Svyato Vvedenskaya. Vetmia e ishullit Svyato-Vvedenskaya afër qytetit

Vetmia e ishullit Svyato-Vvedenskaya

Manastiri i Ishullit të Shenjtë Vvedensky

Vetmia e grave në ishullin Pokrovskaya Svyato-Vvedenskaya (Manastiri i Ishullit Svyato-Vvedensky) - në 1708-1918. një manastir burrash, që nga viti 1993 - një manastir grash.
Metokioni i Dioqezës Vladimir dhe Suzdal të Kishës Ortodokse Ruse.
Manastiri ndodhet në një ishull në mes të liqenit Vyatskoye (Vvedenskoye).

Manastiri u themelua në fund të fundit. shekulli XVII nga murgjit e Anthony Hermitage, Sergius dhe Timofey, të cilët u tërhoqën në ishullin e Liqenit Vyatka dhe ngritën atje një kishëz prej druri dhe një qelizë prej druri. Vetmia, sipas legjendës, nuk zgjati shumë - thashethemet u përhapën rreth zonës për "pleqtë" dhe filluan të vinin ata që donin të bëheshin banorë të shkretëtirës së re. Murgjit i pranuan të gjithë. Nga fillimi i shekullit të ri, të 18-të, vëllezërit e ishullit ishin shumuar aq shumë sa u vendos që të kërkonin një bekim për të ndërtuar tempullin e tyre ishullor. E cila është ajo që është bërë.

Kisha e Paraqitjes së Virgjëreshës së Bekuar

"Pleqtë Sergius dhe Timotey, duke konkurruar me zellin e tyre të devotshëm, vendosën t'i kërkonin Tsarit Sovran leje për të ndërtuar një kishë për ta në ishullin Vyatka në emër të hyrjes në Tempullin e Më të Shenjtit. Nëna e Zotit”. Për të cilën, në dhjetor 1708, u mor një letër nga Locum Tenens i Fronit Patriarkal, Mitropoliti i Ryazan dhe Murom Stefan (Yavorsky), me përmbajtjen e mëposhtme: "Verë 1708, dita 4 dhjetor, drejtuar Sovranit të Madh-Car dhe Duka i Madh Peter Alekseevich i Gjithë Madhështisë dhe të Bardhë e të Vogël të Rusisë u rrah nga autokrati, dhe Mitropoliti më i Shenjtë Stefan dhe Murom, midis Patriarkanës, rrethit Pereslavl të Zaleskago Borisoglebsk, Patriarchago Comovago Pokrovskogo u ul, që ishte Antoniyeva , murgjit e Sergius dhe Timofei u ushqyen me vëllazërinë e tyre, por ata shkruan një peticion, por: në rrethin Pereslavl, Zalesskaya në liqenin Vyatka, në një ishull, ata premtuan të ndërtonin përsëri një kishë prej druri në emër të prezantimit të Më të Shenjtës Theotokos në tempull dhe Sovrani i Madh do t'i favorizonte ata, do t'i urdhëronte t'u jepte një dekret për atë ndërtesë dhe me dekret të Carit të Madh Sovran dhe Princit të Madh Peter Alekseevich të gjithë Rusisë së Madhe, të Vogël dhe të Bardhë, Autokratit, Më i Reverendit. Stefan Mitropoliti i Ryazanit dhe Muromit bekoi murgjit e lartpërmendur, i urdhëroi ata në rrethin Pereslavl të Zalessk në liqenin Vyatskoye, në ishull, të ndërtonin përsëri një kishë në emër të futjes së Hyjlindëses së Shenjtë në tempull dhe për më tepër kishat duhet të bëhen përballë kishave të tjera prej druri, dhe jo tenda, dhe altari është i rrumbullakët, dhe në kishën në murin e altarit dyert mbretërore do të ishin në mes, dhe në anën e djathtë të tyre - ato jugore. ; në fillim vendosni imazhin e Shpëtimtarit të Gjithëmëshirshëm, dhe pas imazhit të Shpëtimtarit vendosni imazhin e tempullit të vërtetë të shenjtë, dhe në anën e majtë të dyerve mbretërore midis atyre veriore. Në fillim vendosni imazhin e Hyjlindëses së Shenjtë dhe imazhe të tjera sipas rendit; dhe sapo ajo kishë të ndërtohet dhe të përgatitet për shenjtërim, për shenjtërimin e asaj kishe dhe për antimensionin dhe kujt t'i kushtohet, goditni me ballë tani e tutje. Dhe për antimension, ji prift ose dhjak në Moskë, dhe jo një njeri i zakonshëm.
Pleqtë Sergji dhe Timote, pasi morën letrën, u nisën menjëherë për të punuar me vëllezërit. Tempulli u ndërtua nga pylli i prerë në qendër të ishullit, në një vend të pastruar nga pylli, «duke e dekoruar me shkëlqimin që i përshtatet tempullit të Perëndisë».
Më 14 janar 1710, tempulli u shenjtërua nga Hieromonku Ioannikiy, i cili mbërriti nga Moska, sipas letrës së bekuar të të njëjtit Mitropolit të Ryazan Stefanit, dhënë si rezultat i kërkesës së dytë të murgut Sergius.
Menjëherë pas kësaj, themeluesi i kësaj shkretëtirë, Sergius, u shugurua Hieromonk dhe u emërua abat i saj.
Nga letrat e disponueshme në Arkivin e Kishës duket qartë: “Kisha e Zotit është prej druri, me tryezë, me kuadrate, altari është i rrumbullakët, mbi kishë është prerë një osmerik dhe mbi të gjashtë është mbuluar me dërrasat, koka dhe qafa janë të mbuluara me peshore druri, në kokë ka një kryq druri të mbuluar me teneqe.”

Banjë

Ish-kapela e ishullit, e ngritur gjatë vendbanimit fillestar të Sergius dhe Timofey, u zhvendos në traktin Vladimirsky dhe më pas u përdor "për të mbledhur para nga donatorë të gatshëm për mirëmbajtjen e manastirit". Kapela qëndroi afër rrugës deri në vitet 1740, solli pak të ardhura, u plaçkit vazhdimisht dhe, në fund, u çmontua nga prifti i Pokrovsk, Grigory Fadeev. Pak kohë më vonë ajo u rifillua, por në gur, dhe në vitet 1880 - kur rruga e Vladimirit u zhvendos - kapela u zhvendos duke ndjekur rrugën. Pranë saj u ndërtua një shtëpi me tulla njëkatëshe për murgjit fillestarë. Çdo vit, deri në vitin 1918, në ditën e Elias, mbahej një procesion fetar nga shkretëtira në kishë.

Mentorimi i Sergius nuk zgjati shumë - në 1713 ai "u prehu në Zotin" dhe murgu Nektariy u dërgua nga Moska për të zënë vendin e tij.

Liqeni Vyatskoe, si dhe tokat përreth tij, ishin trashëgimia e princave Golitsyn. Me shfaqjen e shkretëtirës Golitsyn, liqeni dhe vetë ishulli u bënë pronë e manastirit. Transferimi ishte pa pagesë. Në 1711 - edhe nën Sergius - vëllezërit e manastirit humbën terrenet e peshkimit që më parë i përkisnin Hermitage Anthony: "Në verën e qershorit 1711, ditën e 11-të, me urdhër të Sovranit të Madh ... terrenet e peshkimit të Hermitacionit Anthony . .. Liqeni Vyatskoye ... dhe liqeni i madh Belenskoye ... prej tij u transferuan në kategorinë një kanal në liqenin Shitsky ... Liqeni Lankovskoye ... në mënyrë që punëtorët e mëparshëm refuzuan, por përsëri askush nuk u gjet, dhe qiraja duhet t'i paguhet ndërtuesit dhe vëllezërve të nëpunësit të dërguar tre rubla, gjashtëmbëdhjetë altin dhe katër para".

Katedralja e Shën Vvedensky



Katedralja e Shën Vvedensky (majtas), Kisha e Shën Nikollës së Çudibërësit (djathtas)

Me fjalë të tjera, nuk kishte kush të paguante taksën për peshkimin në liqenet e përmendur, dhe peshkimi i ishte dhënë - me detyrimin për të paguar këtë taksë - manastirit të sapokrijuar. Manastiri nuk u përball mirë me kontributet në thesar, ishte në varfëri - mbledhja e parave në qytete dhe në traktin Vladimirsky nuk e shpëtoi atë - dhe në 1722 ose 1724 humbi pavarësinë. Ai u caktua në vetminë Ioanno-Bogoslovskaya të pallatit Kunevskaya volost të rrethit të Moskës (tani fshati Bogoslovo në autostradën M7). "Ndërtuesi" Nektary me 5 murgj u transferua në Hermitacionin Teologjik, pasi e kishte shitur më parë për 17 rubla. një tempull në fshatin Sinodal të Pokrovskoye priftit Grigory Fadeev dhe një zile manastiri me vlerë 1 pood dhe 22 paund u shit për 11 rubla. - te prifti i fshatit Voskresensky Alexei Abrosiev. Kapela u përvetësua nga prifti i fshatit Pokrovsky, Grigory Fadeev. Nektari mori me vete nga veglat e Hermitacionit Vvedenskaya, libra, bukë, bagëti dhe furnizime manastiri. Kanë mbetur 14 murgj në shkretëtirë. Kështu, vetmia Vvedenskaya, e ndërtuar me zellin e pleqve Sergius dhe Timothy, u çua në shkatërrim të plotë nga Hieromonk Nektarios.
Vëllezërit që mbetën në Hermitazhin Vvedenskaya pësuan disavantazhe dhe uri të tmerrshme. "Më në fund, murgjit Lavrenty dhe Timofey iu drejtuan drejtësisë së Sinodit të Shenjtë Drejtues: në një ankesë që iu dorëzua atij në 1729, ata shpjeguan të gjitha padrejtësitë e ish-ndërtuesit të tyre. Nektari, i cili shkatërroi shkretëtirën e krijuar me urdhër të Perandorit Sovran Pjetri Ata kërkuan bindshëm rikthimin e shkretëtirës në gjendjen e saj primitive, kthimin e kishës, enëve të kishës dhe gjërave të tjera, si dhe emërimin e Hieromonkut Aleksandër. , i cili ishte Ndërtuesi i rrethit Vladimir në Manastirin Synodal Lyubetsk, si Ndërtuesi i tyre.

Kisha e Shën Nikollës mrekullibërës

Kisha e Shën Nikollës mrekullibërës

Sinodi, duke kërkuar përgjigje për këtë ankesë nga Dekasteria Shpirtërore e Moskës, në rezolutën e tij përcaktoi: “Eremita e Ostrovets, nëse vëllazëria ekzistuese mund të jetë e mjaftueshme për ekzistencë nga shtimi i vetmisë teologjike, me fuqinë e dekretit që u zhvillua në 727, më 6 shkurt, për të çliruar dhe mbetur si më parë themelimi, dhe të marra kishën dhe enët e kishës dhe librat, bukën e bagëtinë e kështu me radhë, të gjitha sipas inventarit të mëparshëm nga ajo shkretëtirë teologjike dhe kisha nga fshati. i Pokrovsky të kthehej urgjentisht në atë shkretëtirë të Ostrovecit dhe Hieromonk Aleksandër, i kërkuar nga kërkesa e tyre, të ishte "Ndërtuesi" në atë shkretëtirë të Ostrovets "". Ky dekret mbeti pa asnjë ekzekutim, vetëm Hieromonku Aleksandër nga Manastiri Anthony-Lubetsky erdhi në vendin e Nektary.
Në 1735, pasi pranoi postin e abatit të Murgut Lorenci, vëllezërit e autorizuan atë të bënte kërkesë për kthimin e vetmisë sipas vendimit të Sinodit. Këtu fillon një proces i gjatë, rezultati i të cilit ishte kthimi i të gjitha humbjeve të shkretëtirës (përfshirë kthimin e kambanës) dhe blerja e kishës për 25 rubla. te prifti S. Pokrovsky.
Lavrenty mbeti abat i manastirit në 1758 - deri në vdekjen e tij - me një pushim të shkurtër në 1752-1754. Në 1752, Hegumen Joseph u emërua rektor. Në vitin 1758, siç shihet nga letrat e arkivit, Hieromonk Alimpius sundoi shkretëtirën dhe Hieromonk Kleopa, i cili mbërriti nga manastiri i Malit Athos në 1760, zuri vendin e tij.
Nga viti 1760 deri në vitin 1778, manastiri drejtohej nga Plaku Kleopa, një dishepull i Shën Paisius Velichkovsky.

Plaku Kleopa i Pokrovsky - asket i devotshmërisë së shekullit të 18-të

Plaku Kleopa i Pokrovskit, i lindur (me sa duket) në 1714, i përkiste galaktikës së dishepujve dhe bashkëpunëtorëve të St. Paisiy Velichkovsky, falë veprimtarive të të cilit pati një lulëzim të njohur të monastizmit në Rusi në shekullin e 19-të. Burimet parësore që tregojnë për jetën e St. Kleopat janë të paktë në numër, gjë që i detyrohet si për arsye historike, ashtu edhe për pamjen shpirtërore të vetë plakut - dëshirën e tij modeste për të shmangur lavdinë njerëzore. Kjo është një biografi e shkurtër e tij, e shkruar nga Rev. Macarius of Optina, në parathënien e jetës së St. Paisius Velichkovsky dhe rrëfimi gojor për Plakun Kleopa, një nga studentët e tij më të afërt - Arkimandrit. Theophan of Kirilo-Novoezersk, regjistruar nga motrat e Manastirit të Ringjalljes Goritsky (Në tekstin e Jetës së Shën Ignatius Brianchaninov lexojmë se Arkimandriti Theofan ishte "i njohur për jetën e tij të shenjtë").
Monastizmi i Rev. Plaku Kleopa filloi në Moldavia-Valaki. Megjithatë, një pjesë të konsiderueshme të jetës së tij monastike e kaloi në manastiret e Athosit. Këtu, sipas Rev. Macarius i Optinës, ai hyn në "bashkim të ngushtë shpirtëror" me të nderuarin. Paisiy Velichkovsky dhe bëhet një nga studentët dhe bashkëpunëtorët e tij të ngushtë.

Më pas Rev. Plaku Kleopa u zhvendos në territorin e Perandorisë Ruse dhe në 1760 u bë rektor i Hermitacionit Vvedenskaya Ostrovskaya, pasi u zgjodh nga vetë vëllezërit. Shkak për këtë është jeta e lartë shpirtërore e këtij asketi.

Parimi kryesor i jetës shpirtërore të St. Paisius Velichkovsky dhe bashkëpunëtorët e tij po ndiqnin në mënyrë të palëkundur mësimet e Etërve të Shenjtë. Kjo ishte pikërisht ajo që përcaktoi lartësinë shpirtërore të Plakut Kleopa që ai kishte arritur në këtë kohë. “Ai që udhëhiqet nga shkrimet e Etërve të Shenjtë ka, pa dyshim, Frymën e Shenjtë si udhërrëfyes të tij”, shkruante St. Ignatiy Brenchaninov. Si u krye tradita patristike në jetën e St. Kleopa dhe vëllezërit e manastirit në udhëheqjen e tyre?
Art. Kleopa futi në jetën e Hermitage Vvedenskaya një statut, të zhvilluar prej tij në bazë të statuteve të manastireve të Athos. E gjithë jeta e përditshme, ekonomike dhe liturgjike e manastirit ishte e organizuar sipas parimeve të statutit të Athonit. U krijua një konvikt i plotë; sipas modeleve të manastireve të Athosit, u futën “rregullat e kishës, të bankës, qelisë dhe ato zyrtare”. Murgjit e kalonin pjesën më të madhe të kohës në lutjet e tempullit gjatë shërbesave të gjata (vigjilja gjatë gjithë natës, për shembull, zgjati rreth 7 orë dhe kryhej natën), kërkesa dhe një rregull i përgjithshëm i gjerë, i cili përfshinte 350 harqe në mëngjes dhe në mbrëmje. . (Karta liturgjike e prezantuar nga At Kleopa është dhënë në shtojcën e librit të V. Dobronravov). Me një rutinë të tillë të përditshme, murgjit praktikisht nuk kishin kohë për të kryer ndonjë punë të rëndësishme shtëpiake. Lutja, sipas mësimeve të Etërve të Shenjtë, është veprimtaria kryesore e një murgu. Duke u dhënë vëllezërve të tij rregulla të rrepta asketike dhe lutjeje, vetë plaku respektoi në mënyrë të palëkundur të gjitha kërkesat statutore, duke dhënë një shembull personal për vëllezërit.
Sipas arkimandritit Feofan, Fr. Kleopa bëri një jetë "mizore". Duke i kushtuar shumë rëndësi veprave asketike: agjërimit, vigjiljes, përkuljes, qëndrimit me lutje, ai, si Etërit e tjerë të Shenjtë, nuk i konsideronte ato si qëllim në vetvete. Gjëja më e rëndësishme për të ishte respektimi i urdhërimeve të ungjillit si në jetën e jashtme ashtu edhe në atë të brendshme. Përvetësimi i përulësisë, butësisë, maturisë, dashurisë - të gjitha virtytet e ungjillit - ishte ajo që qëndronte në ballë të sistemit të tij asketik.
Na ka arritur thënia e mëposhtme e mrekullueshme e Plakut Kleopa: “Të vësh një gur në kokë, të agjërosh, të flesh në tokë të zhveshur është bosh. Mësoni nga Unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur në zemër (Mateu 11:29), tha Zoti, dhe nuk premtoi asnjë mrekulli apo dukuri..." Ky është mësimi patristik. “Fatkeqësisht, në këtë shekull janë të paktë asketët e tillë që do të trajtonin të huajt, do të kujdeseshin për të sëmurët me dashuri, do të ushqenin të uriturit, do të vishnin të zhveshurit dhe do të vizitonin të burgosurit. Askund nuk thuhet drejtpërdrejt në Shkrimin e Shenjtë se për të shpëtuar shpirtin është e nevojshme të vdesësh nga uria, të bësh harqe të shumta, të veshësh zinxhirë dhe të bësh vepra të ngjashme, ndërkohë që Ungjilli thotë qartë se mëkatarët do të jenë për mospëlqimin e të afërmit. të dënuar në Gjykimin e Fundit, por të drejtët për përmbushjen e tij do të shfajësohen” (Zv. Ambrosi i Optinës). “T’i japim gjithë vlerën e duhur shfrytëzimeve trupore, si mjete të nevojshme për përvetësimin e virtyteve dhe të kemi kujdes që të mos i njohim këto mjete si virtyte, që të mos biem në vetëmashtrim dhe të humbasim suksesin shpirtëror për shkak të një false. koncepti i veprimtarisë së krishterë” (Shën Ignatius Brianchaninov).
Në të dhënat e pakta për Fr. Kleopa, të cilët kanë zbritur tek ne, ne shohim se si u mishërua Ungjilli i Shenjtë në jetën e tij. Ne shohim butësinë dhe mirësinë e tij të mahnitshme ndaj armiqve të tij. Një herë, i rrahur nga një ushtar rrugës për në vetminë e tij, ai e bindi oficerin të mos ndëshkonte vartësin e tij, duke e konsideruar fajin jo ushtarin, por veten, i cili ishte "bërë kot" para kësaj, dhe për këtë arsye u ndëshkua nga Zoti. Kështu ky asket pa në hidhërimet që i ndodhnin Providencën e mirë të Zotit dhe u tregua i sjellshëm ndaj atyre që i sollën këto dhimbje. Në bazë të dashurisë për armiqtë, Fr. Kleopa kishte besim të thellë. Ne kemi marrë një deklaratë të shquar në urtësinë dhe shkurtësinë e saj nga Fr. Kleopa ka të bëjë me atë që duhet të jetë qëndrimi i një personi ndaj atyre që e rrethojnë, duke përfshirë ata përmes të cilëve, sipas Providencës së Zotit, pikëllimet vijnë tek ne. Në udhëzimet e Arkimandrit Theofan gjejmë sa vijon: “O. Kleopa thoshte: “Duhet të kesh një mendim, se unë jam i vetmi në tokë dhe Zoti, dhe mos imagjino askënd tjetër. Nuk ka me kë të grindem kur jam vetëm në tokë. Kishte nga ata që e bënë atë.”
Mëshira e asketit u derdh mbi çdo person. Me gjithë pasigurinë e situatës financiare të manastirit, çdo pelegrin që vizitoi vetminë Vvedenskaya, sipas prezantimit të Fr. Karta e Kleopas, pati mundësinë të jetonte dhe të hante pa pagesë në manastir për tre ditë. Frymën e moslakmisë, të cilën e fitoi në vëllazërinë Athonite, Fr. Kleopa e tregoi këtë edhe gjatë menaxhimit të Hermitacionit Vvedenskaya. Më shumë se një herë dashamirës i ofruan toka të reja, plane për ndërtesa të reja manastiri dhe para për të. Por asketi i mençur refuzoi të zbatonte "plane madhështore", duke kuptuar se zbatimi i tyre, i lidhur në mënyrë të pandashme me shumë telashe dhe "argëtim", mund të kishte një ndikim negativ në vëllazëri. Ai e kuptoi se veprimtaria kryesore e një murgu duhet të jetë lutja. Ne kemi marrë informacion vetëm për përpjekjet e tij për përmirësimin e brendshëm të manastirit, për rregullimin e shkëlqyer të kishës, por edhe në këtë abati "u kufizuar në të nevojshmen".
Plaku karakterizohej nga përulësia e thellë. Ai i frikësohej pasionit të kotësisë si një infeksion i egër dhe, si shumë asketikë të shenjtë, u përpoq në çdo mënyrë të mundshme t'i ikte lavdisë njerëzore. Arkimandriti Feofan foli se si refuzoi të hipte në karrocën luksoze të Princit Potemkin dhe u fsheh nga të gjithë, duke u ftuar në oborrin e perandoreshës. Plaku sinqerisht e konsideronte veten mëkatar. Kjo dëshmohet nga tekstet e letrave të plakut drejtuar vëllezërve dhe peshkopit Genadi dhe lutja e tij e përlotur dhe e sinqertë për mëkatet e tij. Duke e konsideruar të pamjaftueshme udhëheqjen shpirtërore të vëllezërve, ai me përulësi i bekoi ata të shkonin në Moldavi dhe Athos, për të mësuar virtytet monastike nga baballarët më të aftë. Sa e rëndë u perceptua zgjedha nga Fr. Kleopa i vendosi detyrat e abatit.
Nga mali Athos dhe nga manastiret e Moldavisë, Fr. Kleopa solli në jetën e manastirit të tij atë gjë të re që përbën thelbin, zemrën e arritjeve monastike. Atë pa të cilën, sipas mësimeve të Etërve të Shenjtë, qëllimi i tij kryesor nuk është i arritshëm - fitimi i pasionit të mbushur me hir - lutja mendore e Jezusit. Ky art i madh, i mësuar nga murgu Paisius Velichkovsky nga tradita patristike dhe i ringjallur prej tij në praktikë, u bë pronë e Fr. Kleopa gjatë qëndrimit të tij në Athos, dhe më pas studentët e tij në Hermitazhin Vvedenskaya. Sipas arkimandrit Theophan, abatit të Kirillo-Novoezersk, Fr. Kleopa lutej pandërprerë ("ishte gjithmonë në lutje"). Rev. e përshkroi atë si një "punëtor shpirtëror dhe kujdestar të maturisë mendore". Macarius i Optinës. Ati mësoi punën e brendshme - maturinë dhe lutjen e pandërprerë. Kleopa dhe studentët e tij.
Kishte Art. Kleopa dhe dhurata e veçantë e mbushur me hir të lutjes me lot, të qara plot hir për mëkatet e dikujt. Sipas arkimandritit Feofan, Fr. Kleopa "gjithmonë qante". Sipas St. Ignatius Brianchaninov, vajtimi i pandërprerë për mëkatet e dikujt, sipas mësimeve të Etërve të Shenjtë, "njihet si një shenjë e sigurt e një shpirti të shenjtë që ka lëvizur në përjetësi me mendimet e tij edhe gjatë qëndrimit të tij në tokë".

Duke kërkuar një jetë monastike të vetmuar, ai dy herë, në 1765 dhe 1770, u largua papritmas nga manastiri, por çdo herë, me kërkesë të murgjve, pas kthimit të tij u rikthye në gradën e abatit. Pas zhdukjes dhe kthimit të tij në 1770, për ca kohë - deri në 1773 - ai qëndroi në manastir si një murg i zakonshëm, pastaj u bë përsëri ndërtues i tij.
Nën Kleopas, në 1768, vetmia u vizitua nga akademiku P.S. Pallas me ekspeditën e tij, të ndërmarrë me dekretin më të lartë të Katerinës II të Madhe. Për këtë ngjarje ka një shënim në ditarin e tij: Jo shumë larg Ndërmjetësimit... lumi që rrjedh Volya bën një gji ose liqen me një ishull në të cilin ndodhet Hermitazhi Vvedenskaya, i cili ka pozicionin më të këndshëm në botë.

At Kleopa e jetoi jetën e tij sipas rregullave të Etërve të Shenjtë, pra drejtoi një mënyrë jetese që, sipas traditës patristike, kulmon domosdoshmërisht me marrjen e hirit për një murg. Sipas arkimandritit Feofan, Fr. Kleopa. ishte "i mbushur me hirin e Perëndisë". Bërat e tij u kurorëzuan me dhurata të mbushura me hir - dhuratën e mprehtësisë dhe dhuratën e shërimit, e cila u shfaq pas vdekjes së tij. Një herë, pasi u izolua në një pyll të padepërtueshëm me dy nga studentët e tij, Fr. Kleopa e kaloi kohën e tij në agjërim dhe lutje. Furnizimet ushqimore po mbaronin, dishepujt kërkuan bekimin e tij për të lënë vetminë dhe për të shkuar në fshatrat më të afërt për lëmoshë. Duke kuptuar rëndësinë e lutjes së vetmuar, të pashqetësuar për murgjit dhe parashikimin e së ardhmes, Fr. Kleopa sugjeroi që dishepujt, të cilët tashmë kishin filluar të dobësoheshin në veprën e tyre, të duronin edhe pak, duke premtuar se ndihma do të vinte. Disa ditë më vonë, një karrocë e tërhequr nga një palë kuaj u ngjit në qelinë e tyre, mbi të cilën një burrë i panjohur, për gëzimin e tyre, solli gjithçka që u nevojitej... Por vetëm atëherë vëllezërit e kuptuan se ishte e pamundur të ngiste karroca. nëpër gëmusha në të cilën ishin tërhequr për t'u lutur.
Dihet se Fr. Kleopa parashikoi rrugën e tij të ardhshme të jetës tek peshkopi i tij, peshkopi Sylvester i Pereyaslavl. Parashikuar nga Fr. Kleopa shumë kohë para vdekjes së saj dhe ditës së vdekjes së saj, dhe studentit të tij Fr. Ignatius, i cili jetonte në atë kohë në Hermitacionin e Florishcheva, është se ai do të bëhet pas tij pasardhësi i tij në udhëheqjen e Manastirit Vvedensky dhe Arkimandrit. Këto profeci u përmbushën me saktësi. Sipas profesorit të MDA N.I. Subbotin, i cili u njoh me regjistrimet e pabotuara të bisedave të Arkimandrit Theofan me motrat Goritsky, ato përmbajnë "shumë shembuj të mprehtësisë së tij (Art. Kleopas)". Hiri i plakut ishte i lidhur, sipas mendimit të arkimandrit Theofan, me faktin se plaku e mbajti të pakorruptuar dëlirësinë e tij që në moshë të re.
Është e pamundur të mos i kushtosh vëmendje përshtypjes së fortë Fr. Kleopa mbi të tjerët. Shumë i rëndësishëm është mendimi i peshkopit Sylvester, peshkopit të Pereyaslavl, për të, i shprehur në një bisedë me Princin e famshëm G.A. Potemkin Tauride. Kur Lartësia e Tij e Qetë vuri re në një bisedë me peshkopin Silvester se në Rusi nuk kishte pleq dhe asketë të tillë si në Moldavi (nënkupton Shën Paisiy Velichkovsky dhe vëllezërit e tij), Peshkopi kundërshtoi, duke treguar Fr. Kleopa. Pas bisedës me Fr. Kleopa, Lartësia e Tij e Qetë u pajtua me mendimin e peshkopit dhe menjëherë vendosi t'ia paraqiste plakun Perandoreshës, por të përulurit Fr. Kleopa, pasi mësoi për këtë, duke shmangur lavdinë njerëzore, papritmas u zhduk nga sytë. Arkimandriti Feofan Novoezersky emëroi Fr. Kleopa është në të njëjtin nivel me St. Paisius Velichkovsky dhe e thirri atë së bashku me St. Tikhon Zadonsky dhe Rev. Theodori i Sanaksarit, "pleqtë e mëdhenj" dhe "mrekullitarët", tha se Fr. Kleopa "kishte një jetë vërtet të shenjtë" (Nën udhëheqjen e Shën Teodorit, pat Teofani jetoi rreth tre vjet dhe po aq nën udhëheqjen e At Kleopës; ai e njihte personalisht Shën Tikonin e Zadonskut.).
Ne dimë shumë pak konkretisht për ndikimin e dobishëm të plakut te laikët e asaj kohe. Plaku ishte i famshëm në Moskë (shkretëtira ndodhej 80 versts larg saj). Shumë moskovitë panë tek ai një murg të vërtetë dhe një të krishterë të vërtetë, dhe vetmia ekzistonte në atë kohë kryesisht për shkak të kontributeve të Moskovitëve. Nuk është pa interes që në këtë kohë familja e princave Prozorovsky ishte e lidhur vazhdimisht me jetën e Hermitazhit Vvedenskaya Ostrovskaya, për të cilin u ndërtua një rrugë e veçantë nga pasuria e tyre. 14 vjet pas vdekjes së plakut A.A. Prozorovsky, i njohur si një njeri i ortodoksisë rreptësisht tradicionale, kreu zbulimin dhe mposhtjen e komplotit masone të udhëhequr nga Nikolai Novikov, i cili ishte shumë domethënës për historinë e Rusisë.

Karakterizon shumë pamjen e Fr. Kleopa është imazhi shpirtëror i dishepujve të tij. At Ignatius u transferua në Hermitazhin e Vvedensk, tashmë në gradën e hierodeakonit, nga i nderuari. Theodore (Ushakov) nga manastiri Sanaksar, i famshëm në të gjithë Rusinë për ashpërsinë e rregullave të tij, dhe këtu në personin e Fr. Kleopa gjeti një mentor të vërtetë. Në 1781 Fr. Ignatius u emërua ndërtues i manastirit Peshnoshsky, më pas - arkimandrit i manastirit Tikhvin; në të dy manastiret ai prezantoi një statut të modeluar sipas statutit të vetmisë Vvedenskaya Ostrovskaya; më vonë ai bëhet arkimandrit i Manastirit Simonov të Moskës. Sipas murgut Macarius të Optinës, “kudo që ishte për vëllezërit shembull i të jetuarit të virtytshëm, e veçanërisht i përulësisë, varfërisë dhe moslakmimit, ai nuk veshi rroba mëndafshi nga hyrja në monastizëm, ishte i mëshirshëm me të varfërit, i mëshirshëm. fatkeqve, plot dashuri dhe dashamirësi ndaj vëllezërve.”
Theodore Sokolov, Arkimandriti i lartpërmendur Theofani i Kirillo-Novoezersky shkon në vetminë e Sanaksarit te Murgu Teodor i Sanaksarit, ku kushtet janë edhe më të vështira dhe lutjet janë më të gjata se sa në Sarov. Prej aty, pas nisjes së Shën Teodorit të Sanaksarit për në Solovki, vjen tek Fr. Cleope në ishull në vetminë Vvedenskaya, bëhet studenti i tij. Më pas në Moldavi bën zotime monastike dhe më pas vijojnë manastiret e dioqezës së Shën Petersburgut dhe Novgorodit. At Theophan, ashtu si bashkëpunëtorët e tij të tjerë në Hermitazhin Vvedenskaya, ruan traditat e Artit. Kleopa, Rev. Paisia, Mali Athos. Duke qenë abati i manastirit Kirillo-Novoezersk, ai futi rregullin e Athosit në të. Arkimandriti Theofani është i njohur tek ne edhe si ekspert në artin e lutjes mendore të Jezusit dhe për këtë arsye ai u ftua të merrte pjesë në redaktimin dhe botimin e Filokalia. Shën shkroi për të si një "njeri i drejtë". Ignatius Brianchaninov. Me o. Theofani pati fatin të komunikonte me të riun Shën Ignatius (atëherë ende Dhimitri rishtar).
At Macarius (rishtar Matthew Bryushkov) erdhi me Theodore Sokolov në vetmitarin Vvedenskaya nga manastiri Sanaksar; ai më vonë u bë abati i manastirit Peshnoshsky. “I palodhur dhe i ditur në çështjet ekonomike, ishte edhe më i palodhur në bëmat e jetës shpirtërore. Pamja e tij dukej e ashpër, por shpirti i tij ishte plot dashuri atërore: ai nuk kishte pasuri, por ndante gjithçka me vëllezërit e tij; i priti të gjithë me mirësi; dhe thjeshtësia e tij e zemrës, së bashku me mençurinë shpirtërore, tërhoqi në mënyrë të pavullnetshme respekt të përgjithshëm për të. Mitropoliti i Moskës Platoni e paraqiste shpesh si shembull para eprorëve të manastireve të tjera...” – kështu shkruante për të Rev. Macarius, Art. Optinsky. Në imazhin e Manastirit Peshnoshsky, shumë manastire dhe vetmitare ruse u krijuan dhe u plotësuan me murgj Peshnoshsky: Kirillo-Novoezerskaya, Davidova, Berlyukovskaya, Ekaterininskaya, Medvedeva, Krivoezerskaya, Manastiri Golutvinsky, Manastiri Sretensky në Manastirin e Moskës dhe, më në fund,. Shoqëruesi dhe fillestari Fr. Macarius ishte Fr. Avramiy, më vonë igumeni i këtij manastiri të famshëm. Me bekimin dhe drejtimin e Fr. Macaria ishte në fillim të shekullit të 19-të. restauruar dhe peizazhuar. Abraham Optina Hermitage, i cili u bë zemra e pleqve të shekullit të 19-të.
Reverendi i famshëm kaloi gjithashtu provën e novatorit nën drejtimin e Plakut Kleopa. Basilisk i Siberisë, nga i cili mori bekimin për të shkuar në shkretëtirë. Kështu, fijet misterioze lidhëse shpirtërore shtriheshin nga Murgu Paisius Velichkovsky përmes Fr. Kleopa te dishepujt e tij dhe prej tyre te murgjit e shekullit XIX. - pleqve të Optinës dhe Shën Ignatius (Brianchaninov), Rev. Basilisku i Siberisë dhe dishepulli i tij - Rev. Zosima Verkhovsky.

Ai pushoi në Bose, në përputhje të plotë me parashikimin e tij, më 9 mars 1778, në festën e tij të preferuar - Ditën e Përkujtimit të Dyzet Dëshmorëve që vuajtën në liqenin Sebaste.
Pas vdekjes së plakut në 1778, vendi i varrimit të tij filloi të nderohej veçanërisht nga banorët e manastirit dhe pelegrinët e devotshëm. "Sipas tregimeve, shërimet nga sëmundje të ndryshme kryheshin shpesh në varrin e Kleopas," shkroi abati i vetmitarit Vvedenskaya Ostrovskaya, Sergius. Sipas N.S. Stromilov, një shkrimtar i famshëm i kishës dhe historian vendas, "ata thonë se pas vdekjes së Kleopas, u shfaqën shenja të veçanta, shërime përmes lutjes para Zotit të këtij asketi".
Për shumë vite, varri i plakut u nderua në mënyrë të shenjtë nga banorët e qytetit të Pokrov dhe fshatrave përreth. Në vitet para-revolucionare, një llambë e pashuar digjej në vendin e varrimit; në vitet sovjetike, pelegrinët u përpoqën të arrinin në ishullin në të cilin ndodhej shkretëtira, duke thyer kardonët (në atë kohë u krijua një koloni për të miturit atje). Hiero-rrëfimtari Afanasy Sakharov, Peshkopi i Kovrovit (Vikar i Vladimirit dhe Suzdalit), një liturgist i famshëm, përfshiu emrin e Plakut Kleopa në listën e shenjtorëve të Vladimirit të nderuar lokalisht, të cilëve ai iu drejtua në lutjet e tij të bëra prej tij në tempullin e tij portativ. . Në traditën e Kishës Ortodokse Ruse, ishte zakon të kanonizoheshin shenjtorët e nderuar lokalisht me bekimin e një peshkopi.
Ndihma e hirshme e plakut ndihet edhe sot e kësaj dite pasi kryhen shërbimet e varrimit në eshtrat e tij, tani të vendosura në manastirin aktiv (Vvedenskaya Ostrovskaya Hermitage) dhe lutjet drejtuar atij.

Kleopa mblodhi vëllezërit e varfër që kishin bredhur nëpër botë, ndërtoi qeli prej druri për ta dhe, me ndihmën e donatorëve të gatshëm, ndërtoi tre kisha prej guri.
Kisha e parë e gurit e katedrales në emër të hyrjes në tempullin e Më të Shenjtëve. Nëna e Zotit, “në 9 fathom. në gjatësi dhe 7 në gjerësi, njëkatëshe, e ndërtuar me shpenzimet e tregtarit Sitnikov dhe e shenjtëruar nga Shkëlqesia e Tij Teofilakti, peshkopi i Pereslavl dhe Dmitrov. Në vitin 1785, pjesa e brendshme e kësaj kishe u zbukurua me piktura murale.
Së dyti Kisha në emër të Shën Nikollës mrekullibërës. Ajo u shenjtërua në 1781 nga Hirësia e Tij Teofilakti.
Së treti Kisha e Shën Kryeengjëjve Mikael dhe Gabriel ngjitur me kishën e Shën Nikollës mrekullibërës. Ajo u shenjtërua nga Hirësia e Tij Anthony of Pereslavl dhe Dmitrov.
“Në këto kisha ka shumë ikona të shkrimit grek, të zbukuruara në mënyrë të pasur me argjend, me petka të ndjekura të praruara dhe me kurora të spërkatura me gurë të çmuar të ndryshëm; Tavolinë selvi me 70 copa St. të ngulitura në të. relike dhe një varr i gdhendur bukur për qefin, i praruar sipas polimentit me ar të kuq, i rregulluar me kujdesin e abatit të mëvonshëm Spiridon. Në qefin, Shpëtimtari është përshkruar në saten të bardhë, kurora është e qëndisur në kadife në ar dhe e veshur me perla të mëdha. Sakristia është përgjithësisht shumë e pasur; Veçanërisht i dalluar nga të tjerët për nga çmueshmëria e tij është një mantel prej brokade ari me lule, në supe të qëndisur në tokë argjendi, në ar, Krishti Shpëtimtar, i cili dëboi demonin nga vajza e gruas së tij, me fjalët: dhe qentë në tavolina ha nga kokrrat e fëmijëve; Në kornizën e majtë është edhe Krishti Shpëtimtar me Gruaja Samaritane. Shpatulla dhe fundi janë të veshura me gërshet argjendi.”
Faltorja e manastirit ishte ikona e Prezantimit të Nënës së Zotit, me ndërmjetësimin e të cilit në 1863 banorët e qytetit të Pokrov u çliruan mrekullisht nga kolera.
Këmbanorja e gurtë është mjaft e lartë, mbi të ka 9 kambana, më e madhja prej të cilave peshon 212 paund. Qelitë e abatit ishin ngjitur me kambanoren dhe një kopsht të vogël përballë dritareve në anën lindore. Ushqimi i zakonshëm për manastiret është prej guri, mbi të janë qelitë e thesarit prej druri, nga të cilat ka një pamje të mrekullueshme të liqenit, i rrethuar nga të gjitha anët me pyll të dendur. Ngjitur me këtë ndërtesë në veri ishin qelitë prej guri të murgjve.

Që në kohët e lashta, kjo shkretëtirë u dashurua nga fisnikët që jetonin në lagje dhe e vizitonin shpesh për të nderuar imazhin e Më të Shenjtit. Në këtë manastir u varros Nëna e Zotit, madje shumë prej tyre kanë dëshiruar. Trupi i princeshës Anna Borisovna Prozorovskaya, e bija e Princit Boris Alekseevich Golitsyn, i cili vdiq në 1772, u varros në tryezën e Kishës Katedrale; përballë altarit u varrosën trupat e princave Ivan dhe Peter Prozorovsky, Princeshës Varvara Ivanovna Nesvitskaya, Majorit të Artilerisë Princi Alexander Nikolaevich Nesvitsky, i cili vdiq në 1802, Gjeneral Major Peter Sergeevich Telegin, i cili vdiq në 1805; dhe në "anën e mesditës" të altarit është futur një pllakë që tregon se përballë këtij vendi shtrihet hiri i Ndërtuesit të nderuar të Shkretëtirës Kleopa, i cili vdiq në 1778.

Përtej liqenit, në lindje, në breg, u ndërtua një shtëpi e gjerë me një kat i ndërmjetëm dhe një oborr me stalla dhe një hambar për vizitat e pelegrinëve, ku banonin përgjithmonë dy fillestarë. Ku, sipas zakonit të futur nga Kleopa, pelegrinët mund të kalonin tre ditë falas - por jo më shumë - dhe gjithashtu të qëndronin në manastir falas.
“Para se të ndërtohet një urë prej druri përgjatë liqenit për në manastir, kur vizitorët vijnë dhe njoftojnë se kanë ndërmend të jenë në manastir dhe nëse është në verë, atëherë fillestari i bie disa herë ziles së varur në kat i ndërmjetëm dhe një varkë dërgohet menjëherë nga ishulli për kalime." Tre milje larg këtij hoteli kalonte Rruga e Lartë e Moskës, ku qëndronte një kishëz prej guri e ndërtuar nga ndërtuesi Kleopa, në vend të asaj të thyer nga prifti Fadeev. Pranë saj është një qeli në të cilën jetonte një murg për të marrë lëmoshë nga donatorë të gatshëm.

“Mjedisi i këtij manastiri është i bukur. Liqeni kufizohet nga të gjitha anët nga një kornizë e gjelbër pyjesh, në distancë mund të shihni linjën e autostradës së Moskës dhe në horizont, në lindje, qyteti i Ndërmjetësimit me një kishë të madhe të ndërtuar nga tregtarët Saraçev. të dukshme. Vetë ishulli ndalon padashur vëmendjen e vizitorëve me faktin se ka një lartësi prej jo më shumë se dy metra nga uji dhe është i rrethuar nga një gardh druri aq afër ujit sa që nuk ka as një të katërtën e tokës pas. mur - nga i cili, nga larg, manastiri duket sikur noton mbi ujë.”

Sipas shteteve që u zhvilluan në 1764, shkretëtirat u lanë në klasën e 3-të.

Në shekullin e 19-të manastiri u rrit në pronë dhe u bë më i pasur. Pali I dhuroi fushat e shkretëtirës dhe një mulli në lumin Melezha afër fshatit Novaya (tani fshati Glazuny në vendbanimin urban Fryanovsky). Mulliri u dha me qira nga murgjit dhe solli të ardhura prej 200 rubla. në vit. Në 1831, Princesha Tatyana Mikhailovna Prozorovskaya, e cila zotëronte fshatin Ivanovskoye, 7 km larg manastirit, i dhuroi manastirit në bregun më të afërt të liqenit 20 hektarë tokë: ... toka kënetore e vendosur në bregun e liqenit Vyatka. iu dhurua zotërimit të përjetshëm të manastirit.
Në vitin 1856, këto 20 hektarë u bënë objekt i një mosmarrëveshjeje midis manastirit dhe kapitenit, princit K.F. Golitsyn, i cili deri në atë kohë ishte bërë pronar i Ivanovsky dhe donte të merrte përsëri tokën e "përvetësuar në mënyrë arbitrare për të mirën e Hermitage". Procesi gjyqësor zgjati 5 vjet dhe përfundoi më 28 tetor 1861 me vendimin e Gjykatës Civile, sipas të cilit toka e diskutueshme u transferua "në zotërim të plotë dhe të patjetërsueshëm të shkretëtirës së ishullit Vvedenskaya pa të drejtën e apelit nga Princi Golitsyn".

Në 1843, Ndërtuesi Hieromonk Spiridon vdiq nga pleqëria, dhe Hieromonk Damian e zuri vendin e tij.

Në vitet 1876-1878, nën rektorin Jozef, kisha dimërore e Shën Nikollës mrekullibërës u rindërtua dhe u zgjerua. Ndër donatorët për rindërtimin janë industrialistët Morozovs.
Në 1891-1894. Kisha e mëparshme Vvedensky u zëvendësua nga një e re - e bërë me tulla të kuqe - gjithashtu me pesë kupola. Ikonostasi ishte i argjenduar dhe i praruar, dhe muret e katedrales ishin pikturuar me imazhe të "shkrimit grek". Ky tempull kaloi nëpër shkatërrim, rindërtim dhe rishenjtërim në shekullin e ardhshëm të 20-të. Në tempull u ngrit një kullë zile (nuk ka mbijetuar), ndërtesat e qelive me tulla, një ndërtesë rektori dhe një gardh me tulla u ngritën rreth perimetrit të ishullit.

Deri në fillim 10s manastiri dukej mjaft i begatë: kapitali i tij rezervë në 1910 u vlerësua në 65 mijë rubla, toka e punueshme në 1911 ishte 15 dessiatina 128 fathoms, barishte - 23 dessiatina. 230 fathoma, pyll - 227 dessiatina. 936 bloza, këneta dhe toka - 52 dess. 1152 blozë. Nga ky numër, 34 dessiatine ishin dhënë me qira. 1124 bloza, të përpunuara vetë nga 8 dess. 1512 blozë. Kishte 30 vëllezër, pelegrinët u dyndën në manastir - në të njëjtin vit 1911, manastiri siguroi 1500 vakte falas, - kishte një shkollë në manastir (në 1911, studionin 12 djem dhe 11 vajza).

Në 1918, Manastiri i Shenjtë Vvedensky u mbyll - prona u shtetëzua. Shërbimet hyjnore në kishat e mëparshme të manastirit u zhvilluan deri në vitin 1924, kori drejtohej nga murgeshat e Pokrovsk Ekaterina dhe Evpraskiya. Ndërtesat e mbetura të ishullit dhe vetë territori i ishullit u përdorën fillimisht si një shtëpi për të moshuarit dhe invalidët, pastaj si një jetimore. Në vitin 1932, një koloni adoleshente e grave u vendos në ish-manastirin; në 1935, ajo u transferua në juridiksionin e Ministrisë së Punëve të Brendshme dhe, në lidhje me këtë, ndryshoi emrin e saj në një "koloni arsimore pune". Në vitin 1940, e gjithë prona e mbetur e manastirit u transportua në Pokrov dhe ndërtesat filluan të rindërtohen. Kupolat dhe daullet nën kube u prenë, një shkollë për vajzat e burgosura u ngrit në kishën Vvedensky dhe një klub dhe sallë kinemaje u ndërtuan në kishën e Shën Nikollës.
Më 16 shtator 1991, Komiteti Ekzekutiv i Këshillit Rajonal të Deputetëve Popullorë të Vladimir miratoi një vendim "Për transferimin në juridiksionin e Dioqezës Vladimir të ndërtesave të kishave dhe manastireve të vendosura në rajon". Bazuar në këtë vendim, kishat e ishullit iu kthyen Kishës, megjithëse jo menjëherë - kati i dytë i Katedrales së Shenjtë Vvedensky dhe Kisha e Shën Nikollës iu dhanë manastirit vetëm 3 vjet më vonë, në vitin 1994. Të dyja ishin në një "patetike ” shteti: me çati që rrjedhin, pa asnjë ose riparime dhe pa kupola - kryqet duhej të vendoseshin direkt në çati. Në këtë kohë, Katedralja Vedeno kishte një muze në katin e 2-të dhe një palestër, punëtori dhe një depo mobiljesh në katin e parë. Kisha e Shën Nikollës mbeti një klub.
Më 6 tetor 1993, me dekret të Kryepeshkopit të Vladimirit dhe Suzdal Evlogy, bashkësia famullitare e kishave të ishullit u mbyll, dhe në vend të saj u formua një komunitet monastik - si metochion i Manastirit të Trinisë së Shenjtë Murom Novodevichy. Në gusht 1993, murgeshat e para mbërritën nga manastiri në fjalë në ishull, më e madhja prej të cilave ishte murgesha Christina.
Më 6 qershor 1995, me dekret të Sinodit të Shenjtë, manastirit iu dha statusi i "manastirit", dhe motra Christina, e cila deri në atë kohë ishte bërë murgeshë Fevronya, u emërua abate e manastirit të ringjallur.

Kambanorja e Manastirit


Kambanorja e Manastirit dhe ndërtesa e qelisë


Ndërtimi i qelizave

Në vitin 2001, u ngrit një kambanore me tulla për të zëvendësuar kambanoren e shkatërruar, e cila ishte e pajisur me këmbanat e reja të derdhura. Disa prej tyre u bënë në punëtorinë e vëllezërve Shuvalov në Romanov-Borisoglebsk (tani: Tutaev), dhe disa - në uzinën me emrin. M.V. Khruniçeva.

Sipas dëshmitarëve okularë, transferimi i kishës së Shën Nikollës në manastirin e ringjallur nuk ka ndodhur aspak normalisht. Në maj 1994, Abbess Fevronya (atëherë e ardhmja) iu drejtua drejtorit të kolonisë V.S. Karpenko me një kërkesë për leje për të shërbyer në tempullin, i cili ndodhej ende në këtë koloni, një shërbim lutjeje për Shën Nikollën e Pranverës. Për të cilën drejtori, nga ana e tij, u përgjigj se ai po ia dorëzonte manastirit kishën e Shën Nikollës, sepse në ëndërr i erdhi “një plak flokë thinjur” dhe i tha që tempulli të jepej. Shërbesa e parë në kishën e Shën Nikollës u mbajt në ditën e Krishtlindjes 1995.

Trapeza

Kopsht manastiri

Gardhi dhe kullat e manastirit


Porta Jugore e Manastirit

Strehimi i fëmijëve "Kovcheg"

Në manastirin e ringjallur, ka një konvikt ortodoks "Kovcheg" për të miturit me të ardhura të ulëta të mbetur pa kujdes, të pastrehë dhe refugjatë - për të gjithë ata që kanë nevojë për mbrojtje sociale. Më 1 shtator 2009, në këtë godinë filloi viti i parë shkollor për dymbëdhjetë vajza. Fëmijët mësohen nga mësuesit sipas planprogramit të shkollës fillore, si dhe një drejtues kori, koreograf dhe mësues pianoje. Motrat e manastirit u mësojnë nxënësve të tyre qëndisjen, një zanat për të cilin manastiri është shquar që në ditët e para të themelimit. Fëmijët marrin pjesë në shërbimet hyjnore, pleqtë këndojnë në korin e manastirit.

Copyright © 2015 Dashuri e pakushtëzuar