te lehte per tu kontrolluar.Vertet ndonjehere dicka i bie, por kjo ndodh shume rralle.

Në malet e Afganistanit, për karvanët që ndjekin shtigje të fshehta, kontrabandistët gjithmonë preferojnë të përdorin gomerë të bindur se sa konkurrentët e tyre - kuaj të shqetësuar dhe të mëdhenj. Prandaj, ia vlen të pranohet se mitet për kokëfortësinë e gomarëve janë jashtëzakonisht të ekzagjeruara.

Nëse shumë njerëz e dinë frazeologjinë "gomari i Buridanit", atëherë sa njerëz kanë dëgjuar për të zotin e gomarit, Buridan? Kush është ky Buridan misterioz?
Fakti që e gjithë bota e di për gomarin e tij, a do të thotë kjo se Buridan ishte një person me shumë ndikim?

Historia e shfaqjes së kësaj fraze "gomari i Buridanit" shkon prapa 14 shekulli në Francën romantike. Në atë kohë, plot rreziqe dhe bëma, jetonte një shkencëtar dhe filozof. Ai ishte një djalë i shkëlqyeshëm i zgjuar, ai gërvishti ngadalë letrën e tij, luante me fjalët dhe përgjithësisht bënte një mënyrë jetese mjaft boshe. Pavarësisht intelektit të tij të fuqishëm , ai ishte si bashkëkohësit e tij të pa shënuar në asnjë mënyrë, ai nuk e meritonte pjesën e tij të famës.

Kështu ai vdiq në errësirë, por menjëherë pas vdekjes së tij, dikujt iu kujtua një thënie shumë qesharake e këtij filozofi Jean Buridan, i cili shpesh thoshte se nëse vendosni dy kana krejtësisht identike në një distancë të barabartë nga njëri-tjetri dhe vendosni një gomar në një Distanca po aq e arritshme prej tyre, pra, në mënyrë që gomari të mund të arrinte një dhe, me të njëjtin sukses, një tjetër kashtë. duke marrë ushqim.

Nga kjo nuk rezulton aspak se Jean Buridan ishte i angazhuar me entuziazëm në eksperimente praktike. Ai thjesht supozoi se ndoshta gomari do të vdiste nga uria, kjo është e gjitha.

Edhe pse disa studiues sugjerojnë se një ide e ngjashme iu dha nga Aristoteli, i cili i pari hodhi idenë se nëse ushqimi dhe uji vendosen në distanca të barabarta përpara një personi që është i privuar nga pija dhe i uritur, ai mund të vdesë nga uria për shkak të deri në pavendosmëri.Një deklaratë e ngjashme mund të lexohet në librin e filozofit të madh “Për qiellin”.

Shkrimtari i famshëm Dante shkroi për këtë në bukurinë e tij " Komedi Hyjnore". Në këngën e katërt, e cila quhet "Parajsa" ai shkruan për një person aq budalla saqë do të preferonte vdekjen nëse i njëjti ushqim i vendoset në një distancë të barabartë para tij. Në shikimin e të cilit ai do të hezitojë. çfarë ushqimi të zgjedhë dhe do të vdesë nga uria.

Nëse Jean Buridan e ka plagjiaturë këtë ide nga kolegët e tij të nderuar apo e ka ardhur me mendjen e tij, nuk do ta dimë kurrë nëse nuk mësojmë të thërrasim shpirtrat e të vdekurve. Megjithatë, fakti mbetet se “gomari i Buridanit” është ideja e Vetë Jean Buridan. Shumë pak njerëzve u është dhënë një famë e tillë pas vdekjes si ky francez nga 14 Shekulli.Provojeni këtë shprehje për veten tuaj, a mund të bëni një zgjedhje nga një i barabartë?

Lexohet në 10 minuta

Karl Erp, kreu i bibliotekës së rrethit në Berlin - kryeqyteti i RDGJ, dyzet vjeç njeri familjar me një bark në zhvillim, ai zgjohet në dhomën e tij me një buzëqeshje në fytyrë. Ndërsa lexon një libër në mëngjes, ai mendon për Fraulein Broder. Pas mbarimit të shkollës për bibliotekë, ajo së bashku me një student tjetër kryen një praktikë gjashtëmujore në bibliotekën e tij.

Një ditë më parë, në një takim ekipi, u vendos çështja se cili nga dy kursantët do të lihej në bibliotekë pas dhënies së provimeve përfundimtare. Drejtori i shkollës e rekomandoi Broderin, ajo është berlineze, nga ato që do të vyshket pa Berlinin. Çështja u zgjidh në favor të vajzës, të gjithë e kuptuan se njohuritë e saj ishin të mëdha dhe karakteri i saj moral ishte i patëmetë. Por pas takimit, kolegu Hasler shprehu jozyrtarisht mendimin e shumë punonjësve se mashtruesi mund të mos ketë përzemërsi të mjaftueshme, ajo është shumë e drejtpërdrejtë, ai vetë ka frikë se në praninë e saj ai "do të marrë një të ftohtë në shpirtin e tij".

Duke reflektuar për pamjen e vartëses së tij, Earp kujton qëndrimin e saj, përmbajtjen e këndshme dhe gjen diçka "tëhuajsuese" në tiparet e saj të fytyrës. Pastaj ai sheh buzët e buzëqeshura të vajzës, dëgjon intonacionet e saj të buta, të cilat ndonjëherë ngatërrojnë bashkëbiseduesin. Ajo bëhet e papërmbajtshme kur "natyraliteti depërton në ftohtësinë artificiale".

Ndërsa Earp po mendon për praktikantin, duke ngrënë një mëngjes të shijshëm dhe të shëndetshëm të përgatitur nga gruaja e tij, Elizabeth është e zënë me fëmijët. Elizabeta pyet burrin e saj nëse ai do të kthehet në shtëpi në kohë dhe është e kënaqur me një përgjigje negative. Ajo e ka studiuar mirë burrin e saj dhe nuk ka dyshim se më vonë do të mësojë gjithçka në detaje. Ajo nuk ka frikë nga historitë me gratë, ai gjithmonë flet për gjithçka vetë. Elizabeta është e sigurt se i shoqi nuk e ka mashtruar ose nuk ka kryer tradhti bashkëshortore. Ajo përpiqet të shtypë ankthin ose xhelozinë që lind ndonjëherë.

Familja jeton në një shtëpi të rehatshme me një kopsht, të cilin Elisabeth e mori nga prindërit e saj, të cilët u transferuan në Berlinin Perëndimor. Earp e donte këtë shtëpi dhe është krenar për lëndinë, të cilën e bën vetë.

Dita e punës zvarritet në mënyrë të padurueshme për Earp. Ai duhet të informojë praktikantin Krach për vendimin në favor të Fraulein Broder. Earp përpiqet të ngushëllojë Krach-in e pakënaqur, duke i zbuluar atij perspektivat për aktivitetet e bibliotekës në fshat dhe duke qortuar Berlinin. Biseda përfundon me një vërejtje të zemëruar nga praktikanti i anashkaluar - për disa arsye vetë Earp nuk shkon të punojë në fshat. Earp është i turpëruar, është e dhimbshme për të që të ketë armiq, është mësuar të jetë popullor si me gratë ashtu edhe me burrat.

Në mbrëmje, Earp shkon për të vizituar praktikantin e tij të sëmurë dhe, nën një pretekst të besueshëm, i thotë asaj lajmin e mirë: Fraulein Broder jeton në një shtëpi të vjetër, të lënë pas dore me shumë banorë të zhurmshëm dhe të mbushur me njerëz. Këtu ajo lindi dhe jetoi me prindërit e saj, tashmë të ndjerë.

Earp ngjit shkallët e pista dhe qëndron për një kohë të gjatë para derës së Fraulein për të qetësuar eksitimin e tij. Që në mëngjes ai e priste me padurim këtë moment dhe tani kishte frikë se një vështrim i saj do të "vrasë të gjithë shpresën". Kjo nuk ndodh dhe duke qenë se të dy ishin bisedues të palodhur, takimi i tyre zgjati gjashtë orë.

Earp kthehet në shtëpi në orën dy e gjysmë të mëngjesit. Elizabeta pranon në heshtje faljen e tij dhe më pas dëgjon detajet. Karl nuk ka sekrete nga gruaja e tij; ai ndjen nevojën për "ndershmëri". I shoqi përshkruan shtëpinë dhe dhomën e vogël të Broderit: kuzhina është në tokë, tualeti është në një kat tjetër, një për të gjithë banorët. Ai tashmë e ka të vështirë të kujtojë atë për të cilën folën: për problemet e bibliotekarisë, letërsisë, psikologjisë së lexuesve, modeleve të gjumit, çajit të mentes, Bundeswehr-it... Earp përshkruan me detaje zakonin e veçantë të vajzës: ajo vazhdimisht i lëkund vetullat kur ajo. dëgjon. Më poshtë është një përfundim në lidhje me rreziqet e netëve pa gjumë dhe përfitimet e mbrëmjeve komode në shtëpi me gruan dhe fëmijët tuaj. Elizabeta duhet të kuptojë se ky Broder është vajza më inteligjente dhe më e lodhshme nga të gjitha.

Elizabeth është një grua jashtëzakonisht e heshtur, jeta dhe interesat e saj i përkasin tërësisht familjes së saj. Karl gjithmonë ndjente se nuk mund të zbulonte shpirtin e gruas së tij dhe nuk u përpoq për këtë, ai vetëm e lejoi veten të lumturohej nën " rrezet e ngrohta dashuria e saj." Atë natë, Elizabeta kupton se i shoqi ka rënë në dashuri, gjë që ajo ia thotë në fytyrë. Ajo menjëherë vëren disa ndryshime tek ai, të dukshme vetëm për të, dhe në mënyrë të paqartë ndjen një gatishmëri për të shkelur besnikërinë martesore.

Karl zhgënjen Fraulein Broder si një burrë dhe një shef, duke mos përmbushur idetë e saj për të. Ajo gjithmonë pret nga njerëzit më shumë sesa mund të japin. Brodeur ka lexuar të gjithë artikujt e bibliotekës së Earp-it të botuar në shtyp dhe e ka respektuar prej kohësh atë si profesionist. Dhe ai vjen tek ajo me një shishe, njësoj si të gjithë burrat, arrogant dhe, me sa duket, me një dëshirë - të flejë me të.

Në mëngjes, Earp shkruan letrën e vajzës nr. 1 - një letër e zemëruar, "propagande" nga një anëtar partie (Erp është anëtare e SED) drejtuar një gruaje jopartiake, e cila duhet të dijë se morali socialist nuk kërkon një betim për dëlirësinë. Broder gjen një letër pa pullë apo vulë postare në të tijën kuti postare dhe kupton se çfarë po ndodh me të.

Një mbrëmje, kur Earp është ulur në Brodeur's, kolegu i tij Hasler vjen në shtëpinë e tij dhe qëndron, duke folur me Elizabeth, pothuajse deri në kthimin e tij në mëngjes. Kolegu është i shqetësuar për çështjen e standardeve morale, pasi Krach tashmë ka filluar të thashethemet për bibliotekën. Hasler mëson shumë gjëra nga Elizabeta dhe mendon se strehimi dhe nënshtrimi i saj janë themeli mbi të cilin mbështeten shumë familje.

Këtë herë, një bisedë vendimtare zhvillohet mes bashkëshortëve. Karl po përpiqet ta zhvendosë fajin e tij mbi supet e gruas së tij: ai u martua me të pa e dashur, sepse kjo është ajo që ajo donte. Pas një deklarate kaq të rreme, Elizabeth vendos të divorcohet, megjithëse Karl nuk insiston fare për këtë. Sjellja e gruas së tij është sërish një mister për të. Punonjësit e bibliotekës diskutojnë mes tyre për aferën e drejtorit me vartësin e tij. Krach synon të ankohet "përmes autoriteteve". Një punonjës, një polimatolog i madh, e quan Earp "gomari i Buridanit", i përshkruar në Mesjetë. Ai gomar ngordhi pas një diskutimi të gjatë se cilin prej dy kashtëve identike aromatike duhet të preferonte.

Karl kalon natën e Krishtlindjeve me fraulein, kjo është nata e parë e vërtetë e dashurisë së tyre. Të nesërmen ai shkon me të me dy valixhe.

Dita e parë së bashku është e mbushur me zbulime për të dy. Broder zbulon se "dashuria gjigante" kthehet në një frikë "xhuxh" për reputacionin e tij. Karl mëson se fqinjët e quajnë të dashurën e tij "harabeli i vogël", dhe gjithashtu se ajo është mësuar të vendosë gjithçka vetë.

Hasler është duke pritur për një deklaratë vendimtare nga Earp për krijimin e një familje të re. Por ai qëndron i heshtur dhe më pas vetë Hasler formulon kushtet - një divorc i menjëhershëm me transferimin e njërit prej të dyve në një bibliotekë tjetër.

Në mjedisin e mjerueshëm të shtëpisë, Broder Earp vuan vërtet. Ju mund të dëgjoni zhurmat e fqinjëve tuaj gjatë gjithë natës, minjtë dhe minjtë janë të zënë në papafingo, që nga ora katër e mëngjesit muret po dridhen nga zhurma e shtypshkronjës, është e pazakontë të flesh në një dyshek të fryrë. Pagjumësia e mundon, ai është i rraskapitur nga keqardhja për veten. "Sparrow" zë lavamanin në kuzhinën e ftohtë në akull për një kohë të gjatë, më pas bën kafe të pastruar dhe ha suxhuk me erë të keqe për mëngjes në vend të marmelatës. Kur ajo niset për në punë, ajo e lë shtratin pa rregulluar deri në mbrëmje - për "ajrim" - si mund të kthehet ai në një dhomë të tillë?

Karl vazhdimisht sulmon të dashurin e tij, ndërsa ajo mbron vetëm veten, mbrohet nga mbetjet (siç i duket asaj) të epshit mashkullor për pushtet. Por ajo nuk acarohet, sepse ajo vuan vetëm prej tij, dhe ai vuan si nga ajo ashtu edhe nga mjedisi. Ajo e fton të shkojnë së bashku për të punuar në fshat, por ai e di se sa e lidhur është "ajo" me Berlinin.

Gradualisht, Broder ka frikë se dashuria e Karlit është përtej fuqisë së tij.

Earp viziton babanë e tij të sëmurë përfundimisht në fshat, një ish-mësues në ato anë. Ai ndan me të ndryshimin në jetën e tij personale dhe sheh që babai i tij është në krah të Elizabetës. Plaku e vëren djalin e tij se nuk i pëlqen fjala "detyrë" dhe me këmbëngulje flet për lumturinë dhe lumturinë e kanë vetëm ata që janë në gjendje ta refuzojnë atë.

Koha kaloi dhe Earp nuk bëri kurrë kërkesë për divorc. Ndërkohë, gjërat po shkojnë mirë me karrierën e tij. Në takimin e radhës në bibliotekë, ai pranon se "jeton me një koleg Broder" dhe synon të divorcohet nga gruaja e tij. Drejtoresha mendon se do të ishte e padrejtë nëse Broder do të largohej nga biblioteka sepse asaj i ishte premtuar një pozicion. Ai merr fajin dhe thotë se do të largohet vetë. Vendimi i tij është marrë - kjo është një tronditje për Earp; ai fshehurazi shpresonte që sakrifica e tij nuk do të pranohej. Ai vjen te “harabeli” me një fytyrë tragjike dhe me pritjen e mirënjohjes për sakrificën e bërë.

Në këtë kohë, shoku i Earp nga ministria raporton se atij i ofrohet zyrtarisht një post në të njëjtën ministri në Berlin. Kështu, të gjitha konfliktet zgjidhen përfundimisht nga shteti socialist. Por Earp nuk ndjen ndonjë gëzim të veçantë, pasi tani të gjitha vendimet e tij janë pa një atmosferë heroike. Ai e pranon me ngurrim ofertën.

Broder nuk di asgjë, ajo i jep provimet përfundimtare në shkollë, pas së cilës kërkon të dërgohet për të punuar në fshat. Kur ajo kthehet në shtëpi dhe i tregon Earp-it për vendimin e saj, ai nuk tmerrohet, nuk i kërkon të marrë vendimin mbrapsht dhe nuk e siguron se është gati të shkojë me të kudo, veçanërisht në krahinën e tij të preferuar. Ai e akuzon menjëherë "harabelikun e vogël" për arbitraritet dhe merr pamjen e një dashnori të fyer, të cilin gruaja dëshiron ta lërë. Earp nuk e informon Brodeur për detyrën e tij të re në Berlin dhe e lejon atë të shkojë në mërgim të vetë-imponuar. Ai ka mbetur me një "zemër të gjakosur" - nga e cila ka rënë guri i përgjegjësisë.

Earp kthehet në familjen e tij. Si më parë, ai i tregon Elizabeth për gjithçka vetë, "sinqerisht", "pa nënshtrim" dhe "mëshirë" ndaj vetes, "Zinxhiri i Artë i Dashurisë" u kthye në "pranga" dhe "kurthe", ai duhej ta thyente me forcë.

Elizabeta e kthen atë në një familje ku kanë kaluar katërmbëdhjetë vjet nga martesa e tyre. Elizabeta i thotë vetes se po e bën këtë për fëmijët. Gjatë këtyre muajve pa bashkëshortin, ajo tashmë po fiton vendin e saj në jetën publike, pasi ka zotëruar një profesion të ri.

Elizabeta shkon në shtrat me derën e mbyllur. Për çfarë po mendon kjo grua që ka ndryshuar kaq shumë? Askush nuk mund ta dijë këtë.

Ritreguar

Filozofi i lashtë grek Aristoteli, i cili jetoi në shekullin e katërt para Krishtit, u tha studentëve dhe dëgjuesve të tij një shëmbëlltyrë. Në historinë e tij Buridan, gomari është një njeri i pavendosur që vdes nga etja dhe uria. Ky person është në këmbë nga ushqimi dhe ushqimi dhe nuk di çfarë të zgjedhë për shpëtimin e tij.
Ajo që Aristoteli donte të thoshte në të vërtetë ishte se nëse një person përballet me një zgjedhje të tillë, ai duhet të zgjedhë atë që mendon se do të jetë e mira më e madhe për të. Shumë më vonë, në mesjetë, filozofi skolastik Jean Buridan e ritha këtë shëmbëlltyrë me fjalë të ndryshme.

PROBLEM ME GOMARIN E BURIDANIT

Në fakt nuk ka asnjë problem. Aty është një gomar që vdes nga uria dhe ka dy grumbuj sanë në dukje identike. Çfarë të zgjidhni? Sipas shëmbëlltyrës, gomari mund të vendosë pafundësisht dhe në fund thjesht të vdesë nga uria. Gjithashtu, një kafshë me veshë mund të zgjedhë një nga dy kashtët dhe të fillojë të hajë.

Jean Buridan ishte në gjendje të formulonte çështjen e zgjedhjes pikërisht në këtë mënyrë. A është e mundur të bëhet një zgjedhje racionale nëse nuk është plotësisht e mundur të llogaritet se çfarë do të çojë ky apo ai vendim? E vërtetë, sipas thashethemeve që kanë mbijetuar deri më sot, Buridan, kur ua tregonte këtë histori dëgjuesve të tij, gjithmonë pyeste nëse kishte parë gomerë të ngordhnin në raste të tilla. Përndryshe, e gjithë Azia thjesht do të ishte e mbushur me kufoma të kafshëve me veshë. Në fakt, kafshët nuk mundohen nga problemi i zgjedhjes; kjo pronë është e natyrshme vetëm tek njerëzit.

OSE PAN OSE MUNGON

Në fakt, bythë Buridan është secili prej nesh të paktën disa herë në javë. Sa shpesh e kapni veten duke menduar se çfarë është më e mira për ju të bëni në një situatë të caktuar dhe cilën nga dy të këqijat të zgjidhni? Kjo pyetje ilustrohet shumë mirë nga shakaja e famshme për një majmun që nuk mund të vendoste se kujt t'i bashkohej - të zgjuarve apo të bukurave.
Nuk ka dhe nuk mund të ketë një përgjigje të vetme të saktë në situata të tilla, sepse një person ka botëkuptimin dhe botëkuptimin e tij.

KOKË APO BISHT?

Le të fillojmë me opsionin më të thjeshtë - kur duhet të zgjidhni një nga dy alternativat (gjërat, objektet, mundësitë). Në një situatë të tillë, shpesh përdoret parimi "kokë ose bisht", i cili, natyrisht, thjeshton shumë vetë procedurën e përzgjedhjes, por automatikisht presupozon që zgjedhësi të ketë një "nënshtrim ndaj fatit". Siç thonë ata, "është goditur ose humbur". Edhe pse kohët e fundit kam hasur në një shënim në internet që pretendon se një monedhë e hedhur rregullohet nga disa ligje komplekse fizike.

MOS NDIZO!

Megjithatë, edhe pa ndërhyrjen e teorive komplekse shkencore, ata arritën ta bëjnë zgjedhjen e dy alternativave ekuivalente jashtëzakonisht të vështirë në kohët e lashta, duke shpikur shëmbëlltyrën e njohur për gomari i Buridanit, i cili vdiq nga uria, pa mundur të zgjidhte se me cilin nga dy kashtë identike duhet të fillonte vaktin e tij.

Shëmbëlltyra tregon atë që ndodh shpesh në shumë diskutime shkencore rreth zgjedhjes, ku një problem zëvendësohet në mënyrë të padukshme nga një tjetër. Një gomar i vërtetë ndoshta do të kishte qenë më i zgjuar se filozofët që e shpikën dhe vështirë se do të shqetësohej me problemin e identitetit absolut të dy kashtëve, por do t'i ishte bindur instinktit të vetëruajtjes, i cili parashikon të kënaqë urinë me çdo kusht. dhe jo për të zgjidhur probleme komplekse logjike. Ai sapo do të fillonte të hante një nga kashtët! Dhe do të kisha një kafshatë të dytë për përdorim në të ardhmen.

Do të ishte mirë që një i vdekshëm i thjeshtë të përdorte pikërisht këtë "strategji gomari", domethënë të mos shtronte çështjen e zbatimit të një modeli kompleks, por të kujtonte qëllimin e zgjedhjes së tij. detyra kryesore gomar - për të ngrënë, dhe jo për të zgjedhur më të mirën e kashtës. Menjëherë e kupton se vetëm njerëzit janë të aftë të mashtrojnë veten në mënyrë kaq të sofistikuar me arsyetime spekulative në dëm të stomakut të tyre.

HAPI NË TË ARDHMEN

Problemi është se çdo zgjedhje është gjithmonë një zgjedhje e caktuar e së ardhmes. Dhe ne e vlerësojmë atë, duke parë tashmë nga e ardhmja "rezultuese" dhe vendosim nëse ishte e suksesshme apo jo shumë e suksesshme. Prandaj, vetë detyra - të bësh një zgjedhje të mirë - nuk ka zgjidhje në kohën e tashme. Ju mund të ndërmerrni vetëm veprime të caktuara që do të sjellin ose nuk do të sjellin një rezultat pozitiv në të ardhmen. Si rezultat, problemi i zgjedhjes shpesh nuk zbret tek zgjedhja si e tillë, por tek problemi i mungesës së imazhit të një personi për të ardhmen e dëshiruar. Për paaftësinë për të formuluar dëshirën tonë - çfarë na nevojitet? Kjo do të thotë, pas problemit të zgjedhjes ne shpesh fshehim problemin e introspeksionit. Ne nuk mund të vendosim se çfarë na nevojitet.

"LIRIA E ZGJEDHJES

Shpesh pas problemit të zgjedhjes fshihen probleme të “fshehura” të krijuara, si të thuash, nga një organizim i caktuar i vetëdijes dhe edukimit tonë bazuar në vlerat aktuale “aktuale”. Në fund të fundit, në mënyrë që një person të humbasë gjumin kur vendos se cilën markë veshjesh të preferojë, pikërisht kjo zgjedhje e "markës" duhet të jetë e rëndësishme për të. Nëse shikoni më nga afër, "liria e zgjedhjes" lejohet shoqëri moderne pothuajse ekskluzivisht në sferën e konsumit. Në një kohë, edhe vetë koncepti i "lirisë" disi në mënyrë të padukshme "i mbërthyer së bashku" me aftësinë për të zgjedhur mallra dhe shërbime.

Bollëku i mallrave është bërë simbol i botës së lirë. Por çfarë është liria? A ju diktojnë rreptësisht se si duhet të shikoni në punë, duke futur konceptin e një "kodi veshjeje"? Apo është se në një shkallë të caktuar të pasurisë, shoqëria ju dikton gjithçka - markën e makinës, vendbanimin, metodën dhe vendin e rekreacionit? Dhe vetëm më të pasurit lejohen përsëri të "çuditen" dhe të vendosin sipas gjykimit të tyre.

Ekziston një shaka e vjetër se si një punonjës i ri erdhi në një kompani të lezetshme, ku kishte një kontroll shumë të rreptë mbi respektimin e të gjitha standardeve moderne, nga veshja deri te ndalimi i rreptë i duhanit, dhe papritmas sheh një burrë me xhinse të zbehura dhe një T-të të zbehur. këmishë që pi duhan pranë dritares. Ai habitet dhe me zë të lartë fillon të pyesë veten se kush është. Për të cilën ai merr një përgjigje me një pëshpëritje të frikësuar: “Hesht, hesht, mos e shqetëso! Herën e fundit që mendoi kështu, kompania jonë fitoi dhjetëra miliona dollarë!”

FRIKA SI Stimul

Shumë shpesh, zgjedhjet, veçanërisht në marrëdhëniet personale, bëhen nga frika ose nën detyrimin e rrethanave. Jo të gjithë kanë guximin të rrezikojnë të presin personin "e tyre". Më shumë se një herë kam dëgjuar nga zonjat që erdhën për konsultime për marrëdhëniet e pazgjidhura familjare se motivimi për t'u martuar me këtë burrë të veçantë ishte: "nuk kishte tjetër", "ai ishte më i miri që kishte", "ishte koha për të pasur një fëmijë. “. Është një çështje tjetër që jeta është një gjë kaq komplekse dhe e paparashikueshme, dhe marrëdhëniet njerëzore janë një substancë kaq misterioze sa ndonjëherë edhe me themele kaq të dobëta ndodhin gjëra. martesa të lumtura. Edhe "në fluturim".

KUPTIMI I DURIMIT

Vetëkontrolli përballë zgjedhjes është gjithashtu një art. Nëse nuk mund të zgjidhni për një kohë të gjatë, ka shumë të ngjarë që nuk jeni shumë të kënaqur me të dyja opsionet - dhe rrethanat nuk ju lejojnë të prisni të tretën. Nëse megjithatë e keni bërë zgjedhjen tuaj nga dy alternativa që nuk janë plotësisht të kënaqshme, atëherë përgatituni të pranoni përgjegjësinë për të dukshmen - ka shumë të ngjarë, pas njëfarë kohe nuk do të jeni të kënaqur me zgjedhjen tuaj dhe do të duhet të zgjidhni përsëri. Pra, mos u shpikni njerëzve një vend në jetën tuaj, prisni pak dhe ata vetë do të zënë vendin e tyre të merituar.

RREGULLAT

Pra, para se të zgjidhni, ia vlen të shqyrtoni një listë të thjeshtë me katër pyetje: "Pse zgjedhim? Mbi çfarë baze zgjedhim (nga çfarë udhëhiqemi?) Në çfarë situate zgjedhim?” Dhe vetëm atëherë - "Çfarë zgjedhim?"

1. Së pari, vendosni për qëllimin e zgjedhjes suaj - bëni vetes një pyetje për arsyet. Mos harroni se një kuptim i qartë i "pse" e bën çdo "çfarë" elementare.

2. Mos harroni se shpesh njerëzit në një situatë të presionit të kohës ose rëndësisë së veçantë të një fitoreje fillojnë të paraqesin arsye "dytësore" - nga të parëndësishme në fiktive. Për shembull, kur luajnë ruletë ose llotari, ata fillojnë të bazojnë zgjedhjet e tyre në data "të rëndësishme", ditëlindje etj., duke u atribuar atyre vetitë e numrave "me fat". Pra, nëse duhet të bëni një zgjedhje në kushte ekstreme, besoni intuitës suaj. Sidomos kur bëhet fjalë për kompetencën tuaj profesionale.

3. Ka disa gjëra me të cilat duhet të pajtoheni paraprakisht dhe “mos u shqetësoni”. Kështu, për shembull, në situatat kur bëjmë zgjedhje në kushte jashtë kontrollit tonë, ne mund të përpiqemi vetëm të reduktojmë rreziqet. Kjo do të thotë, ose përpiquni të "llogaritni rreziqet" (gjë që është praktikisht e pamundur në kushtet moderne), ose "minimizoni" humbjet e mundshme, duke rrezikuar paraprakisht vetëm shumën (ato burime) që mund t'i humbim relativisht pa dhimbje.

4. Një mundësi më shumë nuk duhet neglizhuar. Në fund të fundit, jo gjithmonë kemi nevojë të bëjmë një zgjedhje midis diçkaje. Shpesh zgjedhja është të heqësh dorë. Strategjia më e thjeshtë është të zvogëlojmë vlerën e asaj që na ofrohet të zgjedhim ose do të donim të merrnim, por nuk ekziston një mundësi e tillë. Le të kujtojmë të paktën përrallën e famshme të Krylovit për dhelprën dhe rrushin: "Duket mirë, por është jeshile - nuk ka manaferra të pjekura: menjëherë do t'i vendosni dhëmbët në buzë!"