Çfarë është liria e njeriut me fjalët tuaja. Çfarë është Liria? Kush është një njeri i lirë

Duke vazhduar një seri materialesh mbi filozofinë dhe konceptet bazë të saj, tani dua të flas se çfarë është liria dhe nëse jemi aq të lirë sa mendojmë.

Liria është një koncept mjaft problematik në kuptimin që ka një numër mjaft të madh pikëpamjesh të ndryshme për të. Dhe varësisht se çfarë këndvështrimi mbajmë për këtë çështje, zakonisht e konsiderojmë veten në një drejtim të caktuar të spektrit politik. Për shkak të kësaj, është pothuajse e pamundur të jesh politikisht i paanshëm për këtë çështje, kështu që menjëherë do të bëj një rezervë se do të flas për lirinë nga pozicioni i teorisë republikane (të mos ngatërrohet me Partinë Republikane të SHBA-së), e cila në dy dekadat e fundit ka ngjallur interes në komunitetin shkencor pikërisht përmes rikonceptimit të konceptit të lirisë. Filozofët republikanë dallojnë tre mënyra kryesore për të kuptuar lirinë, për të cilat unë propozoj të flasim tani: liria si mungesë zhgënjimi (ose liria si kënaqësi e nevojave), liria si mungesë ndërhyrjeje dhe liria si mungesë dominimi.

Liria si mungesë zhgënjimi

Të kuptuarit e lirisë si mungesë zhgënjimi është më e thjeshta dhe më themelore, dhe shumë shpesh ne e mendojmë lirinë në këtë mënyrë. Sipas këtij kuptimi, liria është aftësia për të bërë çfarë të duash. Dhe, në fakt, mungesa e kësaj mundësie shkakton zhgënjim për shkak të nevojave të pakënaqura.

Megjithatë, imagjinoni situatën e mëposhtme: ka një skllav që është aq i vetëkontrolluar sa mund të heqë dorë nga të gjitha dëshirat. Prandaj, nëse ai nuk ka dëshirat e veta, atëherë ai nuk mund të frustrohet nga mospërmbushja e tyre. Prandaj, sipas kuptimit të lirisë si mungesë zhgënjimi, ky skllav është një person i lirë.

Por paradoksi është një paradoks, në atë që na tregon në një kontradiktë. Përveç kësaj, sipas një koncepti të tillë, gjithçka që është në kundërshtim me dëshirat tona kufizon lirinë tonë. Nëse dikush dëshiron të jetë në gjendje të fluturojë, por nuk e di se si, atëherë ai nuk ka gjasa të jetë më pak i lirë nga kjo.

Liria si mungesë e ndërhyrjes

Nocioni i lirisë si mungesë e ndërhyrjes është pak më kompleks dhe shumë më i ri. Ajo u shfaq vetëm disa shekuj më parë, së bashku me teorinë liberale, e cila formoi bazën. Megjithatë, tani është një nga mënyrat kryesore të interpretimit të lirisë.

Një interpretim i tillë është, në një farë kuptimi, e kundërta e lirisë si mungesa e zhgënjimit, pasi ai kalon nga shqyrtimi i gjendjes së brendshme të subjektit në rrethanat e jashtme. Liria si mungesë ndërhyrjeje konsiston në mungesën e ndërhyrjes së jashtme në veprimtarinë e individit. Nëse dikush nuk e lejon dikë të bëjë diçka, atëherë kjo është një ndërhyrje dhe, për rrjedhojë, një kufizim i lirisë. Këtu nuk është aq e rëndësishme ajo që një person dëshiron të bëjë, sesa ajo që mund të bëjë një person, sepse kufizimet vendosen pikërisht në mundësitë. Përkrahësit e këtij kuptimi të lirisë besojnë se detyra kryesore shtetet - të mos lejojë që disa njerëz të ndërhyjnë në punët e njerëzve të tjerë, ndërsa çdo aktivitet tjetër nga ana e tij do të ishte në vetvete ndërhyrje.

Por imagjinoni situatën e mëposhtme: le të marrim përsëri një skllav që e njeh shumë mirë zotërinë dhe zakonet dhe dëshirat e tij, në mënyrë që zotëria të mos ndërhyjë kurrë në aktivitetet e skllavit, pasi ai i përmbush në mënyrë të përsosur të gjitha dëshirat e tij. Domethënë nuk ka ndërhyrje të drejtpërdrejtë. Megjithatë, robi e di shumë mirë se nëse bën diçka të gabuar, ai do të ndëshkohet. Për më tepër, zotëria, edhe duke qenë shumë dashamirës, ​​ka gjithmonë mundësinë të ndërhyjë në aktivitetet e skllavit, gjë që edhe skllavi e di dhe nuk mund të bëjë asgjë për këtë. Këtu intuita jonë duket se sugjeron se skllavi nuk është ende i lirë, por, përkundrazi, është plotësisht i varur nga vullneti i pronarit.

Liria si mungesë dominimi

Që të jemi të lirë, nuk mjafton që të tjerët thjesht të mos ndërhyjnë në mënyrë arbitrare në aktivitetet tona, është gjithashtu e nevojshme që ata të mos kenë mundësi ta bëjnë këtë. Kjo do të thotë, nëse dimë si vijon: kur nuk sillemi në një mënyrë të caktuar, personi tjetër do të ndërhyjë dhe do të na detyrojë të sillemi si të dojë, ose të na dëmtojë - atëherë ne fillimisht do të sillemi në përputhje me dëshirat e tij.

Dallimi themelor midis të kuptuarit të lirisë si mungesë dominimi qëndron në aftësinë për të kontrolluar veprimet e veta dhe për të ndikuar në vendimet e marra së bashku me njerëzit e tjerë, gjë që një skllav nuk mund ta bëjë. Një veprim i lirë është një veprim që duket i dëshirueshëm dhe i arsyeshëm për ata që e kryejnë atë. Veprimet që jemi të detyruar t'i kryejmë kundër vullnetit tonë dhe pa kërkuar mendimin tonë nuk janë të lira.

Paradoksi i një skllavi të lirë në këtë teori është i pamundur, sepse liria në të përkufizohet pikërisht si jo skllavëri, si mungesë dominimi apo dominimi.

Dhe këtu janë disa kritere të rëndësishme. E para është mjaft e thjeshtë, por pak e diskutueshme: njeri i lirë- ky është ai që me qetësi dhe krenari mund t'i shikojë si të barabartë në sytë e bashkëqytetarëve të tij, sepse nuk i bindet vullnetit të asnjërit prej tyre, por vendos vetë fatin e tij dhe fatin e shtetit të tij. Kriteri i dytë është që një person mund të mbahet përgjegjës për veprimet e tij. Skllavi nuk përgjigjet për veprimet që kryen me urdhër të zotit, pasi ai është mjet për ekzekutimin e vullnetit të dikujt tjetër. Të fajësosh një skllav për zbatimin e urdhrave është si të fajësosh një armë për vrasje.

Avantazhi i madh i të kuptuarit të lirisë si mungesë dominimi është se, ndryshe nga të kuptuarit e lirisë si mungesë e ndërhyrjes, nuk identifikon asnjë ndërhyrje nga jashtë si kufizim të lirisë. Të tilla do të konsiderohen vetëm ndërhyrje arbitrare, mbi të cilat nuk kemi ndikim. Prandaj, shteti nuk e kufizon domosdoshmërisht lirinë, edhe nëse vendos jo pak kufizime. Fakti është se nëse ne vetë ia imponojmë vetes, ky nuk është një kufizim i lirisë sonë. Shteti, nga ana tjetër, mund të krijojë pengesa për një ndërhyrje të tillë nga aktorë të tjerë.

Në të njëjtën kohë, në kuadrin e të kuptuarit të lirisë si mungesë e ndërhyrjes, injorohen shumë kufizime të lirisë, të cilat mund të përcaktohen kur liria interpretohet si mungesë dominimi. Kjo vlen, për shembull, për rastin e lartpërmendur të një skllavi në aktivitetet e të cilit zotëria nuk ndërhyn.

Nëse gjeni një gabim, ju lutemi theksoni një pjesë të tekstit dhe klikoni Ctrl+Enter.

Liria është gjendja që dëshiron pothuajse çdo individ. Sidoqoftë, çdo person vendos kuptimin e tij në konceptin e "lirisë", dhe çfarë është ajo varet nga personaliteti i individit, nga edukimi i marrë dhe nga shoqëria në të cilën ai jeton.

Çfarë do të thotë liri?

Filozofët, sociologët, psikologët dhe politikanët argumentojnë se çfarë është liria. Dhe të gjithë e përcaktojnë lirinë në mënyra të ndryshme, vetëm një kusht mbetet i përbashkët - një person duhet të përcaktojë veprimet e tij. Ato. liria mund të përkufizohet si mungesë e varësive brenda kornizës së ligjit dhe moralit.

Çdo person është i lirë në momentin e lindjes, por me kalimin e kohës kjo cilësi humbet, individi fiton kufizime. Një person thjesht nuk mund të ketë liri absolute, ai gjithmonë do të varet, së paku, nga nevoja për të marrë ushqim dhe ngrohje.

Meqenëse liria absolute është e paarritshme dhe konsiderohet diçka abstrakte, njeriu mesatar mund të fitojë vetëm lirinë:

• fizike - liria për të punuar, lëvizur, bërë diçka, por që i nënshtrohet respektimit të ligjeve;
• shpirtërore - liria e mendimit dhe e fjalës, feja,
• politike - liria për të zbuluar personalitetin e dikujt pa presion nga shteti, mungesa e shtypjes së një personi si qytetar;
• kombëtare - liria për ta konsideruar veten anëtar të shoqërisë, njerëzve;
• shteti - liria për të zgjedhur çdo vend për qëndrim.

Liria e mendimit dhe e fjalës

E drejta e lirisë së mendimit dhe fjalës është e sanksionuar në Kushtetutë dhe në Konventën Evropiane për Mbrojtjen e të Drejtave të Njeriut dhe Lirive Themelore. Në një kuptim të gjerë, kjo e drejtë mund të interpretohet si më poshtë - gjithçka që nuk është e ndaluar lejohet. Kjo vlen për të folurit dhe të shkruarit, duke krijuar imazhe artistike etj. Një person është i lirë të shprehë vlerësimet, mendimet, gjykimet, pikëpamjet e tij me ndihmën e një fjale.

Informacioni është një derivat i mendimeve dhe fjalëve të një personi, dhe ai, nga ana tjetër, formon opinionet dhe disponimin publik. Informacioni në çdo rast është subjektiv, sepse. vjen nga një individ ose grup njerëzish. Është e mundur të ndalohet liria e mendimit dhe e fjalës vetëm nëse përdoret për qëllime ekstremiste, duke nxitur konflikte racore, sociale ose fetare.

liria politike

Liria politike është e drejta kushtetuese e një personi për të marrë pjesë në jetën publike dhe politike të vendit. Mungesa e lirisë politike konstatohet në shtetet totalitare. Të ushtrosh të drejtën e dikujt për këtë lloj lirie është e mundur vetëm me aftësinë për të arritur një kompromis dhe për të bërë një zgjedhje, në të cilin rast liria politike kontribuon në zbulimin e një personi si person.

Liria emocionale

Liria emocionale është e drejta e njeriut për të shprehur një gamë të gjerë emocionesh. Kjo lloj lirie është e ndryshme nga i përshkruar më sipër me faktin se ndalimi i emocioneve në shumicën e rasteve nuk është i jashtëm, por i brendshëm, por është rezultat i ndikimit të shoqërisë. Qëndrimet që merr fëmija në fëmijëri, rregullat e mësuara në moshë më të madhe, e detyrojnë atë të përmbahet, gjë që sjell stres, neurozë, tension, humor të keq e deri në sëmundje.

A është i vërtetë koncepti i "lirisë njerëzore"?

NË shoqëri moderne një person konsiderohet i lirë nëse ka mundësi të angazhohet në ndonjë aktivitet sipas dëshirës së tij, gjë që i sjell në radhë të parë kënaqësi morale. Fatkeqësisht, shumica e njerëzve shqetësohen kryesisht për pasurinë materiale - dhe kjo është shenja kryesore e mungesës së lirisë nga paratë. Treguesi kryesor i lirisë së dikujt është një person - nëse ai është i kënaqur me jetën, ka mundësinë të realizojë talentet e tij, të komunikojë, të pushojë, të udhëtojë, ai është i lirë.

në filozofi: mundësia e subjektit për të shfaqur vullnetin e tij në bazë të vetëdijes për ligjet e natyrës dhe të shoqërisë. Në juridik, d.m.th. Në një kuptim më të ngushtë, liri nënkupton aftësinë subjektive të një personi dhe të një qytetari për të kryer ose jo veprime specifike bazuar në të drejtat dhe liritë e tij kushtetuese. Liria në kuptimin subjektiv është një formë ligjore e mundësisë për të zgjedhur një ose një variant tjetër të sjelljes së një individi.

Përkufizim i madh

Përkufizim jo i plotë ↓

LIRI

një nga cilësitë kryesore të një personi, së bashku me praninë e mendjes, vullnetit dhe ndjenjave të tij, që konsiston në aftësinë e një personi për të vepruar në përputhje me nevojat, interesat dhe qëllimet e tij, duke u mbështetur në njohjen e domosdoshmërisë. Liria si dukuri morale bazohet në mospërputhjen dhe kundërshtimin objektiv të interesave të shoqërisë dhe të individit, si dhe në kushtëzimin e jetës dhe veprimtarisë së njeriut nga ligjet dhe kushtet natyrore. Në historinë e filozofisë dhe të etikës, personaliteti S. kuptohej në mënyrë të paqartë. Në etikën antike, S. shihej si nënshtrim i individit ndaj ligjeve objektive të polisit ose kozmosit (Sokrati, Stoicizmi, Epikuri); në mesjetë, liria kuptohej si nevoja e një personi për të ndjekur vullnetin e Zotit (Augustine, F. Aquinas); në Rilindje, liria shihej si pavarësia e një personi nga Zoti, natyra dhe njerëzit e tjerë, si aftësia e tij për të arritur qëllime bazuar në interesat e tij dhe për të luftuar për lumturinë e tij tokësore (L. Valla, P. della Mirandola, M. Montaigne); në kohët moderne, liria e njeriut filloi të kuptohej si veprime që u nënshtrohen disa kufizimeve dhe rregullave, ligjeve natyrore dhe shoqërore (“domosdoshmëria e lirë” nga B. Spinoza, “çlirimi përmes nënshtrimit ndaj ligjit” nga I. Kant dhe J. G. Fichte, “ veprim i thjeshtë racional” G. W. F. Hegel). Në etikën moderne, të gjitha interpretimet e mëparshme të lirisë riprodhohen. Në etikën ruse, tradita që vjen nga B. Spinoza dhe gjermani filozofia klasike: liria e një personi është veprimi ose veprimi i tij i thjeshtë racional në përputhje me një nevojë të perceptuar. Një kuptim i tillë i lirisë së individit është i lirë nga ekstremet e fatalizmit dhe vullnetarizmit - ekzagjerimi i njëanshëm në mendjet dhe sjelljet e njerëzve ose faktorët objektivisht të domosdoshëm, ose nevojat, interesat dhe qëllimet e tij individuale - dhe nënkupton përgjegjësinë e individ për zgjedhjen e tij.

Në shoqëri, njerëzit shpesh flasin për lirinë; lirinë e fjalës, personalitetin, zgjedhjen dhe shumë të tjera. Të gjithë thonë, por jo të gjithë e kuptojnë se çfarë është - liria.

Por në çfarë konsiston kjo liri dhe a do të thotë se një person i lirë nuk duhet të jetë përgjegjës për lirinë e tij? Këto janë pyetjet që vendosëm të diskutojmë në tryezën tonë të rrumbullakët.

Liria, si çdo koncept abstrakt, do t'i shkaktojë çdo personi idetë dhe reflektimet e veta.

Sipas meje, liria nuk është një gjendje e jashtme, por e brendshme. Për shembull, ju mund të jeni i martuar, por të ndjeheni si një person i lirë, i lirë në kuptimin që keni të drejtën e mendimit tuaj, kohën tuaj etj. Dhe anasjelltas, duke qenë nga pamja e jashtme një njeri i lirë, përbrenda dukej se kishte ndërtuar një gardh rreth vetes nga ndalesat dhe besimet e ndryshme.

Liria është diçka që nuk mund të na hiqet dhe të na jepet, pa dëshirën tonë për ta bërë këtë. Liria është një gjendje e brendshme!

Liria është e lidhur pazgjidhshmërisht me përgjegjësinë, njeriu nuk mund të jetë vërtet i lirë nëse nuk merr përgjegjësinë për jetën e tij, nëse ia kalon atë njerëzve apo rrethanave.

E thënë në mënyrë figurative – “Unë kam të drejtën e çdo veprimi, mendimi dhe ndjenjeje, por unë vetë jam përgjegjës për secilën prej tyre, jam përgjegjës për atë që bëj apo nuk bëj”.

Prandaj përgjegjësia është një nga kriteret e lirisë!

Le të ndihemi të lirë dhe përgjegjës për jetën tonë!

Liria e fjalës është që shoqëria i lejon anëtarët e saj të shprehin mendimet e tyre. Me kusht që këto deklarata të mos ofendojnë të tjerët, se ky nuk është kërcënim, se ky është respekt.

Nëse nuk ka liri të fjalës në shoqëri, atëherë njerëzit bëhen të tërhequr dhe agresivë. Nëse në shoqëri liria e fjalës kuptohet si liri për të folur marrëzi, atëherë shoqëria bëhet budalla.

Liria e fjalës nuk është zgjedhje e një individi, është zgjedhje e shoqërisë.

Në përgjithësi, pyetje të tilla të përgjithshme nuk janë shumë të qarta për mua. Ato mund të diskutohen pafundësisht, por nuk do të ketë rezultat. Ose do të jetë abstrakte, si vetë pyetja.

Përshëndetje, të dashur lexues, kolegë.

Të jesh njeri i lirë thjesht do të thotë të marr përgjegjësinë e plotë për atë që ndodh në jetën time; për atë që ka ndodhur tashmë në jetën time: si jetoj tani, kush dhe çfarë më rrethon, sa i kënaqur jam me atë që kam, sa i shëndetshëm dhe i lumtur jam. Për të marrë përgjegjësinë e plotë për atë lloj jete që po krijoj për veten time në të ardhmen, siç thonë ata, çfarë të mbjellësh, do të korrësh: mbill një gënjeshtër - merr tradhtinë; mbjell lakmi - merr varfërinë; mbillni indiferencë - merrni vetminë dhe kështu me radhë. Dhe në këtë kuptim të lirisë ka shumë liri veprimi, liri zgjedhjeje, liri për të jetuar ashtu siç dua dhe sipas ligjeve të mia - liria për të krijuar jetën time pa frikë dhe qortim dhe pa marrë parasysh mendimet e njerëzve të tjerë, por në të njëjtën kohë duke u përshtatur në mënyrë harmonike në bashkësinë e njerëzve dhe duke përdorur me mençuri burimet sociale në dispozicion për përfitimin e tyre dhe duke ndarë sinqerisht atë që është arritur me të tjerët.

Sa më shumë njerëz vërtet të lirë, aq më e sigurt, më interesante dhe më e pasur është jeta.

Ne të gjithë jemi fillimisht të LIRË në zgjedhjen tonë.

Të gjithë jemi përgjegjës për jetën tonë.

Megjithatë, ka nga ata që e njohin lirinë dhe përgjegjësinë e tyre, dhe nga ata që për ndonjë arsye nuk e njohin.

Liria dhe përgjegjësia janë të ndërthurura fort.

Me pranimin se VETËM TI jeni përgjegjës për jetën tuaj, dhe VETËM për jetën tuaj! ju jap LIRINË ta dispononi si të doni dhe të mos e humbni energjinë tuaj duke kufizuar lirinë e një personi tjetër në një mënyrë apo në një tjetër.

Sidoqoftë, është e rëndësishme të mbani mend se LIRIA E ZGJEDHJES është gjëja më e çmuar që një person ka, ne jemi të pajisur me këtë që nga lindja. Ne jemi gjithmonë të lirë të zgjedhim. Kjo është arsyeja pse është kaq e rëndësishme të respektohet liria e zgjedhjes së personit tjetër.

Çdo ditë ne bëjmë këtë apo atë ZGJEDHJE. Edhe lënia e gjithçkaje njësoj është një zgjedhje. Edhe të mendosh se nuk jemi të lirë është ZGJEDHJE.

Një vëzhgim interesant: ata njerëz që njohin lirinë dhe përgjegjësinë e tyre zakonisht tregojnë respekt për lirinë e zgjedhjes së njerëzve të tjerë, ata nuk imponojnë mendimin e tyre, ata gjithmonë përpiqen t'i japin përgjegjësi një personi për jetën e tij, por ata që nuk e njohin vetë liria e tyre përpiqen për këtë liri kufizojnë të tjerët, dhe gjithashtu u pëlqen të zhvendosin përgjegjësinë.

Vetëm njohjase ti vetë ke krijuar gjithçka,cfare keni ne jete tanidhe tërhoqi për vete të gjitha ngjarjet (përgjegjësinë),ju jap mundësinëështë GJITHA Ndryshimi (liria).

• Varësitë janë të natyrshme, si ushqimi, gjumi, veshja etj.
• Ka varësi të tepërta, për shembull, duhanpirja, pasi nuk është një profesion i natyrshëm për një person, por i fituar.
• Dëshira e njeriut për liri është dëshira maksimale për t'u çliruar nga më shumë varësitë. Dëshira për liri është një dëshirë e mirë për të qenë më të mirë.

Jam dakord, tema eshte filozofike. Secili ka masën e vet të lirisë. Për njërin, kjo është liria për të thënë të vërtetën përballë Tjetrit, për një tjetër, është liria e zgjedhjes dhe për të tretën, është një mirazh, një ëndërr e parealizueshme.

Liria dhe përgjegjësia, nga këndvështrimi im, janë koncepte të ndërvarura. Sa më i lirë, aq më shumë përgjegjësi.

Por unë jam më afër përkufizimit të lirisë si “liri duan". Kjo është aftësia për të zgjedhur një fustan, jo sepse Armani apo Dior treguan "çfarë doni" këtë vit, por sepse mua më pëlqen dhe më shkon. Por, patjetër, do të duhet të përgjigjeni për dëshirën tuaj. Të paktën para "fjalisë së modës" :-)

Liria për të qenë vetvetja në përgjithësi është një gjë shumë e papëlqyeshme në kohën tonë. Standardet, qëllimet, imazhet u varën para popullatës.

Dhe kjo është e gjithë çështja! Ka një ndryshim të madh në frazat "Unë duhet të jem i suksesshëm" ose "Unë dua të jem i suksesshëm". Nga fraza e dytë vjen përmes lirisë, nga konjuktura e parë shoqërore. Kështu, unë do ta lidhja fjalën liri me fjalën " individualiteti".

Dhe lidhja e fundit, liria dhe jeta. Unë mendoj se ndërsa një person është gjallë ai zhvillon një ose një tjetër masë lirie. Dhe vetëm vdekja nuk ka nevojë për liri.

Për çdo person koncepti i "lirisë" ka kuptimin e vet. Për shembull, të jesh një person i lirë do të thotë:

Jini të lirë nga paragjykimet.

Jini të lirë nga mendimet e njerëzve të tjerë.

Jini të lirë nga inatet dhe kritikat.

Mos kini frikë të keqkuptoheni.

Për të qenë i hapur.

Të jesh i pari është i pari që bën kontakt, i pari që buzëqesh, i pari që fillon një bisedë, i pari që shpreh ndjenjat.

Jini të lirë në zgjedhjen tuaj.

Ju mund t'i shtoni kësaj 5 FREEDOM Virginia Satir:

1. Liria për të parë dhe dëgjuar atë që ekziston në momentin e tanishëm këtu dhe tani, dhe jo atë që duhet të jetë, ishte ose do të jetë.

2. Liria për të thënë atë që mendoni dhe ndjeni, jo atë që të tjerët presin të thoni.

3. Liria për të ndjerë atë që ndjen në vend që të shtiresh.

4. Liria për të pyetur kur keni nevojë për diçka në vend që të prisni leje.

5. Liria për të marrë përgjegjësi, për të marrë rreziqe, në vend që të zgjedhësh sigurinë dhe të mos guxosh të bësh diçka të re.

Liria , kjo fjalë, term, që nga kohra të lashta emocionon mendjet e mëdha të njerëzimit dhe mendimtarë të ndryshëm në vepra mund të gjejnë përkufizimin e tyre për këtë fenomen. Në shumë mënyra, këto përkufizime do të varen nga cilësitë personale të personit dhe nga shumë faktorë që lidhen me përshkrimin.

Homo sapiens, në përpjekjen e tij për t'u bërë i lirë, ka kaluar nëpër një rrugë kaq të gjatë evolucionare sa duket se kalaja është gati të shembet, nëse kjo do të dihet në të vërtetë vetëm në të ardhmen, ndoshta jo aq larg sa duket.

Liria është një term i paqartë që ka humbur absolutisht kuptimin e tij në shoqërinë moderne. Dhe secili do të japë përkufizimin e vet. Por jo të gjithë mendojnë për të. Mos ndoshta është i lirë ai që nuk hyn në argumente për lirinë? Më duket se sapo njeriu fillon të mendojë për lirinë, do të thotë se tani diçka ose dikush po e bën atë të palirë. Koncepti i lirisë dhe i palirisë janë të lidhura me njëri-tjetrin shumë më të fortë se sa duket në shikim të parë. Për mua, pyetjet kryesore këtu janë: si e bën njeriu veten të lirë dhe për çfarë? Ndonjëherë liria nuk është e realizueshme për një person dhe është shumë më e qetë të jesh në mungesë lirie. Gjëja kryesore është të mos ngatërroni mungesën e lirisë dhe ndjenjën e dashurisë, praninë e një lidhjeje me gjërat dhe njerëzit.

Termi Liri - ka një përkufizim mjaft të paqartë dhe për këtë arsye, të gjithë ata që e hasin shpesh kanë një kuptim subjektiv. Për të filluar, vërejmë se liria është e jashtme, kur dikush ose na lejon diçka, ose e kufizon atë, dhe e brendshme, kur ne e lejojmë ose e kufizojmë atë në vetvete. Ndonjëherë ndodh që liria e jashtme dhe e brendshme të përkojnë, atëherë kemi një shpërndarje të plotë mendimesh dhe veprimesh, por ky akt margjinal mund të shmanget duke pasur kufij të qartë që përfshijnë përgjegjësinë për atë që bëjmë ose nuk bëjmë. Lejoni ose kufizoni. Ndodh që liria e jashtme dominon mbi të brendshmen dhe më pas përballemi me kufizimet e aftësive tona dhe të vetë-realizimit. Ne vazhdimisht gjejmë një gur në një vend bosh dhe me këtë arsyetojmë mosveprimin tonë. Por ndonjëherë liria e brendshme mbizotëron mbi lirinë e jashtme dhe këtu shohim sindromën e një revolucionari, një pionieri të tillë që e kërkon kuptimin e jetës në rebelim. Dhe rasti i fundit, nuk ka as liri të jashtme dhe as të brendshme - e ashtuquajtura zonë e sigurisë së përhershme. Aty ku çdo gjë është gjithmonë e qetë dhe e qetë. Asnjë art apo krijimtari. Gjithçka është brenda rregullave të vendosura! Dhe në fund, dua të them se gjëja kryesore në liri është aftësia për të qenë ai që je, d.m.th. Të jesh vetvetja! Dhe atëherë liria e jashtme dhe e brendshme do të sinkronizohen dhe balancohen!

Liria është një koncept teorik, nuk mund të ndihet, të preket, të nuhatet - është diçka e pacaktuar.

Në fund të fundit, ne nuk mund të japim një përkufizim të qartë të këtij fenomeni dhe të themi se liria është kjo apo ajo. Më duket se pak njerëz mund të ndihen të lirë. Meqenëse një person vërtet i lirë konsiderohet i pavarur nga faktorët e jashtëm ose të brendshëm. Dhe nga mund të vijë liria në një botë në të cilën të gjitha fenomenet ekzistuese janë të ndërlidhura me njëra-tjetrën dhe nuk ka asnjë krijesë të vetme që do të ishte absolutisht e pavarur nga asgjë?

Për shembull, një fëmijë është i varur nga nëna që nga lindja, nëna, nga ana tjetër, është e lidhur me fëmijën dhe nuk është më e lirë të menaxhojë kohën e saj siç do të donte, etj. Njeriu varet nga shoqëria në të cilën jeton, në shkallë të vogël dhe globale, duke filluar nga vendi dhe duke përfunduar me kushtet e punës. Kjo do të thotë, është e mundur të krahasohet liria-varësia. Kjo do të thotë, një person është i lirë në atë masë sa nuk ka varësi të llojeve të ndryshme. Kjo më duket joreale. Por kjo është nëse flasim për lirinë në kuptimin global të fjalës - domethënë, për mendimin tim, ky është një iluzion që vjen nga fakti që një person mendon se ai vendos vetë fatin e tij dhe është i lirë nga çdo e jashtme dhe e brendshme. ndikimet. Domethënë, duke parafrazuar, mund të themi se një person lind i lirë aq shumë sa është në gjendje të zgjedhë shkallën e skllavërisë së tij.

Por në një kuptim më subjektiv, liria duket më reale kur ka liri nga frika, dhe frika më themelore njerëzore është frika nga vdekja. Meqenëse, duke e ndjerë pranimin e vdekjes si një faktor të pashmangshëm të çdo jete, njeriu e pranon vetë jetën në shkallën e plotë të lirisë së saj, që nënkupton, para së gjithash, hapjen ndaj asaj që po ndodh, pranimin e të gjitha aspekteve të jetës. Hapja ndaj vetes, frikës dhe komplekseve tuaja. Pastaj ka një mundësi për t'i parë ato nga afër dhe për t'i hequr qafe. Liria është mbi të gjitha të jesh e natyrshme, pra të jetosh në harmoni me veten, me botën. Jetoni sipas urdhrit të shpirtit tuaj, si të thuash, shkoni në rrugën tuaj dhe jini të lirë nga çdo paragjykim, model dhe gjëra të tjera..

Sigurisht, duke e kuptuar zgjedhjen e tij, një person në përputhje me rrethanat merr përgjegjësinë për të. Të mësosh të dëgjosh dhe dëgjosh veten është liria e vërtetë e njeriut. Në fund të fundit, një person vërtet i lirë është një person pa kufij.

"Njeriu është i lirë të bëhet vetvetja ose të fshihet pas një fasade, të ecë përpara ose prapa, të sillet si shkatërrues i vetes dhe të tjerëve, ose të bëjë veten dhe të tjerët më të fortë - fjalë për fjalë, ai është i lirë të jetojë ose të vdesë." (K. Rogers) Fjalë të shkëlqyera! Çdo njeri është i lirë të zgjedhë rrugën e tij në jetë, sepse jo më kot Zoti na e ka dhënë këtë liri. Një gjë shpesh harrohet. Përgjegjësia për zgjedhjen është gjithmonë mbi vetë personin! Ne vetë i zgjedhim partneret në jetë, bashkëshortet dhe bashkëshortët, dhe vetë personi zgjedh të vazhdojë të jetojë me atë që rreh dhe tall ose të largohet. Shpesh trajtohet me problemin e vetmisë. "Vetëm të martuarit tërhiqen nga unë," dëgjoj nga klientët .. Apo ndoshta, në mënyrë të pandërgjegjshme, natyrisht, vetë gruaja bën një zgjedhje në favor të një marrëdhënieje të tillë? Është kaq e lehtë dhe nuk ka asnjë përgjegjësi! Dhe detyra është të "realizoni" zgjedhjen tuaj të pandërgjegjshme dhe të bëni një tjetër, të vetëdijshme! Unë gjithmonë u them klientëve të mi: asgjë nuk do të ndodhë derisa ju vetë ta dëshironi." Dhe kjo ka të bëjë gjithashtu me lirinë. Liria për të qenë vetvetja, liria për të qenë të lumtur. Si dua ta jetoj jetën time, me kë dua të jem, cfare dua nga jeta!Njeriu eshte i lire te zgjedhe.. Gjëja kryesore është të mos harrojmë çmimin.. ..dhe si përfundim dua të citoj një nga poezitë e mia të preferuara.Më duket se bëhet fjalë për liria:

Secili zgjedh për vete një grua, një fe, një rrugë.
Shërbejini djallit ose profetit - secili zgjedh vetë.
Secili zgjedh për vete një fjalë për dashuri dhe për lutje.
Një shpatë për një duel, një shpatë për betejë, secili e zgjedh vetë.
Të gjithë zgjedhin vetë.
Mburoja dhe forca të blinduara, staf dhe arna,
Secili zgjedh për vete masën e llogarisë përfundimtare.
Secili zgjedh për vete. Unë gjithashtu zgjedh sa më mirë që mundem.
Nuk kam ankesa ndaj askujt.
Secili zgjedh për vete.

Një pyetje interesante: a jeni një person i lirë? Dikush do të thotë ... po, unë jam i lirë. Por nëse mendoni për këtë, do të kuptoni nëse jam vërtet i lirë. Më konkretisht, çfarë është liria? Liria është kur njeriu nuk është i lidhur me asgjë, dhe në çdo moment ka mundësi të bëjë si të dojë. Por a është vërtet kështu, dhe duke menduar për këtë, të gjithë ndoshta do të thonë jo. Asnjë person në tokë nuk është absolutisht i lirë, ne varemi nga familja, puna, mjedisi. Por nëse flasim në një kuptim të lartë të kuptimit të fjalës, atëherë liria është ajo që keni brenda, si e ndjeni veten. Kjo do të thotë, nëse ndiheni të lirë, atëherë do ta sillni këtë ndjenjë në jetën tuaj. Liria e njeriut është pyetje filozofike, secili do të përgjigjet në mënyrën e vet! Siç thotë kënga, jam i lirë, si zog në qiell, jam i lirë, harrova çfarë do të thotë frikë! A mund ta thonë të gjithë këtë? Pyetje dhe elipsë......

Për faktin se ky është ende një portal psikologjik, mendoj se është e nevojshme të veçohet koncepti i të drejtave dhe lirive socio-politike nga kategoria psikologjike e Lirisë. Këto janë gjëra disi të ndryshme. Siç e dini, koncepti i Lirisë është një nga konceptet kryesore në psikologjinë ekzistenciale dhe psikoterapi. Dhe përfshin:

Para së gjithash, liria e njeriut për të krijuar rrugën e tij të jetës ,

- liria njerëzore për të vullnetin, për të zgjedhur dhe për të vepruar ;

Dhe më e rëndësishmja, nga pikëpamja e psikoterapisë, ndryshim .

Në këtë kuptim, ne jemi thjesht të dënuar të jemi të lirë. Dhe Liria është e pandashme nga Përgjegjësia. Përgjegjësia në fakt do të thotë autorësia.

Të jesh i vetëdijshëm për përgjegjësinë e dikujt do të thotë të jetë i vetëdijshëm për krijimin nga vetja të "Unë", fatin e dikujt, hallet e jetës, ndjenjat e dikujt, si dhe vuajtjet e tij, nëse ka. Por në të njëjtën kohë, ne jemi përgjegjës jo vetëm për veprimet, por edhe për mosveprimin tonë, për refuzimin e zgjedhjeve, të mundësive që na ofron Jeta jonë.

Por shpesh, në vend që të pranojë këtë përgjegjësi, një person heq dorë nga liria e tij, duke e zëvendësuar atë me dëshirën për të fajësuar vazhdimisht njerëzit ose forcat e tjera për dështimet e tij. Dhe ky kërkim për autorët shpesh zvarritet për shumë vite.

Dhe ky është vetëm rasti i idesë së fëmijëve për Lirinë, motoja e së cilës është kjo: "Nuk jam unë kështu, është jeta kështu"... Janë ata: prindërit, edukatorët, mësuesit, shefat, bota është fajtore për faktin se unë jam i tillë "...

"Liria vjen përmes zgjedhjes" - kjo është teza kryesore, për mendimin tim. Mund të kem një potencial pothuajse të pakufishëm, teorikisht të zotëroj shumë profesione, të vizitoj shumë vende, por nëse nuk zgjedh se cilën nga gjithë kjo pasuri e realizoj për momentin, nuk do të ketë lëvizje.

Liria në këtë rast do të mbetet imagjinare, do të jetë më tepër mendime dhe biseda për lirinë, dhe jo vetë liria. Në këtë kuptim, bëj një zgjedhje - dhe këtu është përgjegjësia ime, mënyra ime për të realizuar lirinë time në jetën reale .

Gjithashtu, për të qenë plotësisht i lirë, në mënyrë paradoksale, është e rëndësishme të kuptoj kufijtë e vërtetë të lirisë sime personale:

1.Kufijtë e përkohshëm . Ka 24 orë në ditë, dhe sado të dua, ato nuk do të bëhen 48 apo 72. Unë mund t'i mbush me asgjë, por nga kjo tashmë është e qartë se këtu nuk ka erë pafundësie - ka një numër i kufizuar i aktiviteteve që mund të bëj për këtë kohë. Por përmbajtja e ditës sime është tashmë një çështje e përgjegjësisë sime.

2. Kufijtë hapësinorë janë të lidhura ngushtë me pikën e parë. Nuk mund të jem në dy vende në të njëjtën kohë. Unë zgjedh ku të jem dhe çfarë të bëj.

3. Kufijtë e marrëdhënieve - pika më e diskutueshme. Këtu diapazoni i opinioneve është më i gjerë, nga mundësitë e pakufishme deri te pranimi i gjithçkaje dhe gjithçkaje. Në mendjen time, imja "Liria mbaron aty ku fillon liria e tjetrit" - nuk ka më arbitraritet, ka vetëm dialog dhe marrëveshje të ndërsjella.

Unë mund të dashurohem me një vajzë dhe të bëj çdo përpjekje për të arritur favorin e saj - kjo është zona ime e lirisë dhe përgjegjësisë. Por une nuk mundem forcë të duash veten është tashmë një çështje e lirisë së saj. Me gjithë përpjekjet e mia, mund të mos marr dashuri reciproke.

Dhe këtu qëndron një rrezik i madh - një person me ide të lirisë së pakufizuar shpesh fillon të kërkojë të meta në vetvete në raste të tilla - në fund të fundit, ai është përgjegjës për gjithçka! Do të thotë Gjithmonë duhet të marrë rezultatin që synohej, përndryshe diçka nuk shkon në të. Idetë e tilla në psikoterapi konjitive quhen irracionale - për jorealizmin dhe dogmatizmin e tyre.

Nëse i kuptoj kufijtë e vërtetë të lirisë dhe përgjegjësisë sime - e kuptoj që nuk jam i detyruar t'i kënaq të gjithë, por në të njëjtën kohë kuptoj se ekziston një fushë e mundësive të mia reale - dhe brenda kësaj fushe bëj çdo përpjekje për të arritur ëndrrën time.

Dhe së fundi, në pyetjen "a do të thotë se një person i lirë nuk duhet të jetë përgjegjës për lirinë e tij?" - për mendimin tim, një person i lirë nuk mund të mos mbajë përgjegjësi për zgjedhjen e tij, të paktën në formën e gatishmërisë për të marrë pasojat e kësaj zgjedhjeje. Nëse nuk është kështu, nuk ka as liri, një person thjesht shmang situatat që kanë pasoja të rëndësishme për të, është i zënë me vetëpërmbajtje dhe, natyrisht, nuk është i lirë.

Pyetja, më duket, ka një aspekt tjetër - a është e nevojshme që një person të përjetojë një ndjenjë faji nëse nuk ka marrë rezultatin që dëshironte. Dhe këtu përgjigja është e ndryshme - jo, jo domosdoshmërisht. Ndjenja e fajit lind më tepër me mungesën e të kuptuarit të kufijve realë dhe pranisë së ideve të plotfuqishmërisë. Nëse jam i vetëdijshëm për shtrirjen e mundësive të mia reale dhe jo imagjinare, pasi kam marrë një rezultat të padëshiruar, thjesht kryej "punë për gabimet", duke sqaruar kontributin tim personal në situatë. Mjetet këtu mund të jenë shumë të ndryshme - analiza e pavarur, këshillim psikologjik, psikoterapi personale, mbikëqyrje dhe shumë të tjera.

Në këtë mënyrë, ne largohemi nga dikotomia e thjeshtë "Unë jam i lirë - nuk jam i lirë" dhe marrim një ide reale të aftësive tona.

Për t'u ndjerë si një person i lirë, parakushti më i rëndësishëm është të jetosh së bashku me njerëz që e duan jetën. Ajo transmetohet pa asnjë fjalë apo shpjegim dhe, natyrisht, pa asnjë predikim për nevojën për të dashur jetën. Liria e gjen shprehjen e saj në sjellje dhe jo në ide, në tonin e zërit dhe jo në fjalë. Ndihet në atmosferën e përgjithshme të një personi ose grupi, dhe jo në disa parime dhe rregulla me të cilat ata rregullojnë jetën e tyre. Ndër kontaktet e ngrohta e të dashura me njerëzit gjatë fëmijërisë; liria dhe mungesa e kërcënimeve, parimet mësimore që çojnë në forcën e brendshme shpirtërore, dhe më shumë me shembull sesa duke moralizuar; hyrje në "artin e të jetuarit"; shkëmbimi i gjallë me njerëzit e tjerë dhe rregullimi i jetës, i përcaktuar nga interesa të vërteta.

Liria mund të jetë fizike dhe shpirtërore (ose psikologjike). Liria fizike nga robëria dhe qelizat "e arta". Liria psikologjike është pavarësi në ndjenjat, dëshirat, qëllimet dhe pritshmëritë e dikujt.

Ju mund të rritni një person të pavarur. Për ta bërë këtë, prindërit duhet të ruajnë vetëvlerësimin e duhur për fëmijën, t'i besojnë fëmijës dhe t'i japin atij pavarësi maksimale. Një person i pavarur (i lirë) është përgjegjës për jetën e tij, për zgjedhjet e tij, për veprat e tij.

Në lirinë, forcën dhe fluturimin e fantazive,
Hapësira për mendime, krijimtaria e shpirtit ...
Ajo nuk toleron marrëdhënie të sinqerta,
Dhoma e saj është në shkretëtirën e rrëmbyeshme!
Por nuk ka liri nëse frika është në pushtet.
Ajo është një mirazh nën krahun e frikës!
Një "liri" e tillë nuk është e njohur me lumturinë
Në një qiell blu të pastër kristal.
Liria është e pambrojtur dhe e pambrojtur
Dhe është e vështirë të jesh i lirë
Sepse jeta shpesh kalon
Ju shikoni, dhe vetmia ka ardhur ...
Në dashurinë e madhe, burimi i saj i fuqishëm,
Si Dhuratë e Zotit në epokën tonë të vështirë...
Le të mos jetë gjithmonë dhe jo në gjithçka me fat,
Por vetëm në liri njeriu është i lumtur!

Kuvaev Sergej

Kur njeriu është në harmoni me lumturinë dhe pakënaqësinë, me pafajësinë dhe fajin, me shëndetin dhe sëmundjen, me jetën dhe vdekjen, atij i hapen mundësi të reja. Falë këtij pëlqimi, ai merr dije dhe fuqi, ai merr lirinë.

Një shëmbëlltyrë që shpjegon parimin e një pëlqimi të tillë.

Studenti e pyeti të urtin: "Më thuaj, çfarë është liria?"
“Çfarë lirie? u përgjigj i urti. - Liria është ndryshe.

Liria e parë- marrëzi. Ajo është si një kalë që, duke e rritur, e hedh kalorësit e tij. Për shkak të kësaj, kali më vonë do të duhet të ndiejë më fort dorën e fortë të kalorësit mbi veten e tij.

Liria e dytë- pendim. Është si një timonier që qëndron në një anije që fundoset në vend që të futet në një varkë shpëtimi.

DHE liria e tretë- njohuri. Ajo vjen tek ne pas marrëzisë dhe pendimit. Ajo është si një kërcell që lëkundet në erë, por nuk thyhet, sepse është fleksibël.

"Dhe kjo është e gjitha?" studenti u habit.

Atëherë i urti iu përgjigj: “Disa besojnë se janë vetë ata që kërkojnë të vërtetën në shpirtrat e tyre. Por është Big Soul ai që mendon dhe kërkon përmes tyre.Ashtu si natyra, ajo mund të përballojë të gabojë; ai zëvendëson vazhdimisht dhe pa mundim lojtarët e këqij me të rinj. Të njëjtit person që e lejon të mendojë, ajo i jep disa liria e veprimit dhe, si një notar që e lejon veten të bartet nga lumi, e nxjerr në breg me një përpjekje të përbashkët.

Ditë të mbarë për të gjithë!

Shumë temë interesante- Liri! Po, sigurisht, kjo është një filozofi e tërë: mund të debatoni për një kohë të gjatë dhe me zbukurime. Do të doja të flisja për origjinën e asaj lirie të brendshme, e cila, për mendimin tim, e bën një person të lumtur dhe të vetë-mjaftueshëm. Tani foshnja ka lindur dhe ndërsa rritet, gjithnjë e më shumë ka mundësinë të ndërmarrë një lloj veprimi sipas dëshirës së tij. Dhe pastaj ... i rrituri pranë tij përcakton se çfarë dhe si duhet bërë fëmija për të mirën e tij. Sigurisht, duhet të keni parasysh aspektin e sigurisë dhe të përpiqeni të krijoni mjedisin më të sigurt të mundshëm paraprakisht, dhe më pas t'i jepni personalitetit të vogël mundësinë për të përcaktuar dhe zgjedhur fushën e studimit. Në këtë fazë është shumë e rëndësishme që të rriturit të jenë të durueshëm dhe t'i shtojnë përgjegjësi pa koment mundësisë së zgjedhjes (epo, ju thashë, mirë, çfarë morët etj.).

Nuk do të doja të flisja për lirinë si kategori sociale, filozofike. Fjala "spiritualitet" gjithashtu nuk do të futet në këtë temë, pasi kuptimi i saj nuk është shumë i qartë për mua.

Do të doja të flisja për lirinë si vlerë bazë në drejtimin e psikoterapisë në të cilën punoj.

Jam i sigurt se mund të jetojmë vetëm kur zgjedhim. Përndryshe, energjia e mbajtur nga mungesa e lirisë së zgjedhjes e bën jetën tonë të vdekur. Në këtë rast, unë nuk e konsideroj zgjedhjen si një vlerësim dhe qasje racionale ndaj alternativave të ndryshme. Zgjedhjen e konsideroj si një akt mendor, absolutisht integral, jo i bazuar në asnjë bazë.

Një akt i tillë shoqërohet domosdoshmërisht me ankth. Dhe liria konsiston thjesht në mos shmangien e këtij ankthi, por ta përjetosh atë, të kesh guximin të qëndrosh në të, të menaxhosh jetën tënde në të. Pikërisht në momentin kur fillojmë të justifikojmë dhe vlerësojmë zgjedhjen tonë, humbasim lirinë.

Pozicioni i Anastasia Vladimirovna Sapozhnikova rezonon me mua, i cili shtron pyetjen "Si e bën një person veten të lirë dhe për çfarë?". Është një pyetje njerëzore dhe profesionale. Dhe më duket se një përpjekje për të racionalizuar, për të filozofuar për zgjedhjen e dikujt është një nga mënyrat për të shmangur ankthin, një mënyrë për të mos përjetuar zgjedhjen e dikujt, që do të thotë të mos jesh i lirë.

Sa i përket përgjegjësisë, këtu, në kohën tonë, njeriu nuk ka asnjë liri. Që nga fëmijëria e hershme, të gjithëve na thuhet për përgjegjësinë dhe shoqëria ka bërë një zgjedhje për ne në këtë kuptim prej kohësh: përgjegjësia është një detyrim në lidhje me jetën e dikujt. Është mizore të apelosh në përgjegjësinë e njerëzve që tashmë janë të detyruar ta mbajnë këtë përgjegjësi në bazë të arsimit, kërkesave të shoqërisë dhe ligjeve. Ku është zgjedhja këtu, ku është liria? Nuk jam i habitur që kaq shumë njerëz përpiqen të shmangin këtë përgjegjësi.

Liria mund të shfaqet vetëm kur përgjegjësia nuk është detyrë, por e drejtë. Ajo që është më interesante, sapo njeriu e kupton përgjegjësinë si të drejtë (publiku është në panik, kjo është detyrë!!!), njeriu fillon të ndjejë kodin e tij të brendshëm etik, besimi në të cilin është rregullatori kryesor. të marrëdhënieve.

Liria nuk shprehet në përgjegjësi si detyrë, ajo shprehet në përgjegjësi si mundësi dhe e drejtë.

Lidhur me këtë, më përgjigjet shëmbëlltyra për marrëzinë, pendimin dhe diturinë, e treguar nga Beshiga Alena Valentinovna. Po, natyra mund t'ia lejojë vetes të gabojë, përpiqet, kërkon, jeton. Na kanë mbetur vetëm dy rrugë. Ne i besojmë asaj dhe e jetojmë jetën tonë me ankth ekzistencial, por duke i qëndruar besnikë vetes. Ose ikim nga ky ankth dhe humbasim lirinë për të jetuar, duke u fshehur pas maskave dhe duke u mbrojtur me lloj-lloj konceptesh për veten, të tjerët dhe botën në përgjithësi.

Çështja e lirisë është përjetësisht e hapur, jo plotësisht e përcaktuar - do të jetë e rëndësishme në çdo kohë për një person që është në gjendje të realizojë, të dëshirojë, të arrijë qëllime, të mbrojë individualitetin e tij. Dhe sa më thellë që ai e kupton veten si një person, i lirë nga brenda, që mendon në mënyrë të pavarur, përgjegjës për veprimet e tij, i përfshirë në kulturën e një personi, aq më akute ai përjeton kontradiktën midis "Unë jam i lirë" dhe "Unë nuk jam i lirë".
Liria është ajri shpirtëror i njeriut. Kultura pa liri është një kulturë imagjinare. Një person i pakulturuar zakonisht e percepton atë si një thirrje për arbitraritet, lejueshmëri.

Më parë fjala liri konsiderohej si e drejta për të kontrolluar fatin e vet dhe ishte një koncept juridik. Fillimisht i referohej një personi të lindur nga prindër të lirë, jo nga skllevër. Por të lindësh i lirë nuk do të thotë të mbetesh i tillë. Për të qëndruar, ju duhet të njihni veten, të mësoni të kontrolloni veten, të menaxhoni zakonet tuaja (përfshirë ato të këqija). Në fund të fundit, është liria ajo që e dallon një person nga një kafshë. Një person është në gjendje të thyejë zinxhirin e ngurtë "stimul - reagim" që lidh kafshët. Stimulimi mund të jetë uria, dëshira seksuale etj. Nëse një grabitqar është i uritur, atëherë mund të themi se uria është një grabitqar. Predator është tërheqje në vetvete. Por është e pamundur të flasësh për një person të tillë. Një person është një qenie që mund t'u thotë gjithmonë "jo" instinkteve të tij dhe nuk duhet t'u thotë gjithmonë "po" atyre, përveç nëse, sigurisht, një psikikë e shëndetshme.
Një person mund të rrisë shkallën e lirisë së tij. Sa më i shëndetshëm mendor të bëhet, aq më e lartë është aftësia e tij për të ndërtuar jetën e tij në mënyrë konstruktive, aq më mirë është në gjendje të menaxhojë potencialin e lirisë që ka. Pra, kur terapisti ndihmon klientin të kapërcejë vështirësitë e tij personale, ai në fakt po e ndihmon atë të fitojë liri më të madhe.

Tema e lirisë është shumë e rëndësishme në terapi, sepse secili ka kuptimin e vet për lirinë dhe marrëdhënien e tij me botën, shumë individuale. Në përvojat më të thella të këtij koncepti qëndron si një potencial i madh jetësor ashtu edhe një ankth dhe tension i pashtershëm. Liria është gjithmonë një mundësi - të dëshirosh, të zgjedhësh dhe të veprosh. Dhe të gjitha së bashku nënkupton aftësinë për të ndryshuar, që është qëllimi i punës sonë me klientët. Është liria ajo që siguron forcën e nevojshme për ndryshim në jetë.
Apostulli tha: “Mua më lejohet çdo gjë, por jo gjithçka është e dobishme… Unë mund të posedoj gjithçka, por jo gjithçka duhet të më zotërojë mua.” Liria kufizon bota e jashtme, liria është e kufizuar Bota e brendshme njeri, lirine e kufizon vete njeriu. Liria nuk kapet, nuk fitohet, nuk merret dhuratë, për asgjë. Liria lind në përputhje me proceset tona të brendshme të shpirtit... Duhet të paguash për gjithçka: për lirinë tënde, për lirinë e të tjerëve, për sigurinë.
I lirë është ai që ka pushtet mbi zgjedhjen e tij, që është i vetëdijshëm për pasojat e zgjedhjes dhe nuk kërkon fajtorin kur diçka nuk shkon, që është në gjendje të mbajë përgjegjësi për të gjitha vendimet e tij. Ato. liria është gjendja e një personaliteti të rritur, të pjekur, të kulturuar.

Liria, nëse e konsiderojmë në një kuptim specifik psikologjik, dhe jo në një kuptim të përgjithshëm filozofik, është një fenomen thellësisht subjektiv dhe këtë e kanë vërejtur të gjithë kolegët që kanë folur.

Në praktikën e këshillimit psikologjik, çështja e lirisë lind kryesisht në lidhje me tre tema:

Çlirimi nga lloje të ndryshme varësish;

Tejkalimi i bashkëvarësisë;

- depresioni pas një divorci/ndarjeje me një të dashur.

Në secilin prej këtyre rasteve, pas veçantisë së mënyrave në të cilat po zhvillohet puna me një person të caktuar, lajtmotivi është zbulimi nga një person i rrugës së tij unike drejt çlirimit. Dhe në secilën vepër të tillë, pika e kthesës është kur një person kupton se rruga e tij drejt lirisë nuk fillon me një ndryshim të rrethanave ose qëndrimit të njerëzve të tjerë ndaj tij, por me një ndryshim në qëndrimin e tij ndaj rrethanave dhe ndaj njerëzve të tjerë. Ky moment është në fakt zbulimi i asaj që V. Frankl në librin e tij të jashtëzakonshëm “Kërkimi i njeriut për kuptimin” e quajti “liria e fundit e njeriut”, të cilën askush dhe asgjë nuk mund t’ia heqë.

Kjo liri "e fundit", e njohur si nga stoikët e lashtë ashtu edhe nga ekzistencialistët modernë, zbulohet në rrëfimin e Franklit përmes përmbajtjes jashtëzakonisht dramatike të përvojës së tij autobiografike të të qenit në një kamp përqendrimi gjerman gjatë Luftës së Dytë Botërore, "ku çdo detaj i jetës së kampit kishte për qëllim t'i hiqte të burgosurit mbështetjen më të vogël.

Të burgosurit ishin thjesht njerëz mesatarë, të zakonshëm, por disa prej tyre dëshmuan se një person është në gjendje të ngrihet mbi fatin e tij të jashtëm. Frankl shkruan se ata që ishin fizikisht më të fortë dhe të shëndetshëm kishin më shumë gjasa të mbijetonin në këto përpjekje mbinjerëzore, por ata që kishin një sens shumë të fortë njerëzor për të mbijetuar. Mund të jetë kuptimi për të gjetur dikë që ka mbetur jashtë kampit, për të kryer punën e një jete, për të marrë pjesë në një punë të fshehtë antifashiste ose për të ndihmuar të burgosurit e tjerë.

Për të ndihmuar një person të zbulojë lirinë e tij "të fundit", ose më saktë të parën, themelore, lirinë fillestare njerëzore, e cila është mbështetja më e fortë dhe ndonjëherë e vetmja në zgjidhjen e problemit të përballimit të një situate të vështirë jetësore - kjo është në përgjithësi. Detyra kryesore psikoterapeutike.

Si mund të jesh gjithmonë i lirë

Më shpesh, "liria" flitet si liri në kuptimin politik, liri nga tirania dhe shtypja nga njerëzit e tjerë. Bibla e fillon historinë e lirisë në këtë nivel shumë të thjeshtë. Zoti i Biblës është një çlirues dhe një çlirues në kuptimin e drejtpërdrejtë dhe të drejtpërdrejtë. Dhjetë Urdhërimet fillojnë me një deklaratë solemne: Unë jam Zoti, Perëndia juaj, që ju nxori nga vendi i Egjiptit, nga shtëpia e skllavërisë (Eks 20:2). Perëndia po e nxjerr popullin e Tij nga skllavëria – skllavëria e vërtetë në të cilën ndodheshin hebrenjtë në Egjipt – duke thyer kokëfortësinë e shtypësve të tyre me shenja dhe mrekulli të frikshme.

Ndikimi që pati historia e Eksodit në formësimin e vetëdijes së të ashtuquajturit krishterim nuk mund të mbivlerësohet. Disa gjëra që ne tani i marrim si të mirëqena dukeshin mjaft të çuditshme në botën parabiblike. Zoti, i cili mban anën e skllevërve, në anën e të shtypurve, në anën e të pafuqishmëve, kundër të fuqishmëve të kësaj bote - ky ishte një lajm i çuditshëm, i pakuptueshëm dhe madje i egër për bashkëkohësit e tij. Zotat e paganëve simbolizonin forcën, fuqinë, fitoren, ata ishin më afër shtresave sunduese, sunduese të shoqërisë njerëzore - dhe më larg nga të shtypurit dhe skllevërit.

Por Perëndia i Ligjit dhe i Profetëve, herë pas here, kthehet kundër të fortit dhe të lavdishmit dhe qëndron në anën e të pafuqishmit dhe të errët. Ky është agjërimi që kam zgjedhur: zgjidh zinxhirët e paudhësisë, zgjidh zinxhirët e zgjedhës, liro të shtypurin dhe thyej çdo zgjedhë (Isaia 58:6).

Nuk është rastësi që perceptimi i lirisë si një vlerë universale u zhvillua pikërisht në bota e krishterë; madje edhe ata që u rebeluan kundër Kishës dhe kundër besimit në Zot në përgjithësi, duke menduar se në këtë mënyrë do të fitonin liri më të madhe, me vetëdije ose jo iu drejtuan imazheve biblike.

Liri pa Zotin

Profetët biblikë sulmuan sundimtarët e padrejtë—përfshirë ata fetarë—në emër të Perëndisë; dhe shumë lëvizje kundër shtypjes ishin dukshëm fetare në natyrë, pavarësisht nëse ishte lëvizja abolicioniste për të shfuqizuar skllavërinë e zezë ose lëvizja e të drejtave civile në SHBA në vitet 1960, e udhëhequr nga ministri baptist Martin Luther King Jr.

Por në historinë evropiane është zhvilluar edhe një kuptim tjetër i lirisë - liria, jo vetëm e shkëputur nga themelet e saj biblike, por edhe duke u rebeluar drejtpërdrejt kundër besimit në Zot. Kjo lëvizje u bë e njohur për herë të parë në Francë në fund të shekullit të 18-të, ku një numër mendimtarësh të njohur filluan ta perceptojnë Kishën si një shtyllë të pushtetit mbretëror dhe një burim shtypjeje - shtypje që duhej hequr qafe në urdhër për të ndërtuar jete e re në bazë të arsyes, lirisë dhe vëllazërisë. Shumica e këtyre mendimtarëve i përmbaheshin një lloj religjioziteti të paqartë dhe adogmatik, besimit në Zot, i cili duhej “pastruar” nga “besëtytnitë” e kishës; por në të njëjtën lëvizje u shfaqën ateistë "të pastër", si baroni Paul Holbach, i cili u rebelua dhunshëm kundër çdo besimi, veçanërisht atij biblik.

"Agimi i lirisë" që shkëlqeu mbi Francën gjatë Revolucionit të Madh Francez shkaktoi fillimisht një shpërthim kënaqësie në opinionin evropian të mendimit, por më pas lajmet që vinin nga Parisi filluan të bëhen gjithnjë e më të zymta: mbretëria e arsyes dhe lirisë u shndërrua në një mbretëri gjaku dhe tmerri. Duke filluar me "masakrën e shtatorit", kur turma masakroi mijëra njerëz në Paris dhe qytete të tjera, duke i konsideruar "kundërrevolucionarë" dhe duke vazhduar me "kolonat e ferrit" të gjeneralit Turrot, i cili kreu atë që më vonë u quajt " Gjenocidi franko-francez" në Vendée, revolucioni ktheu anën tjetër.
Siç shkroi mendimtari britanik Edmund Burke në Refleksionet e tij mbi Revolucionin në Francë, “Çfarë është liria pa mençuri dhe virtyt? Kjo është më e madhja nga të gjitha të këqijat e mundshme; është pamaturi, ves dhe çmenduri, që nuk mund të frenohet.

Që atëherë, bota ka kaluar nëpër një sërë revolucionesh të përgjakshme dhe një nga më të tmerrshmit ka ndodhur në vendin tonë. U shpallën parullat e lirisë, barazisë, vëllazërisë, u premtua liria nga shtypja, njerëzit u frymëzuan nga ëndrrat e një bote të re të guximshme, por për disa arsye gjithçka përfundoi në masakër dhe vendosje të një tiranie të tillë që në krahasim me të regjimi i rrëzuar nga revolucioni doli të ishte një model lirie.

Nga "masakra e shtatorit" në fund të shekullit të 18-të deri në "fushat e vrasjeve" kamboxhiane në fund të shekullit të 20-të, premtimi i lirisë u shndërrua në shumë gjak. Pse? Këtu është një deklaratë tjetër e Edmund Burke: "Kuptimi i lirisë për çdo individ është se ai mund të bëjë si të dojë: ne duhet të kuptojmë se çfarë i pëlqen para se të dërgojmë urime, të cilat së shpejti mund të kthehen në ngushëllime."

Liria nga kufizimet e jashtme, nëse fitohet nga një person i privuar nga parimet e brendshme, kthehet në një fatkeqësi. "A duhet të përgëzoj një vrasës apo grabitës autostrade që ka thyer prangat e një burgu," shkroi Burke, "për fitimin e të drejtave të tij natyrore? Do të ishte si episodi i lirimit të kriminelëve të dënuar në galerat nga filozofi heroik - Kalorësi i Imazhit të Trishtuar.
Prandaj, liria për të cilën flet Bibla është shumë më tepër sesa thjesht liri nga shtypja nga njerëzit e tjerë.

Gjithmonë ka një zgjedhje

NË bota e lashtë kusarët që sulmonin këdo që udhëtonte në rrugë ishin një problem i vazhdueshëm. Autoritetet nuk mund të krijonin patrulla ose të përballonin detyrën në ndonjë mënyrë tjetër; prandaj, ata u përpoqën të kompensonin pafuqinë e tyre me ashpërsi të shtuar - hajdutëve të kapur iu dha një vdekje veçanërisht e dhimbshme, e cila, siç pritej, supozohej të kishte një efekt kthjellues për pjesën tjetër. Mund të imagjinojmë një grabitës që, siç do të thoshim, ecën i lirë - duhet të jetë i kujdesshëm ndaj autoriteteve, por, nga ana tjetër, askush nuk është zot i tij, ai nuk është i detyruar të punojë shumë për asnjë zotëri, ai mund të shkojë. ku të dojë. Dhe kështu ky njeri u kap, u lidh dhe u fut në burg. A e ruan lirinë? Është e qartë se jo. Mure të trasha guri, shufra hekuri dhe roje të rrepta qëndrojnë midis tij dhe ajrit të lirë. Më në fund, ai u dënua dhe, sipas zakonit të asaj kohe, u kryqëzua - kështu që ai nuk mund të lëvizte as dorën e tij dhe u detyrua të duronte mundime të padurueshme. A është ky person i lirë? Vetë pyetja mund të duket tallëse. Por kjo është një pyetje krejtësisht e arsyeshme, dhe ka një përgjigje të saktë për të. Një person që nuk mund të lëvizë është megjithatë i lirë të marrë vendimin më të rëndësishëm të jetës së tij. Ne lexojmë për këtë njeri në Ungjillin e Lukës: Një nga zuzarët e varur e shau dhe i tha: nëse je Krishti, shpëto veten dhe ne. Tjetri, përkundrazi, e qetësoi dhe i tha: apo nuk ke frikë nga Zoti kur edhe ti vetë je i dënuar për të njëjtën gjë? Dhe ne [jemi dënuar] me drejtësi, sepse morëm atë që ishte e denjë sipas veprave tona, por ai nuk bëri asgjë të keqe. Dhe ai i tha Jezusit: Më kujto, Zot, kur të vish në Mbretërinë Tënde! Dhe Jezusi i tha: “Në të vërtetë po të them se sot do të jesh me mua në Parajsë” (Luka 23:39-43).

Ekziston një liri që asgjë nuk mund të na heqë - në çdo rrethanë kemi një zgjedhje. I burgosuri mund të zemërohet ose të pendohet; një person i lidhur me zinxhir në një karrige me rrota mund të jetë i mbushur me hidhërim, mëri dhe urrejtje për të gjithë botën, ose mund t'i drejtohet Zotit dhe të bëhet një burim mbështetjeje dhe ngushëllimi për njerëzit e shëndetshëm që e rrethojnë. Rrethanat na vënë përpara një zgjedhjeje, por ato nuk përcaktojnë se çfarë zgjedhim. Kjo përcaktohet gjithmonë nga ne. Duket se liria e zgjedhjes është një përvojë e vetëkuptueshme, e përjetuar drejtpërdrejt; megjithatë ne të gjithë priremi ta mohojmë atë.

Nuk jam une!

Kapitulli i tretë i librit të Zanafillës përmban një tregim çuditërisht të thellë dhe të saktë të mëkatit - mëkati i parë, por në të njëjtën kohë mëkati në përgjithësi. A nuk keni ngrënë nga pema nga e cila ju kam ndaluar të hani? Zoti e pyet Adamin. Duket se ka vetëm dy përgjigje të mundshme: "Po, kam ngrënë" ose "Jo, nuk kam ngrënë". Por Adami tha: Gruanë që më dhatë, ajo më dha nga një pemë dhe unë hëngra (Zanafilla 3:11,12). Fakti që Adami e shkeli urdhrin është fajtor për gruan - dhe, indirekt, për Zotin, i cili ia rrëshqiti këtë grua.

Adami bëri një zgjedhje të vetëdijshme për të ngrënë fruti i ndaluar. Por ai thotë se kjo zgjedhje nuk është e tij, se e përcakton dikush apo diçka tjetër - gruaja, gjarpëri, Zoti, por jo ai, Ademi i gjorë.

Ka kaluar shumë kohë që kur është shkruar kjo histori, por qëndrimi i njerëzve ndaj jetës së tyre mbetet i njëjtë: ne priremi të themi se veprimet tona përcaktohen nga dikush tjetër. Ne zemërohemi sepse njerëzit e tjerë na zemërojnë; ne mëkatojmë sepse njerëzit e tjerë na çojnë në tundim; ne e urrejmë fqinjin tonë sepse ai është aq i poshtër sa nuk mund të mos e urrejmë.

Veprimet tona janë të detyruara nga rrethanat rreth nesh - moti, vendi në të cilin jetojmë, gjenet, çdo gjë tjetër - përveç zgjedhjes sonë personale. Ne nuk kemi faj - fajin e ka dikush tjetër, ose ndoshta - kjo i shkon të gjithëve - nëna natyrë.

Pse jemi kaq të etur për të hequr dorë nga përgjegjësia? Në fund të fundit, kjo është jashtëzakonisht marrëzi dhe shkatërruese nga një këndvështrim thjesht tokësor, praktik. Duke refuzuar të pranojmë veprimet tona si tërësisht tonat, ne humbasim kontrollin e jetës sonë.

Kush është autori i librit të jetës sonë, nëse jo vetë? Njerëz të tjerë, rrethana, impulse tona të brendshme që as që përpiqemi t'i kontrollojmë. Çdo kalimtar na del të jetë në urën e kapitenit të jetës sonë, çdo fluks i rastësishëm ere rrotullon timonin tonë, çdo pulëbardhë që ulet mbi të për të pushuar.

Çfarë do të ndodhë me jetën tonë? Asgjë e mirë. Në rastin më të mirë, do të jetë thjesht bosh dhe i mjerë - nuk do të arrijmë asgjë dhe nuk do të fitojmë asgjë. Në rastin më të keq, ne thjesht do të përplasemi në shkëmbinjtë nënujorë të alkoolizmit, varësisë nga droga ose do t'i japim fund ditëve tona në burg. Në të vërtetë, çfarë i bashkon njerëzit që kanë pësuar një shkatërrim jete? Besimi i tyre se jeta dhe veprimet e tyre përcaktohen nga dikush tjetër. Filluan të pinin sepse njerëzit përreth i trajtonin si derra; braktisi familjen sepse familja “nuk i kuptoi kurrë”; kanë kryer një krim sepse janë shtyrë ose detyruar. Edhe për të rregulluar jetën tonë në një nivel thjesht të zakonshëm, të kësaj bote, ne duhet të pranojmë se jemi të lirë në kuptimin që ne vetë marrim vendime dhe mbajmë përgjegjësi për to.

Ndonjëherë njerëzit përdorin një mënyrë më delikate për të mohuar realitetin e zgjedhjes dhe përgjegjësisë: ata i përmbahen një filozofie që në përgjithësi deklaron se vullneti i lirë është një iluzion. Filozofia ateiste e materializmit supozon se nuk ka asgjë në botë përveç materies që lëviz sipas ligjeve të pandryshueshme dhe se ato që ne i perceptojmë si akte të të menduarit ose zgjedhje të lirë janë rezultat i proceseve tepër komplekse, por thjesht materiale. Zgjedhja juaj për të lexuar këtë artikull përcaktohet nga proceset elektrokimike në korteksin tuaj cerebral, këto procese janë gjendja e mëparshme e sistemit, sinjalet hyrëse dhe ligjet e pandryshueshme të natyrës. Ju nuk keni më shumë liri zgjedhjeje se çdo proces tjetër natyror. Ju duket se po bëni një zgjedhje të lirë, por, nga pikëpamja e materialistëve, ky është një iluzion.

Por cila është arsyeja e një sjelljeje të tillë qesharake? Nga çfarë është kjo njerëz të frikshëm përpiqen të shpëtojnë veten duke iu drejtuar gënjeshtrave të tilla shkatërruese?

Për atë që ne nuk mund të dimë

Njerëzit mund të mohojnë si realitetin e ligjit objektiv, ashtu edhe realitetin e zgjedhjes sonë të lirë; por kjo është një fëndyell aq sa nuk mund të fshihesh në një thes. Në fakt, ne të gjithë besojmë thellë në të dyja, dhe kjo duket nga tendenca jonë për të gjykuar njerëzit e tjerë. Sikurse shkruan apostulli i shenjtë Pal, pra, je i pafalshëm, çdo njeri që gjykon [tjetrin], sepse me të njëjtin gjykim që gjykon tjetrin, dënon veten, sepse kur gjykon [tjetrin] bën të njëjtën gjë (Rom. 2:1).

Që veprimet njerëzore të jenë objekt faji ose merite, duhen dy kushte: së pari, njerëzit duhet t'i kryejnë ato lirisht; së dyti, duhet t'i vlerësojmë nga pikëpamja e ndonjë ligji, ndonjë kriteri të së mirës dhe të së keqes. Procesi natyror - për shembull, tretja - nuk është subjekt i vlerësimit moral. Ne nuk qortojmë një person për stomakun e sëmurë dhe nuk lavdërojmë një person për një stomak të shëndetshëm. Vetëm vendimet e tij të lira mund ta bëjnë një person fajtor. Duke fajësuar dikë, ne e kuptojmë tashmë se ai bëri një zgjedhje të lirë, dhe kjo zgjedhje është e gabuar. Ishte në vullnetin e tij të shkelte ligj moral ose mbaje dhe ai e theu; kjo është ajo që e bën atë fajtor dhe të denjë për dënim.

Por që ligji ta bëjë fajtor, duhet të jetë një ligj objektiv që të gjithë jemi të detyruar ta respektojmë, pavarësisht nëse e njohim apo jo. Duke qortuar dikë se është imoral, ne pohojmë realitetin e një gjëje të tillë si morali, të cilit personi tjetër ishte i detyruar t'i përmbahej. Por, thotë Apostulli, meqë ekziston një ligj i tillë (dhe ne vetë e njohim këtë në raport me njerëzit e tjerë), atëherë ai ekziston edhe në raport me veten tonë. Ne vetë mund të na kërkohet - dhe do të na kërkohet - të përgjigjemi për shkeljen e tij.

Pas ligjit qëndron një ligjvënës dhe gjykatës, të cilit duhet t'i japim llogari. Perspektiva e një dënimi të mundshëm na frikëson—si Adami. Dhe – si Adami – ne përpiqemi të zbusim frikën tonë duke fajësuar të tjerët ose duke shpikur sisteme të përpunuara vetë-justifikuese për veten tonë.

Nëse Biri të liron...

Njeriu fillimisht u krijua i lirë - dhe abuzoi me vullnetin e tij të lirë për t'u bërë shumë i korruptuar. Krishti vjen për të na shpëtuar nga ky korrupsion. Por pse ishte e nevojshme Golgota për këtë? Pse Zoti nuk mund të marrë dhe të zhbëjë pasojat e mëkateve tona? Sepse Perëndia na jep lirinë e vërtetë të zgjedhjes—me pasoja reale. Zgjedhja jonë thjesht nuk mund të merret dhe të zhbëhet – kjo do të nënkuptonte se dhurata e Tij e lirisë ishte e pavlefshme që në fillim. Zoti vepron ndryshe - Ai zbret tek ne dhe bëhet Njeri në personin e Jezu Krishtit për të vdekur për mëkatet tona. Siç tha Ai Vetë në Darkën e Fundit – dhe siç e ka përsëritur Kisha në çdo Liturgji që atëherë – ky është Gjaku Im i Dhiatës së Re, i cili derdhet për shumë për faljen e mëkateve (Mt 26:28). Këtë falje mëkatesh e merr kushdo që i drejtohet Atij me pendim dhe besim; por liria që sjell Krishti nuk është vetëm liri nga faji i mëkateve.

Imagjinoni një të varur nga droga që ka kryer një krim duke u përpjekur të marrë para për një dozë tjetër - qoftë edhe për ta çliruar atë nga dënimi, pa kuruar vesin e tij, përmes një kohë të shkurtër ai përsëri shkel ligjin. Pra, një person mëkatar ka nevojë jo vetëm për falje, por edhe për një ndryshim të thellë të brendshëm që do ta çlirojë atë nga dëshira për mëkat. Kjo është arsyeja pse Apostujt flasin për lirinë në më shumë sens të thellë- liria nga mëkati, liria për drejtësi, liria për t'iu përshtatur të mirës dhe fatit të vërtetë të njeriut.

Në mungesë të kufizimeve të jashtme, një person mund të bëjë atë që dëshiron - por çfarë dëshiron? Alkooliku dëshiron të dehet; në të njëjtën kohë, thellë brenda, ai dëshiron të heqë qafe vesin e tij dhe të bëjë një jetë të matur dhe të shëndetshme. Kurvari dëshiron një lidhje të lehtë dhe jo të përkushtuar - por në të njëjtën kohë, në zemrën e tij, ai dëshiron një dashuri të vërtetë, të përkushtuar. Ne duam gjëra të ndryshme në të njëjtën kohë dhe shpesh dëshirat tona na lidhin shumë më tepër sesa burgjet dhe zinxhirët.

Pamundësia për të jetuar ashtu siç duhet - dhe ashtu siç duam në momentet e ndriçimit - është ajo skllavëri e hidhur, për të cilën Zoti thotë: kushdo që bën mëkat është skllav i mëkatit (Gjoni 8:34). Një person i zemëruar nuk është i lirë të qëndrojë i qetë; kurvari nuk është i lirë të jetë besnik; një person i pangopur nuk kontrollon paratë, por toleron që paratë e kontrollojnë atë. Pra, çdo mëkat thotë se natyra jonë njerëzore është e dëmtuar, e pamjaftueshme, e sëmurë.

Dhe Krishti na sjell një jetë të re, e cila gradualisht na ndryshon nga brenda; lutja, personale dhe kishtare, udhëzimet e priftërinjve, pjesëmarrja në Sakramente, leximi i fjalës së Zotit - këto janë mjetet që Zoti na jep për rritje shpirtërore. Ky proces i fitimit të lirisë së vërtetë nuk do të jetë i lehtë apo i qetë—Perëndia nuk ka të bëjë me plastelinë, por me individë të lirë që vazhdojnë të bien dhe të gabojnë—por nëse ne e ndjekim Atë, Krishti do të na çojë në atë jetë të përjetshme dhe të lumtur për të cilën Ai na krijoi.

Po sikur të them jo?

Ungjilli është një libër shprese: mëkatari më i humbur, një njeri që supozohet se është i humbur pa shpresë, mund të kthehet te Krishti dhe të shpëtohet. Por çka nëse refuzoj? Sa shpesh dëgjon një kërkesë të drejtpërdrejtë ose të nënkuptuar: "Unë nuk do të besoj dhe do të pendohem, por ju më premtoni se gjithçka do të jetë në rregull me mua." Por kjo në fakt do të thotë se ne duhet t'u mohojmë njerëzve zgjedhjen e tyre të lirë dhe t'i sigurojmë ata se do të tërhiqen zvarrë në parajsë pa pëlqimin e tyre. Ne nuk mund ta bëjmë këtë - kjo thjesht nuk do të ishte e vërtetë. Zoti bën absolutisht gjithçka që është e mundur për shpëtimin e çdo personi - dhe Kryqi i Krishtit na e kujton këtë. Por një person mund të thotë "jo" - dhe të refuzojë dhuratën që i ofrohet. Ai mund të refuzojë të hyjë në derën ku është ftuar me ngulm dhe të qëndrojë jashtë derës.

Ndonjëherë thuhet se Zoti është shumë i mirë për të lënë dikë në derë - dhe kjo është sigurisht e vërtetë. Zoti do të pranojë edhe mëkatarin më të ulët, por edhe Zoti nuk mund të bëjë asgjë me ata që refuzojnë të pranohen. Ai dëshiron që ne të mbetemi të lirë deri në fund. Kjo është vetëm zgjedhja jonë. Dhe përgjegjësia jonë është nëse themi po ose jo, i përgjigjemi thirrjes ose refuzojmë të vijmë.

Dera e shtëpisë së Tij është e hapur; asgjë dhe askush nuk mund të na pengojë të hyjmë - si ai grabitës i matur. Por askush nuk mund ta bëjë këtë për ne.