Monoteizmi i vërtetë Ndërkohë, në Egjipt, një zot iu afrua edhe më shumë monoteizmit universal sesa Marduk. Historia e tij tregon se sa të ndryshme mund të jenë rrugët drejt monoteizmit. Kërkimi i Mardukut për t'u bërë i vetmi zot i vërtetë u krye me

Por a është ky monoteizëm? Unë flas për shfaqjen e "impulsit monoteist" dhe jo për vetë monoteizmin për një arsye. Në tekstet e kohërave të robërisë, ndër pasthirrmat monoteiste, ndonjëherë ka edhe jo aq monoteiste. Për shembull, Isaia i dytë përshkruan rënien

Monoteizmi si filozofi Grekët gjithashtu mund të kenë ushqyer monoteizmin izraelit në një nivel më pak politik dhe më shumë spekulativ. Shumë kohë përpara se Aleksandri i Madh të pushtonte Palestinën, hipotezat monoteiste u ngritën midis mendimtarëve grekë. Dhe megjithëse

Fetë monoteiste përkufizohen si besimi se ekziston vetëm një Zot, i cili krijoi botën, është i gjithëfuqishëm dhe ndërhyn në gjithçka që ndodh në botë. Një përkufizim më i gjerë i monoteizmit është besimi në një Krijues të vetëm. Mund të dallohet monoteizmi ekskluziv, gjithëpërfshirës dhe shumësi (politeist), i cili, ndërkohë që njeh hyjnitë e ndryshme, postulon një unitet themelor. Monoteizmi dallohet nga henoteizmi nga një sistem fetar në të cilin besimtari adhuron një Zot pa mohuar se të tjerët mund të adhurojnë perëndi të ndryshëm me shkallë të barabartë besimi dhe monoteizmi, njohja e ekzistencës së shumë perëndive, por me adhurimin e vazhdueshëm të vetëm një hyjnie. .

Një përkufizim më i gjerë i monoteizmit karakterizohet nga traditat e Babizmit, Cao Dai (Tsaodaism), Handoizmi (Chondogyo), Krishterimi, Deizmi, Ekkankar, sektet hindu (shaivizmi dhe vaishnavizmi), Islami, Judaizmi, Mandaeanizmi, Rastafari, Sikhizmi, Tengizmi, Tenrikyo (Tenriizëm), Yezidizëm, Zoroastrianizëm. Gjithashtu elemente të mendimit paramonoteist gjenden në format e hershme fetare si atenizmi, feja e lashtë kineze dhe jahvizmi.

Përkufizimet

Monoteizmi përfshin koncepte të ndryshme hyjnore:

1. Daizmi pranon ekzistencën e Hyjnores dhe krijimin e botës, por Zoti është vetëm shkaku i parë. Daizmi mohon ekzistencën e tij si person (teizmin), si dhe ndërhyrjen dhe kontrollin e tij mbi ngjarjet në natyrë dhe shoqëri.
2. Monizmi. Kjo doktrinë filozofike është fillimi i gjithçkaje. Është karakteristikë e shkollave filozofike hindu të Budizmit Verior dhe Advaita Vedanta, si dhe taoizmit kinez. Në këto shkolla, një realitet i vetëm është baza e ekzistencës, dhe shpirti dhe materia janë vetëm dy nga aspektet ekuivalente të tij.
3. Panteizmi e identifikon Zotin me natyrën si një shprehje e Hyjnores. Forma arkaike e këtij mësimi thotë: Zoti është në gjithçka që ekziston. Gjithçka përreth është Zoti.
4. Panenteizmi. Përfaqëson besimin se universi është i përfshirë në dhe pjesë e Zotit, por jo gjithçka është nga Zoti. Dallimi midis panteizmit dhe panteizmit është se sipas të parës, gjithçka është Zot, ndërsa koncepti i dytë është gjithçka në Zot.
5. Monoteizmi substancial është karakteristik për besimet indigjene afrikane dhe nga vetë natyra e tij është një formë politeizmi. Besimet afrikane thonë se ka shumë perëndi, por secila prej tyre është rimishërimi i një lloji të caktuar lënde.
6. Trinia e Shenjtë. Doktrinë e krishterë që mbështetet nga shumica e emërtimeve të saj. Kjo është pikëpamja se Zoti është Trinia e Shenjtë. Zoti është një qenie që ka në të njëjtën kohë tre persona: Zotin Atë, Jezu Krishtin dhe Frymën e Shenjtë.

Bazuar në sa më sipër, shohim se monoteizmi është heterogjen.

Origjina

Pretendimet kuazi-monoteiste për ekzistencën e një Hyjnie "universale" datojnë që në epokën e bronzit të vonë me "Himnin e Madh" të Faraonit egjiptian Akhenaten për Aten. Një tendencë e mundshme drejt monoteizmit u ngrit gjatë periudhës Vedike të Epokës së Hekurit në Azinë Jugore. Rig Veda demonstron konceptet e monizmit Brahman, veçanërisht në librin e dhjetë relativisht të vonë, i cili daton nga epoka e hershme e hekurit, Himni i Krijimit. Feja Tibetiane Bon nga shekulli i njëzetë para Krishtit ishte feja e parë e regjistruar që deklaroi se ekziston një Zot, i cili quhet Sangpo Bumtri. Por feja nuk inkurajon adhurimin monoteist të Sangpo Bumtri ose ndonjë perëndie për shpëtimin e shpirtit, por fokusohet vetëm në karma.

Që nga shekulli i gjashtë para Krishtit, Zoroastrianët besonin në epërsinë e një Hyjni - Ahura Mazda si "Krijuesi i të gjithëve" dhe qenia e parë para gjithë të tjerëve. Por Zoroastrianizmi nuk ishte rreptësisht monoteist sepse i nderonte të tjerët së bashku me Ahura Mazda. Teologjia e lashtë hindu, ndërkohë, ishte moniste, por jo e rreptë në adhurim; ruajti ekzistencën e shumë perëndive, të cilët konsideroheshin si aspekte të një Zoti suprem - Brahman.

Shumë filozofë të lashtë grekë, duke përfshirë Ksenofanin e Kolofonit dhe Antistenin, besonin në një monizëm të ngjashëm politeist, i cili ishte afër monoteizmit, por nuk e arriti atë. Judaizmi ishte feja e parë që konceptoi konceptin e monoteizmit personal në një kuptim monist. Koncepti i monoteizmit etik përmban idenë se morali vjen vetëm nga Zoti dhe ligjet e tij janë të pandryshueshme. Këto parime fillimisht filluan dhe u zbatuan në judaizëm, por tani po bëhen parimi bazë i shumicës së besimeve monoteiste aktuale, duke përfshirë:

• Zoroastrianism;
• Krishterimi;
• Islami;
• Sikizmi.

Sipas traditave hebraike, të krishtera dhe islame, monoteizmi ishte feja kryesore e njerëzimit. Kjo fe origjinale nganjëherë quhet "Adamike".

Ka pasur sugjerime se fetë abrahamike u ngritën në kundërshtim me politeizmin, si dhe monoteizmin filozofik grek. Karen Armstrong dhe studiues dhe filozofë të tjerë fetarë kanë shkruar se koncepti i monoteizmit zhvillohet gradualisht përmes një sërë tranzicionesh periodike - së pari animizmi, i cili u shndërrua në politeizëm, i cili u shndërrua në henoteizëm dhe përfundimisht u shndërrua në monoteizëm të vërtetë.

Fetë monoteiste botërore

Edhe pse të gjithë ithtarët e besimeve abrahamike e konsiderojnë veten monoteistë, judaizmi nuk e konsideron krishterimin monoteist, duke e klasifikuar vetëm Islamin si këtë koncept. Islami gjithashtu nuk e njeh krishterimin modern si monoteist për shkak të doktrinës së krishterë të Trinitetit, për të cilën Islami beson se nuk është pjesë e krishterimit origjinal monoteist të predikuar nga Jezusi. Të krishterët argumentojnë se doktrina e Trinitetit është një shprehje e vërtetë e monoteizmit, duke përmendur faktin se Triniteti nuk përbëhet nga tre hyjni të veçanta, por tre persona që ekzistojnë në mënyrë konsubstanciale (si një formë) si një. Le të shohim rrëfimet e botës.

Judaizmin

Judaizmi ishte feja e parë monoteiste. Tipari qendror i besimit judaik është besimi në një Zot sovran absolut, të drejtë, të gjithëdijshëm, të gjithëfuqishëm, të dashur dhe të kujdesshëm. Ai krijoi Universin dhe zgjodhi popullin hebre për të zbuluar besëlidhjet që përmbahen në Dhjetë Urdhërimet dhe rregulloret rituale - libri i tretë dhe i katërt i Tevratit. Rregullat që rrjedhin nga tekste të tilla dhe tradita gojore përbëjnë udhëzimet për jetën hebraike, megjithëse zbatimi i tyre ndryshon midis grupeve të ndryshme praktikuesish. Judeu Moisiu ishte profeti më i madh, më i rëndësishëm dhe i parezistueshëm i të gjitha kohërave.

Një nga karakteristikat e Judaizmit që e dallon atë nga fetë e tjera monoteiste është se ai shihet jo vetëm si besim, por edhe si traditë dhe kulturë. Fetë e tjera tejkalojnë kombe dhe kultura të ndryshme, ndërsa Judaizmi bëhet një besim dhe kulturë e krijuar për njerëz të veçantë. Judaizmi nuk kërkon që johebrenjtë të bashkohen me popullin hebre ose të përqafojnë fenë e tyre, megjithëse të konvertuarit njihen si hebrenj në çdo kuptim të fjalës.

krishterimi

Kishte një debat të konsiderueshëm midis të krishterëve të hershëm rreth natyrës së Zotit, disa duke mohuar mishërimin, por jo hyjninë e Jezusit (docetizmi), të tjerë më vonë bënin thirrje për një koncept arian të Zotit. Kjo çështje e krishterë do të ishte një nga pikat e shqyrtuara në Koncilin e parë të Nikesë.

Këshilli i Parë i Nikesë, i mbajtur në Nikea (Turqia moderne), i mbledhur nga perandori romak Konstandini I në 325, ishte këshilli i parë ekumenik i peshkopëve të Perandorisë Romake dhe ishte më përgjegjës për prodhimin e formës së parë të doktrinës së krishterë. i quajtur Kredoja e Niceas. Me përcaktimin e rrëfimit të besimit, u krijua një precedent për këshillat e mëvonshme ekumenike të peshkopëve (sinodeve) për të krijuar deklarata besimi dhe kanone të ortodoksisë doktrinore, qëllimi i të cilave është të përcaktojnë doktrinën e përgjithshme të kishës. Një nga qëllimet e këshillit ishte të zgjidhte mosmarrëveshjet mbi natyrën e Jezusit në lidhje me Atin, veçanërisht nëse Jezusi ishte e njëjta substancë me Zotin Atë¸ ose thjesht forma të ngjashme. Të gjithë, përveç dy peshkopëve, favorizuan opsionin e parë.

Traditat ortodokse të krishtera (ortodoksë lindorë, katolikë dhe shumica e protestantëve) pasojnë këtë vendim, i cili u konfirmua në vitin 381 në Koncilin e Parë të Kostandinopojës dhe mori zhvillim të plotë nëpërmjet punës së Etërve Kapadokianë. Ata e konsiderojnë Zotin si një entitet triuni të quajtur Trinitet, i përbërë nga tre "persona":

• Zoti Atë;
• Perëndia Bir;
• Zoti Fryma e Shenjtë.

Të krishterët pohojnë me shumicë dërrmuese se monoteizmi është qendror për besimin e krishterë, pasi Kredoja e Nicesë, e cila ofron përkufizimin e krishterë ortodoks të Trinisë, fillon: "Unë besoj në një Zot".

Fetë e tjera të krishtera, si Universalizmi Unitar, Dëshmitarët e Jehovait dhe Mormonizmi, nuk i ndajnë këto pikëpamje për Trinitetin.

Islami

Në Islam, Allahu është krijuesi dhe gjykatësi i gjithëfuqishëm dhe i gjithëdijshëm i Gjithësisë. Allahu në Islam është rreptësisht njëjës (Teuhid), unik (Vahid) dhe në thelb një (Ahad), i Gjithëmëshirshëm dhe i Gjithëfuqishëm. Allahu ekziston pa vend dhe Kurani thotë se “asnjë vizion nuk e përqafon atë, por ai i përfshin të gjitha vizionet. Zoti është i kuptueshëm." Allahu është i vetmi Zot dhe adhurohet në Krishterim dhe Judaizëm.

Islami u shfaq në shekullin e VII pas Krishtit në kontekstin e Krishterimit dhe Judaizmit, me disa elementë tematikë të ngjashëm me gnosticizmin. Besimet islame pretendojnë se Muhamedi nuk solli një fe të re nga Zoti, por është e njëjta fe e praktikuar nga Abrahami, Moisiu, Davidi, Jezusi dhe të gjithë profetët e tjerë. Pretendimi i Islamit është se mesazhi i Zotit është dëmtuar, shtrembëruar ose humbur me kalimin e kohës dhe Kur'ani iu dërgua Muhamedit për të korrigjuar mesazhin e humbur të Tevratit, Dhiatës së Re dhe shkrimeve të mëparshme nga i Plotfuqishmi.

hinduizmi

Si një fe e vjetër, hinduizmi trashëgon koncepte fetare që mbulojnë:

• monoteizmi;
• politeizmi;
• panteizëm;
• panteizëm;
• monizëm;
• ateizmin.

Koncepti i tij për Zotin është kompleks dhe varet nga çdo individ, si dhe nga tradita dhe filozofia.

Pikëpamjet hindu janë të gjera dhe variojnë nga monizmi përmes panteizmit dhe panenteizmit tek monoteizmi dhe madje edhe ateizmi. Hinduizmi nuk mund të quhet thjesht politeist. Udhëheqësit dhe themeluesit fetarë hindu kanë theksuar vazhdimisht se megjithëse format e Zotit janë të shumta dhe mënyrat e komunikimit me të janë të shumta, Zoti është një. Puja murti është një mënyrë komunikimi me Zotin abstrakt (Brahma), i cili krijon, ruan dhe shpërndan krijimin.

Zoroastrianizmi

Zoroastrianizmi kombinon dualizmin kozmogonik dhe monoteizmin eskatalogjik, gjë që e bën atë unik midis feve të botës. Zoroastrianizmi shpall evolucionin me kalimin e kohës nga dualizmi në monoteizëm. Zoroastrianizmi është një fe monoteiste, edhe pse shpesh shihet si dualiste, për besimin e tij në të mirën Ahura Mazda (shpirt krijues) dhe të keqen Angru Mainyu (shpirt shkatërrues).

Zoroastrianizmi dikur ishte një nga fetë më të mëdha në Tokë si feja zyrtare e Perandorisë Persiane.

Duke shqyrtuar besimet monoteiste, shohim se në disa sisteme hyjnitë e ngjashme që kryenin të njëjtat funksione u identifikuan si një e tërë.

monoteizmi(lit. "monoteizëm" - nga greqishtja. μόνος , “një” dhe greqisht. θεός , "Zoti") - një ide dhe doktrinë fetare për të Vetmin Zot, i cili personifikohet, domethënë është një "personalitet" i caktuar. Monoteizmi është kundër politeizmit pagan, politeizmit) dhe panteizmit. .

Fetë monoteiste përfshijnë fetë abrahamike - Judaizmin, Islamin dhe Krishterimin (me kusht që trefishimi i Zotit të mos e vërë në dyshim unitetin e tij). .

Origjina e monoteizmit

Monoteizmi biblik, i cili formoi bazën e Judaizmit, dhe më pas edhe bazën e Krishterimit dhe Islamit, u ngrit në atmosferën fetare politeiste të Lindjes së Mesme dhe, me sa duket, fillimisht u zhvillua nga henoteizmi - besimi në përparësinë e njërit prej perëndive dhe monolatry - adhurimi i një perëndie, i cili nuk përjashtoi ekzistencën e perëndive të tjera (shih Abraham, Patriarkët).

Pas kthesës revolucionare si rezultat i veprimtarive reformuese të Moisiut, monoteizmi gradualisht merr një formë më të rafinuar dhe sublime, duke vazhduar megjithatë të mbetet një besim fetar unik, në kontrast me konceptet monoteiste racionaliste të paraqitura në filozofinë greke ( shih gjithashtu Deistët).

Megjithëse lëvizjet filozofike dhe teologjike u formuan në judaizëm nën ndikimin e filozofisë greke (shih Filozofinë), Yehuda ha-Levi, disa shekuj përpara B. Pascal, vuri në dukje hendekun midis zotit të filozofëve dhe besimit të gjallë në Zotin e Izraeli. Parimet themelore të monoteizmit hebre, i cili u formua përfundimisht në fillim të epokës së Tempullit të Dytë, janë ekzistenca absolute e Zotit, duke përjashtuar plotësisht ekzistencën e çdo ekzistence tjetër cilësisht afër Tij; transcendenca e Zotit në raport me botën; sovraniteti absolut dhe vullneti i lirë i Zotit dhe mungesa e ndonjë kufizimi në fuqinë e Tij; personaliteti i Zotit; pamundësia e përshkrimit të ekzistencës dhe esencës së Zotit në aspektin e ekzistencës materiale; Shpallja e Zotit për Veten e Tij në historinë njerëzore; zgjedhja e popullit hebre nga Perëndia dhe besëlidhja e Tij me ta; Providenca hyjnore, që buron nga fuqia e Tij absolute mbi natyrën dhe historinë; Zoti i siguron njeriut lirinë e zgjedhjes dhe mundësi të pakufizuara për t'iu drejtuar Zotit (për më shumë detaje, shih Zotin, Biblën, Judaizmin).

Origjina e monoteizmit

Sipas opinionit popullor në shkencë, Bertrand Russell, "Historia e Filozofisë Perëndimore", Libri i Dytë, Pjesa e parë, Kapitulli I në faqen e internetit PSYLIB, feja e hebrenjve në fazat e hershme të historisë së saj kishte formën e monolatizmit dhe monoteizmit. filloi të merrte formë në shekullin e 6-të. para Krishtit e., pas kthimit të hebrenjve nga robëria babilonase. Megjithatë, pikëpamja tradicionale e refuzon këtë qasje dhe e konsideron monoteizmin si pozicionin origjinal të judaizmit.

Sidoqoftë, në çdo rast në historinë e njerëzimit monoteizmi u shpall për herë të parë në judaizëm. Të gjitha llojet e tjera të feve moderne monoteiste (Krishterimi, Islami dhe Druzët dhe Bahá'ít që erdhën prej tij) i huazuan konceptet e tyre monoteiste nga Judaizmi.

Monoteizmi në Izraelin e lashtë

Shkencëtarët kanë mendime të ndryshme për kohën kur monoteizmi më në fund triumfoi në Izraelin e Lashtë. Disa studiues besojnë se politeizmi u zhduk pas reformës monoteiste të Moisiut dhe manifestimet e politeizmit në Izrael dhe Judë ishin të mbetura. Megjithatë, shumica janë të mendimit se paganizmi u zhduk nga reformat e Jozueut në fund të epokës së Tempullit të Parë. Megjithatë, mbështetësit e të dy këndvështrimeve pajtohen se mbetjet politeiste u eliminuan përfundimisht pas kthimit të popullit hebre nga robëria babilonase (shih Toka e Izraelit / Eretz Israel /. Skicë historike. Epoka e Tempullit të Dytë. Ezra dhe Nehemia; shih gjithashtu Eksodi).

Monoteizmi në periudhën biblike

Në thelbin e monoteizmit biblik qëndron një sërë kontradiktash. Zoti është krijuesi dhe sunduesi i Gjithësisë, i pajisur me përsosmërinë më të lartë morale; njeriu, i krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit, duhet të bëjë çdo përpjekje për t'u bërë si Ai në aspektin moral. Nga këtu vjen dëshira e vazhdueshme për ekuilibër midis ritualit të kultit dhe sjelljes morale. Në epokën biblike ky ekuilibër ishte shpesh i paqëndrueshëm.

Në shekullin e 8-të. para Krishtit e. tensioni midis anëve rituale dhe morale të judaizmit rezultoi në konflikt të hapur kur profetët izraelitë (shih Profetët dhe Profecitë) shpallën përparësinë e anës morale të besimit mbi anën e tij kulti. Monumentet letrare që datojnë që nga koha e reformës së Joshuas pasqyrojnë një përpjekje për të gjetur ekuilibrin e dëshiruar (shih Ligji i Përtërirë).

Në përgjithësi, një ekuilibër i tillë u gjet, por gjatë gjithë epokës së Tempullit të Dytë, tensioni midis anëve morale dhe kultit të Judaizmit nuk u zhduk. Ky tension e gjeti shprehjen e tij në luftën midis rrymave fetare dhe ideologjike të farisenjve, saducenjve dhe esenëve që ishin zhvilluar në judaizëm (shih gjithashtu Dorëshkrimet e Detit të Vdekur, Jezusi). Kjo luftë përfundoi vetëm me fitoren përfundimtare të farisenjve pas shkatërrimit të Tempullit të Dytë. Megjithatë, në periudhat pasuese, monoteizmi iu nënshtrua interpretimeve të ndryshme në lëvizjet filozofike dhe mistike - si periferike ashtu edhe qendrore të mendimit fetar hebre - pavarësisht dallimeve të tij domethënëse nga rrjedha kryesore e Judaizmit Talmudik (shih Talmud) (shih Kabala).

Koncepti i jetës si një dialog midis Zotit dhe njeriut

Monoteizmi përfshin jo vetëm konceptin e "unitetit të Zotit", por edhe idenë e krijimit të njeriut nga Zoti në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Tij - pasojë e së cilës është dashuria e Zotit për njeriun, dëshira e Zotit për të promovuar dhe ndihmuar njeriun. , dhe besim në fitoren përfundimtare të Mirë. Ky mësim ka dhënë dhe vazhdon të krijojë njohuritë më të thella filozofike dhe fetare, duke zbuluar thellësinë e përmbajtjes së tij gjatë shekujve nga këndvështrime gjithnjë e më të reja.

Koncepti i jetës si një dialog midis Zotit dhe njeriut, në të cilin Zoti kërkon sjellje të denjë dhe morale nga njeriu (“monoteizmi etik”) bazohet në idenë e krijimit të njeriut nga Zoti sipas imazhit dhe ngjashmërisë së Tij.

Afrimi i monoteizmit në fetë e tjera të lashta

Disa studiues e konsiderojnë Zoroastrianizmin si fenë më të vjetër monoteiste. Megjithatë, monoteizmi i Zoroastrianizmit është ende një çështje e diskutueshme.

Ekziston gjithashtu një version që monoteisti i parë ishte faraoni egjiptian Akhenaten (1364-1347 pes), i cili shpalli një Zot - Aten. Sidoqoftë, është mjaft e mundur që (1) Akhenateni të ketë jetuar pas Moisiut dhe të ketë huazuar monoteizmin prej tij, (2) monoteizmi i Akhenatenit nuk nënkuptonte "krijimin e njeriut sipas imazhit të Zotit" - d.m.th. nuk përmbante ato elemente që bënë të mundur që monoteizmi hebre të kishte ndikimin më të madh në njerëzimin.

Ndikimi i monoteizmit hebre në formimin e feve botërore

Monoteizmi hebre luajti një rol vendimtar në formimin e teologjisë dhe kultit të krishterë dhe mysliman, si dhe në marrëdhëniet e këtyre feve me hebrenjtë.

Hyjnizimi i Jezusit, i interpretuar në krishterim si një nga hipostazat e Zotit, u perceptua nga Judaizmi si një largim nga monoteizmi në drejtim të politeizmit ose sinkretizmit, gjë që shkaktoi armiqësi të mprehtë midis hebrenjve dhe botës së krishterë. Megjithatë, koncepti monoteist hebre la një gjurmë të thellë në qytetërimin evropian si në sferat fetare ashtu edhe në fusha të tjera.

Të papajtueshme në shikim të parë, idetë e Providencës Hyjnore dhe vullnetit dhe zgjedhjes së lirë të dhënë nga Zoti, koncepti i shpagimit dhe shpengimit universal, përcaktuan një marrëdhënie të re midis personit njerëzor dhe natyrës dhe Zotit, i cili shërbeu si një nxitje për krijimtarinë në të gjitha fushat - në filozofi, art, shkencë, shoqëri.

Në ndryshim nga këndvështrimi panteist i fatit njerëzor si i paracaktuar nga fati ose i varur nga arbitrariteti i perëndive dhe koncepti statik i shoqërisë njerëzore, monoteizmi hebre prezantoi një ide thelbësisht të re të realizimit të plotë të individit brenda kornizës. të bashkimit të tij (shih Besëlidhjen) me Zotin, duke u imponuar detyra të dyja palëve, dhe një këndvështrim i historisë njerëzore si një proces dinamik i qëllimshëm në të cilin, si në librin themelor të Judaizmit - Pentateukun - norma nuk është e shkuara apo e tashmja, por e ardhmja (shih Messia, Eskatology).

Pikëpamja, e përhapur dhe që vazhdon të përhapet në shumë qytetërime të botës moderne, sipas së cilës përsosja e racës njerëzore nuk është një utopi, por një ideal i arritshëm, është kryesisht rezultat i ndikimit të drejtpërdrejtë ose të tërthortë të monoteizmit hebre.

A ishte monoteizmi feja natyrore e lashtë e njerëzimit?

Nga këndvështrimi tradicional hebre, siç mbahej nga Maimonidi (shek. XII) dhe mendimtarë të tjerë hebrenj, monoteizmi është parësor dhe fillimisht ishte forma mbizotëruese e adhurimit të Fuqisë së Lartë, ndërsa të gjitha kultet e tjera u formuan më vonë, si rezultat i degradimi i idesë së monoteizmit.

Një teori e ngjashme në kohën tonë i përmbahet edhe disa studiuesve modernë. Ata priren të besojnë se edhe format primitive të politeizmit, si fetishizmi ose shamanizmi, bazohen në besimin në një forcë të vetme integrale, në një lloj thelbi shpirtëror (shih monolatrinë). Hulumtimet tregojnë se edhe në mesin e fiseve më primitive ekziston besimi në një fuqi më të lartë si shkaku i gjithçkaje që ndodh në botë, dhe kjo është e zakonshme për të gjithë popujt, madje edhe për bushmenët apo banorët e xhunglës së Amerikës së Jugut - fise pothuajse krejtësisht të izoluar nga ndikimet e jashtme kulturore. . Megjithatë, ky besim nuk nënkupton Personalitetin e Zotit apo “krijimin e njeriut sipas Imazhit të Zotit” - d.m.th. nuk ka karakter të “monoteizmit etik”.

Shënime

Lidhjet

• artikull " monoteizmi» në Enciklopedinë Elektronike Çifute
• artikull " monoteizmi» në enciklopedinë Rreth botës

Njoftim: Baza paraprake për këtë artikull ishte një artikull i ngjashëm në http://ru.wikipedia.org, sipas kushteve të CC-BY-SA, http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0, i cili ishte ndryshuar, korrigjuar dhe redaktuar më pas.

DEPARTAMENTI RAJONAL I ARSIMIT

DEPARTAMENTI I ARSIMIT TË QYTETIT

AKADEMIA E VOGËL E SHKENCAVE PËR HULUMTIM TË RINJ

CIKLICITETI NË HISTORI

FE MONOTEISTE

(seksioni i studimeve kulturore)

Nxënëse e klasës së 7-të në gjimnazin nr.1 në Karagandë

Këshilltar shkencor:

Rybkin V.I., mësues historie në gjimnazin nr. 1

KARAGANDA, 2009

Prezantimi

Kapitulli 1. Cikli në historinë botërore

Kapitulli 2. Ciklialiteti në historinë e feve monoteiste

2.1 Koncepti i "fesë". Fetë monoteiste

2.2 Judaizmi - feja e parë monoteiste

2.3 Histori e shkurtër e krishterimit

2.4 Shfaqja dhe zhvillimi i Islamit

2.5 Ciklet në historinë e feve monoteiste

konkluzioni

Lista e literaturës së përdorur

PREZANTIMI

Secili person ka fatin e tij unik, ciklin e tij unik të jetës. Më shpesh, ky cikël ka këtë strukturë: një person lind, kalon periudhat e fëmijërisë, adoleshencës, rinisë, pjekurisë, pleqërisë dhe vdes.

Të njëjtat procese, sipas disa historianëve, janë të natyrshme për popujt, shtetet dhe qytetërimet.

Ideja e zhvillimit ciklik të historisë ka shumë mbështetës dhe kundërshtarë. Sipas mendimit tonë, mendimet e mbështetësve të zhvillimit ciklik të historisë tingëllojnë më bindëse.

Megjithatë, në punën tonë kërkimore ne nuk do të përpiqemi të provojmë ose hedhim poshtë teorinë e zhvillimit ciklik të një qytetërimi të caktuar.

Objekti i shqyrtimit në punën tonë ishte historia e feve monoteiste, d.m.th. Judaizmi, Krishterimi dhe Islami.

Tema e punës është studimi i problemit të ciklikitetit në historinë e feve monoteiste.

Qëllimi i punës ishte kërkimi i zhvillimit ciklik në historinë e feve monoteiste.

Bazuar në qëllimin, ne vendosëm detyrat e mëposhtme:

1) përshkruani shkurtimisht teoritë e cikleve të historisë botërore;

2) të analizojë historinë e feve monoteiste;

3) të zhvillohet një cikël i mundshëm i zhvillimit të feve monoteiste.

Hipoteza. Nëse analizojmë historinë e feve monoteiste, mund të arrijmë në përfundimin se kjo histori ka cikle të caktuara zhvillimi, pasi edhe jeta njerëzore edhe historia e vendeve, popujve, qytetërimeve kanë ciklet e tyre të caktuara.

Gjatë përgatitjes së projektit kërkimor, kemi përdorur metodën e analizës teorike dhe sintezës së literaturës dhe burimeve.

KAPITULLI 1. CIKLICITETI NË HISTORINË BOTËRORE

Ideja e cikleve historike nuk është e re. Edhe para fillimit të epokës sonë, historiani romak Polybius në 40 vëllimet e tij “Historia e Përgjithshme” dhe historiani kinez Sima Qian në “Shënimet historike” e konsideronin historinë e shoqërisë si një cikël, si një lëvizje ciklike. Ideja e cikleve të mëdha historike u parashtrua në fillim të epokës sonë nga historiani arab al-Biruni, dhe disi më vonë kjo ide u zhvillua nga Ibn Khaldun nga Tunizia.

Gjatë Rilindjes, ideja e cikleve në procesin historik u shpreh nga historiani francez Vico. Dhe filozofi dhe historiani gjerman Johann Herder në fund të shekullit të 18-të. në veprën e tij "Ide për filozofinë e historisë njerëzore" ai theksoi parimet gjenetike në histori, revolucionet periodike midis epokave në një shkallë kozmike.

Kështu, të gjithë historianët e përmendur dolën nga fakti se çdo zhvillim në natyrë ose në shoqëri është ciklik, duke kaluar nëpër faza të ngjashme.

Studimi i ciklikitetit në procesin historik arriti në një fazë të re në gjysmën e dytë të shekujve 19-20, kur një galaktikë e tërë historianësh të talentuar nga pjesë të ndryshme të botës propozuan vizionin e tyre të zhvillimit ciklik.

Pra, në 1869, historiani rus N.Ya. Danilevsky parashtroi idenë e llojeve kulturore dhe historike të qytetërimeve lokale. Kjo ide u zhvillua në librin e O. Spengler "Rënia e Evropës", botuar në 1918.

Sidoqoftë, mësimi më i plotë për qarkullimin e qytetërimeve lokale dhe dinamikën e tyre ciklike u prezantua nga historiani i famshëm anglez Arnold Toynbee në "Studimin e Historisë".

Le të përpiqemi të kuptojmë vetë konceptin e "qytetërimit", pasi shumë njerëz e përdorin këtë term pa e ditur as se çfarë do të thotë.

Ky koncept ka një numër të madh përkufizimesh.

Le të fillojmë me faktin se ky term u fut në qarkullim të gjerë shkencor që në Epokën e Iluminizmit, në mesin e shekullit të 18-të. Dafinat e krijimit të tij u jepen Boulanger dhe Holbach. Sipas iluministëve, qytetërimi përfaqësonte, nga njëra anë, një fazë të caktuar në zhvillimin e shoqërisë njerëzore, pas egërsisë dhe barbarisë, dhe nga ana tjetër, tërësinë e arritjeve të mendjes njerëzore dhe zbatimin e tyre në shoqëri. jeta e popujve të ndryshëm.

Sot, një nga përkufizimet më të njohura të këtij koncepti është si vijon: "qytetërimi është veçantia cilësore e jetës materiale, shpirtërore, shoqërore të një grupi të caktuar vendesh dhe popujsh në një fazë të caktuar zhvillimi".

Ndër teoritë më përfaqësuese të qytetërimeve është, siç u përmend tashmë, teoria e A. Toynbee. Teoria e tij mund të konsiderohet pika kulmore në zhvillimin e teorive të "qytetërimeve lokale". Shumë shkencëtarë e njohin studimin monumental të A. Toynbee "Kuptimi i historisë" si një kryevepër e shkencës historike. Kulturologu anglez e nis studimin e tij me pohimin se fusha e vërtetë e analizës historike duhet të jenë shoqëritë që kanë një shtrirje si në kohë ashtu edhe në hapësirë ​​më të madhe se shtetet kombëtare. Ata quhen "qytetërime lokale".

Toynbee rendit 26 qytetërime të ngjashme, secila prej të cilave ka një sistem vlerash specifike. Është ky sistem vlerash që përcakton jetën e njerëzve. Kriteret e përgjithshme për klasifikimin e qytetërimeve janë religjioni dhe shkalla e largësisë së qytetërimit nga vendi ku qytetërimi ka lindur fillimisht.

Ndër qytetërime të tilla, A. Toynbee identifikon perëndimore, dy ortodoksë (ruse dhe bizantine), iraniane, arabe, indiane, dy të Lindjes së Largët, të lashtë dhe shumë të tjerë.

Ai gjithashtu tregon për katër qytetërime që ndaluan në zhvillimin e tyre - eskimez, nomad, osman dhe spartan, dhe pesë "të vdekur".

Çdo qytetërim, sipas Toynbee, kalon nëpër disa faza në rrugën e tij të jetës.

1) Faza e gjenerimit - gjeneza. Qytetërimi mund të lindë ose si rezultat i një mutacioni të një shoqërie primitive ose mbi rrënojat e një qytetërimi "nënë".

2) Faza e gjenezës pasohet nga faza e rritjes, në të cilën qytetërimi zhvillohet nga një embrion në një strukturë shoqërore të plotë.

3) Faza e prishjes. Gjatë rritjes, qytetërimi është vazhdimisht në rrezik të hyjë në një fazë prishjeje.

4) Faza e kalbjes. Pas shpërbërjes, një qytetërim ose zhduket nga faqja e dheut (qytetërimi egjiptian, qytetërimi inkas) ose lind qytetërime të reja (qytetërimi helen, i cili lindi krishterimin perëndimor dhe ortodoks nëpërmjet kishës universale).

Duhet të theksohet se në këtë cikël jetësor nuk ka asnjë paracaktim fatal të zhvillimit që është i pranishëm në ciklin e qytetërimit të Spenglerit. Toynbee beson se faza e zbërthimit (ose e prishjes) nuk pasohet domosdoshmërisht nga shpërbërja.

A. Toynbee e paraqet procesin e formimit dhe zhvillimit të qytetërimit si “Sfidë dhe Përgjigje”. Sfida e situatës historike dhe përgjigja e pakicës krijuese të qytetërimit ndaj kësaj sfide. Nëse përgjigja nuk jepet ose nuk është adekuate për sfidën, atëherë qytetërimi do t'i kthehet sërish këtij problemi. Nëse qytetërimi nuk është në gjendje t'i përgjigjet sfidës, atëherë qytetërimi është i dënuar me shkatërrim.

Siç e shohim, A. Toynbee i kushtoi shumë rëndësi rolit të fesë në jetën e shoqërisë. A është e mundur të gjesh cikle në historinë e vetë feve? Ne do të përpiqemi t'i përgjigjemi kësaj pyetjeje në kapitullin e dytë.

KAPITULLI 2. CIKLICITETI NË HISTORINË E FETAVE MONOTEISTE

2.1 Koncepti i "fesë". Fetë monoteiste

Shumë njerëz nuk e kuptojnë ndryshimin midis fesë dhe mitologjisë. Në të vërtetë, është shumë e vështirë të vihet një vijë e qartë mes tyre. Por është e mundur. Pra, cili është ndryshimi midis njërës dhe tjetrës?

Mitologjisë i mungon mësimi që është i natyrshëm në fe.

Mitologjia pranon sakrifica (përfshirë ato njerëzore) dhe idhujtari.

Feja - refuzon sakrificat, idhujtarinë, ka idenë e parajsës dhe ferrit, ka degë të ndryshme.

Megjithatë, do të ishte marrëzi të refuzohej pohimi se feja nuk ka të njëjtat themele si mitologjia. Çdo fe, si mitologjia, bazohet në të njëjtin themel, një koncept - një koncept që është më shumë se dy milionë vjet i vjetër. Koncepti i së mirës dhe së keqes. Tashmë në fazat më të hershme të zhvillimit, një person pyeste veten - çfarë është e mira dhe çfarë është e keqja? Dhe ai jo vetëm që mendoi për këtë, por edhe nxori përfundime. Kështu u shfaqën mitet dhe legjendat. Legjendat e para u bazuan në idenë e luftës midis së mirës dhe së keqes. Dhe më pas këto legjenda u zhvilluan në mitologji, e cila, nga ana tjetër, u zhvillua në fe.

Le të kalojmë në një përshkrim të shkurtër historik të feve të lartpërmendura.

2.2 Judaizmi - feja e parë monoteiste

Judaizmi është feja më e hershme monoteiste që u ngrit në kapërcyellin e mijëvjeçarit 2-1 para Krishtit. në Palestinë.

Themeluesi i fesë ishte profeti Abraham, i cili me familjen e tij la vendlindjen e tij Ur dhe erdhi në Kanaan (më vonë shteti i Izraelit - i quajtur sipas njërit prej djemve të tij - Jakobit).

Çfarë e bëri këtë njeri të hiqte dorë nga jeta e tij e qetë? Ideja se popujt e botës gabojnë në adhurimin e shumë perëndive; besimi se për të dhe familjen e tij, tani e tutje - për të gjitha kohërat - ekziston vetëm një Zot; besimi se ky Zot ua premtoi vendin e kananitëve fëmijëve dhe pasardhësve të tij dhe se kjo tokë do të bëhej atdheu i tij.

Pra, Abrahami dhe familja e tij kalojnë lumin Eufrat (ndoshta për shkak të kësaj ata filluan të quheshin hebrenj - hebre, nga fjala "ever" - "ana tjetër") dhe vendosen në pjesën kodrinore të Kanaanit. Këtu Abrahami rriti djalin dhe trashëgimtarin e tij Isakun, bleu një ngastër tokë nga Hiteti Ephron me shpellën e Makpelahut, ku varrosi gruan e tij të dashur Sarën.

Abrahami, ashtu si djali dhe nipi i tij, patriarkët Isaku dhe Jakobi, nuk kanë tokën e tyre në Kanaan dhe varen nga mbretërit kananitë - sundimtarët e qyteteve. Ai mban marrëdhënie paqësore me fiset përreth, por ruan izolimin e tij në gjithçka që lidhet me besimet, kultin dhe madje edhe pastërtinë e klanit. Ai dërgon skllavin e tij te të afërmit e tij në Mesopotaminë Veriore për t'i sjellë një grua Isakut.

Pas ca kohësh, hebrenjtë që pretendonin judaizëm, për shkak të urisë, u detyruan të shkonin në Egjipt, duke ruajtur besimin në një Zot - Zotin.

Në Egjipt, hebrenjtë ranë në skllavëri, e cila arriti kulmin e saj gjatë mbretërimit të faraonit egjiptian Ramses II.

Rreth mesit të shekullit të 13-të. Fillon eksodi i famshëm i hebrenjve nga Egjipti dhe pushtimi i tokës së Kanaanit. Duhet theksuar se ky pushtim u shoqërua me një shkatërrim në shkallë të gjerë të popujve kananitë, një gjenocid i vërtetë, i kryer kryesisht për baza fetare.

Së fundi, nga shek. para Krishtit. Judaizmi është themeluar si ideja themelore e zhvillimit moral të popullit hebre. Një popull që u përball me një fat historik shumë të vështirë. Kapja e Mbretërisë Veriore të Izraelit nga Asiria, robëria babilonase e hebrenjve, galuti (dëbimi) i hebrenjve nga Toka e Premtuar dhe, më në fund, kthimi i tyre i shumëpritur në tokën e tyre amtare, që u bë nga fundi i shekullit të 19-të dhe kulmoi me formimin e shtetit të Izraelit.

Judaizmi bazohet në parimet e mëposhtme: njohja e një Zoti; Zgjedhja e Perëndisë për popullin hebre; besimi në Mesian, i cili duhet të gjykojë të gjithë të gjallët dhe të vdekurit dhe t'i sjellë adhuruesit në Tokën e Premtuar; shenjtëri () dhe .

Një nga veprat e para letrare të judaizmit është, e cila vendosi parimet dhe urdhërimet themelore të judaizmit. u bë publike në shekullin e V para Krishtit. në Jerusalem.

Fillimisht, judaizmi u përhap në një territor shumë të kufizuar dhe pothuajse nuk shkoi përtej kufijve të një vendi të vogël: Palestinës. Pozicioni i ekskluzivitetit fetar të hebrenjve i predikuar nga judaizmi nuk kontribuoi në përhapjen e fesë. Si rezultat, judaizmi, me përjashtime të vogla, ka qenë gjithmonë feja e një populli hebre. Megjithatë, fatet unike historike të popullit hebre çuan në zhvendosjen e ndjekësve të fesë judaike në të gjitha vendet e botës.

2.3 Histori e shkurtër e krishterimit

Themeluesi i Islamit konsiderohet të jetë profeti Muhamed, një figurë e besueshme historikisht.

Në vitin 610, Muhamedi u shfaq publikisht në Mekë si profet. Ky vit mund të konsiderohet viti i shfaqjes së Islamit. Edhe pse as predikimet e para dhe as ato të mëvonshme të Muhamedit në Mekë nuk i sollën sukses, ai arriti të rekrutojë një numër ithtarësh të fesë së re. Predikimet e asaj periudhe nuk kishin të bënin kryesisht me jetën reale, por me shpirtin, dhe për këtë arsye nuk mund të ngjallnin shumë interes te popullata. Nga ana e qarqeve sunduese u zhvillua një qëndrim armiqësor si ndaj predikimit ashtu edhe ndaj vetë Muhamedit.

Pas vdekjes së gruas së tij të pasur, pozita e Muhamedit në Mekë u bë e pasigurt dhe në vitin 622 ai u detyrua të shpërngulet në Medine. Zgjedhja e një baze të re ishte me fat, pasi Medina ishte rivale e Mekës në shumë aspekte, veçanërisht në tregti. Ndërmjet popullatës së këtyre zonave shpesh ndodhën përleshje ushtarake. Interesat reale të njerëzve përcaktuan atmosferën ideologjike në të cilën gjeti mbështetje predikimi i fesë së re. Predikimet e asaj periudhe (suret e Medinës) janë plot besim dhe kategorik.

Fiset Aus dhe Khazraj që banonin në Medinë, pasi u konvertuan në Islam, u bënë grupi kryesor i pasuesve dhe e ndihmuan atë të merrte pushtetin në Mekë në vitin 630.

Në vitet '30 të shekullit të 7-të, kalifati shkaktoi një disfatë dërrmuese ndaj kundërshtarëve të tij kryesorë - Bizantit dhe Iranit. Në vitin 639 filloi një fushatë në Egjipt, e cila përfundoi me pushtimin e plotë të tij.

Pas vrasjes së kushëririt dhe dhëndrit të kalifit, një dinasti mori fronin e kalifatit. Në vitin e parë të dinastisë, kryeqyteti i kalifatit u zhvendos në Damask dhe Meka dhe Medina pushuan së qeni qendra politike të shtetit.

Si rezultat i pushtimeve të mëtejshme arabe, Islami u përhap në Lindjen e Mesme dhe të Afërt, dhe më vonë në disa vende të Lindjes së Largët, Azisë Juglindore dhe Afrikës. Në vitin 711, u bë një kalim i Gjibraltarit dhe brenda tre vjetësh Gadishulli Iberik ishte në duart e arabëve. Megjithatë, me përparimin e mëtejshëm në veri, në 732 ata u mundën në Poitiers dhe u ndalën.

Në shekujt 8 - 9, u ngrit një lëvizje mistike në Islam -.

Në fillim të shekullit të 9-të, arabët pushtuan Sicilinë dhe e sunduan atë derisa u dëbuan nga normanët në fund të shekullit të 11-të.

Në fillim të shekullit të 10-të, gjendja e përkeqësuar financiare e kalifatit lejoi shumë emirë të fitonin pavarësi më të madhe. Si rezultat, nga fillimi i shekullit të 10-të, Afrika e Veriut dhe territoret lindore nga në.

Sot Islami po kalon kohë të vështira.

Mediat në mbarë botën sot përdorin gjithnjë e më shumë termin “kërcënim islamik”. Kjo do të thotë ngjarjet që ndodhin në Çeçeni, sulmi terrorist i 11 shtatorit 2001 në Nju Jork, ngjarjet në kompleksin argëtues Nord-Ost, sulmi nga islamistët në një numër ndërtesash në qytetin indian të Mumbait, trazira në mbarë botën. lidhur me krizën e filmave vizatimorë dhe shumë më tepër. .

Megjithatë, a është e ligjshme përdorimi i këtij termi?

Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, le të përpiqemi të kuptojmë parimet themelore ideologjike të Islamit.

Burimi kryesor i hulumtimit dhe përshkrimit të Islamit është një dokument historik i përpiluar nga ndjekësit e tij më të afërt pas vdekjes së tij bazuar në deklaratat e tij. Megjithëse, sipas legjendës, deklaratat u regjistruan gjatë jetës së tij nga skribë të veçantë në gjethet e palmave, ka arsye të besohet se ato përfshijnë deklarata me të cilat ai nuk ka asgjë për t'u bërë.

Parimet kryesore të Islamit janë adhurimi i një zoti të plotfuqishëm dhe nderimi i një profeti. është vendosur në një vend shumë të lartë në mesin e profetëve, por natyra e tij hyjnore është mohuar. Letërsia fetare e Islamit, e krijuar në periudhat e mëvonshme, ndahet në - letërsi biografike kushtuar dhe - legjenda që përshkruajnë periudha reale ose imagjinare të jetës. Në shekullin e 9-të, gjashtë koleksione të haditheve u përzgjodhën në Traditën e Shenjtë të Islamit.

Në Islam ekzistojnë pesë shtylla kryesore:

Tutoring

Keni nevojë për ndihmë për të studiuar një temë?

Specialistët tanë do të këshillojnë ose ofrojnë shërbime tutoriale për temat që ju interesojnë.
Paraqisni aplikacionin tuaj duke treguar temën tani për të mësuar në lidhje me mundësinë e marrjes së një konsultimi.