Divorci

Kryqi nga gjoksi i gjyshes: Kryqe pektorale. Çfarë lloj kryqesh shihni tek policët? Kryqe bakri të shekullit të 18-të

Përshëndetje të gjithëve, vendosa të filloj të botoj artikuj se çfarë tjetër, përveç monedhave, gjendet më shpesh në minierë dhe çfarë ndonjëherë është më e vlefshme se copat e rrumbullakëta të çmuara, pa llogaritur, natyrisht, unazat e arit dhe argjendit. Do të filloj me kryqet e kraharorit dhe datimin e tyre, pasi mendoj se historia dhe tipologjia e tyre do të jenë shumë interesante për ata që gërmojnë në antikitet.

Llojet e kryqeve

Kryqi i kraharorit është një kryq i mbajtur rreth qafës si shenjë e përkatësisë së kishës së krishterë. Sipas traditës, ajo merret në pagëzim. Besohet se paraardhësit e kryqeve të jelekut ishin enkolpione - relikare miniaturë gjoksi, brenda të cilave ruheshin grimcat e relikteve të shenjtorëve ose prosforave të shenjtëruara. Dyqani online Ortodoks Shenjtorët

Përmendjet e para të kryqeve të veshur në trup nën veshje gjenden në dokumente të fillimit të shekullit të IV-të. Në Rusi, zakoni i veshjes së bizhuterive të tilla u përhap me adoptimin e krishterimit - në fund të shekullit të 10-të.

Format e njohura të kryqeve në Ortodoksi

Megjithëse nuk ka rregulla të shkruara në lidhje me atë se si duhet të duket një kryq kraharor në Ortodoksi, mjeshtrat në periudha të ndryshme ende u përpoqën t'u përmbaheshin disa kanuneve të pashprehura. Forma dhe pamja e produktit, përveç traditës kishtare, u ndikua nga tendencat artistike karakteristike të një epoke të caktuar dhe nga preferencat personale të autorit. Kryqet gjoksore të grave ndryshonin nga ato të burrave, poshtë kryqit kraharor të femrës Besimtare të Vjetër.

Teknikat artistike të përdorura në hartimin e produkteve shpesh kishin karakteristika rajonale. Një shembull i mrekullueshëm i kësaj janë kryqet e Novgorodit, që të kujtojnë llojin Templar, të plotësuar nga një rreth. Vlen të përmendet se në tokat e tjera të lashta ruse një formë e ngjashme praktikisht nuk gjendet.

Llojet më të zakonshme të kryqeve të trupit janë:

Immissa është një kryq me katër cepa me një shirit të vendosur mbi mes të vijës vertikale. Kjo formë konsiderohet si një nga më të vjetrat, por aktualisht është më e zakonshme tek katolikët.

Kryqi grek ose "korsunchik" është një lloj kryqi me katër cepa që ka anët e barabarta. Kjo formë ishte tradicionale për Bizantin. Ishte prej andej që ajo migroi në Kievan Rus. Gjatë kohës së Perandorisë Ruse, kryqi Grek formoi bazën e shenjave.

Kryqi i petalit është një variant tjetër i kryqit me katër cepa, i karakterizuar nga vija të lëmuara dhe mungesa e qosheve. Produktet e bazuara në immissa kanë një kontur si gjethe. Simboli me anët e barabarta duket më shumë si një lule. Kryqet e petaleve konsiderohen femërore.

Kryqi me katër cepa në formë loti është një formë e njohur në mesin e të krishterëve të të gjitha drejtimeve. Ky lloj mund të njihet nga elementët e tij karakteristikë në formën e pikave të vendosura përgjatë skajeve të rrezeve. Ky dekor simbolizon pikat e gjakut të Krishtit.

Kryqi ortodoks me gjashtë cepa ka të njëjtën formë si immissa, por ka një traversë në fund. Ky detaj përshkruan një shkallë me të mirën në njërën anë dhe të keqen në anën tjetër.

Forma me tetë cepa është më kanoniku nga pikëpamja e Kishës Ortodokse. Ky kryq duket si një kryq me gjashtë cepa, por në krye ka një shirit të shkurtër, që simbolizon një pllakë që shkruante "Jezusi i Nazaretit, Mbreti i Judenjve". Disa pjesë përshkruajnë Krishtin e kryqëzuar ose një kurorë me gjemba në qendër.

Kryqe të vjetra gjoksore ruse

Sipas gjetjeve arkeologjike në territorin e qyteteve të lashta ruse, kryqet e para në trup ishin të tipit grek - me katër cepa, me rreze të barabarta. Disa produkte kanë përfundime të zgjeruara ose me tre lobe të degëve në skajet, të tjerët janë zbukuruar me medaljone të rrumbullakëta në skajet. Midis plastikës së derdhur prej bakri të shekujve 11-13, shpesh gjenden enkolpione. Shpëtimtari i vuajtur u përshkrua në kryqet e relikueve, me Gjon Teologun dhe Nënën e Zotit në anët e tij. Si rregull, degët vertikale të produkteve ishin zbukuruar me imazhe të shenjtorëve dhe kryeengjëjve. Në shumë mënyra, kryqet e lashta të kraharorit rusë ishin të ngjashëm me ato bizantine. Por sllavët shpesh plotësonin simbolet e krishtera me ato pagane, për shembull, ata mbyllën një kryq në një gjysmëhënës (hënë) ose një rreth (Diell).

Karakteristikat e jelekëve kryq të shekujve XIV - XVII

Mjeshtrit e shekujve 14-15 që krijonin kryqe në kryqe trupore shpesh merrnin si model kryqe monumentale, të cilët luajnë një rol të madh në dekorimin e kishave të famshme. Forma me katër cepa zëvendësohet nga një me tetë cepa. Veshja e kallajit po bëhet një teknikë e zakonshme; ashtu si pushtimi para-mongol, kryqet janë zbukuruar përsëri me smalt të mbyllur dhe nxihen. Ndryshime pëson edhe ikonografia e kryqeve. Luftëtarët demonikë përshkruhen gjithnjë e më shumë në jelek. Veçanërisht popullor është imazhi i Kryeengjëllit Michael, i cili zbukuron kryqet metalike, kockore dhe druri të ushtarëve.

Nga shekulli i 16-të, në Rusi ishte zhvilluar një traditë e plotësimit të imazheve në produkte me simbole shkronjash dhe tekste lutjesh.

Si dukeshin kryqet e kraharorit në epokën e Pjetrit I - Nikollës II

Ndërsa baroku depërton në artin rus, forma e kryqeve gjoksore bëhet më komplekse. Linjat bëhen më të sofistikuara dhe pretencioze. Imazhi i Krishtit të kryqëzuar zhduket dhe një kurorë me gjemba shfaqet në shiritin e mesit.

Kryqet e kraharorit të besimtarëve të vjetër të shekujve 18-19 janë kryesisht me tetë cepa. Nëse ka produkte me katër cepa, atëherë ato kanë një kryq me tetë cepa të gdhendur. "Këmisha jelek" e Besimtarëve të Vjetër shpesh zbukurohen me smalt shumëngjyrësh dhe përmbajnë një pasazh lutjeje në anën e pasme.

Kryqet Nikonian janë më të larmishëm dhe kanë elemente të huazuara nga perëndimi në dizajnin e tyre. Në shekullin e 19-të dhe në fillim të shekullit të 20-të, kryqet me një kryqëzim "katolik" dhe mbishkrimin "Ruaj dhe ruaj" u bënë të njohura në Perandorinë Ruse.

Çfarë kuptimi kanë mbishkrimet dhe shkronjat në kryq?

Kjo është për këdo që ka ndonjë shtesë, shkruaj më poshtë në komente, do të jem i lumtur ta plotësoj artikullin.

Ju lutemi aktivizoni JavaScript për të parë

Kur skizmatikët zotëruan plotësisht zanatin e derdhjes së bakrit, filloi një epokë e re e prodhimit masiv të objekteve nga materiale të ndryshme të ngjashme. U krijuan ndërmarrje të ndryshme që prodhonin objekte kishtare nga bakri dhe aliazhi i tij - bronzi. Në shekujt 18-19, një numër kolosal ikonash, kuti ikonash dhe

Kryq i pazakontë

Jo çdo person në botën moderne e di se çfarë është një kryq ikonë dhe për çfarë qëllimesh ishte menduar nga Besimtarët e Vjetër. Epo, le të përpiqemi të heqim velin e fshehtësisë mbi këtë çështje. Ky aksesor i kishës nuk ishte i përshtatshëm për t'u veshur në trup; kuptimi i tij ishte i ndryshëm. Për më tepër, ajo ndryshonte në madhësi nga veshja e zakonshme e trupit dhe kishte një formë paksa jokonvencionale.

Emri i këtij aksesori të kishës vjen nga fjala e lashtë "kiot". Një kuti ikone është një kuti e vogël, ndonjëherë mund të jetë një gjoks i vogël, në të cilin ruhen ikona të ndryshme. Në kohët e vjetra, kutitë e ikonave bëheshin prej bronzi ose bakri dhe mbuloheshin me smalt për bukuri dhe ruajtje.

Kryqet e ikonave: historia

Kryqe të tilla u shfaqën në kohët e lashta, kur ishte zakon të dekoroheshin portat me to. Për më tepër, këto mund të jenë shtëpiake dhe urbane. Megjithatë, ata kishin shumë përdorime të tjera të ndryshme në vende të ndryshme. Për shembull, kryqet e ikonave shërbenin si shenja në vendet e shenjta ose në rrugë. Ata ishin të ngulitur në një pemë, kështu që ata ishin gjithmonë në vende ikonike. Ata gjithashtu u ngulitën shpesh në Për shkak të shkathtësisë së tyre, kryqet e ikonave ishin shumë të nderuar në mesin e popullatës së asaj kohe; ato ishin në shtëpinë e pothuajse çdo familjeje.

Kryqe të tilla në shumicën e rasteve kanë një formë me tetë cepa dhe katër mbivendosje (dy drejt, dy të zhdrejtë). Shumë shpesh këto atribute kishtare mbuloheshin me smalt, por në disa raste mund të mbuloheshin edhe me patina.

Patina është një shtresë oksidi metalik që ka veti mbrojtëse. Vlen gjithashtu të përmendet se patina në bakër dhe lidhjet e tij mund të formohet në mënyrë të pavarur, por kjo duhet të zgjasë disa dekada. Duke përdorur kimikate aktive, mjeshtrit e asaj kohe mbuluan me këtë shtresë kryqet e ikonës "Kryqëzimi i Krishtit" brenda pak ditësh.

Besimtarët e Vjetër bënë një punë të jashtëzakonshme dhe produktet e asaj kohe dolën jashtëzakonisht të bukura. Shumë bashkëkohës ende nuk mund ta kuptojnë se si mund t'i shfaqnin të gjitha detajet kaq delikate, duke përdorur mjete mjaft primitive të asaj kohe.

Në mënyrë të veçantë përmendet cilësia e dizajnit të smaltit, i cili ishte mjaft kompleks. Dihen fakte kur në një kryq janë përdorur deri në 6 mbulesa të ndryshme. Metoda e nxehtë është përdorur për të aplikuar smalt.

Shumë shpesh, kryqet e ikonave të shekullit të 18-të ishin përshtatur me imazhe shtesë: Magdalena, Virgjëresha Mari, Teologu. Kryqe të tilla demonstruan gjithë hirin e Kishës.

Vlen të përmendet se jo vetëm besimtarët e vjetër përdorën këtë lloj produkti, por një numër i madh i të krishterëve ortodoksë e vlerësuan këtë lloj pune. Të krishterët i trajtuan me kujdes ikonat dhe kryqet.

Imazhet në produkte

Shpesh mjeshtrit përpiqeshin të mos përsëriseshin shumë, dhe komplotet ishin mjaft të ndryshme. Për shembull, në një kohë ata mund të prodhonin kryqe ikonash "Kryqëzimi i Krishtit me shenjtorët e ardhshëm", dhe pas një kohe ato u bënë me një komplot krejtësisht të ndryshëm.

Një tipar tjetër interesant i vizatimit janë linjat. Komploti në vetvete mund të ishte i njëjtë, disa nga modelet më të suksesshme u bënë për shekuj pa ndryshuar kuptimin e imazhit, por kishte linja të ndryshme. Produktet më të reja bëheshin me linja të pastra dhe i kushtohej shumë vëmendje detajeve të ndryshme. Nëse dizajni është i thjeshtë dhe i përafërt, atëherë mund të themi me besim se ky është një produkt më i vjetër.

Kryqet e ikonave ishin shumë të njohura në mesin e popullatës, kështu që u bënë shumë prej tyre. Bakërpunuesit më të mëdhenj mund të prodhonin më shumë se 100,000 produkte në vit. Ato shkriheshin edhe në punishte të vogla. Produkte të tilla ishin në shitje jo vetëm në kisha, ato mund të bliheshin edhe në panaire.

Varietetet e kryqeve

Për të kuptuar më mirë se si kryqi i ikonës ndryshon nga të tjerët, është e nevojshme të kuptoni se çfarë lloje kryqesh ekzistojnë dhe për çfarë qëllimesh përdoren. Të gjitha kryqet mund të ndahen në 3 grupe kryesore:

I veshur. Produkte të tilla kanë përmasat më të vogla. Shpesh ato nuk janë më shumë se 8 cm në lartësi. Ato janë të pajisura me një vrimë të vogël dhe janë të destinuara për t'u veshur vetëm në trup.
Pektoralet metalike. Këto janë produkte të mëdha që përdoren edhe për t'u veshur në gjoks. Ato janë shumë të ngjashme me rastet e ikonave, por ndryshimi kryesor i tyre është vrima e varur. Në shumicën e rasteve ndodhet sipër (si tek të brendshmet), por ndonjëherë mund të jetë në pjesën e pasme të produktit.
Kryqet e ikonave. Produkte të tilla u bënë gjithashtu masive dhe të rënda. Kryesisht ato vendoseshin mes njerëzve midis ikonave. Ato gjithashtu mund të futen në stavrotheca. Vlen të përmendet se kryqet e ikonave mbaheshin me nderim të lartë nga Besimtarët e Vjetër; si rregull, ato vendoseshin në vendin më të nderuar në shtëpi.

Shfaqja e kryqit

Në varësi të pamjes së produktit, mund të tregoni shumë për të, për shembull, ku është bërë. Në veri të vendit, arti për të bërë kryqe të tillë ka shkuar shumë larg dhe shpesh objektet e krijuara kishin forma shumë të pazakonta.

Gjithashtu, vendi ku është bërë kryqi mund të përcaktohet nga ana e pasme e tij. Zakonisht aty bëheshin mbishkrime dhe modele të ndryshme. Për më tepër, duhet të ketë gjithmonë nënshkrimin e zotit dhe shenjën e tij.

Shpesh në kryqet e ikonës "Kryqëzimi i Krishtit" janë të dukshme gjurmët e pastrimit të tij. Puna është se Besimtarët e Vjetër i nderonin shumë dhe i pastronin vazhdimisht, duke u kujdesur kështu për produktin. Ndonjëherë mund të gjeni gjurmë të pastrimit mjaft të përafërt të kryqit - kjo do të thotë që pronarët e tij nuk ishin shumë të shqetësuar për sigurinë e tij dhe e trajtuan atë pa kujdes.

Me çfarë mbuloheshin kryqet?

Artikuj të tillë kishtarë janë prodhuar për shumë shekuj, ato janë krijuar nga materiale të ndryshme, por më të vlefshmet konsiderohen ato të bëra nga materiale si bronzi dhe bakri. Produkte të tilla ishin të mbuluara me patina dhe smalt; ato të veshura me ar konsideroheshin më të vlefshmet. Për momentin, këto sende janë në kërkesë të madhe në mesin e koleksionistëve.

Çmimi i produktit

Çmimi varet drejtpërdrejt nga koha kur është bërë kryqi i ikonës dhe si duket për momentin. Megjithatë, ka shumë faktorë të tjerë. Këto atribute kishtare, të cilat ishin të mbuluara me disa shtresa smalti, konsiderohen më të shtrenjtat. Vlen gjithashtu të përmendet se çmimi mund të rritet nëse një kryq i veçantë ka historinë e vet. Një faktor i rëndësishëm në çmim është gjithashtu madhësia dhe siguria e tij.

Disa kryqe ikonash kanë fate mjaft komplekse, ashtu si edhe disa nga pronarët e tyre. Për shembull, kur komunistët erdhën në pushtet, grabitën dhe shpronësuan qytetarët e pasur, për më tepër, ajo qeveri nuk e njohu kishën, shumë kopje të kryqeve thjesht u shkatërruan ose u shitën, fati i tyre i mëtejshëm mbeti i panjohur.

konkluzioni

Kryqi i ikonës është një lloj i veçantë i atributeve të kishës që u vlerësua shumë nga të gjithë Besimtarët e Vjetër. Ato ishin bërë kryesisht nga bronzi dhe lidhjet e tij, të mbuluara me patina, smalt dhe ar. Sot produkte të tilla janë mjaft të shtrenjta dhe të rralla. Ato mund të gjenden vetëm në dyqane antike dhe koleksionistë.

3.6 (72.35%) 115 vota

Cili kryq konsiderohet kanonik Pse është e papranueshme të veshësh një kryq me imazhin e Shpëtimtarit të kryqëzuar dhe imazhe të tjera?

Çdo i krishterë nga pagëzimi i shenjtë deri në orën e vdekjes duhet të mbajë në gjoks shenjën e besimit të tij në kryqëzimin dhe Ringjalljen e Zotit dhe Perëndisë tonë Jezu Krisht. Ne e mbajmë këtë shenjë jo mbi rrobat tona, por mbi trupin tonë, prandaj quhet shenjë e trupit dhe quhet tetëkëndësh (tetë cepa) sepse është e ngjashme me Kryqin mbi të cilin u kryqëzua Zoti në Golgotë.

Një koleksion i kryqeve gjoksore të shekujve 18 dhe 19 nga zona e vendbanimit të Territorit Krasnoyarsk tregon praninë e preferencave të qëndrueshme në formë në sfondin e një shumëllojshmërie të pasur të ekzekutimit individual të produkteve nga mjeshtrit, dhe përjashtimet vetëm konfirmojnë rreptësinë rregull.

Legjendat e pashkruara mbajnë shumë nuanca. Pra, pas botimit të këtij artikulli, një peshkop i vjetër besimtar, dhe më pas një lexues i faqes, vuri në dukje se fjala kryq, ashtu si fjala ikonën, nuk ka trajtë zvogëluese. Në këtë drejtim, apelojmë edhe tek vizitorët tanë me një kërkesë që të respektojnë simbolet e Ortodoksisë dhe të monitorojnë korrektësinë e fjalës së tyre!

Kryq kraharor mashkullor

Kryqi kraharor, i cili është gjithmonë dhe kudo me ne, shërben si një kujtesë e vazhdueshme e Ringjalljes së Krishtit dhe se në pagëzim ne premtuam t'i shërbenim Atij dhe hoqëm dorë nga Satanai. Kështu, kryqi kraharor është në gjendje të forcojë forcën tonë shpirtërore dhe fizike dhe të na mbrojë nga e keqja e djallit.

Kryqet më të vjetra të mbijetuara shpesh marrin formën e një kryqi të thjeshtë barabrinjës me katër cepa. Kjo ishte e zakonshme në një kohë kur të krishterët nderonin simbolikisht Krishtin, apostujt dhe kryqin e shenjtë. Në kohët e lashta, siç e dini, Krishti shpesh përshkruhej si Qengj i rrethuar nga 12 qengja të tjerë - apostujt. Gjithashtu, Kryqi i Zotit u përshkrua në mënyrë simbolike.

Imagjinata e pasur e mjeshtrave ishte e kufizuar rreptësisht nga konceptet e pashkruara në lidhje me kanonikitetin e kryqeve gjoksore

Më vonë, në lidhje me zbulimin e Kryqit origjinal të Ndershëm dhe Jetëdhënës të Zotit, St. Mbretëresha Helena, forma me tetë cepa e kryqit fillon të përshkruhet gjithnjë e më shpesh. Kjo u reflektua edhe në kryqe. Por kryqi me katër cepa nuk u zhduk: si rregull, një kryq me tetë cepa përshkruhej brenda një kryqi me katër cepa.

Së bashku me format që janë bërë tradicionale në Rusi, në vendbanimet e besimtarëve të vjetër të Territorit Krasnoyarsk mund të gjendet edhe trashëgimia e traditës më të lashtë bizantine.

Për të na kujtuar se çfarë do të thotë për ne Kryqi i Krishtit, ai shpesh përshkruhet në Kalvarin simbolik me një kafkë (kokën e Adamit) në bazë. Pranë tij zakonisht mund të shihni instrumentet e pasionit të Zotit - një shtizë dhe një kallam.

Letrat INCI(Jezusi, Mbreti Nazareas i Judenjve), të cilat zakonisht përshkruhen në kryqe më të mëdhenj, jepen në kujtim të mbishkrimit të gozhduar në mënyrë tallëse mbi kokën e Shpëtimtarit gjatë kryqëzimit.

Mbishkrimi shpjegues nën titujt thotë: Mbreti i Lavdisë Jezu Krishti Biri i Perëndisë" Shpesh mbishkrimi " NIKA” (Fjala greke që do të thotë fitorja e Krishtit mbi vdekjen).

Shkronjat individuale që mund të shfaqen në kryqe gjoksore nënkuptojnë " TE” – kopjoni, ” T” – kallam,” GG” – Mali Golgota,” GA” – kreu i Adamit. " MLRB” – Vendi i Ekzekutimit Parajsa Ishte (d.m.th.: në vendin e ekzekutimit të Krishtit, dikur ishte mbjellë Parajsa).

Jemi të sigurt që shumë njerëz as nuk e kuptojnë se sa e çoroditur është kjo simbolikë në të zakonshmen tonë kuvertë letrash . Siç doli, katër kostume letrash janë një blasfemi e fshehur kundër faltoreve të krishtera: kryq- ky është Kryqi i Krishtit; diamante- thonjtë; majat- kopje e centurionit; krimbat- Ky është një sfungjer me uthull, të cilin torturuesit ia dhanë Krishtit me tallje në vend të ujit.

Imazhi i Shpëtimtarit të Kryqëzuar në kryqe trupore u shfaq mjaft kohët e fundit (të paktën pas shekullit të 17-të). Kryqe gjoksi me imazhin e Kryqëzimit jokanonike , pasi imazhi i Kryqëzimit e kthen kryqin kraharor në një ikonë, dhe ikona është menduar për perceptim dhe lutje të drejtpërdrejtë.

Veshja e një ikone të fshehur nga pamja mbart rrezikun e përdorimit të saj për qëllime të tjera, përkatësisht si një amuletë ose amuletë magjike. Kryqi është simbol , dhe Kryqëzimi është imazh . Prifti mban një kryq me një kryq, por ai e mban atë në mënyrë të dukshme: në mënyrë që të gjithë ta shohin këtë imazh dhe të frymëzohen të luten, të frymëzuar të kenë një qëndrim të caktuar ndaj priftit. Priftëria është një imazh i Krishtit. Por kryqi kraharor që mbajmë nën rroba është një simbol dhe Kryqëzimi nuk duhet të jetë aty.

Një nga rregullat e lashta të Shën Vasilit të Madh (shekulli IV), i cili u përfshi në Nomokanon, thotë:

"Kushdo që mban ndonjë ikonë si amulet duhet të përjashtohet nga kungimi për tre vjet."

Siç e shohim, baballarët e lashtë monitoruan me shumë rreptësi qëndrimin e saktë ndaj ikonës, ndaj imazhit. Ata qëndruan roje ndaj pastërtisë së Ortodoksisë, duke e mbrojtur atë në çdo mënyrë të mundshme nga paganizmi. Nga shekulli i 17-të, ishte krijuar një zakon për të vendosur në anën e pasme të kryqit kraharor një lutje drejtuar Kryqit ("Zoti ringjallet përsëri dhe armiqtë e Tij të shpërndahen ..."), ose vetëm fjalët e para.

Kryqi gjoksor i grave

Te Besimtarët e Vjetër, dallimi i jashtëm midis " femër"Dhe" mashkull” kryqe. Kryqi gjoksor "femëror" ka një formë më të lëmuar, të rrumbullakosur pa qoshe të mprehta. Rreth kryqit "femër", përshkruhet një "hardhi" me një zbukurim me lule, që të kujton fjalët e psalmistit: " Gruaja jote është si një hardhi pjellore në vendet e shtëpisë sate. (Ps. 127:3).

Është zakon të vishni një kryq gjoksi në një gaitan të gjatë (gërshetë, fije të endur) në mënyrë që të mundeni, pa e hequr atë, të merrni kryqin në duar dhe të bëni shenjën e kryqit (kjo supozohet të bëhet me të duhurën lutjet para se të shkoni në shtrat, si dhe gjatë kryerjes së rregullit të qelisë).

Simbolizmi në gjithçka: edhe tre kurorat mbi vrimën simbolizojnë Trininë e Shenjtë!

Nëse flasim më gjerësisht për kryqe me imazhin e kryqëzimit, atëherë një tipar dallues i kryqeve kanonikë është stili i paraqitjes së trupit të Krishtit mbi to. E përhapur sot në kryqet e Besimtarit të Ri imazhi i Jezusit të vuajtur është i huaj për traditën ortodokse .

Medaljone antike me një imazh simbolik

Sipas ideve kanonike, të pasqyruara në pikturën e ikonave dhe skulpturën e bakrit, trupi i Shpëtimtarit në Kryq nuk u përshkrua kurrë i vuajtur, i varur në thonj, etj., gjë që dëshmon për natyrën e Tij hyjnore.

Është karakteristike mënyra e “humanizimit” të vuajtjeve të Krishtit katolicizmi dhe u huazua shumë më vonë se skizma kishtare në Rusi. Besimtarët e Vjetër konsiderojnë kryqe të tilla pa vlerë . Shembuj të hedhjes kanonike dhe moderne të Besimtarit të Ri jepen më poshtë: zëvendësimi i koncepteve është i dukshëm edhe me sy të lirë.

Duhet të theksohet gjithashtu qëndrueshmëria e traditave: koleksionet në fotografi u rimbushën pa synimin për të treguar vetëm forma të lashta, domethënë qindra lloje moderne " bizhuteri ortodokse ” – një shpikje e dekadave të fundit në sfondin e harresës pothuajse të plotë të simbolizmit dhe kuptimit të figurës së Kryqit të nderuar të Zotit.

Ilustrime mbi temën

Më poshtë janë ilustrimet e zgjedhura nga redaktorët e faqes së internetit "Old Believer Thought" dhe lidhjet mbi këtë temë.

Një shembull i kryqeve kanonike të kraharorit nga periudha të ndryshme:

Një shembull i kryqeve jo-kanonike nga kohë të ndryshme:

Kryqe të pazakonta që supozohet se janë bërë nga Besimtarët e Vjetër në Rumani

Foto nga ekspozita "Besimtarët e vjetër rusë", Ryazan

Kryq me një anë të pasme të pazakontë për të cilën mund të lexoni

Kryq modern mashkullor

Katalogu i kryqeve antike - versioni në internet i librit " Kryqi i Mijëvjeçarit » – http://k1000k.narod.ru

Një artikull i ilustruar mirë mbi kryqet e kraharorit të hershëm të krishterë me ilustrime me ngjyra të cilësisë së lartë dhe materiale shtesë për temën në faqen e internetit Kulturologji.Ru – http://www.kulturologia.ru/blogs/150713/18549/

Informacion gjithëpërfshirës dhe foto rreth kryqëzimeve të ikonave të hedhura nga Prodhuesi Novgorod i produkteve të ngjashme : https://readtiger.com/www.olevs.ru/novgorodskoe_litje/static/kiotnye_mednolitye_kresty_2/

c. 20¦ Për shumë shekuj, kryqi ka qenë dhe mbetet simboli kryesor i krishterimit. Kjo shpjegon larminë e jashtëzakonshme të formave dhe dekorimeve të kryqeve, veçanërisht atyre të derdhura prej bakri.

Kryqet ndryshonin në lloj dhe qëllim. Kishte kryqe adhurimi (guri dhe druri) që qëndronin në kapelat buzë rrugës dhe ndonjëherë pranë kishave; kryqe përkujtimore dhe varresh, në kryqet e mesme të të cilëve shpesh futeshin objekte të vogla prej bakri; kryqe altari, kryqe foltore dhe kryqe vizuale të destinuara për shërbesat e kishës; kryqet e trupit dhe kraharorit janë më të shumtët.

Kryqet më të vjetra të shekujve 10-12, të gjetura në territorin e Kievit, Chersonesus dhe qyteteve të tjera të lashta ruse, ishin me katër cepa me skaje të barabarta. Në shekullin e 19-të, ky lloj kryqi mori emrin "Korsun" në literaturën e specializuar.

Një nga llojet më të zakonshme të plastikës së lashtë ruse të derdhur nga bakri nga shekujt 11 deri në 15 janë kryqet enkolpion.

Si rregull, në krahun e përparmë të kryqeve të enkolpionit të prodhuara në territorin e Kievan Rus, përshkruhej një Krishti i kryqëzuar, i vuajtur me një fashë në ijë dhe një trup të lakuar. Në medaljonet e vendosura në degët tërthore të kryqit, u vendosën imazhe të Virgjëreshës Mari dhe Gjon Teologut.

Imazhet në degët vertikale të kryqit mund të ndryshojnë, por më shpesh ata ishin kryeengjëj, shenjtorë ose shenjtorë të zgjedhur. Krahët e kundërt të kryqeve të bëra në Kiev gjithashtu kishin shumë tipare të përbashkëta me enkolpimet greke. Më shpesh, imazhet e Nënës së Zotit të llojeve të mëposhtme u vendosën në kryqet e tyre të mesme - Hodegetria, Oranta, Blachernetissa dhe Agiosoritissa. Ndonjëherë në qendër të kryqit të derës së pasme ka një figurë të gjatë të një shenjtori, më shpesh një apostull. Në degët anësore, si rregull, kishte imazhe të katër ungjilltarëve ose shenjtorëve të zgjedhur, më rrallë kerubinë.

Format kryesore të kryqeve të enkolpionit: me katër cepa me skaje të barabarta ose pak të ndezura, me skajet trelobe të degëve, me medaljone të rrumbullakëta në skajet dhe pika metali në bashkimin e medaljoneve me degët e kryqit.

Enkolpimet para-mongole të derdhura prej bakri mund të ndahen në disa lloje: me imazhe reliev (të njohura në Rusi që nga shekulli i 11-të); me një figurë qendrore reliev dhe imazhe të sheshta në skajet (u përhapur nga gjysma e parë e shek. XII); me smalt cloisonne (gjysma e dytë e shek. XII); me gdhendje dhe pamje planare të bëra në niello ose të inkorporuara me kallaj (gjysma e dytë e shek. XII). Një grup i veçantë përbëhet nga kryqe me figura të vogla reliev dhe mbishkrime pasqyre të hedhura, matricat e të cilave u shfaqën jo më herët se fundi i 12-të - e treta e parë e shekullit të 13-të.

Jelekët kryq shpesh kopjonin forma monumentale në një version më të vogël. Kështu, imazhet e relievit të kryqeve në një rreth në muret e jashtme të kishave të Novgorodit të shekujve 14-15 u përsëritën në kryqe të vogla gjoksore të së njëjtës kohë. Modeli për kryqe me punime të hapura me skajet e mbyllura ishte ndoshta kryqet monumentale prej druri dhe guri të Novgorodit të shekullit të 14-të, dhe mbi të gjitha kryqi Ludogoshchensky. c. 20
c. 21¦

Kryqet, në qendër të të cilave kishte një imazh reliev të një kryqi me tetë cepa, me një shtizë dhe një kallam, të rrethuar me lule dhe barishte të harlisura, me punime të hapura përmes modeleve, quheshin "të lulëzuar" ose "Përparoni pemën e kryq", i cili u shoqërua kryesisht me "Pema e Jetës" - një lloj kryqi në Dhiatën e Vjetër [ Troitsky N. Kryqi i Krishtit - "Pema e Jetës" // Llambë. 1914, nr. 3. F. 8–10].

Në shekujt 17-18, imagjinata e arit dhe argjendarëve rusë në dekorimin e kryqeve dhe jelekëve nuk njihte kufij. Gjatë kësaj periudhe, kryqet e kraharorit u dalluan nga modelet e tyre të veçanta, të cilat u bënë në dy qendra të smaltit të Veriut rus - Veliky Ustyug dhe Solvychegodsk. Ato ishin të ngjyrosura në të dy anët me bojëra transparente smalti të nuancave të ndryshme, të aplikuara në modele lulesh dhe bimore të prera, dhe rrezet që shtriheshin nga kryqet e mesme kurorëzoheshin me perla të vogla lumi ose margaritar nënë. Kryqet e bakrit me të njëjtat forma filluan të derdheshin në imitim të atyre prej argjendi.

Në kryqet e jelekut shpesh mund të gjeni imazhe të luftëtarëve të demonëve - Nikita Besogon, Kryeengjëlli Sikhail dhe të tjerë. Numri më i madh i kryqeve trupore me imazhin e Nikitës që vret një demon i përket rrethit të monumenteve Novgorod-Tver të shekujve 14-16. Novgorod, Tver dhe Staritsa ishin veçanërisht të pasura me gjetje të tilla.

Për shembull, në Staritsa, shumë kryqe të vegjël bakri të kuq (1,0–4,5 cm të larta) u gjetën me imazhe të Shpëtimtarit të Pa bërë nga duart, shenjtorët Nikolla dhe Nikita, si dhe Kryeengjëlli Michael [ Romanchenko N.F. Shembuj të derdhjes së bakrit Staritsa // Materiale mbi historinë e artit rus. - L., 1928. T. I. P. 37–42]. Me sa duket, këto ishin kryqe për fëmijë që mbanin foshnjat e vdekura.

Në shekujt 15-16, imazhi i Kryeengjëllit Michael, udhëheqësit të ushtrisë qiellore, u vendos në kryqe druri, kockash dhe metali. Me sa duket, kryqe të tilla ishin veshur nga luftëtarët së bashku me ikona të palosshme dhe amuletë prej metali gjarpri.

Duke filluar nga shekulli i 16-të, letrat e mëposhtme u riprodhuan pranë imazhit të malit Golgotha në shumë kryqe ruse: M. L. R. B. G. G., që do të thotë "Vendi i parajsës ballore [ose "i kryqëzuar"] ishte. Mali i Golgotës"; pranë kafkës - G.A., pra “Koka e Adamit”, si dhe K.T., pra “Kopje. Cane", dhe të tjerë. Si rregull, teksti i një lutjeje vendosej në anën e pasme të kryqeve.

Përveç kryqeve të trupit dhe kraharorit, në Rusi ishin të përhapur gjerësisht kryqet e altarit me bakër dhe kryqet e ikonave.

Zhvillimi dhe miratimi i formave të reja dhe ikonografia e kryqeve të derdhur prej bakri janë të lidhura ngushtë me besimtarët e vjetër pomeranë, të cilët e njohën si të vërtetë vetëm kryqin me tetë cepa. Përjashtim bënin kryqet me katër cepa, të cilët, megjithatë, gjithmonë përmbanin një imazh të një kryqi me tetë skaje.

Pomeranianët gjithashtu mohuan imazhin e Zotit të ushtrive dhe Frymës së Shenjtë në formën e një pëllumbi në kryqe, duke njohur vetëm imazhin e Shpëtimtarit jo të bërë nga duart, i cili ishte plotësisht në përputhje me traditën e lashtë ruse në derdhjen e bakrit. Versione të tjera të Besimtarëve të Vjetër (për shembull, priftërinjtë) përshkruanin Zotin e ushtrive dhe Frymën e Shenjtë në krye të kryqeve të altarit, gjë që, natyrisht, shkon prapa në traditën perëndimore.

Teknika e derdhjes së bakrit bëri të mundur shpikjen e një forme kaq të madhe me shumë komponentë si një kryq me tetë cepa, i rrethuar nga pulla që përshkruanin skena festive dhe ikona të zgjedhura. c. 21
¦

1a	Kryqi gjoksor	shekujt XI–XIII
1b	Kryqi gjoksor	shekujt XI–XIII
1c	Kryqi gjoksor	shekujt XI–XIII
1 g	Kryqi gjoksor	shekujt XI–XIII
1d	Kryqi gjoksor	shekujt XI–XIII
1e	Kryqi gjoksor	shekujt XI–XIII
1 w	Kryqi gjoksor	shekujt XI–XIII
2a	Kryqi gjoksor	shekujt XIV–XVI
2b	Kryqi gjoksor	shekujt XIV–XVI
2 v	Kryqi gjoksor	shekujt XIV–XVI
2 g	Kryqi gjoksor	shekujt XIV–XVI
3a	Kryqi gjoksor	shekulli XVII
3b	Kryqi gjoksor	shekulli XVII
4	Kryq Enkolpion	shekulli XII
5	Kryq Enkolpion	shekulli XII
6	Krahu i kryqit enkolpion	shekulli XII
7	Kryq Enkolpion	shekulli XII
8	Kryq Enkolpion	XII - fillimi i shekujve XIII.
9	Kryq Enkolpion	Fundi i shekullit të 12-të
10	Kryq Enkolpion	XII - fillimi i shekujve XIII.
11	Krahu i kryqit enkolpion	shekulli XIII
12	Krahu i kryqit enkolpion	shekulli XIII
13	Kryq Enkolpion	Gjysma e dytë e XIII - fillimi i shekujve XIV.
14	Krahu i kryqit enkolpion	XIV - fillimi i shekujve XV.
15	Kryq Enkolpion	shekulli XIV
16	Kryq Enkolpion	shekulli XVIII
17	Krahu i kryqit enkolpion	shekujt XV–XVI
18	Kryq Enkolpion	shekulli XVI
19	Kryq Enkolpion	shekulli XVI
20	Kryqi "Archangel Michael"	shekulli XVIII
21	Palosja (mbrapa) e kryqit enkolpion	shekulli XVI
22	Kryq me dy anë	shekulli XVI
23	Kryqi "Kryqëzimi i Krishtit"	shekulli XVI
24	Krahu i kryqit enkolpion	shekulli XVIII
25	Kryq me dy anë	shekulli XVIII
26

Megjithë bollëkun e kryqeve antike, si në duart e arkeologëve ashtu edhe në koleksione të ndryshme, shtresa e shkencës historike që lidhet me ta praktikisht nuk është studiuar. Në këtë ese rishikimi do të flasim shkurtimisht për llojet dhe llojet e kryqeve trupore të lashta ruse të shekujve 11-13.

Nuk ka asnjë grup të plotë të llojeve të kryqeve trupore para-Mongole të shekujve 11-13. Për më tepër, as parime të qarta për klasifikimin e materialit nuk janë zhvilluar. Ndërkohë, ka shumë botime kushtuar kësaj teme. Në mënyrë konvencionale, ato mund të ndahen në dy grupe: botime koleksionesh dhe artikuj kushtuar gjetjeve arkeologjike. Një shembull i një botimi para-revolucionar të kryqeve trupore, i cili përfshinte gjithashtu artikuj nga periudha para-Mongole, mund të jetë botimi i famshëm me dy vëllime i koleksionit të B.I. dhe V.N. Khanenko, e cila u botua në Kiev. Tani, pas një ndërprerjeje gati njëshekullore, janë botuar një seri e tërë katalogësh koleksionesh private me seksione kushtuar kryqeve të shekujve XI-XIII: mund të përmendim “Mijëvjeçari i Kryqit” të A.K. Stanyukovich, "Katalogu i skulpturave të vogla mesjetare" nga A.A. Chudnovets, botimi i koleksionit të koleksionistit Vologda Surov, përshkrimi i mostrave të plastikës metalike para-Mongole nga Muzeu i Numizmatikës në Odessa. Pavarësisht nga të gjitha ndryshimet në cilësinë shkencore të përshkrimeve, këto botime kanë një gjë të përbashkët - përzgjedhjen e rastësishme të materialit të përshkruar dhe mungesën e një parimi klasifikimi. Nëse e dyta shoqërohet me mungesën shkencore të zhvillimit të temës, atëherë e para tregon vetëm mungesën e koleksioneve serioze, përfaqësuese që mund të sigurohen nga pronari i tyre për botim. Vlen gjithashtu të përmendet vepra e Nechitailo "Katalogu i kryqeve të kraharorit të vjetër rusë të shekujve 10-13", në të cilin autori përpiqet, megjithëse jo plotësisht me sukses, të sistemojë të gjitha llojet e kryqeve gjoksore para-mongole dhe varëseve kryqore të njohura për të. . Kjo vepër vuan nga paplotësia e dukshme dhe subjektiviteti ekstrem i autorit, i cili për disa arsye i klasifikon mbivendosjet në formë të kryqëzuar dhe madje edhe butonat si kryqe trupore dhe përfshin një sërë falsifikimesh në katalogun e tij. Mund të shpresohet se një katalog i koleksionit të kryqeve trupore të shekujve 11-13, që po përgatitet aktualisht për botim, do të jetë një përjashtim i këndshëm. S.N. Kutasov - pafundësia e koleksionit u ofron autorëve mundësi të shumta për të ndërtuar një tipologji të kryqeve gjoksore para-mongole.

Artikujt që u kushtohen gjetjeve arkeologjike dhe në të njëjtën kohë duke mos qenë koleksione të këtyre gjetjeve, për nga natyra e tyre nuk mund të japin një pasqyrë të plotë të llojeve të kryqeve. Në të njëjtën kohë, ato krijojnë bazën për datimin e saktë të objekteve dhe ndihmojnë në shmangien e situatave kurioze kur objektet e shekullit të 15-të, dhe ndonjëherë të shekujve 17-18, të cilat nuk janë gjithmonë as kryqe të vërteta, përshkruhen në katalogët e koleksione private si kryqe para-mongole (një shembull i kësaj është botimi i famshëm Vologda).

Dhe, megjithatë, megjithë problemet ekzistuese, të paktën në terma të përgjithshëm mund të karakterizojmë të gjithë bollëkun e kryqeve të njohura aktualisht para-Mongole, duke theksuar disa grupe të mëdha objektesh.

Grupi më i vogël përfshin kryqe trupore me imazhe. Nëse në enkolpionet dhe ikonat e trupit të shekujve 11-13 gama e imazheve është mjaft e gjerë - gjejmë imazhe të Jezusit, Nënës së Zotit, kryeengjëjve, shenjtorëve dhe ndonjëherë ka skena me shumë figura - atëherë në ikona të trupit ne shohim vetëm imazhin e Kryqëzimit, ndonjëherë me ata që janë përpara. Ndoshta përjashtimi i vetëm është një grup kryqesh me dy anë që përshkruajnë shenjtorë në medaljone. Ekziston edhe një grup i vogël kryqesh - transfuzione nga enkolpionet. Për momentin janë publikuar disa dhjetëra lloje të ndryshme kryqesh para-Mongole me imazhin e kryqëzimit. (Fig. 1) Me përjashtim të disa atyre kryesore, këto lloje përfaqësohen nga një numër mjaft i vogël ekzemplarësh të njohur.

Rrallësia e kryqëzimeve trupore "komplote" në Rusi në kohët para-Mongole është një çështje që kërkon sqarim. Në territorin e Bizantit, nga rajoni i Detit të Zi deri në Lindjen e Mesme, kryqe me imazhe - më së shpeshti Kryqëzimi ose Zoja Oranta - gjenden jo më rrallë se kryqe zbukuruese, por në Rusi gjatë kësaj periudhe shohim një krejtësisht tjetër. raporti i shfaqjes. Kryqet e trupit me imazhin e Nënës së Zotit, me sa dimë, janë mjaft të rralla në Rusi. (Fig. 2) Në këtë rast, është e nevojshme të merret parasysh popullariteti i ikonave trupore dhe enkolpioneve që përshkruajnë Nënën e Zotit dhe shenjtorët, si dhe fakti se ndër llojet e kryqeve të fundit të shekullit XIV. - fillimi i shekullit të 17-të mbizotërojnë kryqe me imazhe me figura.

Shumica e kryqeve trupore para-mongole janë zbukuruar me zbukurime. Ndër ato jo ornamentale, më të thjeshtat nga pikëpamja teknike dhe artistike, mund të klasifikohen vetëm kryqe të vogla plumbi që datojnë nga fillimi i shekullit të 11-të. Klasifikimi i kryqeve zbukuruese nuk është një detyrë e lehtë. Llojet me modele "skandinave" dhe "bizantine" dallohen më natyrshëm nga pjesa më e madhe. Bazuar në krahasimin me materialin verior, mund të identifikohen jo më shumë se disa dhjetëra "lloje skandinave", të cilat, megjithatë, ishin mjaft të përhapura. (Fig.3) Situata me ornamentin “bizantin” është më komplekse. Në shumë kryqe me origjinë nga territori bizantin, mund të shihet një zbukurim i përbërë nga rrathë të shtypur në sipërfaqe. (Fig. 4)

Ka shpjegime të ndryshme për këtë model, më të famshmit prej të cilëve vijnë në faktin se kemi ose një përshkrim skematik të pesë plagëve të Krishtit, të cilat më pas u shndërruan në një element dekorativ, ose është një simbolikë mbrojtëse që mbron mbajtësin e saj. nga "syri i keq". Në kryqet ruse, me përjashtim të një grupi, por mjaft të shumtë, një zbukurim i tillë është i rrallë, por në të njëjtën kohë, pothuajse gjithmonë dekoron sipërfaqen e amuleteve shumë të njohura sllave që përshkruajnë një "rrëqebull", si dhe amuletë me kapele, dhe gjendet në mburojat e një grupi të madh unazash, ndikimi në llojin e të cilave nga objektet bizantine të devotshmërisë personale duket shumë i dyshimtë. Pra, ky stoli mund të quhet "bizantin" me shumë kusht, megjithëse nga ana formale paralelet midis grupit të kryqeve të vjetra ruse dhe bizantine duken të dukshme.

Pjesa më e madhe e dekorimeve zbukuruese, pothuajse më shumë se 90 për qind, janë me origjinë origjinale ruse. Por, përpara se t'i karakterizojmë, është e nevojshme të kthejmë vështrimin në vetë formën e kryqeve. Morfologjia e kryqeve trupore të lashta ruse është e habitshme në diversitetin e saj. Bizanti nuk njihte një larmi të tillë formash dhe, me sa mund të gjykojmë ne, as Evropa mesjetare. Dukuria e këtij diversiteti kërkon një shpjegim historik. Por, para se të flasim për këtë, është e nevojshme të paktën të përshkruhen shkurtimisht format më karakteristike të "degëve" të kryqeve trupore para-Mongole. Gjëja më e natyrshme do të ishte të pritej dominimi i formës së drejtë të "degëve", siç e gjejmë në Bizant. Megjithatë, nuk është kështu - forma me majë të drejtë është relativisht e rrallë në krahasim me format e tjera të degëve. Kryqe të tipit "maltez", me "degë" të zgjeruara drejt majës, të cilat ishin mjaft të njohura në Bizant, në Rusi njihen vetëm disa lloje, të cilat edhe atëherë ndeshen mjaft rrallë. Masa kryesore përbëhet nga kryqe, degët e të cilave përfundojnë në një fund "në formë krine", domethënë të ngjashme me një lule zambaku. Do të ishte e gabuar të thuhet se kjo formë e "degës" së kryqit është një specifikë thjesht ruse. Kjo formë gjendet edhe në Bizant, por në përpjesëtim shumë të vogël me kryqet me majë të barabartë dhe kryesisht në Ballkan. (Fig.5)

Në mënyrë të rreptë, nuk mund të argumentohet se lloji i "degëve" "në formë krine" dominon në kryqet trupore të shekujve 11-13 në formën e tij të pastër. Lloji "ideal" krinoid mbulon ndoshta jo më shumë se një të katërtën e të gjitha llojeve të jelekëve të kësaj epoke. Sidoqoftë, ndikimi themelor i formës "në formë krine" në morfologjinë e jelekut kryq paramongol më duket i qartë. Përveç krinoformës “ideale”, gjejmë këto forma të plotësimit të “degëve”: tre pika të renditura në një trekëndësh, një trekëndësh, një rreth me tre pika nga jashtë, një rruazë me tre pika ose një, dhe më në fund, vetëm një rruazë ose një rreth. Në pamje të parë, skaji i rrumbullakosur i "degës" së kryqit vështirë se mund të reduktohet në një krinoide, megjithatë, nëse ndërtoni një seri tipologjike, mund të shihet lehtësisht një transformim morfologjik, duke e kthyer krinoidin në një rreth ose një rruazë.

Kështu, duke zbuluar dominimin e tipit gjysmëhënës të “degëve” të kryqit, mund të supozojmë se natyra e dekorimit të kryqit, e cila është e pandashme nga forma e tij, do të përcaktohet pikërisht nga kjo formë. Kjo, me sa duket, shpjegon origjinalitetin e dekorimit të kryqeve trupore të lashta ruse.

Një grup i veçantë dhe shumë i shumtë e përbëjnë të ashtuquajturat varëse në formë kryqi. Semantika e tyre nuk është plotësisht e qartë - ato përmbajnë në mënyrë të barabartë në formën e tyre elemente të një kryqi të krishterë dhe një amuleti pagan. Vështirësia në klasifikimin e tyre si objekte të krishtera qëndron edhe në faktin se motivi i kryqit nuk është i huaj për paganizmin. Kur shohim ovale të ndërthurura në formë kryqi, katër rrathë të lidhur në formë kryqi, një romb me topa në fund ose një varëse të lakuar që i ngjan një kryqi, nuk mund të themi me siguri nëse një përbërje e tillë pasqyron ndikimin e krishterë, ose nëse është simbolikë thjesht pagane. Në bazë të gjetjeve arkeologjike, mund të pohojmë vetëm se këto objekte kanë ekzistuar në të njëjtin mjedis me jelekët kryq, gjë që jep disa arsye për t'i konsideruar ato në kontekstin e objekteve të devotshmërisë personale, ndonëse me disa rezerva. (Fig.6)

Argumenti kryesor për ndarjen e varëseve në formë kryqi në grupe "të krishtera" dhe "pagane" (të dy emërtimet janë të kushtëzuara) mund të jetë prania ose mungesa e objekteve të shumta të ngjashme me origjinë nga territori bizantin. Në rastin e varëseve "të ndërthurura", ne duhet t'i njohim ato në një masë më të madhe si objekte të kulturës kristiane sesa pagane, pasi ka shumë analoge me origjinë nga i gjithë territori bizantin, dhe në Kherson ky lloj, për aq sa mundet. gjykuar, ishte një nga llojet më të zakonshme të kryqeve -telnikov. Në të njëjtën kohë, nuk mund të mos vërehet se në varëse të këtij lloji, pothuajse të gjitha kryqet e përfshira në rreth kanë mbaresa të lakuara ose afër të lakuara. Kështu, edhe në lidhje me këtë lloj, që ka shumë analogji me mediat e materialit bizantin, nuk mund të flitet për huazim të plotë të formës nga Bizanti.

Shembulli më interesant i sintezës pagano-kristiane mund të jenë ato që përfshijnë kryqin. Duke ditur llojet e shumta parakristiane të hënave, pa dyshim mund të pohohet se kryqi që u ngrit në disa lloje hënore (megjithatë, mjaft i rrallë) është një element thjesht i krishterë dhe është pasojë e "besimit të dyfishtë" që ka lind - domethënë kombinimi organik i ideve pagane dhe të krishtera në kuadrin e një paqeje të vetme model. Dihet mirë se "besimi i dyfishtë" në Rusi, në kuadrin e kulturës popullore, vazhdoi deri në kohët shumë të vona, dhe ekzistenca e , e cila duhet të përfshihet si në harqet e kryqeve trupore paramongole ashtu edhe në amuletat pagane, është manifestimin e tij më të qartë. (Fig. 7)

Mund të lexoni më shumë rreth lunnitsa dhe amuleteve të tjera sllave në artikullin "".

Paralelisht me tipologjinë semantike të kryqeve dhe jelekëve që përvijova, dallohen disa grupe tipologjike, bazuar në materialin dhe teknikën e punimit të kryqeve. Një historian serioz që përpiqet për artikuj "të nivelit të parë" nuk mund të mos ketë një pyetje: a ekzistojnë jelekët e artë? Objekte të tilla, natyrisht, ekzistonin, por, me sa duket, vetëm në përdorim princëror. Njihen vetëm disa kryqe ari me origjinë nga territori i Rusisë. Në të njëjtën kohë, në territorin e Bizantit objekte të tilla nuk janë absolutisht të rralla. Kryqe të forta të bëra prej fletë ari me gurë gjysmë të çmuar gjenden si në tregun antik perëndimor ashtu edhe në raportet arkeologjike, megjithatë, kryqe ari me peshë të plotë janë mjaft të rralla, dhe në Perëndim, si dhe në Rusi, ato janë pothuajse të pamundura. për të gjetur në tregun antike.

Kryqet trupore prej argjendi të shekujve 11-13 përfaqësojnë një grup mjaft të vogël objektesh. Pjesa më e madhe e tyre përbëhet nga kryqe të vogla me forma të thjeshta, me "degë" që përfundojnë me rruaza dhe kryqe mjaft të mëdha me zbukurime "skandinave". Kryqet e argjendta të formave të pazakonta janë të rralla. Në botimet arkeologjike shfaqen kryqe funerare prej fletë argjendi, por në praktikë janë jashtëzakonisht të rrallë.

Një grup i veçantë përbëhet nga kryqe trupore prej guri. Ato dallohen nga thjeshtësia e formës dhe mungesa e gdhendjeve. Vetëm në disa raste ato janë të kornizuara në argjend. Ato janë bërë kryesisht nga propozoj, më rrallë - prej mermeri. Kryqet e mermerit janë me origjinë bizantine. Përkundër faktit se ato nuk janë objektivisht të rralla - ato shpesh gjenden gjatë gërmimeve në territorin bizantin - në realitet nuk ka aq shumë prej tyre, gjë që mund të shpjegohet thjesht: ato nuk mund të gjenden me një detektor metali dhe janë vetëm një rastësi. Gjej.

Grupi i kryqeve të smaltit është shumë i shumtë. Lloji standard i kryqit të smaltit "Kiev" është një nga llojet më të zakonshme të kryqeve para-Mongole. Shumëllojshmëria e nënllojeve brenda llojit të përgjithshëm të kryqit më të thjeshtë të smaltit është mjaft i madh. Përveç ndarjes më themelore në dy nëntipe sipas numrit të topave që përfundojnë "degën", ato ndryshojnë në ngjyrat e smaltit, si dhe dekorimin e anës së pasme: nëse në pjesën më të madhe këto kryqe janë Kryqet dyfaqëshe, pastaj njëanëshe me anën e pasme të lëmuar mund të klasifikohen si tip më të rrallë, me kryq të gdhendur në anën e pasme ose me mbishkrim, më së shpeshti i palexueshëm për shkak të cilësisë së derdhjes.

Përveç llojit të kryqit të smaltit me skajet e lakuar të "degëve", ekziston një lloj "me fund të drejtë" më të rrallë dhe një lloj me fund të rrumbullakosur të degëve. Ngjitur me ta është një grup mjaft i madh kryqesh, ose varëse në formë kryqi me forma shumë të pazakonta, të cilat nuk kanë analoge as midis objekteve bizantine dhe as ruse. Si një analogji, vetëm një stoli në formë kryqi mund të citohet në një grup mjaft të madh butonash të mëdhenj para-Mongole, të zbukuruara gjithashtu me smalt. (Fig. 8)

Një grup i veçantë, mjaft i vogël përbëhet nga kryqe të zbukuruara me niello. Për momentin, ne dimë jo më shumë se një duzinë lloje kryqesh me niello, njëra prej të cilave është relativisht e zakonshme, pjesa tjetër janë mjaft të rralla. (Fig. 9)

Duke kaluar në anën "teknike" të përshkrimit të materialit që na intereson, nuk mund të anashkalojmë dy pyetje që shqetësojnë çdo person të interesuar, domethënë: shkallën e rrallësisë së objekteve ndaj të cilave ai e drejton vëmendjen dhe problemin e autenticiteti i këtyre objekteve. Shpesh, kur komunikohet me lloje të ndryshme specialistësh, dëgjohet thënia se një ose një kryq tjetër para-mongol është "unik". Ndërkohë, një studiues me përvojë e di se kryqe të shumta të shënuara në botime me notën më të rrallë të rrallë gjenden shpesh në dhjetëra kopje. Çështja këtu, natyrisht, nuk është paaftësia e hartuesve të tabelave të tilla të rrallë, por vetë natyra e produktit që po shqyrtojmë. Me përjashtime të rralla, të gjitha kryqet e trupit janë bërë duke përdorur metodën e derdhjes, e cila nënkupton praninë e shumë dhjetëra dhe ndonjëherë qindra objekteve plotësisht identike. Ne dimë për shumë raste të ri-derdhjes, në të cilat cilësia e produktit, natyrisht, mund të përkeqësohet disi, por vetë lloji, madje edhe detajet e tij të vogla, ruhen. Me sa mund të gjykohet, kryqet, të paktën në kohët para-Mongole, nuk ishin shkrirë, kështu që të gjithë ekzemplarët që ranë në tokë presin kohën e tyre të zbulimit. Me fjalë të tjera, një kryq me të vërtetë unik i hedhur është një fenomen pothuajse i pabesueshëm. Rrallësia praktike mund të shpjegohet thjesht: ndryshe nga Bizanti, ku kishte qendra të mëdha të hedhjes masive, nga të cilat shpërndaheshin kryqe në të gjithë perandorinë, në Rusi punëtoritë e derdhjes u shpërndanë në të gjithë territorin e shtetit. Produktet e këtyre punishteve lokale në pjesën më të madhe nuk i lanë kufijtë e rajonit të tyre fillimisht të vogël të ekzistencës dhe në rast se vendi i prodhimit të ndonjë lloji të pazakontë kryqi nuk është gjetur ende, ai mund të konsiderohet shumë i rrallë. , por sapo zbulohet qendra e prodhimit dhe pihen dhjetëra objekte identike apo të ngjashme. Me fjalë të tjera, rrallësia e jelekëve kryq prej bakri është gjithmonë relative. Kryqet e argjendta janë objektivisht mjaft të rrallë, por shpesh, për shkak të mungesës së pamjes, përmasave të vogla dhe mungesës së dekorit interesant, ato nuk tërheqin vëmendjen serioze të palëve të interesuara. Për atë që u tha, mund të shtojmë vetëm se më të mëdhenjtë, megjithëse përsëri relativisht të rrallë, mund të jenë kryqe të një forme të pazakontë, me një dizajn të pazakontë dekorativ, dhe aq më tepër - varietete të vogla.

Pavarësisht se sa e shkurtër është kjo skicë e një përshkrimi tipologjik të kryqeve telnik të epokës para-mongole, ai shtron një sërë pyetjesh për lexuesin e zhytur në mendime që janë thelbësore për të kuptuar jo vetëm këtë temë të ngushtë, por edhe historinë e krishterizimit. të Rusisë në tërësi. Nuk mund të mos habitemi nga fakti i izolimit ikonografik dhe tipologjik të kryqeve dhe jelekëve të vjetër rusë nga modelet bizantine. Tradita bizantine, duke formuar llojin rus të kryqit enkolpion, nuk ndikoi në fakt në formimin e llojeve të jelekëve kryq. Më parë, kur burimi i vetëm për marrjen e objekteve metalike-plastike ishin gërmimet arkeologjike, ekzistonte një besim i përhapur se enkolpionet visheshin vetëm nga anëtarët e elitës. Tani, falë gjetjeve masive të enkolpimeve nëpër fshatra, është bërë e qartë pasaktësia e kësaj deklarate. Ne nuk po flasim për ndarjen e llojeve të kryqeve - telnikëve dhe enkolpioneve - sipas "parimit të klasës", por vetëm për identifikimin e dy llojeve thelbësisht të ndryshme të kryqeve të veshur: një lloj është plotësisht i përqendruar në mostrat bizantine, në ekzemplarët e importuar nga " metropol kulturor” (këto janë kryqe enkolpion), lloji tjetër - domethënë jelekët e vegjël kryq - është pothuajse tërësisht i përqendruar në kulturën lokale, sllave.

Orientimi kulturor sllav është, para së gjithash, një orientim drejt paganizmit. Sidoqoftë, kjo në asnjë mënyrë nuk do të thotë një konfrontim midis paganizmit dhe krishterimit; përkundrazi: kryqi si simbol i përkatësisë në komunitetin e krishterë, si një objekt i devotshmërisë personale, doli të ishte i pajisur me semantikë amuleti në popullaritetin. ndërgjegje. Jeleku kryq mori një kuptim krejtësisht të ndryshëm nga ai që kishte në Bizant - së bashku me hënat sllave, varëse kurrizore, amuletë-lugë, çelësa, kapelë, u shndërrua në një instrument ndërveprimi midis një personi - zotit të tij - dhe forcave. të botës së jashtme. Me sa duket, kryqi i trupit kishte funksione mbrojtëse - nuk është rastësi që dizajni ornamental i kryqeve paramongole, i cili nuk ka korrespondencë midis materialit bizantin, gjen shumë paralele në hartimin e mburojave të unazave, të cilat padyshim kishin një kuptim mbrojtës. .

"Besimi i dyfishtë" si një nga faktet themelore të kulturës ruse nuk është studiuar ende mjaft mirë për shkak të mungesës së burimeve, dhe këtu metal-plastika e lashtë ruse mund të jetë një nga burimet më interesante dhe më të pasura të njohurive të reja. Një person që e kthen vështrimin drejt saj bie në kontakt me vetë historinë në maskën e saj ende të paprekur, ende të panjohur, para tij është një temë kërkimi, e pasur dhe interesante, dhe nëse jo dëshira për të panjohurën është forca që lëviz zemër dhe zgjon pasionin e një kërkuesi entuziast të së vërtetës?!

Një rikonstruksion artistik i kostumit të një gruaje, që ilustron mënyrën e veshjes së kryqeve dhe varëseve kryq, mund të shihet në artikull.

Shembuj të kryqeve gjoksore ruse të një periudhe të mëvonshme mund të gjenden në artikullin "" dhe artikullin "".