Çfarë dihet për familjen e Profetit (ﷺ) - Ehli Bejt? Dashuria për Ehli Bejtin.
Ehli Bejt
(Burimi: Islami fjalor enciklopedik"A. Ali-zade, Ansar, 2007)
Shihni se çfarë është "Ehl al-Bejt" në fjalorë të tjerë:
Besimi Islam ... Wikipedia
Islami · Profetët ... Wikipedia
- (v. 36/657) një nga shokët më të famshëm të profetit Muhamed. Lindur në Iran (në fshatin Jayy, afër Isfahanit). Ishte me origjinë persiane. Para se të pranonte Islamin, quhej Mabakh, i biri i Buzakhshanit. Babai i tij ishte Zoroastrian dhe... ...
- (Arabisht: الحسن بن علي العسكري) Emri i lindjes: Hasan ibn Ali ibn Muhamed Titujt dhe titujt: Imami i 11-të Shia Lindja: 1 dhjetor 846(08461201) / 232 hixhri, Vdekja Medine ... Wikipedia Islam. Fjalor Enciklopedik.
Një nga katër shkollat juridike të Islamit Sunit. Eponimi i medhhebit është Muhamed ibn Idris esh Shafi'i (150/767 204/820). Muhamed ibn Idris esh Shafi'i lindi në vitin 150 hixhri në Gaza (Palestinë). Prejardhja e tij u kthye në fisin Kurejsh. Ai…… Islami. Fjalor Enciklopedik.
Ithtarë të sektit shiit me pikëpamje “ekstreme” që janë të afërta me mësimet e shiitëve ismailit dhe të krishterimit gnostik. Ata quhen edhe alevitë. Nusayris jetojnë kryesisht në Siri. Ata konsiderohen se janë larguar nga Islami. Sekti u ngrit në ... ... Islami. Fjalor Enciklopedik.
Ebul Fadl Abbas ibn Ali (arabisht: العباس بن علی) një nga dëshmorët e Qerbelasë, shokë të Imam Huseinit, i vrarë në ditën e Ashures. Djali i Ali ibn Ebu Talibit dhe Fatima bint Hizam al Kilabiya (anglisht) (Ummul Benin), i nderuar nga muslimanët për... ... Wikipedia
Një nga detyrat e muslimanëve është të nderojnë jo vetëm njerëzit më të mirë - Profetin Muhamed (s.g.w.), por edhe familjen e tij, të quajtur Ahlu Beit (Ahli Beit, "njerëzit e shtëpisë").
I Dërguari i fundit i Zotit (s.g.v.) gjithashtu jeton në kohën tonë. Le të përpiqemi të kuptojmë se cilët individë të veçantë mund të konsiderohen si familja e Hirit të Botëve (s.g.v.) dhe nëse besimtarët janë të detyruar të nderojnë njerëzit në venat e të cilëve rrjedh gjaku i tij.
Kush janë Ehlu Bejt?
Familja e Muhamedit (s.g.w.) nderohet si nga sunitët ashtu edhe nga shiitët. Nëse nuk ka mosmarrëveshje për këtë çështje, atëherë ka mosmarrëveshje se kush mund të konsiderohet "njerëz të shtëpisë".
Teologët sunitë e shohin Ahlu Bejtin gjerësisht. Disa përfshijnë gratë dhe fëmijët e Profetit (s.a.w.), si dhe kushëririn dhe babain e nipërve të tij - Ali ibn Ebu Talib (r.a.). Të tjerë e zgjerojnë konceptin e "njerëzve të shtëpisë" duke përfshirë edhe xhaxhallarët e të Dërguarit të të Plotfuqishmit (s.g.v.), të cilët u konvertuan në Islam, dhe pasardhësit e tyre (për shembull, përfaqësuesit e dinastisë Abbasid - pasardhësit e Abbasit). Disa të tjerë madje e konsiderojnë familjen e Profetit (s.s.w.) si të gjithë Hashemitë - pasardhës të stërgjyshit të Profetit (s.s.w.) Hashim ibn Abdumanaf.
Shiitët i njohin "njerëzit e shtëpisë" ekskluzivisht si i Dërguari i Allahut(s.g.v.), vajza e tij Fatima Zahra (r.a.), bashkëshorti i saj - Ali ibn Ebu Talib (r.a.), imamët e drejtë dhe pasardhësit e tyre që e pranojnë islamin shiit.
Në shiizëm, njohja e grave të Profetit (s.a.w.) si familje e tij konsiderohet një gabim i madh. Sunitët i nderojnë bashkëshortet e të Dërguarit të Zotit (s.a.s.), veçanërisht Aishes (r.a.), e cila përcillte shumë hadithe dhe ishte vazhdimisht pranë burrit të saj.
Vlen të përmendet se të dyja palët mbështeten në të njëjtat vargje, duke i treguar ato si dëshmi të qëndrimit të tyre. Aty thuhet:
“O gratë e Profetit! Ju nuk jeni si asnjë grua tjetër...Rrini në shtëpitë tuaja, mos visheni ashtu siç visheshit në ditët e injorancës së parë...O banorë të shtëpisë! Allahu dëshiron vetëm t'ju shpëtojë nga ndyrësia dhe t'ju pastrojë plotësisht." (33:33-34)
Sipas sunitëve, kjo thekson pozitën e veçantë të grave të të Dërguarit (s.a.v.). Përveç kësaj, i Plotfuqishmi u referohet atyre si "banorët e shtëpisë", gjë që flet gjithashtu për statusin e privilegjuar të grave të dashura të Muhamedit (s.g.w.).
Shiitët pretendojnë se konvertimi " O banorë të shtëpisë" nuk ka lidhje me bashkëshortet e Profetit (s.g.w.). Si konfirmim, ata citojnë një hadith, i cili është i pranishëm edhe në koleksionin e Imam Muslimit, të njohur nga sunitët (përkthyer nga fjalët e Aishes): “Një ditë Profeti doli i veshur me një pelerinë leshi. Pastaj iu afrua nipi i tij Hasani dhe më pas Muhamedi e mbuloi me një pelerinë. Pastaj dolën Aliu, Fatimeja dhe Huseini. Profeti gjithashtu i mbuloi me një mantel dhe përsëriti fjalët: “O banorë të shtëpisë! Allahu dëshiron vetëm t'ju çlirojë nga papastërtia dhe t'ju pastrojë plotësisht."
Hadithe të ngjashme janë të pranishme edhe në koleksionet shiite. Shiitët gjithashtu i klasifikojnë pasardhësit e Hasanit (r.a.) dhe Huseinit (ra) si Ehl Beit - si vazhdues të veprës së të Dërguarit të Më të Lartit (s.g.w.).
Nderimi në sunizëm
Për myslimanët sunitë, nderimi i familjes së Profetit (s.a.w.) luan një rol të rëndësishëm, ashtu siç ai vetë e bëri thirrje për këtë. Në hadith thuhet: “Vërtet, i Plotfuqishmi ngriti nga djemtë e profetit Ismail (a.s.) - Kinanë, dhe nga pasardhësit e tij - Kurejshët. Prej kurejshitëve i ngriti Hashemitët dhe prej Hashemitëve më ngriti mua” (Muslimi). Ky hadith, siç interpretohet nga teologët, tregon pozitën e veçantë të familjes së Profetit (s.a.w.), në lidhje me të cilën "njerëzit e shtëpisë" meritojnë, së paku, respekt nga muslimanët e zakonshëm.
Nevoja për të nderuar Ehlu Bejtin dëshmohet edhe nga fakti se Profeti (s.s.w.) e krahasoi atë (nderimin) me dashurinë për urdhrat e Kuranit. Hadithi thotë: “Përmbajuni Shkrimi i Shenjtë- plotësoni kërkesat e të Plotfuqishmit dhe ruhuni nga veprat e ndaluara si me fjalë ashtu edhe me vepra. Dhe t'i përmbahesh familjes së Profetit është respektimi dhe zbatimi i këtyre kërkesave, si dhe ndjekja e shembullit të tyre, nëse kjo nuk bie ndesh me kanonet e fesë” (Tirmidhiu).
Veç kësaj, shprehja e respektit ndaj “njerëzve të shtëpisë” është përmbushje e Sunetit më të pastër, pasi që i Dërguari i Allahut (s.a.w.) dallohej nga një qëndrim i mirë ndaj familjes dhe miqve të tij. Hadithi i cituar nga Tirmidhiu dhe Ahmedi thotë: “Më i miri nga njerëzit është ai që është më i miri me familjen e tij. Vërtet, unë jam më i miri për familjen time.”
Sa i përket pasardhësve modernë të të Dërguarit të Allahut (salallahu alejhi ue selem), edhe muslimanët duhet t'i trajtojnë ata me respekt, por ata nuk duhet të vihen në të njëjtin nivel me bashkëkohësit e të Dërguarit të Allahut (savs). Besimtarët duhet të kenë parasysh se njerëzit nga familja e Profetit (s.a.w.) nuk janë pa mëkat dhe mund të bien në gabim, si muslimanët e tjerë. Prandaj, nuk duhet ndjekur verbërisht një person vetëm për shkak të linjës së tij të veçantë të gjakut. Gjëja kryesore është se ai i përmbahet rreptësisht Kuranit dhe Sunetit, dhe origjina e një personi është dytësore, megjithëse rëndësia e tij nuk duhet mohuar.
Ehlu Bejt në Shiizëm
"Njerëzit e shtëpisë" janë të pamohueshëm të nderuar në mesin e muslimanëve shiitë. Kjo, para së gjithash, për faktin se në doktrinën e tyre, të vetmit pasues të veprës së Profetit Muhamed (s.a.w.) mund të jenë vetëm të afërmit e tij. Është për këtë arsye që shiitët nuk e njohin Ebu Bekr al-Siddikun (RA), Umer ibn Hattab (RA) dhe Uthman ibn Affan (RA) si kalifë, duke i konsideruar ata si sundimtarë të paligjshëm të një shteti musliman. Ky formacion është i rëndësishëm në shiizëm sot. Sot vetëm një përfaqësues i Ahlu Bay ka të drejtë të udhëheqë komunitetin shiit. Shembujt më të qartë të kësaj janë Ayatollah Khamenei në Iran dhe Ayatollah Sistani në Irak.
Është gjithashtu e rëndësishme që në shiizëm, hadithet e transmetuara ekskluzivisht nga "njerëzit e shtëpisë" njihen si autentike. Për këtë arsye, shiitët nuk i njohin koleksionet sunite të haditheve dhe udhëhiqen nga të tyret. Për shembull, në përmbledhjen e haditheve “el-Kafi” citohen fjalët e Profetit (s.a.w.): “Mbështetja kryesore e Islamit është dashuria ndaj Ehli Beitit”.
Për më tepër, në shiizëm, përfaqësuesit e Ehlu Bejtit njihen si njerëz të papërlyer dhe të pamëkat, pas së cilës është përgjegjësi e drejtpërdrejtë e besimtarit. Sipas sistemit shiit të besimeve fetare, nëse një musliman nuk e njeh imamin e pasardhësve të Aliut dhe Fatimes (ra), ai shkel një nga kanunet më të rëndësishme fetare. Përveç kësaj, për shiitët, imamët e drejtë janë më të lartë në hierarkinë shpirtërore se të gjithë profetët e Allahut, me përjashtim të Muhamedit (s.g.w.). Kjo shpjegon edhe dëshirën e shiitëve për të nderuar dhe ndjekur shembullin e imamëve. Është përmes dashurisë dhe respektit të familjes së Profetit (s.a.w.) që ata kryejnë shumë rituale fetare.
Një nga hadithet e cituar në përmbledhjen "Fadail esh-shi'a" thotë: "Dashuria për Aliun i shkatërron mëkatet ashtu si zjarri djeg drutë".
Bazuar në këtë, edhe qëndrimi ndaj pasardhësve modernë të të Dërguarit të Allahut (s.w.w.) në shiizëm ka karakteristikat e veta. Por, në të njëjtën kohë, shiitët i klasifikojnë si Ehlu Beit vetëm ata pasardhës të Profetit (s.s.w.) që e shpallin islamin shiit. Ata gëzojnë të drejta të veçanta, siç është e drejta për t'u bërë udhërrëfyes shpirtëror në komunitetet shiite, dhe gjithashtu marrin përfitime të veçanta fetare.
Resulullahu (s.g.w.) kishte një djalë të quajtur Kasim. Ai lindi para fillimit të profecisë dhe jetoi vetëm tetëmbëdhjetë muaj.
I Dërguari (s.g.w.) kishte edhe dy djem të tjerë. Njëri prej tyre quhej Abdullah. Ai lindi në Mekë. Ibrahimi ka lindur në Medine. Të gjithë fëmijët e Resulullahut (s.g.w.) vdiqën para tij. Dhe vetëm vajza Fatime (r.a.) vdiq gjashtë muaj pas vdekjes së të Dërguarit (s.a.s.).
Profeti ynë (s.a.w.) kishte nëntë gra. Gruaja e parë është Hatixheja (r.a.), më pas Sauda dhe pas saj Aishja (radiallahu anhu). Profeti (s.a.w.) e mori Aishen për grua si vajzë, ai u martua me të gjithë të tjerët kur ata ishin vejusha ose të divorcuar. Më pas ishte Hafsa, pastaj Umm Habiba. Pas saj, Umm Seleme, Zejneb, Meimune. E fundit ishte Safija. Ai i mori për gra pas vdekjes së Hatixhes së drejtë (r.a.).
Kasim, Abdullah, Zejneb, Tahir, Umm Gulthum, Fatime dhe Rukaije. Të gjitha i lindi Hatixheja (r.a.). Ibrahimi lindi nga Merjemja. Aishja (r.a.) jetoi tridhjetë e nëntë vjet pas vdekjes së të Dërguarit (s.g.w.). E martoi vajzën e tij Zejnebin me Ebu el-Asin. Fatimeja (r.a.) u bë gruaja e Hazrati Aliut (r.g.). Profeti (s.a.w.) e martoi Rukajen me Osmanin. Dhe pas vdekjes së saj, Umm Gulsum u bë gruaja e tij. Prandaj, Osmani u mbiquajt Zinnurain.
Allahu qoftë i kënaqur me ta!
Profeti (s.a.w.) kishte njëzet e tre sekretarë të cilët regjistronin shpalljet. Më shpesh, shpalljet e ardhshme u regjistruan nga Ebu Bekri, Omeri, Osmani, Aliu, si dhe Zejd ibn Thabit dhe Muavije (Allahu qoftë i kënaqur me ta).
Gjatë jetës së tij, i Dërguari (s.g.v.) i kënaqi dhjetë nga shokët e tij më të afërt (el-Eshara el-Mubashshira) me lajmin se ata do të ishin banorë të Xhenetit. Ja emrat e tyre: Ebu Bekr, Omer, Osman, Ali, Talha, Zubejr, Abdullah ibn Auf, Sa'd ibn Ebu Vekas, Said ibn Zeid, Ebu Ubejde ibn el-Xherrah, Allahu qoftë i kënaqur me ta!
Pasi e martoi vajzën e tij Fatimen (r.a.) me Hazrati Aliun (r.g.), i Dërguari (s.g.v.) thirri Ebu Bekrin, Omerin dhe Selmanin (paqja qoftë mbi ta) për t'u treguar atyre pajën e Fatimes (r.a.). .A.). Kur ajo u largua shtëpinë e babait, ajo kishte me vete një mbulesë të vjetër, një kaftan të rregulluar në dy vende dhe rrobat që kishte veshur. Duke e parë atë, Ebu Bekri (r.g.) filloi të qajë dhe tha:
O i Dërguar i Allahut! A është kjo prika e Fatimes?
Profeti (s.a.w.) u përgjigj:
Edhe kjo është shumë për ata që janë mysafirë në këtë botë.
Dhe tani ti, i shkujdesur, shiko këtë dhe mos u trego mendjemadh. Çfarë jeni të gatshëm të bëni për dëshirat e kësaj bote?
Imam Bahaviu në transmetimet e tij të tefsirit nga Is'hak ibn Ibrahimi:
Muslimani i parë në mesin e burrave ishte Ebu Bekri (r.g.), ndër gratë - Hatixheja (r.a.), ndër fëmijët - Aliu (r.g.). Ai ishte atëherë dhjetë vjeç. Nga skllevërit, Zejd ibn Harisa u bë muslimani i parë.
Kur Hazretiu Ebu Bekri (r.g.) u bë musliman, Osmani, Zubejri, Abdurrahman ibn Auf, Sa'd ibn Ebu Vekas, Talha ibn Abdullah erdhën me të te Resulullahu (s.g.v.), dhe gjithashtu u bënë muslimanë Pas tyre, njëri pas tjetrit, përkrahësit dhe ndjekësit e ardhshëm të Profetit (s.a.w.), të cilët do të quheshin eshabi guzin (shokët e zgjedhur), e pranuan Islamin njëri pas tjetrit.
Një grup i veçantë muhaxhirësh zgjodhën për vete rrugën e dervishëve. Duke hequr dorë nga gjithçka e kësaj bote, ata ia kushtuan jetën tërësisht shërbimit dhe adhurimit. Këta ashabët, të mbiquajtur ashab as-suffa, numëronin rreth katërqind veta. Ata lanë tregtinë, të gjithë punën dhe u larguan nga familja dhe miqtë. Ditë e natë faleshin nëpër xhami, duke lexuar vazhdimisht Kuran.
Siç transmetohet në El-Keshshaf, Abdullah ibn Abbasi tha si vijon:
Një ditë, Resulullahu (s.g.v.) iu afrua Ashab Es-Suffa, pa varfërinë e tyre, zellin në adhurim, drejtësinë e tyre dhe u tha: “Hej, Eshab Es-Suffa! Ju lutemi atyre njerëzve nga umeti im që kanë cilësitë tuaja: Unë jam i kënaqur me ju dhe i kënaqur me ta. Ju dhe ata jeni shokët e mi në Xhenet”.
Allahu im! Na bëj të njëjtët dervishë siç janë ata, që edhe ne të jemi në Xhenet së bashku me të Dërguarin (s.g.v.).
Duhet pranuar se këtu kam përshkruar vetëm një pikë nga i gjithë deti i meritave të Profetit tonë (s.a.w.).
I Dërguari (s.g.v.) ka thënë:
Umeti im është si shiu. Është e pamundur të merret me mend nëse derdhja do të jetë më e fortë në fillim apo në fund.
Kjo nënkupton se sa fort ky ummet do t'u përmbahet rregullave të Sheriatit.
Umeti i Muhamedit (s.a.w.) është falur dhe veprat e tyre meritojnë mirënjohje.
Falënderimi i takon Allahut që ne jemi të destinuar të jemi Umeti i Muhamedit (s.a.w.).
Falënderimi i takon Allahut për fenë Islame!
Nga libri "Anvarul-ashikyn"
Kush i përket Ehli Beit?
Përgjigju
I gjithë lavdërimi i takon Allahut.
Në mesin e dijetarëve ka disa mendime në lidhje me përkufizimin e Ehli Bejtit.
Disa thanë se anëtarët e familjes së Profetit (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) janë gratë e tij, fëmijët, Benu Hashim, Benu Abdulmutalibi dhe robërit e tyre të liruar.
Disa thanë se gratë e tij nuk ishin nga Ehli Bejt.
Disa thanë se Ehli Bejt është Kurejsh; disa thanë se familja e Muhamedit a.s janë shenjtorët e këtij umeti; disa thanë se i gjithë umeti i Muhamedit (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) ishte ehli bejt.
Lidhur me gratë e Pejgamberit a.s., mendimi më i saktë është se ato janë të përfshira në familjen e Profetit a.s., sepse Allahu ka thënë, pasi duke urdhëruar gratë e Pejgamberit (Paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të!) të mbajnë hixhab:
“Rrini në shtëpitë tuaja, mos u visheni si në ditët e injorancës së parë, falni namazin, jepni zekatin dhe bindjuni Allahut dhe të Dërguarit të Tij. O banorë të shtëpisë! Allahu dëshiron vetëm t'ju çlirojë nga papastërtia dhe t'ju pastrojë plotësisht." (33:33)
Dhe engjëjt i thanë Sarës, gruas së Ibrahimit (paqja qoftë mbi të!) (përkthimi i kuptimit):
“Ata thanë: “A je i befasuar me urdhrin e Allahut? Mëshira dhe bekimet e Allahut qofshin mbi ju, o banorë të shtëpisë! Vërtet, Ai është i Lavdëruar, i Lavdishëm.” (11:73)
Dhe Allahu e përjashtoi gruan e Lutit nga anëtarët e familjes së Lutit (paqja qoftë mbi të): “Dhe vetëm familjen e Lutit (Lut) do ta shpëtojmë tërësisht, përveç gruas së tij. Ne vendosëm që ajo të qëndronte pas”. (15:59-50)
Kjo tregon se gruaja është pjesë e familjes.
Lidhur me familjen Muttalib, ka një mesazh nga Imam Ahmedi se ata janë nga Ehli Bejt. Ky është edhe mendimi i Imam Shafiut. Imam Ebu Hatifja dhe Imam Maliku besonin se familja e Mutalibit nuk konsiderohet nga familja e Profetit (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!). Ka gjithashtu raporte se Ahmedi besonte të njëjtën gjë.
Mendimi i saktë është se Benu Abdul Muttalibi është nga familja e Pejgamberit a.s. Dëshmi për këtë është mesazhi i transmetuar nga Xhubejr ibn Mutim (Allahu qoftë i kënaqur me të) i cili ka thënë: “Unë dhe Othman ibn Affani shkuam te Pejgamberi (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) dhe i thamë: “O i Dërguar, ti i dha Benu Muttalibit dhe nuk na dha neve, por ne dhe ata kemi të njëjtin status në raport me ju.” I Dërguari i Allahut (Paqja dhe bekimi i Allahut qofshin mbi të!) ka thënë: “Benu Mutallib dhe Benu Hashim janë të njëjtë”. (Buhariu 2907, Nesai 4067 dhe të tjerë)
Gjithashtu në Ehli Bejt janë edhe Benu Hashim ibn Abd Manaf, i cili përfshin familjen e Aliut, familjen e Xhaferit dhe familjen e Agilit dhe familjen e Harris ibn Abdulmutallib. Kjo thuhet në mesazhin e transmetuar nga Imam Ahmedi nga Zejd ibn Arkam (Allahu qoftë i kënaqur me të), në të cilin ai tha: “I Dërguari i Allahut (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të) u ngrit dhe na u drejtua një ditë. afër puseve të Humit, ndërmjet Mekës dhe Medinës. Ai e lavdëroi Allahun dhe pastaj na këshilloi dhe na përkujtoi. Pastaj tha: “O njerëz, unë jam vetëm një burrë; së shpejti do të vijë tek unë i dërguari i Zotit tim (d.m.th. engjëlli i vdekjes) dhe unë do t'i përgjigjem thirrjes së tij. Unë lë në mesin tuaj dy gjëra të rëndësishme: Librin e Allahut, që është udhëzim dhe dritë, prandaj mbahuni pas tij dhe ndiqni atë” dhe na thirri që të kapemi pas librit të Allahut, e pastaj tha: “dhe anëtarët nga familja ime (Ehl-e-Bejt)” Huseini i tha atij (Zejdit): “Kush është anëtar i familjes së tij, o Zeid? A nuk janë gratë pjesë e familjes së tij?” Zejdi u përgjigj: "Gratë e tij janë nga anëtarët e familjes së tij, por anëtarëve të familjes së tij u ndalohet të marrin sadaka pas familjes së tij." Ai (Huseini) tha: "Kush janë ato?" Ai u përgjigj: “Këta janë familja Ali, familja Agil, familja Xhafer dhe familja Abbas.” Huseini pyeti: “A u ndalohet të gjithëve të marrin sadaka?” Zeidi u përgjigj: "Po" (Ahmed, 18464)
Në lidhje me robërit e liruar, thuhet se Mihran, robi i liruar i Pejgamberit a.s., ka thënë se Pejgamberi a.s. Sadakaja nuk është e lejuar për ne dhe në mesin e tyre ka edhe robër të liruar.” (Ahmed, 15152).
Prandaj, në familjen e Pejgamberit a.s. bëjnë pjesë: gratë e tij, fëmijët e tij, Benu Hashim, Benu Abdulmuttalibi dhe robërit e tyre të liruar.
Es-selamu alejkum ue rahmetullah.
Nuk është për t'u habitur që e njëjta frazë mund t'u referohet grupeve të ndryshme të njerëzve. Për shembull, ndonjëherë Allahu në Kuran i referohet "O njerëz" dhe nënkupton të gjithë njerëzit, ndonjëherë ai nënkupton muslimanët, ndonjëherë ai nënkupton disa njerëz të veçantë që morën pjesë në ngjarjet që çuan në shpalljen e këtij ajeti. Ky është, në parim, një proces natyror kur ne i quajmë objekte të ndryshme me një fjalë më të përgjithshme - kjo ndodh edhe tek ne Jeta e përditshme. Në fund të fundit, është krejt e natyrshme nëse dikush thotë "njerëz, më dëgjoni", por ai nënkupton vetëm disa nga miqtë e tij të pranishëm në mënyrë specifike, dhe aspak njerëzimin.
Është e qartë se shprehja "Ehli Bejt" në vetvete do të thotë "njerëz të shtëpisë" dhe teorikisht mund t'i referohet kujtdo që jeton atje, qofshin fëmijë, gra, apo edhe mysafirë dhe shërbëtorë në kohën e shqiptimit. Nga pikëpamja e kuptimit leksikor, në këtë rast nuk ka probleme me versionin tuaj. Problemet e saj qëndrojnë diku tjetër.
Mirëpo, për të kuptuar se kë kishte në mendje konkretisht Allahu i Madhëruar në momentin e shpalljes, duhet t'i drejtoheni ngjarjeve që ndodhën në atë moment dhe sunetit që interpreton këtë ajet. Vërtet, me të vërtetë, përpjekja për t'i interpretuar ajetet ashtu siç ju duket është një rrugë e qartë drejt gabimit, në të cilën ju ratë, duke supozuar se nëse në një vend gruaja e Ibrahimit (paqja qoftë mbi të) quhej "Ehli Bejt". ”, atëherë kjo do të thotë që të gjitha gratë e Profetit (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të dhe familjen e tij) duhet të përfshihen gjithashtu në këtë koncept, megjithëse kjo deklaratë nuk konfirmohet absolutisht me asgjë, dhe apelimi ndaj statistikave gjithashtu nuk do të funksionojë, sepse një i vetmi rast, kur gruaja quhet “Ehli Bejt” në Kuran, në asnjë mënyrë nuk mund të konsiderohet një shembull përfaqësues, pavarësisht se sa shumë mund të dëshironi të jetë.
Pra, për të përcaktuar se kë kishte për qëllim i Plotfuqishmi në këtë adresë, duhet t'i drejtoheni sunetit dhe haditheve të transmetuara si nga pasuesit e rrugës së drejtë - shiitët, ashtu edhe nga kundërshtarët e udhëheqjes së Ehl Al-Bejtit ( paqja qoftë mbi ta), dëshmoni për këtë se ky ajet ka zbritur kur i Dërguari i Allahut (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të dhe familjen e tij) mblodhi Aliun, Fatimen, Hasanin dhe Huseinin (paqja qoftë mbi të gjithë) nën petkun, kështu që ajeti i pastrimit u shpall për 5 individë të veçantë - vetë Profetin, Imam Aliun, Fatime Ez-Zahra, Imam Hasanin dhe Imam Huseinin (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të gjithë ata), dhe ju mund të gjeni lehtësisht hadithe mbi këtë temë. Ato janë aq të zakonshme sa nuk shoh asnjë kuptim t'i rishkruaj të gjitha këtu; unë do të jap vetëm shembuj të qartë:
[Sahih Muslim, hadithi numër 2424]
> حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير واللفظ لأبي بكر
> قالا حدثنا محمد بن بشر عن زكرياء عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة قالت
> قالت عائشة خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر
> أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة
> فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
> البيت ويطهركم تطهير
>
> Aishja thotë: “Profeti, i veshur me pelerinën e tij më të mirë prej leshi, doli nga shtëpia.
Atij iu afrua Hasani, i biri i Aliut dhe Pejgamberi e mbuloi me mantelin e tij.
> pastaj u afruan Huseini, Fatimeja dhe Aliu, të cilin edhe profeti e mbuloi me të dhe
> tha: “Vërtet, Allahu dëshiron të largojë ndyrësinë nga ju, nga familja e tij
> shtëpi dhe të pastroj me pastrim" (Sure 33, ajeti 33)
Unë do të doja të paralajmëroja menjëherë kundër qortimit nga seriali "por ju nuk i pranoni hadithet nga Aisha". Duhet të kuptoni se ne pretendojmë se ajeti është shpallur në mënyrë specifike për këta njerëz, jo sepse e ka thënë Aishja, por sepse kemi zinxhirë të tjerë të besueshëm për ne me të njëjtin kuptim. E citova hadithin nga Aisheja vetëm për ty, pasi ti e konsideron të besueshme, por ndoshta nuk do të pranosh asnjë zinxhir tonë. Por në këtë rast detyra është t'ju bindë. Nëse po pyesni se ku të kërkoni një hadith për pelerin në burimet shiite, mund të hapni, për shembull, [Er-Raudatu fi fadayili Amiril-mu'minin Shazan bin Xhibrail El-Kummi në faqen 27], edhe pse ka të ngjarë. për të gjetur këtë hadith në ndonjë libër shiit që prek çështjet e Imamatit.
Në fakt, edhe sahabët e kuptuan se gratë nuk kishin asnjë lidhje me të, dhe këtu mund të kujtohet thënia e famshme e Zejd bin Arkamit, e transmetuar, për shembull, [në Sahih Muslim, hadithi numër 2408]:
> حدثني زهير بن حرب وشجاع بن مخلد جميعا عن ابن علية قال زهير حدثنا
> إسمعيل بن إبراهيم حدثني أبو حيان حدثني يزيد بن حيان قال انطلقت أنا
> وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم فلما جلسنا إليه قال له حصين
> لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت
> حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد ما
> سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابن أخي والله لقد كبرت سني
> وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما
> حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله صلى الله عليه
> وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى
> عليه ووعظ وذكر ثم قال أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن
> يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى
> والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال
> وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله
> في أهل بيتي فقال له حصين ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته
> قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده …
>
> Transmetohet nga Zejd Ibn Arkam. Ai tha: “Ne hymë tek ai dhe i thamë
> atij: “Ke shumë mirësi! Ju e keni shoqëruar të Dërguarin e Allahut,
> u lut për të...” Pastaj bëri një analogji me hadithin e Ebu Hajanit, por
> shpreheni kështu: “Oh, po! Unë ju lë dy barrë. Një prej tyre -
> Shkrimi i Allahut, Ai është i Gjithënderuar dhe Lavdiplotë. Është filli i Allahut. OBSH
> e ndjek atë, ai do të jetë në rrugën e drejtë. Epo, kush do të largohet
> atë, ai do të mbetet në bredhje...” Po ashtu thotë: “E ne
> pyeti: “Kush është kjo “familja e shtëpisë së tij”? Gratë e tij (apo çfarë)?” Se
> u përgjigj: “Jo! Betohem në Allahun! Gruaja mbetet (vetëm për pak)
> kohë) së bashku me një burrë. Një shekull në përjetësi. Por më pas ai i jep asaj një divorc dhe
> ajo kthehet te babai i saj dhe (te) populli i saj. "Familja e tij në shtëpi" -
> (pastaj) rrënja e tij dhe të afërmit e tij të gjakut, lëmosha ndaj të cilëve është e ndaluar më pas
> ai..."
Një nga versionet e raportuara të hadithit për pelerinën dhe zbritjen e ajetit të pastrimit (33:33) gjithashtu përmend se Ummu Seleme erdhi dhe e pyeti Profetin (paqja dhe bekimet e Allahut qofshin mbi të dhe familjen e tij) nëse ajo ishte me ta, por ai i tha asaj se "ajo në vendin e saj". Për të mos e zgjatur shumë përgjigjen, nuk do ta jap këtu, por mund ta gjeni lehtësisht në pothuajse çdo artikull shiit duke kërkuar "Kush janë Ehli Bejt?"
Pra, duke marrë parasysh sunetin dhe arsyet e zbritjes së ajeteve, bëhet e qartë se me "ehlul-bejt" në kohën e Profetit (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të dhe familjen e tij) nënkuptoheshin 5 persona të veçantë, dhe Aishja apo ndonjë grua tjetër nuk përfshihet në numrin e tyre. Përpjekja për të interpretuar Kuranin pa sunet, siç bëtë në këtë rast, është një rrugë e qartë drejt gabimit, dhe Zoti i Madhëruar na ruajtë nga përpjekjet e tilla.
Do të ishte e arsyeshme që ju të bëni një pyetje tjetër nga seriali, si p.sh. nëse thoni se këta janë 5 persona specifikë, atëherë pse i numëroni pjesën tjetër të Imamëve (paqja qoftë mbi ta) si Ehli Bejt (paqja qoftë mbi ta.) mbi to)? Përgjigja për këtë është gjithashtu e thjeshtë. Fakti është se ata nuk kishin lindur ende dhe nuk mund të ishin fizikisht të pranishëm në momentin e shpalljes së ajetit, por ne e dimë nga suneti se ai vlen edhe për ta, siç ka shpjeguar vetë Profeti (paqja dhe mëshira e Allahut qofshin mbi të dhe familjen e tij). tek ne.Imamët e parë (paqja qoftë mbi të gjithë). Gratë mund të ishin të pranishme, madje Ummu Seleme u përpoq, por i Plotfuqishmi dëshiroi ndryshe.
Pastaj, sa i përket sharjeve. Ne nuk qortojmë, thjesht përshkruajmë figura historike sipas informacioneve të verifikuara që disponojmë. Kjo është gjithashtu e natyrshme dhe nuk ka asgjë të keqe me të. Për shembull, nëse themi: “Aishja është një kriminele lufte, ajo shkoi kundër një vargu të qartë të Kuranit, duke kryer një mëkat të madh dhe kontribuoi në vdekjen e një numri të madh muslimanësh (sipas disa burimeve, nga 20 në 30 mijë )” - atëherë nuk marrim asgjë më shumë se si transmetim të të dhënave historike që kemi. Ndoshta ju duhet të bëni një pyetje tjetër në këtë situatë, domethënë, "A mori ajo shumë duke e bërë këtë? Dhe si duhet ta trajtojmë atë pas kësaj?” Dhe kështu - pyetje për historinë, në fund të fundit, nuk është faji ynë që ajo veproi në këtë mënyrë, ishte zgjedhja e saj, ne vetëm po themi të vërtetën dhe po ofrojmë të nxjerrim përfundime.