Audiobook John Moschus, Nderuar - Livadh shpirtëror (Limonar, Sinai Patericon). Gerasimi vuri një shishe me ujë në shpinën e luanit dhe u ul vetë mbi të dhe tha

Sjellim në vëmendje të lexuesit krijimtarinë e famshme “Livadhi shpirtëror”. Asket i rreptë i bekuar. John Moschus dhe dishepulli i tij Sophronius, pasi kishin vizituar pothuajse të gjitha manastiret e Palestinës, Sirisë, Egjiptit, Thebaidit dhe madje edhe një oaz të largët, regjistruan rrëfime të dëshmitarëve okularë me integritet të lartë. Madhështia e etërve të lashtë, të cilët i shërbyen Perëndisë me vetëmohim të plotë, besnikëria e tyre e patundur ndaj së vërtetës së ungjillit, e mahnit shpirtin dhe e mbush atë me nderim për veprën e tyre të fuqishme, fuqinë e jashtëzakonshme njerëzore dhe zgjon tek ne dëshirën për një shpirt më të lartë. jeta.

Këtu është një fragment nga libri.

PARATHËNIE

I bekuari Gjon Moschus († rreth 622) - asket dhe shkrimtar shpirtëror grek i shekullit të 6-të - fillimi i 7-të. hyri në historinë e monastizmit si autor i veprës hagiografike "Livadhi shpirtëror" (ose "Limonar", ose "Sinai Patericon").

Pasi jetoi për rreth dhjetë vjet në një strehë të shkretëtirës në manastirin e Shën Elias në brigjet e Jordanit të Shenjtë, Gjon Moschus u nis për në Egjipt, ku ndihmoi Patriarkun Aleksandri Eulogius të luftonte herezinë Eutikiane (Monofizite), e cila në atë kohë u përhap veçanërisht në manastiret egjiptiane.

Në fund të shek. Gjoni përsëri punon në Palestinë, por tashmë në manastirin e St. Feodosia. Këtu ai takohet me studentin dhe mikun e tij të ardhshëm Sophronius, më vonë Patriark i Jeruzalemit.

Të shtyrë nga dëshira për përsosmëri shpirtërore, Gjoni dhe Sofroni vendosin të vizitojnë manastiret e famshme të Lindjes, të takohen me pleq me përvojë dhe asketikë të mëdhenj, të bisedojnë me ta dhe, nëse është e mundur, të shkruajnë mësimet e tyre për ndërtimin e brezave të ardhshëm të murgjve. .

Udhëtimi i tyre zgjati për dekada.

Para së gjithash, ata shkuan nëpër manastiret palestineze: St. Gerasim, “Kullat”, Shën Pjetri, Manastiri i Eunukëve, St. Euthymius i Madh, manastiret rreth Detit të Vdekur, manastiri i Shën Savës në burimin e Jordanit.

Pas qëndrimit në Palestinën e Veriut, Bl. Gjoni dhe murgu Sophronius udhëtojnë për në Antioki dhe manastiret e Kilikisë. Rreth vitit 603 ata vizitojnë Antiokinë, Libanin, Malin Ross, Seleucia, Aegi, Tarsus dhe Anazarus dhe më pas, pas një udhëtimi të lodhshëm nëpër shkretëtirën arabe, arrijnë në malin e shenjtë Sinai. Këtu baballarët ndalojnë për pak kohë për lutje dhe përsiatje ndaj Zotit.

Në kërkim të shembujve të shenjtërisë dhe arritjeve shpirtërore, ata gjithashtu shkojnë nëpër shkretëtirat: Sinai, Paran, Raif. Në vitin 607 ata vijnë në Egjipt, veçanërisht në Aleksandri.

Pasi vizituan të gjitha manastiret dhe tempujt e Aleksandrisë, udhëtarët vendosën të vizitojnë vargmalet e luginës së Nilit, të cilat shërbyen si djepi i monastizmit: këtu në shpellat malore pas vdekjes së Shën Antonit të Madh, shumë baballarë të shkretëtirës u kënaqën. në veprat asketike.

Gjatë gjithë rrugëtimit të tyre, ata mblodhën informacione për asketët e mëdhenj të shkretëtirave të largëta, me vëmendje dhe dashuri të madhe duke studiuar dhe regjistruar ngjarje të ndryshme nga jeta e tyre, ndërtimet e tyre për shpëtimin e shpirtit, lutjen, dashurinë për Zotin dhe të afërmin. I bekuari Gjoni dhe bashkëluftëtari i tij Sofroni mblodhën materiale të çmuara, të cilat formuan bazën e një libri të quajtur "Livadhi shpirtëror".

26. Jeta e vëllait Theofan dhe vizioni i tij i mrekullueshëm.

Një plak, i madh përpara Zotit, i quajtur Kyriakos, jetonte në Lavra Kalamon, afër Jordanit të shenjtë. Një ditë një vëlla i huaj nga vendi i Dorës, i quajtur Theofan, erdhi tek ai dhe e pyeti plakun për mendimet e tij epshore. Plaku filloi ta mësonte me fjalime për dëlirësinë dhe pastërtinë. Vëllai, pasi kishte marrë shumë dobi nga këto udhëzime, bërtiti: “Babai im, në vendin tim jam në bashkësi me nestorianët. Nëse nuk do të ishte për këtë, unë do të kisha qëndruar me ju përgjithmonë! Me të dëgjuar emrin e Nestorit, plaku u pikëllua shumë nga vdekja e të vëllait dhe filloi ta bindte dhe të lutej që të linte këtë herezi shkatërruese dhe të bashkohej me Kishën e Shenjtë Katolike dhe Apostolike.

– Është e pamundur të shpëtohesh nëse nuk ke të drejtë të mendosh dhe të besosh se Virgjëresha Më e Shenjtë është Nëna e vërtetë e Zotit.

“Baba”, kundërshtoi vëllai, “por të gjitha herezitë thonë saktësisht të njëjtën gjë: nëse nuk je në bashkësi me ne, nuk do të marrësh shpëtim”. Nuk e di, gjë për të ardhur keq, çfarë të bëj. Lutju Zotit që Ai të më tregojë qartë se cili është besimi i vërtetë. Plaku i dëgjoi me gëzim fjalët e të vëllait.

"Qëndro në qelinë time," tha ai. "Unë kam shpresë në Zotin se Ai, në mëshirën e Tij, do t'ju zbulojë të vërtetën."

Dhe duke lënë vëllain e tij në shpellën e tij, i moshuari shkoi në Detin e Vdekur dhe filloi të lutej për të vëllanë. Dhe me siguri, të nesërmen, rreth orës së nëntë, vëllai sheh se i është shfaqur dikush me pamje të frikshme dhe i thotë: "Eja dhe dije të vërtetën!" Dhe duke e marrë, e çon në një vend të errët e të qelbur që lëshon flakë dhe i tregon Nestorin dhe Teodorin, Eutikun dhe Apoliparisin, Evagrin dhe Didymin, Dioskorin dhe Severusin, Ariun dhe Origjeni e të tjerë në flakë. Dhe ai që iu shfaq vëllait të tij tha: "Ky vend është i përgatitur për heretikët dhe për ata që mësojnë keq për Hyjlindën e Shenjtë, si dhe për ata që ndjekin mësimet e tyre. Nëse ju pëlqen ky vend, qëndroni në mësimet tuaja. Nëse nuk doni të shijoni një dënim të tillë, drejtohuni tek St. Kisha Katolike, së cilës i përket edhe plaku që ju udhëzoi. Unë ju them: edhe nëse njeriu është i stolisur me të gjitha virtytet, nëse beson gabimisht, do të përfundojë në këtë vend.” Me këto fjalë, vëllai erdhi në vete. Kur plaku u kthye, vëllai i tregoi gjithçka që kishte parë dhe shpejt iu bashkua shenjtorit. Kisha Apostolike Katolike. Duke mbetur me plakun Kalamon, ai jetoi me të për disa vjet dhe vdiq në paqe.

36. Jeta e Patriarkut të Antiokisë Efraimit dhe konvertimi i një stiliti në besimin ortodoks.

Një nga pleqtë na tregoi për të Lumturin Efraimin, Patriarkun e Antiokisë, i cili ishte një zelltar i flaktë i besimit ortodoks. Pasi kishte dëgjuar për një stilit në rajonin e qytetit të Hierapolis se ai i përkiste numrit të ndjekësve të Veriut dhe Akefalëve, ai shkoi të arsyetonte me të. Me të mbërritur te stiliti, ai filloi ta bindte dhe t'i lutej që të drejtohej në fronin apostolik dhe të hynte në kungim me St. Kisha Katolike dhe Apostolike.

“Nuk do të hyj në komunikim me këshillin pa ndonjë arsye të veçantë”, u përgjigj stiliti.

– Çfarë prove doni nga unë për t'ju bindur se, me hirin e Jezu Krishtit, Zotit tonë Perëndi, Kisha e Shenjtë është e lirë nga çdo përzierje e papastër e mësimeve heretike? – pyeti Efraimi i mrekullueshëm.

"Zoti Patriark," tha shtylla, "le të ndezim një zjarr dhe të hyjmë në flakët së bashku." Kushdo që del i padëmtuar do të jetë ortodoks dhe ne do të duhet ta ndjekim atë.

"Duhet, fëmijë, të më dëgjosh mua si baba," kundërshtoi patriarku, "dhe të mos kërkosh asgjë më shumë, por kërkove nga unë atë që është përtej fuqisë sime të dobët". Megjithatë, unë besoj në mëshirën e Birit të Perëndisë, që për hir të shpëtimit të shpirtit tuaj do ta bëj edhe këtë.

Dhe menjëherë Efraimi i mrekullueshëm u drejtohet të pranishmëve me fjalët: “I bekuar qoftë Zoti! Sillni pak dru”. Druri i zjarrit është sjellë. Patriarku i ndez para shtyllës dhe i thotë shtyllës: “Zbrit nga shtylla dhe sipas vendimit tënd do të hyjmë të dy në flakë”. Stiliti u godit nga besimi i patundur i patriarkut te Zoti dhe nuk pranoi të zbriste.

"A nuk e keni dëshiruar vetë këtë?" – pyeti patriarku. - Pse nuk dëshiron ta përmbushësh tani?

Pasi tha këtë, patriarku hoqi omoforin e tij dhe, duke iu afruar flakës, bëri një lutje: "Zoti Krisht, Perëndia ynë, i cili denjoi për hir tonë të mishëroheshim me të vërtetë nga Zoja jonë, Më e Shenjta dhe e Gjithmonë- Virgjëresha Mari, na trego të vërtetën vetë!” Dhe, pasi mbaroi namazin, hodhi omoforin e tij në mes të flakës. Zjarri u ndez për rreth tre orë. Druri ishte djegur i gjithi, por omofori rezultoi i paprekur dhe i padëmtuar, pa asnjë shenjë flake. Duke parë këtë, stiliti, i bindur për të vërtetën, u prek, mallkoi Severusin dhe herezinë e tij dhe iu bashkua shenjtorit. Kishat. Pasi mori kungimin nga duart e Efraimit të bekuar, ai përlëvdoi Perëndinë.

49. Një vizion i mrekullueshëm i udhëheqësit ushtarak palestinez, i cili e shtyu atë të hiqte dorë nga herezia dhe të kthehej në gjirin e Kishës së Krishtit.

Presbyteri Anastasius na tregoi gjithashtu për ngjarjen e mëposhtme: Gevemer, pasi u bë një udhëheqës ushtarak palestinez, para së gjithash erdhi për të adhuruar Ngjalljen e Shenjtë të Krishtit. Sapo donte të hynte në tempull, pa një dash që i vërsulej për ta goditur me brirë. Në një frikë të madhe, ai u tërhoq. Duke qëndruar këtu Azarius, kujdestari i St. Kryq; dhe shërbëtorët e tempullit e pyetën:

- Çfarë nuk shkon me ju, zotëri? Pse nuk hyn?

- Pse e le këtë dele këtu? – pyeti udhëheqësi ushtarak. Të gjithë u goditën me habi. Ne ekzaminuam St. arkivol dhe nuk u gjet asgjë.

- Nuk ka asgjë këtu - shko!

Gevemeri u përpoq të hynte përsëri - dhe përsëri i njëjti fenomen: dashi i vërsulet dhe nuk e lejon të hyjë... Kjo u përsërit më shumë se një herë. Vetëm Gevemer kishte një vizion;

"Më besoni, zotëri," tha kujdestari i St. Kryq, ti ke diçka në shpirt... Kjo është ajo që të pengon të hysh në varrin e shenjtë dhe jetëdhënës të Shpëtimtarit tonë. Do të bëni mirë duke i rrëfyer Zotit. I mëshirshëm dhe filantrop, duke dëshiruar shpëtimin tuaj, Ai ju tregoi këtë shenjë.

"Oh, unë kam shumë mëkate të rënda përpara Zotit," bërtiti Gevemer, duke derdhur lot.

Dhe, i rënë me fytyrë, qau për një kohë të gjatë dhe rrëfeu mëkatet e tij para Zotit. Dhe, duke u ngritur, donte të hynte përsëri, por nuk mundi: dashi që u shfaq ia bllokoi me forcë edhe më të madhe hyrjen në faltore.

"Me sa duket, ka ende një lloj pengese," tha rojtari i Kryqit.

– A nuk është se nuk mund të hyj sepse nuk jam në bashkësi me St. Kisha Katolike dhe Apostolike, por a i përkas sektit të veriut? - tha udhëheqësi ushtarak dhe pyeti kujdestarin e St. të Kryqit, që të jetë i denjë të marrë kungimin me misteret e shenjta dhe jetëdhënëse të Krishtit, Perëndisë tonë.

Dhjaku erdhi me St. Kupa, dhe ai, pasi mori kungimin, u bashkua me Kishën. Pas kësaj ai u afrua dhe u përkul në St. Në arkivol, duke mos parë asgjë tjetër.

74. Frutat e herezive.

Një ditë, duke na këshilluar, plaku na tha: “Më besoni, fëmijë! Skizmat dhe herezitë nuk çojnë në asgjë tjetër në Kishën e Shenjtë, përveçse në dobësimin e dashurisë për Zotin dhe të afërmin.”

I bekuar John Mosch. Livadh shpirtëror. Limonar ose "Sinai Patericon"

1. Jeta e St. Plaku Gjon dhe rreth shpellës Sapsas
Në shkretëtirën e Abba Eustorgius jetonte një plak i quajtur Gjon. Kryepeshkopi i Jeruzalemit St. Elia donte ta bënte abat të manastirit, por plaku nuk pranoi duke i thënë: Dua të shkoj në malin Sinai për t'u falur. Kryepeshkopi këmbënguli që ai fillimisht të bëhej igumen dhe më pas të shkonte. Plaku nuk u pajtua dhe kryepeshkopi e liroi, duke i premtuar se do ta pranonte abatin pas kthimit. Pasi i tha kështu lamtumirë kryepeshkopit, plaku u nis në rrugën për në malin Sinai. Ai mori me vete studentin e tij. Por ai sapo kishte kaluar Jordanin dhe kishte ecur jo më shumë se një milje kur papritmas ndjeu të dridhura dhe ethe. Udhëtimi i mëtejshëm u bë i pamundur. Udhëtarët gjetën një shpellë të vogël dhe hynë në të për të qetësuar plakun. Sëmundja është përkeqësuar shumë. se plaku nuk mund të lëvizte më dhe duhej të qëndronte në shpellë për tre ditë. Atëherë plaku në ëndërr dëgjoi zërin e dikujt që i thoshte:
- Më thuaj, plak, ku po shkon?
"Ha ropy Sinai", iu përgjigj plaku atij që u shfaq.
"Unë ju këshilloj të mos largoheni nga këtu," thotë i huaji.
Mirëpo, plaku nuk mundi ta bindte dhe ai që iu shfaq u largua. Ndërkohë ethet u intensifikuan. Të nesërmen i njëjti, në të njëjtën formë, iu shfaq plakut.
- Pse, plak, dëshiron të vuash? Më dëgjo dhe mos u largo nga këtu.
- Por kush je ti? - pyeti plaku.
"Unë jam Gjon Pagëzori," u përgjigj ai që u shfaq, "dhe kjo është arsyeja pse ju bëj thirrje të mos largoheni nga këtu: kjo shpellë e vogël është më e madhe se mali Sinai". Zoti ynë Jezu Krisht vinte shpesh këtu për të më vizituar. Pra, më jep fjalën të qëndroj këtu dhe unë do t'ju shëroj.
Duke e dëgjuar këtë, plaku i lumtur premtoi se do të qëndronte në shpellë. Pasi mori menjëherë shërimin, plaku, në të vërtetë, mbeti në shpellë deri në fund të ditëve të tij. Pasi ndërtoi një tempull nga ajo shpellë, ai mblodhi vëllezërit. Ky vend quhet Sapsas. Pranë tij, në anën e majtë, rrjedh përroi Horeb, në anën e kundërt - Jordani. Elia Tishbiti u dërgua këtu gjatë një kohe pa shi.
2. 0 plakut që ushqeu luanët në shpellën e tij
Në të njëjtën zonë, Sapsas jetonte një plak tjetër, i cili kishte arritur një përsosmëri aq të madhe shpirtërore, saqë pa u trembur takoi luanët që erdhën në shpellën e tij dhe i ushqenin në gjunjë. Njeriu i Perëndisë ishte i mbushur me hir kaq të madh Hyjnor!
3. Jeta e Kononit, presbiter i manastirit të Pentuklës
Arritëm në Lavrën e St. ati ynë Savva tek Athanasi. Një plak na tha: “Duhet të ishim në manastirin e Pentuklës, fillimisht si presbiter, ai shërbeu në kryerjen e sakramentit të pagëzimit dhe më pas ai, si plak i madh. i ngarkuar me kryerjen e pagëzimit vetë, dhe ai filloi të vajoste dhe të pagëzonte sa herë që duhej të vajoste një grua, ai vinte në siklet, madje për këtë arsye ai synonte të largohej nga manastiri, por më pas i shfaqet Shën Gjoni dhe i thotë: Bëhu i fortë dhe i durueshëm, dhe unë do të të çliroj nga kjo betejë “Një ditë i erdhi një vajzë persiane për pagëzim, ajo ishte aq e bukur sa prifti nuk guxoi ta lyejë me vaj të shenjtë, ajo jetoi dy ditë. Pasi mësoi për këtë, Kryepeshkopi Pjetri u mahnit nga ky rast dhe vendosi të zgjidhte dhjakun, por nuk e bëri këtë, sepse ligji nuk e lejonte, ndërkohë, presbiteri Konon, duke marrë rrobën e tij, u largua me fjalët: "Nuk mundem më qëndroni këtu”, por ai mezi kishte ngjitur kodrat kur papritmas Gjon Pagëzori e takoi dhe i tha me butësi: “Kthehu në manastir dhe unë do të të shpëtoj nga beteja”. Abba Konon i përgjigjet me zemërim: “Të jesh i sigurt, nuk do të kthehem kurrë më shumë se një herë dhe nuk e përmbushe premtimin tënd. Më pas St. Gjoni e uli në njërën nga kodrat dhe, duke hapur rrobat, bëri tri herë shenjën e kryqit mbi të. "Më beso, presbiter Konon", tha Pagëzori, "doja që të merrni një shpërblim për këtë betejë, por meqë nuk deshe, do të të çliroj nga beteja, por në të njëjtën kohë do të privohesh nga shpërblimi për arritjen tënde.” Duke u kthyer në Cenobia, ku kreu pagëzimin, presbiteri, duke e lyer me vaj në mëngjes, e pagëzoi persiane, pa e vënë re fare se ajo ishte grua. Pas kësaj, për 12 vjet, presbiteri kreu vajosjen dhe pagëzimin, pa asnjë stimulim të papastër të mishit, pa e vënë re as që kishte një grua përpara tij. Dhe kështu ai vdiq."
4. Vizioni i Abba Leontit
Abba Leonty, rektor i Kinovisë së St. ati ynë Theodosius, na tha: “Pasi u dëbuan murgjit nga Lavra e Re, unë erdha në këtë Lavra dhe qëndrova në të një ditë, të dielën, erdha në kishë për të marrë Misteret e Shenjta pashë një engjëll që qëndronte në anën e djathtë të fronit I goditur nga tmerri, u tërhoqa në qelinë time dhe më erdhi një zë: "Që kur ky fron ishte shenjtëruar, jam urdhëruar të qëndroj me të në mënyrë të pandashme".
5. Historia e Abba Polikronit për tre murgjit
Abba Polikroni, presbiter i Lavrës së Re, na tha: në Lavrën jordaneze të Kullave, vura re se një nga vëllezërit që ndodhej atje ishte i pakujdesshëm për veten e tij dhe nuk i zbatoi kurrë rregullat e së dielës. Pas pak kohësh, papritmas shoh se ky vëlla, aq i shkujdesur më parë, po lufton me gjithë zell dhe me shumë zell.
“Mirë je vëlla, kujdesu për shpirtin”, i them.
"Abba," u përgjigj ai, "së shpejti do të më duhet të vdes". Dhe me të vërtetë tre ditë më vonë ai vdiq.
I njëjti Abba Polikroni më tha: një herë isha në Lavrën e Kullave. Një vëlla vdiq atje. E zonja e shtëpisë m'u kthye me fjalët: vëlla, më bëj një nder, eja dhe merr me vete në qilar gjërat e të ndjerit. Filluan ta transferonin - pashë: e zonja po qante. Çfarë nuk shkon me ty, Abba? 0 pse po qan kaq shume? Unë e pyes atë.
Sot, - u përgjigj ai, - Unë po lëviz plaçkat e vëllait tim dhe pas dy ditësh të tjerët do të mbajnë të miat.
Dhe kështu ndodhi. Të nesërmen, shërbyesja vdiq, siç tha.
6. 0 te ylli që ecën mbi murgun e vdekur
Presbiteri Abba Polychronius na tregoi atë që kishte dëgjuar nga Abba Konstandini, igumeni i manastirit të St. Maria e Nënës së Re të Zotit: njëri nga vëllezërit vdiq në spitalin e Jerikos. E morëm trupin e tij dhe e çuam në manastirin e Kullave për varrim. Që nga momenti që dolëm nga spitali deri në manastir, ylli eci mbi të ndjerin dhe ishte i dukshëm derisa e varrosëm.
7. 0 jeta dhe vdekja e plakut që nuk pranoi të abatonte manastirin e Kullave
Në të njëjtin manastir të Kullave jetonte një plak. Pas vdekjes së ish-abatit, abatët dhe vëllezërit e tjerë të manastirit deshën ta zgjedhin atë si abat, si një njeri të madh dhe të perëndishëm. Plaku iu lut që të hiqnin dorë. “Më lini, o baballarë, të vajtoj për mëkatet e mia, nuk jam aspak i tillë që të kujdesem për shpirtrat e të tjerëve. Megjithatë, nuk kaloi asnjë ditë pa e nxitur vëllezërit që të pranonte abacinë. Plaku vazhdoi të refuzonte. Më në fund, duke parë që vëllezërit po e kërkonin me këmbëngulje, ai u tha të gjithëve: "Më lini të lutem tre ditë dhe çfarë të dojë Zoti, do të bëj". Atëherë ishte e premte dhe të dielën herët në mëngjes plaku vdiq.
8. Jeta e Abba Mirogen
Në të njëjtën Lavra të Kullave ishte një plak me emrin Mirogen, i cili nga rënia e madhe e jetës u sëmur nga droga. Pleqtë e vizitonin vazhdimisht për t'u kujdesur për të sëmurët. "Më mirë lutuni për mua, etër," tha pacienti, në mënyrë që njeriu im i brendshëm të mos vuajë nga droga.
Kryepeshkopi i Jeruzalemit Eustochius, pasi dëgjoi për Abba Mirogen, donte t'i dërgonte diçka për nevojat e tij trupore, por ai nuk pranoi asgjë që i ishte dërguar. “Më mirë lutu për mua, Atë, që të mund të çlirohem nga mundimi i përjetshëm.”
9. 0 mirësia e një St. babai
Në të njëjtën Lavra të Kullave jetonte një plak që shquhej për moslakminë e tij të plotë. Në të njëjtën kohë, ai ishte shumë i dhënë pas lëmoshës. Një ditë një i varfër erdhi në qelinë e tij duke kërkuar lëmoshë. Plaku nuk kishte veç bukë dhe, duke e marrë, ia dha lypësit, por ai kundërshtoi: "Nuk kam nevojë për bukë". Duke dashur t'i shërbejë të varfërit, plaku e kapi për dore dhe e çoi në qeli. Lypësi nuk gjeti asgjë në të, përveç asaj që kishte veshur vetë plaku. I prekur thellë nga shenjtëria e plakut, lypësi zgjidhi çantën, nxori nga ajo gjithçka që kishte dhe e futi në mes të qelisë, duke thënë: “Merre këtë, plak i mirë, por unë do të gjej atë që më duhet vend tjetër."
10. Jeta e vetmitorit Barnaba
Në shpellat e St. Jordani jetonte atje një vetmitar me emrin Barnaba. Një ditë ai shkoi për të shuar etjen nga Jordani. Një gjilpërë i ka ngulur në këmbë dhe e ka lënë në këmbë, duke mos e lejuar mjekun ta ekzaminojë. Këmba filloi t'i acarohej dhe u detyrua të shkonte në Lavrën e Kullave dhe të merrte një qeli për vete. Ndërkohë abscesi në këmbë i shtohej nga dita në ditë dhe i moshuari u thoshte të gjithëve që e vizitonin: “Sa më shumë vuan njeriu i jashtëm, aq më shumë forcohet njeriu i brendshëm”.
Ka kaluar pak kohë që kur Abba, vetmitari Barnaba u largua nga shpella e tij për në Kullat. Një vetmitar tjetër erdhi në shpellën e braktisur dhe, duke hyrë brenda, pa një engjëll të Perëndisë që qëndronte përpara fronit, të cilin plaku e kishte ngritur dhe shenjtëruar.
- Cfare po ben ketu? - e pyeti eremiti engjëllin.
"Unë jam engjëlli i Zotit," u përgjigj ai, "dhe ky fron është besuar në kujdesin tim nga Perëndia që nga koha kur u shenjtërua".
11. Jeta e Abba Hagiodulit
Abba Pjetri, presbiteri i manastirit të atit tonë të shenjtë Sava, na tregoi si më poshtë për Hagiodulin. Kur ishte rektor i Lavrës së të Bekuarit Gerasim, vdiq një nga vëllezërit atje, por plaku nuk e dinte për këtë. Kanonarku goditi rrahësin në mënyrë që vëllezërit u mblodhën për të kryer të ndjerin. Erdhi edhe plaku dhe, duke parë trupin e të vëllait të shtrirë në kishë, u pikëllua që nuk pati kohë t'i thoshte lamtumirë vëllait para vdekjes. Duke iu afruar shtratit, ai iu drejtua të ndjerit me fjalët: "Çohu vëlla dhe më jep puthjen e fundit". I ndjeri u ngrit në këmbë dhe e puthi plakun. "Tani pushoni," tha plaku, derisa të vijë Biri i Perëndisë dhe t'ju ringjallë!"
I njëjti Abba Hagiodulus, duke kaluar një ditë pranë brigjeve të Jordanit, mendoi se çfarë ndodhi me ata gurë të marrë sipas numrit të dymbëdhjetë fiseve, që Jozueu vendosi në fund të lumit, në vend të atyre që ishin marrë më parë nga fundi i lumit? Papritur ujërat u ndanë në të dy anët dhe plaku i pa ata 12 gurë. Pasi u hodh në tokë, i dha lavdi Zotit dhe u largua.
12. Fjalë nga Abba Olympias
Vëllai e pyeti Abba Olympius, presbiterin e Lavrës së Abba Gerasim: "Më thuaj diçka."
"Mos u bëni me heretikët," u përgjigj ai, "dhe kontrolloni gjuhën dhe barkun tuaj." Dhe kudo që të jeni, thuajini vetes vazhdimisht: "Unë jam i huaj".
13. Jeta e vetmitorit Abba Marku
Thuhej për Abba-n, Markun eremit, i cili jetonte pranë manastirit të Pentuklës, se për gjashtëdhjetë e nëntë vjet ai bëri një mënyrë jetese të tillë: ai agjëroi për javë të tëra, saqë disa e konsideronin jotrupor. Ai punonte ditë e natë sipas urdhrit të Krishtit dhe u jepte gjithçka të varfërve, pa marrë asnjë shpërblim për të. Pasi mësuan për këtë, disa njerëz dashamirës të Krishtit erdhën tek ai, duke i kërkuar që t'u merrte atë që kishin sjellë në shenjë dashurie për të. "Nuk do ta marr", tha plaku, "sepse mundi i duarve të mia më ushqejnë mua dhe ata që vijnë tek unë në emër të Zotit".
14. 0 vëlla i cili u pushtua nga mendimet e kurvërisë dhe ra në lebër
Abba Polikroni na tregoi gjithashtu se në manastirin e Pentuklës ishte një vëlla që ishte shumë i vëmendshëm ndaj vetes dhe një asket i rreptë. Por ai u pushtua nga pasioni i kurvërisë. Në pamundësi për të përballuar luftën trupore, ai u largua nga manastiri dhe shkoi në Jeriko për të kënaqur pasionin e tij. Por, sapo hyri në banesën e prostitutës, befas u godit nga lebra. Duke parë këtë, ai u kthye menjëherë në manastir, duke falënderuar Zotin dhe duke thënë: "Zoti më dërgoi këtë sëmundje, ma ruaj shpirtin". Dhe ai i dha lavdi të madhe Perëndisë.
15. Ngjarja e mrekullueshme me Abba Konon
Na treguan për Abba Konon, igumen i manastirit Pentukla, se një herë rrugës për në vendin e shenjtë të Bitonit, e takuan hebrenjtë dhe donin ta vrisnin. Duke tërhequr shpatat, ata nxituan te plaku dhe, duke vrapuar, ngritën duart për të dhënë një goditje fatale, por duart e tyre papritmas u duk se u ngurtësuan, duke u bërë të palëvizshme. Plaku u lut mbi ta dhe ata u larguan duke u gëzuar dhe duke përlëvduar Zotin.
16. Historia e Abba Nikolait për veten dhe shokët e tij
Një plak i quajtur Nikolla jetonte në manastirin e Abba Pjetrit, afër Jordanit. Ai na tha për veten e tij: Një herë, gjatë qëndrimit tim në Raifa, na dërguan në mesin e tre vëllezërve për të shërbyer në Thebaid. Duke ecur nëpër shkretëtirë, humbëm rrugën dhe filluam të endenim. I gjithë uji ynë është jashtë. Për ditë të tëra nuk gjetëm asnjë pikë ujë dhe kishim shumë etje. Më në fund, nuk mund të vazhdonim më udhëtimin. Pasi gjetëm shkurre marinash në të njëjtën shkretëtirë, u shtrimë kudo që dikush mund të gjente një cep me hije dhe filluam të prisnim vdekjen nga etja e fortë. I shtrirë, erdha në një gjendje ekstaze dhe pashë një rezervuar të mbushur me ujë dhe ujë që derdhej në të gjitha skajet e tij, dhe dy njerëz qëndruan në buzë të rezervuarit dhe morën ujë me një lugë druri. Dhe fillova të kërkoj një gjë:
- Më bëj një nder, zotëri, më jep pak ujë, se jam i rraskapitur. - Por ai nuk donte të ma jepte. Pastaj tjetri i thotë:
- Jepini atij pak.
"Nuk do t'ia japim", kundërshton i pari. - Është shumë dembel dhe i pakujdesshëm për veten.
"Ajo që është e vërtetë është e vërtetë," përgjigjet tjetri "Pikërisht, ai është i pakujdesshëm, por ne do t'i japim atij për hir të mikpritjes."
Dhe më dhanë ujë.
"Jepja atë shokëve të tij," thotë ai.
Në këtë mënyrë të gjithë e shuam etjen dhe kaluam tri ditët e mbetura pa pirë, derisa arritëm më në fund në fshat.
17. Jeta e Plakut të Madh
Ja çfarë na tha tjetër i njëjti plak për një plak të madh që jetonte në të njëjtin manastir: “Pesëdhjetë vjet punoi në shpellën e tij: nuk pinte verë, nuk hëngri bukë, por vetëm krunde dhe mori kungim tri herë. nje jave."
18. Jeta e një plaku tjetër që flinte me luanët
Abba Polychronius një herë tjetër na tregoi për një plak tjetër që jetonte në manastirin e Abba Pjetrit, se ai tërhiqej shpesh në brigjet e St. Jordan dhe, duke qëndruar atje, shkoi të flinte në strofkën e luanëve. Një ditë, pasi gjeti dy këlyshë luani në një shpellë, ai i solli me mantelin e tij në kishë.
"Nëse ne do t'i zbatonim urdhërimet e Zotit tonë Jezu Krisht," tha ai, "atëherë kafshët do të kishin frikë nga ne, por për mëkatet tona ne u bëmë skllevër dhe tani kemi më tepër frikë prej tyre."
Dhe vëllezërit, pasi morën përfitime të mëdha, u tërhoqën në shpellat e tyre.
19. Historia e Abba Elias për veten e tij
Një herë isha në një shpellë afër Jordanit, Abba Elia, dylli, na tregoi për veten e tij, për të mos pasur komunikim me Abba Macarius, peshkopin e Jeruzalemit. Në këtë kohë, afërsisht në orën gjashtë të pasdites (mesdite), në vapë të madhe, dikush trokiti në shpellën time. Dola dhe pashë një grua.
- Çfarë do? - i them asaj.
- Babai im, unë bëj të njëjtën jetë si ju. Shpella ime e vogël nuk është më shumë se një gur larg teje.
Dhe ajo më tregoi një vend disi në jug.
“Duke ecur nëpër këtë shkretëtirë,” vazhdoi ajo, “u ndjeva e etur nga vapa e fortë, më bëj një nder, më jep pak ujë.
E nxora filxhanin dhe ia dhashë. Ajo u deh dhe e lashë të ikte. Pas largimit të saj, djalli ngriti në mua luftën trupore dhe më rrënjos mendime të papastra. I rraskapitur nga lufta dhe i paaftë për të shuar zjarrin mishor, unë, duke kapur një shkop, u largova nga shpella në një kohë kur gurët ishin të nxehtë nga vapa dhe nxitova pas gruas për të kënaqur pasionin tim. Unë tashmë isha jo më shumë se një fazë larg saj. Pasioni digjej brenda meje. Papritur erdha në një gjendje ekstaze dhe pashë që toka ishte hapur dhe më përpiu. Dhe kështu shoh: trupat e pajetë janë të shtrirë, të kalbur, të dekompozuar dhe lëshojnë një erë të keqe të padurueshme... Dikush, duke ndriçuar nga shenjtëria, i tregoi trupat dhe tha: “Ky është trupi i një gruaje dhe këta janë burra ti do dhe sa të duash pasionin tënd... Dhe për hir të kaq e aq kënaqësisë - shiko sa të bëra dëshiron të humbasësh i Parajsës, njerëzimi i gjorë, në një orë (të kënaqësisë mëkatare) je gati të shkatërrosh një vepër të jetës?!" Ndërkohë nga erë e keqe e fortë rashë në tokë. Duke më afruar, njeriu i shenjtë që m'u shfaq, më ngriti lart dhe e zbuti betejën brenda meje. Dhe u ktheva në qelinë time. duke falënderuar Zotin.
20. Kthimi në besim i një luftëtari për shkak të ndihmës së mrekullueshme që i është dhënë
Njëri prej baballarëve më tregoi historinë e mëposhtme nga një luftëtar, një ish-luftëtar dragoi: “Gjatë luftës në Afrikë me Mauritanianët, ne u mundëm nga barbarët dhe u përndoqëm, gjatë së cilës u vranë shumë nga armiqtë tanë Më kapi - vazhdoi - dhe tashmë ngriti shtizën e tij për të më goditur, unë fillova t'i thërras Zotit: "Zot, Zot," thirra, "i cili iu shfaq shërbëtores Tënde Thekla dhe e shpëtoi nga duart e të ligjve. më çliro nga kjo fatkeqësi dhe më shpëto nga vdekja e keqe. Do të tërhiqem në shkretëtirë dhe do ta kaloj pjesën tjetër të jetës në vetmi." Dhe duke u kthyer, fola, nuk pashë më asnjë nga barbarët. U tërhoqa menjëherë në këtë manastir të Kopratës. Dhe me hirin e Zotit jetova. në këtë shpellë për tridhjetë e pesë vjet”.
21. Vdekja e vetmitarit dhe vrasësit të tij
Abba Gerontius, igumeni i manastirit të St. babai ynë Euthymius, më tha: “Tre prej nesh, Voskov, ishim në anën tjetër të Detit të Vdekur, pranë Visimuntit, dhe një - më poshtë, përgjatë bregut të detit po endenim nëpër ato vende e takuam, kur papritmas njëri prej tyre, duke u kthyer, ia preu kokën vetmitarit, sepse ishim ende në male , kur papritmas një zog zbriti mbi saraçenin dhe e mori dhe pastaj e hodhi në tokë, dhe saraçeni ra për vdekje.
22. Jeta e Plakut Konon, nga manastiri i St. Feodosia
Në manastirin e St. Babai ynë Theodosius Arkimandriti jetonte një plak i quajtur Konon, me origjinë nga Kilikia. Për tridhjetë e pesë vjet ai respektoi rregullin e mëposhtëm: një herë në javë hante bukë dhe ujë, punonte pandërprerë dhe nuk e humbiste kurrë shërbimin hyjnor.
23. Jeta e murgut Theodul
Në të njëjtin manastir pamë një plak tjetër, Teodulin, i cili më parë ishte një luftëtar. Duke agjëruar të gjitha ditët, ai nuk flinte asnjëherë anash.
24. Jeta e një plaku që jetonte në qelitë e Khuzivit
Në qelitë e Khuzivit jetonte një plak. Pleqtë e atij vendi na treguan si më poshtë për të.
Ndërsa jetonte ende në fshatin e tij, ai veproi në këtë mënyrë: nëse i ndodhte që një nga bashkëfshatarët e tij, për shkak të varfërisë, nuk mund të mbillte arën e tij, ai dilte natën, kështu që vetë i zoti i arës nuk e bënte. e di dhe, duke marrë bagëtinë dhe farën e vet, mbolli arën e tjetrit. Plaku u dallua nga e njëjta dhembshuri kur u tërhoq në shkretëtirë dhe filloi të jetonte në qelitë e Khuzivit. Ai doli në rrugën që të çonte nga Jordani i shenjtë në qytetin e shenjtë, duke marrë me vete bukë dhe ujë. Nëse vinte re dikë të lodhur, merrte barrën e tij dhe e shoqëronte në St. Mali i Ullinjve. Pas kthimit në të njëjtën rrugë, ai i çoi barrat e të tjerëve në Jeriko. Dikush mund të shihte herë sesi plaku po djersitej nën një peshë të madhe ose mbante mbi supe një, e herë dy të rinj. Nganjëherë rrinte ulur duke ndrequr këpucët e konsumuara për burra ose gra, për të cilat merrte me vete mjetet e nevojshme. I dha për të pirë pak ujë, të cilin e mbante me vete dhe të tjerat i ushqeu me bukë. Nëse takoni një person të zhveshur, i hiqnit rrobat dhe ia jepnit atij. Mund ta shihje duke punuar gjatë gjithë ditës. Nëse ndodhte që në rrugë të gjente një të vdekur, mbi të bënte ceremoninë e varrimit dhe e varroste.
25. Për një nga vëllezërit e manastirit Khuziv dhe për fuqinë e fjalëve të St. vlerësime
Abba Gregory, një nga dijetarët (një nga truprojat perandorake), na tha si vijon: në manastirin e Khuzivit ishte një vëlla që njihte ritin e Shën. ofertat. Një ditë e dërguan për të blerë bukë për liturgjinë. Në rrugën e kthimit për në manastir, ai bëri lutjet e flijimit mbi ta sipas riteve të tyre. Dhe pastaj dhjakët vendosën të njëjtat bukë në patenën në St. fronin. Oferta e shenjtë do të kryhej nga Abba Gjoni, i mbiquajtur Chozebite, i cili atëherë ishte presbiter dhe më pas peshkop i Cezaresë në Palestinë. Dhe kështu ai nuk e vëren se Fryma e Shenjtë i shenjtëron ata, siç e vuri re më parë. Plaku u trishtua shumë nga ky mendim. nëse ai e kishte fyer Frymën e Shenjtë me ndonjë mëkat, i cili u largua prej tij. Me të mbërritur në diakonikon, ai shpërtheu në lot dhe ra me fytyrë. Dhe atij iu shfaq një engjëll i Zotit, duke i njoftuar se që nga koha kur vëllai që solli këto bukë, gjatë rrugës, tha fjalët e St. ofertat, ato janë tashmë të shenjtëruara dhe të përgatitura plotësisht. Dhe që nga ajo kohë, plaku vendosi një rregull që asnjë nga ata që nuk ishin shuguruar të mos mësonte përmendësh fjalët e shenjtorit. ofertat, - aq më tepër nuk i shqiptoi, siç ndodh, pa marrë parasysh kohën dhe jashtë vendit të shenjtëruar.
26. Jeta e vëllait Feofan dhe vizioni i tij i mrekullueshëm
Një plak, i madh përpara Zotit, i quajtur Kyriakos, jetonte në Lavra Kalamon, afër Jordanit të shenjtë. Një ditë një vëlla i huaj nga vendi i Dorës, i quajtur Theofan, erdhi tek ai dhe e pyeti plakun për mendimet e tij epshore. Plaku filloi ta mësonte me fjalime për dëlirësinë dhe pastërtinë. Vëllai, pasi mori një përfitim të madh nga këto udhëzime, bërtiti: "Babai im, në vendin tim unë jam në komunikim me nestorianët, do të kisha mbetur përgjithmonë me ju!" Me të dëgjuar emrin e Nestorit, plaku u pikëllua shumë nga vdekja e të vëllait dhe filloi ta bindte dhe të lutej që të linte këtë herezi shkatërruese dhe të bashkohej me Kishën e Shenjtë Katolike dhe Apostolike.
- Është e pamundur të shpëtohesh nëse nuk ke të drejtë të mendosh dhe të besosh se Virgjëresha e Bekuar është Nëna e vërtetë e Zotit.
“Atë”, kundërshtoi vëllai, por të gjitha herezitë thonë saktësisht të njëjtën gjë: nëse nuk jeni në bashkësi me ne, nuk do të merrni shpëtim. Nuk e di, gjë për të ardhur keq, çfarë të bëj. Lutju Zotit që Ai të më tregojë qartë se cili është besimi i vërtetë.
Plaku i dëgjoi me gëzim fjalët e të vëllait.
"Qëndro në qelinë time," tha ai. - Kam shpresë te Zoti që Ai, në mëshirën e Tij, do t'jua zbulojë të vërtetën.
Dhe duke lënë vëllain e tij në shpellën e tij, i moshuari shkoi në Detin e Vdekur dhe filloi të lutej për të vëllanë. Dhe me siguri, të nesërmen, rreth orës së nëntë, vëllai sheh se i është shfaqur dikush me pamje të frikshme dhe i thotë: "Eja dhe dije të vërtetën!" Dhe duke e marrë, e çon në një vend të errët e të qelbur që lëshon flakë dhe i tregon në flakë Nestorin dhe Teodorin, Eutikun dhe Apolinarisin, Evagriun dhe Didymin, Dioskorin dhe Severusin, Ariusin dhe Origjeni e të tjerë. Dhe ai që iu shfaq vëllait të tij, tha: “Ky vend është i përgatitur për heretikët dhe për ata që mësojnë në mënyrë të pahijshme për Hyjin e Shenjtë, si dhe për ata që ndjekin mësimet e tyre, nëse ju pëlqen ky vend, qëndroni me mësimet tuaja Nëse nuk doni të shijoni një dënim të tillë, drejtohuni te Kisha e Shenjtë Katolike, të cilës i përket plaku që ju ka porositur: edhe nëse njeriu është i stolisur me të gjitha virtytet, nëse beson gabimisht, ai do të përfundojë. lart në këtë vend.” Me këto fjalë, vëllai erdhi në vete. Kur plaku u kthye, vëllai i tregoi gjithçka që kishte parë dhe shpejt iu bashkua shenjtorit. Kisha Apostolike Katolike. Duke mbetur me plakun Kalamon, ai jetoi me të për disa vjet dhe vdiq në paqe.
27. Jeta e presbiterit të fshatit Mardard
Në Kiliki ekziston një qytet i quajtur Aigi. Në një distancë prej 10.000 hapash prej tij ndodhet fshati Mardard. Në atë fshat ndodhet një tempull në emër të St. Gjon Pagëzori. Prifti në këtë tempull ishte një plak, i madh përpara Zotit dhe plot virtyt. Një ditë, banorët e fshatit erdhën te peshkopi i qytetit Egi me një kërkesë: “Merreni këtë plak nga ne - ai është i vështirë për ne të dielën ai kryen Liturgjinë në orën nëntë dhe nuk e respekton urdhri i vendosur i Shërbimit Hyjnor.”
Peshkopi, duke thirrur plakun, e pyeti:
- Pse po e bën këtë plak? Ose nuk i dini rregullat e St. Kishat?
"Në të vërtetë, kështu, zotëri," u përgjigj plaku, "dhe ti flet drejt." Por nuk di çfarë të bëj. Të dielave, nga zyra e mesnatës, jam në St. fronin dhe mos e filloni liturgjinë derisa të shoh Frymën e Shenjtë duke zbritur mbi Frymën e Shenjtë. fronin. Kur shoh dyndjen e Frymës së Shenjtë, kryej menjëherë liturgjinë.
Peshkopi u mrekullua nga virtyti i plakut. Pasi i ndriçoi banorët e fshatit, i largoi në paqe dhe lavdërim Zotit.
28. Mrekullia e Julian Stilitit
Abba Juliani i dërgoi një përshëndetje një plaku dhe në të njëjtën kohë një thasë me tre thëngjij të ndezur. Plaku, pasi mori një përshëndetje dhe qymyr ende të pashuar, ia ktheu thesin Abba Julianit, duke derdhur ujë në të dhe duke e lidhur. Dhe distanca midis tyre ishte rreth 20 milje.
Abba Cyril, një dishepull i Abba Julian Stylit, të cilin sapo e përmendëm, tha si vijon: "Unë, babai dhe vëllai im erdhëm nga zona jonë te Abba Julian, pasi kisha dëgjuar shumë për jetën e tij, vazhdoi. Një sëmundje e pashërueshme: gjithçka Ilaçet mjekësore ishin të pafuqishme dhe i tha: nuk ka bukë.” I madhi i përgjigjet: “Shko, o vëlla, mblidh çfarë të gjesh – guxo, se nesër Zoti do të kujdeset për ne.” Babai, i zënë ngushtë nga këto fjalë (e dinte mirë. se nuk kishte asgjë në hambar), u tërhoq në qelinë e tij. Plaku dërgoi të kërkonte të atin: "Ejani këtu menjëherë, plaku i tha: "Vëllai Konon, shko dhe përdore ju gjeni për të mirën e vëllezërve, "Babai, si i zemëruar, mori çelësat e hambarit: "Epo, të paktën unë do të sjell pak pluhur!" por nuk e bëri dot: hambari u mbush deri në buzë me bukë... Duke parë këtë, babai u pendua te plaku, duke lavdëruar Zotin.”
29. Mrekullia e St. Eukaristia
Në një distancë prej 30 miljesh nga qyteti kilian i Aigi, jetojnë dy stilitë, gjashtë milje nga njëri-tjetri. Njëri prej tyre i përkiste St. Kisha Katolike dhe Apostolike, dhe tjetri, i cili kaloi më shumë kohë në një shtyllë afër fshatit Cassiodorus, ishte ithtar i herezisë së Veriut. Heretiku ngriti akuza të ndryshme kundër ortodoksëve, duke u përpjekur ta tërhiqte atë në herezinë e tij. Duke përhapur thashetheme për të, ai vendosi ta dënonte. Asketi ortodoks, si i ndriçuar nga lart, i kërkoi heretikut t'i dërgonte një grimcë të sakramentit. Ai u gëzua, sikur ta kishte joshur vëllanë e tij në herezi dhe menjëherë i dërgoi atë që kërkoi, duke mos dyshuar asgjë. Ortodoksët, pasi kanë pranuar grimcën e dërguar nga heretiku, d.m.th. një ndjekës i veriut, ngrohi një enë dhe futi një grimcë në të, dhe ajo u zhduk menjëherë në nxehtësinë e enës flakëruese. Pastaj duke marrë një grimcë të St. kungimin e kishës ortodokse, ai bëri të njëjtën gjë dhe menjëherë ena e nxehtë u fto dhe St. sakramenti mbeti i paprekur dhe i padëmtuar. E mbajti me nderim dhe na e tregoi kur e vizitonim.
30. Jeta e murgut Isidore dhe mrekullia e Kungimit të Shenjtë
Rreth. Qiproja ka një port të quajtur Tade. Aty pranë ka një manastir të quajtur Philoxenov ("Dashnori i huaj"). Me të mbërritur atje, gjetëm një murg, me origjinë nga Mileti, i quajtur Isidore. E pamë të qante pandërprerë me britma e ngashërime. Të gjithë e kërkuan që të paktën të mos qante pak, por ai nuk ishte dakord.
"Unë jam një mëkatar aq i madh, i madh," u tha murgu të gjithëve, "i tillë që nuk është parë që nga Adami deri më sot...
"Është e vërtetë, baba," kundërshtuam ne, "Ne jemi të gjithë mëkatarë." Kush është pa mëkat përveç Zotit të vetëm?
"Më besoni, vëllezër," u përgjigj murgu, "as në shkrimet e shenjta, as në traditë, as midis njerëzve nuk kam gjetur një mëkatar si unë, apo mëkatin që kam bërë". Nëse mendoni se po fajësoj veten time, dëgjoni mëkatin tim dhe lutuni për mua. "Unë u martova në botë," vazhdoi murgu. “Unë dhe gruaja ime i përkisnim sektit verior. Kur u ktheva në shtëpi një ditë, nuk e gjeta gruan time në shtëpi dhe kuptova se ajo kishte shkuar në shtëpinë e një fqinji për të kunguar bashkë. Dhe fqinji i përkiste St. Kishe katolike. Unë menjëherë nxitova atje për të ndaluar gruan time. Duke hyrë në shtëpinë e fqinjit tim, mësova se gruaja ime kishte marrë Kungimin e Shenjtë. Duke e kapur për fyti, e detyrova të nxirrte jashtë faltoren. Duke e marrë faltoren, e hodha në drejtime të ndryshme dhe më në fund ra në baltë. Dhe në çast, para syve të mi, rrufeja e kapi Kungimin e Shenjtë nga ai vend... Kaluan dy ditë dhe tani shoh një etiopian të veshur me lecka.
“Ti dhe unë jemi të dënuar me të njëjtin dënim,” tha ai.
- Por kush je ti? - Unë pyeta.
"Unë jam ai që goditi në faqe Krijuesin e të gjithëve, Zotin tonë Jezu Krisht, gjatë vuajtjes së Tij," m'u përgjigj etiopiani që u shfaq.
"Kjo është arsyeja pse," e përfundoi tregimin murgu, "Unë nuk mund të ndaloj së qari."
31. Kthimi dhe jeta e Marisë prostitutë
Dy pleq po ecnin një herë nga Egi në Tarsus të Kilikisë dhe, sipas gjykimit të Zotit, shkuan në një han për të pushuar. Ishte shume nxehte. Në han gjetën tre të rinj që po shkonin në Egi dhe me ta ishte një prostitutë. Pleqtë u ulën në distancë. Njëri prej tyre, duke marrë nga çanta e tij St. Ungjillin, fillova ta lexoj. Prostituta, duke e parë këtë, i la shokët e saj dhe, duke u ngjitur, u ul pranë plakut. Por ai, duke e shtyrë mënjanë, tha:
- E pakënaqur, nuk ke turp. Nuk e kishe menduar të vish e të ulesh pranë nesh!
"Atë, mos më refuzo", u përgjigj prostituta. - Edhe pse jam i mbushur me lloj-lloj mëkatesh, Zoti i të gjithëve, Zoti dhe Perëndia ynë, nuk e hodhi poshtë prostitutën që iu afrua.
"Por ajo prostitutë pushoi së qeni prostitutë që atëherë," kundërshtoi plaku.
"Unë besoj në Birin e Perëndisë së gjallë," bërtiti gruaja, "se që sot e tutje edhe unë do të heq dorë nga mëkati im!...
Dhe duke lënë të rinjtë dhe pasurinë e saj, ajo ndoqi të moshuarit. E vendosën në një manastir afër Egi, të quajtur Nankiba. Dhe e pashë tashmë si një grua të moshuar, të dalluar nga inteligjenca e madhe. Këtë e kam dëgjuar nga vetë ajo.
32. Konvertimi i humoristit dhe dy konkubinave të tij
Në Tarsus të Kilikisë ishte një komedian me emrin Babyla. Ai kishte dy konkubina. Njëri quhej Komito, tjetri Nikosa. Komediani jetoi i shpërbërë dhe i bëri veprat e djallit sipas sugjerimit të tij. Një ditë ai hyri në kishë. Sipas providencës së Zotit, më pas u lexua pasazhi i mëposhtëm nga Ungjilli: pendohuni, sepse Mbretëria e Qiellit po afrohet. I goditur nga këto fjalë, ai u tmerrua duke kujtuar gjithë jetën e tij. Dhe menjëherë duke u larguar nga tempulli, ai thirri konkubinat e tij.
"Ju e dini se sa i pashtershëm kam jetuar me ju," u tha ai atyre, "dhe kurrë nuk preferova njërën mbi tjetrën." Tani gjithçka është e juaja që kam blerë për ju. Merrni të gjithë pasurinë time dhe ndajeni mes vete. Dhe unë po largohem prej jush nga kjo ditë, duke lënë botën dhe duke u bërë murg.
"Ne jetuam me ju për mëkatin dhe shkatërrimin e shpirtrave tanë," bërtitën të dy me një zë, duke shpërthyer në lot, "dhe tani, duke dëshiruar një jetë të perëndishme, ju na braktisni dhe dëshironi të shpëtoheni vetëm!?" Kjo nuk do të ndodhë - ju nuk do të na lini! Urojmë të jemi pjesëmarrës me ju dhe në mirësi!!
Së shpejti aktori u burgos në një nga muret e fortifikimit të qytetit dhe gratë, pasi shitën pronat e tyre, ua shpërndanë paratë të varfërve dhe, duke marrë një imazh monastrik, gjithashtu u veçuan, duke ndërtuar një qeli pranë të njëjtit fortifikim. . Munda të shihja një murg, një ish humorist dhe mora një përfitim të madh. Ky është një bashkëshort shumë i mëshirshëm, i mëshirshëm dhe i përulur. Dhe këtë e kam shkruar për të mirën e lexuesve.
33. Jeta e peshkopit Theodot
Një nga baballarët na tha se në Teopolis ishte një kryepeshkop me emrin Theodot, i cili dallohej për mirësinë e zemrës. Kur erdhi festa, ai ftoi disa nga klerikët që shërbyen me të në vaktin e tij, por njëri nuk iu bind dhe e refuzoi ftesën. Patriarku qëndroi i qetë në shpirt dhe shkoi ta ftonte për të ngrënë me të.
I njëjti na tha edhe sa vijon për të njëjtin Kryepeshkop Theodot.
Ai ishte shumë i butë dhe i përulur në urtësi. Për shembull, një ditë ai ishte në rrugë me një klerik. Kryepeshkopi e bëri udhëtimin me barelë dhe kleriku hipi mbi një kalë.
Dhe patriarku i thotë klerikut: "Të ndajmë gjatësinë e shtegut dhe të ndryshojmë vendet".
Kleriku nuk ishte dakord. "Do të jetë turp për patriarkun," tha kleriku, nëse unë ulem në barelë dhe shenjtori hipi mbi një kalë.
Por Theodoti i mrekullueshëm nguli këmbë në vetvete dhe, duke e bindur klerikun se kjo nuk do të ishte e pandershme për të, e detyroi të vepronte si të donte.
34. Jeta e Aleksandrit të mrekullueshëm, Patriarkut të Antiokisë
Në Teopolis ishte një patriark tjetër, i quajtur Aleksandër. Ai ishte gjithashtu shumë i mëshirshëm dhe i dhembshur. Një ditë, një nga skribët e tij, pasi i kishte vjedhur arin, iku nga frika në Thebaid, në Egjipt... Duke u endur atje, ai ra në duart e hajdutëve egjiptianë dhe tebanë dhe këta barbarë gjakatarë e çuan në zonat më të largëta. të vendit të tyre. Pasi mësoi për këtë, Aleksandri i mrekullueshëm e shpengoi të burgosurin për tetëdhjetë nomizëm. Dhe kur i arratisuri u kthye tek ai, ai u soll me të aq mirë dhe filantropik, sa një nga qytetarët e tha kështu: "Nuk ka asgjë më të dobishme se të mëkatosh kundër Aleksandrit!"
Një herë tjetër, një nga dhjakët e tij filloi të qortojë Aleksandrin e mrekullueshëm përpara gjithë klerit. Aleksandri u përkul para tij dhe i kërkoi falje: "Më fal, vëllai im!"
35. Jeta e Kryepeshkopit Elia të Jeruzalemit dhe rreth Flavianit, Patriarkut të Antiokisë
Abba Polychronius na tha për Abba Elija, Kryepeshkop i Jeruzalemit, se ai nuk pinte verë kur ishte një murg i thjeshtë dhe, pasi u bë patriark, zbatoi të njëjtin rregull.
Ata na thanë si vijon për të njëjtin Kryepeshkop të Jeruzalemit dhe Flavian të Antiokisë: Perandori Anastasius i internoi të dy për shkak të Katedrales së Shën. baballarët që ishin në Kalqedon: Elia - te Aili, Flaviani - te Petra. Një ditë patriarkët njoftojnë njëri-tjetrin: "Anastasi vdiq sot, ne do të shkojmë në gjyq me të". Dhe dy ditë më vonë të dy shkuan te Zoti.
36. Jeta e Patriarkut të Antiokisë Efraimit dhe konvertimi i tij në besimin ortodoks të një stiliti
Një nga pleqtë na tregoi për të Lumturin Efraimin, Patriarkun e Antiokisë, i cili ishte një zelltar i flaktë i besimit ortodoks. Pasi kishte dëgjuar për një stilit në rajonin e qytetit të Hierapolis se ai i përkiste numrit të ndjekësve të Veriut dhe Akefalëve, ai shkoi të arsyetonte me të. Me të mbërritur te stiliti, ai filloi ta bindte dhe t'i lutej që të drejtohej në fronin apostolik dhe të hynte në kungim me St. Kisha Katolike dhe Apostolike.
“Nuk do të hyj në komunikim me këshillin pa ndonjë arsye të veçantë”, u përgjigj stiliti.
- Çfarë prove doni nga unë për t'ju bindur se, me hirin e Jezu Krishtit, Zotit tonë Perëndi, Kisha e Shenjtë është e lirë nga çdo përzierje e papastër e mësimeve heretike? - pyeti Efraimi i mrekullueshëm.
"Zoti Patriark," tha stilisti, "le të ndezim një zjarr dhe të hyjmë së bashku në flakët." Kushdo që del i padëmtuar do të jetë ortodoks dhe ne do të duhet ta ndjekim atë.
"Duhet, fëmijë, të më dëgjosh mua si baba," kundërshtoi patriarku, "dhe të mos kërkosh asgjë më shumë, por kërkove nga unë atë që është përtej fuqisë sime të dobët". Megjithatë, unë besoj në mëshirën e Birit të Perëndisë, që për hir të shpëtimit të shpirtit tuaj do ta bëj edhe këtë.
Dhe menjëherë Efraimi i mrekullueshëm u drejtohet të pranishmëve me fjalët: "I bekuar është Zoti, sillni dru!" Druri i zjarrit është sjellë. Patriarku i ndez para shtyllës dhe i thotë shtyllës: “Zbrit nga shtylla dhe sipas vendimit tënd do të hyjmë të dy në flakë”.
Stiliti u godit nga besimi i patundur i patriarkut te Zoti dhe nuk pranoi të zbriste.
- A nuk e keni dëshiruar vetë këtë? - pyeti patriarku. - Pse nuk dëshiron ta përmbushësh tani?
Pasi tha këtë, patriarku hoqi omoforin e tij dhe, duke iu afruar flakës, bëri një lutje: "Zoti Krisht, Perëndia ynë, i cili denjoi për hir tonë të mishërohemi me të vërtetë nga Zoja jonë, Më e Shenjta dhe Virgjëresha Mari. , na trego vetë të vërtetën!” Dhe, pasi mbaroi namazin, hodhi omoforin e tij në mes të flakës. Zjarri u ndez për rreth tre orë. Druri ishte djegur i gjithi, por omofori rezultoi i paprekur dhe i padëmtuar, pa asnjë shenjë flake. Duke parë këtë, stiliti, i bindur për të vërtetën, u prek, mallkoi Severusin dhe herezinë e tij dhe iu bashkua shenjtorit. Kishat. Pasi mori kungimin nga duart e Efraimit të bekuar, ai përlëvdoi Perëndinë.
37. Jeta e një peshkopi që, pasi u largua nga selia, punonte me marangozët
Një baba na tregoi për një peshkop, i cili, duke lënë peshkopatën e tij, erdhi në Teopolis dhe punonte me marangozë. Sundimtari rajonal i Lindjes në atë kohë ishte Efraimi, një njeri i mëshirshëm dhe i dhembshur. Ai ishte i zënë me restaurimin dhe riparimin e ndërtesave publike, pasi qyteti u dëmtua nga një tërmet. Një ditë Efraimi sheh në ëndërr një peshkop të fjetur dhe mbi të një shtyllë zjarri u ngrit në qiell. Kjo ëndërr u përsërit më shumë se një herë dhe Efraimi u tmerrua: fenomeni ishte i tmerrshëm dhe i mahnitshëm. Ai mendoi për një kohë të gjatë se çfarë do të thoshte kjo dhe nuk mund ta merrte me mend, sepse nuk e dinte se kishte një peshkop midis punëtorëve të tij. Dhe si mund të dallohet një peshkop tek një njeri me flokë të parregullta, rroba të pista, një pamje krejtësisht të thjeshtë, të rraskapitur nga durimi, bëmat dhe puna? Por një ditë Efraimi dërgon për këtë punëtor, i cili dikur ishte peshkop, për të zbuluar vetë se kush është. Pasi e pa, filloi të pyeste me hollësi se nga ishte dhe si quhej.
- Unë jam një nga banorët e varfër të këtij qyteti. Duke mos pasur mjete jetese, unë punoj dhe Zoti më ushqen nga mundi im.
"Më besoni," bërtiti Efraimi, sikur me frymëzim nga lart, nuk do të të lë të shkosh derisa të më thuash të gjithë të vërtetën për veten.
"Më jep fjalën që gjatë jetës sime nuk do t'i tregosh askujt për mua," tha peshkopi, duke parë që nuk mund të fshihej më. Me këtë kusht, unë do t'ju zbuloj të vërtetën për veten time, por pa përmendur as emrin dhe vendin tim.
"Unë nuk do t'i tregoj askujt për ju derisa Zoti të zgjasë jetën tuaj," u betua shenjtori. Efraimi.
“Unë jam peshkop dhe, për hir të Zotit, duke lënë peshkopinë time, erdha këtu, ku askush nuk më njeh, për të lodhur veten me mundim”, tha peshkopi. Nga puna ime fitoj pak bukë. Sa për ju, jepni sadaka sa të keni mundësi. Këto ditë Zoti do t'ju ngrejë në fronin apostolik të Kishës së qytetit të Teopolisit për të kullotur popullin e Tij, të cilin Krishti, Perëndia ynë i vërtetë, e fitoi me Gjakun e Tij. Dhe unë do të them përsëri: përpiquni në vepra lëmoshë dhe për besimin ortodoks, sepse me sakrifica të tilla Zoti është i kënaqur.
Pas pak kohe, kjo ndodhi vërtet. Dhe St. Efraimi, pasi dëgjoi peshkopin, përlëvdoi Perëndinë, duke thirrur: "Sa shumë shërbëtorë të panjohur ka Zoti dhe vetëm Ai i njeh ata!"
38. Vdekja e perandorit të lig Anastasius
Një dashnor i Krishtit na tha si më poshtë për perandorin Anastasia. Pasi dëboi Patriarkët e Kostandinopojës Euthymius dhe Macedonius dhe i dërgoi në mërgim në Pontus në Euchaites, në rastin e Këshillit të Etërve që ishin në Kalqedon, vetë perandori Anastasi pa në ëndërr një burrë të bukur të veshur me rroba të bardha. Ai që u shfaq, qëndroi përballë tij, mbajti në duar një libër të mbuluar me shkrim dhe e lexoi. Duke kthyer pesë fletë, ai lexoi emrin e perandorit dhe i tha: "Ja, për besimin tënd të keq unë do t'i fshij katërmbëdhjetë" dhe ai i fshiu me gisht. Dy ditë më vonë, papritmas pati një rrufe verbuese dhe një duartrokitje të tmerrshme bubullimash. Anastasi dha frymën e fundit i tmerruar me një melankoli të pashpjegueshme. Ky është ndëshkim për faktin se ai veproi keq ndaj St. Kisha e Krishtit, Perëndisë tonë dhe i dërgoi pastorët e saj në mërgim.
39. Murg i manastirit të Abba Severianit, i shpëtuar nga një vajzë nga mëkati
Kur isha në Antiokinë e madhe, një nga pleqtë e asaj kishe më tregoi ngjarjen e mëposhtme, për të cilën dëgjova nga Patriarku Anastasi. Një murg nga manastiri i Abba Severian u dërgua për të shërbyer në rajonin e Eleutheropolis dhe gjatë rrugës ai vizitoi një fermer të dashur për Krishtin. Ai kishte një vajzë. Nëna e saj tashmë ka ndërruar jetë. Murgu jetoi në shtëpinë e fermerit për tre ditë. Armiku i përjetshëm i njerëzve, djalli, e frymëzoi vëllanë e tij me mendime të papastra dhe pasion për vajzën dhe ai kërkonte një mundësi për të ushtruar dhunë ndaj saj. Djalli, i cili frymëzoi epshin e papastër, u kujdes edhe për këtë. Babai i vajzës shkoi në Ascalon për nevoja urgjente. Murgu, duke parë se nuk kishte njeri në shtëpi përveç tij dhe vajzës, iu afrua me qëllimin e qartë për ta çnderuar. Duke e parë atë të emocionuar, në vapën e epshit të papastër, vajza i tha:
- Qetësohu dhe mos nxito të më çnderosh... Babai nuk do të kthehet në shtëpi sot e nesër... Dëgjo më parë çfarë të them... Zoti e di, jam gati të të kënaq pasionin.. .
Dhe, duke u përpjekur të mashtronte murgun, vajza filloi t'i thoshte:
- Më thuaj, vëllai im, sa kohë ke jetuar në manastir?
- Shtatëmbëdhjetë vjet.
-Ke pasur marrëdhënie me femra?
- Jo.
- Dhe tani nuk ju shqetëson të humbni të gjithë arritjen tuaj për hir të një ore!? 0, sa herë ke derdhur lot për t'ia paraqitur mishin tënd Krishtit i pastër! Dhe a është vërtet për shkak të kënaqësisë momentale që tani dëshiron të humbasësh gjithë punën tënde!?.. Prit - ja një gjë tjetër: në rregull, do të të dëgjoj... Por nëse bie me mua, a do të më çosh ti dhe me ushqesh mua?
"Jo," u përgjigj murgu.
"Atëherë do t'ju them të vërtetën e vërtetë," bërtiti vajza: nëse më çnderoni, do të jeni fajtori i shumë të këqijave ...
- Si? - pyeti murgu.
"Së pari," u përgjigj vajza, ju do të shkatërroni shpirtin tuaj dhe më pas shpirti im i humbur do të merret nga ju. Dije - dhe betohem për Atë që tha: "mos gënje" - dije se nëse më çnderon, unë do të varem menjëherë dhe do të dalësh vrasës dhe do të gjykohesh si vrasës! Për të parandaluar që kjo të ndodhë, më mirë shkoni në manastirin tuaj dhe lutuni atje me zell për mua.
Murgu erdhi në vete, u kthjellua dhe, duke lënë shtëpinë e fermerit, u kthye në manastirin e tij. Pasi ra në këmbët e abatit, ai u pendua sinqerisht dhe u lut që të mos largohej më kurrë nga manastiri. Pasi jetoi edhe tre muaj të tjerë, u nis te Zoti.
40. Jeta e Abba Kozma eunukut
Abba Vasily, presbiter i Manastirit Bizantin. Ai na tha si më poshtë: “Duhet të isha në Teopolis me Patriarkun Abba Gregori në atë kohë, Abba Kozmai, eunuku nga Lavra e Faranit, ishte një murg i vërtetë dhe një zelltar i rreptë i besimit ortodoks. Për më tepër, ai ishte shumë i ditur në Shkrimet e Shenjta. Disa ditë më vonë, plaku vdiq, duke dashur të nderonte eshtrat e tij, patriarku urdhëroi ta varrosnin në varrin ku tashmë ishte varrosur peshkopi Varri i plakut ishte një burrë i dobët dhe i dobësuar i shtrirë mbi varr, i cili kërkonte lëmoshë nga ata që hynin në tempull, unë u përkula tri herë dhe thashë këtë lutje.
"Babai im, ky plak, të cilin e varrose këtu për dy ditë, ishte vërtet i madh."
- Nga e dinit këtë? - Unë pyeta.
"Për dymbëdhjetë vjet isha i paralizuar," u përgjigj lypësi dhe nëpërmjet tij mora shërimin nga Zoti. Dhe sa herë që jam i trishtuar, ai vjen të më ngushëllojë dhe më jep lehtësim. Për më tepër, unë do t'ju tregoj për një fenomen tjetër të mrekullueshëm. Që kur u varros këtu plaku, kam dëgjuar zërin e tij të lartë drejtuar peshkopit: “Mos më prek, o heretik dhe armik i së vërtetës dhe i kishës së shenjtë të Zotit!
Pasi e dëgjova këtë nga paralitiku i shëruar, erdha dhe i tregova patriarkut për gjithçka. Në të njëjtën kohë, pyeta St. burrit për marrjen e trupit të plakut dhe transferimin e tij në një varr tjetër.
"Më besoni, fëmijë," kundërshtoi patriarku, se Abba Kozmai nuk është aspak i ofenduar nga afërsia e heretikut. E gjithë kjo ndodhi për të na treguar pas vdekjes së tij virtytin dhe zellin e tij për besimin që tregoi gjatë jetës së tij. Në të njëjtën kohë, mënyra e të menduarit të peshkopit është gjithashtu e hapur për ne, në mënyrë që të mos e konsiderojmë atë ortodoks.
Ja çfarë tjetër na tha i njëjti Abba Vasily për plakun Abba Kozma: E vizitova në Lavrën e Paranit. Plaku më tha: më erdhi mendimi se çfarë kuptimi kishin fjalët e Zotit drejtuar dishepujve të Tij: "Kush ka rroba, le t'i shesë dhe të blejë një thikë". Dishepujt iu përgjigjën: "Ja dy thika". Mendova shumë dhe nuk arrija të kuptoja domethënien e këtyre fjalëve. Me gjithë vapën e madhe të diellit të mesditës, lashë qelinë për të shkuar në Lavrën e Kullave te Abba Theophilus dhe për ta pyetur. Duke ecur nëpër shkretëtirën afër Kalamonit, pashë një gjarpër të madh që rrëshqiste nga mali drejt Kalamonit. Gjarpri ishte aq i madh sa me lëvizjet e tij dukej si një qemer dhe unë kalova i padëmtuar nën këtë qemer. E kuptova që djalli donte të më dobësonte zellin, por lutjet e plakut më ndihmuan. Duke ardhur te Abba Teofili, e pyeta për fjalët e Shkrimit. "Dy thika," u përgjigj Teofili, "do të thotë virtyt i dyfishtë: meditimi dhe veprat e mira, ai që i ka të dyja, arrin përsosmërinë".
E vizitova Abba Kozmain kur isha ende në Lavrën e Paranit. Atje qëndroi për dhjetë vjet. Gjatë një bisede shpirtshpëtuese, një thënie e St. Athanasi, Kryepeshkop i Aleksandrisë. Në të njëjtën kohë, plaku më tha: “Nëse ndesh fjalën e Shën Athanasit dhe nuk ke letër me vete, merre dhe shkruaje në rroba”. Plaku kishte një respekt kaq të madh për St. baballarëve dhe mësuesve tanë!
Ja çfarë na thanë tjetër për të: të dielave netëve ai qëndronte në këmbë nga mbrëmja deri në mëngjes, këndonte psalme dhe lexonte, pa u ulur fare, në qelinë e tij dhe në tempull. Në lindjen e diellit, pasi mbaroi rregullin, u ul të lexonte St. Ungjilli - para fillimit të shërbimit.
41. Jeta e Palit të Anazarit
Në të njëjtën Lavra Paran pamë Abba Palin. Ai ishte një njeri i shenjtë, i ndezur nga dashuria për Zotin, një asket jashtëzakonisht i butë dhe i madh. Ai derdhte lotë të shumtë çdo ditë. Nuk e di nëse kam takuar një tjetër si ai në jetën time. Ky St. plaku kaloi rreth pesëdhjetë vjet në vetmi, u kënaq vetëm me dhuratat e Kishës dhe mbajti heshtje të plotë. Ai ishte me origjinë nga Anazarv.
42. Jeta e Abba Abksanon, shërbëtor i Zotit
Në të njëjtin manastir patëm rastin të shihnim Abba Avksanon në qelinë e tij. Ai dallohej nga mëshira dhe vetëkontrolli. Në vetminë e tij, ai bëri një jetë kaq të rreptë, saqë për katër ditë hëngri vetëm prosforë me koston e njëzet marimangave. Dhe ndonjëherë gjatë gjithë javës ai ishte i kënaqur me një prosforë. Nga fundi i jetës së tij, ky baba i madh u sëmur nga stomaku i mërzitur. E transferuam në spitalin patriarkal në St. qytet. Një ditë, kur ishim me të, Abba Konon, rektor i manastirit të St. babai ynë Savva, i dërgoi bukë të bekuar dhe gjashtë nomizma me shall, duke e porositur të thoshte njëkohësisht: “Më falni: sëmundja ime nuk më lejon të vij të të përshëndes”. Plaku e pranoi bukën dhe i ktheu monedhat mbrapsht, duke i kërkuar t'i tregonin dërguesit: “Nëse, o babai im, Zoti do të më zgjaste jetën, atëherë unë kam edhe dhjetë nomizëm, kur t'i kem shpenzuar, do t'i dërgoj të them, por dije, babai im, se brenda dy ditësh do të ndahem nga kjo botë." Dhe kështu ndodhi. E çuam në Lavrën e Paranit dhe e varrosëm atje. Plaku i bekuar ka qenë sincellus i St. Eustochia dhe Gregory. Duke i lënë të dyja, ai, për hir të përsosmërisë shpirtërore, u tërhoq në shkretëtirë. Ai ishte me origjinë nga Ancyra e Galatisë.
43. Vdekja e tmerrshme e Kryepeshkopit të lig të Selanikut, Falaley
Në Selanik ishte një kryepeshkop me emrin Thalaley. Ai nuk kishte frikë nga Zoti ose ndëshkimi i ardhshëm, ai përçmoi mësimet e krishtera, ai, i pafati, nuk e vlerësoi aspak gradën e tij të shenjtë - me një fjalë, ai nuk ishte bari, por ujk i egër. Duke refuzuar adhurimin e Trinisë së Shenjtë (më fal, o Zot!), ai u shërbeu idhujve... Autoritetet kishtare të asaj kohe, me një vendim pajtimi, ia hoqën gradën episkopale. Kaloi pak kohë dhe Falalei, pasi kishte humbur plotësisht ndërgjegjen, vendosi të rimarrë gradën e tij të shenjtë. Sipas fjalës së Solomonit të urtë, ata do të dëgjojnë të gjitha llojet e floririt... kështu që ky peshkop u ftua të kthehej në peshkopatën e tij... Në fund të fundit, ai vizitoi Kostandinopojën, ku autoritetet, sipas fjalës së profeti Isaia, e shfajësoi të ligjin për hir të dhuratave dhe, nëse ka drejtësi të të drejtëve, e mblodhi prej tij (Isaia V, 23)... Megjithatë, Perëndia nuk e la Kishën e Tij pa kujdes: Ai e refuzoi, si të papëlqyeshme. për Të, një përkufizim i hartuar në kundërshtim me rregullat apostolike. Një ditë, Falaley u vesh me rroba madhështore, duke synuar të paraqitej tek autoritetet në mënyrë që, sipas dekretit, të pranonte konfirmimin në gradën e tij të mëparshme. Ai tashmë ishte gati të dilte nga shtëpia, kur papritur, duke ndjerë dhimbje në bark, duhej të largohej për të lehtësuar nevojat e tij natyrore. Aty qëndroi dy orë. Duke parë që ai nuk doli, disa nga ata që e prisnin jashtë, hynë në tualet për t'i thënë të dilte jashtë dhe zbuluan se koka i ishte ngulur poshtë në një vrimë të papastër dhe këmbët i ishin ngjitur lart... njeriu fatkeq vdiq një vdekje të përjetshme, po aq e tmerrshme, si perëndia luftëtar i keq Arius. Arius gjithashtu shpresonte të hynte me forcë në kishë me ndihmën e autoriteteve, por këshilli i mrekullueshëm i Engjëllit të Kishës së Shenjtë të Perëndisë e goditi atë: në tualet i shpërtheu të brendshmet, duke mbajtur në to blasfemi... Kështu që Falaley shpresonte: me ndihmën e paligjshme të autoriteteve, për të krijuar gjëra edhe më të këqija se më parë mizori, por engjëlli i Kishës së Selanikut, së bashku me martirin e madh Dhimitër, nuk e lejuan këtë: ku ai u ul, duke komplotuar, së bashku me demoni i papastër që e nxiti, intriga kundër St. Kisha e Zotit, koka pa zot e skllavit të paarritshëm ishte mbërthyer poshtë në një vend të qelbur dhe këmbët e tij, të cilat nuk ecnin në shtigje të drejta në tokë, doli të rrinin në ajër, si shenjë e dënimit të ardhshëm. , dhe sa e tmerrshme është të biesh në duart e Zotit të Gjallë.
44. Jeta e një murgu plak pranë qytetit të Antinousit dhe rreth lutjes për të vdekurit
Kur erdhëm në Thebaid dhe një plak na tha: jashtë qytetit të Antinousit jetonte një plak i madh që jetoi në qelinë e tij për rreth shtatëdhjetë vjet. Ai kishte dhjetë studentë. Njëri prej tyre ishte shumë i pakujdesshëm. Plaku e bindi vazhdimisht dhe iu lut: “Vëlla, mendo për shpirtin tënd do të vijë vdekja dhe bashkë me të edhe dënimi”. Por vëllai nuk e dëgjoi kurrë plakun dhe nuk ia mori fjalët për zemër. Pak më vonë ky vëlla vdiq. Plaku u pikëllua shumë për të: e dinte se ishte larguar nga kjo botë në pakujdesi dhe pakujdesi të madhe. Dhe plaku filloi të lutej: "Zoti Jezu Krisht, Perëndia ynë i vërtetë, më trego çfarë ka ndodhur me shpirtin e vëllait tim." Dhe pastaj, si në harresë, ai sheh një lumë të zjarrtë. Ka shumë të dënuar në zjarr, dhe në mesin e tyre është një vëlla, i zhytur deri në qafë. A nuk ishte për hir të këtij mundimi që të luta, fëmijë, që të kujdeseshe për shpirtin tënd?
- E falënderoj Zotin, babai im, që edhe pse koka ime është e lirë nga mundimet. Nëpërmjet lutjeve tuaja qëndroj mbi kokën e peshkopit.
45. Jeta e një murgu që punoi në malin e Ullinjve dhe për nderimin e figurës së Hyjlindëses Më të Shenjtë
Një nga pleqtë na tregoi historinë e Abba Teodorit të Iliotit: në malin e Ullinjve jetonte një i vetmuar, një asket i madh. Djalli e pushtoi shumë me mendime epshore. Një herë, gjatë një sulmi të tmerrshëm nga djalli, plaku, pasi kishte humbur durimin, bërtiti: "Kur do të më lini më në fund të qetë, të paktën në pleqëri!" Atëherë djalli iu shfaq dukshëm plakut.
- Më beto se nuk do t'ia zbulosh askujt atë që të them dhe unë do të pushoj së sulmuari.
"Betohem për Atë që jeton në parajsë," u betua plaku, "se nuk do t'i zbuloj askujt atë që thatë".
"Mos e adhuroni këtë imazh," tha djalli, "dhe unë do të ndaloj së qortuari ty."
Në ikonën ishte një imazh i Zojës sonë, Më e Shenjtë Hyjlindëse Mari, me Fëmijën e Përjetshëm - Zotin tonë Jezu Krisht.
"Më lër të mendoj," u përgjigj plaku.
Të nesërmen, plaku i raportoi gjithçka Abba Teodorit të Iliotit, i cili atëherë jetonte në Lavrën e Paranit. Edhe ne kemi mësuar prej tij.
"Vërtet, Abba, je i fyer sepse u betove", i tha Abba Theodori, "por mirë bëre që nuk heshte". Dije se nuk ka mëkat më katastrofik dhe më të tmerrshëm sesa të heqësh dorë nga adhurimi i Zotit tonë Jezu Krisht dhe i Nënës së Tij.
Pas kësaj, pasi e qetësoi plakun dhe e forcoi me udhëzime të ndryshme, Abba Theodori u tërhoq në dhomën e tij. Djalli i shfaqet përsëri të vetmuarit.
- Çfarë do të thotë kjo, plak pa vlerë!? - tha djalli. "A nuk më betove se nuk do t'i tregoje askujt?" Pse i tregove gjithçka personit që erdhi tek ti? Dije se në ditën e gjykimit do të dënoheni si betimthyes!..
- Nuk të takon ty, o betimthyes, të më inkriminosh! - iu përgjigj plaku. “Unë vetë e di se jam betuar dhe e kam thyer betimin, por jo para teje, por para Zotit dhe Krijuesit tim. Unë nuk do t'ju dëgjoj: vërtet do t'i nënshtroheni dënimit të pashmangshëm, si fajtori kryesor i çdo të keqeje dhe një betimthyes!..

Botuesi:

Fondacioni i Traditës

Koha e regjistrimit: një panoramë e gjerë e jetës së të krishterëve në Perandorinë Lindore, duke prekur tema asketike, liturgjike, dogmatike. Chitti flet për John Moschus si “përpiluesin e madh të antologjisë së Shkretëtirës. John Moschus la manastiret e Judesë dhe filloi të endet nëpër Palestinë, Egjipt, Sinai, Siri dhe, përfundimisht, shkoi në perëndim në Samos dhe Romë. Vepra e tij është padyshim një antologji, siç thotë ai vetë në parathënie: “Trëndafilat, zambakët dhe manushaqet mblidhen rastësisht dhe thuren në një kurorë të çuditshme”; në një masë të madhe ato janë 'gjenealogji', që mbulojnë në disa raste një periudhë prej njëqind e pesëdhjetë vjetësh, të cilat zakonisht nuk kanë fare lidhje me përvojën e vetë autorit”.

Dëgjoni librin audio "John Moschus, i nderuar - Livadh shpirtëror (Limonar, Sinai Patericon)" në internet

"Livadhi shpirtëror" është një koleksion tregimesh për shenjtorët dhe asketët. Gjon Moschus mblodhi materiale të pasura gjatë udhëtimeve që ai ndërmori së bashku me mikun e tij Sophronius të Jeruzalemit në manastiret palestineze dhe egjiptiane. Këto tregime janë të pasura në përmbajtje: një panoramë e gjerë e jetës së të krishterëve në Perandorinë Lindore, duke prekur tema asketike, liturgjike, dogmatike. Chitti flet për John Moschus si “përpiluesin e madh të antologjisë së Shkretëtirës. John Moschus la manastiret e Judesë dhe filloi të endet nëpër Palestinë, Egjipt, Sinai, Siri dhe, përfundimisht, shkoi në perëndim në Samos dhe Romë. Vepra e tij është padyshim një antologji, siç thotë ai vetë në parathënie: “Trëndafilat, zambakët dhe manushaqet mblidhen rastësisht dhe thuren në një kurorë të çuditshme”; Në një masë të madhe këto janë “gjenealogji”, që mbulojnë në disa raste një periudhë prej njëqind e pesëdhjetë vjetësh, të cilat zakonisht nuk kanë fare lidhje me përvojën e vetë autorit – “Livadhi shpirtëror” i Shën Gjonit mp3 në gjurmues -

përmbajtja
001. Rreth librit. (02:48)
002. Kapitulli 1. Jeta e St. Plaku Gjon dhe rreth shpellës Sapsas. (03:25)
003. Kapitulli 2. Për plakun që ushqeu luanët në shpellën e tij. (00:37)
004. Kapitulli 3. Jeta e Kononit, presbiter i manastirit të Pentuklës. (03:15)
005. Kapitulli 4. Vizioni i Abba Leontius. (00:53)
006. Kapitulli 5. Historia e Abba Polychronius për tre murgj. (01:45)
007. Kapitulli 6. Rreth yllit që ecën mbi murgun e vdekur. (00:49)
008. Kapitulli 7. Për jetën dhe vdekjen e plakut që refuzoi të abatonte manastirin "Kullat". (01:20)
009. Kapitulli 8. Jeta e Abba Mirogen. (01:04)
010. Kapitulli 9. Për mirësinë e një shenjtori. babai. (01:10)
011. Kapitulli 10. Jeta e vetmitarit Barnaba. (01:34)
012. Kapitulli 11. Jeta e Abba Hagiodulus. (01:49)
013. Kapitulli 12. Fjala e Abba Olimpias. (00:33)
014. Kapitulli 13. Jeta e vetmitorit Abba Marku. (01:00)
015. Kapitulli 14. Për vëllain që u pushtua nga mendimet e kurvërisë dhe ra në lebër. (01:05)
016. Kapitulli 15. Ngjarja e mrekullueshme me Abba Konon. (00:51)
017. Kapitulli 16. Historia e Abba Nikolait për veten dhe shokët e tij. (02:19)
018. Kapitulli 17. Jeta e një plaku të madh. (00:32)
019. Kapitulli 18. Jeta e një plaku tjetër që flinte me luanët. (01:00)
020. Kapitulli 19. Historia e Abba Elias për veten e tij. (03:14)
021. Kapitulli 20. Kthimi në besim i një luftëtari për shkak të ndihmës së mrekullueshme që iu dha. (01:21)
022. Kapitulli 21. Vdekja e vetmitarit dhe vrasësit të tij. (01:14)
023. Kapitulli 22. Jeta e plakut Konon, nga manastiri i St. Feodosia. (00:41)
024. Kapitulli 23. Jeta e murgut Theodul. (00:22)
025. Kapitulli 24. Jeta e një plaku që jetonte në qelitë e Khuzivit. (02:03)
026. Kapitulli 25. Për një nga vëllezërit e manastirit të Khuzivit dhe për fuqinë e fjalëve të St. ofertat. (01:59)
027. Kapitulli 26. Jeta e vëllait Feofan dhe vizioni i tij i mrekullueshëm. (04:01)
028. Kapitulli 27. Jeta e presbiterit të fshatit “Mardard”. (01:47)
029. Kapitulli 28. Mrekullia e Julian Stilitit. (02:30)
030. Kapitulli 29. Mrekullia e St. Eukaristia. (01:48)
031. Kapitulli 30. Jeta e murgut Isidore, dhe mrekullia nga St. pjesëmarrëse. (03:09)
032. Kapitulli 31. Kthimi dhe jeta e prostitutës Mari. (02:04)
033. Kapitulli 32. Konvertimi i humoristit dhe dy konkubinave të tij. (02:32)
034. Kapitulli 33. Jeta e peshkopit Theodot. (01:38)
035. Kapitulli 34. Jeta e Aleksandrit të mrekullueshëm, Patriarkut të Antiokisë. (01:24)
036. Kapitulli 35. Jeta e Kryepeshkopit të Jeruzalemit Elia dhe rreth Flavianit, Patriarkut të Antiokisë. (01:10)
037. Kapitulli 36. Jeta e Patriarkut Antiokian Efraimit dhe konvertimi i një stiliti në besimin ortodoks. (03:36)
038. Kapitulli 37. Jeta e një peshkopi që, pasi u largua nga selia, punoi së bashku me marangozët.. (03:51)
039. Kapitulli 38. Vdekja e perandorit të lig Anastasius. (01:29)
040. Kapitulli 39. Një murg i manastirit të Abba Severianit, i shpëtuar nga një vajzë nga mëkati. (04:02)
041. Kapitulli 40. Jeta e Abba Kozma eunukut. (05:26)
042. Kapitulli 41. Jeta e Palit nga Anazari. (00:47)
043. Kapitulli 42. Jeta e Abba Avksanon, robit i Zotit. (02:01)
044. Kapitulli 43. Vdekja e tmerrshme e Kryepeshkopit të lig të Selanikut Falaley. (03:54)
045. Kapitulli 44. Jeta e një murgu plak pranë qytetit të Antinousit dhe rreth lutjes për të vdekurit. (01:48)
046. Kapitulli 45. Jeta e një murgu që punoi në Malin e Ullinjve dhe për nderimin e figurës së Hyjlindëses së Shenjtë. (03:14)
047. Kapitulli 46. Vegimi i mahnitshëm i Abba Cyriacus nga Lavra e Kalamonit dhe rreth dy librave të Nestorit të lig. (03:00)
048. Kapitulli 47. Mrekullia e Hyjlindëses së Shenjtë mbi Gaian komedian. (01:46)
049. Kapitulli 48. Mrekullia e Hyjlindëses së Shenjtë, e cila e shtyu Kozmianën, gruan e patricit Herman, të kthehej në gjirin e St. Kishat nga herezia veriore. (02:06)
050. Kapitulli 49. Vizioni i mrekullueshëm i udhëheqësit ushtarak palestinez, i cili e shtyu atë të hiqte dorë nga herezia dhe të kthehej në gjirin e Kishës së Krishtit. (03:17)
051. Kapitulli 50. Vizioni i të vetmuarit Abba Gjergji. (02:20)
052. Kapitulli 51. Jeta e Plakut Julian. (01:03)
053. Kapitulli 52. Fjala e Abba Elia Heshturit. (00:47)
054. Kapitulli 53. Jeta e plakut Kyriakos nga manastiri i St. Savva. (01:34)
055. Kapitulli 54. Jeta e murgjve të sketës dhe për plakun Amonius. (01:17)
056. Kapitulli 55. Vizioni i një plaku që jetonte në një manastir dhe për Abba Ireneu. (01:52)
057. Kapitulli 56. Jeta e Gjonit, dishepull i plakut të madh. (02:17)
058. Kapitulli 57. Vdekja e stilit Simeon dhe për një stilit tjetër, Abba Gjonit. (00:57)
059. Kapitulli 58. Rreth të njëjtit Julian. (00:57)
060. Kapitulli 59. Rreth Abba Falaley. (00:34)
061. Kapitulli 60. Vepra mahnitëse e një gruaje të devotshme. (02:39)
062. Kapitulli 61. Jeta e Abba Leontius Kilician. (01:13)
063. Kapitulli 62. Jeta e Abba Stefanit, Presbyter of Iliot. (00:43)
064. Kapitulli 63. (00:59)
065. Kapitulli 64. (00:51)
066. Kapitulli 65. (01:37)
067. Kapitulli 66. Jeta e vetmitorit Abba Theodosius. (02:14)
068. Kapitulli 67. (00:39)
069. Kapitulli 68. (00:36)
070. Kapitulli 69. Jeta e Abba Palladius dhe eremitit Solunsk David. (05:41)
071. Kapitulli 70. Jeta e të vetmuarit Adola. (01:14)
072. Kapitulli 71. Mësimi nga një grabitës. (01:39)
073. Kapitulli 72. Për një vrasës plak që përgojoi një të ri të krishterë. (02:43)
074. Kapitulli 73. Jeta e luftëtarit Gjon. (01:28)
075. Kapitulli 74. Frytet e herezive. (00:27)
076. Kapitulli 75. Vello Qiellore. (02:37)
077. Kapitulli 76. Mbytja e Merjemes mëkatare. (04:26)
078. Kapitulli 77. Për mënyrën se si tre të verbër humbën shikimin. (04:21)
079. Kapitulli 78. Mrekullia e mahnitshme e vajzës së vdekur që e mbajti grabitësin dhe nuk e la të ikte derisa premtoi se do të bëhej murg. (07:24)
080. Kapitulli 79. Fuqia mrekullibërëse e St. Eukaristia. (03:25)
081. Kapitulli 80. Rreth burimit në Skopelo, i cili u shfaq përmes lutjes së Abba Theodosius. (02:07)
082. Kapitulli 81. Për pusin në të cilin u shfaq uji, sipas fuqisë mrekullibërëse të figurës së St. Feodosia. (01:23)
083. Kapitulli 82. Jeta e Plakut Gjon në Skopelo. (00:34)
084. Kapitulli 83. Ndihma e mrekullueshme e vetmitorit Gjon. (01:57)
085. Kapitulli 84. Jeta dhe vdekja e një vetmitari, një shërbëtori i Zotit. (01:59)
086. Kapitulli 85. Rreth grurit të mbirë, për ndalimin e shpërndarjes së lëmoshës. (03:03)
087. Kapitulli 86. Për vetmitarin që vdiq pasi mori St. kungimi. (01:38)
088. Kapitulli 87. Gjetja e trupit të eremitit Gjon “të Përulurit”. (02:19)
089. Kapitulli 88. Jeta e Abba Thomait dhe mrekullitë e trupit të tij pas vdekjes. (02:09)
090. Kapitulli 89. Gjetja e një trupi në malin Amanskaya. (01:31)
091. Kapitulli 90. Vdekja e dy vetmitarëve. (01:36)
092. Kapitulli 91. Jeta e vetmitorit Abba George dhe Falaley, dishepulli i tij. (02:59)
093. Kapitulli 92. Jeta e Gjergjit të Kapadokisë dhe gjetja e trupit të Pjetrit, Hermit St. Jordania. (02:53)
094. Kapitulli 93. Vdekja e Abba Sisinnius dhe dishepullit të tij. (02:15)
095. Kapitulli 94. Rreth Julianit, peshkopit të Bostës. (02:05)
096. Kapitulli 95. Jeta e Plakut Patricius në Skopelo. (00:59)
097. Kapitulli 96. Rreth Julianit të verbër, me origjinë nga Arabia. (01:49)
098. Kapitulli 97. Jeta dhe vdekja e dy vetmitarëve që u betuan se nuk do të ndaheshin kurrë. (04:29)
099. Kapitulli 98. Gjatë qëndrimit të tij pranë St. Jordanin, pas vdekjes së vëllait të tij, u vizitua nga një plak nga Lavra Kalamon. (00:51)
100. Kapitulli 99. Jeta e Ianf. (00:57)
101. Kapitulli 100. Jeta e murgut Pjetër, me origjinë nga Ponti. (01:59)
102. Kapitulli 101. Jeta e murgut Pal, nga Roma. (01:57)
103. Kapitulli 102. Historia e Sofroni sofistit për atë që ai pa para tonures së tij. (00:45)
104. Kapitulli 103. Jeta dhe virtytet e Strategjisë Abba. (00:33)
105. Kapitulli 104. Jeta e Abba Nonna presbiterit. (01:26)
106. Kapitulli 105. Jeta e St. Plaku Kristofor, me origjinë nga Roma. (05:10)
107. Kapitulli 106. Historia e Abba Theodorit për një murg që i përmbahej herezisë Sevirov. (03:05)
108. Kapitulli 107. Jeta e Abba Gerasimit. (06:51)
109. Kapitulli 108. Jeta e virgjër e presbiterit dhe gruas së tij. (04:50)
110. Kapitulli 109. Jeta e Abba Gjergjit, i cili nuk u indinjua kurrë. (01:14)
111. Kapitulli 110. Udhëzimet e St. plak i Egjiptit. (03:47)
112. Kapitulli 111. Vepra e budallait të shenjtë. (00:59)
113. Kapitulli 112. Jeta dhe vdekja e murgut Leo nga Kapadokia. (03:55)
114. Kapitulli 113. Këshilla e Abba Gjonit, nga Petra. (00:50)
115. Kapitulli 114. Historia e Abba Danielit të Egjiptit. (01:59)
116. Kapitulli 115. Këshilla e Abba Gjonit, Abati i Raifas. (01:03)
117. Kapitulli 116. Për një vëlla të akuzuar padrejtësisht për vjedhje të parave. (02:26)
118. Kapitulli 117. Rreth vëllait të demonizuar të shëruar nga Abba Andrei i Raifës. (01:19)
119. Kapitulli 118. Jeta e Minës, murgut të Raifës. (02:47)
120. Kapitulli 119. Rreth shfaqjes së djallit në rrobat e një murgu në qelinë e plakut të Raifës. (01:07)
121. Kapitulli 120. Rreth tre murgj të vdekur të gjetur nga peshkatarët e Faranit. (01:14)
122. Kapitulli 121. Rreth vdekjes së Abba Grigorit të Bizantit dhe Abba Gregorit të Faranit. (01:24)
123. Kapitulli 122. Rreth dy murgj që shkuan të zhveshur për të marrë kungim në tempull dhe nuk ishin të dukshëm për askënd përveç Abba Stefanit. (01:32)
124. Kapitulli 123. Rreth Abba Zosimas të Kilikisë. (02:01)
125. Kapitulli 124. Rrëfimi i Abba Zosimës për veten e tij. (02:22)
126. Kapitulli 125. Veprimtaria e Abba Sergius hermitit. (00:53)
127. Kapitulli 126. Përgjigjja e Abba Orentit, në malin Sinai. (00:51)
128. Kapitulli 127. Jeta e Abba Gjergjit nga mali Sinai dhe vepra e plakës së devotshme nga Galatia Frigjiane. (06:29)
129. Kapitulli 128. Jeta e Adelphius, peshkopi i Arabes, dhe rreth St. Gjon Gojarti. (03:44)
130. Kapitulli 129. Jeta e një vetmitar. (02:04)
131. Kapitulli 130. Këshilla e Abba Athanasius. (01:38)
132. Kapitulli 131. Jeta e Abba Zakeut. (01:41)
133. Kapitulli 132. "Abba Zakeu e mori këtë mëshirë!" (00:43)
134. Kapitulli 133. Rreth St. murg, i cili e bëri gjuetarin saraçen të palëvizshëm për dy ditë. (01:07)
135. Kapitulli 134. Jeta e Theodor Hermitit. (02:59)
136. Kapitulli 135. Rreth pesë virgjëreshat që planifikuan të iknin nga manastiri. (01:13)
137. Kapitulli 136. Rreth veprës së mirë të Abba Sisinnius të Saraçenit. (01:32)
138. Kapitulli 137. Historia e Abba Gjonit për Abba Callinicus. (01:49)
139. Kapitulli 138. Rreth Abba Sergius, vetmitarit dhe murgut pagan. (01:41)
140. Kapitulli 139. Parashikimi i Abba Sergjit për Gregorin, abatin e manastirit të Faranit. (01:45)
141. Kapitulli 140. Jeta e Gregorit, Patriarkut të Theopolit. (00:35)
142. Kapitulli 141. Përgjigjja e Abba Olympius. (00:45)
143. Kapitulli 142. Përgjigjja e Abba Aleksandrit. (00:40)
144. Kapitulli 143. Jeta e Davidit, prijësit të kusarëve, i cili më vonë u bë murg. (04:11)
145. Kapitulli 144. Këshillat e një plaku në Kellia. (03:05)
146. Kapitulli 145. Jeta e Bl. Genadi Patriarku i Kostandinopojës dhe për lexuesin e tij Charisias. (02:05)
147. Kapitulli 146. Vizioni i Eulogius, Patriarku i Kostandinopojës. (03:02)
148. Kapitulli 147. Korrigjimi i mrekullueshëm i letrës së të bekuarit Papa Leo drejtuar Flavianit. (01:42)
149. Kapitulli 148. Vizioni i Theodore Peshkopit të Darnës të Libisë për të njëjtin Luan të bekuar. (02:30)
150. Kapitulli 149. Historia e Ammos, Patriarkut të Jeruzalemit për St. Leo Papa. (01:39)
151. Kapitulli 150. Historia e peshkopit të qytetit të Romillës. (04:01)
152. Kapitulli 151. Historia e Abba Gjon Persianit për Gregorin hyjnor, Papa i Romës. (01:35)
153. Kapitulli 152. Jeta e Abba Marcellus skete, nga Lavra e Kellia, dhe udhëzimet e tij.. (06:03)
154. Kapitulli 153. Përgjigjja e murgut ndaj vëllait të tij laik. (01:01)
155. Kapitulli 154. Jeta e Teodorit laik, njeriu i Perëndisë. (01:57)
156. Kapitulli 155. Historia e Abba Jordanit për mizorinë e saraçenëve. (02:10)
157. Kapitulli 156. Përgjigja e plakut për filozofët. (00:56)
158. Kapitulli 157. Legjenda e qenit që i tregoi rrugën të vëllait. (01:46)
159. Kapitulli 158. Për gomarin që shërbente në manastirin e Mares. (01:03)
160. Kapitulli 159. Jeta e dyllit Abba Sophronius dhe këshillat e Minës, abatit të Kinovia Severian. (01:41)
161. Kapitulli 160. Rreth shfaqjes së një demoni një plaku në formën e një të riu, si një saraçen. (01:16)
162. Kapitulli 161. Jeta e Abba Isakut të Tebës dhe rreth shfaqjes së një demoni atij në formën e një të riu. (02:10)
163. Kapitulli 162. Përgjigjja e Abba Teodorit të Pentapolisit në lidhje me lejimin e verës. (01:06)
164. Kapitulli 163. Jeta e Abba Palit të Hellasit. (01:44)
165. Kapitulli 164. Përgjigjja e Abba Viktorit për murgun frikacak. (00:56)
166. Kapitulli 165. Rreth grabitësit Kyriakos. (02:21)
167. Kapitulli 166. Jeta e një grabitësi që u bë murg dhe më pas u dorëzua vullnetarisht në ekzekutim. (02:31)
168. Kapitulli 167. Jeta dhe vdekja e Abba Pimen Hermitit. (01:51)
169. Kapitulli 168. Udhëzimet e plakut Abba Aleksandër. (01:38)
170. Kapitulli 169. Jeta e një plaku të verbër në manastirin e Abba Sisoya. (01:11)
171. Kapitulli 170. Rreth St. asket që vdiq në shkretëtirë. (01:58)
172. Kapitulli 171. Jeta e dy burrave të shkëlqyer - Teodori filozofi dhe Zoilus lexuesi. (03:57)
173. Kapitulli 172. Jeta e Kozmait skolastik. (03:09)
174. Kapitulli 173. Mrekullia e Teodorit vetmitar, që ëmbëlsoi ujin e detit me fuqinë e lutjes. (01:04)
175. Kapitulli 174. Mrekullia e rënies së shiut, përmes lutjes së timonierit të devotshëm. (02:20)
176. Kapitulli 175. Rreth perandorit Zeno - dhe dhembshurisë së tij. (00:53)
177. Kapitulli 176. Historia e Abba Palladius për pagëzimin e një të riu hebre. (05:47)
178. Kapitulli 177. Vdekja fatkeqe e një murgu egjiptian që donte të jetonte në qelinë e një heretiku. (01:59)
179. Kapitulli 178. Jeta e një plaku të thjeshtë. (02:15)
180. Kapitulli 179. Jeta e mrekullueshme e vetmitarit nga St. breshër. (02:52)
181. Kapitulli 180. Jeta e eremitit Gjon, i cili jetonte në një shpellë afër Sokhut. (02:41)
182. Kapitulli 181. Ja çfarë tjetër na tha i njëjti presbiter Dionisi për këtë plak. (01:57)
183. Kapitulli 182. Jeta e Abba Aleksandrit të Kilikisë, i cili u sulmua nga djalli para vdekjes së tij. (02:23)
184. Kapitulli 183. Mrekullia e plakut egjiptian David. (02:11)
185. Kapitulli 184. (06:12)
186. Kapitulli 185. Gruaja besnike, e cila me urtësi të mrekullueshme e ktheu në besim burrin e saj pagan. (07:49)
187. Kapitulli 186. Moschus, tregtar tirian. (04:33)
188. Kapitulli 187. Mësimi i Abba Gjonit mbi fitimin e virtyteve. (02:30)
189. Kapitulli 188. Jeta e dy vëllezërve, argjendari sirianë. (03:01)
190. Kapitulli 189. Një grua që i qëndroi besnike burrit të saj - dhe ndihmë e papritur. (04:48)
191. Kapitulli 190. Një mrekulli e zbuluar nëpërmjet Abba Broch të Egjiptit. (01:48)
192. Kapitulli 191. Tipare nga jeta e St. Gjon Gojarti. (00:41)
193. Kapitulli 192. Historia e murgut të manastirit të St. Papa Gregori, i cili mori leje nga dënimi pas vdekjes. (02:24)
194. Kapitulli 193. Vepra e mrekullueshme e shenjtorit. Allollinaria me një të ri të pasur që ra në varfëri. (07:50)
195. Kapitulli 194. Këshilla e plakut nga manastiri për murgun e ri është të mos shkosh në taverna. (02:02)
196. Kapitulli 195. Evagrius filozof, i konvertuar në besim nga peshkopi Synesius. (07:10)
197. Kapitulli 196. Fëmijëve në Apamea u ndodhi një mrekulli, të cilët gjatë lojës shqiptuan fjalët e St. ofertat. (04:48)
198. Kapitulli 197. Tregimi i Rufinusit për St. Afanasy dhe bashkëmoshatarët e tij. (05:02)
199. Kapitulli 198. Përgjigje e St. Athanasius i Aleksandrisë për çështjen në lidhje me fuqinë e pagëzimit. (01:14)
200. Kapitulli 199. Historia e një plaku të thjeshtë, të këshilluar nga njerëzit dhe jo nga engjëjt që pa. (01:56)
201. Kapitulli 200. Një i ri, argjendar, i adoptuar nga një fisnik për zellin e tij në besim. (02:34)
202. Kapitulli 201. I riu të cilit i ati që po vdiste ia besoi mbrojtjen e Zotit. (03:41)
203. Kapitulli 202. Jeta e robit të Zotit Aviva. (04:02)
204. Kapitulli 203. Një histori për një argjendari. (02:16)
205. Kapitulli 204. Një grua e devotshme dhe e devotshme e këshillon murgun. (01:33)
206. Kapitulli 205. Një grua e matur që i shpëtoi dhunës nga një murg. (03:29)
207. Kapitulli 206. Si e mësoi një grua fisnike butësinë. (01:43)
208. Kapitulli 207. Vajza e pagëzuar nga engjëjt. (05:36)
209. Kapitulli 208. Përgjigjja e plakut ndaj vëllait të tij, e pushtuar nga trishtimi. (00:42)
210. Kapitulli 209. Udhëzimet e St. burri në lidhje me fjalët e lutjes së Zotit: mos na çoni në tundim. (01:09)
211. Kapitulli 210. Peshkopi që fitoi me përulësi. (02:30)
212. Kapitulli 211. Për plakun që liroi nga burgu të vëllanë, që ia kishte marrë pasurinë. (02:54)
213. Kapitulli 212. Për aktin bujar të dy pleqve me kusarët. (02:52)
214. Kapitulli 213. Pse bëhen shenja dhe mrekulli në St. Kishat. (00:57)
215. Kapitulli 214. Mrekullia në Sorude. (00:38)
216. Kapitulli 215. Mrekullia në Kedrebati. (00:51)
217. Kapitulli 216. Këshilla të arsyeshme: nuk duhet të merrni vendime të paarsyeshme, aq më pak t'i zbatoni ato. (01:49)
218. Kapitulli 217. Këshilla e plakut për murgun për trajtimin e grave. (00:36)
219. Kapitulli 218. Abba Sergius e këshillon bujkun me butësinë dhe durimin e tij. (01:48)
220. Kapitulli 219. Përulësia e mposht armiqësinë. (04:10)
221. Vazhdues i Mosha, 1. (02:25)
222. Vazhdues Mosha, 2. (01:59)
223. Vazhdues Mosha, 3. (02:59)
224. Vazhdues i Mosha, 4. (03:29)

Për atë që keni dëgjuar

Tek të preferuarat

John Moschus, i nderuar - Livadh shpirtëror (Limonar, Sinai Patericon) Fedosov Stanislav 256 kb/s

Sjellim në vëmendje të lexuesit krijimtarinë e famshme “Livadhi shpirtëror”. Asket i rreptë i bekuar. John Moschus dhe dishepulli i tij Sophronius, pasi kishin vizituar pothuajse të gjitha manastiret e Palestinës, Sirisë, Egjiptit, Thebaidit dhe madje edhe një oaz të largët, regjistruan rrëfime të dëshmitarëve okularë me integritet të lartë. Madhështia e etërve të lashtë, të cilët i shërbyen Perëndisë me vetëmohim të plotë, besnikëria e tyre e patundur ndaj së vërtetës së ungjillit, e mahnit shpirtin dhe e mbush atë me nderim për veprën e tyre të fuqishme, fuqinë e jashtëzakonshme njerëzore dhe zgjon tek ne dëshirën për një shpirt më të lartë. jeta.

Këtu është një fragment nga libri.

PARATHËNIE

I bekuari Gjon Moschus († rreth 622) - asket dhe shkrimtar shpirtëror grek i shekullit të 6-të - fillimi i 7-të. hyri në historinë e monastizmit si autor i veprës hagiografike "Livadhi shpirtëror" (ose "Limonar", ose "Sinai Patericon").

Pasi jetoi për rreth dhjetë vjet në një strehë të shkretëtirës në manastirin e Shën Elias në brigjet e Jordanit të Shenjtë, Gjon Moschus u nis për në Egjipt, ku ndihmoi Patriarkun Aleksandri Eulogius të luftonte herezinë Eutikiane (Monofizite), e cila në atë kohë u përhap veçanërisht në manastiret egjiptiane.

Në fund të shek. Gjoni përsëri punon në Palestinë, por tashmë në manastirin e St. Feodosia. Këtu ai takohet me studentin dhe mikun e tij të ardhshëm Sophronius, më vonë Patriark i Jeruzalemit.

Të shtyrë nga dëshira për përsosmëri shpirtërore, Gjoni dhe Sofroni vendosin të vizitojnë manastiret e famshme të Lindjes, të takohen me pleq me përvojë dhe asketikë të mëdhenj, të bisedojnë me ta dhe, nëse është e mundur, të shkruajnë mësimet e tyre për ndërtimin e brezave të ardhshëm të murgjve. .

Udhëtimi i tyre zgjati për dekada.

Para së gjithash, ata shkuan nëpër manastiret palestineze: St. Gerasim, “Kullat”, Shën Pjetri, Manastiri i Eunukëve, St. Euthymius i Madh, manastiret rreth Detit të Vdekur, manastiri i Shën Savës në burimin e Jordanit.

Pas qëndrimit në Palestinën e Veriut, Bl. Gjoni dhe murgu Sophronius udhëtojnë për në Antioki dhe manastiret e Kilikisë. Rreth vitit 603 ata vizitojnë Antiokinë, Libanin, Malin Ross, Seleucia, Aegi, Tarsus dhe Anazarus dhe më pas, pas një udhëtimi të lodhshëm nëpër shkretëtirën arabe, arrijnë në malin e shenjtë Sinai. Këtu baballarët ndalojnë për pak kohë për lutje dhe përsiatje ndaj Zotit.

Në kërkim të shembujve të shenjtërisë dhe arritjeve shpirtërore, ata gjithashtu shkojnë nëpër shkretëtirat: Sinai, Paran, Raif. Në vitin 607 ata vijnë në Egjipt, veçanërisht në Aleksandri.

Pasi vizituan të gjitha manastiret dhe tempujt e Aleksandrisë, udhëtarët vendosën të vizitojnë vargmalet e luginës së Nilit, të cilat shërbyen si djepi i monastizmit: këtu në shpellat malore pas vdekjes së Shën Antonit të Madh, shumë baballarë të shkretëtirës u kënaqën. në veprat asketike.

Gjatë gjithë rrugëtimit të tyre, ata mblodhën informacione për asketët e mëdhenj të shkretëtirave të largëta, me vëmendje dhe dashuri të madhe duke studiuar dhe regjistruar ngjarje të ndryshme nga jeta e tyre, ndërtimet e tyre për shpëtimin e shpirtit, lutjen, dashurinë për Zotin dhe të afërmin. I bekuari Gjoni dhe bashkëluftëtari i tij Sofroni mblodhën materiale të çmuara, të cilat formuan bazën e një libri të quajtur "Livadhi shpirtëror".

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Postuar ne http://www.allbest.ru/

INSTITUCIONI ARSIMOR I BUXHETIT FEDERAL TË SHTETIT I ARSIMIT TË LARTË PROFESIONAL

"Universiteti Shtetëror Ryazan me emrin. S.A. Yesenin"

Fakulteti i Filologjisë Ruse dhe Kulturës Kombëtare

Departamenti i gjuhës ruse dhe metodat e mësimdhënies së saj

VEÇORITË E GJUHËS SË PATERIKONIT SINAI SI MONUMENT I SHKRIMIT TË SHEK. XI-XII

Puna e kursit

Davydova Daria Olegovna

Ryazan 2013

• Prezantimi
• Kapitulli I. Historia e krijimit dhe studimit të Paterikonit të Sinait
• §1. Informacione të përgjithshme për Patericonin e Sinait dhe autorin e tij
• §3. Përshkrimi paleografik i monumentit
• §1. Veçoritë leksikore
• §2. Veçoritë fonetike
• konkluzioni
• Bibliografi
• Aplikacionet
• §1. Përkthimi i tregimit për jetën e Abba Gerasimit (ll. 73 vëllimi - 76)
• §3. Fragment nga Patericon "RRETHjeta e Abba Gerasimit"

Prezantimi

Studimi i monumenteve të shkruara ka një traditë të vendosur dhe kryhet kryesisht në dy fusha kryesore - historike dhe gjuhësore. Në kushtet e ekzistencës dhe rishkrimit në një mjedis të caktuar, veçoritë gjuhësore u shfaqën në tekstet e shkruara me dorë të së njëjtës përmbajtje, të cilat në një farë mase pasqyronin dallime të reja ose ekzistuese në gjuhën e shkruesit të fundit nga gjuha dhe dialektet e pasqyruara në kopjet e mëparshme të monumentit. Ato pasqyrojnë gjithashtu idetë e ndryshme të skribëve për normën letrare të kohës së tyre, si dhe zëvendësimet stilistike. Kjo është arsyeja pse listat e shumta të monumenteve paraqesin një burim shumë të rëndësishëm për studimin e historisë së gjuhëve sllave.

• Rëndësia e veprës lidhet me mungesën e njohjes së këtij dorëshkrimi për shkak të mungesës së riprodhimit të plotë dhe të saktë të tekstit. Ndërkohë, një studim i plotë i dorëshkrimit nga pikëpamja gjuhësore mund të plotësojë informacionin e disponueshëm në qarkullimin shkencor mbi historinë e gjuhës ruse dhe leksikologjinë historike, dhe të sqarojë kronologjinë e dukurive individuale të vërtetuara në monumentet më të vjetra të shkruara vetëm nga të izoluarit. shembuj.

Risia shkencore e punës qëndron në sistemimin e materialeve të mbledhura.

• Qëllimi i punës sonë është të studiojmë veçoritë leksikore dhe sintaksore të gjuhës së monumentit më të vjetër të shkruar.

Për të arritur qëllimin, u vendosën detyrat e mëposhtme:

1) studimi i literaturës për temën e kërkimit;

2) sistematizimi i informacionit për historikun e studimit të monumentit;

3) analiza e veçorive gjuhësore.

Puna përbëhet nga një hyrje, dy kapituj dhe një përfundim.

Kapitulli I. Historia e krijimit dhe studimit të Paterikonit të Sinait

Dorëshkrimi i Muzeut Historik Shtetëror (Sin. 551) nuk përmban shënime për kohën dhe vendin e shkrimit të tij dhe nuk ka një titull bashkëkohor me krijimin e tij. Në literaturën shkencore njihet si Sinai Patericon, ose - sipas emrit të mëvonshëm që është ruajtur - Sinai Patericon, dhe zakonisht daton në shekujt 11-12. Dorëshkrimi nuk është botuar i plotë. Në total, në fragmente të filologëve F.I. Buslaev dhe I.I. Sreznevsky botoi afërsisht pjesën e katërt. Dorëshkrimi nuk është studiuar në asnjë mënyrë konsistente nga pikëpamja gjuhësore dhe paleografike. Informacion i shkurtër disponohet vetëm në veprat e I.I. Sreznevsky. Sreznevsky I.I. Patericon i Sinait (në listën ruse të shekujve 11-12 - Në libër: Sreznevsky). Informacion dhe shënime, Nr. 32

Gjuhëtarët përdorin materialin në këtë dorëshkrim për të ilustruar disa fenomene të gjuhës së vjetër ruse, kryesisht në tekste shkollore. Ky monument është objekt studimi i veçantë vetëm në veprat e T.A. Ivanova dhe V.F. Dubrovina.

§1. Informacione të përgjithshme për Paterikonin e Sinait dhe autorin e tij

Patericon i Sinait është një monument shkrimi më interesant i shekujve 11-12 nga pikëpamja e historisë dhe gjuhës. Për të studiuar veçoritë karakteristike të monumentit, është e nevojshme të jepet një përkufizim i përgjithshëm i paterikonit si një fakt historik i shkrimit. Për ta bërë këtë, le t'i drejtohemi artikullit të A.N. Robinson "...".

PATERIMK (greqisht ????????m?, nga???m? - babai, nga ku emri rus - "atdheu") - emri i përgjithshëm i koleksioneve të tregimeve të shkurtra didaktike për veprat asketike të murgjve të krishterë , si dhe koleksione të thënieve të tyre morale. Paterikonet ishin të zakonshme (nga shekulli IV) në letërsinë bizantine dhe katolike romake. Duke iu përmbajtur traditës letrare të jetës së shenjtorëve, paterikonët mund të ndahen në dy grupe sipas përmbajtjes së tyre. E para, kryesisht e natyrës narrative, dominohet nga biografitë e asketikëve (më të famshmit janë paterikonët e Sinait, Egjiptian dhe Romak). Në të dytin, kryesisht edukues dhe aforistik, mbizotërojnë "fjalët", thëniet dhe parimet e asketëve (Paterikon Skete, Alfabetik, Jerusalem).

Patericon Sinai (në përkthime të tjera "Livadhi shpirtëror"), i përpiluar nga John Moschus, përmbante tregime të shkurtra për jetën e monastizmit palestinez, asketizmin e hermitëve, vizionet e murgjve, shërimet e mrekullueshme të të sëmurëve, etj. Tregimet e shkurtra të paterikonëve kishin një rëndësi historike dhe letrare, pasi futën në letërsi materiale të shumta legjendare dhe përrallore. I njohur i përpunuar nga N.S. Historia e Leskovit nga paterikon për Gerasimin dhe luanin, të cilin ky murg e çliroi nga një copëz, pas së cilës luani i shërbeu me besnikëri zotërisë së tij. (Leskov N.S. Luani i plakut Gerasim. Legjenda lindore. 1888).

Në Rusi, paterikonët u përhapën gjerësisht dhe ndikuan në një numër monumentesh letrare (për shembull, "Jeta e Theodosius of Pechersk"). Shumë tregime të shkurtra të paterikonëve u përfshinë në "Prolog", "Chetei-Minei", "Synodiki". Paterikonet ruse filluan të përpilohen bazuar në modelet e monumenteve të përkthyera. (Kievo-Pechersk Patericon, Solovetsky Patericon).

John Moschus - shkrimtar shpirtëror bizantin i fundit të shekullit të 6-të dhe fillimit të shekullit të 7-të, punoi në Jerusalem dhe në shkretëtirën e Jordanit; udhëtoi shumë nëpër dete të ndryshme me studentin e tij Sophronius, më vonë Patriark i Jeruzalemit. Ai përpiloi një përmbledhje tregimesh për njerëzit e devotshëm dhe asketët, që zakonisht mban emrin “Livadhi shpirtëror” (??????). Në listat e përkthimit të lashtë rus quhet "Limonar" (????????????), ose (më shpesh) "Sinai Patericon". John Moschus është gjithashtu autor i veprave të famshme të mëposhtme: "Shkallët" ...

Për përmbajtjen dhe dobitë e tij flet vetë autori i “Livadhit shpirtëror”, i bekuari Gjon Moschos, duke iu drejtuar mikut dhe shokut të tij Sophronius..., duke përcaktuar emrin e krijimit të tij. “I dashur, - i shkruan ai Shën Sofronisë, - çfarë mund të jetë më e këndshme se sa spektakli i një livadhi pranveror të mbushur me lule të ndryshme? virtytet e shenjtorëve burra që shkëlqejnë në kohën tonë... Duke zgjedhur më të bukurat nga lulet e livadhit të pashuar, thura një kurorë për ty dhe ta dhuroj ty, fëmija më besnik dhe nëpërmjet teje, të gjithëve. Për këtë arsye, unë e quajta këtë vepër Livadh: të gjithë mund të gjejnë kënaqësi shpirtërore, aromë dhe përfitim.

Informacion më të detajuar rreth paterikonit gjejmë në artikujt e studiuesve N.I. Nikolaev dhe T.A. Ivanova. Duke u njohur me punimet e tyre, mund të japim informacion të sistemuar për monumentin që na intereson

Patericon i Sinait është një përmbledhje e tregimeve paterikon të përkthyera nga greqishtja, shumica e të cilave u krijuan në çerekun e parë të shekullit të VII-të. "Livadhi shpirtëror" nga John Moschus. Patericon përmban kujtime të takimeve, tregimeve dhe bisedave me njerëz të ndryshëm gjatë viteve të bredhjeve të gjata (579-619). Këtu përmenden qytetet, fshatrat, shkretëtirat e vërteta të Palestinës së lashtë, Sirisë dhe Egjiptit. Emri i koleksionit "Paterikon Sinai" i atribuohet gjithmonë vetëm pjesës së tij - "Livadhit shpirtëror". Motivimi për këtë emër mbetet i paqartë. Në traditën e dorëshkrimeve greke, ku “Livadhi shpirtëror” quhet edhe “Parajsa e Re” (???? ??????????) ose “Livadhi” (??????, ??? ?????), nuk ka një emër të tillë. Sipas disa studiuesve, ky emër i koleksionit në traditën e vjetër ruse lidhet me një përpjekje për të klasifikuar koleksionet e tregimeve paterike sipas parimeve gjeografike. Megjithatë, megjithëse një numër i konsiderueshëm tregimesh në "Livadhin shpirtëror" i kushtohen asketëve të manastireve manastire të Sinait dhe palestinezëve, në të cilët Gjon Moschus kaloi vitet e para të monastizmit të tij, ato nuk e shterojnë përmbajtjen e "Livadhit shpirtëror". . Për më tepër, autori, duke mbledhur "lule" - tregime për vepra asketike, kjo është arsyeja pse titulli i veprës lidhet - "livadh, kopsht lulesh" (??????), jep shembuj të suksesit shpirtëror jo vetëm të manastirit, por edhe të statusit social të ndryshëm laikë. Thjeshtësia e ndërtimit dhe ekspresiviteti i gjallë i tregimeve, duke ilustruar rezolutat e Këshillave Ekumenike, rregullat e jetës monastike dhe normat e jetës së përditshme kishtare të vendosura në atë kohë, kontribuan në popullaritetin dhe autoritetin e gjerë të "Livadhit shpirtëror, ” si dhe shfaqja e përkthimeve të shumta në gjuhë të tjera.

Patericon përbëhet nga 336 kapituj (“fjalë”), të cilët ndahen tematikisht në disa grupe: fenomene të mrekullueshme, histori të përditshme, tregime për kafshët, etj. Të gjithë ata karakterizohen nga një rrëfim i thjeshtë, por shumë delikate, nganjëherë prekëse karakteristikash të personazheve dhe i justifikon psikologjikisht veprimet dhe sjelljen e tyre.

Në realitet, patericon përbëhet nga 335: kapitulli shtesë u shfaq për shkak të një gabimi në numërimin e dhjetë të parëve:

1) K. 1--301 -- "Livadhi shpirtëror" (?????? ????????????, Pratum Spirituale) nga John Moschus (rreth 538--619);

2) Ch. 302--336 -- ekstrakte nga koleksione të ndryshme tregimesh paterikon: "Librat e njerëzve të shenjtë" ("?????? ?????? ??????"), "Thëniet e pleqve të shenjtë" ("??? ???????????? ?????? ?????????), "Tregime të murgjve egjiptianë" (?? ???" ?????? ??????????).

Përbërja e plotë e përkthimit sllav të vjetër të Paterikonit të Sinait u ruajt gjithashtu në një dorëshkrim të shekullit të 16-të. (GIM GIM - Muzeu Historik Shtetëror, Koleksioni Sinod., Nr. 848), që është kopje e një dorëshkrimi të shekujve XI-XII. (GIM, koleksioni Sinod., Nr. 551).

Ende nuk është zbuluar dorëshkrimi grek nga i cili është përkthyer patericon. “Livadhi shpirtëror” i John Moschus, si pjesë e paterikonit, ka 300 kapituj. Në traditën e dorëshkrimeve greke, Livadhi shpirtëror përbëhet nga 300 ose 219 kapituj.

“Livadhi shpirtëror” i John Moschus u përkthye gjithashtu si pjesë e koleksioneve të tjera të tregimeve paterikon. Në Paterikon e Jerusalemit alfabetik, një tjetër përkthim përfshin 25 kapituj. Lidhur me tekstin e 58 kapitujve të "Livadhit shpirtëror", të cilët janë pjesë e koleksionit më të përhapur të tregimeve paterikon në shkrimin e lashtë rus - Patericon i konsoliduar, i cili u ngrit në Bullgari në shekullin e 14-të, ka mendime të ndryshme: I.P. Eremin besonte se teksti prej 58 kapitujsh përfaqëson një botim të ri të përkthimit sllav të vjetër, i njohur nga një dorëshkrim i shekujve 11-12. , dhe S. Nikolova nuk e përjashton mundësinë e përkthimit të tyre të ri. Pjesë nga "Libri i Burrave të Shenjtë" dhe "Thëniet e Pleqve të Shenjtë" u përkthyen gjithashtu si pjesë e Paterikonit të Sketës dhe ABC-së së Jeruzalemit. Kapitujt e "Historisë së murgjve egjiptianë" të përkthyer si pjesë e Patericon ndryshojnë në botimin e origjinalit grek nga përkthimi i plotë i kësaj vepre të vendosur në Patericon egjiptian.

Shumica e studiuesve, bazuar në fjalorin e monumentit, besojnë se Patericon i Sinait është përkthyer në Bullgari në fillim të shekullit të 10-të. Megjithatë, bazuar në të njëjtat të dhëna, T.A. Ivanova beson se paterikon është përkthyer në shekullin e 9-të. Metodi para koleksioneve të tjera të tregimeve paterikon, dhe A.S. Lvov beson se përkthimi është kryer në Rusi në shekullin e 11-të.

Mbi mbizotërimin e paterikonit në kulturën e lashtë ruse të shekujve 11-12, përveç listës më të vjetër të monumenteve të shekujve 11-12 të krijuar në Rusi. tregojnë paralele si komploti ashtu edhe tematike me tregimet e paterikonit në rrëfimet e Patericonit të Kievit-Pechersk.

Një ekstrakt nga paterikon është "Limonis", i njohur në listat që përfaqësojnë dy botime të monumentit. N.I. Nikolaev thekson se sipas I.M. Smirnov, i cili ende nuk është kundërshtuar apo hedhur poshtë nga askush, botimi i parë i "Limonis", i përbërë nga 94 kapituj - 97 kapituj të paterikonit, u përpilua në Bullgari në shekullin e 10-të. Teksti i “Limonis” përfaqëson një botim më të lashtë të përkthimit të paterikonit sesa lista e shekujve XI-XII.

Patericon i Sinait, si paterikonët e tjerë, ishte burimi nga i cili u nxorrën tregimet paterikon gjatë përpilimit të botimit të dytë të Prologut. Siç tregojnë listat e hershme të Prologut, duke përfshirë listën më të vjetër të kon. XII - fillimi Shekulli XIII, tregimet e paterikonit u nxorrën ose drejtpërdrejt nga teksti i tij, ose nga teksti i "Limonis" me përcaktimin e burimit: "Fjalë nga Lemonis". Në të njëjtën kohë, tregimet paterikon ose u shkurtuan ose u bënë shtesa domethënëse; teksti i tregimeve të përfshira në Prolog mban gjurmë korrigjimesh stilistike.

Në gjysmën e dytë të viteve 1520. Me iniciativën e Kryepeshkopit Macarius të Novgorodit dhe Pskovit, u krijua një botim i ri, dosithean i paterikonit. Redaktori i tij, i cili e quan veten "Dosifeos Osifitye" në pasthënien e botimit të ri, i cili ka dalë në 3 kopje, identifikohet nga studiuesit me një figurë kryesore në kulturën e librit të shekullit të 16-të, shkrimtar librash dhe hartues i Patericonit të Volokolamsk - Dosifei Toporkov. Korrigjimi i përkthimit sllav të vjetër të paterikonit nga Dosifei Toporkov konsistonte në ritregimin e pjesëve që ishin të paqarta për lexuesin ose duke eliminuar plotësisht shprehjet dhe pjesët e tekstit që ishin të pakuptueshme për redaktorin.

Nuk ka asnjë botim kritik të përkthimit sllav të vjetër të Paterikonit të Sinait. Megjithatë, ka botime të përkthimit në rusisht të "Livadhit shpirtëror" nga John Moschus: John Moschus. 1) Livadh shpirtëror / Përkth. nga greqishtja Filaret (Gumilevsky). M., 1853; 2) Livadh shpirtëror / Përkth. nga greqishtja me detaje shpjeguese shënim M.I. Khitrova. Sergiev Posad, 1896.

§2. Informacion rreth origjinalit grek

Informacioni për origjinalin grek të monumentit është i vogël, sepse Patericon i Sinait nuk është studiuar ende plotësisht. Nga botimi “Sinai Patericon” i V.S. Golyshenko, V.F. Dubrovina, në parathënien e tekstit, ne kemi vjelë këtë informacion.

Në parathënie, e cila nuk është pasqyruar në përkthim, John Moschus e quan veprën e tij “Livadh”, me lulet e të cilit krahasohen virtytet e përshkruara të baballarëve. I njëjti emër është ruajtur në shumë dorëshkrime të vetë veprës dhe referenca për të. Titulli “Paterikon Sinai”, i transmetuar në një shkrim të mëvonshëm në dorëshkrimin rus, nuk dëshmohet nga tekstet greke; Ai nuk pasqyron plotësisht përmbajtjen e monumentit, i cili shkon përtej rrëfimit të etërve Sinai.

Tregimet janë të mbushura me informacione të natyrës gjeografike dhe etnografike dhe përfshijnë komplote dashurie dhe përrallash, gjë që përcakton edhe natyrën e gjallë të gjuhës së tyre me elementë të të folurit të përditshëm. Forma e veprës - një seri tregimesh individuale - si dhe popullariteti i saj i madh dhe, në lidhje me këtë, rishkrimi i shpeshtë çuan në faktin se shumë shpejt përbërja e veprës dhe vëllimi i saj filluan të luhateshin midis dorëshkrimeve individuale.

Botimi më i plotë dhe më i fundit i tekstit grek u realizua nga Migne Jacques Paul (25/10/1800, Saint-Flour - 24/10/1875, Paris), botuese franceze e letërsisë mesjetare, abat. . Ky botim nuk bazohet në ndonjë tekst specifik të shkruar me dorë: ai ndërthur dy botime të shekullit të 17-të që plotësojnë njëra-tjetrën. Teksti i botuar nga Min, me disa lëshime, i përgjigjet përmbajtjes së 300 kapitujve të monumentit tonë. ATA. Smirnov, i cili ishte i angazhuar në kërkimin dhe studimin e teksteve të origjinalit grek të Patericon Sinai, gjeti në Rusi vetëm dy dorëshkrime, një pjesë e tekstit të të cilave përmban veprën e Gjon Moschus. Bëhet fjalë për dorëshkrime të koleksionit sinodal nr.345 (shek.X) dhe nr.163 (shek.XIV).

Smirnov i konsideron 36 kapitujt e fundit të Patericonit të Sinait, të cilët nuk gjetën një korrespondencë në tekstet greke të "Luga", si një shtesë e mëvonshme në veprën e Gjon Moschus.

§3. Përshkrimi paleografik i monumentit

Duke folur për përshkrimin paleografik të monumentit, ne mbështetemi edhe në hulumtimin e V.S. Golyshenko dhe V.F.

Përmasat e dorëshkrimit janë 4° (17x21 cm) dhe janë shkruar në pergamenë të cilësisë së mirë, por me mjeshtëri të ashpër. Në të mbizotërojnë fletët e trasha të verdha. Disa prej tyre përmbajnë gjurmë të dëmtimit të lëkurës si gjatë prodhimit ashtu edhe me kalimin e kohës: vrima, palosje, qoshe të grisura, njolla, shuplaka të yndyrshme, qepje etj. Fletët e dorëshkrimit nuk kanë ruajtur madhësinë e tyre origjinale, siç dëshmohet nga shënimet dhe shënimet gjysmë të prera në margjina (fol. 70, 159), si dhe shkronjat dhe numrat e fletores të vendosura pothuajse në buzë të fletës (fol. 34, 145 vëll.). Kufijtë e fletëve janë prerë, me sa duket kur është ndërruar lidhja. Teksti është shkruar në një kolonë, gjerësia e së cilës nuk i kalon 12 cm dhe gjatësia - 15,5 cm.

Dorëshkrimi nuk ka fund. Teksti fillon në l.3 dhe mbaron në l.182 vol. Aktualisht, dorëshkrimi është i lidhur në një lidhëse të shekullit të 19-të: karton i mbuluar me lëkurë. Teksti i dorëshkrimit në tërësi është ruajtur mjaft mirë, me përjashtim të disa fletëve. Dorëshkrimi përmban dy lloje numërimi: me fletë dhe me fletore. Të dy numrat nuk janë bashkëkohorë me shkrimin e dorëshkrimit dhe pjesërisht iu nënshtruan redaktimit të mëvonshëm. Fletët numërohen jo më herët se shekulli i 19-të. Numrat arabë, të cilët janë në këndin e sipërm djathtas të çdo flete, nga 3 deri në 184. Nuk është ruajtur plotësisht numërimi i dorëshkrimit në fletore, i bërë jo më herët se shekujt XIV-XV. Numrat e shkronjave të disa fletoreve duket se janë prerë. Numrat e letrave të disponueshme janë të vendosura në mes të skajit të poshtëm të fletës, në skajin e dorëshkrimit, zakonisht në anën e përparme të fletës së parë të fletores ose në anën e pasme të fletës së fundit të saj, dhe vetëm ndonjëherë në të dyja këto fletë vendoset i njëjti numër-gërmë.

Dorëshkrimi është zbukuruar në mënyrë modeste dhe të thjeshtë. E vetmja koke, e vendosur në l.3 para fillimit të tekstit, është ruajtur keq. Ka dekorime në katër këndet e jashtme dhe dy të brendshme të shiritit të kokës. Zbukurimet në qoshet e brendshme të shiritit të kokës duken si një degë bizantine, krahë ose bisht zogu. Brenda mbrojtësit të ekranit ka dy përbindësha fantastike. Çdo artikull në dorëshkrim fillon me një inicial. Dorëshkrimi përmban gjithashtu tituj artikujsh. Shkronjat e përfshira në tituj nuk ndryshojnë në stil ose madhësi nga shkronjat e vogla që pasojnë këta tituj. Kështu, nga pikëpamja artistike, dorëshkrimi, me përjashtim të kokës, është projektuar në stilin e artit të lashtë rus të shekujve 11 - 12.

Dorëshkrimi është shkruar në një kartë relativisht të vogël të drejtpërdrejtë, me përjashtim të folit 21, i cili tregon një letër të pjerrët. Dorëshkrimi është shkruar kryesisht me një dorë.

Ky dorëshkrim nuk përmban asnjë shënim për kohën dhe vendin e shkrimit të tij. Nuk është studiuar ende për nga paleografia dhe gjuha. Prandaj, nuk është për t'u habitur që në literaturën shkencore nuk ka pohime të drejtpërdrejta në lidhje me vendin e shkrimit të këtij dorëshkrimi dhe nuk ka konsensus për çështjen e datimit të tij. Kështu, dorëshkrimi daton në shekullin e 11-të. (I.I. Sreznevsky), ata e konsiderojnë atë më të vjetër se shekulli i 11-të. (F.I. Buslaev), disa datojnë në shekujt XI-XII.

Dihet shumë pak për fatin e dorëshkrimit. Duke gjykuar nga autografi i Patriarkut Nikon në faqet e tij, në 1661 dorëshkrimi i përkiste Manastirit të Ringjalljes së Jeruzalemit të Ri. Në vitin 1674, një pjesë e dorëshkrimeve të këtij manastiri u transferua në Bibliotekën Sinodale. Midis tyre, padyshim, ishte edhe ky dorëshkrim, i cili tashmë gjendet në Inventarin e Bibliotekës Sinodal të vitit 1675. me numrin 532. Ky dorëshkrim u pranua nga Asambleja Sinodalale në vitin 1920. në Muzeun Historik Shtetëror, ku ndodhet aktualisht.

Nuk ka asnjë informacion dokumentar për historinë e dorëshkrimit para vitit 1661. Prandaj, mbetet e paqartë nëse ky dorëshkrim ishte pjesë e thesarit “qelizë” të patriarkut, nëse nuk përfshihej në Inventarin e vitit 1658, si dhe kur, ku dhe si erdhi ky dorëshkrim në Nikon.

Shënimet, shënimet dhe mostrat e shumta të stilolapsit tregojnë se dorëshkrimi zgjoi interes të madh dhe ishte në qarkullim, d.m.th. lexuar dhe rishkruar. Ekziston një listë e njohur nga shekulli i 16-të, e bërë drejtpërdrejt nga dorëshkrimi që përshkruhet.

Kapitulli II. Veçoritë gjuhësore të paterikonit

Të dhënat gjuhësore të monumentit, të cilat na lejojnë ta konsiderojmë dorëshkrimin si një monument të gjuhës ruse, do të jenë në gjendje të plotësojnë informacionin e disponueshëm në literaturë në lidhje me marrëdhëniet midis gjuhëve ruse dhe gjuhëve të kishës së vjetër sllave në shekullin e 11-të. shekulli i 12-të. Monumenti karakterizohet nga një fjalor i pasur në kompozim dhe stil i larmishëm. Shumë fjalë që gjenden këtu nuk dëshmohen në tekste të tjera. Për shembull: BICHNIKOM l. 34,17; JLD L. 100 rev., 12; PABRADK l.113 vëll.,2; SLANOTOK l.113, 9, etj.

Ne kemi treguar vetëm disa pika që janë me interes për studimin e historisë së gjuhës ruse. Ky dorëshkrim meriton padyshim një studim të thellë e të gjithanshëm gjuhësor. Do të përpiqemi të evidentojmë vetëm disa nga veçoritë gjuhësore të gjuhës së monumentit të shpallur.

§1. Veçoritë leksikore

Duke marrë parasysh anën gjuhësore të Patericonit të Sinait, nuk mund të mos vihet re veçoritë e tij leksikore. Studimi i përbërjes leksikore të këtij monumenti u krye nga T.A. Ivanova. Për shkak të aftësive të pamjaftueshme gjuhësore dhe kërkimore, kur flasim për fjalorin e paterikonit, paraqesim në formë të shkurtuar artikullin e T.A. Ivanova. Shënime mbi fjalorin e Patericonit të Sinait (për çështjen e përkthimit të Paterikonit nga Metodi)

Në vitin 1928 V.V. Vinogradov besonte se studimi i fjalorit të monumenteve të shkrimit të lashtë sllav mund të jetë me interes nga dy këndvështrime "si material për studimin e historisë së lëvizjes së fjalëve në gjuhën letrare ruse ... dhe si material për studimin e historisë të asaj gjuhe të përbashkët letrare kishtare sllave që përbënte bazën e gjuhëve letrare individuale.

Studimi i fjalorit të Paterikonit të Sinait duket i rëndësishëm nga të dy këndvështrimet, por të dhënat e fjalorit të tij janë me interes të veçantë për historinë e gjuhës së vjetër kishtare sllave, e cila për një kohë të gjatë ishte gjuha letrare e shumë popujve sllavë. .

Studiuesit kanë shkruar vazhdimisht për kompleksitetin e fjalorit të gjuhës së vjetër sllave të kishës. Këto mendime u vërtetuan plotësisht gjatë analizës së monumentit në studim.

1. Megjithë bollëkun e rusizmave në fonetikën dhe morfologjinë e Paterikonit të Sinait, ai nuk ka veçoritë leksikore karakteristike të monumenteve të përkthyera në rusisht. Nga 250 fjalët dhe kombinimet e qëndrueshme të treguara nga A.I Sobolevsky si shenja të origjinës ruse të përkthimit, vetëm disa fjalë përdoren në PS. Sidoqoftë, asnjëri prej tyre nuk mund të njihet si rusizëm i padyshimtë, pasi përdorimi i tyre është i dëshmuar ose në gjuhë të tjera sllave [këto janë: OTROUBI l.10, krh. slloven otr?bi; E VËRTETA l. 85, sllovak i mesëm. koryto], ose njihet nga monumentet e gjuhës së vjetër kishtare sllave me origjinë joruse [këto janë: SELO l.57,60; GROSITI l.3-3].

2. Në të njëjtën kohë, Patericon Sinai ruan shumë fjalë arkaike që I.V. Yagich i konsideroi ato si fjalët "primare" të përkthimeve të Cyril dhe Metodius. Për shembull: ALKATI (l.67 vol.), BISYR (l.152), GJITHË BOTA (l.146 vol.), GODINA (l.88 vol.), ETER (l.6 vol.), INЪ (l. .27 vol.), SOLUZHBA (l.163), INFRUITS (l.81 vol.), I PASLINDUR (l.149), PARADISE (l.83), DHOMA (l.27) e shume te tjera.

3. Së fundi, në PS ka fjalë që, nga njëra anë, janë të huaja për përkthimet origjinale të Kiril-Metodit dhe nga ana tjetër, e afrojnë monumentin tonë me monumentet me origjinë moraviane, në të cilat “aklimatizimi i tyre në një të re. mjedisi” zbulohet. Për shembull, GROB - ???????? (monumentum) (l.60 dhe Nikodemus ev.)

Vitet e fundit, shkencëtarë të ndryshëm kanë bërë shumë për të përcaktuar se çfarë është shkruar, duke përfshirë edhe përkthimin, nga Metodi dhe ndihmësit e tij më të afërt në Moravinë e Madhe. Përsa i përket Nomokanonit, studiues të ndryshëm bien dakord njëzëri se Metodi e ka përkthyer Sinagogën në 50 tituj, d.m.th. Nomokanoni i Gjon Scholasticus. Meqenëse çështja e përkthimit të Paterikonit nga Metodi nuk është zgjidhur ende, një krahasim i fjalorit të Patericonit të Sinait dhe Nomokanonit të Gjon Scholasticus mund të hedhë dritë mbi të. Ky krahasim tregoi ngjashmërinë leksikore të këtyre monumenteve.

BLIZHIKA - PS, l.162: ???????; N: ??????????

PËRFITI (për sakramentin) - PS, l.13 vëll.: ???????; N.:???????

GRЪD "e tmerrshme" - SP, B?AJO E NJËJTA MREKULLIA GRЪDO DHE HORROR PLENNO, l.23 vol.: ???????; N.: GRЪDI GR?HЪ: ?????? ???????

Vajzat - PS, l.90 vëllimi: ??????; N.: ?????????

ZHENIMA - PS, fleta 90 vëllimi: ????; N.: ???????

ZHID, ZHIDOVIN - PS, l. 9 rrotullime: ??????? ; N.: ??????????

ZAZOR - PS, l.162: ??????? ; N.: ???????

IZVOLITI - PS, l.22 vëll.: ????? ; N.: e njëjta fjalë

KAZHENIK - PS, l.128 vëll.: ???????? ; N.: e njëjta fjalë

KALOUGER - PS, l.16: ???????? ; N.: ???????

KLIRIK - PS, l. 20: ???????? ; N.: e njëjta fjalë

KLIROS - PS, l. 157: ??????; N.: e njëjta fjalë

KROMPING - SP, l. 88: ; N.: e njëjta fjalë

MYNIKH - PS, l.18: ???????; N.: e njëjta fjalë

MINISTRIA - PS, l.45: ????????? ; N.: ??????????

KOMUNIKIMI (PJESËRI) - PS, l.16: ???????? ; N.: e njëjta fjalë

PRCHYTNIK - PS, l.20: ???????? ; N.: e njëjta fjalë

MOS U RRUQI - PS, l.22: ??????????????? ; N.: e njëjta fjalë

QITJA - PS, l.21: in opportunos; N.: ???????

TOLI - PS, l.73: ??? ; N.: e njëjta fjalë

CHRNORIZTS DHE CHRNTS - PS, l.20: ??????? ; N.: ??????? Dhe???????

Kjo listë nuk shter rastësitë në fjalorin e Paterikonit të Sinait dhe Nomokanonit të Metodit. Megjithatë, materiali i paraqitur tregon ngjashmëri të theksuar fjalori midis këtyre monumenteve. Është veçanërisht e habitshme në terminologjinë e kishës, të cilën A.I Sobolevsky e konsideroi vendimtare për përcaktimin e vendit të përkthimit.

Kështu, duke marrë parasysh tipin e përgjithshëm arkaik të gjuhës së Paterikonit të Sinait dhe praninë në të të "panonizmave" dhe "moravizmave" mjaft të gjalla, mund të arrijmë, jo pa arsye, në përfundimin se ato "libra atërore" që Metodi e përkthyer në fund të jetës së tij dhe që shumica e shkencëtarëve gabohen me paterikon, ishin paterikon e Gjon Moschus.

§2. Veçoritë fonetike

Ne do të shqyrtojmë tiparet fonetike të gjuhës së dorëshkrimit duke përdorur shembullin e një fragmenti nga Sinai Patericon - ll. 73 rreth - 76, tregimi i Abba Gerasimit.

Duke studiuar tekstin e paraqitur, u përpoqëm të vendosnim pasqyrimin në monument të procesit të rënies së zanoreve të reduktuara. Dihet se në gjuhën e vjetër ruse procesi i rënies së reduktuar ndodhi afërsisht në gjysmën e dytë të shekullit të 12-të. Por procesi nuk u zhvillua njëkohësisht në dialekte të ndryshme të gjuhës së vjetër ruse - në disa dialekte ai filloi tashmë në shekullin e 11-të, në të tjerët - më vonë, megjithatë, nga mesi i shekullit të 13-të. procesi duket se ka përfunduar në të gjithë rusishten e vjetër.

Siç u përmend më parë, dorëshkrimi, sipas supozimeve të studiuesve të ndryshëm, u përkthye nga Metodi në Rusi në shekujt IX - XI. Bazuar në këtë, mund të supozohet se monumenti nuk pati kohë të binte nën ndikimin e rënies së të reduktuarit. Pas studimit të materialit të tregimit për Abba Gerasim, u konstatua se në të gjithë tekstin ato të reduktuara pasqyrohen vazhdimisht, nuk ka konfuzion. Si dëshmi, shembujt e mëposhtëm të kursimit të atyre të reduktuara mund të jepen:

· Në mes të një fjale në një pozicion të dobët:

POPRISHCHE, MYN?SHE, MLCH?, ZHR?, VKOUP?, BY KHRBTOU, POLIT, OUSIR?TE, TRST?NOU, OUZR?, N?CHSO, LVA, OTSTVI?M, WEBLOODS, KUDDE, IZ?LLY, OTOL ?, COMROGY, ARTË, GRURI?, SLOUCHAU, TRE, OBBLAN, CREATE, SHOTING, PAMJE, VELMY, TRAPP?, OTCHA ATI, BOLSH, MYNOYU, VRHOU, FJALË

· Në mes të një fjale në një pozicion të fortë:

KЪ, OUNZЪSH?, MLBLSHYU, TAKE OUT, TAKE, VЪ, LEV, OUNZSHU, TRUST, SJ, NJ, OSL, SJ, PR?SHD, BY KHRBTOU, FACE, SEMRY

· B dhe b e reduktuar pas bashkëtingëlloreve sibilante nuk ngatërrohen:

PR?SH'D, PLAKU, JONI, LITSMI, IMOUSCH

· Alternimi i atyre të reduktuara në një pozicion të dobët me një të fortë:

PLAKU, OSLA-OSEL, LYTSM-LYTS, LION-LEVOU

· Mungesa e alternimit të atyre të reduktuara në një pozicion të dobët me një të fortë:

ARTË, GRURI?, OUSIRR?TE, VELBLOUDY-VELBLOUDNIK, CREATE

· Ruajtja e fjalëve të reduktuara në fund të një fjale:

LEV, HL?B, OSL, DHE OBR?T DHE PO?T, PR?KHOD?SHCHEM, NAMI, IC?LEN, S?D DHE IM, ROSDVIG, CLEARED, STROUP, OB?ZAV, IC?LEN, UCHENIK , ONE, BABA, PASOMY, OT, POGOUBIV, OUNYV, DR?HL, GERASIM, IZ?L, VOIN, OUV?D?V, GRAD, OSTAVIV, ORYKL, NAC?T, POIM, OUMRET, SLAV?SCHI MЪ, MALOM , MAJ , SHTATË , PLATE , KULLOT , PLUHUR , HA , JEP , LIRI , BË , SHTATË , JONA , ? PRIT, GENJEJ

Karakteristikat fonetike dhe morfologjike të gjuhës së vjetër ruse janë të përfaqësuara gjerësisht në monument. Sipas hulumtimit të V.S. Golyshenko dhe V.F. Dubrovinë do të paraqesim këto veçori të pasqyruara në materialin gjuhësor të të gjithë paterikonit.

Shfaqen tipare të tilla karakteristike si p.sh., bashkëtingëllimi i plotë: MBËSHTETIT l.14,19; ZOLOTNIK l.171.3;OBOROTITI l.22.10; PEMA?POR? l.171.3; PEREGINOUV l.113; NEBEREZHAHOU l.156.6 etj.

Ro- fillestare, lo-: ROBOYu l.168; ROBITSIU l.168; ROBOW l.168; ROBICHISCHA l.169; ROZDIZA?TS? 113v; ROSSLABLEN l.27.15; NË BËrryl l.20 etj.

Fillestar o-: ONE l.22.3; ONE l.26; ONE l.26,12; OGE l.26.5; MË SHUMË L. 115,4; OLIKO l.55.1; ODJA l.54 etj.

Fillestar ou-: KЪ OUNOSHI l. 140 rrotullime; OUTROW l.102,17 etj.

F në përputhje me *dj: PONOUZHEN l.81 vëll.; NE KRYEJMË 26 vëll. etj.

Ch në përputhje me *tj: DUA l.26; DUAM l.151 vëll. etj.

E në kombinime jo të plota: WELL L. 158; PEMËT l.58

Bazuar në tekstin e tregimit për Abba Gerasimin që po studiojmë, informacionin e paraqitur mund ta plotësojmë me shembujt tanë. Përveç veçorive karakteristike ruse të vjetra, gjejmë edhe ato të vjetra sllave.

Karakteristikat e vjetra ruse:

Ro- fillestare, lo-: ROZDVIG l.74

Fillestar o-: ONE l.74

Ou fillestare-: OUNZSHYU l.74, OUNYV ob.74, OUV?D?VЪ ob.75

Karakteristikat e sllavishtes së vjetër:

Fillestar e-: SINGLE l.74

Fillestare ra-: RAZOUMOU l.74

Parashtesa nga: IZ?L l.74, IZIDE ob.75

Mospajtim: ZLATNIKI vëll.74, KAPITULLI vëll. 75, GRAD rreth 75.

Iota palatalization: Тј › ШЧ Т - PR?HOD?SHEM; S?D?SCHII, V?SHCHE, SLAV?SCHIM, NOS?SCHA, ZËRAT

Shkrimi paterikon i Sinait

konkluzioni

Duke studiuar dhe sistemuar literaturën për temën e hulumtimit, arritëm në përfundimin se ky monument i shkruar ka qenë pothuajse i pastudiuar. Studiuesit i drejtohen asaj për të ilustruar proceset që kanë ndodhur në historinë e gjuhës. Një analizë e veçorive gjuhësore të monumentit tregoi se me të drejtë i atribuohet shekujve XI-XII. Në disa raste u zbuluan tipare të kishës së vjetër sllave, gjë që tregon për lashtësinë e këtij burimi.

Duke shqyrtuar historinë e Patericonit të Sinait, mund të konkludojmë se ky është një përmbledhje pa datë e tregimeve paterikon të përkthyera nga greqishtja.

Përbërja leksikore e Paterikonit të Sinait shfaq një numër të madh koincidencash me fjalorin e Nomokanonit të Metodit. Ai gjithashtu përmban mjaft "moravizma" të ndritshëm. Bazuar në këtë, mund të supozojmë se ishte Metodi i cili ishte i pari që përktheu Patericon Sinai. Pasi kemi shqyrtuar anën fonetike të gjuhës, përsëri gjejmë konfirmim se ky monument daton në shekullin e 11-të. Duke qenë se teksti pasqyron qartë ruajtjen e atyre të reduktuara, dallueshmërinë e tyre. Paraqiten gjithashtu tipare karakteristike ruse të vjetra dhe sllave të vjetra.

Vlen të përmendet ndikimi i komploteve të tregimeve pateriku në letërsinë ruse. Ne kemi përfshirë në shtojcë historinë e N.S. Leskov "Luani i Plakut Gerasim". Mund të supozohet se në të ardhmen filologët do të jenë të interesuar për krahasimin semantik të tregimit të Leskov dhe tregimit të paterikonit.

Qëllimet dhe objektivat që vendosëm në fillim të punës sonë u arritën. Kështu, studimi i Paterikonit të Sinait është me interes për studiuesit si nga veçoritë gjuhësore ashtu edhe nga origjinaliteti artistik i tekstit.

Bibliografi:

1. Biblioteka e letërsisë së Rusisë së lashtë (në 20 vëllime) [Tekst] / Ed. D.S. Likhacheva. - T.2 shek.XI-XII. - Shën Petersburg: Nauka, 2004. - 553 f.

2. Golyshenko, V.S., Dubrovina V.F. Sinai Patericon [Tekst] / Ed. S.I. Kotkova. - M.: Nauka, 1967. - 414 f.

3. Ivanov, V.V. Gramatika historike e gjuhës ruse: Libër mësuesi. për studentët e pedagogjisë Instituti për specialitete "Rus. Gjuhe Ose T." [Tekst] / V.V. Ivanov. ed. 3, i rishikuar dhe shtesë - M.: Arsimi, 1990. - 400 f.

4. Ivanova, T.A. Shënime mbi fjalorin e Patericon Sinai [Tekst] / Ed. S.A. Averina // Punime të zgjedhura. - SPb.: Phil. Fakulteti i Universitetit Shtetëror të Shën Petersburgut, 2004. -S. 42-46

5. Ivanova T.A. Rishikimi i librit Sinai Patericon [Burimi elektronik] / Ivanova T.A. - Biblioteka elektronike themelore Letërsia dhe folklori rus, 2002.

6. Leskov, N.S. Luani i plakut Gerasim. Legjenda Lindore [Tekst] / N.S. Leskov. - M.: Bibla për të gjithë, 1997

7. Nikolaev N.I. Patericon i Sinait [Burimi elektronik] / Nikolaev, N.I. - Botime elektronike të Institutit të Letërsisë Ruse (Shtëpia Pushkin) RAS, 2011.

8. Robinson A.N. Paterik [Burimi elektronik] / Robinson A.N. - Biblioteka elektronike themelore Letërsia dhe folklori rus, 2002.

9. Fjalor Enciklopedik F.A. Brockhaus dhe I.A. Efron [Tekst] /. - Shën Petersburg: Brockhaus-Efron, 1890-1907

Aplikacionet

§1. Përkthimi i tregimit për jetën e Abba Gerasimit (ll. 73 vëllimi - 76)

Në një distancë prej gati një milje nga lumi i shenjtë Jordan ndodhet një manastir i quajtur Lavra e Shën Abba Gerasim. Kur erdhëm në këtë manastir, pleqtë që banonin aty na treguan për Abba Gerasimin. Kështu ai një herë eci përgjatë bregut të Shën Jordanit dhe takoi një luan që vrumbullonte fort, sepse i kishte goditur putrën me një copëz. Si rezultat, ajo u fry dhe u acarua. Luani duke parë plakun, i tregoi putrën e tij të lënduar, në të cilën kishte një gjemb; ai qau në mënyrën e tij dhe i kërkoi ndihmë plakut. Plaku, duke e parë luanin në një telash të tillë, u ul dhe mori putrën e tij dhe, duke e prerë, nxori copëzën dhe shtrydhi shumë qelb, lau mirë plagën, e lidhi me një shall dhe e lëshoi ​​bishën. Që atëherë, luani i shëruar nuk u largua nga krahu i plakut dhe, si një dishepull besnik, e shoqëroi kudo, kështu që plaku u mrekullua me një bishë kaq inteligjente. Që atëherë, plaku filloi ta ushqente luanin, duke i dhënë bukë dhe thjerrëza të njomura. Ajo kishte dafina dhe një gomar, mbi të cilin sillnin ujë për nevojat e baballarëve. Në fund të fundit, murgjit pinë ujë nga Jordani i Shenjtë, dhe dafina qëndron një milje e tërë larg lumit. Zakonisht pleqtë e caktonin luanin që të grumbullonte gomarin në brigjet e Jordanit të Shenjtë. Një ditë, kur luani po e ushqente, gomari iku shumë larg tij. Pastaj nga Arabia erdhën devexhinj dhe kur e panë gomarin, e morën për vete. Luani, pasi vrau gomarin, u kthye në manastir te Abba Gerasim, shumë i trishtuar dhe i zymtë. Abba Gerasim mendoi se luani e kishte ngrënë gomarin. Ai i tha: "Ku është gomari?" Ai, si një burrë, qëndronte në heshtje me kokën ulur. Plaku i thotë: “A e ke ngrënë gomarin, bekuar qoftë Zoti, gjithçka që bëri gomari, tani e tutje do të bësh?” Që nga ajo kohë, me urdhër të plakut, luanit i ngarkuan një kuti me katër qypa dhe ai mbante ujë. Një ditë një luftëtar erdhi t'i lutej plakut dhe pa një luan që mbante ujë; dhe pasi mësoi fajin e tij, u pendua. Dhe nxori tre flori dhe ua dha pleqve që të blinin një gomar për nevojat e tyre dhe ta lironin luanin nga kjo punë. Devexhiu që vodhi gomarin erdhi për të shitur grurë në qytetin e shenjtë dhe e mori gomarin me vete. Dhe kur kaloi Jordani i shenjtë, takoi atë luan dhe kur e pa, la devetë dhe iku. Luani e njohu gomarin, nxitoi drejt tij dhe, si zakonisht, duke i marrë frerin në dhëmbë, përzuri gomarin dhe tre deve me të. Duke bërtitur me gëzim, sepse e kishte gjetur gomarin e humbur, ia çoi plakut. Në fund të fundit, plaku mendoi se luani e hëngri gomarin. Kur plaku Gerasim kuptoi se luani ishte shpifur, ai i vuri luanit një emër - Jordan. Luani jetoi me të moshuarin në manastir për pesë vjet, pa u larguar kurrë nga ai. Kur Abba Gerasim shkoi te Zoti dhe u varros nga etërit e tij, luani, sipas gjykimit të Zotit, nuk ishte në manastir atë kohë. Me të mbërritur në Lavra, luani filloi të kërkonte plakun e tij. Abba Sevatius, një dishepull i Abba Gerasimit, e pa dhe i tha: "Jordan, plaku ynë na la jetimë dhe shkoi te Zoti". Luani nuk donte të hante dhe vazhdimisht kthente sytë fillimisht në një drejtim, pastaj në tjetrin, duke kërkuar të moshuarin, bërtiste me zë të lartë dhe nuk mund të pajtohej me vdekjen e tij. Abba Savvaty dhe baballarët e tjerë, duke parë luanin dhe duke e përkëdhelur në shpinë, i thanë: "Plaku shkoi te Zoti dhe na la". Duke thënë këtë, ata nuk mund t'i shuanin klithmat dhe vajtimet e tij, por sa më shumë murgjit e ngushëllonin, aq më shumë ai filloi të qante, aq më të forta bëhej klithma e varrimit; me zërin e tij, me pamjen e tij dhe me sytë e tij, ai tregoi trishtimin e tij që nuk e pa plakun. Pastaj Abba Savvaty i thotë: "Eja me mua, nëse nuk na beson, dhe unë do të të tregoj se ku shtrihet plaku ynë". Dhe e çoi atje ku e varrosën plakun. Varri ishte gjysmë milje larg kishës. Abba Savvaty, duke qëndruar mbi varrin e Abba Gerasim, i tha luanit: "Plaku ynë u varros këtu". Dhe Abba Savvaty u përkul në gjunjë. Kur luani dëgjoi dhe pa Abba Sevatius duke qarë dhe u përkul, edhe ai u përkul. Dhe ai filloi të rrihte kokën fort në tokë dhe të bërtiste dhe vdiq pikërisht atje mbi varrin e plakut. Kjo ndodhi jo sepse luani kishte një shpirt racional, por sepse Zoti donte të lavdëronte ata që e lavdëruan atë jo vetëm gjatë jetës, por edhe pas vdekjes. Dhe ai na tregoi se çfarë lloj bindjeje kishin kafshët ndaj Adamit përpara se ai të shkelte urdhërimet e Perëndisë […]

§2. Historia nga N.S. Leskovë “Luani i plakut Gerasim”

Treqind vjet pas Jezu Krishtit, në Lindje jetoi një i pasur me emrin Gerasim. Ai kishte shtëpitë e veta, kopshtet, më shumë se një mijë skllevër dhe skllevër dhe shumë bizhuteri të ndryshme. Gerasim mendoi: “Nuk kam frikë nga asgjë”, por kur një herë u sëmur shumë dhe gati vdiq, atëherë filloi të mendojë ndryshe, sepse pa sa e shkurtër është jeta e njeriut dhe se sëmundjet sulmojnë nga kudo, dhe asnjë pasuri nuk mundet. të të shpëtojë nga vdekja, dhe për këtë arsye, a nuk do të ishte më e zgjuar të menaxhosh pasurinë tënde paraprakisht, në mënyrë që ajo të mos ngatërrohet në pleqëri, dhe më pas askush të mos grindet për të?

Gerasimi filloi të konsultohej me njerëz të ndryshëm për mënyrën më të mirë për ta bërë këtë. Disa thoshin një gjë, të tjerët një gjë, por e gjithë kjo nuk ishte në mendjen e Gerasimit.

Pastaj një i krishterë i tha:

- Do të bëni mirë nëse bëni me pasurinë tuaj siç këshillon Jezu Krishti: ju lironi skllevërit tuaj dhe shpërndani pasurinë tuaj atyre që vuajnë nga varfëria. Kur ta bëni këtë, do të jeni të qetë.

Gerasim u bind - ai u bë i krishterë dhe ua shpërndau të varfërve të gjithë pasurinë e tij, por shpejt pa që, përveç atyre që i kishte dhuruar, kishte ende shumë të varfër të cilëve ai nuk mund t'u jepte më asgjë, dhe këta filluan të qortojnë. atë që nuk di të ndajë pasurinë tënde në mënyrë që të ketë mjaftueshëm për të gjithë.

Gerasimi ishte i mërzitur: ai ishte i trishtuar që disa e qortonin dhe të tjerët e qeshnin, se ai më parë kishte jetuar mjaftueshëm, por tani, pasi kishte dhënë gjithçka, ai vetë ishte në varfëri dhe kishte ofenduar të gjithë trashëgimtarët, por ende nuk e bëri. korrigjoni të gjithë lypësit.

Kjo e turpëroi shumë Gerasimin dhe për të mos pësuar bezdi nga trashëgimtarët e tij, Gerasimi u ngrit dhe u largua nga vendi i mbushur me njerëz në shkretëtirë. Dhe shkretëtira ishte e egër, ku nuk jetonte asnjë person i vetëm, por vetëm kafshët ecnin dhe gjarpërinjtë zvarriteshin.

Gerasimi eci nëpër shkretëtirën e nxehtë dhe ndjeu se ndihej më mirë këtu. Është e shurdhër dhe e frikshme këtu, por trashëgimtarët e tij nuk e qortojnë dhe nuk e shajnë, dhe askush nuk qesh me të ose nuk e dënon atë që e bën këtë dhe jo në atë mënyrë. Dhe ai vetë është i qetë, sepse veproi sipas fjalës së Krishtit: “Hiqni dorë nga gjithçka dhe më ndiqni” [Ev. Mateu 19:21], dhe nuk ka asgjë më për t'u shqetësuar.

Gerasim gjeti një vrimë nën një gur shkumës, tërhoqi zvarrë kallamishte dhe filloi të jetojë këtu.

Jeta ishte e qetë për Gerasimin, por nuk kishte asgjë për të ngrënë e për të pirë. Ai kishte vështirësi të gjente disa rrënjë të ngrënshme dhe shkoi në përrua për ujë. Burimi i ujit ishte larg shpellës dhe në kohën kur Gerasimi u deh dhe u kthye në vrimën e tij, ai do të digjej përsëri; dhe ai ka frikë nga kafshët, dhe forca e tij po dobësohet dhe ai dëshiron të pijë përsëri. Dhe më afër, afër ujit, nuk ka vend ku mund të fshihesh.

“Epo, - mendon Gerasimi një herë në një vapë të madhe, - nuk e duroj dot këtë mundim: po të dalësh nga vrima ime me shkumës, do të digjesh nën diell dhe këtu, pa ujë, do të kem të vdes nga etja, e s'ka kana, s'ka kungull, s'kam ujë për të bartur dhe vdis atje.”

Me këtë vendim Gerasimi shkoi në ujë dhe pa gjurmë në rërë - sikur këtu të kishte kaluar një karvan me gomarë e deve... Vështroi më tutje dhe pa se aty ishte një deve e shtrirë, e copëtuar nga një bishë, dhe jo shumë larg ishte ende i gjallë, por vetëm i dobësuar shumë, gomari psherëtin rëndë, shtrëngon këmbët e tij të vogla dhe lag buzët.

Gerasimi e la devenë e pajetë të shtrirë dhe mendoi për gomarin: “Ky mund të jetojë ende nga etja, sepse punëtorët e karvanit nuk dinin ku të gjenin ujë, para se të vdisja unë do të përpiqem ta lehtësoj vuajtjet e kësaj kafshe të gjorë.”

Gerasimi e ngriti gomarin në këmbë, e futi nën bark me brez dhe filloi ta tërhiqte zvarrë dhe e tërhoqi zvarrë te burimi i ujit të ëmbël. Pastaj fshiu grykën e gomarit me një pëllëmbë të lagur dhe filloi ta pinte nga duart e tij që të mos dehej menjëherë.

Gomari erdhi në jetë dhe u ngrit në këmbë.

Gerasimit i erdhi keq që e la këtu, dhe e çoi në shtëpi dhe mendoi: "Nëse vuaj edhe pak me të, do t'i bëj mirë".

Ata u kthyen së bashku, dhe ndërkohë deveja e madhe ishte ngrënë pothuajse plotësisht; dhe në njërën anë shtrihej një leckë e madhe nga lëkura e tij. Gerasimi shkoi ta merrte këtë lëkurë për të çuar ujë në të, por pa që pas devesë shtrihej një luan i madh i verdhë me një mane - ishte shtrirë përreth nga ngopja dhe godiste bishtin në tokë.

Gerasim mendoi: "Epo, ky duhet të jetë fundi im: ndoshta ky luan tani do të kërcejë dhe do të bëjë copë-copë mua dhe gomarin". Por luani nuk i preku dhe Gerasim mori me vete një leckë lëkure deveje për të bërë një qese në të cilën të derdhte ujë.

Edhe Gerasimi gjatë rrugës mori degë të mprehta dhe prej tyre bëri një gardh të vogël për gomarin, pranë vrimës së tij. "Këtu ai do të ndihet i freskët dhe i qetë natën," mendoi i moshuari, por ai nuk e mendoi mirë.

Sapo u errësua në oborr, befas dukej se diçka ra nga qielli mbi shpellë dhe u dëgjua një ulërimë e tmerrshme dhe një klithmë gomari.

Gerasim shikoi jashtë dhe pa që luani i mëparshëm i tmerrshëm kishte tronditur ngopjen e tij të parë dhe erdhi për të ngrënë gomarin e tij, por ai dështoi: pasi bëri një kërcim vrapues, luani nuk e vuri re gardhin dhe nguli një degë të mprehtë në ijë dhe gjëmonte. dhimbje të padurueshme.

Gerasim u hodh jashtë dhe filloi të hiqte hala të mprehta thurje nga plaga e kafshës.

Luani dridhej i gjithë nga dhimbja dhe gjëmonte tmerrësisht dhe u përpoq ta kapte Gerasimin për dore, por Gerasimi nuk kishte frikë prej tij dhe i nxori të gjitha gjembat, pastaj mori lëkurën e devesë, e vuri mbi një gomar dhe e përzuri. në burim për ujë të freskët. Atje, te burimi, e lidhi lëkurën me një qese, e mbushi me ujë dhe u kthye në vrimën e tij.

Luani nuk lëvizi nga vendi i tij gjatë gjithë kësaj kohe, sepse plagët i dhimbnin tmerrësisht.

Gerasimi filloi të lante plagët e luanit dhe ai vetë solli një grusht ujë në gojën e tij të hapur dhe luani e goditi atë nga pëllëmba e dorës me gjuhën e tij të lënduar, por Gerasimi nuk pati frikë, kështu që u habit me veten. .

E njëjta gjë ndodhi përsëri të nesërmen dhe të tretën, luani u ndje më mirë, dhe ditën e katërt, kur Gerasimi dhe gomari shkuan te burimi, pa që luani u ngrit në këmbë dhe gjithashtu u hodh pas tyre.

Gerasimi vuri dorën në kokën e luanit dhe kështu ecën të tre krah për krah: plaku, luani dhe mëza.

Në burim, plaku me dorën e lirë i lau plagët e luanit në ujë të lirë dhe luani u freskua plotësisht dhe kur Gerasimi u kthye, luani përsëri e ndoqi.

Plaku filloi të jetonte me kafshët e tij.

Plaku rriti kunguj, filloi t'i thajë dhe të bëjë prej tyre kana dhe më pas filloi t'i çojë këto kana në burim që të jenë të përshtatshme për ata që nuk kishin asgjë për të marrë ujë me vete. Kështu jetonte dhe ushqehej Gerasimi dhe për shkak të forcës së tij ishte i dobishëm për njerëzit e tjerë. Dhe luani gjeti një shërbim për vete: kur Gerasimi pushonte në vapën e ditës, luani ruante gomarin e tij. Ata jetuan kështu për një kohë të mjaftueshme, dhe nuk kishte njeri që të habitej me ta, por një herë udhëtarët që kalonin në një karvan e panë këtë kompani dhe treguan për ta në vendet e banuara përgjatë rrugëve, dhe tani njerëzit kureshtarë filluan të vijnë nga vende të ndryshme: të gjithë donin të shihnin se si jetonte plaku i gjorë dhe me të është një gomar dhe një luan, që nuk i mundon. Të gjithë filluan të habiteshin për këtë dhe e pyetën Gerasim:

- Na thuaj, të lutem, me çfarë force po e bën këtë? Është e vërtetë, ju nuk jeni një person i zakonshëm, por një i jashtëzakonshëm, që mrekullia e Isakut ndodh në praninë tuaj: luani shtrihet pranë gomarit [Libër. pr.Isaia 11:6].

Dhe Gerasimi u përgjigj:

- Jo, unë jam një person shumë i zakonshëm, madje do t'ju pranoj se jam akoma shumë budalla: jetoj me kafshë, por nuk dija të jetoja fare me njerëzit - të gjithë u ofenduan. tek unë dhe e lashë qytetin për në shkretëtirë.

- Si e ofenduat?

- Doja ta ndaja pasurinë time mes të gjithëve në mënyrë që të gjithë të ishin të lumtur, por përkundrazi të gjithë u grindën.

- Pse nuk i bëre më të zgjuar?

- Po, pikërisht kjo është, se është e vështirë të barazosh ata që vetë nuk janë të barabartë; Në fillim bëra gabim që mora shumë për vete. Nëse nuk do të më duhej të merrja asgjë të panevojshme për veten time kundër të tjerëve, do të ishte paqësore.

Njerëzit tundnin kokën.

- Hej! - i thanë ata, - po, ai është një plak budalla, por megjithatë është për t'u habitur që luani i tij ruan gomarin e tij dhe nuk do t'i hajë të dy. Le të jetojmë me të për disa ditë dhe të shohim se si do të funksionojë për ta.

Tre persona mbetën me ta.

Gerasimi nuk i përzuri, vetëm tha:

“Ne nuk duhet të jetojmë bashkë në atë mënyrë që tre persona të kujdesen për një, por duhet të punojmë të gjithë, përndryshe do të vijë mosmarrëveshja dhe pastaj do të trembem prej jush dhe do të largohem”.

Të tre ranë dakord, por të nesërmen u ndodh një fatkeqësi: ndërsa ata po flinin, edhe luanin e zuri gjumi dhe nuk dëgjoi se si hajdutët që kalonin me karvan i hodhën një lak gomarit dhe e morën me vete.

Në mëngjes njerëzit u zgjuan dhe panë: luani po flinte, por nuk kishte asnjë shenjë të gomarit. Tre dhe i thonë plakut Gerasim:

- Pra, ju me të vërtetë keni pritur atë që duhet të kishit shumë kohë më parë: bisha do të jetë gjithmonë një kafshë, ngrihuni shpejt - luani juaj më në fund hëngri gomarin tuaj dhe, me siguri, i varrosi kockat e tij diku në rërë.

Gerasimi u zvarrit nga vrima e tij me shkumës dhe pa se çështja ishte e ngjashme me atë që i thanë të tre. Plaku u mërzit, por nuk u grind, por mori leshin e devesë dhe shkoi të merrte ujë.

Ai ecën, shkel rëndë dhe shikon - luani i tij është duke u zvarritur pas tij në distancë; i ra bishti në tokë dhe koka iu var poshtë.

"Ndoshta ai dëshiron të më hajë mua?" - mendoi plaku: "Por a ka rëndësi për mua se si të vdes, më mirë të veproj sipas urdhrit të Zotit dhe të mos bëhem skllav i frikës".

Dhe ai erdhi e zbriti te burimi dhe nxori ujë, dhe kur u ngrit, pa luanin që qëndronte pikërisht në vendin ku qëndronte gjithmonë gomari, ndërsa plaku i vuri një lëkurë uji në shpinë.

Gerasimi vuri një shishe me ujë në shpinën e luanit dhe u ul vetë mbi të dhe tha:

- Mbaje, ti je fajtor.

Luani e barti ujin dhe plakun dhe kur të tre të panjohurit panë që Gerasimi ishte i hipur mbi një luan, u mahnitën edhe më shumë. Njëri mbeti këtu dhe dy prej tyre vrapuan menjëherë në një zonë banimi dhe u kthyen me shumë njerëz. Të gjithë donin të shihnin se si luani i egër mbante një shishe ujë dhe një plak të dëshpëruar.

Shumë erdhën dhe filluan t'i thonë Gerasimit:

- Na rrëfeni: jeni ose magjistar, apo keni një fuqi të veçantë që nuk e kanë njerëzit e tjerë?

"Jo," u përgjigj Gerasimi, "Unë jam një person krejtësisht i zakonshëm dhe forca tek unë është e njëjtë me të gjithë ju." Nëse dëshironi, të gjithë mund ta bëni.

- Si mund të arrihet kjo?

- Trajtojini të gjithë me mirësi dhe mirësi.

- Si mund të jesh i sjellshëm me dikë që është i egër? Ai do të shkatërrojë.

- Çfarë fatkeqësie, mos mendo për të dhe mos ki frikë për veten.

- Si mund të mos kesh frikë për veten?

- Por ashtu siç je ulur me mua tani dhe nuk ke frikë nga luani im.

- Kjo sepse ne jemi të guximshëm këtu, sepse ju vetë jeni me ne.

- E pakuptimta - çfarë mbrojtjeje jam unë nga luani?

Ju e dini ilaçin për bishën dhe do të ngriheni për ne.

Dhe Gerasimi u përgjigj përsëri:

- Është e pakuptimtë që e morët mendjen se më duket se di një ilaç për një luan. Zoti më dha mirësinë e Tij për të kapërcyer frikën në veten time - E përkëdhela bishën, dhe tani nuk më bën asnjë dëm. Flini, mos kini frikë.

Të gjithë shkuan për të fjetur rreth vrimës së shkumës së Gerasimit, dhe luani u shtri pikërisht aty, dhe kur u ngritën në mëngjes, panë që luani nuk ishte në vendin e tij!.. Ose e trembte dikush, ose e vrau dhe e varrosi. kufomën e tij gjatë natës.

Të gjithë ishin shumë të hutuar dhe Plaku Gerasim tha:

- Është në rregull, ai shkoi menjëherë në punë dhe do të kthehet.

Ata flasin kështu dhe shohin se në shkretëtirë një kolonë pluhuri është ndezur papritmas dhe në këtë pluhur të shpuar nga dielli po fluturojnë përbindësha të çuditshëm me gunga dhe krahë: njëri ngrihet lart, tjetri bie, dhe të gjitha nxitojnë. dhe të gjitha troket dhe trokasin, dhe nxitojnë drejt e drejt Gerasimit, dhe menjëherë gjithçka ra dhe ra si një unazë rreth të gjithëve që qëndronin në këmbë; dhe mbrapa, një luan plak rreh tokën me bisht.

Kur shikuan përreth, panë se ishte një varg devesh të mëdha, të gjitha të lidhura me njëra-tjetrën, dhe përpara të gjithëve ishte gomari i ngarkuar i Gerasimov.

- Çfarë ndodhi dhe si?

Dhe kështu ishte: një karvan tregtar po ecte nëpër shkretëtirë; Ai u sulmua nga grabitësit që kishin vjedhur më parë gomarin e Gerasimov. Grabitësit vranë të gjithë tregtarët, morën devetë me mallra dhe shkuan të ndajnë. E lidhën gomarin në pjesën e pasme të devesë. Luani ndjeu në erë se ku po shkonte gomari dhe nxitoi të kapte hajdutët. Ai i kapërceu, kapi litarin me të cilin ishin lidhur devetë dhe filloi të galoponte, dhe devetë u hodhën nga frika e tij dhe hodhën lart gomarin, kështu që luani e çoi të gjithë karvanin tek plaku, kurse grabitësit të gjithë ranë nga shalët e tyre, sepse devetë e trembura u hodhën shumë fort dhe ishte e pamundur t'i kapeshim, por vetë luanit i rridhte gjak, sepse kishte një shigjetë në shpatull.

Të gjithë njerëzit shtrënguan duart dhe bërtitën:

- Ah, plaku Gerasim! Luani juaj ka një mendje të mrekullueshme!

Dokumente të ngjashme

Historia e zhvillimit dhe struktura e gjuhës në Austri. Veçoritë leksikore të variantit austriak të gjuhës gjermane. Huazimet leksikore në fjalor. Fjalëformimi, veçoritë gramatikore dhe fonetike të versionit austriak të gjuhës gjermane.

puna e kursit, shtuar 15.11.2014


Karakteristikat fonetike dhe leksikore të anglishtes kanadeze. Karakteristikat themelore gramatikore dhe fonetike të anglishtes australiane. Karakteristikat themelore fonetike të anglishtes së Zelandës së Re.

puna e kursit, shtuar 03/02/2008


Fillimi i shkrimit sllav, historia e krijimit të alfabetit, shkrimit dhe librave nga Kirili dhe Metodi. Rëndësia e gjuhës kishtare sllave për kulturën ruse. Problemi linguo-grafik dhe etnohistorik i "shkrimeve ruse" dhe vendi i tij në studimet sllave.

test, shtuar më 15.10.2010


Sllavët si shoqatë e veçantë etnike. Kuptimi i termave etnolinguistik. Veçoritë e gjuhës së vjetër kishtare sllave në monumentet e shkruara cirilike. Informacion në lidhje me aktivitetet e Cyril dhe Metodius. Alfabetet cirilike moderne të gjuhëve sllave.

abstrakt, shtuar 11/09/2010


Historia e depërtimit të anglishtes në Xhamajka. Shumica e gjuhëve kreole i kanë rrënjët në gjuhët afrikane. Gjuhët kreole të Karaibeve janë më afër në sintaksë sesa në strukturën gjuhësore, pavarësisht ngjashmërive fonetike dhe leksikore.

abstrakt, shtuar 03/01/2009


Diferencimi i gjuhës sipas gjinisë së folësit. Veçoritë e të folurit mashkullor dhe femëror në gjuhët e botës. Karakteristikat fonetike dhe leksikore të të folurit bazuar në materialin e gjuhës japoneze. Tendencat e reja në gjuhën japoneze dhe ndikimi i tyre në zhvillimin e mëtejshëm të gjuhës japoneze.

tezë, shtuar 22.06.2012


Informacion i shkurtër nga historia e shkrimit rus. Koncepti i fjalorit të gjuhës moderne ruse. Mjete të shkëlqyera dhe shprehëse gjuhësore. Fjalori i gjuhës ruse. Frazeologjia e gjuhës moderne ruse. Etiketa e të folurit. Llojet e fjalëformimit.

fletë mashtrimi, shtuar 20/03/2007


Rëndësia e shpikjes së shkrimit për zhvillimin e kulturës në përgjithësi dhe për punën në zyrë në veçanti. Fazat kryesore të zhvillimit të shkrimit. Llojet e shkrimit ideografik, verbalo-rrokore, rrokore dhe alfabetike. Origjina e shkrimit sllav.

puna e kursit, shtuar 15.03.2014


Anglisht jashtë Anglisë. Historia e formimit të anglishtes kanadeze. Karakteristikat leksikore, gramatikore dhe fonetike të anglishtes kanadeze. Zhargon në Kanada. Krahasimi i dy llojeve të anglishtes.

puna e kursit, shtuar 14.01.2014


Veçoritë morfologjike dhe leksikore më të vjetra. E re në fonetikë: humbja e fjalëve ъ dhe ь në fund. Zanore e reduktuar në sllavishten e vjetër kishtare. Palatalizimi i dytë i bashkëtingëlloreve velare në periudhën e vonë protosllave. Format e aoristit të thjeshtë.