Չափը վեր է ամեն ինչից. Կյանքի նպատակը և իմաստը

44) «ԻՄԱՍՏՈՒԹՅԱՆ ՑԱՆԿՈՒԹՅՈՒՆԸ ՄԱՐԴԿԱՅԻՆ ԿՅԱՆՔԻ ՆՊԱՏԱԿՆ Է» (ՊԼԱՏՈՆ) Պլատոնը փիլիսոփայության մասին իր ուսմունքը ուրվագծեց որպես իմաստության սեր հայտնի երկխոսություններում, որոնց թիվը, ըստ գիտնականների, հասնում է հիսունի: Պլատոնի երկխոսությունները գրական են

47) «Հաճույքը ԿՅԱՆՔԻ ՆՊԱՏԱԿՆ Է» (ԿԻՐԵՆԵՑԻՆԵՐ) Այս հայտարարությունը հռչակել են հին փիլիսոփաները, որոնք մեկ դպրոցի մաս էին կազմում և կոչվում էին Կյուրենացիներ: Նրանց պոստուլատը շատ հաճելի է ականջին, այդ իսկ պատճառով այն հիմք է ընդունվել բազմաթիվ այլ մարդկանց ծագման և զարգացման համար:

Կյանքի իմաստը Եթե մենք համաձայն ենք, որ մենք գտնվում ենք էվոլյուցիոն հոսքի մեջ, ապա յուրաքանչյուր հանգամանք պետք է օգտակար լինի մեզ։ Հ. Պ. Բլավատսկի Ինքնուրույն գնալ կամ թույլ տալ, որ քեզ քաշեն Մի բան է թույլ տալ, որ քեզ քաշեն, բայց բոլորովին այլ բան՝ ինքնուրույն գնալ: Վերջինս նշանակում է, եթե

Ենթադրվում է, որ «փիլիսոփայություն» տերմինը հայտնվել է մ Հին Հունաստան 6-րդ դարում մ.թ.ա. Այն առաջին անգամ օգտագործվել է Պյութագորաս անունով մի մտածողի կողմից, որը ծանոթ է ընթերցողներին երկրաչափության դասագրքից: «φιλοσοφια» բառը հունարեն նշանակում է «Ես սիրում եմ իմաստությունը»: Այս բառը ցույց է տալիս հաջորդ միտքը. Ամբողջական և կատարյալ իմաստությունը հնարավոր է միայն Աստծո համար: Միայն Աստված է տիրապետում ամբողջական և որոշակի ճշմարտությանը, իսկ մարդը միայն ճշմարտության է ձգտում: (նկատի ունի հունական պանթեոնի աստվածներին):

Սոֆիա բառը նշանակում է «իմաստություն»։ Իսկ σοφος բառը իմաստուն է, իմաստուն։

Հին Հունաստանում, մինչ փիլիսոփաների գալուստը, կային մարդիկ, ովքեր իմաստուն էին համարվում: Նրանք ապրել են մ.թ.ա 6-րդ դարի առաջին կեսին։ Սրանք այսպես կոչված «յոթ իմաստուններն» էին։ Ահա նրանց անունները և նրանց մի քանի ասույթներ.

Սոլոն Աթենքի (1):

«Մեծ գործերում դժվար է բոլորին անմիջապես գոհացնել»:

«Ոչ մի ավելորդ բան»:

«Հարստության սահման չկա».

Պիտտակուս (2):

«Այն, ինչ զայրացնում է քեզ մերձավորիդ մեջ, ինքդ մի արա»:

«Մարդկանց մեծ մասը չար է».

«Ես ինձ հետ տանում եմ այն ​​ամենը, ինչ իմն է»:

Periander (4):

«Հաճույքները մահկանացու են, առաքինությունները՝ անմահ»:

Կլեոբուլուս (5):

«Չափն ամեն ինչից վեր է».

«Մտածեք կյանքի վերջի մասին».

«Տվե՛ք երաշխիք, և դժվարությունը հենց այնտեղ է»:

Ընդհանրապես իմաստունների այս ասացվածքներն ամփոփում են առօրյա կյանքի փորձը։ Փիլիսոփաները (սիրողականներ, իմաստություն փնտրողներ) իրենց առջեւ ավելի լայն խնդիր են դնում՝ դուրս գալ բոլոր հնարավոր փորձի սահմաններից: φιλοσοφος (փիլիսոփա) բառը թարգմանվում է այսպես՝ «իմաստասեր», իմաստություն փնտրող։

Օրինակ, գերմանացի մեծ փիլիսոփա Իմանուել Կանտը (1724-1804) կարծում էր, որ փիլիսոփայության առարկան այն է, ինչը տրված չէ և չի կարող տրվել փորձով:

Սա ամբողջ աշխարհն է, հոգին և Աստված:

Իր ստեղծման պահից փիլիսոփայությունը հանդես է գալիս որպես երեք բաղադրիչների միասնություն.

Ա) ԲովանդակությունՓիլիսոփայությունը բացատրում է ամբողջությունբաներ, իրականություն բոլոր մասերում առանց բացառության. «Ամբողջություն» և «ընդհանուր» բառերն առաջացել են լատիներեն totus բառից՝ ամբողջական, ամբողջական, ամբողջական: Լատինական այս արմատը մենք գտնում ենք «տոտալիտարիզմ» և «տոտալ» (օրինակ՝ «տոտալ մոբիլիզացիա») բառերում։ Այսպիսով, փիլիսոփայի հիմնական խնդիրներից մեկը «Ի՞նչ է ամեն ինչ» հարցին պատասխանելն է։ («Ի՞նչ է այս ամենը»)

Բ) Փիլիսոփայության մեթոդ(«մեթոդ» - բառացիորեն, «ուղի դեպի ինչ-որ բան», փոխաբերական իմաստով - «ճանապարհ»): ռացիոնալ բացատրություն: Ճանաչվում են միայն ողջամիտ փաստարկները, տրամաբանական մոտիվացիան, «լոգոները», ինչպես ասում են փիլիսոփաները։

Լատինական RATIO բառը նշանակում է պատճառ: «Ռացիոնալ» բառը նշանակում է «հիմնված բանականության վրա»:

Բացի այդ, փիլիսոփայությունը երբեմն սահմանվում է որպես տեսական արտացոլման տեսակ: «Տեսական» բառը առաջացել է «տեսություն» բառից։ Իսկ տեսությունը (θεωρια) բառացի նշանակում է «մտածում», «դիտարկում», իսկ փոխաբերական իմաստով՝ «հետազոտություն», ինչպես նաև «ճշմարտության որոնում հանուն ճշմարտության»։

«Անդրադարձ» բառը լատիներեն ծագում ունի (REFLEXIO):

Լատինական RE- նախածանցը համապատասխանում է ռուսերենի նախածանցին կրկին .

FLEXIO բառը նշանակում է «կռում», «կռում»: Ըստ այդմ, արտացոլումն է վեր - թեքում, արտացոլում, արտացոլում:

Կարելի է ասել, որ «մտածվածությունը մտքերն իրենց վրա է վերադարձնում»։

Այսինքն՝ փիլիսոփայությունը ճշմարտության որոնում է, որն առաջին հերթին իրականացվում է հանուն ճշմարտության, և երկրորդ՝ այս փնտրտուքի ընթացքում պետք է անընդհատ հետևել, թե ԻՆՉՊԵՍ է այն իրականացվում։ Սա նշանակում է, որ փիլիսոփայությունը զարգացնում է կայուն հատկանիշներ (չափանիշներ), որոնց միջոցով կարելի է որոշել, թե արդյոք տվյալ փիլիսոփայական փաստարկը ողջամիտ է։

Դա անելու համար փիլիսոփայությունը պետք է գնահատի և հաշվի առնի իր բովանդակությունը: Դրա համար էլ ասում են, որ փիլիսոփայությունը տեսական մտորումների տեսակ է։

Այս արտացոլումը ներառում է, առաջին հերթին, հասկացությունների ճշգրիտ սահմանումը: Այս պահն ավանդաբար կոչվում է «վերլուծություն»: ՎԵՐԼՈՒԾՈՒԹՅՈՒՆԸ ԴԻՍԵԿՑԻԱ է: Երկրորդ, այս արտացոլումը ներառում է դատողությունների և եզրակացությունների ճշմարտացիության գնահատում: Այս գնահատականն ավանդաբար կոչվում է «դիալեկտիկա»: (այժմ մենք սա կանվանեինք տրամաբանություն):

IN) Փիլիսոփայության նպատակըճշմարտության մաքուր խորհրդածություն, դրան հասնելու մաքուր ցանկություն: Մեծ փիլիսոփա Արիստոտելը (Ք.ա. 384 - 322 մ.թ.ա.) գրել է. «Երբ մարդիկ փիլիսոփայում են, նրանք գիտելիք են փնտրում հենց գիտելիքի համար, և ոչ հանուն որևէ գործնական օգուտի»: Նա գրել է փիլիսոփայության մասին. «Բոլոր այլ գիտություններն ավելի անհրաժեշտ են, բայց ոչ մեկն ավելի լավը չէ»։

Բացի փիլիսոփայությունից, արտացոլման այլ ձևեր են արվեստը, գիտությունը և կրոնը:

ԱրվեստԻնչպես փիլիսոփայությունը, առաջ է քաշում այսպես կոչված «համընդհանուր հարցեր»: Օրինակ՝ «Ինչո՞ւ եմ ես ապրում», «Ի՞նչ է մարդը», «Ինչո՞ւ է ամեն ինչ այնտեղ, թեև ոչինչ չի կարող լինել»: Այս հարցերին պատասխանելու համար արվեստը օգտագործում է զգայական ներկայացումներ: Այսինքն՝ գաղափարներ մի բանի մասին, որը կարող է ընկալվել զգայարաններով։ (Զգայական գաղափարն այն է, ինչ առաջանում է մարդու մտքում, երբ նա զգայարանների միջոցով ընկալում է արտաքին առարկաները):

Իսկ փիլիսոփայությունն օգտագործում է վերացական հասկացություններ։

Ռուսերեն «վերացական» և «աբստրակցիա» բառերը վերադառնում են լատիներեն ABSTRAHO բային: Նշանակում է «պոկել», «շեղել», «քաշել», «ցրել»: Ուստի «աբստրակտ» բառացի նշանակում է «վերացական», «շեղված»։

Աբստրակտը առանձին է, պարզ, միակողմանի, առանձնահատուկ։

Բետոնը կապված է, բարդ, բազմակողմանի, ամբողջական:

Գիտությունըինքն իրեն համընդհանուր հարցեր չի դնում, այլ, ինչպես փիլիսոփայությունը, օգտագործում է վերացական հասկացություններ, թեև միևնույն ժամանակ հենվում է փորձի և փորձի վրա։ «Փորձ» տերմինը փիլիսոփայության մեջ նշանակում է զգայական ընկալումների ամբողջություն: «Փորձ» տերմինը նշանակում է արհեստական ​​պայմաններում դիտարկումների կազմակերպում, որը ներառում է բնության մեջ ակտիվ միջամտություն՝ կանխատեսելի արդյունքով:

Բայց փիլիսոփայությունը, սկզբունքորեն, դուրս է ամեն փորձից:

Կրոն,ինչպես փիլիսոփայությունը, այն անցնում է բոլոր հնարավոր փորձի սահմաններից, բայց եթե փիլիսոփայությունը նման ելքերի ժամանակ հիմնվում է բանականության վրա, ապա կրոնը հենվում է իռացիոնալ (անհիմն) հավատքի վրա:

Կրոնական աշխարհայացքը հստակ արտահայտել է քրիստոնյա գրող Տերտուլիանոսը (մոտ 160 - մոտ 220)։ Նրան վերագրվում են հետևյալ խոսքերը.

CREDO, QUIA ABSURDUM.

«Ես հավատում եմ, որովհետև դա անհեթեթ է»:

Փիլիսոփայություն և աշխարհայացք

Աշխարհայացքը սկզբունքների, հայացքների, արժեքների, իդեալների և համոզմունքների համակարգ է: Նրանք որոշում են իրականության նկատմամբ վերաբերմունքը, աշխարհի ընդհանուր ըմբռնումը, կյանքի դիրքերը և մարդկանց վերաբերմունքը: Աշխարհայացքի առարկան (= կրողը) անհատն է, սոցիալական խմբերը, մասնագիտական ​​խմբերը, ազգային համայնքները և կրոնական համայնքները: Անհատի աշխարհայացքը ինքնաբուխ կամ նպատակաուղղված ձևավորվում է հասարակության կամ սոցիալական խմբի ազդեցության ներքո: Աշխարհայացքը միշտ ունի անհատական ​​ինքնություն: Դա տեղի է ունենում յուրաքանչյուր մարդու հատուկ կյանքի փորձի շնորհիվ: Աշխարհայացք կազմող տարրերը՝ գիտելիքներ և համոզմունքներ: Գիտելիքը սովորաբար աշխարհայացքի բովանդակությունն է, հարցերի պատասխանները՝ ինչպե՞ս: Ինչ է սա? Ինչու սա?

Հավատքները զգացմունքային լիցքավորված վերաբերմունք են ինչպես գիտելիքի, այնպես էլ իրականության նկատմամբ: Սրանք հարցերի պատասխաններն են՝ ինչո՞ւ է սա։ Ինչի՞ համար է այս ամենը: Սրա իմաստը ո՞րն է։ դա լավ է, թե վատ: Երբ նրանք ցանկանում են ընդգծել իրենց աշխարհայացքի էմոցիոնալ կողմը, նրանք հաճախ ասում են «աշխարհայացք»։ Լավատեսական աշխարհայացք, ողբերգական աշխարհայացք և այլն։ Աշխարհայացքը ներառում է ոչ թե առարկայի ունեցած ողջ գիտելիքները, այլ միայն ամենակարևոր և նշանակալի գիտելիքները։ Փիլիսոփայությունը աշխարհայացքի տեսակներից մեկն է։ Ցանկացած փիլիսոփայություն աշխարհայացք է, բայց ամեն աշխարհայացք փիլիսոփայություն չէ: Փիլիսոփայությունը տեղյակ է աշխարհայացքներից, դրանք արտահայտում է ռացիոնալ հասկացությունների տեսքով և քննադատորեն քննում է բանականության լույսի ներքո այն տեսակետներն ու արժեքները, որոնց վրա հիմնված է առօրյա աշխարհայացքը։

Փիլիսոփայությունը ներառում է հետևյալ խոշոր բաժինները.

Գոյաբանությունը (հունարեն τοον բառից, սեռական դեպքում՝ -τουοντος - գոյություն ունեցող և λογος - բառ, հասկացություն, վարդապետություն) կեցության, ընդհանրապես լինելու մասին ուսմունք է, անկախ իր առանձին տեսակներից։

Իմացաբանությունը գիտելիքի և դրա սահմանների, ճշմարտության և դրա չափանիշների ուսումնասիրությունն է: Գոյաբանության հիմնական կատեգորիաները՝ ռացիոնալիզմ, իռացիոնալիզմ, էմպիրիզմ, սենսացիոնալիզմ, ագնոստիցիզմ

Էթիկան բարու և չարի, բարոյական նորմերի և բարոյական իդեալների վարդապետությունն է: Էթիկայի հիմնական կատեգորիաները՝ բարի, չար, ասկետիզմ, հեդոնիզմ, էդեյմոնիզմ, բնական հակում, պարտականություն։

Փիլիսոփայության առարկա. Կախված դարաշրջանից՝ փիլիսոփայության թեման փոխվում է։ Ինչպես կտեսնենք ավելի ուշ, Պլատոնի համար փիլիսոփայության թեման գերակշռում է գոյաբանությունը, Էպիկուրոսի համար՝ էթիկան, միջնադարյան մտածողների համար՝ դարձյալ գոյաբանությունը, Իմանուել Կանտի համար՝ իմացաբանությունը, էքզիստենցիալիստների համար՝ էթիկան։

Փիլիսոփայության գործառույթները՝ քննադատական, կանխատեսող, ինտեգրող, մեթոդաբանական։

«Ոսկե կլիշե»-ն իտալացի լրագրողների միության մրցանակ է, որը շնորհվում է Ա. Սոլժենիցինին ԽՍՀՄ-ում իր գործունեության համար։ Մրցանակաբաշխությունը տեղի ունեցավ մայիսի 31-ին Ցյուրիխում, որտեղ Սոլժենիցինը հանդես եկավ այս կարճ Խոսքով։ Գրվել է 1974 թվականի մայիսին Շտերնենբերգում (Ցյուրիխի լեռնաշխարհում)։ Դրանում հեղինակը ցանկացել է դուրս գալ իրենից ակնկալվող քաղաքական հայտարարությունից և միասին նայել Արևելքին ու Արևմուտքին՝ որպես քաղաքակրթության զարգացման միասնական ասպարեզ։

1974 Բառը հրատարակվել է իտալերեն, գերմաներեն և ֆրանսերեն թարգմանություններով: Ռուսական գրքի առաջին հրատարակությունը հեղինակի «Խաղաղություն և բռնություն» ժողովածուում է (Ֆրանկֆուրտ: Պոսև, 1974): ԽՍՀՄ-ում առաջին անգամ տպագրվել է Ռիգայի «Ռոդնիկ» ռուսալեզու ամսագրում, 1989, N°3։ Այստեղ տեքստը տրվում է ըստ խմբագրության՝ Սոլժենիցին Ա.Ի. Ժուռնալիստիկա՝ 3 հատորով T. 1. - Yaroslavl: Verkh.-Volzh. գիրք հրատարակչություն, 1995 թ.

Ծանոթանալով այն սկզբունքներին, որոնց համաձայն Ձեր մրցանակը շնորհվում է իտալացի լրագրողների միության կողմից արդեն 11-րդ տարին և այսօր ինձ, ես, իհարկե, ոչ միայն շնորհակալություն եմ հայտնում ձեզ, այլև զերծ չեմ զգացումներից. հպարտություն՝ տեսնելով նման արժանավոր և խիզախ մարդկանց իմ նախորդների մեջ, ներառյալ 1968 թվականի Պրահայի ողջ երիտասարդությունը: Նրանք, ովքեր այսօր տալիս են այս մրցանակը, և նրանք, ովքեր այսօր ստանում են այն, իրենց կյանքն ապրել են այնպես, ասես մոլորակի տարբեր կեսերում, տարբեր աշխարհներ, տարբեր համակարգեր, որոնք ասում են, թե իրարից բաժանված են անդունդով, ամեն ինչում հակադիր են ու բացառում են միմյանց։ Այնուամենայնիվ, եթե այդպես լիներ, ապա մեր միջև չէին լինի ընդհանուր արժեքներ, որոնք ձեզ կառաջացնեին ինձ այս մրցանակը շնորհելու գաղափարը: Եվ եթե նման արժեքներ գտնվեն, ապա միգուցե մենք կարող ենք ընդհանուր պատկերացում կազմել այն մասին, թե ինչ է կատարվում այսօր աշխարհում և նույնիսկ բացահայտել միմյանց մեր ձգտումների և ջանքերի նմանատիպ ուղղությունը։

Աշխարհի պարզունակ բաժանումը երկու համակարգերի քաղաքական դատողություն է, հետևաբար՝ շատ միջակ մակարդակի։

Քաղաքական բոլոր մեթոդներն ընդհանրապես պատրաստի բարոյական (կամ անբարոյական) տրված գործողություններ են, դրանք ընկած են մարդկային գիտակցության և գոյության ցածր մակարդակի վրա, կտրվում են և փոխվում կարճ ժամանակահատվածներում, իրավիճակի յուրաքանչյուր փոփոխության հետ։ Մեզ ավելի շատ մոլորեցնում են կրքոտ քաղաքական պիտակները, քան այսօր աշխարհի վիճակը հասկանալով: Եթե ​​մենք ուզում ենք ըմբռնել այսօր մարդկության վիճակի իրական էությունը, անհուսության աստիճանը և հույսի աստիճանը, և մամուլն իր բարձրագույն խնդիրներում նույնպես չի կարող նկատի ունենալ այս նպատակը, մենք չենք կարող խուսափել շատ ավելի բարձր բարձրանալուց, քան քաղաքական բնութագրեր, ձևակերպումներ և բաղադրատոմսեր.

Եվ հետո կտեսնենք, գուցե, թեև ավելի ուրախալի չի լինի, որ հիմնական վտանգը աշխարհի երկու այլընտրանքի բաժանվելը չէ. սոցիալական համակարգեր, բայց որ երկու համակարգերն էլ ազդված են արատից, և նույնիսկ ընդհանուրից, և հետևաբար համակարգերից ոչ մեկն իր ներկայիս աշխարհայացքով առողջ արդյունք չի խոստանում։ Առանձին երկրների հատուկ զարգացման բոլոր վթարների և մի քանի դարերի ընթացքում այս արատը օրգանապես վերածվել է ժամանակակից մարդկության, և երկար հեռավորությունմենք կարող ենք հետևել դրան: Մենք՝ բոլորս, ողջ քաղաքակիրթ մարդկությունը, տեղադրված նույն կոշտ կապակցված կարուսելի վրա, ավարտեցինք երկար ուղեծրային ճանապարհորդություն: Կարուսելի ձիերի վրա երեխաների նման, մեզ թվում էր անվերջ, և ամեն ինչ առաջ, ամեն ինչ առաջ, բոլորովին կողքից, ամենևին էլ ծուռ: Այս ուղեծրային ուղին էր՝ Վերածնունդ - Ռեֆորմացիա - Լուսավորություն - ֆիզիկական արյունալի հեղափոխություններ - ժողովրդավարական հասարակություններ - սոցիալիստական ​​փորձեր։

Այս ուղին չէր կարող տեղի չունենալ, քանի որ միջնադարը ժամանակին չի զսպել մարդկությանը, քանի որ Աստծո Արքայության կառուցումը Երկրի վրա ուժի մեջ է մտցվել՝ հանելով անհատական ​​հիմնական իրավունքները՝ հօգուտ Ամբողջի: Մենք քաշվեցինք, մղվեցինք դեպի Հոգին – բռնությամբ, և մենք շտապեցինք, սուզվեցինք նյութի մեջ, նույնպես անսահման: Այսպիսով սկսվեց հումանիստական ​​ինդիվիդուալիզմի երկար դարաշրջանը, և այդպիսով սկսեց քաղաքակրթություն կառուցել այն սկզբունքով, որ մարդն ամեն ինչի չափանիշն է, և մարդը ամեն ինչից վեր է: Այս ամբողջ անխուսափելի ճանապարհը մեծապես հարստացրել է մարդկության փորձը, բայց մեր աչքի առաջ այն ավարտվել է. հիմնարար սկզբունքների սխալները, որոնք չեն գնահատվել ճանապարհի սկզբում, այժմ վրեժխնդիր են լինում:

Մարդուն, իր բոլոր թերություններով և ագահությամբ, որպես ամեն ինչի ամենաբարձր չափանիշ դնելով, անչափ, անզուսպ հանձնվելով Նյութին, հասանք աղտոտվածության, աղբի առատության, մենք խեղդվում ենք երկրային աղբի մեջ, այս աղբը լցվում է և խցանում է մեր գոյության բոլոր ոլորտները։

Նյութական ոլորտում այս աղբն արդեն չափազանց նկատելի է բոլորի համար, թունավորել է օդը, ջուրը, երկրի մակերևույթի զարգացած հատվածը և արդեն աղտոտում է չմշակված հատվածը. այն հատուցել է մեր հզոր արտադրական ջանքերը նույնքան խայտառակ կերպով, որքան առանձին մարդկանց կյանքում ամեն օր ամենագայթակղիչ գովազդները, փաթեթավորումն ու պլաստմասսաները վերածվում են առատ քաղաքային աղբի: Բայց նույնիսկ այսպես կոչված հոգևոր ոլորտում այս աղբը խցանում է մեզ, ճզմում, ծանր ծավալներով, որոնք չեն կարող տեղավորվել մեր աչքերի, ականջների, կրծքավանդակի մեջ, համընդհանուր, բոլորին թվացյալ պարզ, բայց իրականում անօգնական տափակ գաղափարներով զանգի հրումով։ , կեղծ գիտություն, սրամիտ արվեստ , - այն ամենը, ինչ չգիտի տղամարդուց բարձր պատասխանատվություն, այսինքն՝ դու, ես և մարդիկ՝ ըստ մեր հակումների։

Որոտացող քաղաքակրթությունը մեզ ամբողջովին զրկել է կենտրոնացվածությունից ներքին կյանք, մեր հոգիները շուկա քաշեց՝ կուսակցական թե կոմերցիոն։

Սոցիալական ոլորտում մեր դարավոր ճանապարհը որոշ դեպքերում մեզ հասցրել է անիշխանության, որոշ դեպքերում՝ կայուն դեսպոտիզմի։ Այս երկու սարսափելի արդյունքների արանքում, մեր աչքի առաջ, դեմոկրատական ​​կառավարությունները մեկը մյուսի հետևից դառնում են թույլ և անզոր, քանի որ մարդկանց փոքր ու մեծ խմբերը չեն ցանկանում սահմանափակվել հօգուտ Ամբողջի: Այս ըմբռնումը, որ պետք է լինի մի ամբողջ, ավելի բարձր, ինչ-որ տեղ մեր կողմից ցրված, որը ժամանակին սահման է դնում մեր կրքերին ու անպատասխանատվությանը՝ այս ըմբռնումը զգայունորեն պահպանվում է ժամանակակից դաժան բռնակալությունների կողմից և ժամանակին ներկայացվում է սոցիալիզմի անվան տակ։ Բայց - նշանի խաբեությունը, տերմինի չուսումնասիրված բնույթը. կես դարը բավականաչափ ցույց է տվել, որ նույնիսկ այնտեղ մենք զանգվածաբար գոմաղբ ենք բերում մարդկանց փոքր խմբերի բարգավաճումը և, առավել ևս, ամենաաննշան, աղբը:

Այդ իսկ պատճառով ճանապարհը ուղեծրային ստացվեց, որովհետև մենք փախանք բռնության իշխանությունից և վերադարձանք բռնության իշխանությանը՝ դեռ ոչ ամեն ինչ, բայց շուտով այն սպառնում է բոլորին՝ թուլացած կամքի և կորցրած հեռանկարի ընդհանուր հիվանդությամբ։ Ուղեծիրը սպառնում է նվաստացուցիչ կերպով փակվել։ Ինչպես տեսնում ենք, քաղաքակիրթ մարդկությունն այժմ մոտեցել է համաշխարհային պատմության շրջադարձային կետին (կյանք, ապրելակերպ և աշխարհայացք), նույն նշանակությամբ, ինչ միջնադարից մինչև նոր ժամանակներ. շրջադարձ. Դա ձեր երկիրն էր՝ Իտալիան, որը ժամանակին աշխարհում առաջին երկիրն էր, որը մեզ բացահայտեց նախորդ պատմական շրջադարձը: Թերևս հիմա դուք առաջինն եք, որ զգաք մեր ներկայիս իրավիճակի անդունդը և ձեր զգայունության շնորհիվ կօգնեք մեզ գտնել այն ձևերը, որոնք կհեշտացնեն մեզ տեղափոխել ավելի բարձր մակարդակի ուղեծիր, որտեղ մենք կսովորենք պահպանել պատշաճ ներդաշնակություն մեր ֆիզիկական և հոգևոր բնության միջև:

Եկեք մեր մեջ գտնենք այն հոգևոր բարձունքը՝ վերագտնելու, որ մարդը տիեզերքի պսակը չէ, այլ որ նրա վերևում կա Գերագույն Հոգի:

Հաշվի առնելով այսօրվա կյանքի տագնապալի տեմպերը՝ մենք անհամեմատ ավելի քիչ ժամանակ ունենք այս շրջադարձը ըմբռնելու և իրականացնելու համար, քան ունեինք 14-րդ կամ 16-րդ դարերի հանգիստ հոսքում։ Եվ անցյալ դարերի ողջ արյունալի փորձառությամբ, փոխակերպման ձևերի ընտրությունը պետք է լինի ավելի նուրբ և ավելի բարձր. ոչնչացում, ավելի վատ՝ բռնություն։ Որ եթե մեզ վիճակված է փրկարար հեղափոխություններ ունենալ, ապա դրանք պետք է լինեն բարոյական հեղափոխություններ, այսինքն՝ ինչ-որ նոր երևույթ, որը մենք դեռ պետք է բացահայտենք, տեսնենք և իրականացնենք։