Teozofia e Helena Blavatsky. Helena Blavatsky - libra dhe ide

Çfarë është Përkthimi Theosophy - O. Kolesnikov Kjo pyetje shtrohet aq shpesh dhe keqinterpretimet janë përhapur aq gjerësisht sa redaktori i revistës, në personin tim, e konsideron të nevojshme t'u shpjegojë në mënyrë specifike lexuesve të tij, për një kuptim të plotë, se çfarë është fjala. do të thotë

N.K. Roerich Letrat e Elena Ivanovna Janë botuar dy vëllime letrash. Vetëm mendoni se këto mijëra faqe të rregullta përfaqësojnë vetëm një pjesë të vogël, ose më mirë, më të vogël të gjithçkaje që shkroi El[ena] Ivanovna. Për më tepër, letrat e publikuara përfaqësojnë vetëm fragmente, pasi kaq shumë

Historia e errët e Elenës së ndritshme Emri Elena në fjalorë interpretohet si "me diell, e ndritshme", që vjen nga fjala greke "hele" - rrezet e diellit. Tani është mjaft popullor si në Rusi ashtu edhe jashtë saj. Ky emër na erdhi bashkë me krishterimin, përmes kalendarit. Doli qe,

Letra Nr. 59 (ML-132) [Subba Row - H.E. Blavatsky] Zonja E.P. Blavatsky, Coconade, 3 qershor 1882. Fragmente që - me falje për padurimin tuaj - mora për ju nga "Rishi M." Shih shënimin tim. [Për zhvillimin e aftësive paranormale] Pa dyshim, do t'i shkaktonte dëm të madh

"...ose qëlloni veten që të mos vuaj!" Historia e Elena Sergeevna Lepatina Nëna ime u sëmur shumë dhe më pas i paralizuan këmbët. Babai im ishte gjeneral dhe, natyrisht, gjeti mjekët më të mirë për nënën time. Por gradualisht shpresa për shërim u shua.Një ditë, mëllenjë (ne

Historitë e Elenës që ia del në çdo gjë dhe Valerës që nuk ia del asgjë.Aleksandër Maris tregon: “Njoh të paktën një grua, Elenën, shoqen tonë, e cila sipas saj ia doli. Ajo tërhoqi burrin që ëndërronte në jetën e saj -

Teozofia Helena Petrovna Blavatsky, e lindur në 1831 në një familje fisnike ruse, tregoi aftësitë e saj telepatike që në moshë të re. Ndërsa u rrit, ajo filloi të studionte hinduizmin dhe forma të tjera të misticizmit lindor, i cili ishte shumë i popullarizuar në mesin e

Në hapësirën e kufizuar të artikullit tonë, synojmë të tregojmë se si Teozofia, ose Dija-Urtësia Hyjnore, manifestimet e para të së cilës janë humbur në kohët parahistorike, është shkaku racional ose substanca metafizike e çdo qytetërimi, mbulesa sakralizuese e qytetërimit, përveç rasteve kur vetë njerëzimi i hedh mbulesat mbrojtëse nga qytetërimi dhe nuk qëndron i paarmatosur përballë sulmit të kaosit që ka shkaktuar.

Rilindja e traditës teozofike në të tretën e fundit të shekullit të 19-të, e sjellë në jetë nga bartësja e saj e inicuar, Adeptja e Urtësisë së Fshehur, znj. Helena Petrovna Blavatsky, ishte për shkak të arsyeve të mëposhtme. Qytetërimi evropian, pasi kishte qëndruar fort në binarët e përparimit shkencor dhe teknologjik në shekullin e 16-të, po i afrohej çarjes së tij qytetëruese ose, me fjalët e O. Spengler, rënies së tij. Entuziazmi i hipertrofizuar për anën mekanike të jetës, mësimi i madh me pak njohuri, krijoi prirje shkatërrimi si të vetë njeriut si një tërësi psikosomatike, dhe shkatërrimi, shterimi i mjedisit, zëvendësoi realitetin e evolucionit shpirtëror të individit, i cili. është kultivuar gjithmonë në Lindje, nga involucioni i shpirtit dhe kapitalizimi-materializimi i të gjitha anëve të jetës. Kështu, materializmi vulgar i shkencës, ateizmit dhe spiritualizmit sjellin në jetë shpalljen e një aspekti të ri të të Vërtetës së Përjetshme në një fazë specifike të ekzistencës dhe vetëdijes historike dhe në formën në të cilën pjesa më aktive mendore e njerëzimit është e gatshme të e perceptojnë atë. Një etje e pashëndetshme për dominim si mbi botën natyrore ashtu edhe mbi botën e forcave të saj të fshehura lind nevojën për të rindërtuar një "urë", si një valë e re e Teozofisë, midis qytetërimit euro-amerikan laik dhe të orientuar shkencërisht dhe realitetit metafizik. bota vetë-ekzistente e ideve, sipas Platonit), lidhja me të cilën ruhet ende në traditat shpirtërore të Lindjes.

Cilën anë të fytyrës së saj i zbuloi botës Teozofia në fund të shekullit të 19-të dhe çfarë synimesh specifike historike ndoqi ajo?

Ishte koha që Perëndimit, i zhytur në një botëkuptim mekanik, nga njëra anë, dhe në paragjykime fetare, nga ana tjetër, t'i kujtohej se, në fund të fundit, nuk është arbitrariteti i një vetveti të veçantë, të mbyllur dhe të humbur. personalitet identitar që krijon rrjedhën e historisë tokësore, por Forcat Inteligjente të Kozmosit që përcaktojnë vektorin e evolucionit njerëzor si një fragment i evolucionit të Kozmosit. Dogmat e ngushta fetare të besimeve ndërluftuese ortodokse gjithashtu nuk çojnë në të kuptuarit se "nuk ka fe më të lartë se e vërteta". Në këtë drejtim, Elena Petrovna Blavatsky zbulon në veprën e saj të parë themelore "Isis Unveiled" (1874) dispozitat kryesore të filozofisë ezoterike të Lindjes, duke i përmbledhur ato në 10 pika në fund të vëllimit të dytë të kësaj vepre. Blavatsky e reduktoi rolin e saj vetëm në regjistrimin dhe transmetimin e tyre. Kjo është ajo që ajo thotë për këtë në parathënien e veprës së saj kryesore, Doktrina e Fshehtë, e cila u botua në 1888:

“Këto të vërteta në asnjë mënyrë nuk paraqiten si zbulesë dhe as autori nuk pretendon të jetë ekspozues i njohurive mistike që bëhen publike për herë të parë në historinë e botës. Sepse ajo që përmbahet në këtë vepër mund të gjendet e shpërndarë midis mijëra vëllimeve që përmbajnë Shkrimet e feve të mëdha aziatike dhe të hershme evropiane, të fshehura në glife dhe simbole dhe, për shkak të kësaj velloje, të lënë pas dore deri atëherë. Tani po bëhet një përpjekje për të bashkuar themelet më të lashta dhe për të bërë prej tyre një tërësi harmonike dhe të pandashme”.

Pra, E.P. Blavatsky po përpiqet të shpjegojë sistematikisht parimet themelore të filozofisë ezoterike, të shpallura në veprën e saj - "Isis Unveiled". Duhet thënë se kontrasti i mrekullueshëm midis kësaj përpjekjeje të parë për një prezantim konciz dhe formulimeve të mëvonshme të Doktrinës Sekrete dëshmon në mënyrë elokuente për rritjen e vetë Blavatsky si mësues dhe student.

Le të ndalemi në dispozitat kryesore të mësimit teozofik. Vetë E.P Blavatsky rekomandoi fillimin e leximit të veprës enciklopedike "Doktrina e fshehtë" - një sintezë e shkencës, fesë dhe filozofisë - në sekuencën vijuese: tre dispozita themelore, katër ide kryesore, gjashtë pika të numëruara, pesë fakte të vërtetuara dhe, së fundi, dhjetë pika që përmbledhin. thelbi i ISIS-it të "Zbuluar". Por krahas të gjitha numërimeve, ideve dhe parimeve (dhe para tyre), sipas mendimit të E.P. Blavatsky, ekziston si kusht i domosdoshëm pohimi i të Vetmit - Realiteti pa emër nga i cili lindi gjithçka dhe në të cilin gjithçka ekziston. Një kuptim i vërtetë i Teozofisë është i pamundur pa referencë të vazhdueshme ndaj kësaj ideje të Unitetit themelor dhe përfundimtar.

Filozofia ezoterike pretendon se prapa diversitetit të jashtëm të botës empirike qëndron një Realitet i vetëm, burimi dhe shkaku i gjithçkaje që ishte, është dhe do të jetë. Interpretuesi i madh i traditës Vedike, Sri Shankaracharya, e ilustron këtë deklaratë me shembullin e argjilës, e cila, pavarësisht nga forma që i jepet, mbetet realiteti i vetëm i objekteve, ndërsa format dhe emrat e saj nuk janë gjë tjetër veçse një mashtruese, kalimtare. pamjen. Po kështu, të gjitha gjërat që dalin nga Një Suprem, në natyrën e tyre thelbësore, nuk janë asgjë tjetër veçse vetë ky Suprem. Të gjitha dukuritë e pafundme të Universit të manifestuar, çdo gjë në të - nga më e larta tek më e ulta, nga më e madhja tek më e vogla - është Një, e veshur me emra dhe forma.

Doktrina e Unitetit themelor të të gjitha gjërave është shenjë dalluese e sistemit teozofik. Kështu, asnjë nga doktrinat e bazuara në njohjen e dualitetit origjinal, pavarësisht nëse ato flasin për ndarjen e shpirtit dhe materies, për natyrat e ndryshme të Zotit dhe njeriut, apo për të mirën dhe të keqen si realitete të përjetshme, nuk mund të ketë asnjë lidhje me Teozofia.

“Uniteti themelor i natyrës përfundimtare të çdo pjese që përbën Natyrën - nga yjet te atomi mineral, nga Dhyan-Khogani më i lartë deri te ciliati më i vogël, në pranimin e plotë të këtij termi dhe nëse ai zbatohet për shpirtëroren, ose bota mendore ose fizike - ky është unitet, ekziston një ligj i vetëm, themelor i Shkencës Okulte."

Në bisedat me studentët e saj në Londër, Blavatsky përsëriti vazhdimisht se studimi i Doktrinës Sekrete nuk mund të sigurojë një pamje të plotë dhe të plotë të botës. Ishte shkruar, tha Blavatsky, për të çuar në të vërtetën. Për të ndihmuar studentin në procesin e rritjes së të kuptuarit të tij, Elena Petrovna tregoi katër ide kryesore që nuk duhen humbur kurrë nga sytë.

“Pavarësisht se çfarë studioni në Doktrinën Sekrete, idetë e mëposhtme duhet të jenë në themel të të gjitha ideve dhe koncepteve që lindin:

A) Uniteti themelor i të gjitha gjërave. Ky unitet nuk ka të bëjë me konceptin e zakonshëm të unitetit që kemi parasysh kur themi se një komb ose një ushtri është një, ose se dy planetë janë të bashkuar nga linjat e tërheqjes magnetike. Ky nuk është mësim teozofik. Thotë se uniteti është një tërësi, dhe jo një koleksion gjërash heterogjene, madje edhe të ndërlidhura. Baza e çdo gjëje është Qenia Një. Kjo Qenie nuk është gjë tjetër veçse Absoluti në manifestimin e tij të parë. Dhe nëse është absolute, atëherë asgjë nuk ekziston jashtë saj. Kjo është Gjithëqenia. Pra, është e qartë se kjo EKZISTENË E NJË bazike, ose Qenie Absolute, duhet të jetë e pranishme si Realitet në cilëndo nga format ekzistuese.

Atomi, Njeriu dhe Zoti, të gjithë së bashku dhe secili veç e veç, në fund të fundit nuk janë asgjë tjetër veçse kjo Qenie Absolute, që është INDIVIDUALITETI I VËRTETË I tyre. Është kjo ide që duhet të shërbejë vazhdimisht si bazë e çdo ideje që lind në procesin e studimit të Doktrinës Sekrete. Sapo e harroni atë (dhe është e lehtë ta bëni këtë, duke u humbur në labirintin e Filozofisë Ezoterike), lind menjëherë ideja e NDARJES, dhe studimi humbet çdo kuptim.

B) Ideja e dytë që duhet ta mbani mend gjatë gjithë kohës: LËNDJA E VDEKUR NUK EKZISTON. Edhe atomi më i vogël është i pajisur me jetë. Nuk mund të jetë ndryshe: në fund të fundit, çdo atom në thelbin e tij është Qenie Absolute.

C) Ideja e tretë kryesore është se Njeriu është një Mikrokozmos. Dhe nëse po, atëherë të gjitha hierarkitë kryesore janë të përfshira në të. Në realitet, nuk ka as Makrokozmos dhe as Mikrokozmos, por vetëm Një Ekzistues. I madh dhe i vogël ekzistojnë vetëm në vetëdijen e kufizuar.

D) Ideja e katërt dhe e fundit bazë për t'u mbajtur mend shprehet në Aksiomën e Madhe Hermetike. Ai përfaqëson me të vërtetë shumën dhe sintezën e të gjitha ideve të tjera.

Si brenda ashtu edhe jashtë; si në të mëdha ashtu edhe në të vogla: si lart, ashtu edhe poshtë; ka vetëm NJË JETË DHE NJË LIGJ; dhe ai që e kupton është i Vetmi. Nuk ka as të jashtme as të brendshme; nuk ka as të madh as të vogël; nuk ka as të lartë as të ulët në Urdhrin Hyjnor.

Pavarësisht se çfarë studioni në Doktrinën Sekrete, gjithçka që lexoni duhet të perceptohet nën dritën e këtyre ideve themelore."

Baza e traditës teozofike, siç thekson H. P. Blavatsky, janë tre dispozita themelore të përcaktuara në "Prolog" të "Doktrinës Sekrete".

Doktrina Sekrete është në thelb një koment i strofave të zgjedhura nga Libri i Dzyan, që në tibetianisht do të thotë Urtësi, njohuri hyjnore. Në përputhje me drejtshkrimin e pranuar, titulli i librit të Blavatsky është dhënë në thonjëza dhe referencat e saj ndaj filozofisë antike ezoterike janë shkrue me shkronjë: Doktrina Sekrete.

Pra, Doktrina Sekrete përcakton tre dispozita themelore, themelore:

1. PARIMI i Gjithëpranishëm, i Përjetshëm, i Pakufishëm dhe i Pandryshueshëm, për të cilin nuk është i mundur arsyetimi, sepse e tejkalon fuqinë e të kuptuarit njerëzor dhe mund të nënçmohet vetëm nga shprehjet dhe ngjashmëritë njerëzore. Ai është përtej nivelit dhe arritjes së mendimit dhe, sipas fjalëve të Mundukya, "I pamendueshëm dhe i pashprehur".

Është Qenie dhe jo Qenie - Sat në Sanskritisht - dhe kapërcen të menduarit dhe arsyetimin.

Kjo Qenie simbolizohet në Doktrinën Sekrete në dy aspekte. Nga njëra anë - Hapësirë ​​Absolute, Abstrakte, që përfaqëson subjektivitetin e pastër, e vetmja gjë që asnjë mendje njerëzore nuk mund ta heqë nga botëkuptimi ose ta imagjinojë si në vetvete; nga ana tjetër, lëvizje Absolute, Abstrakte, që përfaqëson Ndërgjegjen e Pakushtëzuar. Ky aspekt i fundit i Realitetit të Vetëm simbolizohet edhe me termin Frymë e Madhe. Kështu, aksioma e parë themelore e Doktrinës së Fshehtë është kjo QENJE metafizike Një Absolute, e simbolizuar nga mendja e kufizuar si Triniteti teologjik.

Parabrahman, Realiteti i Vetmi, Absoluti, është sfera e Ndërgjegjes Absolute, domethënë ajo Thelbi që është përtej çdo raporti me ekzistencën e kushtëzuar; simboli konvencional i të cilit është ekzistenca e vetëdijshme. Por sapo largohemi mendërisht nga ky (për ne) Negacion absolut, ne marrim dualitet në kundërshtimin e Shpirtit (ose Ndërgjegjes) dhe Materies, Subjektit dhe Objektit.

Shpirti (ose Ndërgjegjja) dhe Materia, megjithatë, duhet të konsiderohen jo si realitete të pavarura, por si dy simbole ose aspekte të Absolutit, Parabrahman, i cili formon bazën e Qenies së kushtëzuar, subjektive ose objektive.

Duke e konsideruar këtë treshe metafizike si Rrënja nga e cila buron i gjithë manifestimi, Fryma e Madhe merr karakterin e një terreni mendimi parakozmik. Është fons et origo e Forcës, si dhe e gjithë Ndërgjegjes individuale, dhe siguron inteligjencën udhëzuese në detyrën e madhe të Evolucionit Kozmik. Nga ana tjetër, Substanca Rrënje Para-Kozmike (Mulaprakriti) është ai aspekt i Absolutit që qëndron në themel të të gjitha planeve objektive të Natyrës.

Ashtu si trualli i mendimit parakozmik është rrënja e çdo ndërgjegjeje individuale, ashtu edhe Substanca Para-Kozmike është nënshtresa e Materies në fazat e ndryshme të diferencimit të saj.

Prandaj, Universi i Manifestuar është plot me dualitet, që është, si të thuash, vetë thelbi i Ekzistencës së tij të Manifestuar. Por pikërisht, ashtu si polet e kundërta të subjektit dhe objektit, Shpirti dhe Materia, janë vetëm aspekte të Unitetit në të cilin ato sintetizohen, kështu në Universin e Manifestuar ekziston "ajo" që lidh Shpirtin me Materien, subjektin dhe objektin.

Kjo diçka, ende e panjohur për spekulimet e Perëndimit, quhet Fohat nga okultistët. Kjo është "ura" përmes së cilës Idetë ekzistuese në Mendimin Hyjnor janë ngulitur në Substancën Kozmike si Ligjet e Natyrës. Fohat është kështu energjia dinamike e Tokës së Mendimit Kozmik. Duke e konsideruar atë nga ana tjetër, ai është një ndërmjetës racional, forca drejtuese e të gjitha manifestimeve, Mendimi Hyjnor, i transmetuar dhe manifestuar nga Dhyan-Khohanët, Ndërtuesit e Botës së dukshme. Pra, nga Shpirti ose Substanca Kozmike janë ato disa mjete në të cilat kjo vetëdije individualizohet dhe zhvillohet në vetëdije - ose vetëdije reflektuese. Megjithatë, Fohat, në manifestimet e tij të ndryshme, është lidhja misterioze midis Mendjes dhe Materies, parimi jetëdhënës që elektrizon çdo atom në jetë.

Më tej Doktrina Sekrete thotë:
2. Përjetësia e Universit në tërësi, si një plan (projeksion) i pakufishëm periodikisht - "një listë e botëve të panumërta, që shfaqen dhe zhduken vazhdimisht", të quajtura "Yje manifestuese" dhe "Shkëndija e Përjetësisë".

Kjo deklaratë e dytë e Doktrinës Sekrete i referohet universalitetit absolut të këtij ligji të periodicitetit, zbaticës dhe rrjedhës, rritjes dhe uljes, të parë dhe të vendosur nga shkenca fizike në të gjitha departamentet e Natyrës.

Përveç kësaj, Doktrina Sekrete mëson:
3. Identiteti themelor i të gjithë shpirtrave me Shpirtin Suprem Universal, që Vetë ky i fundit është një aspekt i Rrënjës së Panjohur; dhe udhëtimi i detyrueshëm për çdo shpirt - një shkëndijë e shpirtit Suprem - përmes Ciklit të Mishërimeve, ose Nevojave, sipas Ligjit të Cikleve dhe Karmës, gjatë gjithë periudhës. Doktrina Themelore e Filozofisë Ezoterike nuk pranon as avantazhe dhe as dhurata të veçanta te njeriu, përveç atyre të fituara nga vetë Egoja nëpërmjet përpjekjeve dhe arritjeve personale gjatë një serie të gjatë metempsikozash dhe mishërimesh.

Këto janë konceptet themelore mbi të cilat mbështetet Doktrina Sekrete”. Ne i paraqesim këto koncepte bazë në shkurtim.

Pas tre dispozitave themelore të E.P. Blavatsky rekomandoi fillimin e studimit të gjashtë pikave të numëruara të vendosura në seksionin "Rezultati" në fund të pjesës 1 ("Evolucioni Kozmik") të vëllimit të parë, duke u përpjekur të përmbledhë dispozitat e Doktrinës Sekrete të përcaktuara në pjesën e parë. Megjithatë, edhe këtu ajo vazhdimisht i drejtohet ligjit bazë të të gjithë sistemit - Unitetit të të gjitha gjërave.

1) “Doktrina e Fshehtë është Urtësia e akumuluar e epokave. Është e kotë të thuhet se sistemi i konsideruar këtu nuk është shpikje e një ose disa individëve, por është regjistrimi i pandërprerë i shumë mijëra brezave të kthjelltuesve, eksperimentet përkatëse të të cilëve ishin për të eksploruar dhe testuar traditat e transmetuara gojarisht nga një Racë e hershme. një tjetri, traditat e mësimeve të dhëna nga qeniet më të larta dhe më të lartat që ruanin fillimet e njerëzimit, gjithashtu se për shumë shekuj "Njerëzit e Urtë" të Racës së Pestë - të Urtët që ishin ndër të shpëtuarit nga Kataklizmi i fundit dhe ndryshimi i kontinenteve - e kaluan jetën e tyre jo duke mësuar, por duke mësuar. Si e bënë këtë? Përgjigje: duke krahasuar, eksploruar dhe testuar traditat e antikitetit në të gjitha departamentet e Natyrës përmes vizioneve të drejtpërdrejta, njohurive të Adeptëve të mëdhenj, d.m.th. njerëz që kanë zhvilluar dhe përmirësuar organizmat e tyre fizikë, mendorë, psiqikë dhe shpirtërorë në kufijtë ekstremë. Asnjë vizion i vetëm një Adepti nuk u pranua derisa të ishte testuar dhe konfirmuar nga vizionet e Adeptëve të tjerë - të marra në mënyrë që të ishin prova të pavarura - dhe nga përvoja shekullore.

2) Ligji themelor në këtë sistem, pika qendrore nga e cila lind çdo gjë, rreth së cilës dhe drejt së cilës çdo gjë graviton dhe mbi të cilën varet e gjithë filozofia e saj, është SUBSTANCA - PARIMI Një, Homogjen, Hyjnor, Shkaku i Vetëm Fillestar.

Ky është Realiteti i Gjithëpranishëm, jopersonal, sepse përmban gjithçka dhe këdo. Papersonaliteti i tij është ideja kryesore e Sistemit. Ai është i fshehur në çdo atom të Universit dhe është vetë ky Univers.

3) Universi është një manifestim periodik i këtij Entiteti Absolut të panjohur. Ajo përshkruhet më së miri si as Shpirt as Materie, por të dyja në të njëjtën kohë.

4) Universi me gjithçka në të quhet Maya, sepse gjithçka në të është e përkohshme, nga jeta kalimtare e një xixëllonjeje deri te jeta e Diellit. Krahasuar me pandryshueshmërinë e NJËSHIT dhe me pandryshueshmërinë e këtij Parimi, Universi me format e tij kalimtare dhe gjithnjë në ndryshim duhet të duket pashmangshmërisht në mendjen e filozofit si asgjë më shumë se një vullnet. Megjithatë, universi është mjaft i vërtetë për qeniet e ndërgjegjshme që e banojnë atë, të cilat janë po aq joreale sa vetë.

5) Çdo gjë në këtë Univers, në të gjitha mbretëritë e tij, ka vetëdije; domethënë, i pajisur me vetëdijen e natyrshme në llojin e tij dhe në rrafshin e tij të dijes. Nuk ka gjë të tillë si materie "e vdekur" apo "e verbër", sepse nuk ka ligj të verbër apo të pavetëdijshëm. Koncepte të tilla nuk kanë vend në idetë e Filozofisë Okulte. Kjo e fundit nuk ndalet kurrë në prova sipërfaqësore dhe për të natyrat noumenale janë më reale se homologet e tyre objektive; në këtë është i ngjashëm me sistemin e nominalistëve mesjetarë, për të cilët universalet ishin realitete, dhe të veçantat ekzistonin vetëm nominalisht dhe në imagjinatën njerëzore.

6) Universi krijohet dhe drejtohet nga brenda jashtë. Si lart, ashtu edhe poshtë, si në Parajsë, ashtu edhe në Tokë, dhe njeriu, Mikrokozmosi dhe një kopje në miniaturë e Makrokozmosit, është një dëshmitar i gjallë i këtij Ligji Universal dhe mënyrës së tij të funksionimit. Ne shohim se çdo lëvizje, veprim apo gjest i jashtëm, qoftë i vullnetshëm apo mekanik, organik apo mendor, prodhohet dhe paraprihet nga një ndjenjë apo emocion i brendshëm, vullnet apo dëshirë, mendim apo mendje. e njëjta gjë është e vërtetë në Universin e jashtëm ose të manifestuar. I gjithë Kozmosi drejtohet, kontrollohet dhe animohet nga seri pothuajse të pafundme të Hierarkive të Qenieve të ndërgjegjshme, secila prej të cilave ka një mision të destinuar dhe të cilët - pavarësisht nëse ne u japim këtë apo atë emër, nëse i quajmë Dhyan Chohans apo Engjëj - janë "Lajmëtarë. "Vetëm në atë kuptim që ata janë ndërmjetës të Ligjeve Karmike dhe Kozmike. Ato ndryshojnë pafundësisht në shkallët e tyre përkatëse të ndërgjegjes dhe inteligjencës; dhe t'i quash Fryma të pastra, pa një përzierje të vetme tokësore, "që vetëm bëhet pre e kohës", do të thotë vetëm të kënaqësh fantazitë poetike. Për secilën prej këtyre Qenieve ose ishte një njeri në Manvantara e mëparshme, ose po përgatitet të bëhet një, nëse jo në të tashmen, atëherë në Manvantara të ardhshme. Ata janë njerëz të përsosur kur nuk janë njerëz të thjeshtë; dhe në sferat e tyre më të larta e më pak materiale ata ndryshojnë moralisht nga qeniet njerëzore tokësore vetëm në atë që nuk kanë ndjenjën e vetvetes dhe natyrën emocionale njerëzore - dy karakteristika thjesht tokësore.

I gjithë rendi i Natyrës dëshmon për përparimin progresiv drejt një jete më të lartë. ajo që quhet "Natyrë e pavetëdijshme" është në realitet tërësia e forcave të ushtruara nga qenie gjysmë inteligjente (Elementalë), të udhëhequr nga Shpirtrat e Larta Planetare (Dhyan Chohans), tërësia e të cilave formon Foljen e Manifestuar të Logos së Pamanifestuar dhe përbën në në të njëjtën kohë Mendja e Kozmosit dhe Ligji i tij i Pandryshueshëm.” .

Zanafilla e Teozofisë daton në antikitetin parahistorik. Teozofia dhe teozofistët kanë ekzistuar që nga kohra të lashta, kur drita e parë e mendimit të sapolindur e shtyu njeriun të përpiqet të formulojë mendimin e tij të pavarur. Siç tregon historia, ajo u ringjall nga Ammonius Saccas, i cili jetoi në Aleksandri në shekujt II - III pas Krishtit, themeluesi i shkollës neoplatonike të Filaletes, ose "dashamirës të së vërtetës". Qëllimi dhe detyra e Ammonius Saccas ishte pajtimi i të gjitha sekteve, njerëzve dhe kombeve nën një besim - në Fuqinë Supreme të Përjetshme, të Paditur dhe të Pashprehur, duke sunduar Universin me ligje të përjetshme të palëkundshme. Ai u përpoq të vërtetonte vetë themelet e Teozofisë, të cilat fillimisht ishin uniforme në të gjitha vendet; ai donte të bindte njerëzimin që të linte mënjanë mosmarrëveshjet dhe grindjet dhe të bashkohej në mendime e synime, si fëmijët e një nëne të përbashkët; donte t'i pastronte fetë e lashta nga skorja e elementit subjektiv, duke i bashkuar dhe shpjeguar ato mbi bazën e parimeve thjesht filozofike. Kjo është arsyeja pse, së bashku me të gjithë filozofët e Greqisë, në shkollën eklektike teozofike u studiuan edhe Budizmi, Vedanta dhe Zoroastrianizmi. Dhe qëllimi ishte ngritja, zgjimi i mendjes njerëzore duke soditur dhe studiuar të Vërtetën Absolute.

Pra, Teozofia është një Urtësi-Fe e lashtë, një doktrinë ezoterike që dikur njihej në të gjitha vendet që pretendojnë se janë të qytetëruara. Sipas E.P. Blavatsky, të gjitha shkrimet e atyre kohërave e përshkruajnë këtë "Dituri" si një emanacion i Parimit hyjnor dhe një kuptim i qartë i kësaj pasqyrohet në emra të tillë si Buda Indian, Nebo Babilonas, Thoth i Memphis dhe Hercules i Greqisë, si dhe në emrat e perëndeshave - Metis, Neith, Athena, Sophia e Gnostikëve dhe, së fundi, vetë Vedas, emri i të cilave vjen nga fjala "të dish".

Për sa i përket Thelbit Suprem, të Paditur dhe Absolut, Një dhe të Gjithëpranishëm, që ka qenë gjithmonë ideja qendrore e Teozofisë, atëherë nëse marrim parasysh këtë koncept mësimet e grekëve pitagorianë, kabalën kaldease apo filozofinë e Arianët, rezultati do të jetë i njëjtë. Monada Primare në sistemin e Pitagorës, e cila tretet në errësirë ​​dhe që është vetë Errësira (për vetëdijen njerëzore), ishte baza e të gjitha gjërave; kjo ide, me gjithë integritetin e saj, mund të shihet në sistemet filozofike të Leibniz dhe Spinoza. Zoti i Teozofistëve nuk është Zoti personal, antropomorfik i të krishterëve apo muhamedanëve, por Parimi i Zjarrtë i Jetës, i cili përshkon gjithçka dhe këdo, ose Shkaku i Parë Hyjnor i Paditur, i cili ekziston në vetvete dhe nuk ka Krijues, apo Vetëdije Absolute, si në konceptin vedantik të Brahma-s, ose Urtësisë Hyjnore, pa formë dhe joekzistente, si Kabalisti Ein Soph. "Me reflektim, vetë-njohuri dhe disiplinë të mendimit, shpirti mund të ngrihet në vizionin e së vërtetës, mirësisë dhe bukurisë së përjetshme - vizioni i Zotit - kjo është epoptia", thonë grekët.

Teozofistët Aleksandrianë ndaheshin në neofitë, inicianë dhe mësues ose hierofantë; ata i huazuan parimet e tyre nga misteret e lashta të Orfeut, i cili, siç shkruan Herodoti, i solli nga India. Gjithashtu, filozofia e Platonit, sipas Porfirit nga shkolla neoplatonike, mësohej dhe ilustrohet në misteret Eleusinian, sipas E.P. Blavatsky, është "një përmbledhje e përpunuar mirë e sistemeve të vështira për t'u kuptuar të Indisë së vjetër (Vyasa, Jaimini, Vrihaspati, Sumati dhe shumë të tjerë). Për rrjedhojë, gjeneza e Teozofisë, si filozofi ezoterike, mbetet lindore, ose më saktë indiane. Nuk ka tokë të shenjtë më të vjetër se Aryavarta e lashtë në mençurinë dhe qytetërimin ezoterik, megjithëse, sipas H.P. Blavatsky, India moderne, të cilën Blavatsky e njihte shumë mirë, është bërë hija e saj e dhimbshme, pasi është përkeqësuar dukshëm në këtë drejtim.

Për më tepër, siç është përmendur tashmë, TEOSOFIA është një fe e urtësie, por jo budizëm. Cili është ndryshimi midis Budizmit, fesë së themeluar nga Princi Kapilavastu, dhe Budizmit (me një, jo dy "ds"), "mësimi i mençurisë", që është sinonim i Teozofisë. Blavatsky i përgjigjet kësaj pyetjeje si vijon: "I njëjti është ndryshimi midis mësimeve sekrete të Krishtit, të cilat u quajtën "sekretet e mbretërisë së parajsës", dhe ritualeve të mëvonshme dhe teologjisë dogmatike të kishës dhe sekteve. "Buddha" do të thotë i ndriçuar nga bodhi, ose mprehtësia, mençuria. Rrënjët dhe degët e tij shkojnë prapa në mësimet ezoterike që Gautama i transmetoi vetëm arhatëve të tij të zgjedhur". Ngjashmëria midis etikës së Teozofisë dhe etikës së fesë së Budës arrin pothuajse në identitet. Blavatsky përfundon: “Por sa më madhështor dhe fisnik, më shkencor dhe filozofik, ky mësim rezulton të jetë, edhe në shkronjën e tij të vdekur, në krahasim me çdo kishë apo fe tjetër! E megjithatë, Teozofia nuk është Budizëm.”

Nuk është as një kopje e teozofisë neoplatonike. Por ringjallja e veprës së "dijetarit të perëndive" Ammonius Saccas dhe kujtimi i tij për të gjitha kombet se ata janë të gjithë fëmijë të "një nëne".

Teozofia mund të quhet psikologji ekzakte. Ai zhvillon soditjen e drejtpërdrejtë te një person - atë që Schelling e quajti "realizimi i identifikimit të objektit dhe subjektit tek individi"; nën ndikimin e njohjes së hiponisë ezoterike, ose kuptimit të fshehur, njeriu i percepton mendimet dhe gjërat hyjnore ashtu siç janë në të vërtetë dhe, në përfundim, "bëhet marrësi i shpirtit botëror". Përveç këtij faktori psikologjik, shpirtëror, Teozofia kultivon të gjitha degët e shkencës dhe artit. Alkimia, e perceptuar nga shumë njerëz si një filozofi shpirtërore, si dhe një shkencë fizike, i përket mësimeve të shkollës teozofike. Siç shkruan zoti Kenneth R.H në shekullin e 19-të. Mackenzie, vetë një mistik dhe teozof, në veprën e tij të mrekullueshme themelore, Enciklopedia Mbretërore Masonike: “Thjesht spekulative, pa krijuar asnjë shkollë, ajo ende ushtron një ndikim të heshtur në filozofi dhe pa dyshim, kur të vijë koha, këto ide të avancuara në heshtje mund të jepni edhe një drejtim të ri të mendimit njerëzor”.

Aleati i kujt është Teosofia? Siç u përgjigjet priftëresha e saj në shekullin e 19-të, atyre që, duke ndjekur rrugën e tyre, kërkojnë seriozisht njohuri për Kauzën e Parë Hyjnore, marrëdhënien e njeriut me të dhe manifestimet e saj natyrore. Ajo është gjithashtu një aleate e ndershme, ndryshe nga shumë të tjerë të njohur për shkencën e saktë fizike, derisa kjo e fundit pushton fushën e psikologjisë dhe metafizikës.

Përveç kësaj, vazhdon E.P. Blavatsky, Teozofia është aleati i çdo feje të denjë e të ndershme që pranon të gjykohet në të njëjtën mënyrë siç gjykon të tjerët. Ata libra që përmbajnë të vërtetat më të vetëkuptueshme janë për Frymëzimin e saj (por jo Zbulesën). Meqenëse secili prej librave përmban një element njerëzor, ajo i trajton të gjithë me respekt, si vëllezër më të vegjël të Librit të Natyrës. Dhe aftësitë e lindura të shpirtit për të lexuar dhe perceptuar saktë këtë të fundit duhet të zhvillohen vazhdimisht. Ligjet ideale mund të realizohen vetëm në mënyrë intuitive; ato nuk i nënshtrohen argumentimit dhe dialektikës dhe askush nuk mund t'i kuptojë apo t'i perceptojë saktë nëpërmjet shpjegimeve të një mendjeje tjetër, edhe nëse pretendon se është një zbulim i qartë. E vërteta është gjithmonë subjektive; ajo nuk mund të objektivizohet përmes trurit të njeriut.

Gjithashtu, pavarësisht nga pamjaftueshmëria e intuitës më të lartë shpirtërore, Teozofia është një aleate e shkencës së ndershme, sepse krijon idenë e një Zoti të ri dhe na vë në rrugën e njohjes së shkaqeve të gjithçkaje që shohim, duke çliruar kështu mendimin dhe mendimin njerëzor dhe duke larguar paragjykimet.

Teozofia praktike nuk është vetëm një shkencë e vetme, ajo përfshin të gjitha shkencat e jetës, moralin dhe fizikën. Dhe ajo i studion misteret e Universit jo përmes ideve të fesë dhe shkencës ortodokse, por përmes studimit të njeriut të brendshëm. Sepse Zoti është brenda, në thelbin e njeriut, dhe përmes bërthamës ka akses në Pafundësi.

Pra, Teozofia nuk është fe, por për shkak të integritetit dhe universalitetit të saj mund të quhet DITURIA-FE. Teozofia në mishërimin e saj është vetë njohuria shpirtërore - vetë thelbi i pyetjeve filozofike dhe teiste. “De fakto, Teozofia pretendon të jetë edhe FE edhe SHKENCË, sepse Teozofia është thelbi i të dyjave. Teozofia është një shkencë hyjnore dhe një kod moral”.

Pasi e kemi njohur lexuesin në mënyrë kaq të detajuar me dispozitat kryesore të sistemit teozofik, le t'i bëjmë vetes pyetjen e qëllimeve të zbatuara të Teozofisë si fenomen social-kulturor; sepse lëvizja mbarëbotërore Teozofike ekziston që nga viti 1875 (dhe deri më sot, me selinë e saj në Adyar, Madras, Indi), që nga themelimi i H.P. Blavatsky dhe koloneli G.S. Olcott i Shoqërisë Theosophical në Nju Jork, i cili ishte thelbësisht i ndryshëm nga organizatat kishtare, sektet e krishtera dhe spiritualiste, të cilat ofrojnë komunikim me Botën e Lartë për para, përmes një sistemi dogmash dhe bestytnish të ngurta. Shoqëria Teosofike mund të quhet gjithashtu "Vëllazëria Universale e Njerëzve". Nëse Teozofia është oqeani i paanë i së Vërtetës universale, atëherë Shoqëria është vetëm depoja e të gjitha të vërtetave të folura nga shikuesit, nismëtarët dhe profetët e mëdhenj të kohërave historike dhe parahistorike, për aq sa ato janë të arritshme për ne. Prandaj, sipas mendimit të themeluesit të saj të iniciuar, Shoqëria Teosofike është thjesht një kanal përmes të cilit, në një shkallë më të madhe ose më të vogël, rrjedhin në botë të vërtetat që gjenden në tërësinë e asaj që kanë thënë mësuesit e mëdhenj të njerëzimit. .

Objektet e Shoqërisë Teozofike janë si më poshtë:

"1. Vëllazëria Botërore;
2. Nuk ka diskriminim ndërmjet anëtarëve, pavarësisht nga meritat e tyre personale;

3. Studimi i mësimeve filozofike të Lindjes - kryesisht Indisë,

4. prezantojnë vazhdimisht para publikut në vepra të ndryshme duke interpretuar fetë ekzoterike nën dritën e mësimeve ezoterike;

5. T'i rezistosh në çdo mënyrë materializmit dhe dogmatizmit teologjik, nëpërmjet demonstrimit të forcave të fshehura të Natyrës, ende të panjohura për shkencën, si dhe të fuqive mendore dhe shpirtërore të Njeriut; duke u përpjekur në të njëjtën kohë të zgjerojë pikëpamjet spiritualiste, duke demonstruar se veprojnë edhe shumë faktorë të tjerë, që prodhojnë fenomene të tjera, përveç “shpirtrave” të të vdekurve. Duhet të shmangim paragjykimet dhe bestytnitë, para së gjithash duke i identifikuar; dhe forcat e fshehura, të dobishme dhe të dëmshme, na kanë rrethuar gjithmonë, duke e deklaruar praninë e tyre në mënyra të ndryshme, prandaj, me të gjitha mundësitë tona, duhet thënë edhe kjo”, shkruan E.P. Blavatsky.

Duke iu rikthyer qëllimeve të “Projektit të Ri Euroazian të Rusisë”, duket se Euroazianizmi i Ri, duke pasur si burim mësimet e arianëve të lashtë, ashtu si Teozofia, duhet të kontribuojë në formimin e bërthamës së Vëllazërisë Universale të Njerëzimit pa dallimet e racës, ngjyrës së lëkurës apo fesë, që është qëllimi kryesor i botëkuptimit dhe lëvizjes teozofike.

Në fund të fundit, filozofia e Euroazianizmit të Ri është një përpjekje për të bashkuar në mënyrë strategjike Lindjen dhe Perëndimin, jo një lidhje mekanike, por një sintezë e veçorive më produktive të kulturave dhe qytetërimeve të tyre. Universale dhe ezoterike (në kuptimin e "të brendshme" dhe "të fshehur", dhe jo "të mbyllur" dhe "të errët") në të njëjtën kohë doktrina e Teozofisë si një traditë universale e Urtësisë së Shenjtë, sipas mendimit tonë, është baza e pandryshueshme e një sinteze të tillë, sepse është e lirë nga kufizimet dhe dallimet e feve rajonale, ekzoterike (d.m.th. e jashtme, publike) në thelb. Është Teozofia, si një lëvizje ideologjike sintetike, me një dituri-urtësi dominuese të theksuar lindore, e bazuar në Traditën Arkaike, ajo që na duket se është baza filozofike e Euroazianizmit të Ri.

Teozofia jeton njëkohësisht në hapësirë ​​dhe në Tokë, dhe e ardhmja qëndron pas saj. Duket se idenë kombëtare duhet ta kërkojmë tek fe-urtësia dhe jo tek dogmatizmi e ortodoksia konfesionale. Dhe kjo ide do të jetë UNITET. Bota është Një, nuk ka tjetër.

Ideja e evolucionit kozmik është përcaktuese për këtë traditë të Urtësisë së Fshehur. Domethënë, ai e konsideron njeriun jo si një "kurorë" - rezultatin përfundimtar të Krijimit, por si një lidhje në zinxhirin ngjitës të evolucionit kozmik.

Në kushtet e qytetërimit post-industrial, sot, padyshim, vetëm Republika e Kazakistanit në hapësirën post-sovjetike po përmbush misionin e qytetërimit të ri euroaziatik, duke u ringjallur si një fuqi euroaziatike. Lexoni për këtë në punën inovative të G.A. Yugaya "Holografia e Universit dhe filozofia e re universale (ringjallja e metafizikës dhe revolucioni në filozofi)" - M., 2007. fq.136-137. Gjithashtu në veprën historike të P.P. Globa, një astrolog i famshëm dhe kandidat i historisë. Shkenca, “Mësimi i Arianëve të Lashtë” (M., 2007), i cili hap velin e kohës, duke dhënë mundësinë për të rënë në kontakt me Mësimin e Ligjit të Unifikuar Kozmik, kujdestarët e të cilit ishin arianët e lashtë (më Euroazianizmi i ri, shih: pjesa 1 vep e cituar, “Misioni i stepave të mëdha”, f. 128-178.).

Nuk ka dyshim se Bashkimi Euroaziatik, i iniciuar nga lideri kazak Nursultan Nazarbayev, është një nga format më premtuese të shtetësisë së re në hapësirën post-sovjetike, është një thirrje nga "toka e mesme" e shenjtë për të bashkuar popujt euroaziatikë. , që i përkasin vetëm degëve të ndryshme të së njëjtës Pemë me rrënjë të përbashkëta, ariane.

SHËNIME

1. Cituar nga: Blavatsky E.P. Doktrina e Fshehtë: Në 2 vëll. Përkthim nga anglishtja E.I. Roerich. - Shtëpia Botuese Theosophical, Adyar, 1991.

2. Blavatskaya E.P. Isis i zbuluar: Në 2 vëllime. Përkthim nga anglishtja A.P. Hajdoka. M., 1992. T.2. Ss. 490-493.

3. Bazat e filozofisë ezoterike. Per. nga anglishtja - M., 1996. F.8.

4. Blavatskaya E.P. Doktrina e Fshehtë. T.1, f.170.
5. Bazat e filozofisë ezoterike. Per. nga anglishtja - M., 1996. F.9.

6. Po aty, fq 9-11.
7. Doktrina e fshehtë, vëll 1, f. 48-53.
8. Doktrina e fshehtë, vëll 1, f. 339-345.

9. Duhet thënë se në punimet e E.P. Blavatsky: "Isis Unveiled", "The Key to Theosophy", "Theosophical Dictionary", etj. mund të mbledhësh shumë më tepër informacion rreth Ammonius Saccas sesa në botimet akademike të historianëve modernë të filozofisë, si: Historia e Filozofisë: Perëndimi - Rusi - Lindje. Libri 1: Filozofia e antikitetit dhe mesjetës / Ed. prof. N.V. Motroshilova. – M., 2000. Ose në Enciklopedinë e Re Filozofike të Institutit të Filozofisë së Akademisë së Shkencave Ruse, 2001. Ose në filozofinë greke. T.1. Per. nga frëngjishtja/Ed. Monica Canto-Sperber. – M.: “GLK” Yu.A. Shichalina, 2006. Ose në librin e John M. Rist “Plotinus: rruga drejt realitetit”. Per. nga anglishtja Shtëpia botuese Oleg Abyshko. – Shën Petersburg, 2005.

Aty ku mund të gjenden edhe mospërputhje në datën e lindjes së Plotinit, një student i Ammonius Saccas, i cili ishte i njëjtë me Plotinin si Sokrati për Platonin.

10. Blavatskaya E.P. Çelësi i Teozofisë. Per. nga anglishtja - M., 2004. F. 348.

11. Isis Unveiled, vëll.1, f. 20.
12. Çelësi i Teozofisë, f. 19.
13. Po aty, f. 20.
14. Po aty, f. 355.
15. Po aty, f. 380.
16. Po aty, f. 428-429.

i lindur në qytetin e Ekaterinoslav(tani Dnepropetrovsk) në Perandorinë Ruse 31 korrik (stili i ri - 12 gusht), 1831. Ajo njihet në mbarë botën si spiritualiste, okultiste, publiciste, shkrimtare, filozofe, themeluese e lëvizjes teozofike dhe udhëtare.

Sipas vetë Elena Petrovna, ajo ishte e zgjedhura e "parimit të madh shpirtëror" dhe një studente e vëllazërisë së shenjtorëve tibetianë, të njohur si Mahatmas. Ajo i quajti ata "ruajtës të njohurive të fshehta" dhe ishte falë tyre që u bë një e aftë dhe popullarizuese e Teozofisë - një mësim sinkretik fetaro-mistik për unitetin e shpirtit njerëzor me hyjninë.

Mësuesit

Gjatë jetës së saj, Elena Petrovna Blavatsky vizitoi pjesë të ndryshme të globit: Egjipt, Greqi, Itali, Angli, Indi dhe shumë vende të tjera. Por Njohuritë kryesore që ajo mori nga njerëzit që jetonin në thellësi të Himalajeve. Mentorët e Blavatsky ishin Mjeshtrat e Urtësisë Jwal Khul, Mahatma Kuthumi dhe Mahatma Morya. Falë një lidhje telepatike me ta, ajo mori përmbajtjen e veprave të saj kryesore - "Doktrina e Fshehtë" dhe "Isis Unveiled". Nga rruga, Elena Petrovna kishte aftësi të pazakonta psikike, të cilat shpesh i atribuohen edhe ndërmjetësimit dhe mprehtësisë.

Idetë e Teozofisë

Teozofia e Blavatskit bazohet në idetë e mësimeve tibetiane dhe indiane dhe, në një kuptim të gjerë, është një doktrinë hyjnore, e bazuar në përvojën mistike subjektive dhe përpjekjet për paraqitjen e saj të sistemuar. Postulatet themelore të Teozofisë janë:

• Fillimi i Universit është Absoluti i panjohur
• Triada më e lartë është Baza Universale e Mendimit, Urtësia Potenciale dhe Logos së Pamanifestuar
• Energjitë hyjnore zbresin në botë përmes Logos së Manifestuar dhe më pas manifestohen përmes planeve shpirtërore, psikike, astral dhe materiale.
• Njeriu është një mikrokozmos - një pasqyrim i Absolutit dhe "Unë" i tij i vërtetë është gjithmonë në unitet me "Unë" të Universit dhe është i përjetshëm.
• Evolucioni i njeriut kalon nëpër shumë rilindje, falë të cilave një person fiton gjithnjë e më shumë njohuri dhe përvojë të re.
• Për të qenë pjesë aktive e krijimit hyjnor, një person duhet t'ia kushtojë jetën e tij shërbimit të të tjerëve
• Gjithçka në botë i nënshtrohet ligjit të Karmës - ligjit të shkakut dhe pasojës, i cili thotë se një person vetë mund të shpërblejë ose ndëshkojë veten, duke qenë ose jo në harmoni me forcat e natyrës.
• Njeriu ka një shans të ribashkohet me Absolutin

Duke mësuar mësimet tuaja, Helena Petrovna Blavatsky arriti rezultate shumë serioze:

• Shpjegoi idetë për rimishërimin në shoqërinë amerikane dhe evropiane në gjuhën popullore
• Promovoi idenë se të gjitha fetë e kanë origjinën nga një Burim
• Shpjegoi rëndësinë e vëllazërisë dhe moralit për evolucionin e njeriut dhe njerëzimit, si dhe nevojën e vetë këtij evolucioni.
• Predikoi tolerancë për të gjitha fetë dhe u përpoq të krijonte një fe universale për të gjithë njerëzit
• Ajo themeloi Shoqërinë Theosophical (ne do të flasim për të më vonë), e cila fitoi shumë mbështetës në shumë vende të botës (kryesisht në Indi, SHBA, Angli, Francë dhe Itali)
• Zgjoi interesin publik dhe shkencor për Budizmin dhe Hinduizmin

Gjithashtu duhet theksuar se Idetë teozofike ndikuan ndjeshëm në botëkuptimin e shumë njerëzve. Në veçanti, këta janë Mahatma Gandhi, Nicholas dhe Helena Roerich, Vladimir Solovyov, Wassily Kandinsky, George Gurdjieff dhe shumë të tjerë. Megjithatë, mësimi i Blavatsky u kritikua ashpër nga Kisha Ortodokse Ruse.

Shoqëria Teozofike

Sa i përket Shoqërisë Theosophical, ajo u themelua nga vetë Elena Petrovna, okultisti irlandez William Judge dhe figura publike amerikane, koloneli Henry Olcott në Nju Jork më 17 nëntor 1875. Por që nga viti 1882, selia e organizatës është vendosur në qytetin Indian të Adyar. Motoja e Shoqërisë Teozofike ishte fraza: " Nuk ka fe më të lartë se e vërteta", dhe qëllimet kryesore ishin:

• Krijimi i vëllazërisë universale, pavarësisht nga feja, raca, ngjyra e lëkurës, etj.
• Promovimi i studimit të shkencës, filozofisë dhe fesë krahasuese
• Eksplorimi i ligjeve të pashpjegueshme të natyrës dhe fuqive të fshehura të njeriut

Midis anëtarëve të Shoqërisë Teosofike ishin njerëz të tillë si shkrimtari Manly Palmer Hall, shpikësi Thomas Edison, astronomi Camille Flammarion, poeti William Butler Yeats, artistja Hilma af Klint, aktivistja për të drejtat e amerikanëve vendas Francia A. LaDue dhe shumë personalitete të tjera të famshme. Me kalimin e viteve u mbajtën takime, u diskutuan idetë bazë dhe u arritën rezultate të reja.

Në vitet e fundit të jetës së saj, shëndeti i Elena Petrovna filloi të dobësohej shumë. Ajo ishte shpesh e sëmurë edhe pas një gripi të rëndë vdiq më 26 prill (stil i ri - 8 maj), 1891 në Londër. Trupi i saj u dogj dhe hiri u nda në tre qendra të mësimit teozofik: Adyar, Nju Jork dhe Londër. Dita e vdekjes së Blavatsky festohet nga ndjekësit e saj si " Dita e Lotusit të Bardhë» sepse Tradicionalisht, zambak uji konsiderohet një simbol i pastërtisë.

Trashëgimia

Vazhduesit e ideve të Blavatsky pas vdekjes së saj ishin Alcott dhe Judge të lartpërmendurit, si dhe aktivistja, folësja dhe shkrimtarja britanike Annie Besant. Por në 1985, William Judge u nda nga Besant dhe Alcott dhe themeloi "Seksionin Amerikan" të Shoqërisë Theosophical.

Mësimet e Helena Petrovna Blavatsky vazhdojnë të zhvillohen dhe të rekrutojë mbështetës sot, sepse misioni i saj kryesor ishte krijimi i një sinteze shkencore-fetare dhe krijimi i një ure nga kultura egoiste e kohës sonë drejt kulturës së së ardhmes, ku ndërgjegjja racionale e njerëzve do të shndërrohet në shpirtërore.

E gjithë jeta e saj iu kushtua kërkimit mësimet ezoterike, ritualet, magjitë dhe fetë e kulturave dhe popujve të ndryshëm. Në kërkim të njohurive misterioze, ajo udhëtoi pothuajse në të gjithë planetin (nga 1848 në 1875 ajo udhëtoi pothuajse tre herë nëpër botë) dhe gjurmët e pranisë së tij mund të gjenden në Egjipt, Tibet, veçanërisht në Indi. Prandaj, tani shumë njerëz, edhe duke mos qenë ndjekës të mësimeve teozofike, praktikojnë ezoterike turizmin në vendet ku jetoi dhe punoi Elena Petrovna Blavatsky.

Dikush mund t'i qaset Teozofisë në mënyra krejtësisht të ndryshme, por ne rekomandojmë që çdo person në zhvillim që jeton një jetë të ndërgjegjshme të njihet me frytet e punës dhe krijimtarisë së Blavatsky.

Teoria e racave në mësimet e Helena Blavatsky

Veprat e Helena Petrovna Blavatsky, të cilat përfaqësojnë një trup të strukturuar lirshëm të sasive të mëdha të njohurive ezoterike, përmbajnë doktrinën e racës, të cilën shumë studiues e konsiderojnë përgjegjëse për zhvillimin dhe forcimin e ideologjisë fashiste. Sa e vërtetë është kjo? Blavatsky sot duket pak i modës së vjetër në krahasim me mistikët radikalë të shekullit të 20-të. Idetë e saj janë plotësisht në përputhje me teozofinë klasike dhe lidhen, më tepër, me shekullin e "vjetër të mirë" të 19-të me besimin e tij në spiritualitetin e fshehur dhe mundësinë e zhvillimit njerëzor ezoterik përmes ngjitjes së ngadaltë në shkallët e përsosmërisë. Këto janë teori më tepër të rënda dhe të paqarta sesa praktika që janë karakteristike për periudhën moderne.

Pra, përfaqësuesi i teozofisë klasike qortohet me konceptin e ciklit evolucionar të racave.

Disa nga dispozitat e tij gjenden në vëllimin e dytë të Doktrinës Sekrete, të tjera janë të shpërndara nëpër artikuj të shumtë dhe libra të tjerë nga Blavatsky.

Nëse e përmbledhim këtë informacion, marrim konceptin e mëposhtëm.

Shtatë raca zëvendësojnë njëra-tjetrën. E para, raca rrënjë e Tokës, përbëhej nga krijesa amorfe xhelatinoze, e dyta kishte një "përbërje trupore më të përcaktuar".

Aktualisht ekziston një racë e pestë rrënjë që jeton në Tokë. Forcat shpirtërore të njerëzimit gjatë evolucionit të tij u varfëruan dhe arritën në minimum në garën e katërt.

Por për sa kohë që gara e pestë të ecë drejt transformimit, ato do të rriten.

Gara e pestë do të kalojë në të gjashtin dhe nga e gjashta më të denjët do të përfundojnë në garën e shtatë.

Disa studiues thonë drejtpërdrejt se Blavatsky kishte një ide për ekzistencën e racave më të larta dhe më të ulëta. Të tjerë qortojnë idenë e Blavatsky për mekanizmat e zhdukjes së atyre racave që janë degraduar.

Blavatsky përfshin "gjysmë kafshë" midis racave të tilla, duke përfshirë, për shembull, aborigjenët e Australisë dhe Tasmanisë. Veçanërisht domethënëse në këtë aspekt është përmendja e arabëve dhe hebrenjve, të cilët, sipas Blavatsky, ranë shumë poshtë shpirtërisht, megjithëse gjetën përmirësim në aspektin material.

Do të dukej një paralele e drejtpërdrejtë me mësimin nazist mbi racën.

Por ne nuk do të gjejmë në veprat e Blavatsky një korrespondencë të plotë të racës ariane me popullin gjerman.

Fakti është se shkrimet e Blavatsky janë shumë të paqarta. Dhe ju mund të lexoni në to aq sa ju thotë imagjinata juaj. Prandaj, ata ishin mjaft të përshtatshëm për teorinë racore të nazistëve, dhe shpirti okult i derdhur bujarisht në faqet e librave të saj ishte plotësisht në përputhje me gjendjen shpirtërore të teoricienëve të rendit të ri botëror.

Ky është një koleksion komentesh të shpërndara nëpër librat dhe artikujt e saj të ndryshëm.

Këtu mund të gjeni teorinë e racave më të larta dhe më të ulëta, ide për ciklet, ngritjen dhe rënien e popujve të ndryshëm, herë të shprehura drejtpërdrejt, herë të fshehura pas alegorisë. Në një mënyrë apo tjetër, shumë nga idetë e Blavatsky lidhen drejtpërdrejt me teoritë e racistëve gjermanë që rezultuan në formimin e Ahnenerbe, kështu që ka kuptim t'i drejtohemi burimit origjinal për të ndjerë frymën dhe shkronjën e veprave që frymëzuan krijuesit e mitit të ri.

“Në Garën tonë të Pestë të tanishme dhe kaq materiale, Shpirti tokësor i Racës së Katërt është ende i fortë, por ne po i afrohemi kohës kur lavjerrësi i evolucionit do të lëkundet përfundimisht lart për ta sjellë Njerëzimin në një vijë paralele me primitiven, të tretën. Raca rrënjësore për sa i përket spiritualitetit... Raca e Parë, e cila ishte e papërsosur, domethënë lindi para vendosjes së “ekuilibrit” (të gjinive) dhe prandaj u shkatërrua.<…>

Ata u "shkatërruan" si një Racë, të zhytur në pasardhësit e tyre (me jashtëqitje); domethënë, Raca aseksuale është mishëruar në një Racë (potencialisht) biseksuale; dhe e fundit - në androgyne; ky përsëri në një Racë të ndarë në dy gjini, në Garën e Tretë të mëvonshme.

<…>1. Raca që ra për herë të parë në brez ishte raca e errët (Zalmat-kakadi), e quajtur prej tyre Adamu ose Raca e Errët, ndërsa Sarku ose Raca e Dritës mbeti e pastër për një kohë të gjatë.

2. Në Epokën e Rënies, Babilonasit njohën ekzistencën e dy Racave kryesore, dhe Raca e Perëndive, Binjakët Etere të Pitris, u paraprinë këtyre dyve. Ky është mendimi i Sir Rawlinson. Këto gara janë garat tona të dyta dhe të treta.

3. Këta shtatë Zota, secili prej të cilëve krijoi Njeriun ose një grup njerëzish, ishin "Perëndi të burgosur ose të mishëruar". Këta perëndi ishin: Zoti Zee; Zoti Zi-ku, Jeta fisnike, Mësues i Pastërtisë; Zoti Mir-ku, Kurora fisnike, "Shpëtimtar nga vdekja e perëndive të burgosur (më vonë)" dhe krijues i "racave të errëta të krijuara nga dora e tij"; Zoti Lizbu, "i mençur ndër perënditë"; Zoti Nissi; Zoti Suhhab dhe Hea, ose Sa, është sinteza e tyre, Zoti i Urtësisë dhe Humnerës, i identifikuar me Oann-Dagon në epokën e Rënies dhe i quajtur në kuptimin kolektiv Demiurge, ose Krijues.

“Të gjitha garat kanë ciklet e tyre, gjë që është një faktor për dallime më të mëdha. Për shembull, Gara e Katërt e Atlantëve ishte në Kali Yuga e tyre kur ata u shkatërruan."

“Njerëzimi është zhvilluar në përputhje me dhe paralelisht me katër Elementet; çdo Racë e re ishte përshtatur fiziologjikisht për të marrë një Element shtesë. Gara jonë e pestë po i afrohet me shpejtësi Elementit të Pestë - quani, nëse dëshironi, eter ndërplanetar - i cili, megjithatë, ka të bëjë më shumë me psikologjinë sesa me fizikën. Ne njerëzit jemi mësuar të jetojmë në të gjitha klimat, qofshin ato të ftohta apo tropikale, por dy Garat e para nuk kishin asnjë lidhje me klimat, ashtu siç nuk i nënshtroheshin asnjë ndikimi të temperaturës apo ndryshimeve të saj. Dhe kështu, na mësojnë ata, njerëzit jetuan deri në fund të Garës së Tretë, kur pranvera e përjetshme mbretëroi mbi të gjithë planetin.”

“Ne kemi arritur në një pikë të rëndësishme në lidhje me evolucionin e dyfishtë të racës njerëzore. Bijtë e Urtësisë, ose Dhyanis Shpirtëror, u bënë "inteligjent" nëpërmjet kontaktit të tyre me Materien, sepse ata kishin arritur tashmë, gjatë cikleve të mëparshme të mishërimit, atë shkallë inteligjence që u mundësoi atyre të bëheshin entitete të pavarura dhe të vetëdijshme në këtë plan. Materie. Ata lindën përsëri vetëm për shkak të pasojave karmike. Ata hynë në ata që ishin "gati" dhe u bënë Arhatët ose urtët e lartpërmendur të përmendur më lart. Kjo kërkon shpjegim.

Kjo nuk do të thotë se Monadat hynë në forma në të cilat Monada të tjera banonin tashmë. Ata ishin "Entitete", "Mendjet" dhe Shpirtrat e Ndërgjegjshëm; Qenie që kërkonin të bëheshin edhe më të ndërgjegjshëm duke u kombinuar me Materien më të zhvilluar. Natyra e tyre ishte shumë e pastër për të qenë ndryshe nga Natyra Universale; por "Ego" e tyre ose Manas (sepse ata quhen Manasaputra, lindur nga Mahat ose Brahma) duhej të kalonin nëpër sprova njerëzore tokësore në mënyrë që të bëheshin të gjithëdijshëm dhe të mund të fillonin ciklin e përsëritur lart. Monadat nuk janë parime të ndryshme, të kushtëzuara apo të kufizuara, por ato janë rreze nga një Parim i vetëm absolut. Kalimi i një rreze dielli pas tjetrës, përmes së njëjtës vrimë në një dhomë të errët, nuk do të prodhojë dy rreze, por vetëm një rreze të vetme, të intensifikuar. Duke ndjekur rrjedhën e ligjit natyror, njeriu nuk duhet të bëhet një Qenie Shtatëvjeçare e përsosur përpara Garës së Shtatë në Raundin e Shtatë. Megjithatë, ai i ka të gjitha këto parime të fshehura në të që nga lindja e tij. As nuk është fati i ligjit evolucionar që Parimi i Pestë (Manas) të marrë zhvillimin e tij të plotë përpara Raundit të Pestë. Të gjitha këto inteligjenca të zhvilluara para kohe (në planin shpirtëror) në Racën tonë janë anormale; ata janë pikërisht ato që ne i quajmë "njerëz të rrethit të pestë". Edhe në Garën e Shtatë të ardhshme, në fund të këtij Raundi të Katërt, ndërsa katër parimet tona më të ulëta do të zhvillohen plotësisht, parimi i Manasit do të zhvillohet vetëm në proporcion. Megjithatë, ky kufizim vlen vetëm për zhvillimin shpirtëror. Zhvillimi i arsyes në planin fizik u arrit gjatë Garës së Katërt Rrënjë.

Kështu, ata që ishin "gjysmë gati", ata që morën vetëm "një shkëndijë", përbëjnë nivelin mesatar të njerëzimit dhe ata duhet të fitojnë inteligjencën e tyre gjatë evolucionit të Manvantarës së tanishme, pas së cilës në tjetrën do të jenë plotësisht gati. për të marrë "Diturinë e Bijve". Pastaj, si ata që nuk ishin aspak gati, Monadat e fundit, mezi të zhvilluara nga format e tyre të fundit, kalimtare dhe më të ulëta të kafshëve në përfundim të Raundit të Tretë, përmenden në Stanza si "kokëngushtë". Kjo shpjegon ndryshimin ndryshe të pashpjegueshëm në shkallën e inteligjencës që vërehet edhe në kohën e tanishme midis racave të ndryshme të njerëzve - të egër, bushmen dhe evropianë. Ato fise të egër, aftësitë mendore të të cilëve janë shumë pak mbi nivelin e kafshëve, nuk janë padrejtësisht të pafavorizuara ose më pak të "favorizuara", siç mund të duket - asgjë e tillë. Ata janë thjesht ata që ishin më vonë midis Monadave njerëzore që erdhën "që nuk ishin gati"; të cilat do të zhvilloheshin gjatë Raundit aktual, si dhe në tre sferat e mbetura - pra në katër plane të ndryshme të ekzistencës - në mënyrë që të arrinin nivelin e klasës së mesme kur ata arritën në Raundin e Pestë. Në këtë drejtim, një vërejtje mund të jetë e dobishme si ushqim për mendjen e studentit. Monadat e përfaqësuesve më të ulët të njerëzimit - egërsirat "kokëngushtë" të Ishujve të Detit të Jugut, afrikanë, australianë - kur ata lindën për herë të parë si njerëz, nuk kishin Karma për t'u jetuar prej tyre, siç ishte rasti me vëllezërit e tyre më të talentuar, në kuptimin e aftësive mendore. Të parët thurin Karma vetëm tani; këto të fundit janë të ngarkuara me Karma të së shkuarës, të tashmes dhe të së ardhmes. Në këtë drejtim, i egëri i mjerë është më i lumtur se gjeniu më i madh i vendeve të qytetëruara.”

"Nga ushtria Dhyani, për të cilët ishte radha e tyre të mishëroheshin si Egoja e të pavdekshmëve, por pa inteligjencë në këtë plan, Monadët - disa "u bindën" (Ligji i Evolucionit) sapo njerëzit e Gara e tretë u bë gati fiziologjikisht dhe fizikisht, pra kur ndodhi ndarja e dyshemeve Ata ishin ato qeniet e para të vetëdijshme që, duke shtuar tani njohurinë dhe vullnetin e vetëdijshëm në pastërtinë e tyre hyjnore të qenësishme, "krijuan" nëpërmjet Kriyashaktit njeriun gjysmë hyjnor që u bë në Tokë fara e Adeptëve të ardhshëm. Nga ana tjetër, ata që ruanin me xhelozi lirinë e tyre mendore - duke mos qenë të prangosur as atëherë nga asnjë pranga e materies - thanë: "Ne mund të zgjedhim... ne kemi urtësi" dhe kështu u mishëruan shumë më vonë - me këtë ata përgatitën për veten e tyre ndëshkimi i parë karmik. Ata morën trupa shumë më të ulët (fiziologjikisht) sesa imazhet e tyre astrale, sepse Imazhet e tyre (Chhaya) u përkisnin paraardhësve të shkallës më të ulët nga Shtatë Klasat. Për sa u përket atyre “Bijve të Urtësisë” që “e shtynë” mishërimin e tyre deri në Garën e Katërt, tashmë të ndotur (fiziologjikisht) nga mëkati dhe shthurja, këta lindën një shkak të tmerrshëm, pasoja karmike e të cilit rëndon mbi ta edhe sot e kësaj dite. Kjo ndodhi me veten e tyre dhe ata u bënë bartës të kësaj fare të paudhësisë për epokat që do të vinin, sepse trupat që ata duhej të gjallëronin u ndotën nga vonesa e tyre... Filozofia ezoterike mëson një poligjenezë të modifikuar. Sepse, ndërsa vendosi unitetin e origjinës së njeriut në kuptimin që paraardhësit ose "krijuesit" e tij ishin të gjithë Qenie Hyjnore - megjithëse të klasave ose shkallëve të ndryshme të përsosmërisë në Hierarkinë e tyre - në të njëjtën kohë mëson se njerëzit kanë lindur në shtatë qendra të ndryshme të kontinent. Edhe pse të gjithë kishin të njëjtën origjinë të përbashkët, megjithatë, për këto arsye, potenciali dhe aftësitë e tyre mendore, format e jashtme ose fizike dhe karakteristikat e ardhshme ishin shumë të ndryshme. Sa i përket ngjyrës së lëkurës së tyre, ka një alegori shumë grafike në Linga Purana. Kumaras - të ashtuquajturit Zotat Rudra - përshkruhen si mishërime të Shivait, Shkatërruesit (të formave të jashtme), i quajtur edhe Vamadeva. Ky i fundit, si një nga Kumarat, "Beqari i përjetshëm", Rinia e pastër e virgjër lind nga Brahma në çdo Manvantara të madhe dhe "bëhet përsëri katër"; një aluzion për katër ndarjet e mëdha të Racave njerëzore, për sa i përket ngjyrës dhe llojit - dhe për tre dallimet e tyre kryesore. Kështu, në Kalpa e njëzet e nëntë - në këtë rast një aludim për transformimin dhe evolucionin e formës njerëzore, të cilën Shiva vazhdimisht e shkatërron dhe e transformon përsëri periodikisht deri në pikën e kthesës së Manvantara-s së madhe, afërsisht deri në mes të Katërt ( Atlantik) Gara - në Kalpa e njëzet e nëntë, Shiva , si Svetalohita, Root Kumara, në vend të ngjyrës së hënës, bëhet e bardhë; në mishërimin e tij të ardhshëm ai është i kuq (në këtë prezantimi ekzoterik ndryshon nga Mësimi Ezoterik); në të tretën - e verdhë; në të katërtin - e zezë.

Kështu ezoterizmi i vendos këto shtatë dallime me katër ndarjet e tyre të mëdha vetëm midis tre Racave specifike primitive - meqë Raca e Parë nuk merret parasysh prej tij, pasi nuk kishte as lloj as ngjyrë, dhe forma e së cilës, megjithëse kolosale, ishte pothuajse pa objektivitet. Evolucioni i këtyre Racave, formimi dhe zhvillimi i tyre vazhdoi në vija paralele me evolucionin, formimin dhe zhvillimin e tre shtresave gjeologjike, nga të cilat varej ngjyra e lëkurës së njeriut, duke qenë se përcaktohej nga klimat e këtyre zonave. Mësimi Ezoterik emërton tre ndarje të mëdha, përkatësisht të kuqe-verdhë, të zezë dhe kafe-bardhë. Për shembull, racat ariane tani ndryshojnë nga kafe e errët, pothuajse e zezë, e kuqe-kafe-verdhë në ngjyrën shumë të bardhë-verdhë dhe megjithatë të gjitha i përkasin të njëjtit grup të Racës së Pestë Rrënje dhe rrjedhin nga një Paraardhës i quajtur hindu. ekzoterizëm emri kolektiv është Vaivasvata Manu; ky i fundit, mbani mend, është ai Personaliteti Kolektiv, i Urti, i cili thuhet se ka jetuar më shumë se 18,000,000 vjet më parë, gjithashtu 850,000 vjet më parë - në kohën e fundosjes së mbetjeve të fundit të Kontinentit të Madh të Atlantidës, dhe për të cilin thuhet se jeton deri më sot në njerëzimin e tij . E verdha e zbehtë është ngjyra e Garës së parë të dendur, e cila u shfaq në gjysmën e dytë të Garës së Rrënjës së Tretë - pas rënies së saj në gjeneratë, siç është shpjeguar tashmë - duke sjellë me vete ndryshimet përfundimtare. Sepse vetëm gjatë kësaj periudhe ndodhi transformimi përfundimtar, duke e lindur njeriun ashtu siç është tani, vetëm në një madhësi të shtuar. Kjo Racë lindi Garën e Katërt; "Shiva" gradualisht e shndërroi atë pjesë të Njerëzimit që ishte bërë "e zezë nga mëkati" në "të verdhë-kuq", pasardhësit e të cilit tani janë indianët dhe mongolët lëkurëkuq, dhe, më në fund, në racat kafe-bardhë, të cilat tani , së bashku me racat e verdha, përbëjnë masën kryesore të njerëzimit. Alegoria në Linga Purana është kurioze, duke zbuluar një njohuri të madhe të etnologjisë midis të lashtëve."

“Ne folëm për Shtatë Racat, nga të cilat pesë pothuajse e kishin përfunduar karrierën e tyre tokësore dhe argumentuam se çdo Racë Rrënjë, me nën-racat e saj dhe ndarjet e panumërta në familje dhe fise, ishte krejtësisht e ndryshme nga raca e mëparshme dhe e mëpasshme.<…>Kanë kaluar shumë shekuj që nga fillimi i racës Atlantide, megjithatë ne shohim Atlanteasit e fundit që ende përzihen me elementin arian 11,000 vjet më parë.

Kjo tregon kohëzgjatjen e madhe të kalimit të një race në tjetrën pas saj, megjithëse, për sa i përket personazheve dhe tipave të jashtëm, raca e vjetër humbet tiparet e saj dalluese dhe merr tipare të reja të racës më të re. Kjo vërtetohet nga të gjitha llojet e racave njerëzore të përziera. Kështu, Filozofia Okulte mëson se edhe tani, para syve tanë, një racë dhe raca e re janë në formim dhe se është në Amerikë që ky transformim do të ndodhë, dhe ai tashmë ka filluar në heshtje.”

“Në përfundimin e secilës garë rrënjësore, ndodh një kataklizëm, përmes zjarrit ose ujit me radhë. Menjëherë pas "Rënies në Gjeneratë", llumrat e Racës së Tretë Rrënjë - ata që ranë në sensualitet, duke u larguar nga mësimet e Mjeshtrave Hyjnorë - u shkatërruan, pas së cilës u ngrit Raca e Katërt Rrënjë, në fund të së cilës Përmbytja përfundimtare ndodhi."

“Okultistët thonë: njerëzimi tani po ecën përgjatë trajektores në rënie të ciklit të tij.

Mbrojtja e garës së pestë po kalon ngadalë majën e evolucionit të saj dhe së shpejti do ta gjejë veten duke kaluar pikën e kthesës. Dhe meqenëse zbritja shkon gjithmonë më shpejt se ngjitja, njerëzit e racës së sapoardhur (të gjashtë) tashmë kanë filluar të shfaqen.

Fëmijë të tillë, të perceptuar tani nga shkenca zyrtare ekskluzivisht si fantazma, janë thjesht pionierë të kësaj race. Në disa nga librat e lashtë të Azisë ekziston një profeci e shprehur në shprehjet e mëposhtme, kuptimin e së cilës mund ta bëjmë të qartë duke shtuar disa fjalë në kllapa.

“Kështu, nga sa më sipër, mësojmë se shenjat e një race që pason tonën janë lëkura më e errët, një periudhë e shkurtuar fëmijërie dhe pleqërie, ose, me fjalë të tjera, rritja dhe zhvillimi, që në epokën tonë duken shumë befasuese (për i pa iniciuar)”.

“Shkenca okulte njeh vetëm tre raca kryesore krejtësisht të dallueshme, evolucioni, formimi dhe zhvillimi i të cilave vazhdoi pari passu dhe paralelisht me evolucionin, formimin dhe zhvillimin e tre shtresave gjeologjike: këto janë e zeza, e kuqe-verdhë dhe kafe-bardhë. gara.”

“Njerëzimi është i ndarë qartë në njerëz të frymëzuar hyjnisht dhe qenie inferiore. Dallimi në aftësinë mendore midis arianëve dhe popujve të tjerë të qytetëruar dhe të egërve të tillë si banorët e ishujve të Detit të Jugut është i pashpjegueshëm nga asnjë arsye tjetër. Asnjë sasi kulture, asnjë numër brezash të rritur në mes të qytetërimit, nuk mund të ngrinte ekzemplarë të tillë njerëzorë si Bushmenët dhe Veddhat e Ceilonit dhe disa fise të Afrikës në nivelin mendor në të cilin arianët, semitët dhe të ashtuquajturit turanianë. qëndrojnë. “Shkëndija e Shenjtë mungon prej tyre dhe vetëm ata janë tani të vetmet raca inferiore në këtë Planet, dhe për fat të mirë – falë ekuilibrit të mençur të Natyrës, e cila vazhdimisht punon në këtë drejtim – ato po shuhen shpejt”.