Երազանք 

Զրադաշտականություն. հավատալիքներ և սովորույթներ. Կրոն Զրադաշտականություն Զրադաշտականություն, ով դավանում է

զրադաշտականներ

Զրադաշտականությունը մարդկության պատմության մեջ առաջին հայտնի մարգարեական կրոնն է։ Աշո Զրադաշտայի կյանքի տարեթիվն ու վայրը հստակ սահմանված չեն։ Տարբեր հետազոտողներ Զրադաշտի կյանքը թվագրում են մ.թ.ա. II հազարամյակի սկզբից։ ե. մինչև մ.թ.ա 6-րդ դարը ե. Ժամանակակից զրադաշտականները հաշվարկում են ժամանակագրությունը՝ ըստ Ֆասլիի օրացույցի, սկսած հենց Զրադաշտից Վիշտասպայի կողմից զրադաշտականության ընդունման տարուց: Զրադաշտականները կարծում են, որ այս իրադարձությունը տեղի է ունեցել մ.թ.ա. 1738 թվականին: ե. «Առաջին հավատքը» Mazda Yasna-ի ավանդական էպիտետն է:

Զրադաշտի երևակայական դիմանկարը. 18-րդ դարի պատկեր.

Զրադաշտականությունն առաջացել է արիական ժողովուրդների մեջ, ըստ երևույթին, մինչև նրանց կողմից Իրանական բարձրավանդակը նվաճելը: Զրադաշտականության ծագման ամենահավանական վայրը Իրանի հյուսիս-արևելքն է և Աֆղանստանի մի մասը, սակայն Ադրբեջանում և Կենտրոնական Ասիայում զրադաշտականության առաջացման վերաբերյալ գիտական ​​տեսություններ կան ներկայիս Տաջիկստանի տարածքում: Գոյություն ունի նաև արիների ծագման տեսություն դեպի հյուսիս՝ ժամանակակից Ռուսաստանի տարածքում՝ Պերմի մարզում և Ուրալում: Ադրբեջանում պահպանվել է Անմար կրակի տաճարը՝ Աթեշգահը։ Այն գտնվում է Բաքվի կենտրոնից 30 կմ հեռավորության վրա՝ Սուրախանի գյուղի ծայրամասում։ Այս տարածքը հայտնի է այնպիսի եզակի բնական երևույթով, ինչպիսին են բնական գազի ելքերի այրումը (գազ, արտահոսք, շփվում է թթվածնի հետ և բռնկվում): Իր ժամանակակից տեսքով տաճարը կառուցվել է 17-18-րդ դարերում։ Այն կառուցել է Բաքվում ապրող հնդկական համայնքը, որը դավանում է սիկհական կրոնը։ Այս տարածքում (մոտավորապես մեր դարաշրջանի սկիզբ) գտնվում էր կրակապաշտ զրադաշտականների սրբավայրը։ Նրանք անշեջ կրակին առեղծվածային նշանակություն են տվել և եկել այստեղ՝ սրբավայրը երկրպագելու։

Մարգարեի քարոզն ուներ ընդգծված էթիկական բնույթ, դատապարտում էր անարդար բռնությունը, գովերգում էր մարդկանց միջև խաղաղությունը, ազնվությունն ու ստեղծագործ աշխատանքը, ինչպես նաև հաստատում էր հավատն առ Միակ Աստված։ Քննադատվում էին կավիների՝ արիական ցեղերի ավանդական առաջնորդների ժամանակակից արժեքներն ու գործելակերպը, որոնք համատեղում էին քահանայական և քաղաքական գործառույթները։ Զրադաշտը խոսեց բարու և չարի հիմնարար, գոյաբանական հակադրության մասին: Աշխարհի բոլոր երևույթները զրադաշտականության մեջ ներկայացված են երկու սկզբնական ուժերի՝ բարու և չարի, Աստծո և չար դևի միջև պայքարի տեսքով։ Անգրո Մայնյու (Ահրիման). Ահուրա-Մազդա (Օհրմազդ) կհաղթի Ահրիմանին Ժամանակների վերջում: Զրադաշտականները Ահրիմանին աստվածություն չեն համարում, այդ իսկ պատճառով զրադաշտականությունը երբեմն անվանում են ասիմետրիկ դուալիզմ։

Պանթեոն

Զրադաշտական ​​պանթեոնի բոլոր ներկայացուցիչները կոչվում են յազատա բառ (բառացիորեն «արժանի հարգանքի»): Դրանք ներառում են.

  1. Ահուրա Մազդա(հունարեն Օրմուզդ) (լիտ. «իմաստության տիրակալ») - Աստված, Արարիչ, Գերագույն Ամենաբարի Անհատականություն;
  2. Ամեշա Սպանտա(լիտ. «անմահ սուրբ») - Ահուրա Մազդայի ստեղծած յոթ առաջին ստեղծագործությունները։ Մեկ այլ վարկածի համաձայն, Ամեշա Սպենտան Ահուրա Մազդայի հիպոստասն է.
  3. Յազաթի(նեղ իմաստով) - ավելի ցածր կարգի Ահուրա Մազդայի հոգևոր ստեղծագործությունները, որոնք հովանավորում են երկրային աշխարհում տարբեր երևույթներ և որակներ: Առավել հարգված յազատները՝ Սրաոշա, Միտրա, Ռաշնու, Վերեթրագնա;
  4. Ֆրավաշի- արդար անհատների երկնային հովանավորները, ներառյալ Զրադաշտ մարգարեն:

Բարի ուժերին հակադրվում են չարի ուժերը.

Բարի ուժեր Չարի ուժեր
Սպենտա-Մանյու (սրբություն, ստեղծագործականություն): Անհրա Մայնյու (հունարեն Ահրիման) (պղծություն, կործանարար սկզբունք):
Աշա Վահիշտա (արդարություն, ճշմարտություն). Դրուջ (սուտ), Ինդրա (բռնություն)
Vohu Mana (միտք, բարի մտադրություններ, հասկացողություն): Ակեմ Մանա (չարամիտ մտադրություն, շփոթություն):
Խշատրա Վայրյա (ուժ, վճռականություն, իշխանություն): Շաուրվա (վախկոտություն, ստորություն):
Spenta Armaiti (սեր, հավատք, ողորմություն, անձնազոհություն): Taramaiti (կեղծ հպարտություն, ամբարտավանություն):
Haurwatat (առողջություն, ամբողջականություն, կատարելություն): Տաուրվի (աննշանություն, դեգրադացիա, հիվանդություն):
Ամերետատ (երջանկություն, անմահություն): Զաուրվի (ծերություն, մահ).

Դոգմատիկա և ուղղափառություն

Զրադաշտականությունը զարգացած ուղղափառություն ունեցող դոգմատիկ կրոն է, որը զարգացել է Ավեստայի վերջին ծածկագրման ժամանակ Սասանյան ժամանակաշրջանում և մասամբ իսլամական նվաճման ժամանակ։ Միաժամանակ զրադաշտականության մեջ չզարգացավ խիստ դոգմատիկ համակարգ։ Դա բացատրվում է ռացիոնալ մոտեցման վրա հիմնված վարդապետության առանձնահատկություններով և ինստիտուցիոնալ զարգացման պատմությամբ՝ ընդհատված Պարսկաստանի մուսուլմանական նվաճմամբ։ Կան մի շարք ճշմարտություններ, որոնք յուրաքանչյուր զրադաշտական ​​պետք է իմանա, հասկանա և ընդունի:

  1. Մեկ, գերագույն, ամենաբարի Աստծո Ահուրա Մազդայի գոյությունը.
  2. Երկու աշխարհների գոյությունը՝ Գետիգ և Մենոգ, երկրային և հոգևոր;
  3. Երկրային աշխարհում բարու և չարի խառնման դարաշրջանի ավարտը, Սաոշյանցի (Փրկչի) ապագա գալուստը, չարի նկատմամբ վերջնական հաղթանակը, Ֆրաշո Քերեթին (աշխարհի վերափոխումը ժամանակների վերջում);
  4. Զրադաշտը մարդկության պատմության մեջ Ահուրա Մազդայի առաջին և միակ մարգարեն է.
  5. Ժամանակակից Ավեստայի բոլոր մասերը պարունակում են բացահայտված ճշմարտություն.
  6. Սրբազան կրակները Աստծո պատկերն են երկրի վրա.
  7. Մոբեդները Զրադաշտի առաջին աշակերտների հետնորդներն են և բացահայտված գիտելիքի պահապանները։ Մոբեդները պատարագ են կատարում, աջակցություն սուրբ լույսեր, մեկնաբանել ուսմունքը, կատարել մաքրագործման ծեսեր.
  8. Բոլոր բարի էակները ունեն անմահ ֆրավաշի. Ահուրա Մազդան, յազատները, մարդիկ, կենդանիները, գետերը և այլն։
  9. Հետմահու դատաստան, արդար հատուցում, հետմահու ճակատագրի կախվածություն երկրային կյանքից.
  10. Մաքրությունը պահպանելու և չարի դեմ պայքարելու համար զրադաշտական ​​ավանդական ծիսական սովորույթներին հետևելու անհրաժեշտությունը:

Զրադաշտականության պատմության ամենահայտնի հերետիկոսական շարժումներն են՝ միթրայականությունը, զուրվանիզմը, մանիքեությունը, մազդակությունը։ Զրադաշտականները հերքում են վերամարմնավորման գաղափարը և երկրային և հոգևոր աշխարհի ցիկլային գոյությունը: Նրանք միշտ հարգում էին իրենց հորոսկոպի կենդանիներին։ Սրանք էին սարդերը, աղվեսները, արծիվները, բուերը, դելֆինները և այլն: Նրանք փորձում էին ոչ մի կերպ չվնասել կամ չսպանել նրանց։

Հիերարխիա

Շարքեր

  1. Սար-մոբեդկամ փեհլ. «Բոզորգ դաստուր» (մոբեդ զադե)

Հիերարխիայում կանոնավոր կոչումներից բացի, կան կոչումներ ՌատուԵվ Մոբեդյար .

Ռատուն զրադաշտական ​​հավատքի պաշտպանն է։ Ռատուն մի քայլ բարձր է մոբեդան մոբեդայից և անսխալական է հավատքի հարցում:

Մոբեդյարը կրոնական հարցերով կրթված բեխդին է, ոչ թե Մոբեդի ընտանիքից: Մոբեդյարը կանգնած է Խիրբադից ներքեւ։

Սրբազան լույսեր

Զրադաշտական ​​տաճարներում, որոնք պարսկերեն կոչվում են «ատաշկադե» (բառացի՝ կրակի տուն), այրվում է չմարող կրակ, և տաճարի սպասավորները շուրջօրյա հետևում են, որպեսզի այն չմարի։ Կան տաճարներ, որոնցում դարեր շարունակ կրակ է վառվել։ Մոբեդների ընտանիքը, որին պատկանում է սուրբ կրակը, կրում է կրակի պահպանման և դրա պաշտպանության բոլոր ծախսերը և նյութապես կախված չէ բեխդիների օգնությունից։ Նոր հրդեհի բռնկման մասին որոշում է կայացվում միայն անհրաժեշտ միջոցների առկայության դեպքում։ Սրբազան կրակները բաժանվում են 3 աստիճանի.

Զրադաշտական ​​տաճար

  1. Շահ Աթաշ Վարահրամ(Բահրամ) - Բարձրագույն աստիճանի կրակ: Ամենաբարձր աստիճանի լույսերը հաստատվում են ի պատիվ միապետական ​​դինաստիաների, մեծ հաղթանակների, որպես երկրի կամ ժողովրդի բարձրագույն կրակ։ Հրդեհ հաստատելու համար անհրաժեշտ է հավաքել և մաքրել տարբեր տեսակի 16 կրակ, որոնք օծման ծեսի ժամանակ միավորվում են մեկի մեջ։ Բարձրագույն աստիճանի կրակով կարող են ծառայել միայն բարձրագույն քահանաները՝ դաստուրները.
  2. Աթաշ Ադուրան(Ադարան) - Երկրորդ կարգի հրդեհ՝ հաստատված առնվազն 1000 բնակչություն ունեցող բնակավայրերում, որտեղ ապրում է առնվազն 10 զրադաշտական ​​ընտանիք։ Հրդեհ հաստատելու համար անհրաժեշտ է հավաքել և մաքրել 4 կրակ զրադաշտական ​​տարբեր դասերի ընտանիքներից՝ քահանա, ռազմիկ, գյուղացի, արհեստավոր։ Ադուրանի հրդեհների մոտ կարելի է կատարել զանազան ծեսեր՝ նոզուդի, գավախղիրան, սեդրե փուշի, ծառայություններ ջաշնաներում և գահանբարներում և այլն։ Ադուրանի հրդեհների մոտ ծառայություն կարող են մատուցել միայն մոբեդները։
  3. Աթաշ դադգահ- Երրորդ աստիճանի կրակը պետք է պահպանվի այն տեղական համայնքներում (գյուղեր, բազմազավակ ընտանիքներ), որոնք ունեն առանձին սենյակ, որը կրոնական դատարան է։ Պարսկերեն այս սենյակը կոչվում է դար բա մեհր (լուսավոր Միթրայի բակ): Միթրան արդարության մարմնացումն է։ Զրադաշտական ​​հոգեւորականը, բախվելով դադգայի կրակին, լուծում է տեղական վեճերն ու խնդիրները։ Եթե ​​համայնքում մոբեդ չկա, ապա հրդեհը կարող է սպասարկել հիրբադը: Դադգահի կրակը բաց է հանրության մուտքի համար, սենյակը, որտեղ գտնվում է հրդեհը, ծառայում է որպես համայնքի հանդիպման վայր:

Մոբեդները սուրբ կրակների պահապաններ են և պարտավոր են պաշտպանել դրանք բոլոր հասանելի միջոցներով, այդ թվում՝ զենքը ձեռքին։ Հավանաբար դրանով է բացատրվում այն ​​փաստը, որ զրադաշտականությունը արագ անկում ապրեց իսլամական նվաճումից հետո: Բազմաթիվ մոբեդներ սպանվել են հրդեհները պաշտպանելիս:

Աշխարհայացք

Զրադաշտականներն իրենց գոյության իմաստը տեսնում են ոչ այնքան անձնական փրկության, որքան չարի ուժերի նկատմամբ բարու ուժերի հաղթանակի մեջ։ Ապրում են նյութական աշխարհ, զրադաշտականների աչքում, փորձություն չէ, այլ կռիվ չար ուժերի հետ, որը մարդկային հոգիներն ինքնակամ ընտրեցին նախքան մարմնացումը։ Ի տարբերություն գնոստիկների և մանիքեացիների դուալիզմի, զրադաշտական ​​դուալիզմը չարը չի նույնացնում նյութի հետ և չի հակադրում ոգին: Եթե ​​առաջինները ձգտում են ազատել իրենց հոգիները («լույսի մասնիկները») նյութի գրկում, ապա զրադաշտականները հավատում են. երկրային աշխարհերկու աշխարհներից լավագույնը, որն ի սկզբանե ստեղծվել է սուրբի կողմից: Այս պատճառներով, զրադաշտականության մեջ չկան մարմինը ճնշելուն ուղղված ասկետիկ պրակտիկա, սննդակարգի սահմանափակումներ՝ ծոմապահության, ժուժկալության և կուսակրոնության երդումների, ճգնավորության կամ վանքերի տեսքով:

Չարի ուժերի նկատմամբ հաղթանակը ձեռք է բերվում բարի գործեր կատարելով և մի շարք բարոյական կանոնների պահպանմամբ։ Երեք հիմնական առաքինություններ՝ բարի միտք, բարի խոսք և բարի գործ (հումաթա, հուխտա, հվարճա): Յուրաքանչյուր մարդ կարող է Խղճի (Մաքուր) օգնությամբ որոշել, թե ինչն է բարին, ինչը՝ չարը: Բոլորը պետք է մասնակցեն Անգրա Մայնյուի և նրա բոլոր մինիոնների դեմ պայքարին: (Այս հիման վրա զրադաշտականները ոչնչացրեցին բոլորը hrafstra- «զզվելի» կենդանիներ՝ գիշատիչներ, դոդոշներ, կարիճներ և այլն, որոնք իբր ստեղծված են Անգրա Մայնյուի կողմից): Փրկվում է միայն նա, ում առաքինությունները (մտածել, ասել և արած) գերազանցում են իր չար գործերին (չար գործերը, խոսքերն ու մտքերը՝ դուժմատա, դուժուխտա, դուժվարթշտա)։

Ցանկացած զրադաշտի կյանքի կարևոր պայմանը ծիսական մաքրության պահպանումն է, որը կարող է խախտվել պղծող առարկաների կամ մարդկանց հետ շփվելով, հիվանդությամբ, չար մտքերով, խոսքերով կամ գործերով: Մարդկանց և լավ արարածների դիակները պղծող ամենամեծ ուժն ունեն։ Արգելվում է դիպչել դրանց և խորհուրդ չի տրվում նայել նրանց։ Մարդիկ, ովքեր պղծվել են, պետք է անցնեն մաքրման բարդ ծեսեր: Ամենամեծ մեղքերն են՝ դիակը կրակի վրա այրելը, անալ սեքսը, սուրբ կրակը պղծելը կամ մարելը, ամբոխին կամ արդար մարդուն սպանելը:

Ըստ զրադաշտականների՝ մարդու մահից հետո երրորդ օրվա լուսադեմին նրա հոգին բաժանվում է մարմնից և գնում դեպի Չինվադ կամուրջ, Անջատման կամուրջ (Կամուրջի լուծում), տանում է դեպի դրախտ (in Երգերի տուն) Կամուրջի մոտ հետմահու դատավարություն է տեղի ունենում հոգու վրա, որում բարի ուժերը ներկայացնում են Յազատներին՝ Սրաոշան, Միտրան և Ռաշնուն: Դատավարությունը տեղի է ունենում բարու ու չարի ուժերի մրցակցության տեսքով։ Չարի ուժերը տալիս են մարդու չար գործերի ցուցակը՝ ապացուցելով նրան դժոխք տանելու իրենց իրավունքը։ Բարի ուժերը տալիս են մարդու կողմից իր հոգին փրկելու համար կատարած բարի գործերի ցանկը: Եթե ​​մարդու բարի գործերը նույնիսկ մի մազով գերազանցում են վատին, հոգին հայտնվում է այնտեղ Երգերի տուն. Եթե ​​չար գործերը գերակշռում են հոգուն, ապա հոգին դժոխք է քաշում դևա Վիզարեշան: Եթե ​​մարդու բարի գործերը բավարար չեն նրան փրկելու համար, ապա Յազատը բեհդինների կատարած յուրաքանչյուր պարտականությունից հատկացնում է բարի գործերի մի մասը: Չինվադ կամրջի մոտ մահացածների հոգիները հանդիպում են Դաենային՝ նրանց հավատքը: Արդարներին նա հայտնվում է որպես գեղեցիկ աղջիկ, որն օգնում է անցնել կամուրջը, սրիկաներին նա հայտնվում է որպես սարսափելի կախարդ, որը նրանց հրում է կամուրջից: Նրանք, ովքեր ընկնում են կամրջից, նետվում են դժոխք.

Զրադաշտականները կարծում են, որ 3 սաոշյանց պետք է աշխարհ գան ( փրկիչ) Առաջին երկու սաոշյանցները պետք է վերականգնեն Զրադաշտի տված ուսմունքը։ Ժամանակի վերջում՝ վերջին ճակատամարտից առաջ, կգա վերջին Սաոշյանցը։ Ճակատամարտի արդյունքում Ահրիմանը և չարի բոլոր ուժերը կպարտվեն, դժոխքը կկործանվի, բոլոր մահացածները՝ արդարներն ու մեղավորները, հարություն կառնեն վերջնական դատաստանի համար՝ կրակով փորձության տեսքով (կրակոտ փորձություն ) Հարություն առածները կանցնեն հալած մետաղի հոսքի միջով, որի մեջ կվառվեն չարի ու անկատարության մնացորդները: Արդարները փորձությունը կտեսնեն որպես թարմ կաթով լողանալ, բայց ամբարիշտները այրվեն: Վերջնական դատաստանից հետո աշխարհը ընդմիշտ կվերադառնա իր սկզբնական կատարելությանը:

Ծիսական պրակտիկա

Զրադաշտականները մեծ նշանակություն են տալիս ծեսերին և արարողություններին: Զրադաշտական ​​ծեսերի հիմնական առանձնահատկությունը պայքարն է ամեն անմաքրության, նյութական և հոգևոր դեմ: Շները և թռչունները կարող են մասնակցել մաքրման որոշ ծեսերին: Ենթադրվում է, որ այս կենդանիները դիակի հետ շփվելիս ենթակա չեն պղծման և իրենց ներկայությամբ ու հայացքով չար ոգիներին դուրս մղելու հատկություն ունեն։

Կապեր այլ կրոնների հետ

Ենթադրվում է, որ ժամանակակից աբրահամական կրոնների, ինչպես նաև հյուսիսային բուդդիզմի շատ սկզբունքներ կարող են փոխառված լինել զրադաշտականությունից:

Քրիստոնեական Ավետարաններում հիշատակվում է «մոգերի» պաշտամունքի մի դրվագ (ամենայն հավանականությամբ՝ կրոնական իմաստուններ և աստղագետներ)։ Ենթադրվում է, որ այս մոգերը կարող էին լինել զրադաշտականներ:

Բացի այդ, զրադաշտականության մեջ, ինչպես հուդայականության, քրիստոնեության և իսլամի մեջ, ցիկլականության գաղափար չկա. ժամանակը վազում էուղիղ գծում աշխարհի ստեղծումից մինչև չարի նկատմամբ վերջնական հաղթանակը, չկան կրկնվող համաշխարհային ժամանակաշրջաններ:

Ներկա իրավիճակը

Ըստ հաշվարկների՝ աշխարհում զրադաշտականության հետևորդների մոտավոր թիվը կազմում է մոտ 200 հազար մարդ։ 2003 թվականը ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի կողմից հայտարարվել է զրադաշտական ​​մշակույթի 3000-ամյակի տարի։

  • Նովրուզի տոնը դեռևս ազգային տոն է ողջ մահմեդական աշխարհում: Նավրուզի տոնը նշվում է մարտի 21-ին՝ գարնանային գիշերահավասարի օրը։ Նավրուզում տոնական սեղանին միշտ կա սումալակ՝ եփած ցորենի ծլած ծիլերից։

Ղազախստանում տոնին պատրաստում են Նաուրիզ-կոժե անունով ապուր՝ բաղկացած 7 բաղադրիչներից։ Ադրբեջանում տոնական սեղանին պետք է լինի 7 ուտեստ, որոնց անունները սկսվում են «C» տառով։ Օրինակ՝ սեմենի (ծլած ցորենից պատրաստված ուտեստներ), սուդ (կաթ) և այլն։ Տոնից մի քանի օր առաջ թխում են քաղցրավենիք (փախլավա, շեքերբուրու)։ Նովրուզի պարտադիր հատկանիշ է նաև ներկված ձվերը։

  • Հսկա Սիմուրղը՝ զրադաշտականության սուրբ թռչունը, Ֆրեդի Մերկուրի ռոք խմբի տարբերանշանի հիմնական տարրն է՝ ծնունդով պարսի, ով լինելով Զանզիբարից՝ հավատարիմ է զրադաշտական ​​հավատքին։ Հսկա Սիմուրղը պատկերված է նաև Ուզբեկստանի Հանրապետության զինանշանի վրա և կոչվում է «Հումո» ​​թռչուն (երջանկության թռչուն):
  • «Պարսից արքայազնը» (2008) տեսախաղի հիմնարար տարրերից մեկը զրադաշտականության պարզեցված տարբերակն է՝ Օհրմազդի և Ահրիմանի անձնական առճակատումը:
  • Ալեքսանդր Զորիչի «Վաղվա պատերազմը» քառաբանության աշխարհը ներառում է Կլոնների տիեզերական քաղաքակրթությունը, որը պոկվեց մարդկությունից և «հետադարձ էվոլյուցիայի» երևույթի արդյունքում վերադարձավ զրադաշտականություն: Այս գրքաշարի հիման վրա ստեղծվել են «Վաղը պատերազմը» և «Վաղը պատերազմը» համակարգչային խաղերը: Գործոն Կ», որտեղ հիշատակվում է նաև զրադաշտականությունը։

Նշումներ

գրականություն

  • Boyce M. Զրադաշտականներ. Հավատքներ և սովորույթներ. Մ.: Նաուկա հրատարակչության արևելյան գրականության գլխավոր խմբագրություն, 1988 թ.
  • Կուլկե, Էքհարդ. Փարսեցիները Հնդկաստանում. փոքրամասնությունը որպես սոցիալական փոփոխությունների գործակալ:Մյունխեն՝ Weltforum-Verlag (= Studien zur Entwicklung und Politik 3), ISBN 3-8039-00700-0
  • Էրվադ Շերիարջի Դադաբհայ Բհարուչա. Զրադաշտական ​​կրոնի և սովորույթների համառոտ ուրվագիծը
  • Dastur Khurshed S. Dabu: A Handbook on Information on Zoroastrianism
  • Դաստուր Խուրշեդ Ս. Դաբու. Զրադաշտը և նրա ուսմունքները ձեռնարկ երիտասարդ ուսանողների համար
  • Ջիվանջի Ջամշեդջի Մոդի. Պարսիների կրոնական համակարգը
  • R. P. Masani: Զրադաշտականության լավ կյանքի կրոնը
  • P. P. Balsara: Parsi պատմության կարևորագույն կետերը
  • Maneckji Nusservanji Dhalla. Զրադաշտականության պատմություն; dritte Auflage 1994, 525 p, K. R. Cama, Oriental Institute, Bombay
  • Դոկտ. Էրվադ դոկտ. Ռամիյար Փարվեզ Կարանջիա. զրադաշտական ​​կրոն և հին իրանական արվեստ
  • Adil F. Rangoonwalla: Five Niyaeshes, 2004, 341 p.
  • Ասպանդիար Սոհրաբ Գոթլա. Ուղեցույց Իրանի Զարթոստրյան պատմական վայրերին
  • J. C. Tavadia: The Zoroastrian Religion in the Avesta, 1999 թ
  • S. J. Bulsara. Հին պարսիկների օրենքները, ինչպես հայտնաբերվել են «Matikan E Hazar Datastan» կամ «The Digest of A Thousand Points of Law», 1999 թ.
  • M. N. Dhalla: Զրադաշտական ​​քաղաքակրթություն 2000 թ
  • Marazban J. Giara. Global Directory of Zoroastrian Fire Temples, 2. Auflage, 2002, 240 p, 1
  • Դ. Ֆ. Կարակա. Պարսիների պատմությունը, ներառյալ նրանց բարքերը, սովորույթները, կրոնը և ներկա դիրքը, 350 p, նկար:
  • Piloo Nanavatty: The Gathas of Zaratushtra, 1999, 73 p, (պատկեր.)
  • Ռոշան Ռիվետնա. Զրադաշտի ժառանգությունը, 96 p, (պատկեր.)
  • Դոկտ. Սըր Ջիվանջի Ջ. Մոդի. Պարսիսների կրոնական արարողություններն ու սովորույթները, 550 Seiten
  • Մանի Կամերկար, Սունու Դունջիշա. Իրանական բարձրավանդակից մինչև Գուջարաթի ափերը, 2002, 220 p.
  • Ի.Ջ.Ս. Taraporewala: The Religion of Zaratushtra, 357 p
  • Ջիվանջի Ջամշեդջի Մոդի. Մի քանի իրադարձություն Պարսիների վաղ պատմության մեջ և նրանց տարեթվերը, 2004, 114 p.
  • Դոկտ. Irach J.S.Taraporewala. Zoroastrian Daily Prayers, 250 p
  • Adil F.Rangoonwalla: Zoroastrian Etiquette, 2003, 56 p.
  • Rustom C Chothia. Zoroastrian Religion Most Hered Asked Questions, 2002, 44 p.

Զրադաշտականություն Իրանցի մարգարե Զրադաշտի կրոնական ուսմունքները, հավանաբար, աշխարհի բացահայտված կրոններից ամենահինն են: Նրա տարիքը հնարավոր չէ ճշգրիտ որոշել։

Զրադաշտականության առաջացումը

Շատ դարեր շարունակ Ավեստայի՝ զրադաշտականների գլխավոր սուրբ գրքի տեքստերը բանավոր կերպով փոխանցվում էին քահանաների մի սերունդից մյուսը: Դրանք գրվել են միայն մեր դարաշրջանի առաջին դարերում՝ պարսկական Սասանյանների թագավորության օրոք, երբ հենց Ավեստայի լեզուն վաղուց մեռած էր։

Զրադաշտականությունն արդեն շատ հին էր, երբ դրա մասին առաջին հիշատակումները հայտնվեցին պատմական աղբյուրներ. Այս վարդապետության շատ մանրամասներ մեզ համար հիմա պարզ չեն: Բացի այդ, մեզ հասած տեքստերը ներկայացնում են հին Ավեստայի միայն մի փոքր մասը։

Ըստ պարսկական լեգենդի՝ սկզբնապես այն պարունակում էր 21 գիրք, սակայն դրանց մեծ մասը ոչնչացավ 4-րդ դարում կրած պարտությունից հետո։ մ.թ.ա Հին պարսկական Աքեմենյան պետության Ալեքսանդր Մակեդոնացին (սա չի նշանակում ձեռագրերի մահ, որոնցից այն ժամանակ, ըստ ավանդույթի, կար միայն երկուսը, այլ մեծ թվով քահանաների մահ, որոնք պահում էին տեքստերը. նրանց հիշողությունը):

Ավեստան, որն այժմ օգտագործում են պարսիկները (ինչպես անվանում են ժամանակակից զրադաշտականներին Հնդկաստանում), պարունակում է ընդամենը հինգ գիրք.

  1. «Վենդիդադ» - ծիսական դեղատոմսերի և հնագույն առասպելների հավաքածու;
  2. «Յասնա» - օրհներգերի ժողովածու (սա Ավեստայի ամենահին հատվածն է. այն ներառում է «Գաթաները»՝ տասնյոթ օրհներգ, որոնք վերագրվում են հենց Զրադաշտին);
  3. «Vispered» - ասացվածքների և աղոթքների հավաքածու.
  4. «Բունդեշը» Սասանյան դարաշրջանում գրված գիրք է, որը պարունակում է ուշ զրադաշտականության բացահայտում։

Վերլուծելով Ավեստան և նախաիսլամական Իրանի այլ աշխատությունները՝ ժամանակակից հետազոտողների մեծամասնությունը գալիս է այն եզրակացության, որ Զրադաշտը ոչ այնքան իր անունը կրող նոր դավանանքի ստեղծողն էր, որքան իրանցիների սկզբնական կրոնի՝ մազդայականության բարեփոխիչը:

Զրադաշտականության աստվածները

Ինչպես շատ հին ժողովուրդներ, իրանցիներն էլ պաշտում էին բազմաթիվ աստվածների: Ահուրաները համարվում էին բարի աստվածներ, որոնցից գլխավորներն էին.

  • Երկնային Աստված Ասման
  • Երկրի Աստված Զամ
  • Արևի աստված Հվար
  • Լուսնի Աստված Մախ
  • Երկու քամու աստվածներ՝ Վատան և Վայդ
  • Եվ նաև Միթրան՝ համաձայնության, ներդաշնակության և սոցիալական կազմակերպման աստվածություն (հետագայում նա համարվում էր արևի աստվածը և ռազմիկների հովանավոր սուրբը)

Գերագույն աստվածը Ահուրամազդան էր (այսինքն՝ Տեր Իմաստունը): Հավատացյալների մտքում. Նա կապված չէր որևէ բնական երևույթի հետ, այլ իմաստության մարմնացում էր, որը պետք է կառավարի աստվածների և մարդկանց բոլոր գործողությունները: Ահուրաների հակառակորդ չար դևերի աշխարհի ղեկավարը համարվում էր Անգրո Մայնյուն, որը, ըստ երևույթին, մեծ նշանակություն չի ունեցել մազդայականության մեջ։

Սա այն ֆոնն էր, որի վրա Իրանում առաջացավ զրադաշտականության կրոնական հզոր շարժումը՝ հին հավատալիքները վերածելով փրկության նոր կրոնի։

Գաթաների բանաստեղծությունները Զրադաշտրայի կողմից

Ամենակարևոր աղբյուրը, որից մենք տեղեկություններ ենք քաղում թե՛ այս կրոնի, թե՛ դրա ստեղծողի մասին, «Ղաթներն» են։ Սրանք կարճ բանաստեղծություններ են, որոնք գրված են վեդաներում հայտնաբերված մետրով և նախատեսված են, ինչպես հնդկական օրհներգերը, երգել պաշտամունքի ժամանակ: Իր ձևով դրանք մարգարեի ներշնչված կոչերն են Աստծուն:

Նրանք առանձնանում են իրենց ակնարկների նրբությամբ և ոճի հարստությամբ ու բարդությամբ։ Նման պոեզիան կարող էր լիովին հասկանալ միայն վարժեցված մարդը: Բայց թեև «Գաթաներում» շատ բան մնում է առեղծվածային ժամանակակից ընթերցողի համար, դրանք զարմացնում են դրանց բովանդակության խորությամբ ու վեհությամբ և ստիպում ճանաչվել որպես մեծ կրոնի արժանի հուշարձան։

Դրանց հեղինակը Զրադաշտ մարգարեն է՝ Պուրուշասպայի որդին՝ Սպիտամա տոհմից, ծնված Մեդի Ռագա քաղաքում։ Նրա կյանքի տարիները չի կարելի հստակորեն հաստատել, քանի որ նա գործել է իր ժողովրդի համար նախապատմական ժամանակաշրջանում։ Գաթ լեզուն չափազանց արխայիկ է և մոտ է Ռիգ Վեդայի լեզվին, հայտնի հուշարձանՎեդայական կանոն.



Ռիգ Վեդայի ամենահին օրհներգերը թվագրվում են մոտ 1700 մ.թ.ա. Այս հիման վրա որոշ պատմիչներ Զրադաշտի կյանքը վերագրում են XIV-XIII դդ. մ.թ.ա., բայց ամենայն հավանականությամբ նա ապրել է շատ ավելի ուշ՝ 8-րդ կամ նույնիսկ 7-րդ դարում: մ.թ.ա

Մարգարե Զրադաշտ

Նրա կենսագրության մանրամասները հայտնի են միայն ամենաընդհանուր տերմիններով։ Ինքը՝ Զրադաշտը, գաթաներում իրեն անվանում է զաոտար, այսինքն՝ լիարժեք որակավորում ունեցող հոգեւորական։ Նա նաև իրեն անվանում է մանտրան՝ մանտրաներ գրող (մանտրաները ոգեշնչված էքստատիկ ասացվածքներ կամ հմայանքներ են):

Հայտնի է, որ իրանցիների մոտ քահանայության ուսուցումը սկսվել է վաղ, ըստ երևույթին մոտ յոթ տարեկան հասակում, և եղել է բանավոր, քանի որ նրանք գրել չգիտեին: Ապագա հոգևորականները հիմնականում սովորում էին հավատքի ծեսերն ու դրույթները, ինչպես նաև տիրապետում էին. աստվածներին կանչելու և նրանց գովաբանելու համար բանաստեղծություններ հանելու արվեստը Իրանցիները կարծում էին, որ հասունությունը հասնում է 15 տարեկանում, և հավանական է, որ այս տարիքում Զրադաշտան արդեն քահանա է դարձել:

Լեգենդն ասում է, որ քսան տարեկանում նա լքել է տունը և բնակություն հաստատել Դայտյա գետի մոտ մենության մեջ (հետազոտողները այս տարածքը դնում են ժամանակակից Ադրբեջանում): Այնտեղ, ընկղմված «լուռ մտքի» մեջ, նա փնտրում էր կյանքի այրող հարցերի պատասխանները, որոնում էր բարձրագույն ճշմարտությունը: Չար դևերը մեկ անգամ չէ, որ փորձեցին հարձակվել Զրադաշտի վրա նրա ապաստանում, կա՛մ գայթակղելով նրան, կա՛մ մահով սպառնալով, բայց մարգարեն մնաց անդրդվելի, նրա ջանքերն ապարդյուն չանցան։

Տասը տարվա աղոթքից, մտորումներից և հարցադրումներից հետո բարձրագույն ճշմարտությունը բացահայտվեց Զրադաշտին: Այս մեծ իրադարձությունը հիշատակվում է Գաթաներից մեկում և համառոտ նկարագրված է պահլավերենում (այսինքն՝ գրված է միջին պարսկերեն լեզվով Սասանյան դարաշրջանում): «Զադոպրամ» աշխատությունը:

Զրադաշտը հայտնություն ստացավ աստվածներից

Այն պատմում է, թե ինչպես մի օր Զրադաշտը, մասնակցելով գարնանային տոնի առիթով արարողությանը, լուսադեմին գնաց գետ՝ ջուր բերելու։ Նա մտել է գետը և փորձել առվի միջից ջուր վերցնել։ Երբ նա վերադառնում էր ափ (այդ պահին նա ծիսական մաքրության մեջ էր), մի տեսիլք հայտնվեց նրա առաջ գարնանային առավոտի մաքուր օդում։

Ափին նա տեսավ մի փայլուն արարածի, որը իրեն հայտնվեց որպես Բոքսի Մանա, այսինքն՝ «Լավ միտք»։ Այն առաջնորդեց Զրադաշտին Ահուրամազդայի և վեց այլ լույս արձակող մարդկանց մոտ, որոնց ներկայությամբ մարգարեն «չտեսավ իր ստվերը երկրի վրա պայծառ փայլի պատճառով»։ Այս աստվածություններից Զրադաշտը ստացավ իր հայտնությունը, որը հիմք դարձավ նրա քարոզած վարդապետության համար:



Ինչպես կարելի է եզրակացնել հետևյալից, զրադաշտականության և իրանցիների հին ավանդական կրոնի միջև հիմնական տարբերությունը հանգել է երկու կետի. Ահուրամազդային որպես աշայի (կարգի, արդարադատության) տիրակալ մեծարելը եղել է ավանդույթի համաձայն, քանի որ հին ժամանակներից Ահուրամազդան իրանցիների մեջ եղել է երեք ահուրաներից ամենամեծը՝ աշայի պահապանները:

Հակառակները հավերժական բախման մեջ

Այնուամենայնիվ, Զրադաշտն ավելի հեռուն գնաց և, խախտելով ընդունված հավատալիքները, Ահուրամազդային հռչակեց անստեղծ Աստված, որը գոյություն է ունեցել հավերժությունից, արարիչ բոլոր բարիքների (ներառյալ մյուս բոլոր լավ բարի աստվածները): Մարգարեն դրա դրսեւորումները հայտարարեց լույսը, ճշմարտությունը, բարությունը, գիտելիքը, սրբությունը և բարությունը:

Ահուրամազդան բացարձակապես չի ազդում որևէ չարիքի որևէ ձևի վրա, հետևաբար, նա բացարձակապես մաքուր է և արդար։ Նրա բնակավայրի տարածքը գերմարդկային լուսավոր գունդն է։ Զրադաշտը տիեզերքի բոլոր չարիքի աղբյուրը հայտարարեց Անգրո Մայնյուն (բառացի՝ «Չար ոգի»), Ահուրամազդայի հավերժական թշնամին, որը նույնպես սկզբնական է և ամբողջովին չար: Զրադաշտը նրանց հավերժական բախման մեջ տեսավ գոյության այս երկու հիմնական հակադրությունները:

«Իսկապես,- ասում է նա,- կան երկու հիմնական ոգիներ՝ երկվորյակներ, որոնք հայտնի են իրենց հակառակությամբ: Մտքով, խոսքով և գործով նրանք երկուսն էլ բարի են և չար: Երբ այս երկու ոգիներն առաջին անգամ բախվեցին, նրանք ստեղծեցին լինելն ու չլինելը, և այն, ինչ վերջում սպասում է նրանց, ովքեր գնում են ստի ճանապարհով, ամենավատն է, իսկ նրանց, ովքեր գնում են բարու ճանապարհով, սպասում են ամենալավը: Եվ այս երկու ոգիներից մեկը, ստից հետևելով, ընտրեց չարին, իսկ մյուսը՝ Սուրբ Հոգուն, հագած ամենաամուր քարը (այսինքն՝ երկնակամարը) ընտրեց արդարությունը, և թող բոլորը իմանան դա, ով Ահուրամազդային անընդհատ հաճոյանալու է արդար գործերով։ »:

Այսպիսով, Ահուրամազդայի թագավորությունն անձնավորում է գոյության դրական կողմը, իսկ Անգրո Մայնյուի թագավորությունը ներկայացնում է բացասական կողմը։ Ահուրամազդան բնակվում է լույսի չստեղծված տարերքում, Անգրո Մայնյուն՝ հավերժական խավարի մեջ: Երկար ժամանակ մեծ դատարկությամբ բաժանված այս տարածքները միմյանց հետ չէին շփվում։ Եվ միայն Տիեզերքի ստեղծումը բերեց նրանց բախման և նրանց միջև չդադարող պայքարի տեղիք տվեց։ Ուստի մեր աշխարհում բարին ու չարը, լույսն ու խավարը խառնված են։



Նախ, ասում է Զրադաշտը, Ահուրամազդան ստեղծեց վեց գերագույն աստվածներ՝ այդ նույն «լույս արձակող էակներին», որոնք նա տեսավ իր առաջին տեսիլքում: Այս վեց Անմահ Սրբերը, որոնք մարմնավորում են հենց Ահուրամազդայի հատկությունները կամ հատկանիշները, հետևյալն են.

  • Բոքսի Մանա («Լավ միտք»)
  • Asha Vahishta («Ավելի լավ արդարություն») - աստվածություն, որն անձնավորում է ճշմարտության հզոր օրենքը Աշա
  • Սպանտա Արմաիթի (" Սուրբ բարեպաշտություն«), մարմնավորելով նվիրվածությունը բարին և արդարին
  • Խշատրա Վայրյա («Ցանկալի իշխանություն»), որը ներկայացնում է այն իշխանությունը, որը պետք է գործադրի յուրաքանչյուր մարդ՝ ձգտելով արդար կյանքի։
  • Haurwatat («Ամբողջականություն»)
  • Ամերտատ («Անմահություն»)

Նրանք միասին հայտնի էին որպես Ամեշա Սպենտա («Անմահ սրբեր») և հզոր, վերևից նայող, անհամեմատ արդար կառավարիչներ։ Միևնույն ժամանակ, այս աստվածություններից յուրաքանչյուրը սերտ կապի մեջ էր երևույթներից մեկի հետ, այնպես որ այս երևույթը համարվում էր հենց աստվածության անձնավորում։

  • Այսպիսով, Խշատրա Վայրիան համարվում էր քարից պատրաստված երկնքի տերը, որոնք իրենց կամարով պաշտպանում են երկիրը:
  • Ներքևում գտնվող հողատարածքը պատկանում էր Սպանտա Արմաիտիին:
  • Ջուրը Haurwatat-ի ստեղծումն էր, իսկ բույսերը Amertat էին:
  • Բոքսի Մանան համարվում էր հեզ, ողորմած կովի հովանավոր սուրբը, որը քոչվոր իրանցիների համար ստեղծագործական բարիքի խորհրդանիշ էր:
  • Կրակը, որը թափանցում է մնացած բոլոր ստեղծագործությունները և, շնորհիվ արևի, վերահսկում է եղանակների փոփոխությունը, գտնվում էր Աշա Վահիշտայի հովանու ներքո։
  • Իսկ մարդն իր մտքով ու ընտրության իրավունքով պատկանում էր հենց Ահուրամազդային

Հավատացյալը կարող էր աղոթել յոթ աստվածներից որևէ մեկին, բայց նա պետք է բոլորին կանչեր, եթե ցանկանում էր դառնալ կատարյալ մարդ:

Angro Mainyu-ն խավար է, խաբեություն, չարություն և տգիտություն: Նա ունի նաև վեց հզոր աստվածներից բաղկացած իր շքախումբը, որոնցից յուրաքանչյուրն ուղղակիորեն հակադրվում է Ահուրամազդայի շրջապատի բարի ոգուն: Սա:

  • Չար միտք
  • Հիվանդություն
  • Ոչնչացում
  • Մահ և այլն։

Նրանցից բացի, նրա ենթակայության տակ են չար աստվածներ- դևեր, ինչպես նաև անհամար ցածր չար ոգիներ: Դրանք բոլորը Խավարի արգասիք են, այդ Խավարի, որի աղբյուրն ու տարողությունը Ագրո-Մայնյուն է։

Դևերի նպատակը մեր աշխարհի նկատմամբ գերակայության հասնելն է: Նրանց ուղին դեպի այս հաղթանակը մասամբ բաղկացած է դրա ավերածությունից, մասամբ՝ Ահուրա Մազդայի հետևորդներին գայթակղելու և հպատակեցնելու մեջ:

Տիեզերքը լցված է դևերով և չար ոգիներով, որոնք փորձում են իրենց խաղը խաղալ բոլոր անկյուններում, որպեսզի ոչ մի տուն, ոչ մի մարդ պաշտպանված չլինի նրանց ապականիչ ազդեցությունից: Չարից պաշտպանվելու համար մարդը պետք է կատարի ամենօրյա մաքրումներ և զոհաբերություններ, օգտագործի աղոթքներ և կախարդանքներ:

Ահուրամազդայի և Անգրո Մայնյուի միջև պատերազմը բռնկվել է խաղաղության հաստատման պահին։ Աշխարհի ստեղծումից հետո Անգրո Մայնյուն հայտնվեց ոչ մի տեղից։ Անգրա Մայնյուի հարձակումը նշանավորեց նոր տիեզերական դարաշրջանի սկիզբը՝ Գումեզիցիան («Խառնաշփոթ»), որի ընթացքում այս աշխարհը բարու և չարի խառնուրդ է, և մարդը գտնվում է առաքինության ճանապարհից գայթակղվելու մշտական ​​վտանգի տակ:



Դեվաների և չարի այլ ջոկատների հարձակումներին դիմակայելու համար նա պետք է հարգի Ահուրամազդային վեց Ամեշա Սպենտաների հետ և ընդունի նրանց այնքան ամբողջ սրտով, որ այլևս տեղ չմնա արատների և թուլությունների համար:

Ըստ Զրադաշտի ստացած հայտնության՝ մարդկությունը բարի աստվածների հետ ունի ընդհանուր նպատակ՝ աստիճանաբար հաղթել չարին և աշխարհը վերադարձնել իր սկզբնական, կատարյալ ձևին։ Հրաշալի պահը, երբ դա տեղի կունենա, կնշանակի երրորդ դարաշրջանի սկիզբը՝ Վիսարիշն («Բաժանում»): Այդ ժամանակ բարին նորից կբաժանվի չարից, և չարը կվտարվի մեր աշխարհից:

Զրադաշտականության ուսմունքները

Զրադաշտի ուսմունքի մեծ, հիմնարար գաղափարն այն է, որ Ահուրամազդան կարող է հաղթել Անգրո Մայնյուին միայն մաքուր, պայծառ ուժերի օգնությամբ և Նրան հավատացող մարդկանց մասնակցության շնորհիվ: Մարդը ստեղծվել է Աստծո դաշնակից լինելու և Նրա հետ աշխատելու համար չարի դեմ հաղթանակի հասնելու համար: Հետևաբար այն ներքին կյանքմիայն իրեն չի ներկայացվում. մարդն աստվածության հետ նույն ճանապարհն է գնում, նրա արդարությունը գործում է մեր վրա և ուղղորդում դեպի իր նպատակները:

Զրադաշտը հրավիրեց իր ժողովրդին գիտակցված ընտրություն կատարել, մասնակցել երկնային պատերազմին և հրաժարվել հավատարմությունից այն ուժերին, որոնք բարին չեն ծառայում: Դրանով յուրաքանչյուր մարդ ոչ միայն ամենայն հնարավոր օգնություն է ցուցաբերում Ահուրամազդային, այլեւ կանխորոշում է իր ապագա ճակատագիրը։

Քանզի այս աշխարհում ֆիզիկական մահը վերջ չի դնում մարդու գոյությանը: Զրադաշտը հավատում էր, որ յուրաքանչյուր հոգի, որը բաժանվում է իր մարմնից, կդատապարտվի այն ամենի համար, ինչ նա արել է իր կյանքի ընթացքում: Այս դատարանը նախագահում է Միտրան, որի երկու կողմերում նստած են Սրաոշան և Ռաշնուն՝ արդարության կշեռքով։ Այս կշեռքի վրա կշռվում են յուրաքանչյուր հոգու մտքերը, խոսքերն ու գործերը՝ լավը կշեռքի մի կողմում, վատը՝ մյուս կողմում:

Եթե ​​բարի գործերն ու մտքերն ավելի շատ են, ապա հոգին արժանի է համարվում դրախտին, որտեղ այն տանում է մի գեղեցիկ դաենա աղջիկ։ Եթե ​​կշեռքը թեքվում է դեպի չարը, ապա զզվելի կախարդը հոգին քաշում է դժոխք՝ «Չար մտքերի բնակավայր», որտեղ մեղավորը ապրում է «տառապանքի, խավարի, վատ սննդի և սգավոր հառաչանքների երկար դար»:

Աշխարհի վերջում և «Դիվիզիայի» դարաշրջանի սկզբում կլինի մեռելների ընդհանուր հարություն: Այնուհետև արդարները կստանան տանպասեն՝ «ապագա մարմին», և երկիրը կվերադարձնի բոլոր մահացածների ոսկորները: Ընդհանուր հարությունից հետո կլինի Վերջին դատաստանը: Այստեղ Այրյամանը, բարեկամության և բժշկության աստվածությունը, կրակի աստված Աթարի հետ միասին կհալեցնի սարերի ամբողջ մետաղը, և այն տաք գետի պես կհոսի գետնին։ Բոլոր հարություն առած մարդիկ պետք է անցնեն այս գետով, և արդարների համար այն թարմ կաթ կթվա, իսկ ամբարիշտների համար՝ «նրանք քայլում են մարմնի մեջ հալած մետաղի միջով»։

Զրադաշտականության հիմնական գաղափարները

Բոլոր մեղավորները կզգան երկրորդ մահը և ընդմիշտ կվերանան երկրի երեսից: Դևերի դևերը և խավարի ուժերը կկործանվեն Յազատի աստվածների հետ վերջին մեծ ճակատամարտում: Հալած մետաղի գետը կհոսի դեպի դժոխք և կվառի այս աշխարհում չարի մնացորդները:

Այնուհետև Ահուրամազդան և վեց Ամեշա Սպենտան հանդիսավոր կերպով կկատարեն վերջին հոգևոր ծառայությունը՝ Յասնային և կբերեն վերջին զոհաբերությունը (որից հետո ընդհանրապես մահ չի լինի): Նրանք կպատրաստեն առեղծվածային «սպիտակ հաոմա» ըմպելիքը, որն անմահություն է տալիս այն համտեսող բոլոր երանելիներին։

Այնուհետև մարդիկ կդառնան նույնը, ինչ իրենք՝ Անմահ Սրբերը՝ միավորված մտքերով, խոսքերով և գործերով, չծերանալով, չիմանալով հիվանդությունն ու ապականությունը, հավերժ ուրախանալով երկրի վրա Աստծո արքայությամբ: Որովհետև, ըստ Զրադաշտի, այստեղ է, այս ծանոթ ու սիրելի աշխարհում, որը վերականգնեց իր սկզբնական կատարելությունը, և ոչ թե հեռավոր ու պատրանքային դրախտում, կհասնի հավերժական երանությունը։

Սա, ընդհանուր առմամբ, զրադաշտի կրոնի էությունն է, որքանով այն կարելի է վերակառուցել պահպանված վկայություններից: Հայտնի է, որ դա անմիջապես չի ընդունվել իրանցիների կողմից։ Այսպիսով, Զրադաշտի քարոզչությունը Պարեի իր ցեղակիցների շրջանում գործնականում ոչ մի արդյունք չտվեց. այս մարդիկ պատրաստ չէին հավատալ նրա վեհ ուսմունքին, որը պահանջում էր մշտական ​​բարոյական կատարելագործում:

Մարգարեն մեծ դժվարությամբ կարողացավ դարձի բերել միայն իր զարմիկ Մայդյոմանխին։ Այնուհետև Զրադաշտը թողեց իր ժողովրդին և գնաց արևելք՝ Անդրկասպյան Բակտրիա, որտեղ նա կարողացավ հասնել Խուտաոսա թագուհու և նրա ամուսնու՝ Վիշտասպա թագավորի բարեհաճությանը (ժամանակակից գիտնականների մեծամասնությունը կարծում է, որ նա իշխում էր Բալխում, այդպիսով Խորեզմը դարձավ զրադաշտականության առաջին կենտրոնը): .

Ըստ լեգենդի, Զրադաշտն ապրել է դեռ շատ տարիներ Վիշտասպայի կրոնափոխությունից հետո, սակայն այս վճռական իրադարձությունից հետո նրա կյանքի մասին քիչ բան է հայտնի։ Նա մահացավ, արդեն շատ ծեր մարդ, դաժան մահ – դաշույնով խոցվեց հեթանոս քահանայի կողմից։

Զրադաշտի մահից տարիներ անց Բակտրիան դարձավ պարսկական պետության մաս: Այնուհետեւ զրադաշտականությունը սկսեց աստիճանաբար տարածվել Իրանի բնակչության շրջանում։ Սակայն Աքեմենյան ժամանակներում այն, ըստ երևույթին, դեռ պետական ​​կրոն չէր։ Այս տոհմի բոլոր արքաները դավանում էին հին մազդայականություն։



Զրադաշտականությունը դարձավ իրանցիների պետական ​​և իսկապես ժողովրդական կրոնը մեր դարաշրջանի սկզբին, արդեն պարթև Արշակյան դինաստիայի օրոք կամ նույնիսկ ավելի ուշ՝ իրանական Սասանյան դինաստիայի օրոք, որը գահին հաստատվեց 3-րդ դարում: Բայց այս ուշ զրադաշտականությունը, թեև այն առավելագույնս պահպանեց իր էթիկական ներուժը, արդեն շատ հատկանիշներով տարբերվում էր հենց մարգարեի կողմից հռչակված վաղ շրջանից:

Ամենայն իմաստուն, բայց բավականին անդեմ Ահուրամազդան հայտնվեց այս դարաշրջանում, որն իրականում երկրորդ պլան էր մղվել քաջարի և բարերար Միտրայի կողմից: Հետևաբար, Սասանյանների օրոք զրադաշտականությունը հիմնականում կապված էր կրակի պաշտամունքի, լույսի և արևի պաշտամունքի հետ: Զրադաշտականների տաճարները կրակի տաճարներ էին, ուստի պատահական չէ, որ նրանք սկսեցին կոչվել կրակապաշտներ։

Զրադաշտականություն - կրակապաշտների հավատք

«Դու քեզ իմաստուն ես համարում, հպարտ Զրադաշտ։ Ուրեմն լուծիր հանելուկը, այ կոշտ ընկույզների կոտրիչ, այն հանելուկը, որը ես ներկայացնում եմ: Ասա՝ ով եմ ես: Բայց երբ Զրադաշտը լսեց այս խոսքերը, ի՞նչ եք կարծում, ի՞նչ պատահեց նրա հոգուն։ Գթասրտությունը տիրեց նրան, և հանկարծ նա ընկավ երեսի վրա, ինչպես կաղնին, որը երկար ժամանակ դիմադրել էր բազմաթիվ փայտահատների, սաստիկ, հանկարծակի վախեցնելով նույնիսկ նրանց, ովքեր ուզում էին կտրել: Բայց հետո նորից վեր կացավ գետնից, և դեմքը խստացավ։ «Ես քեզ հիանալի ճանաչում եմ», - ասաց նա մի ձայնով, որը նման էր փողային, - դու Աստծո մարդասպանն ես: Թույլ տվեք գնամ... - Շատ վատ է, - պատասխանեցին թափառականն ու ստվերը, - ճիշտ եք. բայց ինչ անել! Ծերունի Աստվածը դեռ կենդանի է, ով Զրադաշտ, ինչ էլ ասես... Ամեն ինչում մեղավոր է ծերունի տգեղ մարդը՝ նա նորից հարություն տվեց նրան... Ու թեև ասում է, որ մի անգամ սպանել է նրան, բայց աստվածների մեջ մահն է. միշտ միայն նախապաշարմունք»։

Ֆրիդրիխ Նիցշե. «Այսպես խոսեց Զրադաշտը»

Կրոնը հատուկ դեր է խաղացել և շարունակում է խաղալ մի շարք արևելյան ժողովուրդների կյանքում: Սասանյան պետության հիմնադիր Արտաշիրը որդուն՝ Շապուրին ասել է. Հավատքը թագավորության հիմքն է, իսկ թագավորությունը պաշտպանում է հավատքը»։ Արտահայտությունը մեջբերում է արբիացի պատմաբան Մասուդին. Եկել էր Մուհամեդ մարգարեի և նրա իրավահաջորդների ժամանակը։ Աշխարհը ականատես կլինի իսլամի հաղթարշավին, բայց ոչ անմիջապես:

Աստծո ողորմությունը հոսում է ամեն ինչի մեջ,

Նա թափանցեց բոլոր աշխարհները:

Դուք խոստովանում եք և՛ մտքով, և՛ աչքով.

Այդ ողորմությունը անգերազանցելի է...

Այնուամենայնիվ, նույնիսկ Ալլահի ողորմությունը հավերժ չէ... Իսլամում տեղի ունեցավ պառակտում սուննիների և շիաների (661 թ.): Շիաները հավատում էին, որ միայն Աստծո հատուկ առաքյալը` իմամը, իրավունք ունի ղեկավարել ումման (հասարակությունը և պետությունը): Այդ ժամանակվանից շիաները հեռացել են իշխանությունից: Համաձայն պատմության իրենց վարկածի՝ աշխարհը կառավարում են իշխանությունը յուրացնողները, մինչդեռ Ալիի հավատարիմ հետևորդները (վերջին « արդար խալիֆ«Մուհամմադ մարգարեի զարմիկը և չորրորդ իրավահաջորդը) բացառված են Ումմայի գործերին մասնակցելուց: Բայց կգա մի օր, երբ արդարությունը կհաղթի պատմության մեջ։ Կհայտնվի անարդարացիորեն մերժված իմամը (մահդի): Նա կղեկավարի Իրանը։

Զրադաշտականության հիմնադիր

Իսլամի կյանքում հայտնվելուց շատ առաջ Իրանի ժողովուրդներՀայտնվեցին այն վարդապետության միսիոներները, որը հայտնի դարձավ որպես զրադաշտականություն: Ո՞վ է Զրադաշտը: Սա հիմնադիրն է հնագույն ուսմունք, որն առաջացել է մ.թ.ա. II հազարամյակի կեսերին կամ վերջին։ ե. (շատ ավելի վաղ, քան միաստվածության ձևավորումը Հրեաստանում), երբ հնդ-արիացիները տափաստաններից Կենտրոնական Ասիայի միջով տեղափոխվեցին հարավ՝ ջախջախելով մի շարք զարգացած քաղաքակրթություններ։ Նրանց թիկունքում երկրորդ ալիքում իրանցիներն էին, որոնք գրավել էին Իրանական բարձրավանդակը։ Հնդ արիացիների ալիքներից էին սլավոնների նախնիները։ Զրադաշտի (Զրադաշտի) կյանքի և բնակության տարեթվերը հնարավոր չէ ճշգրիտ որոշել։ Ոմանք նրա ծննդավայրն անվանում են Ադրբեջան, մյուսները՝ Կենտրոնական Ասիայի շրջաններ (Հին Բակտրիա կամ Մարգիոն), մյուսները՝ «մեր» ռուս Արկաիմ, պաշտամունքային, արդյունաբերական և պաշտպանական համալիր Հարավային Ուրալում (մի տեսակ «զենքի երթուղի» հյուսիսից դեպի հարավ): Ենթադրվում է, որ նա եղել է հոգեւորական և ապրել է մ.թ.ա. 1500-1200 թվականներին: ե. Նա ինքն իրեն անվանեց «մանտրաների գրող» (այսինքն՝ էքստատիկ ասացվածքներ և հմայություններ): Ցեղը, որին նա պատկանում էր, կոչվում է նաև «Ավեստայի ժողովուրդ»։ Գիր չունեին։ Նրանց գիտությունը բաղկացած էր հավատքի ծեսերն ու դրույթներն ուսումնասիրելուց և հին ժամանակներում հին ժողովրդի իմաստունների և քահանաների կողմից կազմված մեծ մանտրաների անգիր անելուց:

Ինչ վերաբերում է նրա կյանքի ավելի ստույգ ժամանակին, ապա մանրամասն տեղեկություններ է տրվում Արդա-Վիրազի Գրքում։ Այնտեղ ասվում է, որ Զրադաշտի տարածած կրոնը մաքրության մեջ պահպանվեց երեք հարյուր տարի, մինչև եկավ Ալեքսանդր Մակեդոնացին, ով սպանեց Իրանի տիրակալին և կործանեց նրա մայրաքաղաքն ու թագավորությունը։ 300 թվի հետ մեկտեղ զրադաշտական ​​ավանդության մեջ նույն իմաստով է հայտնվում 258 տարի թիվը, որն ունի ածանցյալ բնույթ. գործիչ հայտնվում է Բիրունիում, Մասուդում և այլն։ 300-ամյա ժամանակաշրջանի ավարտը տեղի է ունենում Աքեմենյան վերջին թագավորի և նրա մայրաքաղաք Պերսեպոլիսի մահով, այսինքն՝ մ.թ.ա. 330 թվականին։ ե. Ինչևէ, մի բան պարզ է. Զրադաշտն ապրել և քարոզել է Քրիստոսի ծնունդից առնվազն 600 տարի առաջ, այսինքն՝ 6000 տարի առաջ ապրած Զրադաշտը կրկնակի է ունեցել, ենթադրվում է, որ ապրել է Պլատոնի ժամանակներում։

Պատմաբանները զգալի հակասություններ ունեն Զրադաշտի ծննդյան և մահվան տարեթվերի, իրանցիների կողմից այս կրոնի ընդունման ժամանակի, ինչպես նաև Աքեմենյան կրոնի հետ դրա առնչության վերաբերյալ։ Ոմանք կարծում են, որ Զրադաշտն ապրել է մ.թ.ա. 7-րդ դարի վերջին՝ 6-րդ դարի առաջին կեսին։ ե., այսինքն՝ Ալեքսանդր Մակեդոնացուց 258 տարի առաջ, կամ գուցե մի փոքր ավելի վաղ՝ ենթադրաբար մ.թ.ա. 8-7-րդ դարերում։ ե. կամ մ.թ.ա 10-րդ և 7-րդ դարերի միջև։ ե. Հասկանալի է, որ նման անորոշությունը բուռն քննարկումների տեղիք է տալիս, թե Իրանի թագավորներից ով է եղել (կամ չի եղել) զրադաշտական:

Ահուրա-Մազդան՝ Արտաշիր շահին ներկայացնելով թագավորական իշխանության խորհրդանիշը

Իրանցիները հասունացել են 15 տարեկանում, երբ երիտասարդը պետք է տիրապետեր տարբեր ուսուցիչներից ստացած գիտելիքներին։ Զրադաշտը, ինչպես Բուդդան և Քրիստոսը, երկար տարիներ թափառում է: Նա տեսավ, որ աշխարհում բազմաթիվ անարդարություններ են կատարվում (քաղաքացիների սպանություններ, կողոպուտներ, անասունների խշշոց, խաբեություն)։ Նա լցված էր ամեն գնով արդարության թագավորության հաստատմանը հասնելու կրքոտ ցանկությամբ։ Բարոյական օրենքԱհուրի աստվածությունները պետք է մեկ լինեն ուժեղների ու թույլերի, հարուստների ու աղքատների համար: Բոլորը պետք է ապրեն հավասար գոհունակությամբ և խաղաղությամբ, եթե վարեն մաքուր և արդար կյանքով: Այսպիսով, նա որոշեց, և երեսուն տարեկանում հայտնություն եկավ նրան: Գրեթե Քրիստոսի տարիքը: Փահլավի «Զադսպրամ» աշխատությունը և գաթաներից մեկը (Յասնա 43) պատմում են, թե ինչպես է դա տեղի ունեցել: Զրադաշտը, գարնան տոնի առթիվ ջուր բերելու ճանապարհին, մի տարօրինակ տեսիլք տեսավ. Նա տեսավ մի փայլուն արարած. Այս էակը նրան բացահայտվեց որպես Վոհու-Մանա, այսինքն՝ «Բարի միտք» (հիշեք քրիստոնեական «Բարի լուրը»): Հենց դա էլ Զրադաշտին առաջնորդեց դեպի Ահուրա Մազդա (Հայր Աստված) և լույս արձակող այլ աստվածներ: Նրանցից նա հայտնություն ստացավ. Այսպիսով, Զրադաշտը սկսեց երկրպագել Ահուրա Մազդային որպես կարգի, արդարության և արդարության տիրակալ (աշա): Նա Ահուրա Մազդային հռչակեց անստեղծ աստված, որը հավերժ գոյություն ունի: Նա բոլոր բարիքների արարիչն է, աշխարհի արարիչը յոթ փուլերով (նորից հիշենք քրիստոնյաների մեջ աստվածային արարչագործության յոթ օրերը):

Բնականաբար, բարի և արդար աստվածը՝ Ահուրա Մազդան, պետք է համապատասխաներ չար ոգուն՝ նրան ամենավատ թշնամինիսկ մրցակիցը Անգրո-Մանյուն է («Չար ոգի»): Նրանք երկվորյակ աստվածներ են, որոնք Տիեզերքում տրամագծորեն հակառակ նպատակներ են հետապնդում: Մեկը կրում է չարություն և սուտ, մյուսը ձգտում է ճշմարտության և արդարության (և պայքարում է դրանց համար): Կյանքում յուրաքանչյուր մարդ, կամա թե ակամա, հետևում է այս կամ այն ​​աստծուն: Ուստի երկնային և երկրային աշխարհները բարու և չարի ուժերի շարունակական պայքարի և հավերժական դիմակայության արտացոլումն են: Ի վերջո, Ահուրա Մազդան կհաղթի մեծ ճակատամարտում և կկործանի չարը: Զրադաշտականների սուրբ գրքի Ավեստայի օրհներգում ասվում է. «Սկզբում կային երկու հանճարներ՝ օժտված տարբեր գործունեությամբ՝ բարի և չար ոգի, մտքով, խոսքով, գործով։ Ընտրիր նրանցից երկուսի միջև՝ եղիր բարի, ոչ թե չար...» Յուրաքանչյուր մարդ ազատ է ընտրելու այս երկու հանճարներից որևէ մեկին որպես իր դաստիարակ՝ ստի հանճարին, չարագործողին, թե ճշմարտության և սրբության հանճարին: Ամեն ոք, ով ընտրում է առաջինը, իր համար տխուր ճակատագիր է պատրաստում. ով ընդունում է երկրորդը, հարգում է Ահուրա Մազդային, ապրում է արժանապատվորեն և բախտավոր է իր գործերում: Ահուրա Մազդան լույսի, ճշմարտության և ստեղծագործության աստվածն է: Նրա լրիվ հակառակն ու հակառակորդը խավարի, ստի և կործանման դևն է Անգրո Մանյուն (Ահրիման):

Հին պարսիկների կրոնի արժեքն ու եզակիությունն այն է, որ զրադաշտականությունը մաքրում է մարդուն, ինչպես սուրբ կրակը... Պահանջում է նրանից պահպանել բարոյական բարձր չափանիշներ՝ սերմանելով պատասխանատվության զգացում այն ​​ամենի համար, ինչ կատարվում է մեր շուրջը։ Ահա թե ինչու պետք է ուսումնասիրել, պահպանել հավատքի կանոնները, օրենքի բոլոր պահանջները: Այս դեպքում Ահուրա Մազդան («Իմաստուն Տեր») ձեզ կվերցնի իր պաշտպանության տակ: Սա քրիստոնեությունը չէ, որտեղ Քրիստոսը հավասարապես ընդունում է արդար հոգին և ավազակ-մարդասպանին, բարձր բարոյական անձնավորությանը և ամբողջովին նվաստացած մարդուն ամբողջովին թաղված մեղքի մեջ: Մեղավորն ինչ-որ կերպ ավելի թանկ է նրա համար։ Պարսիկների կրոնն ավելի բարձր է ու մաքուր։ Հատկանշական է նաև, որ Զրադաշտը խախտեց հին արիստոկրատական ​​և քահանայական ավանդույթը, որը աղքատներին հատկացնում էր միայն ստորգետնյա թագավորությունը, աստվածային նկուղը, այսպես ասած։ Նա աղքատ ժողովրդին դրախտում փրկության հնարավորություն և հույս տվեց և հզորներին սպառնաց դժոխքով և պատժով, եթե նրանք վարվեն ստոր, անարժան և անարդարացի: Հավերժական պայքարի, մարդկային արատների ու սոցիալական անարդարության դեմ կենաց-մահու պայքարի թեզը, իհարկե, չէր կարող հիացմունք պատճառել իշխող վերնախավում։ Արդյունքում, Զրադաշտի քարոզները իր ցեղակիցների մեջ ունեցան նույն արդյունքը, ինչ Քրիստոսի քարոզները հրեաների մեջ (և նույնիսկ ավելի համեստ): Սկզբում նա կարողացավ նոր հավատքի վերածել միայն իր զարմիկին:

Սասանյան տաճարը՝ դիմացը վառվող կրակով

Հետո նա թողեց իր ժողովրդին և գնաց ուրիշների մոտ՝ օտարների մոտ։ Այնտեղ Վիշտասպա թագավորի և Խութաոսա թագուհու հետ նա աջակցություն և փոխըմբռնում գտավ։ Հարևան թագավորությունները, դժգոհ լինելով կրոնափոխությունից, պատերազմեցին այս թագավորության դեմ։ Բայց Վիշտասպան հաղթեց, և զրադաշտականությունը հաստատվեց: Այսպիսով, Զրադաշտի վաստակն այն է, որ նրան հաջողվեց ստեղծել ուժեղ և ուժեղ ոգով համայնք՝ միավորված պայծառ ու հստակ ուսմունքով։ Ինչպես նշում է Մ. Բոյսը, նա «ստեղծեց հսկայական հզորության կրոնական համակարգ և նոր հավատքին տրամադրեց հազարավոր տարիներ շարունակելու կարողություն»։ Մի ժամանակ Զրադաշտը երազում էր, որ իր կրոնը կդառնա համաշխարհային: Ու թեև նա հնարավորություն չուներ տեսնելու իր կրոնի լիակատար հաղթանակը, սակայն ժամանակի ընթացքում այն ​​ոչ միայն տարածվեց իրանցիների շրջանում, այլև դրա որոշ դրույթներ ժառանգեցին Մուհամեդ մարգարեն և իսլամը։ Հրեապաշտների հմայքը զգացել են նաև հույները, ովքեր Զրադաշտին համարում էին մեծ մոգ։ Կյուրոսի մայրաքաղաք Պասարգադայի նրբագեղ զոհասեղանները պարսից թագավորի անձնական «օջախի կրակներն» էին: Ըստ լեգենդի, Զրադաշտը մահացել է ծերության ժամանակ, դաժան մահ. իբր դաշույնով խոցվել է հեթանոս քահանայի կողմից, որը նախանձում էր իր փառքին:

Ամենահին կրոնական ավանդույթում Զրադաշտը (Զրադաշտ անվան ավեստական ​​ձևը) հանդես է գալիս որպես քահանա, ավելի ճիշտ, իր իսկ խոսքերով, զաոտար, այսինքն՝ պրոֆեսիոնալ քահանա, ով իրավունք ունի զոհեր մատուցել աստվածներին և. կատարել համապատասխան ծեսեր. Նա նաև սուրբ բանաստեղծ է և տեսանող։ Նման քահանաները սովորաբար հրավիրվում էին հատուկ անհրաժեշտության դեպքում՝ հատուկ վարձատրության համար ծիսական գործողություններ կատարելու։ Ինչպես բրահմինները, նրանք վարում էին թափառական կենսակերպ։ Զրադաշտականությունը տարածվեց Սամարղանդի շրջանի և Բալխի շրջանի (Կենտրոնական Ասիա) միջև ընկած տարածքում։ Սա նշում են ոչ թե պատմաբանները, այլ բանաստեղծները։ Ֆերդուսիի համար (ավելի ճիշտ՝ Դաքիկիի համար, որի տողերը Ֆերդուսին ներառել է իր բանաստեղծության մեջ) Բալխում է ապրում Զրադաշտի հովանավոր Գուշտասպը։ Նույնն է ասում Գուշտասպի (Վիշտասպի) մասին՝ անկախ Ֆերդուսիից ու Դաքիքիից, Բիրունից, ալ-Մասուդիից և մի քանիսից։ Ի դեպ, «Բակտրիացի զրադաշտի» մասին խոսել է նաև հռոմեացի պատմաբան Ամմիանուս Մարցելինուսը։ Վաղ քրիստոնյա հեղինակները Զրադաշտի մասին խոսում են որպես Բակտրիայի հիմնադիր, որտեղից նոր օրենքը տարածվեց ողջ երկրով մեկ:

Պարսից թագավորի դամբարանը Նակշ-ի-Ռուստեմում

Զրադաշտականության ժողովրդականությունը սկսեց ծաղկել մ.թ.ա. 6-րդ դարում։ ե., երբ նրա ուսմունքն ընդունվեց Կյուրոսի կողմից։ Հարցը, թե արդյոք Կյուրոսը և Կամբիզեսը զրադաշտական ​​են եղել, կամ արդյոք Աքեմենյան առաջին միապետը, ով ընդունել է զրադաշտականությունը, եղել է Քսերքսեսը կամ գուցե Արտաշես I-ը (երբ ներդրվեց «Զրադաշտական» օրացույցը՝ մ.թ.ա. 441թ.), այսօր միայն տեսական հետաքրքրություն է ներկայացնում: Որոշ գիտնականներ, վերլուծելով Բեհիսթունի ժայռի ռելիեֆի վրա Դարեհի արձանագրությունը, այնտեղ հայտնաբերեցին տերմինաբանություն, որը հնարավորություն տվեց դրանում ճանաչել Ավեստայի մի գաթայից մեջբերումներ, ինչը նրանց հիմք է տվել հայտարարելու, որ Դարեհ թագավորը պատկանում է զրադաշտականությանը: Զրադաշտի մասին հին գրականությունից ստացված տեղեկությունները վերաբերում են միայն Աքեմենյան կայսրության գոյության վերջին շրջանին (Ք.ա. 390–375 թթ.) կամ մի փոքր ավելի ուշ։ Հերոդոտոսը, խոսելով այլ ազգերի մեջ կրոնական գործիչների կամ իմաստունների մասին, պարսիկների և մոգերի կրոնի մասին տեքստերում ոչինչ չի նշում Զրադաշտի մասին։ Այս մասին ոչինչ չկա Կտեսիասում, որը մի քանի տարի անցկացրել է Իրանում և Աքեմենյան արքունիքում, կամ Քսենոփոնի Կյուրոպեդիայում։ Թերևս իրանցիների հավատալիքներն ի սկզբանե անկախ էին զրադաշտականությունից: Բայց հետո նա հմայեց և տարավ կրքոտ հոգիԱրևելք.

Խնդիրը մեզ հետաքրքրում է, ի թիվս այլ բաների, այն թագավորության գտնվելու վայրը պարզելու առումով, որտեղ զրադաշտականությունը լայն տարածում է ստացել։ Կարծես Զրադաշտը կարող էր գտնվել ռուս-սկյութական տարածքի մոտ։ Գիտնականների ուշադրությունը գրավում է Զրադաշտի կերպարը, ով, ըստ Պլինիոսի և այլոց, ապրել է Պլատոնից 6000 տարի առաջ և Տրոյական պատերազմից 5000 տարի առաջ՝ Հայտնության հնագույն կրոնի հիմնադիրը։ Հասկանալի է, թե ինչու է Նիցշեն նրան նվիրել իր ամենահայտնի գործերից մեկը՝ «Այսպես խոսեց Զրադաշտը»։ Զրադաշտը կամ Զրադաշտը որոշ չափով մոտ չէ՞ր սկյութներին։ Այս հարցին պատասխանելու փորձ է արել ռուս գիտնական Ի.Պյանկովը «Զորադաշտը Կենտրոնական Ասիայի պատմության մեջ» հոդվածում։

Զրադաշտի պատկերը

Գիտնականների շրջանում լայն տարածում է գտել մի վարկած, ըստ որի իմաստունի հայրենիքը, ինչպես նաև թագավոր (կավի) Վիշտասպայի թագավորությունը, որը նրան հովանավորել է և ում արքունիքում մարգարեն ճանաչում է ստացել, իբր գտնվում են Խորեզմի շրջանում: Զրադաշտի թափառումները կապում են երկու կարևոր կետ՝ մարգարեի հայրենիքը և նրա ճանաչման վայրը (այսինքն՝ Սամարղանդի շրջանը և Բալխի շրջանը)։ Շատերը կարծում են, որ ժամանակին Խորեզմում գոյություն է ունեցել հզոր թագավորություն, որը դուրս է եկել Խորեզմի օազիսից շատ հեռու: «Խորեզմական» վարկածի տարբերակ կարելի է համարել «սկյութական» վարկածը։ Դրանում Զրադաշտը հանդես է եկել որպես «նախապատմական» ժողովրդի պարզունակ քահանա, որն ապրել է Խորեզմում անորոշ, նախաաքեմենյան հնությունում: Այնտեղից նա իբր փախել է հարևան սկյութական ցեղերին, այնտեղ աջակցություն է գտել Վիշտասպայից և հիմնել առաջին զրադաշտական ​​համայնքը։ Պրոֆեսոր Մ.Բոյսը (Լոնդոն) կարծում է, որ Զրադաշտն ապրել է Ուրալի հարավում։ Այնտեղ է գտնվում նաև «Մեծ բլուրը» (Մագնիտոգորսկի մոտ), որտեղ գտնվում է Զրադաշտի ենթադրյալ թաղման վայրը։ Այս շրջաններում բնակեցված էին հնդ արիական ցեղերը։ Հետևաբար, Վ.Ի.Աբաևի վարկածը, ով հավատում էր, որ «Զորադաշտը սկյութ էր», ամենևին էլ ֆանտաստիկ չի թվում:

Զրադաշտի Քաաբա

Հետազոտողները շեշտում են, որ հին հնդ-իրանական արիացիները ոչ միայն իրենց անվանում էին «ազնվական», այլև ձգտում էին ազնվություն դրսևորել խոսքերով, գործերով և մտքերով: Արիները հատկապես հարգում էին ճշմարտության, արդարության և բարության ցանկությունը: Տեղյակ լինելով մարդու մեջ ստոր և մութ սկզբունքների առկայությանը` զայրույթ, եսասիրություն, նախանձ, սուտ, նրանք ոչ միայն դատապարտում էին նրանց, այլև ամեն կերպ փորձում էին ազատվել դրանցից և փրկել ուրիշներին:

Մարդկային հոգու հատկությունների այս երկակիությունը հաղթահարելու ամենակարևոր միջոցը անձնական ազատությունն ու կամքն է... «Զրադաշտի ուսմունքի, թերևս, ամենաբնորոշ հատկանիշը անձնական հավատքի շեշտադրումն է»,- գրում է անգլիացի կրոնագետ Դ. Հինելս. – Բոլոր տղամարդիկ և կանայք (և զրադաշտականության մեջ երկու սեռերն էլ ունեն նույն պարտականությունները և հավասար իրավունքներ) անձամբ պատասխանատու են բարու և չարի միջև ընտրության համար: Իսկ ապագայում նրանց դատելու են միայն նրանով, թե ինչպես են օգտագործել իրենց ազատ կամքը»։

Միթրաս - հնդկա-իրանական լույսի աստված, առյուծի գլխով Քրոնոսի տեսքով

Զրադաշտականության մեջ բառը մեծ ազդեցություն է ունեցել։ Ինչպես նշում են գիտնականները, զրադաշտականը բացարձակ հավատ ուներ խոսքերի և աղոթքների արդյունավետ ուժին: Աղոթքով նրանք մաքրեցին բոլոր բարի արարածները, աղոթքներով Զրադաշտը դևերին հանեց։ Մասնավորապես, բացառիկ զորություն ուներ զրադաշտական ​​գլխավոր աղոթքը՝ ահունա-վայրյա, որը իրանական պանթեոնի գերագույն աստված Ահուրա Մազդան ասել է մինչև ֆիզիկական աշխարհի ստեղծումը։ Այս աղոթքով Չար Հոգին երեք հազար տարի ընկղմվեց տխուր վիճակի մեջ (Բունդահիշն): Խոսքը զենք է Չար ոգու և դևերի դեմ, ովքեր աղոթքներ կարդալիս չեն կարող վնասել բարի արարածներին: Հետաքրքիր է, որ ուսուցման մեջ բառն ինքնին հսկայական է կախարդական ուժ, ոչ թե այն պատճառով, որ այն ուղղված է Աստծուն, այլ ինքնին։ Միևնույն ժամանակ, զրադաշտականության մեջ բառը պղծումից լուրջ պաշտպանության կարիք ունի։

Երբ Իսլամը տարածվեց Իրանում (1300–1400 տարի առաջ), հին զրադաշտական ​​կրոնի մի քանի հարյուր հազար հետևորդներ տեղափոխվեցին Հնդկաստան։ Նրանք բնակություն հաստատեցին արևմտյան ափին, որտեղ նրանց ջերմորեն դիմավորեցին տեղի ցեղերը։ Նրանց ներքին գործերին ոչ ոք չի խառնվել, իրենք էլ ոչ մեկին ձեռք չեն տվել։ Այստեղ նրանք գտան երկրորդ հայրենիքը և սկսեցին կոչվել Պարսիս։ Ջ.Նեհրուն երկու ժողովուրդների մշակույթների փոխադարձ ազդեցության մասին ասել է. «Հնդկաստանում առաջացել է մի ամբողջ ճարտարապետություն, որը միավորում էր հնդկական իդեալներն ու պարսկական մոտիվները։ Ագրան ու Դելին զարդարված էին վեհաշուք ու գեղեցիկ շինություններով։ Դրանցից ամենահայտնի Թաջ Մահալի մասին ֆրանսիացի գիտնական Գրուսեթն ասել է, որ դա «Իրանի հոգին է՝ մարմնավորված Հնդկաստանի մարմնում»։ Քիչ ժողովուրդներ են ավելի սերտ կապված իրենց ծագմամբ և պատմության ողջ ընթացքով, քան Հնդկաստանի ժողովուրդը և Իրանի ժողովուրդը»: Երկու ժողովուրդներն էլ շատ մոտ են Ռուսաստանին։

Ընդհանրապես զարմանալի կապ կա հին ժողովուրդների աստվածների և հերոսների միջև։ Նրանք կարծես ստեղծվել են նույն օրինաչափությամբ, աստվածների պաշտամունքն ու հերոսների կերպարները նման են։ Գիտնականները նշել են, որ հին իրանական Ավեստայում լիակատար զուգահեռ կա հույն հերոսների և հնդիկ ռիշիների պաշտամունքին։ Դարմշտեթերն այս ցուցակն անվանել է «մազդայականության հոմերոսյան կատալոգ»: Սա ներառում է մինչզրադաշտական ​​հերոսների, առասպելական թագավորների, զրադաշտի ուսմունքի առաջին հետևորդների և քարոզիչների, ինչպես նաև ավելի ուշ ապրած անձանց անունները: Դրա օրինակն է Միթրա աստվածը՝ բարի աստվածը, որի նպատակն էր պահպանել խաղաղությունն ու ներդաշնակությունը հասարակության մեջ։

Նրա անունը թարգմանվել է որպես «համաձայնություն» և «համաձայնություն»։ Բնության մեջ պահպանելով հավասարակշռություն՝ նա հանդես եկավ որպես յուրօրինակ միջնորդ՝ գլխավոր աստվածությունների՝ Բարի Օհրմազդի (Օրմուզդ կամ Ահուրա Մազդա) և Չար Ահրիմանի ոգու վեճում։ Ինչպես գրում է M. Hall-ը, «մինչ Օրմուզդը և Ահրիմանը կռվում էին մարդկային հոգու և բնության մեջ առաջնահերթության համար, Միթրան՝ Բանականության Աստվածը, կանգնած էր որպես նրանց միջև միջնորդ»: Նշենք նաև, որ Միթրայական պանթեոնի կենտրոնական աստվածություններից է Լեոնտոցեֆալուսը, Էոնը կամ Deus aeternus-ը՝ սկսած մ.թ. 2-րդ դարից։ ե., հայտնաբերվել է արձաններում և ռելիեֆներում Միտրայի պաշտամունքի տարածման տարածքում՝ Բրիտանիայից մինչև Եգիպտոս և Դանուբի շրջաններից մինչև Փյունիկիա: Նրանք հաճախ պատկերված են Միտրայի կողքին։ Մ.Վերմասերենի աշխատանքը պարունակում է ավելի քան 50 արձաններ, ռելիեֆներ, բրոնզե արձանիկներ և Լեոնտոցեֆալի արձանների բեկորներ։ Ամենից հաճախ այս աստվածությունը, ինչպես Միթրան, ունի առյուծի գլուխ, արու մարմին և թեւեր, սովորաբար չորս թեւեր: Մարմնին փաթաթված է մեծ օձ, գլուխը աստվածության առյուծի գլխին է։

Ն.Ռերիխ. Զրադաշտ

Զրադաշտականությունը մեջ ժամանակակից աշխարհմեծ տարածում գտավ Ֆ. Նիցշեի «Այսպես խոսեց Զրադաշտը» գրքի շնորհիվ։ Այն գովաբանում և գովում է այսպես կոչված գերմարդուն: Շատերն այս «սուպերմենին» անվանեցին «ֆաշիստ» և «շիկահեր գազան»։ Հին արիացիները սրա մեղավորը չե՞ն։ Հավանաբար նրանք որոշ չափով չափազանցված պատկերացումներ ունեին իրենց ազնվականության և ժողովրդի մեջ ռասայական մաքրությունը սրբորեն պահպանելու անհրաժեշտության մասին։ Բայց սա գրեթե բառացիորեն համապատասխանում է Ավեստայի ցուցումներին. ովքեր մերժում են նրանց (նրանք պետք է խստորեն պատժվեն. Ավտոմատ.). Սա ասում եմ քեզ, ո՛վ Զրադաշտ, որ նրանց սպանելն ավելի կարևոր է, քան ճռճռացող օձերն ու սողացող գայլերը»։ Բայց այս հիմքի վրա զրադաշտականության մեջ տեսնել միայն «արյան ուսմունքը» կամ «ռասիզմը» նշանակում է նմանվել հարբած էշին, որի մասին գրում է Ֆրիդրիխ Նիցշեն «Զրադաշտում» և չտեսնել այն նշանը, որը եկել է Արևի ծագմանը։ , «երջանկության խորը աչքը» Զրադաշտի ուսմունքի շնորհիվ նույնիսկ «տգեղ մարդը» արթնացավ. «Արժե ապրել երկրի վրա. մի օր Զրադաշտի հետ անցկացրած մեկ տոն սովորեցրեց ինձ սիրել (այս) երկիրը»: Այսպիսով, Զրադաշտի վառած կրակը բոլորովին չի մարել (ինչպես Ֆերդուսին գրել է Շահնամայում):

Իրանը նշանակալի ներդրում է ունեցել իսլամական քաղաքակրթության ողջ ընթացքում սոցիալական և իրավական ինստիտուտների ստեղծման գործում: Ճիշտ է, պարսիկների օրենքները իրավական ձև են ստացել բավականին ուշ, բայց դրանք հստակ ցույց են տալիս խիստ և ներդաշնակ իրավական համակարգի առկայությունը։ Իրանական օրենսդրության մեջ մարդն ինքնուրույն անհատականություն է ձեռք բերել ծննդյան պահից: Մասնավորապես Խոսրով II Ափարվեզի (591–628) ժամանակակից Վախրամի որդու՝ Ֆարահվմարտի (591–628) կողմից կազմված «Սուդեբնիկը» (իրավական նորմերի ժողովածու) նշում է իրերի փոխանցման հրամաններ, ինչպես նաև տալիս է բաժնեմասի սահմանումներ. անձի ծննդյան և մահվան դեպքում տրված ժառանգությունը. Գործունակության կորուստը տեղի է ունեցել միայն մահով։ Երկու սեռի անձինք ունեին իրավունքներ։ Ինչպես մյուս երկրներում, միայն ազատ մարդ. Ստրուկը գործում էր որպես օրենքի սուբյեկտ միայն սահմանափակ չափով։ Ամենամեծ իրավունքը պատկանում էր տղամարդուն՝ ընտանիքի գլխավորին։ Հասարակության անդամի լիարժեք գործունակությունը ձևավորվել է մեծամասնության՝ 15 տարին լրանալուց հետո: Իրավաբանական և իրավունակության լրիվությունը կախված էր նրա դասից, ընտանիքից և քաղաքացիական կարգավիճակից։ Այնուամենայնիվ, անձը կարող է կորցնել իր գործունակությունը, եթե նա դատապարտվի ծանր հանցագործության համար («մեղավոր մեղք»): Ավելին, ըստ Ավեստայի ցուցումների, պարսիկները արարողության չեն կանգնել ծանր հանցագործություններ կատարած հանցագործների հետ։

«Ավեստա»-ն մատնանշում է գործի առաջին վերանայումից հետո ծանր հանցագործության մեջ մեղավորի գլուխը կտրելու անհրաժեշտությունը (երկրորդ վերանայում թույլ չտալու համար): Ճիշտ է, Սասանյան ժամանակներում ֆիզիկական մահը (հանցագործի մահապատիժը) վաղուց փոխարինվել էր քաղաքացիական մահով։ Որոշ դեպքերում նման մահապատիժներ իրականացվել են պետության դեմ հանցագործությունների մեջ մեղավոր անձանց նկատմամբ։ Անհատի քաղաքացիական մահվանը հաջորդեց նրա ողջ ունեցվածքի (ակտիվների և պարտավորությունների) բռնագրավումը, հասարակության կյանքին մասնակցելու իրավունքից լիակատար զրկումը, ներառյալ պաշտամունքի արգելքը: Նրանց իրավունքները խնամքով պաշտպանում էին ոչ միայն պետությունն ու համայնքը, այլև եկեղեցին։ Այսպիսով, իրական ուժ դարձած մանիքեության տարածմամբ, այս ուսմունքի հետևորդները դաժանորեն հալածվեցին զրադաշտական ​​պաշտոնական եկեղեցու և պետության կողմից: Նրանց հավասարեցրին օրինական իրավունք չունեցողներին։ Երկրով մեկ տարածվեց հրամանագիր, որով հրամայվեց մանիքեցիների և մանիքեության ուսուցիչների ունեցվածքը բռնագրավել թագավորական գանձարան։

Ուսուցիչ Մանի

Այստեղ հարկ ենք համարում գոնե մի քանի խոսք ասել՝ ի պաշտպանություն մանիքեության, մի ուսմունք, որը չհասկացված ու չընդունված է անողոք աշխարհում... Ք.ա. 3-րդ դարում. ե. Բաբելոնիայում ապագա քարոզիչ Մանին (Մանու) ծնվել է իրանցի Պատցիուսի ընտանիքում։ Նրա առաջին քայլերից ակնհայտ դարձավ, որ երեխան բացառիկ տաղանդավոր է։ Ինչ-որ աստվածության նման, չորս տարեկանից նա աչքի էր ընկնում ակնառու կարողություններով և խելքով։ Նրան հասանելի էր բազմաթիվ ժողովուրդների իմաստությունը։ Շուտով նա սկսում է հետաքրքրություն ցուցաբերել կրոնական տարբեր շարժումների նկատմամբ (զրադաշտականություն, հուդայականություն, քրիստոնեություն, բուդդիզմ, դաոսիզմ): Ծանոթանալով ուսմունքներին՝ նա հասկացավ, որ մարգարեները, սրբերը, իմաստունները, ազգերի բոլոր ուսուցիչները ձգտում են մարդկանց փոխանցել ճշմարտության լույսը (Քրիստոս, Բուդդա, Լաո Ցզի և այլն): Մանին չէր կարողանում հասկանալ, թե ինչու են մարդկանց բարիք ցանկացողները կրոնապես, ինչպես այսօր ասում ենք, ժողովուրդներին բաժանեցին տարբեր դավանանքների։ Այսպիսով, իր հայրենիքում՝ Իրանում, զուրվանիզմի և ավանդական զրադաշտականության հետևորդները կատաղի հակամարտությունների մեջ էին։ Մանին առաջարկեց միավորել կրոնները, ներառյալ նրանց ամենահաջող դիրքերը ընդհանուր կրոնում, որը ստացավ մանիքեիզմ անունը։ Մանիքեությունը կրոնների համընդհանուր երգչախումբ է, որը բաղկացած է տարբեր երկրների և ժողովուրդների ներկայացուցիչներից, որոնք միաձայն երգում են մեկ լեզվով ընդհանուր երգեր։ Գաղափարն ինքնին զարմանալի է և, ինչպես կասեինք, իսկապես տիեզերական։ Զարմանալի չէ, որ նրանով հետաքրքրվել է անգամ Պարսկաստանի տիրակալը՝ ահեղ Շապուրը։ Սակայն քահանաները, մասնավորապես իրանական եկեղեցու առաջնորդը՝ զրադաշտականության կողմնակից Կիրդարը, կտրականապես դեմ են արտահայտվել այս գաղափարին։ Փաստորեն, եթե բոլորն ունեն նույն կրոնը, ապա ինչպե՞ս կարելի է տարբեր երկրների մարդկանց կառավարել մշտական ​​պատերազմների և առճակատումների պայմաններում։ Չէ՞ որ ավելի հարմար բան չկա, քան խավարամիտ մարդկանց դրդել անհավատին հալածելու ու սպանելու։

Մանիքեությունը որպես ժողովուրդների բարեկամության և եղբայրության կրոն (արիա-իրանական ինտերնացիոնալիզմի մի տեսակ) իշխող վերնախավի կողմից թշնամանքից բացի այլ կերպ չէր կարող հանդիպել։ Իշխանություններին միշտ էլ պետք են եղել բոյերներ, վախի դևեր, որոնց օգնությամբ կարող են մարդկանց մարդկանց դեմ դնել, կաստա՝ կաստայի դեմ։ Եկեք հիշենք, թե ինչպես միջնադարում, այլ հավատքի մարդկանց նշանակելու համար, եվրոպացի մատենագիրները օգտագործում էին որոշակի բառապաշար, որը հնարավորություն էր տալիս հստակորեն տարբերել «մերոնք»-ը «իրենցից». մուսուլմաններին անվանում էին «Տիրոջ թշնամիներ» (inimichi Domi- ni), «արբանյակներ Diaboli», «թշնամիներ» Աստծուն և քրիստոնեության սուրբին» (inimichi Dei et sanctae Christianitatas): Իրենց հերթին, նրանց կտրուկ հակադրվում են արդար, քրիստոնյաների, արժանավոր ժողովուրդների՝ «Աստծո մարդիկ» (populus Dei), «Քրիստոսի ասպետներ» (Christi milites), «ուխտագնացներ» (պերեգրինիներ), «Քրիստոսի ցեղ» (gens): Քրիստիանա), «խոստումների որդիներ» (filii adoptionis et promissionis), «Քրիստոնյաների ժողովուրդ» (Christianorum populus) և այլն, և այլն: Նույն կերպ, սովետական ​​համակարգը և կոմունիզմը չէին կարող ընդունվել կապիտալիզմի կողմից։ Այսպես կոչված քաղաքակրթության հինգ հազար տարվա պատմության մեջ սկզբունքորեն ոչինչ չի փոխվել. մեծ գաղափարները վերածվել են ֆարսի:

Ոսկե ռիթոն (Աքեմենյան ժամանակաշրջան)

Բնիկ բնակչությունը նշանակվել է «եր» էթնոնիմով՝ իրանցի (հոգնակի՝ «երան»), ի տարբերություն «աների»՝ պարսկերենի («ոչ իրանական»): Առաջինները Սասանյան ժամանակներում և, հնարավոր է, ավելի վաղ, նշանակվել են «զրադաշտական» հոմանիշով։ Վերջիններս հոմանիշ են դարձել «ոչ զրադաշտական» («ոչ զրադաշտական») բառի հետ։ Միաժամանակ անհավատ էին համարվում նույնիսկ իրանական ծագում ունեցող, բայց զրադաշտականություն չդավանող անձինք։ Նրանք հետապնդվել են։ Այսպիսով, Շապուր II-ի (339–379) օրոք քրիստոնյաների հալածանքները շարունակվեցին քառասուն տարի։

Սասանյան կնիք «Վահուդենա-Շախպուխրա, Իրանի անբարքպատա».

Այնուամենայնիվ, իրանական օրենքը պետք է ճանաչվի որպես զուրկ ժողովրդավարական տարրերից: Օրինակ, Օրենքի օրենսգրքում որևէ նշում չկա զրադաշտականների հետ մասնավոր իրավունքի գործարքներում այլ դավանանքների մարդկանց իրավունքների թերարժեքության մասին: Իրավական խտրականությունը վերաբերում էր միայն վարչական ասպեկտներին: Զրադաշտականի անցումը այլ հավատքի (ուրացության), սակայն, հալածվում էր, բայց սահմանափակ սահմաններում։ Հուդայականություն կամ քրիստոնեություն դավանող անձինք (իսկ Իրանի քրիստոնյաների մեջ իրանական ծագում ունեցող անձանց թիվը բավականին զգալի էր) համապատասխան կրոնական համայնքների անդամներ էին, որոնք ունեին իրենց իրավական համակարգերը և իրավասության ոլորտում ինքնավարություն։ Հրեաների նշանավոր հուշարձաններ և Քրիստոնեական համայնքներՍասանյան Իրանը, համապատասխանաբար, այդպիսի գրքեր են՝ Բաբելոնյան Թալմուդը և Իշոբոխթի օրենքների կանոնագիրքը։

Հարկ է նշել Իրանի դասակարգային բաժանման մեջ ժողովրդավարական այլ տարրերի առկայությունը։ Ինչպես հայտնի է, Իրանում կար չորս դաս՝ քահանաներ, ռազմիկներ, հողագործներ և արհեստավորներ, ինչը նմանություն ունի հնդեվրոպական մյուս ժողովուրդների մեջ։ Հետաքրքիր է նաև, որ Աքեմենյան ժամանակաշրջանի գրավոր վկայությունները, ներառյալ հունարենը, դասակարգային բաժանման որևէ ցուցում չեն պարունակում։ Նմանատիպ տեղեկություն բացակայում է պարթևական ժամանակաշրջանի տեքստերում, ինչը բավականին տարօրինակ է։ Առաջին Սասանյանների հունարեն և լատիներեն ժամանակակից աշխատություններում չեն հիշատակվում Ավեստայից մեզ հայտնի դասերից որևէ մեկը։ Դրանք հիշատակվում են միայն 5-7-րդ դարերի պահլավերեն, հայերեն և հունարեն տեքստերում։ Թեև պարսկական և արաբական այլ տեքստերում (Թանսարի նամակ, Արդաշիրի կտակ, Ջահիզի «Գիրք թագի» աշխատությունը և այլն), հիմնված ուշ Սասանյան ավանդույթի վրա, ասվում է. Արտաշիր Պապականի բարեփոխումների արդյունքում դասակարգային կառուցվածքը. այն հետագայում վերականգնվել է Իրանում։

Ն.Ռերիխ. Ռիգդեն-Ջապոյի շքանշան

Հեղինակները ծայրահեղ զգուշությամբ են խոսում նման լռության կամ Իրանի դասակարգերի մասին հիշատակումների ժամանակ առ ժամանակ առաջանալու պատճառների մասին։ Ըստ ամենայնի, դասակարգային գործոնի չնշումը բացատրվում է մի շարք պատճառներով. Նախ՝ հնագույն դասակարգային կազմակերպության դերի անկումը՝ կապված ուժեղ պետական ​​կազմավորումների առաջացման հետ։ Բայց այս կետը կասկածելի է, քանի որ այլ պետություններում դասակարգային բաժանումը միայն ուժեղացավ պետության հզորացմամբ։ Երկրորդ՝ կրոնական պատճառները։ Իրանում կրոնը, ինչպես արդեն նշեցինք, միշտ առաջնային դեր է ունեցել։ Եվ հետևաբար, նման համակարգում դասակարգային բաժանումը կարող է տեղի տալ կրոնական հիերարխիայի դերին։ Երրորդ, և այս կետը մեզ թվում է ամենակարևորը, Իրանը, որը ներառում էր մի շարք պետական ​​կազմավորումներ (Էլամ, Մեդիա, Աքեմենյան կայսրություն, հունական քաղաք-պետություններ), ստիպված էր դիմակայել ձևերի (ներառյալ դասակարգային) բազմազանությանը և բազմազանությանը. գոյություն ուներ տարբեր երկրներ. Հսկայական տարածքների գրավում, ընդգրկում կայսրության մեջ տարբեր ազգերՏարբեր լեզուների, մշակույթների, նորմերի և օրենքների այս հսկայական կոնգլոմերատի պահպանման և կառավարման խնդիրները ստիպեցին Իրանին ծայրահեղ խնամքով և զգուշությամբ վերաբերվել իր հպատակների էթնիկ և կրոնական բազմազան զանգվածին: Այստեղ պարսիկները նրբորեն հետևում են հնության մեծ բժշկի խորհրդին. «Մի վնասիր»: Կամա թե ակամա Իրանը իմաստուն և մեծ մասամբ ժողովրդավարական ինքնիշխան երկիր էր՝ չնայած իր արտաքուստ բռնակալ կառավարման ձևերին: Սա պետք է հիշեն մեծ Եվրասիայի ներկայիս քաղաքական գործիչները։ Լյապուստին Բորիս Սերգեևիչ

Հին իրանցիների մշակույթն ու աշխարհայացքը. Զրադաշտականություն Իրանական քաղաքակրթությունը համեմատաբար երիտասարդ էր. իրանցիները գրել էին տիրապետում միայն իրենց «համաշխարհային» հզորության ստեղծումից կարճ ժամանակ առաջ: Մյուս կողմից, նրանք լայնորեն օգտագործում էին շփվելու հնարավորությունները

հեղինակ Վասիլև Լեոնիդ Սերգեևիչ

Զրադաշտականություն և մազդայականություն Հին իրանցիների կրոնական դուալիզմը ամենից հաճախ կապված է զրադաշտականության հետ, այսինքն՝ մեծ մարգարեի՝ Զրադաշտի (Զրադաշտի) ուսմունքի հետ, որն արձանագրված է Ավեստա հնագույն սուրբ գրքում։ Ավեստայի գրավոր տեքստը բավականին ուշացած է

Արևելյան կրոնների պատմություն գրքից հեղինակ Վասիլև Լեոնիդ Սերգեևիչ

Զրադաշտականությունը հին Իրանում Փորձագետները կարծում են, որ զրադաշտականությունն իր ազդեցությունը տարածել է համեմատաբար դանդաղ. սկզբում նրա գաղափարները մշակվել են համակրոնականների միայն մի քանի համայնքների կողմից և միայն աստիճանաբար, ժամանակի ընթացքում, դարձել են նոր ուսմունքի հետևորդներ։

Մարդկության ծագման գաղտնիքները գրքից հեղինակ Պոպով Ալեքսանդր

Զրադաշտականություն - աշխարհի գոյության չորս ժամանակաշրջան Հինդուիստների հետ մեկտեղ զրադաշտականները նույնպես հավատում էին, որ աշխարհի գոյության ժամանակը բաժանված է չորս ժամանակաշրջանի. Միայն այն ժամանակաշրջանները, որոնք նրանք հաշվարկել էին, զգալիորեն ավելի կարճ էին, քան հինդուները: Նրանց տեսության համաձայն՝ աշխարհը գոյություն ունի հանուն

Առեղծվածից մինչև գիտելիք գրքից հեղինակ Կոնդրատով Ալեքսանդր Միխայլովիչ

Մոգեր, «ավեստա» և զրադաշտականություն Ժամանակակից Հնդկաստանում, բացի հինդուիզմից, բուդդայականությունից, ջայնիզմից և այլ կրոններից ու կրոնական աղանդներից, կա մի շատ հին և եզակի կրոն՝ կրակապաշտությունը կամ զրադաշտականությունը: Այս կրոնի ծննդավայրը Հին Իրանն է՝ Զրադաշտ կամ Զրադաշտ

Հին Արևելք գրքից հեղինակ

Հին Իրանի մշակույթը և աշխարհայացքը. Զրադաշտականություն Իրանական քաղաքակրթությունը համեմատաբար երիտասարդ էր. օրինակ, իրանցիները գրչին տիրապետեցին միայն իրենց «համաշխարհային» հզորության ստեղծումից կարճ ժամանակ առաջ: Մյուս կողմից, իրանցիները լայնորեն օգտագործեցին շփվելու հնարավորությունները

Համաշխարհային կրոնների պատմություն գրքից հեղինակ Գորելով Անատոլի Ալեքսեևիչ

Պատմություն գրքից հին աշխարհ[Արեւելք, Հունաստան, Հռոմ] հեղինակ Նեմիրովսկի Ալեքսանդր Արկադևիչ

Հին Իրանի մշակույթը և աշխարհայացքը. Զրադաշտականություն Իրանցիները լայնորեն օգտագործում էին մշակութային սինթեզի հնարավորությունները, հատկապես Աքեմենյան աշխարհակալության շրջանակներում։ Պալատական ​​համալիրների մոնումենտալ շինարարություն կայսրության մայրաքաղաքներում՝ Պասարգադայում, Սուսայում և հատկապես.

Կրոնների պատմություն և տեսություն գրքից հեղինակ Պանկին Ս Ֆ

23. Զրադաշտականություն Զրադաշտականություն անունը կապված է Մազդա աստծո մարգարեի՝ Զրադաշտի անվան հետ։ Նույն կրոնը երբեմն անվանում են մազդաիզմ՝ գլխավոր աստծո՝ Ագուր Մազդայի անվան անունով, հանդիպում է նաև կրակապաշտություն տերմինը։ Զրադաշտականության սուրբ գրքի՝ «Ավեստա» անունը չի հայտնվել։

Մուհամեդի ժողովուրդը գրքից։ Իսլամական քաղաքակրթության հոգևոր գանձերի անթոլոգիա Էրիկ Շրյոդերի կողմից

հեղինակ Հեղինակների թիմ

Համեմատական ​​աստվածաբանություն գրքից. Գիրք 5 հեղինակ Հեղինակների թիմ

Համեմատական ​​աստվածաբանություն գրքից. Գիրք 5 հեղինակ Հեղինակների թիմ

Աշխարհի կրոնների ընդհանուր պատմություն գրքից հեղինակ Կարամազով Վոլդեմար Դանիլովիչ

Զրադաշտականությունը և մազդայականությունը Ըստ հետազոտողների՝ զրադաշտականության ազդեցությունը բավականին դանդաղ է տարածվել. սկզբում նրա գաղափարները մշակվել են համակրոնականների միայն մի քանի համայնքների կողմից, և միայն աստիճանաբար, ժամանակի ընթացքում, դարձել են նոր ուսմունքի հետևորդներ։

Համեմատական ​​աստվածաբանություն գրքից. Գիրք 3 հեղինակ Հեղինակների թիմ

Զրադաշտականության առաջացումը

Զրադաշտ (հունական և համաեվրոպական ավանդույթներում՝ Զրադաշտ, որտեղից էլ առաջացել է «Զրադաշտականություն» կրոնական համակարգի անվանումը։) համարվում է հին իրանցի «մարգարե»։ Մինչ Զրադաշտի բարեփոխումը Իրանի կրոնական համակարգը ներկայացված էր ծիսական պաշտամունքներով, որոնք ունեին բազմաթիվ ընդհանրություններ Հնդկաստանի վեդայական պաշտամունքների հետ։ Զրադաշտականությունն ավելի համահունչ է բուժիչ մշակույթի վեդայական-մոգական բազմազանությանը և հիմնված է հին իրանական «վեդաների» վրա. Ավեստա - համարվում է կրոնի հիմնադիրի թողած հնագույն արևելյան «Սուրբ գրերից»:

« Մարգարե և բարեփոխիչ» հին իրանական կրոն, ինչպես է կոչվում Զրադաշտը:, ապրել է Արևելյան Իրանում մոտավորապես 6-րդ դարի 10-րդ և առաջին կեսերին։ մ.թ.ա ե. Զրադաշտականության հիմնադիր, ինչպես դա հավատում է լեգենդին, կազմել է Ավեստայի ամենահին մասը. Գաթաս (շարականներ). Դատապարտելով արյան զոհերն ու սպառումը հաոմաս, նա առաջարկեց արմատական ​​փոփոխություն աստվածների պանթեոնում, որը միաստվածական ձև ստացավ՝ է՛լ ավելի մեծ շեշտադրմամբ դուալիստական ​​ավանդույթների վրա։ Նոր կրոնական համակարգը որոշակի էվոլյուցիայից հետո ստացել է զրադաշտականություն անվանումը։

Ի տարբերություն Մերձավոր Արևելքի տարածաշրջանի վաղ կրոնական համակարգերի, զրադաշտականությունը պատկանում է ավելի ուշ տիպի կրոնին, որի հիմնական գաղափարներն ու սկզբունքները, ըստ լեգենդի, ձևակերպվել են խարիզմատիկ մարգարեի կողմից: Մովսեսից հետո ժամանակագրորեն Զրադաշտհամարվում է առաջին «ուսուցիչ-մարգարեն» Մերձավոր Արևելքի կրոնական ավանդույթներում, այսինքն՝ որտեղ առաջին հերթին ի հայտ են եկել զարգացած կրոնական համակարգերը (հիմնականում՝ միաստվածությունը): Մեր հետագա քննարկումներում զրադաշտականության առաջացման ժամանակագրությունը հուդայականությունից հետո ( կամ նույնիսկ ինչ-որ տեղ ժամանակագրական առումով հուդայականությանը զուգահեռ) - շատ կարևոր կլինի:

Եթե ​​զրադաշտականությունը դեռ ավելի հին է, քան հուդայականությունը ( չէ՞ որ պատմության մեջ չկան ճշգրիտ ժամանակագրական հիշատակումներ Զրադաշտի ծննդյան մասին), ապա կարելի է դիտարկել զրադաշտականությունը ամենահին» բացահայտված կրոն» կամ կրոն» Սուրբ Գիրք", քանի որ Զրադաշտականություն դավանող մարդկանց Ավեստան «վերևից հայտնություն» է, որը տրվել է «մարգարեի» միջոցով։.

Նման խարիզմատիկ առաջնորդը, ինչպիսին Զրադաշտն էր, չէր կարող չհիմնվել իր ժողովրդի կրոնական ավանդույթների հիմնական տարրերի վրա, ինչպես նաև դրսից եկած բոլոր տեղեկությունների վրա և որոշակի տեղեկություններ բերեց այլոց կրոնական համակարգերի, պաշտամունքների, ծեսերի և առասպելների մասին: ժողովուրդներ, հիմնականում ավելի «զարգացած և առաջադեմ»»

Զրադաշտի մասին մենք գիտենք մեզ հասած հին տեքստերի թարգմանություններից, Գաթամ - ոգեշնչված ասացվածքներ, որոնցից շատերն ուղղակիորեն ուղղված են «Աստծուն»։ Գրեթե բոլոր հին տեքստերը Ավեստավերականգնվել է շատ ավելի ուշ, քան «մարգարեի» կյանքի ժամանակաշրջանը։ Հայտնի է, որ Զրադաշտը սերում էր Սպիտամի աղքատ և խոնարհ ընտանիքից, նրա հոր անունը. Փուրուշասպա.Նրանք ապագա մարգարեին անվանեցին մի անուն, որը բավականին տարածված էր. «Զար» - «ոսկե, դեղին», «Ուշտրա» - «ուղտ»: Պարզվում է " ունենալով ոսկե (դեղին) ուղտեր«կամ բառերի համակցություններից այլ տարբերակներ» ուղտ ունենալ».

Զրադաշտն իրեն նշում է Գաթաներում որպես zaotare - լիիրավ քահանա. Քահանայության գաղտնիքների ըմբռնում, «քահանայության» ուսուցում (արևելյան իմաստով. ուսուցում, մարդկանց համար հոգևոր առաջնորդության հմտություններ, ինչ առաջնորդում էր քահանայությունը հին Իրանում) սկսվել է յոթ տարեկանում: Իրանական ցեղեր այն ժամանակ ( երկրորդ–առաջին հազարամյակի շրջանը մ.թ.ա. հա.) գրել չգիտեր։ Զրադաշտը անգիր սովորեց հավատքի հիմնական ծեսերն ու դրույթները, անցյալի իմաստունների ասացվածքները, ինչպես նաև սովորեց իմպրովիզացիայի արվեստը՝ ստեղծելու աղոթքներ և կոչեր աստվածներին: Տասնհինգ տարեկան հասակում դառնալով «հոգևորական»՝ քահանա և. մանտրան - մանտրաների գրող.

Զրադաշտի հետագա կյանքը, ինչպես ասում է լեգենդը, լցված էր ճշմարտության որոնումներով։ Նա թափառեց աշխարհով մեկ, ականատես եղավ բազմաթիվ պատերազմների ու դաժանությունների։ Տեսնելով աշխարհի անարդարությունները և զգալով իր անզորությունը՝ Զրադաշտը լցվեց աստվածային կարգեր հաստատելու ցանկությամբ, նույնը բոլորի համար՝ ուժեղ և թույլ։ Մի անգամ, գարնանային տոներից մեկի ժամանակ, երբ Զրադաշտն արդեն երեսուն տարեկան էր, նա գնաց ջուր բերելու՝ պատրաստելու։ հաոմաս. Զրադաշտը, լինելով ծիսական մաքրության մեջ, դուրս եկավ ալիքի մեջտեղը՝ մաքուր ջուր վերցնելու: Վերադառնալով ափ, ըստ լեգենդի, նա տեսավ փայլող արարածի Վոհու-Մանա (բարի նախախնամություն), ինչը նրան հանգեցրեց Ահուրա-Մազդեև հինգ լույս արձակող անձինք: Նրանց ներկայությամբ Զրադաշտը ստվեր չգցեց։ Հենց այս պահին, ըստ դիցաբանության, նա ստացավ իր «հայտնությունը» յոթ գլխավոր աստվածներից։

Ավեստայից մի շատ հետաքրքիր առասպել կա Զրադաշտի ծննդյան մասին, որում ցուցադրված է նրա ծնունդը ոչ սովորականԴա տեղի է ունեցել «Բարի ոգու» անփոխարինելի միջամտությամբ, որը, ծնողներից բացի, «մասնակցել է» նաև երեխայի ծննդին։ Ստորև ներկայացնում ենք մի հատված Զրադաշտի ծննդյան լեգենդից ( Խնդրում ենք նկատի ունենալ, երբ կարդում եք, որ զրադաշտական ​​«մարգարեի» ծննդյան ալգորիթմը շատ է հիշեցնում Նոր Կտակարանում ներառված Հիսուս Քրիստոսի ծննդյան ալգորիթմը.Մեջբերման տողատակերը մերն են).

«Այսպիսով, ֆրավաշին, այսինքն՝ Զրադաշտի հոգին, գոյություն է ունեցել դեռ Արարման դարաշրջանում՝ երկրի վրա մարգարեի ծնվելուց վեց հազար տարի առաջ, Փորուշասպայի և Դուկդաուբի ընտանիքում: Եվ այս ամբողջ վեց հազար տարին չար ուժերը սարսափում էին շողացող երեխայի հայտնվելուց և, հետևաբար, ամեն ինչ արեցին, որպեսզի կանխեն իրենց համար աղետալի իրադարձությունը:

...Մի գյուղում Ֆրախիմրավան անունով մի մարդ էր ապրում։ Նա ամուսնացել է, և կինը կրել է նրան։ Մի օր մի հղի կին եկավ աղոթելու զոհասեղանի մոտ, որի վրա վառվում էր սուրբ կրակը, և հանկարծ զգաց, որ բոցն ինքը թափանցում է իր մարմինը և լցնում այն ​​կենսատու ջերմությամբ:

Եվ շուտով գյուղացիները նկատեցին, որ իրենց զոհասեղանին փայտ դնելու կարիք չկա. կրակն ինքնին այրվում է՝ գիշեր-ցերեկ չմարելով։

Ֆրահիմրավանի կինը աղջիկ է լույս աշխարհ բերել, ում անվանել են Դուկդաուբ։ Այսպիսով, Ֆրահիմրավան Զրադաշտի մորական պապի անունն է։

Դևերը և նրանց հովանավոր Անգրո Մայնյուն իրենք ծրագրել էին ոչնչացնել Դուկդաուբին աշխարհից մինչև նա դառնալով մարգարեի մայրը. նրանք գիտեին նրա բարձր ճակատագրի մասին:

Երբ աղջիկը տասնհինգ տարեկան էր, նրանք միաժամանակ երեք աղետ ուղարկեցին հայրենի գյուղ՝ աննախադեպ ցուրտ ձմեռ, սարսափելի հիվանդություն՝ ժանտախտ և նույնիսկ քոչվորների կործանարար արշավանք: Եվ բնակիչներին ներարկվեց այն կեղծ գաղափարը, որ Դուկդաուբը կախարդ է, և որ բոլոր դժբախտությունները տեղի են ունեցել նրա չար կախարդության պատճառով:

Խենթությունից բռնված՝ հարեւանները, հավատալով այս հորինվածքներին, քշեցին Ֆրահիմրավանների ընտանիքին։ Դուկդաուբը վշտացավ և մեղադրեց իրեն։ Բայց մի օր աղոթելիս նա ձայն լսեց.

- Մի տխրիր, որ կորցրել ես քո տունն ու ապաստանը, ո՜վ երիտասարդ Դուկդաուբ: Շուտով դուք կգտնեք նոր հայրենիք և կփառաբանեք այն ընդմիշտ:

Վերջապես, երկար թափառումներից հետո անօթևան ընտանիքը Սպիտամա ընտանիքից հասավ Պադիրագտարասպի հարուստ, հսկայական ունեցվածքին։ Սեփականատիրոջ մանկահասակ որդին՝ Պորուշասպան, տեսել է աղջկան ու անմիջապես սիրահարվել նրան։ Շուտով նրանք ամուսնացան։ Իսկ Դուկդաուբը ծնեց երկու որդի՝ նրանք սովորական տղաներ էին, առողջ ու կենսուրախ։

Այս ամենը տեղի է ունեցել երկրի վրա, մարդկանց մեջ, բայց լեգենդն ասում է, որ դրախտում նրանք պատրաստվում էին մեծ իրադարձության։ Ի վերջո, Ահուրա Մազդայի կողմից չարի ու բարու խառնման դարաշրջանին հատկացված երեք հազար տարին ավարտվում էր, և նրանց բաժանումը պետք է սկսվեր:

«Զրադաշտը չի կարող ծնվել այնպես, ինչպես մյուսները», - ասաց Բարի Հոգին՝ իրեն կանչելով Անմահ Սրբերին՝ Ամեշա Սպենտան: - Չէ՞ որ դրանում կմիավորվեն երկու էություններ՝ աստվածային եւ մարդկային։ Նրա շուրթերով ես ինքս կխոսեմ մարդկանց հետ, և նա կդառնա Մազդյասնյան հավատքի առաջին մարգարեն։

Այնուհետև Անմահ Սրբերը գտան մարդու երկարությամբ կախարդական Հաոմա բույսի ցողունը և դրա մեջ դրեցին ապագա մարգարեի ֆրավաշին, իսկ Հաոմային տեղավորեցին Դարեջիի ափին գտնվող թռչնի բնում: Թռչունները ուրախ էին. այդ օրվանից օձերը դադարեցին սողալ դեպի բույն և ուտել ածած ձվերը։

Այնտեղ, բարձր ծառի վրա, Պորուշասպան գտավ թանկարժեք բույսը, բերեց այն տուն և քամեց հյութը, և նա դարձավ Հաոմայի չորրորդ քահանան:

Կաթիլ-կաթիլ ոսկեգույն հեղուկը թափվում էր ամանի մեջ, և միաժամանակ բարերար, կախարդական տաք անձրևը նույն կերպ, կաթիլ առ կաթիլ թափվում էր շրջակա մարգագետինների վրա։

Բույսերը հագեցած էին այս կենսատու խոնավությամբ, իսկ վեց երիտասարդ սպիտակ երինջներ՝ դեղին ականջներով, որոնք արածում էին մարգագետնում, հագեցած էին փարթամ խոտաբույսերով։ Եվ մինչև երեկո երկու կովերը, չծածկված և չծնված, կաթով լցված կուրծ ունեին։

Դուկդաուբը ամուսնու հրամանով կթեց կովերին, իսկ Պորուշասպան կաթը խառնեց Հաոմայի հետ։ Արդյունքը հիանալի արբեցնող ըմպելիք էր, սիրող ամուսինները միասին խմեցին այն և ցանկացան միմյանց։

Նրանք ձուլվեցին իրենց գրկում՝ շոյելով միմյանց և երազելով հղիանալու ևս մեկ երրորդ երեխայի մասին։ Եվ նրանք չգիտեին, որ Զրադաշտի պայծառ էությունը կախարդական արբեցնող ըմպելիքի հետ միասին արդեն մտել է իրենց մարմինները, և որ իրենց հաջորդ երեխան անսովոր է լինելու»։

Ավեստական ​​այս լեգենդը շարունակվում է նրանով, որ Զրադաշտի հայրը՝ Պորուշասպան որոշ ժամանակ կորցրել է խելքը, և չար ոգին, կախարդ Դուրասրոբը, որին չար ուժերի կողմից հրահանգվել է ոչնչացնել «մարգարեին», փորձել է օգտվել դրանից բազմաթիվ անգամներ: Բայց մայր Դուկդաուբը ամեն անգամ փրկում էր նրան բարի ուժերի օգնությամբ։ Զրադաշտի ծնունդից յոթ տարի հետո ընտանիքը հարմարավետ էր ապրում։ Նրան ևս երկու որդի են ծնել։ Այսպիսով Զրադաշտը միջին էր. Յոթ տարեկանում Զրադաշտը սկսեց իր տարիքի համար անսովոր կերպով պատասխանել կախարդներին, ովքեր իրենց ընտանիք էին եկել չար ուժերից: Ինչպես արդեն գիտենք, Հիսուս Քրիստոսը, ըստ Նոր Կտակարանի, նույնպես երիտասարդ տարիքում՝ 12 տարեկանում, զարմացրել է տաճարի ուսուցիչներին իր իմաստուն պատասխաններով ( Հիսուսի այս տարիքում աստվածաշնչյան պատմությունընդհատվել է երկար ժամանակ) Մի տղայի պատմությունը, որը խրատում էր կախարդներին, ովքեր մտան Զրադաշտի տուն, երբ նա յոթ տարեկան էր, հետևյալն է. Տրված է հատված Դուբրովին Տ.Ա., Լասկարև Է.Ն. «Զրադաշտ» գրքից.):

«Սակայն վերադառնանք հին լեգենդին. Հյուրասեր Պորուշասպան հրամայեց սեղան գցել, և այցելուները ագահորեն կերան ամբողջ ուտելիքը։ Ուտելուց հետո Դուրասրոբը մտադիր էր աստվածներին շնորհակալական ծառայություն կատարել. տան միամիտ տերը չէր կասկածում, որ հյուրը կաղոթի. մութ ուժերովքեր հովանավորում են նրան:

Բայց հետո, բարեբախտաբար, Զրադաշտը վերադարձավ տուն։

-Հայրիկ։ Դուք չպետք է երկրպագեք Դուրասրոբի աստվածներին: - բացականչեց տղան՝ հյուրերի նկատմամբ իր անհարգալից վերաբերմունքով դժգոհություն պատճառելով չափից դուրս վստահող ծնողին։

Կախարդները ցնցված էին երեխայի հասունությունից և խելամտությունից: Նրանք կատաղած էին։ Ավելի խելացի և ինքնասիրահարված եղբայր-ռե-Տուրը լուռ մնաց, իսկ Դուրասրոբը հյուրընկալության համար երախտապարտ լինելու փոխարեն, վեր թռավ սեղանից և սկսեց մարգարեանալ Զրադաշտի համար ցավալի մահ:

«Ափսոս միայն,- բղավեց նա,- որ քեզ սպանելու բախտն ինձ չի բաժին հասնի»:

Փոքրիկ Զրադաշտը չվախեցավ մռայլ կանխատեսումներից և պատասխանեց միայն մեկ բանով.

«Չեմ կարծում, որ իմ մարդասպանը երջանիկ կլինի…»

Ավանդույթն ասում է, որ յոթ տարեկանում էր, այսինքն՝ հենց առասպելական Դուրասրոբի հետ բախվելու պահին, խելացի և վաղաժամ Զրադաշտը ուղարկվեց քահանայության համար սովորելու: Ատրավաններ կամ զաոթարներ՝ հին արիական պաշտամունքի ծառայողներ ( իհարկե, մինչզրադաշտական, քանի որ «մարգարեն» դեռ չէր հասցրել հռչակել միաստվածություն-դուալիզմը, որը հետագայում հասկացավ.), իրենց գիտելիքները բանավոր փոխանցեցին ուսանողներին: Նրանք սովորեցնում էին ծեսեր և ստիպեցին ինձ անգիր սովորել օրհներգեր և մանտրաներ, որոնք կոչ էին անում հովանավոր աստվածներին: Լեգենդը շարունակում է ասել.

«...Բայց հետո Զրադաշտը հասունացավ՝ դարձավ տասնհինգ տարեկան։ Պատմաբանները կարծում են, որ այս տարիքում նա արդեն դարձել էր լիազորված հոգեւորական, սակայն հայտնի չէ, թե որ աստվածությունից։

Եվ հետո Պորուշասպան, իր աճող որդիների խնդրանքով, որոշեց իր ունեցվածքը բաժանել նրանց միջև։

Հողատարածքներից և անշարժ գույքից հետո հերթը հասավ բազմաթիվ հարուստ հագուստներին և պահեստներում պահվող թանկարժեք գործվածքներին. մարգարեի հայրը հարուստ մարդ էր:

Առաջարկված ողջ շքեղությունից Զրադաշտը, ագահությունից զուրկ, առաջին հայացքից ընտրեց մի մանրուք՝ չորս մատ հաստությամբ գոտի: Տղան անմիջապես կապեց այն իր հագուստի վրա։

Այդ ժամանակվանից թփերի գոտին զրադաշտական ​​հագուստի պարտադիր մասն է: Այն հյուսված է 72 բրդյա թելերից. ահա թե քանի գլուխ (հա) կա «Յասնայում» («Երկրպագություն», «Հարգանք») - Ավեստայի այն հատվածը, որն իր մեջ ներառում է հենց Զրադաշտի կազմած գաթաները և ամենաշատը հարգված: Մազդայական կրոնի հետևորդները։

Ցանկացած չափահաս զրադաշտից պահանջվում է ամեն օր կատարել գոտին արձակելու և կապելու ծեսը: Աղոթքները բարձրաձայն կարդալով, նա երկու ձեռքով բռնում է թփի ծայրերը իր առջև, իսկ չարի անիծյալ ոգու անունը արտասանելիս թափահարում է դրանք՝ ասես քշելով Անգրո Մայնյուի ցանկացած ազդեցություն։

Եվ, հավանաբար, հենց այսպես, թափահարելով իր հյուսած գոտու ծայրերը՝ հոր ժառանգությունը, Զրադաշտը թողեց իր հայրական տունը, որպեսզի շրջի շրջակա բնակավայրերում, երբ դարձավ քսան տարեկան» (Dubrovina T.A., Laskareva E.N. «Zarathustra»):

Զրադաշտը, անկասկած, իր դարաշրջանի նշանավոր մարդն է. Մանկուց ստանալով քահանայական կրթություն՝ նա բարոյապես գերազանցում է քոչվոր հոգեւորականների առօրյա հոգսերին։ Մտածելով կյանքի և մահվան հարցերի մասին՝ ճշմարտության, արդարության և բարության որոնումների ժամանակ նա բախվում էր ինչպես իր ցեղակիցների, այնպես էլ հավատակիցների այլ ցեղերի արշավանքների աճող դաժանությանը, որպես այն ժամանակվա հարգանքի տուրք: Եթե ​​ենթադրենք նրա մեսիական գործունեությունը Ք.ա 1-ին հազարամյակի սկզբից հետո ընկած ժամանակաշրջանում. ե., այդ օրերին քոչվոր ցեղերի համախմբում, դավանելով հին հնդկա-իրանական բազմաստվածությունը, սերտորեն բախվել է տեղի բնակեցված բնակչության հետ հետագա փոխգործակցության խնդրին։

Վերադառնանք պատմությանը. Համաձայն տարածված վարկածի՝ հնագույն քաղաքակրթությունների գոտուց հյուսիս, Սև ծովից, Կովկասից և Կենտրոնական Ասիայի անապատներից հյուսիս, այն տարածվել է մինչև Հյուսիսային սառուցյալ օվկիանոս, ըստ հին աշխարհի պատկերացումների, հսկա Սկյութիա. Նրա հարավային սահմանը ավելի դեպի արևելք ուրվագծվում է Տիեն Շանի, Նանշանի և Չինական պատի երկայնքով (շինարարությունը սկսվել է մ.թ.ա. մոտ 300 թվականին): Սկյութիայի հարավային մասը տափաստանների (ներառյալ կիսաանապատների) գոտին է։ Բրոնզի դարում մինչև X–IX դդ. մ.թ.ա ե. Սև ծովից մինչև Արևմտյան Մոնղոլիա այս գոտին զբաղեցնում էր կովկասյան բնակչությունը, որը ղեկավարում էր բարդ արտադրական տնտեսությունը, որտեղ գերակշռում էր անասնապահությունը. հարավային Ուրալից մինչև Ալթայ տարածքում ապրել են (հնդկա-արիացիների Հնդկաստան մեկնելուց հետո) իրանախոս ցեղեր, որոնցից ոմանք իրենց անվանել են « աիրյա» ( արիաներ) Մոտ IX–VIII դդ. մ.թ.ա ե. նրանց մեջ բնակչության մեծամասնությունն անցնում է քոչվոր հովվական տնտեսության, որն ուղեկցվում է հեծելազորի դերի աճով, գաղթի և ասպատակությունների ուժեղացմամբ, գերագույն առաջնորդների դերի ուժեղացմամբ, անասունների գողությամբ և հսկա զոհաբերություններով աստվածներին և առաջնորդների հուղարկավորությունների ժամանակ։ Այս քոչվորները կոչվել են 6-րդ դարից։ մ.թ.ա ե. պարսից արքաների արձանագրություններում» սակամի« Հենց այս շրջադարձային պահին, գուցե այս քոչվորների մեջ, հայտնվեց Զրադաշտը: Զրադաշտի ծննդավայրը, ինչպես նաև նրա քարոզի ժամանակը ճշգրիտ որոշված ​​չեն և դեռևս քննարկման առարկա են արևելագետների շրջանում: Որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ Զրադաշտը եկել է սկյութական միջավայրից ( ինչպես արդեն գրել ենք այս պարբերության ծանոթագրության մեջ), սակայն աջակցություն չգտնելով՝ ստիպված լքել է հայրենիքը։ Մեզ համար ծննդյան վայրը այնքան էլ կարևոր չէ, քանի որ երեսուն տարեկանում քահանայական անկախություն ձեռք բերելուց և առաջին «հայտնությունից» հետո նա սկսեց թափառել աշխարհով մեկ՝ փնտրելով համախոհներ. ըստ լեգենդի.

Զրադաշտը, լինելով քոչվոր քահանայությունից, բարոյապես բարձրանալով իր կաստայի «գործընկերներից», ըստ երևույթին, մարդկանց ապագա կյանքը շատ ավելի լայն էր տեսնում, քան առանձին ցեղի սովորական բարեկեցությունը (նույնիսկ բնիկ) և նույնիսկ բարեկեցությունը: առանձին պետության։ Հարկ է ևս մեկ անգամ նշել, որ այնտեղ, որտեղ տարածվել է զրադաշտականությունը, մեծ պետականությունը մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակի սկզբի դարաշրջանում։ ե. եղել է միայն իր սկզբնական շրջանում: Այսինքն՝ թե՛ հաստատված բնակչության, թե՛ քոչվոր ցեղերի կառավարման ճգնաժամը լուծելու անհրաժեշտությունը հիմնված էր նրանց միասնության վրա, ինչը հնարավոր կլիներ ապահովել միայն միասնական, պարկեշտ և հարմար կրոնական համակարգի ի հայտ գալով։ Միայն այդպիսի կրոնական համակարգը կարող էր հաշտեցնել քոչվորներին ու բնակեցված բնակչությանը և դառնալ պետական-քաղաքակրթության մեծ հիմքը։ Հակառակ դեպքում մշտական ​​արշավանքներն ու պատերազմները կարող էին շարունակվել մինչև բնակչության փոխադարձ բնաջնջումն ու սպառումը։ Զրադաշտն իր վրա վերցրեց կրոնական նոր համակարգի հիմնադիրի առաքելությունը և Այս առումով (խաղաղ կյանքին անցնելու անհրաժեշտության մեջ, որի համար անհրաժեշտ էր ստեղծել տարածաշրջանային քաղաքակրթություն, որի կրոնական համակարգը ավելի արդար կլիներ, քան հնդկացիական բազմաստվածությունը.)Աստված կարող էր աջակցել նրան՝ թույլ տալով բավականաչափ բարձր մակարդակի տեղեկատվություն ստանալ, ինչը ահավոր կերպով փոխակերպվեց հին իրանցի «մարգարեի» հոգեվիճակում։ ըստ իր աշխարհայացքի և աշխարհի ըմբռնման- որպես հետեւանք դաստիարակության այն կրոնական միջավայրում, որտեղ նա մեծացել է. Սկզբում ցրված ցեղերի, այնուհետև փոքր պետությունների վերահսկողության կենտրոնացման գործընթացը, որտեղից ձևավորվեցին առաջին տարածաշրջանային քաղաքակրթական պետությունները ( 1-ին հազարամյակի սկզբին հնդ-իրանցիների շրջանում։ մ.թ.ա.) մեր քաղաքակրթության բնականոն զարգացման օբյեկտիվ գործընթաց է: Զրադաշտի կրոնական առաջարկները մարդկանց, դատելով Ավեստայից, բարոյապես այնքան զարգացած էին այդ օրերին, որ իրանական քաղաքակրթությունը կարողացավ ընդունել դրանք միայն մի քանի դար անց: Ահա թե ինչու Աստված, չմիջամտելով մարդկանց կողմից Ճշմարտության ազատ որոնմանը, այլ ուղղորդելով մարդկանց Ճշմարտության ճանապարհով (ըստ իրենց սեփական մտքերի և ձգտումների), աջակցեց Զրադաշտին (չնայած զրադաշտականության բազմաթիվ ակնհայտ սխալներին և պարզունակությանը. եթե այս կրոնական համակարգին նայենք համեմատական ​​աստվածաբանության տեսանկյունից), ինչի արդյունքում նա պատմության մեջ սկսեց հարգվել որպես «մարգարե»։

Բնականաբար, նոր կրոնական սկզբունքներ քարոզելու առաջին իսկ փորձերից, որոնք Զրադաշտը ստացել է էգրեգորական մակարդակից, անշուշտ գտնվում է շատ ավելի բարձր, քան հնդկա-իրանական բազմաստվածության տեղական քահանայական պաշտամունքի ագրեգորները- նա հանդիպեց կատաղի դիմադրության ինչպես քոչվոր ցեղերի քահանաների, այնպես էլ հաստատված բնակչության փոքր պետական ​​կազմավորումների հիերարխիայի կողմից: Սա, ինչպես արդեն գիտենք, հավերժական խնդիր է «մարգարեների» առջև, ովքեր հավակնում են փոխել հասարակական կարգն ու հավատքը:

Կրոնական ուսուցում, բոլորին հավասարեցնելով Աստծո առաջ(նույնիսկ եթե շատ յուրահատուկ ձևով արևելյան դուալիզմ), անընդունելի էր արևելքի արդեն ձևավորվող հիմնական կաստաների համար. ազնվականություն, քահանայություն, ռազմիկներ- հատկապես վաղ քոչվորների դաժան ագրեսիվ հասարակության մեջ: «Ազատ կամքի» և անձնական բարոյական ընտրության շարժառիթը մեծ դժվարությամբ է ընկալվել հնագույն համայնքների բոլոր շերտերում։ Զրադաշտը վտարվեց իր տոհմից և ցեղից և 10–12 տարի նա թափառեց, ապրեց աղքատության մեջ և քարոզեց գրեթե միայնակ։ Ցուցանիշ է աքսորից հետո Զրադաշտի աղոթքը, որը մտել է Գաթաս. Նրա տեքստից պարզ է դառնում, որ Զրադաշտն անկեղծորեն ձգտում էր ճանաչել Աստծուն՝ Ճշմարտությունը և աստվածային օգուտ բերել մարդկանց.

46 [Զրադաշտի աղոթքը աքսորից հետո]

1. Ո՞ր երկիր վազեմ, ո՞ւր գնամ։

Նրանք ինձ հեռացնում են իմ հարազատներից և ցեղային ազնվականությունից,

Իսկ համայնքն ինձ ընդհանրապես չի ճանաչում,

Եվ երկրի նենգ կառավարիչները ինձ չեն ընդունում,

Ինչպե՞ս, ով Մազդա, կարող եմ ծառայել քեզ, ով Ահուրա:

2. Ես գիտեմ, ով Մազդա, ինչու եմ ես անզոր:

Ես քիչ նախիր ունեմ, քիչ մարդ:

Ես դիմում եմ քեզ, տես, ով Ահուրա,

Օգնիր ինձ, ինչպես ընկերը, որը աջակցում է ընկերոջը

Սովորեցրու ինձ Արտայի օգնությամբ գտնել Լավ Միտք։

3. Երբ, ո՜վ Ամենագետ [Մազդա], կեսօրվա ցլերը

Կհայտնվի աշխարհում՝ հանուն լավագույն պատվերի [Arts]

Իսկ երկրների բարերարների [Սաոշյանցի] ոգիներն իրենց իմաստությա՞մբ։

Ու՞մ օգնության կգա Վոհու-Մանան։

Ես ընտրեցի քեզ՝ ապավինելով քո ուխտերին, ով Տեր [Ահուրա]:

8. Նա, ով դավադրում է չարություն անել իմ տանն ու իմ բարին.

Թող նրա կախարդությունը չվնասի ինձ։

Թող այն, ինչ անում է նրա չարությունը, շրջվի նրա դեմ։

Թող դա շրջվի նրա մարմնի դեմ և հեռացնի նրան առողջությունից,

Բայց ոչ հիվանդությունից, ով Ամենագետ, - ամենայն չարությամբ:

Աղոթքը մի փոքր հիշեցնում է «մարգարե» Մուհամմեդի դիմումը Աստծուն այն բանից հետո, երբ նա «հայտնություն» ստացավ Ջիբրայելի ոգուց իր «մարգարեական» գործունեության հենց սկզբում: Նաև այս աղոթքը մի փոքր հիշեցնում է Քրիստոսի աղոթքը Գեթսեմանի այգում, որը հայտնի է Նոր Կտակարանից:

Ի վերջո, 10–12 տարվա թափառումներից ու մենակությունից հետո Զրադաշտը գտավ ուժեղ հովանավոր՝ ի դեմս թագավոր Կավի Վիշտասպայի, որը պատրաստ էր զենքով պաշտպանել նոր կրոնը։ Այս պայմաններում Զրադաշտը որպես անհրաժեշտություն է ընդունում ճիշտ հավատքի համար մղվող պատերազմը և պատերազմի ժամանակ անարդար թշնամիների սպանությունը։ Երկրի տեղայնացումը, որտեղ Զրադաշտը գտել է համախոհ թագավոր, չափազանց անորոշ է: Վաղ Ավեստանական տեքստերի որոշ լեզվաբանական վերլուծություն ցույց է տալիս, որ Վիշտասպայի տիրույթը գտնվում էր արևելյան Իրանում։

Վիշտասպայի նոր հավատքի դարձը զայրացրել է հարևան կառավարիչներին, ովքեր պաշտպանում էին անջատողականությունը՝ հիմնված հինների վրա կրոնական գաղափարներօտարերկրյա իրանցիներին՝ գոհացնելու իրենց ուժային նկրտումները. Նրանք պահանջում էին, որ թագավորը վերադառնա հին կրոն (Հնդկ-իրանական բազմաստվածություն) Երբ թագավորը հրաժարվեց դա անել, պատերազմ սկսվեց, որում հաղթեց Վիշտասպան։ Այս հաղթանակից հետո Զրադաշտը դեռ երկար տարիներ ապրեց Վիշտասպա թագավորի հովանու ներքո։ Ըստ լեգենդի՝ Զրադաշտը ճանաչման է հասել Վիշտասպա նահանգում 42 տարեկանում։ Հաջորդ մի քանի տասնամյակների ընթացքում Վիշտասպան չկարողացավ զգալիորեն ընդլայնել իր ունեցվածքը, ինչի արդյունքում նա պարտություն կրեց իր թշնամուց։ Իսկ զրադաշտականությունը պահանջված դարձավ որպես պետական ​​կրոնշատ ավելի ուշ:

Նրա ուսմունքը հնարավոր էր փոխանցել արևելյան «քահանայական» ավանդույթի համաձայն միայն անմիջական ժառանգության միջոցով, որի համար Զրադաշտն ամուսնացավ երեք անգամ։ Իր առաջին երկու կանանցից նա ուներ երեք դուստր և երեք որդի։ Կրտսեր դուստրն ամուսնացել է Վիշտասպայի թագավորի առաջին նախարարի հետ։

Զրադաշտը, չնայած Ավեստայում Աստծո առաջ համընդհանուր հավասարության հռչակումներին, իր օրինակով ցույց չտվեց, թե ինչպես կարելի է հաղթահարել հին արևելյան հասարակության կաստային բաժանման ավանդույթը. նման առաջադրանքը նրա համար բարոյապես անընդունելի էր և ընդհանրապես չէր դիտարկվում. Նա նույնիսկ չկարողացավ խախտել արևելյան «քահանայության» հմտությունները փոխանցելու հնագույն «քահանայական» սովորույթը։ Նրա կենդանության օրոք այն մնաց միայն «քահանաների» և թագավորների կաստայի բաժինը։ Սա հուշում է, որ հասարակական«Աստծո առջև հավասարությունը» զրադաշտականության մեջ մնաց «իրենցը» յուրաքանչյուր կաստայի համար, ինչը «նորմալ» էր հնդ-իրանական ցեղերի մեջ Զրադաշտից շատ առաջ: Բայց պետության (հետագայում՝ իրանական քաղաքակրթության) ամրապնդման և ընդլայնման խնդիրը շատ օգտակար սոցիալական նորարարությունների ներդրմամբ ( այն ժամանակվա համար առաջադեմ՝ խաղաղասեր ու կենսական) - Զարդուշտրան կատարվեց (երկար ժամանակ աշխատելով որպես «մարգարե): Օբյեկտիվ անիրավություն ( մարդկանց՝ ըստ սոցիալական հատկանիշների բաժանելու անարդարությունը), որը համախմբվել է Զրադաշտի կողմից իր կողմից առաջ մղվող գեղեցիկ և առաջադեմ կրոնական համակարգի մեջ, պատճառ հանդիսացավ զրադաշտականության բազմաթիվ դրույթների հետագա օգտագործման համար, որոնք փորձարկվել են պրակտիկայի կողմից կայունության և գրավչության համար ( ինչպես նաև գրեթե միաստվածական կրոնական համակարգ) - «աշխարհի կուլիսներում» նպատակների համար ( թե կոնկրետ ինչ, կանդրադառնանք մի փոքր ուշ) Բայց Զրադաշտը ընդհանուր առմամբ հաղթահարեց հին հնդ-իրանական բազմաստվածությունը՝ հեռավոր ապագայի հեռանկարով Վիշտասպա թագավորի, հարազատների և առաջին աջակիցների օգնությամբ: Զրադաշտականության օբյեկտիվ անարդարության (դրանում բարոյական և գաղափարական սխալների առկայության, ներառյալ կաստեիզմի) և միևնույն ժամանակ Զրադաշտրայի կողմից հնագույն հնդ-իրանական բազմաստվածության հոգևոր հաղթահարման մասին.առեղծվածային կերպով ցույց է տալիս «մարգարե» Զրադաշտի մահը հին «քահանայի» ձեռքով, որը նոր հավատքի հակառակորդն էր, ով հուսահատված էր, որ հասարակության մեջ իր դիրքը և անձնական կարիերան խարխլվել են Զրադաշտի կրոնական բարեփոխումների պատճառով: «Քահանաների» կաստային փոխարինելու համար ( ըստ էության խոշոր ցեղային շամաններ) հին իրանական բազմաստվածության մեջ աստիճանաբար առաջացավ զրադաշտականության «քահանաների» կաստանը, որոնցից առաջինը «մարգարե» Զրադաշտրան էր։

Զրադաշտականության հետագա պատմությունը Ցավոք սրտի, այս կրոնի մասին քիչ պատմական տվյալներ են պահպանվել, հատկապես հազարամյա ժամանակաշրջանի համար՝ սկսած մ.թ.ա. 300-ից մինչև մ.թ. 700 թվականը, որը կարևոր նշանակություն ունեցավ զրադաշտականության հետագա զարգացման համար: Բայց նրա մասին մենք միայն հատվածական տեղեկություններ ունենք

§ 221. Եկեղեցու ի հայտ գալը 30 թվի Պենտեկոստեի օրը Հիսուսի աշակերտները հավաքվեցին միասին, «և հանկարծ երկնքից մի ձայն լսվեց, ինչպես սաստիկ հով, և լցրեց ամբողջ տունը, որտեղ նրանք. նստած էին, և նրանց երևացին բաժանված լեզուներ, կարծես կրակից, և մեկ մեռավ

Պառակտման առաջացումը Ցարի և եպիսկոպոսների պայքարը Նիկոնի հետ անուղղակի աջակցություն էր նախկին ընկերներին, ոգեշնչված նաև Նիկոնի հանդեպ թշնամանքով, վիրավորված և դառնացած նրանից՝ Ավվակում, Ներոնով և այլք: Հատկապես վիրավորված վարդապետներն ազատ ձեռք ունեին գրգռելու

1. Ավեստա՝ զրադաշտականության սուրբ գիրքը Զրադաշտականություն անունը կապված է Մազդա աստծո մարգարեի և կրոնի հիմնադիր Զրադաշտրա (հունարեն թարգմանությամբ՝ Զարոաստրի) անվան հետ. նույն կրոնը երբեմն կոչվում է մազդաիզմ՝ գլխավոր աստծո՝ Ագուր Մազդայի (Տեր Ամենագետ) անունով.

1-ին ժամի առաջացումը Ըստ վկայության Սբ. Հովհաննես Կասիանը իր ժամանակներում առաջին անգամ և հենց Բեթղեհեմի վանքում սահմանվեց հատուկ «առավոտյան ժամերգություն» (matutinam canonicam functionem) «արևածագին», այսինքն՝ 1-ին ժամը, բայց, նշում է վանականը, այս ծառայությունը. չի կրկնվում

Նրա ծագումը Ամբողջ Սուրբ Գիրքը, համենայն դեպս Նոր Կտակարանը, արարողությունների ժամանակ հաջորդաբար կարդալու սովորույթը սկիզբ է առել Եկեղեցու ամենահին ժամանակներից և փոխառվել է ժողովարանից, որտեղ ամբողջ ծառայությունը գրեթե բացառապես սահմանափակվում է. ընթերցանություն. I–VI դարերում ոչ մի տարբերություն չկար

Առաջացում Անկասկած, այստեղ կա Ավետարանի արժանի լսելու համար նախկին աղոթքի մնացորդը. մեկ բեռի մեջ. Euchology-ում այս աղոթքը դրված է հենց «Ամեն շունչից» առաջ. այն սկսվում է ինչպես մեր ներկայիս («Փայլիր մեր սրտերում»), բայց բացականչությունն է. «Որովհետև դու լուսավորություն ես և

Սարկավագի այս բացականչության սկզբնական «և»-ը ցույց է տալիս, որ սա մի հատված է նախորդ, ավելի ընդարձակ աղոթքից: Իսկապես, բեռ: և հնագույն հունարեն «Սարկավագը (հունարեն՝ քահանան) կատարում է փոքրիկ պատարագը, այնուհետև հայտարարում է. հունարեն իջեցված; Բայց

(գ) AVANTA+, 1996 թ.

Զրադաշտականությունը շատ հին կրոն, անվանվել է իր հիմնադիր Զրադաշտ մարգարեի անունով։ Հույները Զրադաշտային համարում էին իմաստուն աստղագուշակ և այս մարդուն անվանեցին Զրադաշտ (հունարեն «աստրոնից»՝ «աստղ»), իսկ նրա դավանանքը կոչվեց զրադաշտականություն:

Այս կրոնն այնքան հին է, որ նրա հետևորդներից շատերը լիովին մոռացել են, թե երբ և որտեղ է այն ծագել: Ասիական և իրանախոս շատ երկրներ նախկինում պնդում էին, որ իրենք Զրադաշտ մարգարեի ծննդավայրն են: Համենայն դեպս, վարկածներից մեկի համաձայն, Զրադաշտն ապրել է մ.թ.ա 2-րդ հազարամյակի վերջին քառորդում։ ե. Ինչպես կարծում է հայտնի անգլիացի հետազոտող Մերի Բոյսը, «հիմնվելով Զրադաշտի շարականների բովանդակության և լեզվի վրա՝ այժմ հաստատվել է, որ իրականում Զրադաշտ մարգարեն ապրել է ասիական տափաստաններում՝ Վոլգայից արևելք»։

Իրանական բարձրավանդակի տարածքում, նրա արևելյան շրջաններում առաջացած զրադաշտականությունը լայն տարածում գտավ Մերձավոր և Միջին Արևելքի մի շարք երկրներում և ստացավ. գերիշխող կրոնհին իրանական կայսրություններում մոտավորապես 6-րդ դարից։ մ.թ.ա ե. մինչև VII դ n. ե. Արաբների կողմից Իրանի գրավումից հետո VII դ. n. ե. և ընդունում նոր կրոն- Իսլամ - Զրադաշտականները սկսեցին հալածվել, իսկ 7-10-րդ դդ. նրանց մեծ մասը աստիճանաբար տեղափոխվեց Հնդկաստան (Գուջարաթ), որտեղ նրանց անվանեցին Պարսիս։ Ներկայում զրադաշտականները, բացի Իրանից և Հնդկաստանից, ապրում են Պակիստանում, Շրի Լանկայում, Ադենում, Սինգապուրում, Շանհայում, Հոնկոնգում, ինչպես նաև ԱՄՆ-ում, Կանադայում և Ավստրալիայում։ Ժամանակակից աշխարհում զրադաշտականության հետևորդների թիվը կազմում է ոչ ավելի, քան 130-150 հազար մարդ։

Զրադաշտական ​​հավատքը եզակի էր իր ժամանակի համար, նրա շատ դրույթներ խորապես վեհ և բարոյական էին, ուստի հնարավոր է, որ ավելի ուշ կրոնները, ինչպիսիք են հուդայականությունը, քրիստոնեությունը և իսլամը, ինչ-որ բան փոխառել են զրադաշտականությունից: Օրինակ, ինչպես զրադաշտականությունը, նրանք միաստված են, այսինքն՝ նրանցից յուրաքանչյուրը հիմնված է մեկի հավատքի վրա. գերագույն աստված, տիեզերքի ստեղծող; մարգարեների հանդեպ հավատը՝ ստվերված աստվածային հայտնությամբ, որը դառնում է նրանց համոզմունքների հիմքը: Ինչպես զրադաշտականությունը, հուդայականությունը, քրիստոնեությունը և իսլամը հավատում են Մեսիայի կամ Փրկչի գալուստին: Այս բոլոր կրոնները, հետևելով զրադաշտականությանը, առաջարկում են հետևել բարոյական վեհ չափանիշներին և վարքի խիստ կանոններին: Հնարավոր է, որ ուսմունքները մասին հետմահու, դրախտ, դժոխք, հոգու անմահություն, մեռելներից հարություն և արդար կյանքի հաստատում հետո Վերջին դատաստանհամաշխարհային կրոններում հայտնվել են նաև զրադաշտականության ազդեցությամբ, որտեղ ի սկզբանե ներկա են եղել։

Ուրեմն ի՞նչ է զրադաշտականությունը և ո՞վ է եղել դրա կիսառասպելական հիմնադիրը՝ Զրադաշտ մարգարեն, ո՞ր ցեղին ու ժողովրդին է նա ներկայացնում և ի՞նչ է քարոզում։

ԿՐՈՆԻ ԾԱԳՈՒՄՆԵՐԸ

3-րդ հազարամյակում մ.թ.ա. ե. Վոլգայից արևելք՝ Ռուսաստանի հարավային տափաստաններում, ապրում էր մի ժողովուրդ, որին պատմաբանները հետագայում անվանեցին պրոտո-հնդկա-իրանցիներ։ Այս մարդիկ, ամենայն հավանականությամբ, վարում էին կիսաքոչվորական ապրելակերպ, ունեին փոքր բնակավայրեր, արածեցնում էին անասունները։ Այն բաղկացած էր երկու սոցիալական խմբից՝ քահանաներ (պաշտամունքի սպասավորներ) և ռազմիկ-հովիվներ։ Ըստ բազմաթիվ գիտնականների, դա եղել է մեր թվարկության 3-րդ հազարամյակի մոտ: ե., բրոնզի դարում, նախահնդկա-իրանացիները բաժանված էին երկու ժողովուրդների՝ հնդարիացիների և իրանցիների, որոնք լեզվով տարբերվում էին միմյանցից, թեև նրանց հիմնական զբաղմունքը դեռևս անասնապահությունն էր և առևտուր էին անում բնակեցված բնակչության հետ։ ապրում է նրանց հարավում: Անհանգիստ ժամանակ էր։ Մեծ քանակությամբ արտադրվում էին զենքեր և մարտակառքեր։ Հովիվները հաճախ ստիպված էին մարտիկ դառնալ: Նրանց առաջնորդները արշավանքներ էին ղեկավարում և կողոպտում այլ ցեղերին՝ տանելով ուրիշների ապրանքները, խլելով նախիրներն ու գերիները։ Հենց այդ վտանգավոր ժամանակաշրջանում՝ մոտավորապես մ.թ.ա 2-րդ հազարամյակի կեսերին։ ե., որոշ աղբյուրների համաձայն՝ 1500-1200 թթ. մ.թ.ա ե., ապրել է Զրադաշտ քահանան։ Զրադաշտը, օժտված լինելով հայտնության շնորհով, կտրուկ հակադրվեց այն մտքին, որ հասարակությունը կառավարում է ոչ թե օրենքը, այլ ուժը: Զրադաշտի հայտնությունները կազմեցին Սուրբ Գրքի գիրքը, որը հայտնի է որպես Ավեստա: Սա միայն պահոց չէ սուրբ տեքստերԶրադաշտական ​​դոգմա, բայց նաև հենց Զրադաշտի անձի մասին տեղեկատվության հիմնական աղբյուրը։

ՍՈՒՐԲ ՏԵՔՍՏԵՐ

Ավեստայի տեքստը, որը պահպանվել է մինչ օրս, բաղկացած է երեք հիմնական գրքերից՝ Յասնա, Յաշթի և Վիդևդատ։ Ավեստայից քաղվածքները կազմում են այսպես կոչված «Փոքր Ավեստան»՝ ամենօրյա աղոթքների ժողովածուն:

«Յասնա»-ն բաղկացած է 72 գլուխներից, որոնցից 17-ը «Գաթաս» են՝ Զրադաշտ մարգարեի օրհներգերը։ Դատելով գաթաներից՝ Զրադաշտը իրական պատմական անձնավորություն է։ Նա Սպիտամա տոհմի աղքատ ընտանիքից էր, հոր անունը Պուրուշասպա էր, մոր անունը՝ Դուգդովա։ Նրա սեփական անունը՝ Զրադաշտա, հին փահլավերեն լեզվով կարող է նշանակել «ոսկե ուղտ ունենալ» կամ «ուղտ առաջնորդող»: Հարկ է նշել, որ անվանումը բավականին տարածված է. Քիչ հավանական է, որ այն պատկանել է դիցաբանական հերոսի։ Զրադաշտը (Ռուսաստանում նրա անունը ավանդաբար արտասանվում է հունարեն տարբերակով) պրոֆեսիոնալ քահանա էր, ուներ կին և երկու դուստր։ Իր հայրենիքում զրադաշտականության քարոզը ճանաչում չգտավ և նույնիսկ հալածվեց, ուստի Զրադաշտը ստիպված էր փախչել։ Նա ապաստան գտավ տիրակալ Վիշտասպայի մոտ (որտեղ նա իշխում էր մինչ օրս անհայտ է), ով ընդունեց Զրադաշտի հավատքը։

ԶՐԱԴԱՍՏՐԱԿԱՆ ԱՍՏՎԱԾՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

Զրադաշտը հայտնության մեջ ստացավ ճշմարիտ հավատք 30 տարեկանում։ Ըստ լեգենդի՝ մի օր լուսադեմին նա գնաց գետ՝ ջուր բերելու, որպեսզի պատրաստի սուրբ արբեցնող ըմպելիք՝ հաոմա։ Երբ նա վերադառնում էր, նրա առջև մի տեսիլք առաջացավ. նա տեսավ մի փայլուն էակ՝ Վոհու-Մանա (Բարի միտք), որը նրան առաջնորդեց Աստծուն՝ Ահուրա Մազդային (պարկեշտության, արդարության և արդարության տեր): Զրադաշտի հայտնությունները ոչ մի տեղից չեն առաջացել, դրանց ակունքները զրադաշտականությունից ավելի հին կրոնում են: Ինքը՝ Գերագույն Աստված Ահուրա Մազդայի կողմից Զրադաշտին «հայտնված» նոր դավանանքի քարոզչության մեկնարկից շատ առաջ, հին իրանական ցեղերը հարգում էին Միտրա աստծուն՝ պայմանագրի անձնավորությունը, Անահիտան՝ ջրի և պտղաբերության աստվածուհի Վարունային: - պատերազմի և հաղթանակների աստվածը և այլն: Նույնիսկ այն ժամանակ ձևավորվեցին կրոնական ծեսեր, որոնք կապված էին կրակի պաշտամունքի և քահանաների կողմից կրոնական արարողությունների համար հաոման պատրաստելու հետ: Շատ ծեսեր, ծեսեր և հերոսներ պատկանում էին «հնդ-իրանական միասնության» դարաշրջանին, որում ապրում էին նախահնդկա-իրանացիները՝ իրանական և հնդիկ ցեղերի նախնիները: Այս բոլոր աստվածներն ու դիցաբանական հերոսները օրգանապես մտան նոր կրոն՝ զրադաշտականություն:

Զրադաշտն ուսուցանում էր, որ գերագույն աստվածը Ահուրա Մազդան էր (հետագայում կոչվեց Օրմուզդ կամ Հորմուզդ): Մնացած բոլոր աստվածությունները ստորադաս դիրք են զբաղեցնում նրա նկատմամբ։ Ըստ գիտնականների՝ Ահուրա Մազդայի կերպարը վերադառնում է իրանական ցեղերի (արիացիների) գերագույն աստվածին, որը կոչվում է Ահուրա (տեր): Ահուրայի մեջ մտնում էին Միտրան, Վարունան և այլք, իսկ ամենաբարձր Ահուրան ուներ Մազդա (Իմաստուն) անվանումը: Բացի Ահուրայի աստվածներից, որոնք մարմնավորում էին ամենաբարձր բարոյական հատկությունները, հին արիացիները հարգում էին դևերին՝ ամենացածր աստիճանի աստվածներին: Նրանց պաշտում էին արիական ցեղերի մի մասը, մինչդեռ իրանական ցեղերի մեծ մասը դևերին համարում էր չարի և խավարի ուժեր և մերժում էր նրանց պաշտամունքը: Ինչ վերաբերում է Ահուրա Մազդային, ապա բառը նշանակում էր «Իմաստության Տեր» կամ «Իմաստուն Տեր»:

Ահուրա Մազդան անձնավորել է գերագույն և ամենագետ Աստծուն, ամեն ինչի ստեղծողին, երկնակամարի Աստծուն. նա կապված էր գլխավոր կրոնական հասկացություններ- աստվածային արդարություն և կարգ (աշա), բարի խոսքեր և բարի գործեր: Շատ ավելի ուշ զրադաշտականության մեկ այլ անվանում՝ մազդայականություն, որոշ չափով լայն տարածում գտավ։

Զրադաշտը սկսեց երկրպագել Ահուրա Մազդային՝ ամենագետին, իմաստունին, արդարին, արդարին, ով բնօրինակն է և որից առաջացել են մյուս բոլոր աստվածները՝ այն պահից, երբ նա տեսավ փայլուն տեսիլք գետի ափին: Այն առաջնորդեց նրան դեպի Ահուրա Մազդան և լույս արձակող այլ աստվածներ, էակներ, որոնց ներկայությամբ Զրադաշտը «չի կարող տեսնել իր ստվերը»։

Այսպես է ներկայացված Զրադաշտի և Ահուրա Մազդայի զրույցը Զրադաշտ մարգարեի՝ «Գաթահ» օրհներգերում.

Հարցրեց Ահուրա Մազդան
Սպիտամա-Զրադաշտ.
«Ասա ինձ, Սուրբ Հոգի,
Մարմնական կյանքի Արարիչ,
Ինչ Սուրբ Խոսքից
Եվ ամենահզորը
Եվ ամենահաղթականը,
Եվ ամենաօրհնյալը
Ո՞րն է ամենաարդյունավետը:
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ահուրա Մազդան ասել է.
«Դա կլինի իմ անունը,
Սպիտամա-Զրադաշտ,
Սուրբ Անմահների անունը, -
Սուրբ աղոթքի խոսքերից
Այն ամենահզորն է
Դա ամենաաղքատն է
Եվ ամենաողորմությամբ,
Եվ բոլորից ամենաարդյունավետը:
Ամենահաղթականն է
Եվ ամենաբժշկական բանը,
Եվ ավելի շատ ջախջախում է
Թշնամություն մարդկանց և դևերի միջև,
Դա ֆիզիկական աշխարհում է
Եվ հոգևոր միտք,
Դա ֆիզիկական աշխարհում է -
Հանգստացեք ձեր ոգին:
Եվ Զրադաշտն ասաց.
«Ասա ինձ այս անունը,
Բարի Ահուրա Մազդա,
Ինչը հիանալի է
Գեղեցիկ և լավագույն
Եվ ամենահաղթականը,
Եվ ամենաբժշկական բանը,
Ինչն է ավելի շատ ջախջախում
Թշնամություն մարդկանց և դևերի միջև,
Ինչն է ամենաարդյունավետը:
Հետո ես կփշրեի
Թշնամություն մարդկանց և դևերի միջև,
Հետո ես կփշրեի
Բոլոր կախարդներն ու կախարդները,
Ես չէի պարտվի
Ոչ դևերը, ոչ մարդիկ,
Ո՛չ կախարդներ, ո՛չ կախարդներ»:
Ահուրա Մազդան ասել է.
«Իմ անունը հարցականի տակ է,
Ով հավատարիմ Զրադաշտ,
Երկրորդ անունը - Ստադնի,
Եվ երրորդ անունը Հզոր է,
Չորրորդ - Ես եմ Ճշմարտությունը,
Եվ հինգերորդ - Ամեն ինչ լավ է,
Ինչ է ճիշտ Mazda-ից,
Վեցերորդ անունը Պատճառ է,
Յոթերորդ - Ես ողջամիտ եմ,
Ութերորդ - Ես եմ Ուսուցիչը,
Իններորդ - գիտնական,
Տասներորդ - Ես Սրբությունն եմ,
Տասնմեկ - Ես սուրբ եմ
Տասներկու - ես Ահուրան եմ,
Տասներեք - Ես ամենաուժեղն եմ,
Տասնչորս - բարեսիրտ,
Տասնհինգ - Ես հաղթական եմ,
Տասնվեց - Բոլոր հաշվառում,
Ամենատես - տասնյոթ,
Բժիշկ - տասնութ,
Արարիչը տասնինը տարեկան է,
Քսաներորդ - Ես Mazda-ն եմ:
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Աղոթիր ինձ, Զրադաշտ,
Աղոթեք ցերեկը և գիշերը,
Կաղամբներ լցնելիս,
Ինչպես պետք է լինի։
Ես ինքս՝ Ահուրա Մազդա,
Այդ ժամանակ ես կգամ քեզ օգնության,
Հետո օգնիր քեզ
Լավ Սրաոշան էլ կգա,
Նրանք կգան ձեզ օգնության
Եվ ջուր և բույսեր,
Եվ արդար Ֆրավաշին»

(«Ավեստա. ընտրված օրհներգեր»: Թարգմանությունը՝ Ի. Ստեբլին-Կամենսկի.)

Սակայն տիեզերքում իշխում են ոչ միայն բարու ուժերը, այլև չարի ուժերը: Ահուրա Մազդային հակադրվում է չար աստված Անհրա Մայնյուն (Ահրիման, որը նաև գրված է Ահրիման), կամ Չար ոգին: Ահուրա Մազդայի և Ահրիմանի մշտական ​​առճակատումն արտահայտվում է չարի և բարու պայքարում։ Այսպիսով, զրադաշտական ​​կրոնը բնութագրվում է երկու սկզբունքի առկայությամբ. Մտքով, խոսքով և գործով դրանք և՛ բարին են, և՛ չարը... Երբ այս երկու ոգիներն առաջին անգամ բախվեցին, նրանք ստեղծեցին կեցությունն ու չլինելը, և այն, ինչ սպասում է վերջում ստի ճանապարհով գնացողներին, ամենավատն է, և լավագույնը սպասում է նրանց, ովքեր գնում են բարության ճանապարհով (աշա): Եվ այս երկու հոգիներից մեկը ստից հետո ընտրեց չարը, իսկ մյուսը՝ Սուրբ Հոգին... արդարությունը»:

Ահրիմանի բանակը կազմված է դևերից։ Զրադաշտականները կարծում են, որ դրանք չար ոգիներ են, կախարդներ, չար տիրակալներ, որոնք վնասում են բնության չորս տարրերին՝ կրակ, հող, ջուր, երկինք: Բացի այդ, նրանք արտահայտում են մարդկային ամենավատ որակները՝ նախանձը, ծուլությունը, սուտը։ Հրե աստված Ահուրա Մազդան ստեղծել է կյանք, ջերմություն, լույս։ Դրան ի պատասխան Ահրիմանը ստեղծեց մահը, ձմեռը, ցուրտը, շոգը, վնասակար կենդանիներ ու միջատներ։ Բայց ի վերջո, ըստ զրադաշտական ​​դոգմայի, երկու սկզբունքների այս պայքարում Ահուրա-Մազդան կլինի հաղթողը և ընդմիշտ կկործանի չարը:

Ահուրա Մազդան Սպենտա Մայնյուի (Սուրբ Հոգու) օգնությամբ ստեղծեց վեց «անմահ սրբեր», որոնք գերագույն Աստծո հետ միասին կազմում են յոթ աստվածներից բաղկացած պանթեոն: Յոթ աստվածների այս գաղափարն էր, որ դարձավ զրադաշտականության նորամուծություններից մեկը, չնայած այն հիմնված էր աշխարհի ծագման մասին հին պատկերացումների վրա: Այս վեց «անմահ սրբերը» որոշ վերացական սուբյեկտներ են, ինչպիսիք են Վոհու-Մանան (կամ Բահմանը)՝ անասունների հովանավորը և միևնույն ժամանակ բարի միտքը, Աշա Վահիշտա (Օրդիբե-հեշթ)՝ կրակի հովանավորը և լավագույն ճշմարտությունը, Խշատրա Վարյա (Շահրիվար) - մետաղի և ընտրված ուժի հովանավոր, Սպենտա Արմատի - երկրի և բարեպաշտության հովանավոր, Հաուրվատատ (Խորդադ) - ջրի և ամբողջականության հովանավոր, Ամերտատ (Մորդադ) - անմահություն և բույսերի հովանավոր: Նրանցից բացի, Ահուրա Մազդայի ուղեկից աստվածներն էին Միտրան, Ապամ Նապատին (Վարուն)՝ Ջրերի թոռը, Սրաոշին՝ Հնազանդությունը, Ուշադրությունը և Կարգապահությունը, ինչպես նաև Աշին՝ ճակատագրի աստվածուհին։ Այս աստվածային հատկությունները հարգվում էին որպես առանձին աստվածներ: Միևնույն ժամանակ, ըստ զրադաշտական ​​ուսմունքի, դրանք բոլորը հենց Ահուրա Մազդայի ստեղծագործությունն են և նրա գլխավորությամբ ձգտում են չարի ուժերի նկատմամբ բարու ուժերի հաղթանակին։

Մեջբերենք Ավեստայի աղոթքներից մեկը («Օրմազդ-յաշտ», Յաշթ 1): Սա Զրադաշտ մարգարեի օրհներգն է, որը նվիրված է Ահուրա Մազդային Աստծուն, որը հասել է մեր օրերը զգալիորեն աղավաղված և ընդլայնված ձևով, բայց անշուշտ հետաքրքիր է, քանի որ այնտեղ թվարկված են գերագույն աստվածության բոլոր անուններն ու հատկությունները. «Թող Ահուրա Մազդան ուրախանա, և Անգրա Մայնյուն, ըստ ամենաարժանի կամքի, հեռանա Ճշմարտության մարմնացումից: Ես հանձնվում եմ բոլոր օրհնություններին, բարի մտքերին և բարի գործերին և հրաժարվում եմ բոլոր չար մտքերից, զրպարտություններից և չար գործերից: Ես առաջարկում եմ ձեզ, անմահ սուրբեր, աղոթք և գովաբանություն մտքով և խոսքով, գործով և ուժով և իմ մարմնի կյանքով: Ես գովաբանում եմ ճշմարտությունը. ճշմարտությունը լավագույն բարիքն է»:

ԵՐԿՆԱԿԱՆ ԵՐԿԻՐ ԱՀՈՒՐԱ-ՄԱԶԴԱ

Զրադաշտականներն ասում են, որ հին ժամանակներում, երբ իրենց նախնիները դեռ ապրում էին իրենց երկրում, արիացիները՝ հյուսիսի ժողովուրդը, գիտեին դեպի Մեծ լեռ տանող ճանապարհը։ Հին ժամանակներում իմաստուն մարդիկ հատուկ ծես էին պահում և գիտեին, թե ինչպես պատրաստել խոտաբույսերից հրաշալի ըմպելիք, որը մարդուն ազատում էր մարմնական կապերից և թույլ էր տալիս թափառել աստղերի մեջ: Հաղթահարելով հազարավոր վտանգներ, հողի, օդի, կրակի և ջրի դիմադրությունը, անցնելով բոլոր տարերքներով, նրանք, ովքեր ցանկանում էին սեփական աչքերով տեսնել աշխարհի ճակատագիրը, հասան Աստղերի սանդուղքներին և այժմ վեր կենալով. Այժմ իջնելով այնքան ցածր, որ Երկիրը նրանց թվում էր վերևում փայլող պայծառ կետի պես, վերջապես հայտնվեցին դրախտի դարպասների առջև, որոնք հսկվում էին հրեղեն սրերով զինված հրեշտակների կողմից:

«Ի՞նչ եք ուզում, ոգիներ, որոնք եկել են այստեղ: - հրեշտակները հարցրին թափառականներին: «Ինչպե՞ս իմացաք Հրաշալի երկիր տանող ճանապարհը և որտեղի՞ց ստացաք սուրբ խմիչքի գաղտնիքը»:

«Մենք սովորեցինք մեր հայրերի իմաստությունը», - պատասխանեցին թափառականները, ինչպես որ պետք էր, հրեշտակներին: «Մենք գիտենք Խոսքը». Եվ նրանք ավազի վրա գծեցին գաղտնի նշաններ, որոնք ամենահին լեզվով սուրբ արձանագրություն էին կազմում։

Հետո հրեշտակները բացեցին դարպասները... և սկսվեց երկար վերելքը։ Երբեմն դա տևում էր հազարավոր տարիներ, երբեմն ավելի շատ: Ահուրա Մազդան ժամանակը չի հաշվում, ինչպես նաև նրանք, ովքեր մտադիր են ամեն գնով թափանցել Լեռան գանձարանը։ Վաղ թե ուշ նրանք հասել են իր գագաթնակետին։ Սառույց, ձյուն, սուր ցուրտ քամի և շուրջբոլորը՝ անվերջ տարածությունների մենությունն ու լռությունը, ահա թե ինչ գտան այնտեղ։ Հետո նրանք հիշեցին աղոթքի խոսքերը. «Մեծ Աստված, Աստված մեր հայրերի, Աստված ամբողջ տիեզերքի: Սովորեցրո՛ւ մեզ, թե ինչպես թափանցել Լեռան կենտրոն, ցույց տուր մեզ քո ողորմությունը, օգնությունն ու լուսավորությունը»:

Եվ հետո ինչ-որ տեղ հավերժական ձյան ու սառույցի միջից հայտնվեց մի շողացող բոց։ Կրակի մի սյուն թափառականներին առաջնորդեց դեպի մուտքը, և այնտեղ Լեռան հոգիները հանդիպեցին Ահուրա-Մազդայի սուրհանդակներին։

Առաջին բանը, որ երևաց ստորգետնյա պատկերասրահներ մտած թափառականների աչքերին, աստղն էր, ինչպես հազարավոր տարբեր ճառագայթներ՝ միաձուլված իրար։

"Ինչ է սա?" - հարցրեցին ոգիների թափառականները: Եվ հոգիները պատասխանեցին նրանց.

«Դուք տեսնու՞մ եք աստղի կենտրոնում փայլը: Ահա էներգիայի աղբյուրը, որը ձեզ գոյություն է տալիս: Ինչպես Փյունիկ թռչունը, Աշխարհ Մարդու հոգիհավերժ մեռնում է և հավերժ վերածնվում Անմար կրակի մեջ: Ամեն ակնթարթ այն բաժանվում է անհամար առանձին աստղերի, որոնք նման են քեզ, և ամեն պահ այն վերամիավորվում է՝ չնվազելով ո՛չ բովանդակությամբ, ո՛չ ծավալով։ Մենք նրան աստղի ձև ենք տվել, քանի որ աստղի նման խավարի մեջ հոգիների Հոգու ոգին միշտ լուսավորում է նյութը: Հիշու՞մ եք, թե ինչպես են ընկնող աստղերը փայլում աշնանային երկնքում: Նմանապես Արարչի աշխարհում ամեն վայրկյան բռնկվում են «հոգի աստղ» շղթայի օղակները, որոնք փշրվում են, ինչպես պատառոտված մարգարիտ թելի, ինչպես անձրևի կաթիլները, բեկորներ-աստղերը ընկնում են արարչագործության աշխարհներ: Ներքին երկնքում աստղ է հայտնվում. սա, վերամիավորվելով, «հոգեաստղը» մահվան աշխարհներից բարձրանում է Աստծուն: Տեսնու՞մ եք այս աստղերի երկու հոսք՝ իջնող և բարձրացող: Սա իսկական անձրև է Մեծ Սերմնացանի դաշտում: Յուրաքանչյուր աստղ ունի մեկ հիմնական ճառագայթ, որի երկայնքով ամբողջ շղթայի օղակները, ինչպես կամուրջը, անցնում են անդունդի վրայով: Սա «հոգիների արքան» է, նա, ով հիշում և կրում է յուրաքանչյուր աստղի ողջ անցյալը: Ուշադիր լսեք, թափառականներ, Լեռան ամենակարևոր գաղտնիքը. միլիարդավոր «հոգիների թագավորներից» մեկ գերագույն համաստեղություն է հորինված. Միլիարդավոր «հոգիների թագավորների» մեջ հավերժությունից առաջ մեկ Թագավոր է բնակվում, և Նրա մեջ է բոլորի հույսը, անվերջ աշխարհի ողջ ցավը…»: Արևելքում նրանք հաճախ խոսում են առակներով, որոնցից շատերը թաքցնում են մեծը կյանքի և մահվան առեղծվածները.

ԿՈՍՄՈԼՈԳԻԱ

Տիեզերքի մասին զրադաշտական ​​հայեցակարգի համաձայն՝ աշխարհը գոյություն կունենա 12 հազար տարի։ Նրա ողջ պատմությունը պայմանականորեն բաժանված է չորս ժամանակաշրջանի, որոնցից յուրաքանչյուրը տևում է 3 հազար տարի։ Առաջին շրջանը իրերի և գաղափարների նախագոյությունն է, երբ Ահուրա-Մազդան ստեղծում է վերացական հասկացությունների իդեալական աշխարհ։ Երկնային արարման այս փուլում արդեն գոյություն ունեին այն ամենի նախատիպերը, ինչը հետագայում ստեղծվեց երկրի վրա: Աշխարհի այս վիճակը կոչվում է մենոկ (այսինքն՝ «անտեսանելի» կամ «հոգևոր»): Երկրորդ շրջանը համարվում է ստեղծված աշխարհի ստեղծումը, այսինքն՝ իրական, տեսանելի, «արարածներով բնակեցված»։ Ահուրա Մազդան ստեղծում է երկինքը, աստղերը, լուսինը և արևը: Արեգակի ոլորտից այն կողմ հենց Ահուրա Մազդայի բնակավայրն է:

Միաժամանակ Ահրիմանը սկսում է գործել։ Այն ներխուժում է երկնակամար, ստեղծում մոլորակներ և գիսաստղեր, որոնք չեն ենթարկվում երկնային ոլորտների միատեսակ շարժմանը։ Ահրիմանը աղտոտում է ջուրը և մահ է ուղարկում առաջին մարդուն՝ Գայոմարտին։ Բայց առաջին մարդուց ծնվել են տղամարդ և կին, որոնք առաջացրել են մարդկային ցեղը: Երկու հակադիր սկզբունքների բախումից ամբողջ աշխարհը սկսում է շարժվել՝ ջրերը դառնում են հեղուկ, լեռներ են առաջանում, երկնային մարմինները շարժվում են։ «Վնասակար» մոլորակների գործողությունները չեզոքացնելու համար Ահուրա Մազդան յուրաքանչյուր մոլորակի լավ ոգի է հատկացնում:

Տիեզերքի գոյության երրորդ շրջանն ընդգրկում է Զրադաշտ մարգարեի հայտնվելուց առաջ ընկած ժամանակահատվածը։ Այս շրջանում գործում են Ավեստայի դիցաբանական հերոսները։ Նրանցից մեկը ոսկե դարի արքան է՝ Յիմա Փայլը, ում թագավորությունում չկա «ոչ ջերմություն, ոչ ցուրտ, ոչ ծերություն, ոչ նախանձ՝ դևերի ստեղծումը»: Այս արքան ջրհեղեղից փրկում է մարդկանց ու անասուններին՝ նրանց համար հատուկ ապաստարան կառուցելով։ Այս ժամանակի արդարների մեջ հիշատակվում է նաև որոշակի տարածքի տիրակալը՝ Վիշտասպան. Հենց նա դարձավ Զրադաշտի հովանավորը։

Վերջին՝ չորրորդ շրջանը (Զրադաշտից հետո) կտևի 4 հազար տարի, որի ընթացքում (յուրաքանչյուր հազարամյակում) մարդկանց պետք է հայտնվեն երեք Փրկիչներ։ Նրանցից վերջինը՝ Փրկիչ Սաոշյանտը, ով, ինչպես նախորդ երկու Փրկիչները, համարվում է Զրադաշտի որդին, կորոշի աշխարհի ու մարդկության ճակատագիրը։ Նա հարություն կտա մահացածներին, կհաղթի Ահրիմանին, որից հետո աշխարհը կմաքրվի «հալած մետաղի հոսքով», և այն ամենը, ինչ մնա դրանից հետո, կստանա հավերժական կյանք:

Քանի որ կյանքը բաժանված է բարու և չարի, չարից պետք է խուսափել: Կյանքի աղբյուրների ցանկացած ձևով` ֆիզիկական կամ բարոյական, պղծելու վախն է տարբերակիչ հատկանիշԶրադաշտականություն.

ՄԱՐԴՈՒ ԴԵՐԸ ԶՈՒՐԱԱՍՏՐԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ ՄԵՋ

Զրադաշտականության մեջ կարևոր դեր է տրվում մարդու հոգևոր կատարելագործմանը։ Զրադաշտականության էթիկական ուսմունքում հիմնական ուշադրությունը կենտրոնանում է մարդու գործունեության վրա, որը հիմնված է եռյակի վրա՝ բարի միտք, բարի խոսք, բարի գործ: Զրադաշտականությունը մարդուն սովորեցնում էր մաքրություն և կարգուկանոն, սովորեցնում էր կարեկցանք մարդկանց հանդեպ և երախտագիտություն ծնողներին, ընտանիքին, հայրենակիցներին, պահանջում էր կատարել իր պարտականությունները երեխաների հանդեպ, օգնել հավատակիցներին, խնամել անասունների հողը և արոտավայրերը: Այս պատվիրանների փոխանցումը, որոնք դարձան բնավորության գծեր, սերնդեսերունդ կարևոր դեր խաղաց զրադաշտականների ճկունությունը զարգացնելու գործում և օգնեց նրանց դիմակայել դարերի ընթացքում նրանց անընդհատ հանդիպող դժվար փորձություններին:

Զրադաշտականությունը, մարդուն կյանքում իր տեղը ընտրելու ազատություն տալով, կոչ էր անում խուսափել չարիք գործելուց։ Միևնույն ժամանակ, ըստ զրադաշտական ​​վարդապետության, մարդու ճակատագիրը որոշվում է ճակատագրով, բայց նրա պահվածքն այս աշխարհում որոշում է, թե ուր կգնա նրա հոգին մահից հետո՝ դրախտ, թե դժոխք:

ԶՐԱԴԱՍՏՐԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ ՁԵՎԱՎՈՐՈՒՄԸ

ԿՐԱԿԱՊԵՏՆԵՐ

Զրադաշտականների աղոթքը միշտ մեծ տպավորություն է թողել շրջապատողների վրա։ Այսպես է հիշում իրանցի նշանավոր գրող Սադեղ Հեդայաթն իր «Հրդեհապաշտները» պատմվածքում։ (Պատմությունը պատմվում է Նակշե-Ռուստամ քաղաքի մոտ պեղումների վրա աշխատող հնագետի անունից, որտեղ գտնվում է հին զրադաշտական ​​տաճարը և լեռներում փորագրված են հին շահերի գերեզմանները):
«Լավ հիշում եմ, երեկոյան չափեցի այս տաճարը («Զրադաշտի Քաաբան» - Խմբ.): Շոգ էր, և ես բավականին հոգնած էի: Հանկարծ նկատեցի, որ երկու հոգի դեպի ինձ են քայլում հագուստով, որն իրանցիներն այլեւս չեն կրում։ Երբ նրանք մոտեցան, ես տեսա բարձրահասակ, ուժեղ ծերունիներ՝ պարզ աչքերով և դեմքի որոշ անսովոր գծերով... Նրանք զրադաշտականներ էին և պաշտում էին կրակը, ինչպես իրենց հին թագավորները, որոնք պառկած էին այս գերեզմաններում: Նրանք արագ հավաքեցին խոզանակի փայտը և դրեցին մի կույտի մեջ։ Հետո վառեցին ու սկսեցին աղոթք կարդալ՝ հատուկ շշնջալով... Թվում էր, թե դա Ավեստայի նույն լեզուն է։Նայելով նրանց՝ ինչպես են կարդացել աղոթքը, ես պատահաբար բարձրացրի գլուխս և քարացա։ Հենց առջևում։ իմ մասին, դամբարանի քարերի վրա, «փորագրված էր նույն սիենան, որը ես հիմա, հազարավոր տարիներ անց, կարող էի տեսնել իմ աչքերով: Թվում էր, թե քարերը կենդանացել են, և ժայռի վրա փորագրված մարդիկ իջել են: երկրպագել իրենց աստվածության մարմնավորմանը»։

Ահուրա Մազդայի գերագույն աստվածության պաշտամունքը հիմնականում արտահայտվել է կրակի պաշտամունքով: Ահա թե ինչու զրադաշտականներին երբեմն անվանում են կրակապաշտներ: Ոչ մի տոն, արարողություն կամ ծես չի եղել առանց կրակի (Աթար)՝ Աստծո Ահուրա Մազդայի խորհրդանիշը: Կրակը ներկայացված էր տարբեր ձևերով՝ երկնային կրակ, կայծակնային կրակ, կրակ, որը ջերմություն և կյանք է տալիս մարդու մարմնին, և, վերջապես, տաճարներում վառվող ամենաբարձր սուրբ կրակը: Սկզբում զրադաշտականները չունեին հրեղեն տաճարներ կամ աստվածությունների մարդանման պատկերներ։ Հետագայում նրանք սկսեցին աշտարակների տեսքով կրակի տաճարներ կառուցել։ Նման տաճարներ եղել են Մեդիայում 8-7-րդ դարերի վերջին։ մ.թ.ա ե. Կրակի տաճարի ներսում կար եռանկյուն խորանարդ, որի կենտրոնում՝ միակ դռնից ձախ, մոտ երկու մետր բարձրությամբ քառաստիճան հրեղեն զոհասեղան էր։ Կրակը աստիճաններով հասցվել է տաճարի տանիք, որտեղից այն տեսանելի է եղել հեռվից։

Պարսկական Աքեմենյան պետության առաջին թագավորների օրոք (մ.թ.ա. VI դար), հավանաբար Դարեհ I-ի օրոք, Ահուրա Մազդան սկսեց պատկերվել ասորեստանցիների մի փոքր փոփոխված Աշուր աստծո ձևով։ Պերսեպոլիսում՝ Աքեմենյանների հնագույն մայրաքաղաքում (ժամանակակից Շիրազի մոտ) Դարեհ I-ի պատվերով փորագրված Ահուրա Մազդայի աստծու պատկերը ներկայացնում է թագավորի կերպարանք՝ թեւերը պարզած, գլխի շուրջ արևային սկավառակով, տիարա (թագ), որը պսակվում է աստղով գնդակով։ Նրա ձեռքում գրիվնա է պահում՝ իշխանության խորհրդանիշ։

Պահպանվել են Դարեհ I-ի և այլ Աքեմենյան թագավորների ժայռափոր պատկերները Նաքշե Ռուստամի (այժմ՝ Իրանի Կազերուն քաղաք) դամբարանների վրա գտնվող հրե զոհասեղանի դիմաց։ Ավելի ուշ ժամանակներում ավելի տարածված են աստվածների պատկերները՝ խորաքանդակներ, բարձրաքանդակներ, արձաններ։ Հայտնի է, որ Աքեմենյան թագավոր Արտաշես II-ը (Ք.ա. 404-359 թթ.) հրամայել է կանգնեցնել զրադաշտական ​​ջրի և պտղաբերության աստվածուհի Անահիտայի արձանները Սուսա, Էկբատան, Բակտրա քաղաքներում։

ԶՐԱԴԱՍՏՐԱԿԱՆՆԵՐԻ «ԱՊՈԿԱԼԻՊՍԻՍ».

Ըստ զրադաշտական ​​վարդապետության, համաշխարհային ողբերգությունը կայանում է նրանում, որ աշխարհում գործում են երկու հիմնական ուժեր՝ ստեղծագործական (Spenta Mainyu) և կործանարար (Angra Mainyu): Առաջինն անձնավորում է աշխարհում ամեն ինչ լավն ու մաքուրը, երկրորդը՝ ամեն բացասականը՝ հետաձգելով մարդու բարության զարգացումը։ Բայց սա դուալիզմ չէ։ Ահրիմանը և նրա բանակը՝ չար ոգիներն ու չար արարածները, որոնք ստեղծված են նրա կողմից, հավասար չեն Ահուրա Մազդային և երբեք չեն հակադրվում նրան:

Զրադաշտականությունը ուսուցանում է ողջ տիեզերքում բարու վերջնական հաղթանակի և չարի թագավորության վերջնական կործանման մասին, այնուհետև կգա աշխարհի վերափոխումը...

Հին զրադաշտական ​​օրհներգում ասվում է. «Հարության ժամին բոլոր նրանք, ովքեր ապրել են երկրի վրա, կբարձրանան և կհավաքվեն Ահուրա Մազդայի գահի մոտ՝ լսելու արդարացումն ու խնդրանքը»:

Մարմինների վերափոխումը տեղի կունենա երկրագնդի վերափոխման հետ միաժամանակ, միևնույն ժամանակ կփոխվի աշխարհը և նրա բնակչությունը։ Կյանքը կմտնի նոր փուլ. Ուստի այս աշխարհի վերջի օրը զրադաշտականներին երևում է որպես հաղթանակի, ուրախության, բոլոր հույսերի իրականացման, մեղքի, չարի և մահվան վերջի օր...

Ինչպէս անհատի մահը, համընդհանուր վախճանը նոր կեանքի դուռ է, իսկ դատաստանը՝ հայելի, որում իւրաքանչիւր ոք իր համար իրական յեն է տեսնելու եւ կամ գնալու է ինչ-որ նոր նիւթական կեանքի (ըստ զրադաշտականների՝ դժոխք), կամ տեղ գրավել «թափանցիկ ցեղի» մեջ (այսինքն՝ իրենց միջոցով աստվածային լույսի ճառագայթներ փոխանցելով), որի համար կստեղծվի նոր երկիր և նոր երկինք:

Ինչպես մեծ տառապանքն է նպաստում յուրաքանչյուր անհատի հոգու աճին, այնպես էլ առանց ընդհանուր աղետի չի կարող առաջանալ նոր, փոխակերպված տիեզերք:

Ամեն անգամ, երբ գերագույն Աստծո Ահուրա Մազդայի մեծ առաքյալներից որևէ մեկը հայտնվում է երկրի վրա, կշեռքի կշեռքը թեքվում է, և վերջի գալուստը հնարավոր է դառնում: Բայց մարդիկ վախենում են վախճանից, պաշտպանվում են դրանից, և իրենց անհավատությամբ խանգարում են վերջի գալուն։ Նրանք նման են պատի՝ դատարկ ու իներտ՝ սառած իրենց երկրային գոյության բազմահազարամյա ծանրության մեջ։

Ի՞նչ նշանակություն ունի, եթե գուցե հարյուր հազարավոր կամ նույնիսկ միլիոնավոր տարիներ անցնեն մինչև աշխարհի վերջը։ Իսկ եթե կյանքի գետը դեռ երկար շարունակի հոսել ժամանակի օվկիանոս։ Վաղ թե ուշ կգա Զրադաշտի հայտարարած վերջի պահը, և այդ ժամանակ, ինչպես քնի կամ արթնության պատկերները, կկործանվի անհավատների փխրուն բարեկեցությունը: Ինչպես փոթորիկը, որը դեռ թաքնված է ամպերի մեջ, ինչպես բոցը, որը քնած է վառելափայտի մեջ, երբ դեռ չի վառվել, աշխարհում վերջ կա, և վերջի էությունը վերափոխումն է:

Նրանք, ովքեր հիշում են սա, նրանք, ովքեր անվախորեն աղոթում են այս օրվա շուտափույթ գալու համար, միայն նրանք իսկապես մարմնավոր Խոսքի ընկերներն են՝ աշխարհի Փրկիչ Սաոշյանցի: Ահուրա-Մազդա - ոգի և կրակ: Բարձրության վրա վառվող բոցի խորհրդանիշը ոչ միայն Հոգու և կյանքի պատկերն է, այլ այս խորհրդանիշի մեկ այլ իմաստը ապագա Կրակի բոցն է:

Հարության օրը յուրաքանչյուր հոգի կպահանջի մարմին տարրերից՝ հողից, ջրից և կրակից: Բոլոր մեռելները հարություն կառնեն իրենց կատարած բարի կամ չար գործերի լիարժեք գիտակցությամբ, իսկ մեղավորները դառնորեն լաց կլինեն՝ գիտակցելով իրենց դաժանությունները: Հետո ներսում երեք օրև երեք գիշեր արդարները կբաժանվեն մեղավորներից, ովքեր գտնվում են վերջնական խավարի խավարի մեջ: Չորրորդ օրը չար Ահրիմանը կվերածվի և ամենուրեք կթագավորի ամենակարող Ահուրա Մազդան:

Զրադաշտականներն իրենց անվանում են «արթուն»։ Նրանք «Ապոկալիպսիսի մարդիկ» են, այն քչերից, ովքեր անվախ սպասում են աշխարհի վերջին:

ԶՐԱԴԱՍՏՐԱԳԻՏՈՒԹՅՈՒՆԸ ՍԱՍԱՆՅԱՆՆԵՐԻ ՏՈՆՔ



Ահուրա Մազդան Արդաշիր թագավորին իշխանության խորհրդանիշ է ներկայացնում 3-րդ դարում:

Զրադաշտական ​​կրոնի ամրապնդմանը նպաստել են պարսկական Սասանյան դինաստիայի ներկայացուցիչները, որոնց վերելքը, ըստ երևույթին, վերաբերում է 3-րդ դարին։ n. ե. Ըստ ամենահեղինակավոր վկայությունների՝ Սասանյանների տոհմը հովանավորել է Անահիտա աստվածուհու տաճարը Պարսում (Հարավային Իրան) Իստախր քաղաքում։ Սասանյան տոհմից Պապակը իշխանությունը վերցրել է տեղի տիրակալից՝ պարթև թագավորի վասալից։ Պապակի որդի Արդաշիրը ժառանգեց գրաված գահը և զենքի ուժով հաստատեց իր իշխանությունը ողջ Պարսում՝ տապալելով Արշակյանների երկարատև դինաստիան՝ Պարթևական պետության ներկայացուցիչներին Իրանում։ Արդաշիրն այնքան հաջողակ էր, որ երկու տարվա ընթացքում հպատակեցրեց բոլոր արևմտյան շրջանները և թագադրվեց «արքաների թագավոր»՝ հետագայում դառնալով Իրանի արևելյան մասի տիրակալը։

ԿՐԱԿԻ ՏԱՃԱՌՆԵՐ.

Կայսրության բնակչության շրջանում իրենց իշխանությունն ամրապնդելու համար Սասանյանները սկսեցին հովանավորել զրադաշտական ​​կրոնը։ Մեծ թվով կրակային զոհասեղաններ ստեղծվեցին ողջ երկրում՝ քաղաքներում և գյուղական վայրերում։ Սասանյան ժամանակներում կրակի տաճարները ավանդաբար կառուցվում էին մեկ հատակագծի համաձայն: Նրանց արտաքին ձևավորումը և ներքին հարդարումշատ համեստ էին. Շինանյութը քարն էր կամ չթրծված կավը, իսկ ներսի պատերը՝ գաջած։

Հրդեհի տաճար (ենթադրյալ շինարարություն՝ հիմնված նկարագրությունների վրա)
1 - կրակով գունդ
2 - մուտք
3 - երկրպագուների սրահ
4 - քահանաների սրահ
5 - ներքին դռներ
6 - սպասարկման խորշեր
7 - անցք գմբեթում

Տաճարը գմբեթավոր դահլիճ էր՝ խոր խորշով, որտեղ սուրբ կրակը դրված էր քարե պատվանդանի՝ զոհասեղանի վրա հսկայական արույրե ամանի մեջ։ Դահլիճը պարսպապատված էր մյուս սենյակներից, որպեսզի կրակը չերեւա։

Զրադաշտական ​​կրակի տաճարներն ունեին իրենց հիերարխիան։ Յուրաքանչյուր կառավարիչ ուներ իր կրակը, որը վառվում էր իր թագավորության օրերին։ Ամենամեծ և հարգվածը Վարահրամի (Բահրամ) կրակն էր՝ Արդարության խորհրդանիշը, որը հիմք է հանդիսացել Իրանի գլխավոր նահանգների և խոշոր քաղաքների սուրբ կրակների համար: 80-90-ական թթ. III դ Բոլոր կրոնական գործերը տնօրինում էր Քարթիր քահանայապետը, ով հիմնեց նման բազմաթիվ տաճարներ ամբողջ երկրում։ Նրանք դարձան զրադաշտական ​​վարդապետության և կրոնական ծեսերի խստիվ պահպանման կենտրոններ։ Բահրամի կրակն ընդունակ էր մարդկանց ուժ տալ չարին բարին հաղթելու: Բահրամի կրակից քաղաքներում վառվեցին երկրորդ և երրորդ աստիճանի կրակներ, դրանցից՝ գյուղերի զոհասեղանների, փոքր բնակավայրերի և մարդկանց տներում տնային զոհասեղանների կրակները: Ավանդույթի համաձայն՝ Բահրամի կրակը բաղկացած էր տասնվեց տեսակի կրակից՝ վերցված տարբեր դասերի ներկայացուցիչների տնային օջախներից, այդ թվում՝ հոգևորականներ (քահանաներ), ռազմիկներ, դպիրներ, առևտրականներ, արհեստավորներ, ֆերմերներ և այլն։ Այնուամենայնիվ, հիմնականներից մեկը։ հրդեհները տասնվեցերորդն էին, ես ստիպված էի սպասել տարիներ. սա հրդեհ է, որն առաջանում է, երբ կայծակը հարվածում է ծառին:

Որոշ ժամանակ անց բոլոր զոհասեղանների կրակները պետք է թարմացվեին. այնտեղ մաքրման և զոհասեղանի վրա նոր կրակ տեղադրելու հատուկ ծես էր։


Պարսի հոգեւորական.

Բերանը ծածկված է շղարշով (պադան); ձեռքերում՝ կարճ ժամանակակից բարսոմ (ծիսական ձող)՝ պատրաստված մետաղյա ձողերից

Կրակին կարող էր դիպչել միայն քահանան, ով գլխին ուներ սպիտակ գլխարկ՝ գլխի գլխին, ուսերին՝ սպիտակ խալաթ, ձեռքերին՝ սպիտակ ձեռնոցներ, իսկ դեմքին՝ կես դիմակ, որ շունչը չպղծվի։ կրակ. Քահանան հատուկ աքցանով անընդհատ խառնում էր զոհասեղանի ճրագի կրակը, որպեսզի բոցը հավասարապես այրվի։ Զոհասեղանի ամանի մեջ այրվել է թանկարժեք կարծր փայտից, այդ թվում՝ ճանդանի վառելափայտը։ Երբ նրանք այրվեցին, տաճարը լցվեց բուրմունքով: Կուտակված մոխիրը հավաքվում էր հատուկ տուփերում, որոնք հետո թաղվում էին հողի մեջ։


Քահանան սուրբ կրակի մոտ

Դիագրամը ցույց է տալիս ծիսական առարկաներ.
1 և 2 - պաշտամունքային գավաթներ;
3, 6 և 7 - անոթներ մոխրի համար;
4 - գդալ մոխիր և մոխիր հավաքելու համար;
5 - աքցան:

ԶՐԱՇԴԱՇՏՐԱԿԱՆՆԵՐԻ ՃԱԿԱՏԱԳԻՐԸ ՄԻՋՆԱԴԱՐՈՒՄ ԵՎ ԱՐԴԻ ԺԱՄԱՆԱԿՆԵՐՈՒՄ.

633 թվականին, նոր կրոնի՝ իսլամի հիմնադիր Մուհամմեդ մարգարեի մահից հետո, սկսվեց արաբների կողմից Իրանի գրավումը։ 7-րդ դարի կեսերին։ գրեթե ամբողջությամբ նվաճեցին նրան ու ընդգրկեցին կազմի մեջ Արաբական խալիֆայություն. Եթե ​​արևմտյան և կենտրոնական շրջանների բնակչությունը մյուսներից շուտ ընդունեց իսլամը, ապա հյուսիսային, արևելյան և հարավային նահանգները, որոնք հեռու էին խալիֆայության կենտրոնական իշխանությունից, շարունակում էին դավանել զրադաշտականություն: Նույնիսկ 9-րդ դարի սկզբին։ Ֆարսի հարավային շրջանը մնաց իրանցի զրադաշտականների կենտրոնը։ Սակայն զավթիչների ազդեցության տակ սկսվեցին անխուսափելի փոփոխություններ, որոնք ազդեցին տեղի բնակչության լեզվի վրա։ 9-րդ դարում։ Միջին պարսկերենն աստիճանաբար փոխարինվեց նոր պարսկերենով՝ պարսկերենով։ Բայց զրադաշտական ​​քրմերը փորձում էին պահպանել և հավերժացնել միջին պարսկերենը նրա գրավոր գրությամբ՝ որպես Ավեստայի սուրբ լեզու։

Մինչեւ 9-րդ դարի կեսերը։ Զրադաշտականներին ոչ ոք բռնի մահմեդական չի դարձրել, թեև նրանց վրա անընդհատ ճնշումներ են գործադրվել։ Անհանդուրժողականության և կրոնական մոլեռանդության առաջին նշաններն ի հայտ եկան այն բանից հետո, երբ իսլամը միավորեց Արևմտյան Ասիայի ժողովուրդների մեծ մասին։ 9-րդ դարի վերջին։ - X դար Աբբասյան խալիֆաները պահանջում էին ոչնչացնել զրադաշտական ​​կրակի տաճարները. Զրադաշտականները սկսեցին հալածվել, նրանց անվանեցին Ջաբրաս (Գեբրաս), այսինքն՝ «անհավատներ» իսլամի նկատմամբ:

Իսլամ ընդունած պարսիկների և զրադաշտական ​​պարսիկների միջև հակադրությունը սաստկացավ։ Մինչ զրադաշտականները զրկված էին բոլոր իրավունքներից, եթե հրաժարվեին իսլամ ընդունելուց, շատ մուսուլման պարսիկներ զբաղեցրին կարևոր պաշտոններ խալիֆայության նոր վարչակազմում:

Դաժան հալածանքները և մուսուլմանների հետ սրված բախումները ստիպեցին զրադաշտականներին աստիճանաբար լքել իրենց հայրենիքը։ Մի քանի հազար զրադաշտականներ տեղափոխվեցին Հնդկաստան, որտեղ նրանք սկսեցին կոչվել Պարսիս: Ըստ լեգենդի՝ պարսիկները մոտ 100 տարի թաքնվել են լեռներում, որից հետո գնացել են Պարսից ծոց, նավ վարձել և նավարկել Դիվ (Դիու) կղզի, որտեղ ապրել են 19 տարի, իսկ բանակի հետ բանակցություններից հետո։ տեղական ռաջան բնակություն է հաստատել Սանջան կոչվող վայրում՝ ի պատիվ իրենց հայրենի քաղաքի, Իրանի Խորասան նահանգում: Սանջանայում նրանք կառուցել են Աթեշ Բահրամի կրակի տաճարը։

Ութ դար շարունակ այս տաճարը միակ պարսի կրակի տաճարն էր Հնդկաստանի Գուջարաթ նահանգում։ 200-300 տարի անց Գուջարաթի պարսիկները մոռացան իրենց մայրենի լեզուն և սկսեցին խոսել գուջարաթի բարբառով։ Աշխարհիկները հնդկական հագուստ էին կրում, բայց քահանաները դեռ հայտնվում էին միայն սպիտակ խալաթով և սպիտակ գլխարկով։ Հնդկաստանի պարսիներն ապրում էին առանձին՝ իրենց սեփական համայնքում՝ պահպանելով հին սովորույթները։ Պարսի ավանդույթը նշում է Պարսի բնակավայրի հինգ հիմնական կենտրոնները՝ Վանկոներ, Վառնավ, Անկլեսար, Բրոչ, Նավսարի։ Հարուստ պարսիկների մեծ մասը 16-17-րդ դդ. հաստատվել է Բոմբեյ և Սուրատ քաղաքներում։

Իրանում մնացած զրադաշտականների ճակատագիրը ողբերգական էր. Նրանք բռնի մահմեդականացվեցին, ավերվեցին հրե տաճարները, ոչնչացվեցին սուրբ գրքերը, այդ թվում՝ Ավեստան։ Բնաջնջումից հաջողվել է խուսափել զրադաշտականների մի զգալի մասին, որը 11-12-րդ դդ. ապաստան գտավ Յազդ, Քերման և նրանց շրջակայքում գտնվող Թուրքաբադի և Շերիֆաբադի շրջաններում, որոնք խիտ բնակեցված վայրերից պարսպապատված էին Դաշտ-Կևիր և Դաշտե-Լուտ լեռներով և անապատներով: Խորասանից և իրանական Ադրբեջանից այստեղ փախած զրադաշտականներին հաջողվել է իրենց հետ բերել ամենահին սուրբ կրակները։ Նրանք այսուհետ այրվում էին չթրծված հում աղյուսից պատրաստված պարզ սենյակներում (որպեսզի աչքի չընկնեն մահմեդականների համար):

Նոր վայրում հաստատված զրադաշտական ​​քահանաներին, ըստ երևույթին, հաջողվել է խլել զրադաշտական ​​սուրբ տեքստերը, այդ թվում՝ Ավեստան։ Ավեստայի լավագույն պահպանված պատարագային մասը պայմանավորված է աղոթքների ժամանակ նրա մշտական ​​ընթերցմամբ։

Մինչև մոնղոլների կողմից Իրանի գրավումը և Դելիի սուլթանության ձևավորումը (1206թ.), ինչպես նաև 1297 թվականին Գուջարաթի մուսուլմանների գրավումը, Իրանի զրադաշտականների և Հնդկաստանի պարսիկների միջև կապերը չեն ընդհատվել։ Մոնղոլների Իրան արշավանքից հետո XIII դ. և Թիմուրի կողմից Հնդկաստանի գրավումը XIV դ. Այդ կապերն ընդհատվեցին և որոշ ժամանակով վերսկսվեցին միայն 15-րդ դարի վերջին։

17-րդ դարի կեսերին։ Զրադաշտական ​​համայնքը կրկին հալածվել է Սեֆյան արքայատոհմի շահերի կողմից։ Շահ Աբբաս II-ի հրամանագրով զրադաշտականները վտարվեցին Սպահան և Քերման քաղաքների ծայրամասերից և բռնի մահմեդականացվեցին։ Նրանցից շատերը մահվան ցավի տակ ստիպված եղան ընդունել նոր հավատքը: Փրկված զրադաշտականները, տեսնելով, որ իրենց կրոնը վիրավորում են, սկսեցին թաքցնել կրակի զոհասեղանները պատուհան չունեցող հատուկ շենքերում, որոնք ծառայում էին որպես տաճար։ Նրանց մեջ կարող էին մտնել միայն հոգեւորականները։ Հավատացյալները գտնվում էին մյուս կեսում՝ խորանից բաժանված միջնորմով, ինչը նրանց թույլ էր տալիս տեսնել միայն կրակի արտացոլանքը:

Իսկ նոր ժամանակներում զրադաշտականները հալածանքների են ենթարկվել: 18-րդ դարում նրանց արգելված էր զբաղվել բազմաթիվ արհեստներով, վաճառել միս և աշխատել որպես ջուլհակ։ Նրանք կարող են լինել առևտրականներ, այգեպաններ կամ ֆերմերներ և կրել դեղին և մուգ գույներ: Տներ կառուցելու համար զրադաշտականները պետք է թույլտվություն ստանային մահմեդական կառավարիչներից: Նրանք իրենց տները կառուցել են ցածր, մասամբ թաքնված գետնի տակ (ինչը բացատրվում էր անապատի մոտիկությամբ), գմբեթավոր տանիքներով, առանց պատուհանների; Տանիքի մեջտեղում օդափոխության անցք կար։ Ի տարբերություն մահմեդական կացարանների, զրադաշտական ​​տներում բնակելի սենյակները միշտ գտնվում էին շենքի հարավ-արևմտյան մասում՝ արևոտ կողմում։

Այս էթնիկ-կրոնական փոքրամասնության ծանր ֆինանսական վիճակը բացատրվում էր նաև նրանով, որ զրադաշտի հետևորդները, բացի անասնագլխաքանակի, նպարավաճառի կամ բրուտի մասնագիտությունից, պետք է վճարեին հատուկ հարկ՝ ջիզիա, որը նրանք գնահատվում էին որպես։ «անհավատներ».

Գոյության մշտական ​​պայքարը, թափառումները, կրկնվող տեղափոխությունները իրենց հետքն են թողել զրադաշտականների արտաքինի, բնավորության և կյանքի վրա: Նրանք ստիպված էին անընդհատ անհանգստանալ համայնքի փրկության, հավատքի, դոգմաների և ծեսերի պահպանման համար:

17-19-րդ դարերում Իրան այցելած բազմաթիվ եվրոպացի և ռուս գիտնականներ և ճանապարհորդներ նշել են, որ զրադաշտականներն արտաքին տեսքով տարբերվում են մյուս պարսիկներից։ Զրադաշտականները թխամաշկ էին, ավելի բարձրահասակ, ունեին ավելի լայն օվալաձեւ դեմք, բարակ ծովաձև քիթ, մուգ երկար ալիքաձև մազեր և հաստ մորուք։ Աչքերը լայն տարածված են, արծաթագույն-մոխրագույն, հարթ, բաց, դուրս ցցված ճակատի տակ: Տղամարդիկ ուժեղ էին, կազմվածքով, ուժեղ։ Զրադաշտական ​​կանայք առանձնանում էին շատ հաճելի արտաքինով, հաճախ էին հանդիպում գեղեցիկ դեմքերի։ Պատահական չէ, որ մահմեդական պարսիկները առևանգել են նրանց, ընդունել իրենց հավատքը և ամուսնացել նրանց հետ։

Նույնիսկ հագուստով զրադաշտականները տարբերվում էին մահմեդականներից: Տաբատի վրայից նրանք հագնում էին մինչև ծնկները հասնող լայն բամբակյա վերնաշապիկ՝ գոտիավորված սպիտակ թևերով, իսկ գլխին՝ ֆետրե գլխարկ կամ չալմա։

Կյանքն այլ կերպ ստացվեց հնդիկ պարսիսի համար։ Կրթությունը 16-րդ դարում Մուղալների կայսրությունը Դելիի սուլթանության փոխարեն և Խան Աքբարի իշխանության գալը թուլացրեց իսլամի ճնշումը ոչ հավատացյալների նկատմամբ: Չեղարկվեց ավելորդ հարկը (ջիզիա), զրադաշտական ​​հոգեւորականները ստացան փոքր հողատարածքներ, ավելի մեծ ազատություն տրվեց տարբեր կրոններին։ Շուտով Աքբար Խանը սկսեց հեռանալ ուղղափառ իսլամից՝ հետաքրքրվելով պարսիսների, հինդուիստների և մահմեդական աղանդների հավատալիքներով: Նրա օրոք վեճեր են տեղի ունեցել ներկայացուցիչների միջեւ տարբեր կրոններ, այդ թվում՝ զրադաշտականների մասնակցությամբ։

XVI–XVII դդ. Հնդկաստանի պարսիները լավ անասնապահներ և ֆերմերներ էին, ծխախոտ էին աճեցնում, գինի էին պատրաստում և նավաստիներին քաղցրահամ ջուր և փայտ էին մատակարարում: Ժամանակի ընթացքում պարսիները դարձան միջնորդներ եվրոպացի վաճառականների հետ առևտրի մեջ։ Երբ Պարսի համայնքի կենտրոնը Սուրատը մտավ Անգլիայի տիրապետության տակ, պարսիները տեղափոխվեցին Բոմբեյ, որը 18-րդ դարում։ եղել է հարուստ պարսիսների՝ առևտրականների և ձեռնարկատերերի մշտական ​​բնակությունը։

XVI–XVII դդ. Պարսիկների և Իրանի զրադաշտականների միջև կապերը հաճախ ընդհատվում էին (հիմնականում Իրան աֆղանական ներխուժման պատճառով)։ 18-րդ դարի վերջին։ Աղա Մուհամեդ խան Քաջարի կողմից Քերման քաղաքի գրավման կապակցությամբ զրադաշտականների և պարսների հարաբերությունները երկար ժամանակ ընդհատվել են։



սխալ:Բովանդակությունը պաշտպանված է!!