Փիլիսոփայությունը նրա առարկան է, կառուցվածքը, գործառույթը։ Փիլիսոփայության առարկան, կառուցվածքը և գործառույթները Փիլիսոփայության կառուցվածքը և գործառույթները

Փիլիսոփայության առարկան իրականության համընդհանուր հատկություններն ու կապերն են (հարաբերությունները)՝ բնություն, հասարակություն, մարդ, օբյեկտիվ իրականության և սուբյեկտիվ աշխարհի, նյութի և իդեալի, էության և մտածողության հարաբերությունները։ Համընդհանուրը հատկություններն են, կապերը, հարաբերությունները, որոնք բնորոշ են ինչպես օբյեկտիվ իրականությանը, այնպես էլ Մարդու սուբյեկտիվ աշխարհին: Քանակական և որակական որոշակիությունը, կառուցվածքային և պատճառահետևանքային հարաբերությունները և այլ հատկությունները, կապերը վերաբերում են իրականության բոլոր ոլորտներին՝ բնությանը, հասարակությանը, գիտակցությանը: Փիլիսոփայության առարկան պետք է տարբերել փիլիսոփայության խնդիրներից։ Փիլիսոփայության խնդիրները գոյություն ունեն օբյեկտիվորեն՝ անկախ բուն փիլիսոփայությունից։

Գաղափարական կենտրոնական խնդիրը մարդու հարաբերությունն է աշխարհի հետ, գիտակցությունը նյութի հետ, ոգին բնությանը, մտավորի և ֆիզիկականի, իդեալականի և նյութականի միջև տարբերությունը և այլն: Հասարակության մեջ. մարդկային արժեքները- մարդասիրության գաղափարներ, բարոյական սկզբունքներ, գեղագիտական ​​և այլ չափանիշներ, որոնք ընդհանուր են բոլոր մարդկանց համար: Այսպիսով, կարելի է խոսել ողջ հասարակության աշխարհայացքի մասին պատմական զարգացման որոշակի փուլում։

Տեղակայված համակարգ փիլիսոփայական գիտելիքներներառում է.

· Աշխարհի որպես ամբողջության վարդապետություն, այն առաջնորդող գլոբալ ուժերի, նրա կազմակերպման համընդհանուր օրենքների մասին. սա գոյաբանություն է (ontos - լինել);

· Մարդու, նրա բնույթի և գործունեության կազմակերպման ուսմունքը մարդաբանությունն է (anthropos - մարդ);

· Գիտելիքի վարդապետությունը, դրա հիմքերը, հնարավորություններն ու սահմանները. սա իմացաբանություն է.

· Հասարակության և մարդկության պատմության վարդապետությունը, որը համարում է մարդկությունը որպես ամբողջություն. սա սոցիալական փիլիսոփայությունն է.

· Արժեքների բնույթի ուսմունքը աքսիոլոգիա է:

Ընդհանուր փիլիսոփայական գիտելիքների համալիրին հարում են հատուկ փիլիսոփայական գիտություններ.

· էթիկա - բարոյականության վարդապետություն;

· գեղագիտություն - գեղեցկության, գեղարվեստական ​​ստեղծագործության ուսմունք;

Տրամաբանություն - մտածողության կանոնների ուսումնասիրություն;

· կրոն.

Հատուկ ոլորտ է փիլիսոփայության պատմությունը, քանի որ փիլիսոփայական խնդիրների մեծ մասը դիտարկվում է դրանց լուծման նախկին փորձի համատեքստում:

Որպես կանոն, կոնկրետ փիլիսոփաների աշխատություններում ոչ բոլոր բաժիններն են ներկայացված հավասարապես լիարժեք։ Բացի այդ, մշակութային պատմության որոշակի ժամանակաշրջաններում հերթով առաջին պլան են մղվում տարբեր հատվածներ։

Աշխարհի հետ մարդու հարաբերությունները, իրականության ընդհանուր օրենքները և սեփական կյանքի դիրքը հասկանալը կարելի է հասնել տարբեր ձևերով: Այդ իսկ պատճառով նրանք խոսում են փիլիսոփայական մտածողության մակարդակների մասին, որոնք տարբերվում են վերացականության աստիճաններով և ներկայացման ձևով։ Սովորական փիլիսոփայությունը գործնական մտածողության մակարդակում մարդու կյանքի սկզբունքների գիտակցումն է որպես հիմնարար արժեքների դրսևորում:

Որպես հոգևոր գործունեության հատուկ տեսակ, փիլիսոփայությունը ուղղակիորեն կապված է մարդկանց սոցիալ-պատմական պրակտիկայի հետ և, հետևաբար, կենտրոնացած է որոշակի խնդիրների լուծման վրա. սոցիալական առաջադրանքներև կատարում է մի շարք գործառույթներ.

1. Դրանցից ամենակարևորը աշխարհայացքն է, որը որոշում է մարդու կարողությունը ընդհանրացված ձևով համադրելու աշխարհի մասին ողջ գիտելիքները մի ամբողջական համակարգի մեջ՝ դիտարկելով այն միասնության և բազմազանության մեջ:

2. Փիլիսոփայության մեթոդաբանական գործառույթը մարդկանց գիտական ​​և գործնական գործունեության տրամաբանական-տեսական վերլուծությունն է։ Փիլիսոփայական մեթոդաբանությունը որոշում է գիտական ​​հետազոտությունների ուղղությունը և հնարավորություն է տալիս կողմնորոշվել օբյեկտիվ աշխարհում տեղի ունեցող փաստերի և գործընթացների անսահման բազմազանության մեջ:

3. Փիլիսոփայության իմացաբանական (ճանաչողական) ֆունկցիան ապահովում է աշխարհի մասին նոր գիտելիքների ավելացում։

4. Փիլիսոփայության սոցիալ-հաղորդակցական գործառույթը թույլ է տալիս այն օգտագործել գաղափարական, կրթական և կառավարչական գործունեության մեջ, ձևավորում է անհատի, սոցիալական խմբերի և ամբողջ հասարակության սուբյեկտիվ գործոնի մակարդակը:

Ստոիկներից (մ.թ.ա. IV դար) փիլիսոփայությունը ներառում էր.

· տրամաբանություն;

· ֆիզիկա կամ բնության ուսումնասիրություն;

· էթիկա, մարդու վարդապետություն.

Վերջինն ամենակարևորն է. Սխեման պահպանել է իր նշանակությունը մինչ օրս։ 17-րդ դարում Փիլիսոփայության ընդհանուր համակարգերի ծոցում զարգացավ և զարգացավ գիտելիքի տեսությունը (իմացաբանությունը)։ Նա հաշվի է առել ոչ միայն վերացական տեսական մակարդակը, այլ նաև գիտելիքների զգայական մակարդակը։ Այն, ինչ հին փիլիսոփաներն անվանում էին ֆիզիկա, հետագա դարերի փիլիսոփայության մեջ այլ անուն ստացավ՝ գոյաբանություն։

Փիլիսոփայական գիտելիքի կառուցվածքի զգալի վերակառուցում և վերաիմաստավորում է իրականացրել Ի.Կանտ. «Դատաստանի քննադատությունը» խոսում է փիլիսոփայության երեք մասերի մասին, որոնք փոխկապակցված են երեք «հոգու ունակությունների» հետ, որոնք հասկացվել են որպես ճանաչողական, գործնական (ցանկություն, կամք) և գեղագիտական ​​ունակություններ, որոնք բնորոշ են մարդուն ծննդյան օրվանից: Կանտը փիլիսոփայությունը ընկալում է որպես ճշմարտության, բարության և գեղեցկության միասնության ուսմունք, որն էապես ընդլայնում է նրա նեղ ռացիոնալիստական ​​ըմբռնումը որպես գիտական ​​գիտելիքի ընդամենը տեսություն կամ մեթոդաբանություն, որին հավատարիմ են եղել նախ լուսավորականները, ապա՝ պոզիտիվիստները։

Հեգելն իր համակարգը կառուցում է «Փիլիսոփայական գիտությունների հանրագիտարանի» տեսքով։ Ինչպես ստոիկները և Կանտը, Հեգելը նույնպես անվանում է փիլիսոփայական գիտելիքների երեք մասեր, որոնք նա նշում է խիստ հաջորդականությամբ.

· տրամաբանություն;

· բնության փիլիսոփայություն;

· ոգու փիլիսոփայություն.

Վերջինիս մեջ նա ընդգրկում է պետության և իրավունքի մասին փիլիսոփայական գիտությունների համալիր, մոտ համաշխարհային պատմություն, արվեստի, կրոնի և բուն փիլիսոփայության մասին։

Մեր օրերում առանձնանում են սոցիալական փիլիսոփայությունը (պատմության փիլիսոփայությունը) և գիտության փիլիսոփայությունը, էթիկան և գեղագիտությունը, փիլիսոփայական մշակութաբանությունը և փիլիսոփայության պատմությունը։

Փիլիսոփայությունը մարդուն երկու հիմնական հարց է դնում.

Ի՞նչն է առաջին հերթին՝ մտածե՞լը, թե՞ լինելը:

· արդյոք մենք ճանաչում ենք աշխարհը:

Այս հարցերի լուծումից սկսում են ի հայտ գալ փիլիսոփայության հիմնական ուղղությունները՝ իդեալիզմն ու մատերիալիզմը, գնոստիցիզմն ու ագնոստիցիզմը։

Մարդկության ընդհանուր արժեքները, ի վերջո, համընկնում են երեք հիմնական հասկացությունների վրա՝ ճշմարտություն, բարություն, գեղեցկություն: Հիմնարար արժեքները սատարվում են հասարակության կողմից, և դրանց շուրջ ձևավորվում և զարգանում են մշակույթի հիմնական ոլորտները։ Այս ոլորտներում հիմնական արժեքները համարվում են տրված: Փիլիսոփայությունն ուղղակիորեն անդրադառնում է բոլոր հիմնարար արժեքներին՝ վերլուծության առարկա դարձնելով դրանց էությունը։ Օրինակ՝ գիտությունը օգտագործում է ճշմարտության հասկացությունը՝ հարցնելով, թե ինչն է ճշմարիտ տվյալ դեպքում:

Փիլիսոփայությունը դիտարկում է ճշմարտության վերաբերյալ հետևյալ հարցերը.

Ի՞նչ է ճշմարտությունը:

· Ինչ եղանակներով կարելի է տարբերակել ճշմարտությունն ու սխալը.

· ճշմարտությունը համընդհանուր է կամ յուրաքանչյուրն ունի իր սեփականը.

· կարո՞ղ են մարդիկ ըմբռնել ճշմարտությունը կամ պարզապես կարծիքներ կազմել.

· Ճշմարտությունն իմանալու ի՞նչ միջոցներ ունենք, արդյոք դրանք հավաստի են, բավարա՞ր են:

Հարցեր բարության մասին.

Ո՞րն է բարու և չարի ծագումը:

· կարելի՞ է ասել, որ նրանցից մեկն ավելի ուժեղ է;

Ինչպիսի՞ մարդ պետք է լինի:

· կա՞ վեհ և ստոր կենսակերպ, թե՞ այդ ամենը ունայնություն է.

· կա արդյոք հասարակության, պետության իդեալական վիճակ.

Գեղեցկության հարցեր.

· Գեղեցկությունն ու տգեղությունը իրերի հատկություն են, թե՞ դա միայն մեր կարծիքն է.

· ինչպես և ինչու են փոխվում գեղեցկության մասին պատկերացումները:

Արդյունքում՝ փիլիսոփայությունը մշակույթի այլ ոլորտների անհրաժեշտ զարգացում է ստացվում։ Փիլիսոփայությունը միավորում է գիտելիքները տարբեր ոլորտներից, և, հետևաբար, շատերը այն սահմանեցին որպես բնության, հասարակության և մտածողության ամենաընդհանուր օրենքների գիտություն (սա չէ ամբողջական բնութագրերըդրա առարկան):

Բացի մարդկության գլոբալ արժեքներից, փիլիսոփայությունը ուսումնասիրում է անհատական ​​գոյության արժեքները՝ ազատություն, անձնական ինքնաիրացում, ընտրություն, գոյության սահմաններ:

Փիլիսոփայությունը կյանքի, բնության, աշխարհի և դրանցում մարդու տեղի մասին տեսակետների ամբողջություն է: Փիլիսոփայությունը հիմնված է տրամաբանության և գիտելիքի վրա՝ հիմնված հստակ հասկացությունների և տերմինների վրա։ Հենց դա է նրան տարբերում իր կրոնական աշխարհայացքից։

Աշխարհայացքը մարդու հայացքն է աշխարհի և դրա մեջ իր տեղը: Փիլիսոփայական ռացիոնալություն, տրամաբանություն և տեսական նախադրյալներ. Փիլիսոփայությունն առաջացել է մարդկանց՝ իրենց գոյությունն ու ամբողջ աշխարհի գոյությունն արդարացնելու անհրաժեշտությունից:

Փիլիսոփայությունը ծագել է Հին Հունաստանի ժամանակներում, որտեղ մեծ գիտնականներ և մտածողներ մտածում էին, թե ով ենք մենք և ինչու ենք մենք գոյություն ունենք: Պլատոնը, օրինակ, կարծում էր, որ ճշմարտությունը հասանելի է միայն այն փիլիսոփաներին, ովքեր ծնվել են մաքուր հոգով և լայն մտքով: Արիստոտելը կարծում էր, որ փիլիսոփայությունը պետք է ուսումնասիրի կեցության պատճառները: Այսպիսով, յուրաքանչյուրը փիլիսոփայության մեջ տեսավ իր սեփական փիլիսոփայությունը, բայց էությունը չփոխվեց՝ գիտելիքը ձեռք է բերվում հենց գիտելիքի համար։ Փիլիսոփայություն առարկան զարգացել է աշխարհին զուգահեռ, գիտության և տեխնիկայի զարգացումը, հոգևոր կյանքում փոփոխությունները։ Ժամանակի ընթացքում ի հայտ են եկել փիլիսոփայության բազմաթիվ գիտական ​​շարժումներ, որոնք ընդգրկում են գիտելիքների լայն շրջանակ, մարդկային զարգացման ժամանակաշրջաններ և փուլեր։

Փիլիսոփայության կառուցվածքը

Փիլիսոփայության ընդհանուր կառուցվածքը բաղկացած է դրա ուսումնասիրության չորս առարկայական բաժիններից.

1. Արժեքների տեսություն (աքսիոլոգիա). Աքսիոլոգիան զբաղվում է արժեքների ուսումնասիրությամբ՝ որպես մարդկային գոյության հիմք՝ մարդուն ավելի լավ կյանքի դրդող։

2. Լինելով (օնտոլոգիա). Գոյաբանությունը բացատրում է աշխարհի և մարդու հարաբերությունները, ուսումնասիրում գոյության կառուցվածքն ու սկզբունքները։ Գիտելիքի կառուցվածքը գոյաբանության մեջ փոխվում է կախված ժամանակից և դարաշրջանից, փիլիսոփայության զարգացման միտումներից և շրջակա աշխարհից: Դա մետաֆիզիկայի հիմքերից մեկն է։

3. Ճանաչում (իմացաբանություն). Իմացաբանությունը ուղղված է գիտելիքի տեսության ուսումնասիրությանը, զբաղվում է հետազոտությամբ և քննադատությամբ։ Դիտարկում է ճանաչողության սուբյեկտի հարաբերությունը ճանաչման օբյեկտի հետ: Սուբյեկտը պետք է ունենա բանականություն և կամք, իսկ առարկան պետք է լինի բնության կամ աշխարհի մի երևույթ, որը ենթակա չէ նրա կամքին:

4. Տրամաբանությունը գիտություն է ճիշտ մտածողություն. Տրամաբանությունը զարգանում է, օրինակ՝ որպես բազմությունների տեսություն, օգտագործվում է տեսությունների մաթեմատիկական հիմնավորումներում, նկարագրում տերմիններ և հասկացություններ (մոդալ տրամաբանության մեջ)։

5. Էթիկա. Գիտություն բարոյականության և մարդկային բարոյականության մասին, որը կապում է մարդու վարքագիծը և մեզ շրջապատող աշխարհը: Նա ուսումնասիրում է բարոյականության բուն էությունը, դրա պատճառներն ու հետևանքները, ինչը հանգեցնում է հասարակության բարոյական մշակույթի արդարացմանը:

6. Գեղագիտություն - ուսումնասիրում է գեղեցիկը, կատարյալը: Ինչպես փիլիսոփայական գիտություննա ուսումնասիրում է գեղեցկության և մարդկության մեջ ճաշակի ձևավորման հարաբերությունները, մարդու և արվեստի փոխհարաբերությունները։

ՓԻԼԻՍՈՓԱՅՈՒԹՅԱՆ ԱՌԱՐԿԱՆ, ԿԱՌՈՒՑՎԱԾՔԸ ԵՎ ԳՈՐԾԱՌՆՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ

1. Փիլիսոփայության առարկա. Աշխարհի կրոնական, գիտական ​​և փիլիսոփայական պատկերներ.

2. Փիլիսոփայությունը որպես աշխարհայացք. Փիլիսոփայության հիմնական հարցը.

3. Փիլիսոփայության կառուցվածքը և գործառույթները.

1. Փիլիսոփայության առարկա. Աշխարհի կրոնական, գիտական ​​և փիլիսոփայական պատկերներ.ՖՀին հունարենից թարգմանված փիլիսոփայությունը նշանակում է «իմաստության սեր»։ Հին ժամանակներում, երբ առանձին գիտություններ գոյություն չունեին, փիլիսոփայությունը ներառում էր իր և իրեն շրջապատող աշխարհի մասին մարդկային ողջ գիտելիքները: Նա ուսումնասիրել է այն ամենը, ինչ գոյություն ուներ։ Գիտելիքների կուտակմամբ փիլիսոփայությունից առաջացան անկախ գիտություններ՝ մաթեմատիկան, աստղագիտությունը, բժշկությունը և հասարակական գիտությունները։ Բայց փիլիսոփայությունը չի բաժանվել առանձին գիտությունների։ Նա դեռ ուսումնասիրում է այն ամենը, ինչ կա՝ բնությունը, հասարակությունը, մարդը, բայց միայն ընդհանրացումների և ամենակարևոր եզրակացությունների մակարդակով։ Հատուկ գիտություններն ուսումնասիրում են բնության և հասարակության առանձին առարկաներ, իսկ փիլիսոփայությունը ներկայացնում է աշխարհի ընդհանուր պատկերը։ Փիլիսոփայությունն ուսումնասիրում է ամենաընդհանուր սկզբունքներն ու օրենքները, որոնցով աշխատում է աշխարհը։

Գիտությունների համակարգում առանձնահատուկ տեղ է գրավում փիլիսոփայությունը։ Այն գիտությունների բուրգի գագաթն է, որը միավորում և ընդհանրացնում է աշխարհի մասին բոլոր գիտելիքները՝ բնական, հասարակական, հումանիտար: Ցանկացած հիմնարար գիտություն իր կարևորագույն եզրակացությունների և ընդհանրացումների մակարդակով վերածվում է փիլիսոփայության։

Միևնույն ժամանակ, փիլիսոփայությունը առանձին գիտությունների եզրակացությունների հանրագումար չէ։ Նա ունի իր ուսումնասիրության առարկան։ Հետեւաբար, այն զարգանում է ինքնուրույն, թեեւ փոխազդում է մասնավոր գիտությունների հետ։ Փիլիսոփայական գաղափարներ, որպես կանոն, առաջ են անցնում այլ գիտությունների զարգացումից, քանի որ ընդհանուր պատկերը ստեղծվում է մինչ առանձին մանրամասների հստակեցումը։

Այսպիսով, փիլիսոփայության առարկան ամբողջ աշխարհն է, այն ամենը, ինչ գոյություն ունի։ Փիլիսոփայության առարկա– սրանք բնության, հասարակության և մարդու զարգացման ամենատարածված խնդիրներն են:

Ընդունված է տարբերել աշխարհի կրոնական, գիտական ​​և փիլիսոփայական պատկերները։ Աշխարհի կրոնական պատկերը հիմնված է գերբնականի հանդեպ հավատի վրա: Այն դոգմատիկ է և ժամանակի ընթացքում քիչ է փոխվում: Աշխարհի գիտական ​​պատկերը հիմնված է փորձի և ապացույցների վրա։ Այն անընդհատ փոխվում է: Աշխարհի փիլիսոփայական պատկերը, ինչպես գիտականը, ռացիոնալ կերպով հիմնավորված է և հիմնված է փորձի վրա։ Բայց աշխարհի գիտական ​​պատկերից այն տարբերվում է նրանով, որ ավելի ընդհանուր է։ Շատերի կարծիքով՝ փիլիսոփայությունը գիտություն չէ, այլ աշխարհայացքի հատուկ ձև, մարդու՝ իր և իրեն շրջապատող աշխարհի իմացության հատուկ ձև:

2.Փիլիսոփայությունը որպես աշխարհայացք, փիլիսոփայության հիմնական հարցը։ ԱշխարհայացքՍա մարդու ընդհանուր պատկերացումների համակարգ է ամբողջ աշխարհի, բնության և հասարակության, իր և այս աշխարհում իր տեղի մասին: Սովորական աշխարհայացքը ձևավորվում է առօրյա կյանքի փորձի մեջ։ Գիտական ​​աշխարհայացքը ձևավորվում է գիտությունների ամբողջ համալիրով։ Բայց ցանկացած աշխարհայացքի տեսական հիմքը փիլիսոփայությունն է, քանի որ այն պատասխանում է ամենատարածված հարցերին: Դրանց մեջ առանձնանում է գլխավոր հարցը, որի լուծումից է կախված մնացած բոլորի լուծումը։

Ըստ մի շարք փիլիսոփաների՝ փիլիսոփայության հիմնական հարցը մատերիայի և գիտակցության փոխհարաբերությունների հարցն է։ Մարդը գիտի իրականության երկու հիմնական տեսակ՝ նյութական և ոչ նյութական (հոգևոր, իդեալական): Նյութը օբյեկտիվ իրականություն է, այսինքն. այն ամենը, ինչ իրականում գոյություն ունի՝ անկախ մարդկանց կամքից և գիտակցությունից: Մարդու գիտակցության ներաշխարհը սուբյեկտիվ իրականություն է՝ մտքեր, պատկերներ, զգացմունքներ։ Ի տարբերություն նյութական առարկաների, մտքերը չունեն ֆիզիկական հատկանիշներ և չեն ենթարկվում նյութական օրենքներին:

Արդեն հին ժամանակներում մարդիկ հարց էին տալիս՝ ի՞նչն է առաջնահերթ՝ նյութը, թե՞ գիտակցությունը: Հիմնական խնդիրը լուծելիս բոլոր փիլիսոփաները բաժանվեցին մատերիալիստների և իդեալիստների։ Նյութերականները առաջնային են համարում նյութը, իսկ իդեալիստները՝ գիտակցությունը կամ որևէ այլ ոչ նյութական ուժ, որն առաջացնում է նյութ և վերահսկում նյութական գործընթացները։

Գոյություն ունի իդեալիզմի երկու հիմնական տեսակ՝ 1) Օբյեկտիվ իդեալիստները առաջնային են համարում ցանկացած հոգևոր սկզբունք, որը գտնվում է մարդուց դուրս (օբյեկտիվ): Բազմազանություն օբյեկտիվ իդեալիզմկրոն է. 2) Սուբյեկտիվ իդեալիստները առաջնային իրականություն են համարում հենց անձի (սուբյեկտի) գիտակցությունը. Ծայրահեղ տարբերակը՝ սոլիպսիզմը, վարդապետություն է, որը ճանաչում է մարդկային գիտակցությունը որպես միակ իրականություն:

Մատերիալիզմն ու իդեալիզմը միասին «մոնիզմ» կոչվող սկզբունքի օրինակներ են, ըստ որի կեցության հիմքը մեկ սկզբունք է՝ նյութական կամ հոգևոր։ Կա նաև դուալիզմ. սա մի սկզբունք է, որի կողմնակիցները ճանաչում են գոյության երկու հավասար հիմքեր կամ իրականության երկու համարժեք տեսակներ։ Օրինակ, նրանք ճանաչում են նյութական և ոչ նյութական իրականության հավերժական զուգահեռ գոյակցությունը:

Փիլիսոփայության հիմնական հարցն ունի նաև երկրորդ կողմ՝ արդյոք աշխարհը ճանաչելի է: Սա նաև հարց է նյութի և գիտակցության փոխհարաբերությունների մասին, բայց ոչ այն իմաստով, թե ինչն է առաջնային, այլ այն, թե ինչպես է նյութական իրականությունն արտացոլվում գիտակցության մեջ: Արդյո՞ք մարդն ընդունակ է հուսալի գիտելիքներ ունենալ աշխարհի մասին: Կարո՞ղ ենք մենք ճանաչել աշխարհն այնպիսին, ինչպիսին այն ինքնին է: Հնարավո՞ր է բացատրել էությունը, թե՞ մենք միշտ միայն սենսացիաներում ենք նկարագրում փորձառությամբ մեզ տրված երեւույթները։ Ոմանք կարծում են, որ աշխարհը ճանաչելի է, որ մարդն ունակ է վստահելի գիտելիքներ ձեռք բերել։ Մյուսները կարծում են, որ աշխարհն անճանաչելի է, որ մարդը երբեք չի կարող վստահ լինել իր գիտելիքների ճշմարտացիության մեջ: Ագնոստիցիզմն է փիլիսոփայական ուսմունք, որը ժխտում է աշխարհի ճանաչելիությունը՝ ճանաչելով մարդու սուբյեկտիվ փորձի միջոցով օբյեկտիվ իրականությունը ճանաչելու հիմնարար անհնարինությունը։

Փիլիսոփայության կառուցվածքը և գործառույթները.

Փիլիսոփայական գիտելիքների կառուցվածքը.

1) Փիլիսոփայության պատմություն.

2) Գոյաբանությունը (կեցության ուսումնասիրությունը) փիլիսոփայության բաժին է, որն ուսումնասիրում է կեցության ամենաընդհանուր սկզբունքներն ու բնութագրերը:

3) Իմացաբանությունը (գիտելիքի տեսությունը) փիլիսոփայության ճյուղ է, որն ուսումնասիրում է մարդու ճանաչողական գործունեության ընդհանուր օրենքները։

4) Սոցիալական փիլիսոփայությունը փիլիսոփայության այն ճյուղն է, որն ուսումնասիրում է հասարակությունը:

5) Փիլիսոփայական մարդաբանություն՝ մարդու ուսումնասիրություն.

6) աքսիոլոգիա՝ արժեքների ուսմունք.

7) Էթիկան բարոյականության գիտություն է:

8) Գեղագիտությունը գեղեցկության գիտություն է:

9) Տրամաբանությունը մտածողության գիտություն է:

Փիլիսոփայության գործառույթները.

1. Աշխարհայացքի ֆունկցիա. Փիլիսոփայությունը օգնում է ձևավորել ամբողջական աշխարհայացք, որն անհրաժեշտ է մարդուն ցանկացած գործունեության մեջ, ներառյալ առօրյա գործունեության մեջ: Փիլիսոփայական աշխարհայացք ունենալը նշանակում է ունենալ աշխարհի ամենախորը և համապարփակ ըմբռնումը, հասկանալ հիմնարար օրենքներն ու հարաբերությունները: Փիլիսոփայական լայն գիտելիքներն օգնում են մարդուն վերլուծել առաջացող խնդիրները և ճիշտ որոշումներ կայացնել: Փիլիսոփայական գիտելիքները նաև օգնում են ձևավորել ամուր կյանքի սկզբունքներ և համոզմունքներ, որոնք ուժ են տալիս դժվարությունները հաղթահարելու համար:

2. Մեթոդական գործառույթ: Փիլիսոփայությունը ձևակերպում է հասկացությունների, սկզբունքների, օրենքների և ճանաչողության մեթոդների համակարգ, որոնք օգտագործվում են բոլոր գիտություններում և առօրյա մտածողության մեջ, այսինքն. ճանաչման ունիվերսալ մեթոդներ են։

3. Կրիտիկական գործառույթ. Փիլիսոփայությունը քննադատում է սխալ պատկերացումներն ու նախապաշարմունքները, որոնք խանգարում են ճշմարտության իմացությանը:

4. Աքսիոլոգիական ֆունկցիա. Փիլիսոփայությունը մասնակցում է անհատների և ամբողջ հասարակության կողմից ընդունված արժեքային համակարգի ձևավորմանը: Պատկերավոր ասած՝ փիլիսոփայությունը «դարաշրջանի խիղճն է», որում իդեալների, ուղեցույցների և արժեքների հասարակության հոգևոր որոնումն արտացոլվում է որպես հայելու մեջ։

5. Գործնական գործառույթ. Փիլիսոփայությունը ձևակերպում է բնության և հասարակության գործնական վերափոխման ընդհանուր նպատակները։ Փիլիսոփայության պատմությունը գիտի բազմաթիվ օրինակներ, երբ փիլիսոփայական գաղափարները ոչ միայն մնացին մարդկանց գլխում կամ գրքերի էջերում, այլ գործի դրվեցին՝ փոխելով հասարակության կյանքն ու պատմության ընթացքը։ Այսպիսով, ժամանակին Լուսավորության փիլիսոփայական գաղափարները դարձան Ֆրանսիական Մեծ հեղափոխության և Միացյալ Նահանգների Անկախության պատերազմի գաղափարական նախապատրաստումը և հետագայում հանգեցրին Եվրոպայի և Ամերիկայի ժամանակակից տեսքի ձևավորմանը: Մարքսիզմի փիլիսոփայությունը դարձավ հիմք քաղաքական տեսություն, որը մարմնավորվեց տարբեր երկրներում կոմունիստական ​​կուսակցությունների գործունեության մեջ և արմատապես փոխեց քսաներորդ դարի պատմության ընթացքը։

ՓԻլիսոփայության ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆ

ՓԻԼԻՍՈՓԱՅՈՒԹՅՈՒՆԸ ՀԻՆ ԱՇԽԱՐՀՈՒՄ

1. 1 Փիլիսոփայության առաջացումը.

2. Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայություն.

3. Հին Չինաստանի փիլիսոփայություն.

4. Նախասոկրատյան շրջանի փիլիսոփայությունը Հին Հունաստանում.

5. Հին հունական փիլիսոփայությունդասական շրջան՝ Սոկրատես, Պլատոն, Արիստոտել։

6. Հելլենիստական ​​շրջանի փիլիսոփայություն.

Փիլիսոփայության առաջացումը.

Աշխարհայացքի երեք պատմական տեսակ կա՝ դիցաբանություն, կրոն և փիլիսոփայություն։ Մինչ փիլիսոփայության ի հայտ գալը հանրային գիտակցության մեջ գերիշխում էր կրոնական և դիցաբանական աշխարհայացքը։ Դրա առանձնահատկությունները՝ 1) գերբնականի նկատմամբ հավատ, հնարավորի և անհնարինի սահմանների ջնջում, 2) բնության և մարդու միջև տարբերությունների ըմբռնման բացակայություն, անտրոպոմորֆիզմ, այսինքն. մարդու հատկությունների փոխանցում բնությանը, զոոմորֆիզմ - կենդանական աշխարհի հատկությունների փոխանցում հասարակությանը. 3) սինկրետիզմ, այսինքն. ամբողջականություն, կրոնական, գեղարվեստական ​​և բարոյական գաղափարների միահյուսում։ 4) անտրամաբանականություն, այսինքն. տրամաբանության թերզարգացում, զգայական պատկերների օգտագործում, այլ ոչ թե վերացական հասկացություններ:

Փիլիսոփայությունն առաջացել է մ.թ.ա. 6-րդ դարում, գրեթե միաժամանակ Արևմուտքի և Արևելքի երկրներում (Հնդկաստան, Չինաստան, Հունաստան): Փիլիսոփայության առաջացման նախադրյալներ՝ անցում բրոնզի դարից երկաթի դար, ապրանքա-փողային հարաբերությունների առաջացում, տոհմային հարաբերությունների քայքայում, առաջին պետությունների առաջացում, իշխանության նկատմամբ քննադատական ​​վերաբերմունք և. ավանդական կրոններ. Հասարակության նյութական կյանքը բարդացավ և առաջացրեց գիտական ​​գիտելիքների անհրաժեշտություն։ Կրոնական և դիցաբանական գաղափարները չէին բավարարում հասարակության աճող կարիքները։ Ի տարբերություն կրոնի և դիցաբանության, փիլիսոփայությունը փնտրում էր բնական երևույթների և սոցիալական պրակտիկայի ռացիոնալ բացատրություն:

Հին Հնդկաստանի փիլիսոփայություն.

Հնդկաստանի ամենահին կրոնը բրահմանիզմն է, որի սուրբ գրքերն էին Վեդաները և Ուպանիշադները։ Բրահմանիզմը հիմնված է այն համոզմունքի վրա, որ ամբողջ աշխարհի հիմնական պատճառը ոչ նյութական ուժն է՝ Բրահմանը: Բրահմանիզմը ամրապնդեց հասարակության բաժանումը կաստաների: Բրահմանիզմի քննադատության ազդեցության տակ առաջացել են վեց դասական կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունքներ՝ Վեդանտա, Սամխյա, Յոգա, Նյայա, Վայեշեշիկա, Միմամսա։ Առաջացել են նաև երեք ոչ դասական ուսմունքներ՝ Չարվակա (Լոկայատա), ջայնիզմ, բուդդիզմ։ Հին հնդկական փիլիսոփայության փիլիսոփայական գաղափարներն արտահայտվել են «Մահաբհարատա» և «Բհագավադ Գիտա» գրքերում։

Հին հնդկական փիլիսոփայության հիմնական սկզբունքներն ու գաղափարները. 1) Ուսմունքների մեծ մասը իդեալիստական ​​էր, այսինքն. ենթադրելով աշխարհի այս կամ այն ​​աննյութական ծագումը, ճանաչելով կեցության հոգեւոր հիմքը։ Չարվակայի վարդապետությունը մատերիալիստական ​​էր, ըստ որի սկիզբը ներառում է չորս տարր՝ ջուր, օդ, կրակ և հող։ 2) ի հայտ եկավ դիալեկտիկական գաղափար հակադրությունների՝ կեցության և չլինելու, կարգի և քաոսի (սաթ և ասատ), մեկ և բազմակի պայքարի մասին։ 3) Ռեինկառնացիայի գաղափարը, այսինքն. հոգիների տեղափոխումը այլ կենդանի էակների մարմիններ: Սամսարան վերածնունդների անվերջանալի շղթա է: Կարման մարդու բարի և չար գործերի հանրագումարն է, որից կախված է վերածնունդը։ 4) Ահիմսայի սկզբունքը՝ կենդանի էակներին չվնասելը, բնապահպանությունը (հարգանքը բնության նկատմամբ). 5) ալտրուիզմ, այսինքն. ուրիշների շահերի և կարիքների առաջնահերթության ճանաչում (եսասիրության հակառակը):

Բուդդիզմի էությունը. 1) Կյանքը լցված է տառապանքով. 2) տառապանքի պատճառը ցանկությունն է. 3) տառապանքից ազատվելու միջոց կա՝ միջինը ութակի ճանապարհբարոյական չափանիշների կատարում, ասկետիզմ, մեդիտացիա: Այս ուղին օգնում է կոտրել վերածնունդների շղթան և հասնել նիրվանայի՝ գիտակցության մի վիճակի, որտեղ բոլոր ցանկությունները մարում են:

Հին Չինաստանի փիլիսոփայություն.

Չինաստանում ամենաազդեցիկ կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունքներն են եղել մոհիզմը, օրինականությունը, դաոսիզմը (փիլիսոփա Լաո Ցզի), իսկ 2-րդ դարից։ նախքան. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ պետական ​​գաղափարախոսությունդարձավ կոնֆուցիականություն։ Ամենահին կրոնական և փիլիսոփայական գրքերն են «Շի Ջին» («Բանաստեղծությունների կանոն») և «Ի Չինգ» («Փոփոխությունների գիրք»): «Փոփոխությունների գրքում» անցում կատարվեց դիցաբանությունից դեպի փիլիսոփայություն, հայտնվեցին դիալեկտիկական գաղափարներ՝ փոփոխականության գաղափարը և հակադրությունների պայքարի գաղափարը: Ենթադրվում էր, որ սկզբնական քաոսից երկու ոգիներ են ծնվել, ովքեր հրամայել են աշխարհը՝ արական Յանգ ոգին սկսեց կառավարել երկինքը, իսկ կանացի Յին ոգին սկսեց կառավարել երկիրը: «Բանաստեղծությունների կանոն» գիրքը հաստատեց դրախտի պաշտամունքը: Երկինքը (տյան) աստվածային սկզբունքն է, որը ծնել է մարդկությանը և վերահսկում է այն:

Դաոսիզմում հիմնական հասկացությունը՝ Տաոն, աշխարհի սկիզբն է, անմարմին, անսահման, հավերժ շարժվող:

Կոնֆուցիոսի գլխավոր գիրքը «Լուն Յուն» է։ Կոնֆուցիականության առանցքը էթիկան է, պարտականությունների բաշխումը, կանոններին խստորեն պահպանելու պահանջը, վարվելակարգի, ծեսերի և ավանդույթների պահպանումը: Կոնֆուցիականությունը ձևավորեց կատարյալ մարդու իդեալը: «Ազնվական ամուսինը» պետք է լինի բարի, ազնիվ, խիզախ, հարգի տարիքով և կարգավիճակով մեծերին, կատարի պարտականությունները և պահպանի էթիկայի ոսկե կանոնը։ Կոնֆուցիականությունը ամրապնդեց սոցիալական անհավասարությունը, կոլեկտիվիզմը և ճնշեց անհատականությունը:

ՆՈՐ ԺԱՄԱՆԱԿՆԵՐԻ ՓԻլիսոփայություն.

1. ընդհանուր բնութագրերը 17-18-րդ դարերի փիլիսոփայություն.

2. Ֆրանսիական լուսավորության փիլիսոփայություն.

3. Գերմաներեն դասական փիլիսոփայություն. I. Kant.

4. Հեգելի փիլիսոփայություն.

5. Լ.Ֆոյերբախի փիլիսոփայություն.

6. Փիլիսոփայական իռացիոնալիզմ. Ա.Շոպենհաուեր.

Ֆ. Նիցշեի փիլիսոփայությունը (1844-1900 թթ.).

Նիցշեի փիլիսոփայությունը հիմնված է կյանքի՝ որպես կենսաբանական երևույթի և որպես բարձրագույն արժեքի հայեցակարգի վրա։ Արժեքավոր է այն ամենը, ինչ ծառայում է կյանքը բարձրացնելուն և բարելավելուն: Նիցշեն համաձայն է Շոպենհաուերի հետ, որ կյանքի զարգացման շարժիչ ուժը կամքն է, բայց ոչ թե ապրելու կամքը, այլ՝ դեպի իշխանություն։ Այս հիմքի վրա՝ իշխանության կամքի առկայության, մարդիկ հավասար չեն, նրանք բաժանվում են ուժեղների և թույլերի, տերերի և ստրուկների ցեղի: Առաջինները ծնվել են հրամայելու համար, և իրենց էությամբ չգիտեն, թե ինչպես հնազանդվել: Վերջիններս ավելի հարմար են գտնում ենթարկվել ուրիշի կամքին։ Վարպետ մրցավազքը դարձել է էվոլյուցիայի ամենաբարձր նվաճումը, որտեղ կյանքը և ուժի կամքը հասնում են իրենց առավելագույն ուժին:

Եթե ​​հասարակության մեջ, ինչպես բնության մեջ, հաղթեր ամենաուժեղը, ապա մարդկությունը կբարելավվեր։ Բայց մարդը դուրս եկավ կենդանական աշխարհից, և էվոլյուցիան կանգ առավ: Հասարակության մեջ հաղթում է ամենաթույլը։ Ստրուկների մի ցեղ, որը զուրկ է ամրությունից, արդարացում է գտել իրենց թուլության համար՝ բարոյականության, կրոնի և օրենքի տեսքով: Բարոյականությունն ու կրոնը սովորեցնում են կարեկցանք և օգնել թույլերին: Օրենքը պաշտպանում է թույլին ուժեղից։ Ստրուկները հաղթում են թվով՝ ստիպելով հզորներին կատարել իրենց նորմերը։ Նրանց բարոյականությունը վրեժ է հզոր, օրինականացված նախանձից: Բնության մեջ թույլերը մեռնում են և առաջընթաց է տեղի ունենում։ Հասարակության մեջ թույլերին օգնում են, և հետընթաց է տեղի ունենում։ Արդյունքում մարդկային զարգացումը կանգ է առել աննշան վիճակում։

Բայց Նիցշեն հույս ունի, որ արհեստական ​​խոչընդոտները չեն կանգնեցնի կյանքի էվոլյուցիան: Բնությունը մի անգամ թռիչք կատարեց, կապիկը դարձավ մարդ: Բայց մարդը միայն անցումային փուլ է։ Կլինի նոր թռիչք, և կհայտնվի նոր կենսաբանական տեսակ՝ գերմարդ, «կապույտ աչքերով շիկահեր գազան»: Նա մի կողմ կթողնի բարոյականությունն ու օրենքը՝ որպես անհարկի կապանքներ։ Նա ոչ մեկին չի ենթարկվի՝ ո՛չ Աստծուն, ո՛չ պետությանը, ո՛չ այլ մարդկանց։ Գերմարդը գնահատում է գեղեցկությունն ու առողջությունը, ձգտում է դեպի վեհը և ինքն իրեն կատարելագործում է: Գերմարդը գնահատում է կյանքն ու նրա ուրախությունները, բայց չի վախենում տառապանքից, քանի որ... պայքարն ու տառապանքն ամրապնդում են կամքը: Գերմարդը հարգում է ուժեղին, բայց չի կարեկցում թույլերին: Նա կկառուցի նոր հասարակություն, որտեղ գեղեցկությունն ու ուժը կզբաղեցնեն կարեկցանքի և խղճահարության տեղը:

Նիցշեի արժանիքն այն է, որ նա ուշադրություն հրավիրեց մարդու թուլությունների և արատների վրա։ Նրա երազանքը գերմարդու մասին հավատն է մարդու՝ ինքն իրեն կատարելագործելու ունակության նկատմամբ: Նիցշեի փիլիսոփայությունը միավորում է սերն ու արհամարհանքը մարդկանց հանդեպ։ Ուստի ոմանք այն համարում են հումանիզմի օրինակ, իսկ ոմանք էլ համարում են ֆաշիզմի հիմք։

3. Պոզիտիվիզմ.Այս փիլիսոփայական դպրոցի կողմնակիցները կարծում էին, որ գիտությունը պետք է նկարագրի միայն փորձի փաստերը: Պոզիտիվիստները քննադատում էին փիլիսոփայությունը (ինչպես իդեալիստական, այնպես էլ մատերիալիստական) ենթադրություններ անելու համար, որոնք չեն կարող ստուգվել փորձով։ Նրանք այս փիլիսոփայությունն անվանեցին մետաֆիզիկա։ Գիտական ​​փիլիսոփայությունը պետք է համատեղի կոնկրետ գիտությունների եզրակացությունները, բայց չանցնի դրանց սահմաններից:

Պոզիտիվիզմի զարգացման փուլերը (տարբերակներ).

1) «Առաջին» պոզիտիվիզմ(Օ. Կոմտ, Գ. Սպենսեր) (XIX դ. 30-40-ական թթ.)։

2) էմպիրո-քննադատություն- 19-րդ դարի վերջի սուբյեկտիվ իդեալիստական ​​վարդապետություն: (E. Mach, R. Avenarius): Նրանք հավատում էին, որ մարդը չի կարող իմանալ, թե ինչպես է աշխատում արտաքին աշխարհը, նա գիտի միայն իր սենսացիաները: Աշխարհը մարդու համար սենսացիաների, աշխարհի տարրերի ամբողջություն է: Հետևաբար, մտածողությունը պետք է սահմանափակվի մարդու սեփական զգացմունքները նկարագրելով: Նրանք սա անվանեցին մտքի տնտեսության սկզբունք։

3) Նեոպոզիտիվիզմ (տրամաբանական պոզիտիվիզմ(20-րդ դարի 20-30-ական թթ.) , վերլուծական փիլիսոփայություն(քսաներորդ դարի 50-ական թվականներից)։ (Լ. Վիտգենշտեյն, Բ. Ռասել): Այս միտումը սկիզբ է առել Եվրոպայում, սակայն հետագայում դարձել է Միացյալ Նահանգների ամենատարածված փիլիսոփայությունը: Նրանք փիլիսոփայությունը իջեցրին լեզվի, գիտական ​​տերմինների և տրամաբանության վերլուծության։ Նրանք կիրառել են ստուգման սկզբունքը, ըստ որի՝ դատողության ճշմարտացիությունը ստուգվում է փորձով։ Նրանք գիտական ​​գիտելիքները տարրալուծեցին առանձին ատոմային դրույթների, որոնք կարող են ստուգվել փորձարարական ճանապարհով: Մնացած բոլոր գիտական ​​դատողությունները պետք է բխեն ատոմային դատողություններից:

4) Քննադատական ​​ռացիոնալիզմ (20-րդ դարի կեսեր). Այս ուղղության ներկայացուցիչները զբաղվում էին գիտության փիլիսոփայությամբ՝ փնտրելով գիտական ​​գիտելիքները ոչ գիտական ​​գիտելիքներից առանձնացնելու հստակ չափանիշներ։ Օրինակ, Կ.Պոպերը ներմուծեց կեղծման սկզբունքը, ըստ որի գիտական ​​գիտելիքը գիտելիք է, որը կարելի է հերքել։ Գիտելիքը, որը սկզբունքորեն չի կարող հերքվել, գիտական ​​չէ (կրոնի ճշմարտություններ, փիլիսոփայական մետաֆիզիկա):

5) հետպոզիտիվիզմ/պատմական դպրոց/ (Քսաներորդ դարի 60-70-ական թթ.)։ (Տ. Կուն, Ի. Լակատոս, Պ. Ֆեյերաբենդ, Թուլմին) Նրանք ուսումնասիրեցին գիտության պատմությունը, թե ինչպես աճեցին գիտական ​​գիտելիքները, ինչպես տեղի ունեցան գիտական ​​հեղափոխություններ։

ՌՈՒՍԱԿԱՆ ՓԻԼԻՍՈՓԱՅՈՒԹՅԱՆ ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆ

1. Ռուսական փիլիսոփայության ձևավորումը և հիմնական առանձնահատկությունները.

2. Ռուսաստանում հեղափոխական դեմոկրատական ​​գաղափարների զարգացումը.

3. Ռուսական կրոնական փիլիսոփայություն.

1. Ռուսական փիլիսոփայության ձևավորումը և հիմնական առանձնահատկությունները.Ռուսական փիլիսոփայությունը համաշխարհային փիլիսոփայության մի մասն է, բայց միևնույն ժամանակ ունի ազգային առանձնահատկություններ։ Ռուսական փիլիսոփայության ձևավորումը սկսվել է 11-րդ դարում՝ քրիստոնեության ընդունումից հետո Հին Ռուսիա. Նրա վրա ազդել են՝ 1) սլավոնական ցեղերի հեթանոսական հավատալիքները, 2) քրիստոնեական աստվածաբանությունը (բյուզանդական և արևմտաեվրոպական), 3) հին փիլիսոփայությունը (Պլատոն, Արիստոտել)։ Հիմնական խնդիրները, որոնք հետաքրքրում էին ռուս փիլիսոփաներին. 1) մարդու ներաշխարհը, բարու և չարի խնդիրները, կյանքի իմաստը. 2) սոցիալական փիլիսոփայություն, սոցիալական արդարության հիմնախնդիր, պատմության փիլիսոփայություն. 3) ռուսական ազգային բնավորության առանձնահատկությունները, Ռուսաստանի դերը համաշխարհային պատմության մեջ (ռուսական գաղափար):

Մինչև 18-րդ դ Ռուսական փիլիսոփայությունը պահպանել է հիմնականում կրոնական բնույթ։ Ամենահայտնի ներկայացուցիչները կրոնական փիլիսոփայական միտքայս ժամանակաշրջանում՝ Մետրոպոլիտ Իլարիոն, Մաքսիմ Հույն, Կիրիլ Տուրովացին, Փիլոթեոս: 17-18-րդ դդ. ազդեցությունն աճել է Եվրոպական փիլիսոփայություն, աշխարհիկացում էր ընթանում, այսինքն. փիլիսոփայության աստիճանական ազատագրում կրոնի ազդեցությունից։ Ռուսաստանում փիլիսոփայական կրթության զարգացման գործում մեծ ներդրում է ունեցել Մ.Վ. Լոմոնոսովը. Նա դեիզմի կողմնակից էր, հավատում էր, որ Աստված ստեղծել է աշխարհը և նրան շարժում է տվել, բայց ապագայում բնությունը զարգանում է ինքնուրույն՝ ֆիզիկական օրենքների համաձայն։ Նա պնդում էր, որ բնության գիտական ​​իմացությունը չի հակասում կրոնական հավատքին:

Ռուսական փիլիսոփայությունն իր ամենամեծ ծաղկմանը հասավ 19-րդ դարում։ Առաջին պլան մղվեց Ռուսաստանի պատմական ճակատագրի և նրա ապագայի մասին քննարկումը։ 1836 թվականին «Հեռադիտակ» ամսագիրը հրատարակեց «Փիլիսոփայական նամակ» Պ.Յ. Չաադաևը, որում նա դառնորեն անդրադարձել է Ռուսաստանի աղետալի վիճակին։ Նա կոշտ քննադատության ենթարկեց Ռուսաստանի զարգացման ուղին՝ մատնանշելով նրա հետ մնալը Արևմուտքից։ Չաադաևի նամակը քննարկում է բացել, որտեղ ի հայտ են եկել համաշխարհային պատմության մեջ Ռուսաստանի տեղը որոշելու երկու մոտեցում: 1) Արևմտյանները պնդում էին, որ բոլոր ժողովուրդները պետք է գնան զարգացման ընդհանուր ճանապարհով, որ Ռուսաստանը պետք է փոխառի Արևմտյան Եվրոպայի փորձը (Կավելին, Գրանովսկի): 2) Սլավոֆիլները կարծում էին, որ չկա զարգացման ընդհանուր օրենքներ, յուրաքանչյուր ժողովուրդ գնում է իր ճանապարհով, Ռուսաստանը պետք է զարգանա ազգային ավանդույթների հիման վրա (Խոմյակով, Կիրեևսկի, Ակսակով եղբայրներ):

2. Ռուսաստանում հեղափոխական դեմոկրատական ​​գաղափարների զարգացումը.Ռուսաստանի բացարձակ միապետությունը, ճորտատիրությունը և ընդհանուր հետամնացությունը քննադատության արժանացան ամենաառաջադեմ մտածողների կողմից։ Ա.Ն. Ռադիշչևն իր «Ուղևորություն Սանկտ Պետերբուրգից Մոսկվա» աշխատությունում ցույց տվեց ճորտատիրության դաժան և նվաստացուցիչ էությունը, ժողովրդի ստրուկ ու անզոր դիրքը։ Նա լուսավորչական գաղափարների կողմնակից էր, պաշտպանում էր մարդու իրավունքներն ու ազատությունները, ձգտում էր հասարակության ժողովրդավարացմանը։ Ռադիշչևի «Մարդու, նրա մահկանացուության և անմահության մասին» տրակտատը նվիրված է մարդու մասին իդեալիստական ​​և նյութապաշտական ​​ուսմունքների համեմատությանը: Նա միանշանակ եզրակացություն չտվեց, բայց ընդունեց անմահության հանդեպ հավատի թույլատրելիությունը։

18-րդ դարի վերջին 19-րդ դարեր Լուսավորչական գաղափարները թափանցում են Ռուսաստան։ Նրանք ազդեցին դեկաբրիստների աշխարհայացքի վրա և հանգեցրին հասարակության հեղափոխական վերակազմավորման ծրագրերի ի հայտ գալուն։ Դեկաբրիստների մեծ մասը հավատարիմ էր մատերիալիզմի կամ դեիզմի փիլիսոփայությանը։ Դեկաբրիստների գաղափարների ազդեցությամբ հետագայում ձևավորվեց հեղափոխական դեմոկրատների՝ Հերցենի, Օգարևի, Բելինսկու, Դոբրոլյուբովի, Չեռնիշևսկու գաղափարախոսությունը։ Հերցենը պաշտպանում էր Ռուսաստանում սոցիալիզմի կառուցումը գյուղացիական համայնքի հիման վրա, ժողովրդին կրթելու, փիլիսոփայությունը բնական գիտության հետ համատեղելու համար։

Ն.Գ. Չերնիշևսկին Ֆոյերբախի մարդաբանական մատերիալիզմի կողմնակիցն էր։ «Մարդաբանական սկզբունքը փիլիսոփայության մեջ» գրքում նա պաշտպանեց մարդու մատերիալիստական ​​տեսակետը, պնդեց, որ մարդը բնության մի մասն է, հնազանդվում է բնության օրենքներին, իսկ գիտակցությունը ուղեղի գործառույթն է: Էթիկայի բնագավառում եղել է սկզբունքի կողմնակից ողջամիտ եսասիրություն, ըստ որի երջանկության ցանկությունը բնորոշ է մարդու էությանը, սակայն ողջամտորեն կառուցված հասարակության մեջ այն չի հակասում այլ մարդկանց շահերին։ Մարդու երջանկությունը ներդաշնակորեն կապված է հասարակության երջանկության հետ։ Գեղագիտության ոլորտում Չերնիշևսկին պաշտպանում էր ռեալիզմի սկզբունքը և պնդում, որ արվեստը պետք է լինի կյանքի արտացոլումը։ Նրա գաղափարներն ազդել են նիհիլիզմի, պոպուլիզմի և ռուսական մարքսիզմի ձևավորման վրա։

Պոպուլիզմի փիլիսոփայությունը շարունակեց սոցիալիստական ​​գաղափարների զարգացումը, սակայն հաշվի առնելով Ռուսաստանի զարգացման հատուկ ուղին։ Լավրովը և Միխայլովսկին մշակեցին սուբյեկտիվ մեթոդը սոցիոլոգիայում և սոցիալական փիլիսոփայության մեջ։ Նրանք ուռճացրել են անհատի դերը պատմության մեջ։ Բակունինը և Կրոպոտկինը անարխիզմի կողմնակիցներ էին և պետությունը համարում էին մարդկանց ստրկացնող ուժ։

Ռուսաստանում մարքսիզմի առաջին ջատագովներից էր Գ.Վ. Պլեխանովը։ Բայց նա կարծում էր, որ Ռուսաստանը դեռ պատրաստ չէ կառուցել սոցիալիզմ, որ նրա տնտեսությունը պետք է հասնի ավելի բարձր մակարդակի կապիտալիզմի շրջանակներում։ ՄԵՋ ԵՎ. Լենինը կարծում էր, որ հեղափոխությունից հետո Ռուսաստանը կկարողանա արագորեն հաղթահարել տնտեսական հետամնացությունը։ Նա ստեղծագործաբար զարգացրեց մարքսիզմի փիլիսոփայությունը։ Նա տվել է նյութի սահմանումը, մշակել է արտացոլման տեսություն, որը բացատրում է գիտակցության էությունը, մշակել է գիտելիքի, դիալեկտիկայի և սոցիալական փիլիսոփայության մատերիալիստական ​​տեսություն։ Դրանց ամենաամբողջական և հետևողական ներկայացումը փիլիսոփայական հայացքներՄԵՋ ԵՎ. Լենինը տվել է իր «Մատերիալիզմ և էմպիրիոկնադատություն» աշխատությունում։

ԳԻՏԵԼԻՔԻ ՏԵՍՈՒԹՅՈՒՆ

1. Գիտելիքի փիլիսոփայական ըմբռնման էությունը.

2. Աշխարհի մասին մարդու իմացության փուլերն ու ձևերը:

3. Ճշմարտության խնդիրը գիտելիքի տեսության մեջ.

Օբյեկտ մարդկային ճանաչողությունկարող են տարբեր երևույթներ առաջանալ. Բայց ինքնին ճանաչողության գործընթացը նույնպես ուսումնասիրության առարկա է։ Այն ուսումնասիրվում է հոգեբանությամբ, տրամաբանությամբ և բարձրագույն նյարդային գործունեության ֆիզիոլոգիայով։ Գիտելիքի փիլիսոփայական տեսությունը (իմացաբանություն) ուսումնասիրում է մարդու ճանաչողական գործունեության ընդհանուր օրենքները և պատասխանում է փիլիսոփայության հիմնական հարցի երկրորդ կողմին՝ արդյոք աշխարհը ճանաչելի է:

Տարբեր փիլիսոփայական ուղղություններ տարբեր կերպ են բացատրում գիտելիքի էությունը։ Կրոնական տեսանկյունից գիտելիքի նպատակը աստվածային ճշմարտությունների բացահայտումն է: Օբյեկտիվ իդեալիստները կարծում են, որ մարդը պետք է ճանաչի աշխարհը կառավարող հոգևոր ուժը՝ Բացարձակ գաղափարը (Հեգել), աշխարհի կամքը (Շոպենհաուեր) և այլն։ Սուբյեկտիվ իդեալիստները կարծում են, որ մարդը կարող է ճանաչել միայն իր սեփական գիտակցությունը (Հյում, Կանտ, Մաչ, Ավենարիուս): Ագնոստիցիզմի կողմնակիցները ժխտում են աշխարհի մասին մարդու իմացության հնարավորությունը։

Դիալեկտիկա–մատերիալիստական ​​փիլիսոփայության տեսակետից մարդու խնդիրն իմացությունն է նյութական աշխարհ, նրա օբյեկտիվ օրենքները, ինչպես նաեւ ինքնաճանաչումը։

Մետաֆիզիկական մտածողության կողմնակիցները ճանաչողությունը դիտարկում են որպես պասիվ արտացոլում: Դիալեկտիկական մատերիալիզմնաև ճանաչողությունը ներկայացնում է որպես ռեֆլեկտիվ, բայց ակտիվ: Նրանք. Այս գործընթացում մարդը նպատակաուղղված փնտրում է գիտելիք՝ վերափոխելով իրեն շրջապատող աշխարհը: Ճանաչումը մարդու կողմից իրականության ակտիվ ստեղծագործական, փոխակերպող արտացոլումն է:

Մարդն աշխարհը վերապրում է առաջին հերթին սենսացիաների օգնությամբ, որոնք օբյեկտիվ աշխարհի սուբյեկտիվ պատկերներ են։ Սենսացիաներն իրենց աղբյուրում օբյեկտիվ են, քանի որ դրանք արտացոլում են օբյեկտիվ աշխարհը։ Դրանք բովանդակությամբ օբյեկտիվ են, քանի որ ճիշտ արտացոլել աշխարհը որպես ամբողջություն: Սենսացիաների սուբյեկտիվությունը կայանում է նրանում, որ դրանք առաջանում են առարկայի գիտակցության մեջ և, հետևաբար, կարող են տարբերվել անձից անձից:

Ճանաչողության ընթացքն անվերջ է, քանի որ նյութն անսպառ է. Միևնույն ժամանակ, աշխարհում չկա որևէ բան, որն սկզբունքորեն անճանաչելի լինի: Այն, ինչ այսօր մնում է անբացատրելի, կարելի է իմանալ ապագայում։

Գիտելիքի հիմքը սոցիալ-պատմական պրակտիկան է. սա մարդկանց նյութական և օբյեկտիվ գործունեությունն է, որն ուղղված է բնության և հասարակության վերափոխմանը: Պրակտիկայի և տեսության տարբերությունը. տեսական գործունեության հիմնական նպատակն ու արդյունքը ոչ նյութական առարկաների (գաղափարներ, պլաններ, գիտելիքներ) ստեղծումն ու փոփոխությունն է: Գործնական գործունեությունը ուղղված է նյութական օբյեկտների և գործընթացների փոփոխմանը: Պրակտիկայի տեսակները` արդյունաբերական պրակտիկա, սոցիալ-քաղաքական, գիտական ​​և փորձարարական, կենցաղային պրակտիկա և այլն: Ճանաչողության հետ կապված պրակտիկան կատարում է չորս գործառույթ.

1) որպես գիտելիքների հիմք, պրակտիկան տրամադրում է նախնական տեղեկատվություն

2) ինչպես է պրակտիկայի շարժիչ ուժը ստեղծում նոր գիտելիքների անհրաժեշտություն

3) որպես ճշմարտության չափանիշ, պրակտիկան թույլ է տալիս տարբերակել ճշմարիտ գիտելիքը սխալից:

4) որպես նպատակ՝ պրակտիկան մեր գիտելիքների կիրառման վերջնական ոլորտն է։

Տեսությունը և պրակտիկան մեկ ճանաչողական գործընթացի երկու կողմերն են: Պրակտիկան որոշիչ դեր է խաղում: Հենց գործնական կյանքի իրական կարիքներն են որոշում նոր տեսությունների առաջացումը: Բայց տեսությունը նույնպես ակտիվ է։ Գործնականում կիրառելու դեպքում այն ​​փոխակերպում է բնությունն ու հասարակությունը:

2. Աշխարհի մասին մարդու իմացության փուլերն ու ձևերը:Ճանաչումը բարդ դիալեկտիկական գործընթաց է։ Մակերեսային երեւույթների նկարագրությունից մարդն անցնում է էության բացատրությանը։ Ըստ այդմ՝ այս գործընթացն անցնում է երկու հիմնական փուլով՝ զգայական և ռացիոնալ ճանաչողություն։

Զգայական ճանաչողությունը ճանաչողության գործընթացի սկզբնական փուլն է՝ զգայարանների միջոցով տեղեկատվություն ստանալը։ Այն տեղի է ունենում երեք հիմնական ձևերով՝ սենսացիաների, ընկալումների և գաղափարների տեսքով։ Զգացմունքը զգայական ճանաչողության տարրական ձև է, օբյեկտի անհատական ​​հատկանիշների գիտակցության արտացոլում: Ընկալումը գիտակցության մեջ օբյեկտի ամբողջական պատկերի արտացոլումն է: Ներկայացումը առարկայի տեսողական պատկերի կրկնվող վերարտադրությունն է՝ առանց դրա անմիջական ընկալման։

Զգայական ճանաչողության իմաստը. 1) զգայարանները տեղեկատվության միակ ալիքն են, որից ուղղակիորեն ստացվում է արտաքին աշխարհ; 2) զգայական գիտելիքները հիմք են հանդիսանում հաջորդ փուլի՝ ռացիոնալ գիտելիքների համար: Թերությունները՝ զգայական ճանաչողությունը տալիս է մակերեսային, ցրված, հակասական տեղեկատվություն, արտացոլում է երեւույթները, բայց չի բացահայտում էությունը։

Ռացիոնալ ճանաչողությունը տեղեկատվության ձեռքբերումն է՝ օգտագործելով միտքը, տրամաբանական դատողությունների գործընթացում։ Այն տեղի է ունենում երեք հիմնական ձևերով՝ հասկացությունների, դատողությունների և եզրակացությունների տեսքով: Հայեցակարգը մտքի տարրական ձև է, որն արտացոլում է առարկաների ընդհանուր և էական բնութագրերը (բառեր և արտահայտություններ): Դատաստանը մտքի ձև է, երբ երկու կամ ավելի հասկացությունների օգնությամբ ինչ-որ բան հաստատվում կամ հերքվում է (նախադասություն): Եզրակացությունը մտքի ձև է, որի դեպքում երկու կամ ավելի դրույթներից տրամաբանորեն դուրս է գալիս նոր դատողություն:

Տրամաբանական, վերացական մտածողության կարողությունը եզակի էվոլյուցիոն նվաճում է, որը բնորոշ է միայն մարդկանց։ Ռացիոնալ գիտելիքները թույլ են տալիս ներթափանցել առարկաների էության մեջ և բացահայտել օբյեկտիվ օրենքներ:

Զգայական և ռացիոնալ գիտելիքները փոխկապակցված են, դրանք չեն կարող տարանջատվել և հակադրվել, ինչպես դա արեցին ռացիոնալիստներն ու զգայականները: Զգայական գիտելիքի դեպքում մտքի աշխատանքն արդեն առկա է, իսկ ռացիոնալ գիտելիքն ընդհանրապես անհնար է առանց զգայական գիտելիքի:

Կա երրորդ, ոչ թե ճանաչողության հիմնական փուլը. Ինտուիցիան ճշմարտությունն ըմբռնելու կարողությունն է նրա անմիջական ընկալման միջոցով՝ առանց ապացույցներով հիմնավորման: Ինտուիցիայի պայմանը հարուստ փորձն է։ Բայց ինտուիտիվ որոշման մեխանիզմն ինքնին պատահական է, իռացիոնալ, քանի որ կապված է հոգեկանի անգիտակցական մասի հետ: Ինտուիցիան կարևոր դեր է խաղում ոչ ստանդարտ խնդիրների լուծման և գիտական ​​հայտնագործությունների մեջ։

3. Ճշմարտության խնդիրը գիտելիքի տեսության մեջ.Հիմնական նպատակը գիտական ​​գիտելիքներճշմարտության ըմբռնումն է։ Ճշմարտությունը սահմանելու տարբեր մոտեցումներ կան: Պրագմատիզմի (ամերիկյան փիլիսոփայության) կողմնակիցները ճշմարիտ են համարում շահավետ գիտելիքը։ Պայմանականության կողմնակիցները կարծում են, որ համաձայնության արդյունքում ստացված ընդհանուր ընդունված գիտելիքները ճշմարիտ են: Ճշմարտության դասական սահմանումը տվել է Արիստոտելը. Ճշմարտությունը գիտելիք է, որը համապատասխանում է իրականությանը:

Ճշմարտությունը միշտ խառնվում է սխալի հետ, այսինքն. իրականությանը չհամապատասխանող գիտելիքի ակամա ընդունումը որպես ճշմարտություն: Ճշմարտության չափանիշները, որոնք հնարավորություն են տալիս այն տարբերել սխալից. 1) զգայական ապացույցներ (բայց զգացմունքները կարող են խաբել, իսկ փաստերը կարող են սխալ մեկնաբանվել). 2) ռացիոնալ ապացույց, այսինքն. ապավինել աքսիոմներին (սակայն աքսիոմները վավեր են միայն որոշակի պայմաններում); 3) տրամաբանական հետևողականություն (բայց տրամաբանությունը միայն հաստատում է մտքի ձևի ճիշտությունը, ոչ թե բովանդակությունը): Այս չափանիշները կարող են կիրառվել, բայց դրանք սահմանափակ են: Իրական չափանիշը սուբյեկտիվ գիտելիքը օբյեկտիվ իրականության հետ համեմատելն է։ Նման չափանիշ է պրակտիկան՝ գիտելիքների ստուգումը մարդու գործնական գործունեության մեջ:

Ճշմարտությունը բաժանվում է հարաբերականի և բացարձակի։ Հարաբերական ճշմարտությունը թերի, սահմանափակ գիտելիքներ է թեմայի վերաբերյալ: Բացարձակ ճշմարտությունը համապարփակ, սպառիչ գիտելիք է: Հարաբերական ճշմարտությունը բացարձակի մասնիկ է:

Ճշմարտությունը բնութագրվում է երկու սկզբունքով՝ 1) օբյեկտիվության սկզբունքով. Ցանկացած ճշմարտություն բովանդակությամբ օբյեկտիվ է, քանի որ համապատասխանում է օբյեկտին, բայց ձևով սուբյեկտիվ է, քանի որ պարունակվում է մարդու մտքում և կարող է արտահայտվել տարբեր ձևերով (լեզուներով): 2) կոնկրետության սկզբունքը. Ճշմարտությունը կախված է կոնկրետ պայմաններից։ Այն, ինչ ճշմարիտ է որոշ պայմաններում, կարող է սխալ լինել մյուսներում (դասական, հարաբերականության և քվանտային մեխանիկայի օրենքներ):

Ճշմարտության դիալեկտիկա–մատերիալիստական ​​ըմբռնումը հակադրվում է հարաբերականության և դոգմատիզմի տեսակետներին։ Ռելյատիվիզմի կողմնակիցները չափազանցնում են ճշմարտության հարաբերականությունը (յուրաքանչյուր անհատ յուրաքանչյուր առանձին դեպքում ունի իր ճշմարտությունը): Դոգմատիզմի կողմնակիցները չափազանցնում են ճշմարտության բացարձակությունը (ամբողջ ճշմարտությունը հավերժական է, անփոփոխ, արդար ցանկացած հանգամանքներում):

ԴԻԱԼԵԿՏԻԿԱՅԻ ՀԻՄՆԱԿԱՆ ՕՐԵՆՔՆԵՐ

1. Փիլիսոփայական հայեցակարգօրենք. Դետերմինիզմ և անորոշություն.

2. Հակադրությունների միասնության և պայքարի օրենքը.

3. Քանակական եւ որակական փոփոխությունների փոխադարձ անցման օրենքը.

4. Բացասական ժխտման օրենքը.

1.Իրավունքի փիլիսոփայական հայեցակարգ. Դետերմինիզմ և անորոշություն.Դետերմինիզմը համընդհանուր բնական հարաբերությունների և առարկաների, գործընթացների և երևույթների փոխկախվածության ուսմունք է: Դետերմինիզմի կողմնակիցները կարծում են, որ աշխարհը կարգավորված է, որ նրանում ամեն ինչ փոխկապակցված է, և հարաբերությունները բնական են։ Հակառակ դոկտրինի՝ ինդետերմինիզմի կողմնակիցները կարծում են, որ աշխարհը քաոս է, նրանում տիրում է պատահականությունը, և ցանկացած իրադարձություն կարող է տեղի ունենալ։ Հիմնականում ժամանակակից գիտկայանում է դետերմինիզմի սկզբունքը։

Կապերի տեսակները՝ պատճառահետևանքային (պատճառի և հետևանքների կապ), կառուցվածքային (համակարգի տարրերի միջև կապ), ֆունկցիոնալ (առարկայի հատկությունների միջև կապը, արտահայտված գործառույթով), թիրախային (հեռուստատեսային) - սրանք կապեր են, որոնցում համակարգի զարգացումը ենթակա է կոնկրետ նպատակի.

Ըստ գործողության բնույթի՝ կապերը կարող են լինել անհրաժեշտ և պատահական, էական և աննշան, ընդհանուր և անհատական, ժամանակավոր և կայուն և այլն։ Կապերի ամբողջ բազմազանության մեջ կան այնպիսիք, որոնք օրենքներ են։ Օրենքը անհրաժեշտ, էական, ընդհանուր, կայուն կապ է։

Օրենքների դասակարգում.

1) Ըստ շարժման ձևերի՝ առանձնանում են ֆիզիկական, քիմիական, կենսաբանական, սոցիալական օրենքները. 2) Ըստ գործողության բնույթի՝ օրենքները բաժանվում են դինամիկ և հավանականական (վիճակագրական). Դինամիկ օրենքները նկարագրում են առանձին առարկաների վարքագիծը և հաստատում են միանշանակ հարաբերություններ նրանց վիճակների միջև (դինամիկայի օրենքներ): Հավանական (վիճակագրական) օրենքները նկարագրում են մեծ պոպուլյացիաների վարքագիծը, սակայն առանձին օբյեկտների նկատմամբ նրանք կատարում են միայն հավանական կանխատեսումներ։ Սրանք միկրոաշխարհի բոլոր օրենքներն են (Մաքսվելի օրենքը մոլեկուլների արագությամբ բաշխման մասին, Հայզենբերգի անորոշության կապը): 3) Ըստ գործողության լայնության՝ օրենքները լինում են կոնկրետ, ընդհանուր և համընդհանուր։ Հատուկ օրենքներ գործում են նեղ տարածքում (Օհմի օրենք): Ընդհանուր օրենքները գործում են կամ ամբողջ բնության մեջ (էներգիայի պահպանման օրենք), կամ հասարակության մեջ (սոցիալական օրենքներ), կամ մտածողության մեջ (տրամաբանության օրենքներ): Համընդհանուր օրենքները գործում են բնության, հասարակության և մտածողության մեջ:

Դիալեկտիկայի երեք հիմնական օրենքները համընդհանուր են. Նրանք ուղղակիորեն չեն կառավարում օբյեկտները, ինչպես մասնավոր կամ ընդհանուր օրենքները: Դրանք դրսևորվում են որպես բազմաթիվ մասնավոր կապերի և օրենքների ընդհանուր միտումներ։ Դիալեկտիկայի օրենքները ամրագրում են նմանությունը ցանկացած առարկայի զարգացման մեջ: Նրանք միասին ձևավորում են ընդհանուր տեսությունզարգացում. Դիալեկտիկայի օրենքների իմացությունը թույլ է տալիս ավելի լավ հասկանալ օբյեկտի զարգացումը` այն կառավարելու համար:

2. Հակադրությունների միասնության և պայքարի օրենքը. Հակադրությունների միասնության և պայքարի օրենքը դիալեկտիկայի առանցքն է, քանի որ այն բացահայտում է աղբյուրը, ցանկացած համակարգի զարգացման շարժիչ ուժը։ Այն պատասխանում է այն հարցին, թե ինչու է զարգացումը տեղի ունենում:

Արդեն հնում մարդիկ նկատել են, որ բազմազան երևույթների մեջ առանձնանում են զույգեր կազմող, բևեռային բնույթ ունեցող և որոշակի մասշտաբով ծայրահեղ դիրքեր զբաղեցնողները։ Հին փիլիսոփաները խոսում էին բարու և չարի, լույսի և խավարի հակադրության մասին:

Հակառակները առարկայի, գործընթացի կամ երևույթի կողմերն են, որոնք միաժամանակ միմյանց բացառող և փոխադարձաբար ենթադրում են միմյանց: Օբյեկտի հատկությունները, նրանում տեղի ունեցող գործընթացները, նրա վրա ազդող ուժերը կարող են հակառակ լինել։ Թվաբանական գործողությունները հակառակն են։ Ֆիզիկայի մեջ էլեկտրական լիցքերը, մագնիսական դաշտի բևեռները, գործողությունն ու ռեակցիան, կարգը և քաոսը հակադիր են. քիմիայում - վերլուծություն և սինթեզ, ասոցիացիա և տարանջատում; կենսաբանության մեջ՝ ժառանգականություն և փոփոխականություն, առողջություն և հիվանդություն:

Հակասությունը հակադրությունների փոխազդեցությունն է, նրանց միասնությունն ու պայքարը։ Նրանք ճնշում ու ճնշում են միմյանց, բայց միաժամանակ չեն կարող գոյություն ունենալ առանց միմյանց։ Նրանցից յուրաքանչյուրն ինքն է, համեմատած իր հակառակի հետ:

Աշխարհում շատ տարբեր հակադրություններ կան, բայց դրանցից առանձնանում են նրանք, որոնց փոխազդեցությունը դառնում է համակարգի փոփոխության և զարգացման պատճառ։ Ցանկացած զարգացող համակարգում կան հակասություններ, այսինքն. հակադիր հատկությունների, ուժերի, գործընթացների միասնություն և պայքար. Հակասությունները կարող են հանգեցնել համակարգի կործանմանը։ Բայց եթե հակասությունները լուծվեն, դա հանգեցնում է համակարգի զարգացմանը։ Հակասությունների բացակայությունը նշանակում է կայունություն, համակարգի հավասարակշռված վիճակ։ Այսպիսով, այս օրենքը նշում է, որ ցանկացած զարգացման պատճառը, աղբյուրը հակասություններն են։

Փիլիսոփայություն (հունարեն phileo - սեր, sophia - իմաստություն) - սեր իմաստության.

Փիլիսոփայությունը համընդհանուրի գիտություն է, այն մարդկային գիտելիքի ազատ և համընդհանուր տարածք է, նորի մշտական ​​որոնում:

Փիլիսոփայությունը կարելի է սահմանել որպես գիտելիքի, գոյության և մարդու և աշխարհի միջև փոխհարաբերությունների ընդհանուր սկզբունքների ուսմունք։

Փիլիսոփայության առարկան այն ամենն է, ինչ գոյություն ունի իր իմաստի և բովանդակության ամբողջության մեջ: Փիլիսոփայությունը ուղղված է ոչ թե աշխարհի մասերի ու մասնիկների միջև արտաքին փոխազդեցությունների և ճշգրիտ սահմանների սահմանմանը, այլ դրանց ներքին կապի և միասնության ըմբռնմանը:

Հիմնական հատկանիշները. 1) գիտելիքի սինթեզ և գիտության, մշակույթի և պատմական փորձի զարգացման որոշակի մակարդակին համապատասխանող աշխարհի միասնական պատկերի ստեղծում. 2) աշխարհայացքի հիմնավորումը, հիմնավորումը և վերլուծությունը. 3) շրջակա աշխարհում մարդու ճանաչողության և գործունեության ընդհանուր մեթոդաբանության մշակում.

Փիլիսոփայության գործառույթները.

աշխարհայացքի գործառույթ (կապված աշխարհի հայեցակարգային բացատրության հետ);

Մեթոդաբանական գործառույթը (բաղկացած է նրանից, որ փիլիսոփայությունը գործում է որպես մեթոդի ընդհանուր ուսմունք և որպես մարդու կողմից իրականության ճանաչման և յուրացման ամենաընդհանուր մեթոդների ամբողջություն);

Պրոգնոստիկ գործառույթ (ձևակերպում է վարկածներ նյութի և գիտակցության, մարդու և աշխարհի զարգացման ընդհանուր միտումների վերաբերյալ);

Քննադատական ​​գործառույթ (կիրառվում է ոչ միայն այլ առարկաների, այլ նաև բուն փիլիսոփայության նկատմամբ. «ամեն ինչ հարցականի տակ դնելու» սկզբունքը ցույց է տալիս առկա գիտելիքների և սոցիալ-մշակութային արժեքների նկատմամբ քննադատական ​​մոտեցման կարևորությունը).

Աքսիոլոգիական ֆունկցիա (հունարեն axios-ից՝ արժեքավոր. ցանկացած փիլիսոփայական համակարգ պարունակում է ուսումնասիրվող առարկայի գնահատման պահը տարբեր արժեքների՝ բարոյական, սոցիալական, գեղագիտական ​​և այլն) տեսանկյունից.

Սոցիալական գործառույթ(դրա հիման վրա փիլիսոփայությունը կոչված է կատարել երկակի խնդիր՝ բացատրել սոցիալական գոյությունը և նպաստել դրա նյութական և հոգևոր փոփոխությանը):

Փիլիսոփայական խնդիրների ամբողջ բազմազանությունը կարելի է կրճատել հինգ հիմնական խմբի.

Գոյաբանական; իմացաբանական; աքսիոլոգիական; պրաքսեոլոգիական; մարդաբանական.

Խնդիրների այս հինգ խմբերը կազմում են ցանկացած փիլիսոփայական գիտելիքի կառուցվածքը։ Գոյաբանությունը փիլիսոփայական ուսմունք է գոյության և գոյություն ունեցող իրերի մասին: Իմացաբանությունը գիտելիքի փիլիսոփայական ուսմունք է: Աքսիոլոգիան արժեքների փիլիսոփայական ուսմունք է: Պրաքսեոլոգիան գործողությունների փիլիսոփայական ուսումնասիրություն է: Մարդաբանությունը մարդու փիլիսոփայական ուսումնասիրությունն է։ Փիլիսոփայական գիտելիքների բոլոր բաժինները գոյություն ունեն անխզելի միասնության մեջ, բացի փիլիսոփայական խնդիրների հիմնական խմբերից, որոնք կազմում են փիլիսոփայության առանցքը, փիլիսոփայական գիտելիքների կառուցվածքում կան հետազոտության ոլորտներ, որոնք փոխկապակցված են հոգևոր մշակույթի որոշակի հատվածի կամ ձևի հետ: Հասարակական գիտակցության՝ գիտության փիլիսոփայություն, պատմության փիլիսոփայություն, արվեստի փիլիսոփայություն, կրոնի փիլիսոփայություն, դիցաբանության փիլիսոփայություն, քաղաքականության փիլիսոփայություն։ Այս տարրերից յուրաքանչյուրը հիմնված է գաղափարների և սկզբունքների վրա, որոնք ձևակերպված են փիլիսոփայական գիտելիքների «հիմնականում»՝ գոյաբանություն, իմացաբանություն, աքսիոլոգիա, պրաքսեոլոգիա և մարդաբանություն:

Փիլիսոփայության հիմնական ճյուղերը

Փիլիսոփայության հիմնական բաժինները.

1) գոյաբանություն - աշխարհը որպես ամբողջություն, նրա ծագումը և հիմնարար սկզբունքները

2) իմացաբանություն՝ գիտություն գիտելիքների միջոցների և մեթոդների մասին։

3) էթիկա - գիտություն բարոյականության, էթիկայի և պատշաճ վարքի մասին:

4) գեղագիտություն՝ գիտություն գեղեցկության և արվեստի մասին։

5) մարդաբանություն՝ գիտություն մարդու զարգացման, ծագման, բնության մասին.

Փիլիսոփայության հիմնական ճյուղերը

Գոյաբանությունը՝ որպես փիլիսոփայության ճյուղ

Տրամաբանության տեսակները, որոնք որոշում են գոյաբանության կառուցումը.

1) ֆորմալ տրամաբանություն

Tertium non datum - երրորդ տարբերակ չկա

2) դիալեկտիկական տրամաբանություն

Դիալեկտիկական տրամաբանությունը թույլ է տալիս միաժամանակ և՛ A-ին, և՛ ոչ-ին

Ռուբլու ցածր փոխարժեքը՝ լավ, թե վատ.

3) բազմարժեք (ռելյատիվիստական ​​տրամաբանություն) - գնահատում է աստիճանը կամ հավանականությունը 0-ից 1: Կախված է հղման համակարգից:

4) բացասական տրամաբանություն - արեւելյան տրամաբանություն (բուդդիզմ) - ոչ մեկը, ոչ մյուսը:

Դարաշրջան - դատողության ժուժկալություն, ոչ երկակիություն:

Ոչ (Ա և ոչ Ա)

Ավտովթար. Երկու ռազմավարություն՝ ինքներդ ձեզ բացատրելու, թե ինչպես դա տեղի ունեցավ: 1) մեղադրել հանգամանքները 2) մեղադրել իրենց

Մետաֆիզիկա - կարծում է, որ աշխարհում կա մի բան բացարձակ և անփոփոխ, որը կախված չէ ժամանակից, հանգամանքներից և ընկալման առարկայից: Օգտագործում է ֆորմալ տրամաբանություն, կարծում է, որ կա բացարձակ ճշմարտություն։

Մաթեմատիկայի օրենքները համընդհանուր են. Բարոյական սկզբունքները համարվում են համընդհանուր: Աստված. Նիրվանա.

Causa sui - պատճառն ինքն իրեն:

Թեսևսի նավը (պարադոքս)

Հարաբերականություն - ամեն ինչ փոխվում է, ամեն ինչ հարաբերական է, կախված է ժամանակից, տեղից, ընկալման առարկայից:

Բարոյականություն հասկացությունը հարաբերական է.

Դիալեկտիկա - աշխարհը բաղկացած է հակադրություններից, նրանց պայքարից և միասնությունից:

Կոնֆուցիականությունը կարծում էր, որ մարդն իր էությամբ չեզոք է - tabula rasa: Դաստիարակությունը որոշում է.

Լաո Ցզի, բոլոր մարդիկ բնականաբար բարի են:

Ինչպե՞ս են իրադարձությունները տեղի ունենում աշխարհում: Ինչի՞ն են ենթարկվում, ինչպե՞ս են կառավարվում։

Դետերմինիզմ - ամեն ինչ պայմանավորված է բնական պատճառներով: Պատասխանում է հարցերին Ինչու:

Ինդետերմինիզմ - գործընթացների մեծ մասը պատահական է տեղի ունենում:

Երկրի մագնիսական դաշտի ինվերսիա. Ոչ գծային գործընթացները նկարագրող ոչ գծային հավասարումներ:

Տելեոլոգիա - teleos - նպատակ, logos - ուսուցում - աշխարհի բոլոր գործընթացները ստորադասվում են ավելի բարձր նպատակի:

Arbitrium liberum - ազատ կամք

1) ավելի մոտ տելեոլոգիայի. ֆատալիզմ - վարդապետություն, որ ամեն ինչ արդեն կանխորոշված ​​է

Ստոիկները՝ Մարկուս Ավրելիոս և Էպիպիկտետոս, Ամոր ֆատի՝ ճակատագրի սեր

Մարքս. լինելը որոշում է գիտակցությունը

2) կամավորություն (Նիցշե, 20-րդ դարի ամերիկյան փիլիսոփայություն) - ամեն ինչ մեր ձեռքերում է, և մենք ինքներս ենք ստեղծում մեր ճակատագիրը.

3) Մաքիավելի, Fortune

Էթիկան որպես փիլիսոփայության ճյուղ

Ֆիլմ Կոնֆուցիուս

Էթիկայի ոսկե կանոններ.

2) բարոյականություն

3) պատշաճ վարքագիծ

Ոսկե կանոնէթիկա. արեք ուրիշների հետ այնպես, ինչպես կուզենայիք, որ նրանք անեն ձեզ հետ: Կոնֆուցիուս

Թալես. Այն, ինչ ձեզ նյարդայնացնում է ուրիշների մեջ, մի արեք դա ինքներդ

Աստվածաշունչ. Ձեր օգտագործած չափով այն ետ կչափվի:

Հանդուրժողականության պարադոքսը.

«Մեր սովորույթը մեր սովորույթները չպարտադրելն է»

Ոսկե միջինի կանոն.

Թալես. Ոչինչ ավելորդ (Ապոլոնի տաճար Դելֆիում)

Կոնֆուցիոս. Ունեցեք երկու ծայրահեղություն, բայց ընտրեք միջինը՝ ալտրուիստ և էգոիստ, ասկետ և հեդոնիստ, առակը ոչ կոշտ է, ոչ էլ փափուկ:

Օնտոլոգիա

Որտեղի՞ց է այն առաջացել և ինչից է բաղկացած աշխարհը:

Մոնիզմ - ամեն ինչ բաղկացած է միայն մեկ նյութից: Բազմակարծությունը պատրանքային է:

Դուալիզմ - աշխարհը բաղկացած է երկու սկզբունքներից. Նյութ + ձև կամ գաղափար:

Բազմակարծությունը երկու հիմնական սկզբունքներից ավելին է.

Իմացաբանությունը՝ որպես փիլիսոփայության ճյուղ

Իմացաբանության հիմնական հարցը. Իրականության և իրականության ընկալման և մտածողության հարաբերությունները: Ընկալումն ու աշխարհը համընկնում են։

Ագնոստիկա - օբյեկտիվ իրականությունը ճանաչելի չէ

Ռելատիվիստներ - գիտելիքներ ժամանակի և ընկալման առարկայի վերաբերյալ

Գիտելիքի աղբյուրներ

Էմպիրիզմ - Ջոն Լոք. երեխայի միտքը դատարկ թերթիկ է: Ամբողջ գիտելիքը գալիս է փորձից:

Ապրիորիզմ - ամբողջ գիտելիքը գոյություն ունի փորձից առաջ: Կանտ.

Գիտելիքի միջոցներ.

Զգայականություն - ամբողջ գիտելիքը զգայարաններից: Ինդուկցիա.

Ռացիոնալիզմ - բանականությունը գիտելիքի հիմնական աղբյուրն է: Նվազեցում.

Իռացիոնալիզմ - կան գիտելիքի այլ աղբյուրներ՝ ինտուիցիա, հայտնություն։

Կացինը տեսավ գերան պատառաքաղ

Լատուրալ մտածողություն

4) Փիլիսոփայության հիմնարար հարցեր. Դրանց լուծման ուղիները

Գիտակցության և էության, ոգու և բնության փոխհարաբերության հարցը փիլիսոփայության հիմնական հարցն է։ Բոլոր մյուս խնդիրների մեկնաբանությունը, որոնք որոշում են բնության, հասարակության և, հետևաբար, հենց մարդու փիլիսոփայական տեսակետը, ի վերջո, կախված է այս հարցի լուծումից:

Փիլիսոփայության հիմնական հարցը քննարկելիս շատ կարևոր է տարբերակել դրա երկու կողմերը: Նախ՝ ի՞նչն է առաջնայինը՝ իդեալը, թե՞ նյութականը: Այս հարցի այս կամ այն ​​պատասխանը շատ կարևոր դեր է խաղում փիլիսոփայության մեջ, քանի որ առաջնային լինել նշանակում է գոյություն ունենալ երկրորդականից առաջ, նրան նախորդել և ի վերջո որոշել այն։ Երկրորդ, կարո՞ղ է մարդը հասկանալ իրեն շրջապատող աշխարհը, բնության և հասարակության զարգացման օրենքները: Փիլիսոփայության հիմնական հարցի այս ասպեկտի էությունը հանգում է օբյեկտիվ իրականությունը ճիշտ արտացոլելու մարդկային մտածողության կարողության հստակեցմանը:

Հիմնական հարցը լուծելիս փիլիսոփաները բաժանվեցին երկու մեծ ճամբարների՝ կախված նրանից, թե ինչ են նրանք ընդունում որպես ելակետ՝ նյութական կամ իդեալական: Այն փիլիսոփաները, ովքեր համարում են նյութը, էությունը, բնությունը որպես առաջնային, իսկ գիտակցությունը, մտածողությունը, ոգին որպես երկրորդական, ներկայացնում են. փիլիսոփայական ուղղություն, որը կոչվում է նյութապաշտ։ Փիլիսոփայության մեջ կա նաև մատերիալիստականին հակառակ իդեալիստական ​​ուղղություն։ Իդեալիստ փիլիսոփաները գիտակցությունը, մտածողությունը, ոգին ճանաչում են որպես գոյություն ունեցող ամեն ինչի սկիզբ, այսինքն. կատարյալ. Փիլիսոփայության հիմնական հարցի մեկ այլ լուծում կա՝ դուալիզմը, որը կարծում է, որ նյութական և հոգևոր կողմերը գոյություն ունեն միմյանցից առանձին՝ որպես անկախ սուբյեկտներ։

Միայն մարքսիստական ​​փիլիսոփայությունը տվեց հիմնարար հարցին համապարփակ մատերիալիստական, գիտականորեն հիմնավորված լուծում: Նա մատերիայի գերակայությունը տեսնում է հետևյալում.

նյութը գիտակցության աղբյուրն է, իսկ գիտակցությունը նյութի արտացոլումն է.

գիտակցությունը նյութական աշխարհի զարգացման երկար գործընթացի արդյունք է.

գիտակցությունը հատկություն է, ուղեղի բարձր կազմակերպված նյութի ֆունկցիա.

Մարդու գիտակցության և մտածողության գոյությունն ու զարգացումն անհնար է առանց լեզվական նյութական պատյանների, առանց խոսքի.

գիտակցությունը առաջանում, ձևավորվում և բարելավվում է մարդու նյութական աշխատանքային գործունեության արդյունքում.

գիտակցությունը սոցիալական բնույթ ունի և որոշվում է նյութական սոցիալական գոյությամբ։

փիլիսոփայական մտածողություն գիտակից գիտ

Փիլիսոփայության կառուցվածքը որպես գիտություն

Փիլիսոփայություն ուսումնասիրելիս սովորաբար լինում են 4 հիմնական բաժին.

• 1. Գոյաբանությունը (հունարենից ontos - գոյություն ունեցող և logos - բառ, խոսք) գոյության ուսմունքն է, գոյության հիմքերը: Նրա խնդիրն է բացահայտել գոյության ամենաընդհանուր և հիմնարար խնդիրները:
• 2. Իմացաբանությունը (հունարենից gnosis - գիտելիք, ճանաչողություն և logos - բառ, խոսք) կամ այլ անվանում իմացաբանություն (հունարեն episteme - գիտական ​​գիտելիք, գիտություն, վստահելի գիտելիք, logos - բառ, խոսք) ուսմունք է մեթոդների և հնարավորությունների իմացության մասին: աշխարհը. Այս բաժնում ուսումնասիրվում են այն մեխանիզմները, որոնցով մարդը հասկանում է իրեն շրջապատող աշխարհը:
• 3. Սոցիալական փիլիսոփայությունը հասարակության վարդապետությունն է: Նրա խնդիրն է ուսումնասիրել սոցիալական կյանքը: Քանի որ ցանկացած անհատի կյանքը կախված է սոցիալական պայմաններից, սոցիալական փիլիսոփայությունն ուսումնասիրում է առաջին հերթին այն սոցիալական կառուցվածքներն ու մեխանիզմները, որոնք որոշում են այդ պայմանները։ Վերջնական նպատակ սոցիալական ճանաչողությունհասարակության, կարգուկանոնի բարելավումն է, անհատի ինքնիրացման համար առավել բարենպաստ պայմանների ստեղծումը: Այս նպատակին հասնելու համար անհրաժեշտ է բացահայտել շարժիչ ուժերը սոցիալական զարգացում, այսինքն. հասարակության գործունեության օրենքները, որոշ սոցիալական երևույթների պատճառները, որոնք մենք դիտարկում ենք: Որքան խորը հասկանանք հասարակության մեջ գոյություն ունեցող հարաբերություններն ու օրենքները, այնքան ավելի նուրբ կերպով կարող ենք բարելավել հասարակության բարգավաճմանը նպաստող սոցիալական կառույցներն ու մեխանիզմները:
• 4. Փիլիսոփայության պատմությունը բաժին է, որը նվիրված է փիլիսոփայական ուսմունքների պատմությանը, փիլիսոփայական մտքի էվոլյուցիային, ինչպես նաև գիտությանը համապատասխան ուսումնասիրության առարկայով։ Փիլիսոփայության պատմությունը կարևոր է, քանի որ այն ցույց է տալիս ոչ միայն ժամանակակից գիտելիքի վերջնական արդյունքը, այլև այն փշոտ ուղին, որով մարդկությունը հաղթահարել է ճշմարտությունը փնտրելու համար, հետևաբար բոլոր դժվարություններն ու խոչընդոտները, որոնք առաջացել են այս ճանապարհին: Միայն այս ճանապարհով գնալով կարելի է հասկանալ ամբողջ խորությունը ժամանակակից ճշմարտություններև խուսափել անցյալի բնորոշ սխալները կրկնելուց:

Յուրաքանչյուր փիլիսոփայական ուսմունք արժեքավոր է, քանի որ այն կրում է մի հատիկ, ավելի մեծ կամ փոքր նշանակություն ունեցող ճշմարտության մի կտոր: Որպես կանոն, յուրաքանչյուր հաջորդ ուսուցում հիմնված է նախորդներում պարունակվող գիտելիքների ու մտքերի վրա, հանդիսանում է դրանց վերլուծությունն ու ընդհանրացումը, երբեմն էլ աշխատում է նրանց սխալների վրա։ Եվ եթե նույնիսկ այն սխալ է, ուսմունքն իր արժեքավոր ներդրումն է ունենում ճշմարտության ճանապարհին և թույլ է տալիս գիտակցել այս սխալը: Հետևաբար, առանց մտքի զարգացման բուն ակունքներից հետևելու, կարող է դժվար լինել հասկանալ գիտելիքի վերջնական արդյունքը, ժամանակակից ճշմարտությունների ամբողջական արժեքը և խորությունը: Թերևս դա է պատճառը, որ ժամանակակից կյանքում մեծանում է փիլիսոփայական ճշմարտությունների հանդեպ արհամարհանքը: Մեզանից ոմանք չեն հասկանում դրանց արժեքը, չեն հասկանում, թե ինչու են դրանք հենց այնպիսին, ինչպիսին կան, մինչդեռ նրանց համար ավելի հարմար կլինի այլ կերպ հասկանալ և ընկալել։ Նախքան այս կամ այն ​​գիտելիքի ճշմարտացիության մեջ համոզվելը, երբեմն կյանքում պետք է շատ «խփել»: Փիլիսոփայության պատմությունը սխալների փորձն է, մտքի վերելքների և վայրէջքների փորձը ամենաակնառու մտածողների կողմից: Նրանց փորձը մեզ համար անգնահատելի է։ Փիլիսոփայության պատմության մեջ մենք կարող ենք հետևել գրեթե ցանկացած խնդրի լուծման էվոլյուցիային: Համալսարաններում դասավանդվող փիլիսոփայության դասընթացները քննարկում են դրանցից ամենակարեւորները։ Այնուամենայնիվ, փիլիսոփայական մտքի պատմությունը չի սահմանափակվում այն ​​թեմաներով, որոնք դասագրքերը կարող են տեղավորել: Այդ իսկ պատճառով այն ուսումնասիրելիս այդքան կարևոր է դիմել առաջնային աղբյուրներին։ Փիլիսոփայության պատմության դասընթացն արդարացի է -ի համառոտ նկարագրությունըիրական ուսմունքներ, որոնց ամբողջական խորությունն ու բազմազանությունը դժվար թե հնարավոր լինի փոխանցել այս դասընթացում:

Փիլիսոփայական առարկաներ Փիլիսոփայության բաժինների մեծ մասի անվանումները (սոցիալական փիլիսոփայություն, փիլիսոփայության պատմություն և իմացաբանություն) համընկնում են համապատասխան բաժինների անունների հետ. փիլիսոփայական առարկաներովքեր ուսումնասիրում են դրանք: Հետեւաբար, դրանք այստեղ կրկին չեն նշվում։

Քանի որ փիլիսոփայությունն ուսումնասիրում է գիտելիքի գրեթե բոլոր ոլորտները, փիլիսոփայության շրջանակներում գոյություն ուներ որոշակի մասնագիտացումներ՝ սահմանափակված այս ոլորտների ուսումնասիրությամբ.

• 1. Էթիկա - փիլիսոփայական ուսումնասիրությունբարոյականությունը և էթիկան:
• 2. Գեղագիտությունը փիլիսոփայական ուսմունք է գեղարվեստական ​​ստեղծագործության մեջ, բնության մեջ և կյանքում գեղեցկության էության և ձևերի մասին, արվեստի՝ որպես սոցիալական գիտակցության հատուկ ձևի մասին։
• 3. Տրամաբանությունը գիտություն է ճիշտ դատողությունների ձևերի մասին։
• 4. Աքսիոլոգիա՝ արժեքների ուսմունք։ Ուսումնասիրում է արժեքների բնույթին, իրականության մեջ դրանց տեղին և արժեքային աշխարհի կառուցվածքին վերաբերող հարցեր, այսինքն՝ տարբեր արժեքների կապը միմյանց հետ, սոցիալական և մշակութային գործոնների և անձի կառուցվածքի հետ:
• 5. Պրաքսեոլոգիա - մարդու գործունեության ուսմունք, մարդկային արժեքների ներդրում իրական կյանք. Պրաքսեոլոգիան տարբեր գործողություններ է դիտարկում դրանց արդյունավետության տեսանկյունից։
• 6. Կրոնի փիլիսոփայություն - վարդապետություն կրոնի էության, դրա ծագման, ձևերի և նշանակության մասին: Այն պարունակում է Աստծո գոյության փիլիսոփայական հիմնավորումների փորձեր, ինչպես նաև քննարկումներ նրա էության և աշխարհի և մարդու հետ հարաբերությունների վերաբերյալ:
• 7. Փիլիսոփայական մարդաբանություն - ուսմունք մարդու, նրա էության և արտաքին աշխարհի հետ փոխգործակցության ձևերի մասին: Այս ուսմունքը ձգտում է ինտեգրել մարդու մասին գիտելիքների բոլոր ոլորտները: Առաջին հերթին այն հիմնված է հոգեբանության, սոցիալական կենսաբանության, սոցիոլոգիայի և էթոլոգիայի նյութերի վրա (ուսումնասիրում է կենդանիների, այդ թվում՝ մարդկանց գենետիկորեն որոշված ​​վարքը)։
• 8. Գիտության փիլիսոփայություն - ուսումնասիրում է գիտական ​​գիտելիքների ընդհանուր օրենքներն ու միտումները: Առանձին-առանձին կան նաև այնպիսի առարկաներ, ինչպիսիք են մաթեմատիկայի փիլիսոփայությունը, ֆիզիկան, քիմիան, կենսաբանությունը, տնտեսագիտությունը, պատմությունը, իրավունքը, մշակույթը, տեխնոլոգիան, լեզուն և այլն:

Ժամանակակից համաշխարհային փիլիսոփայական մտքի հիմնական ուղղությունները (XX-XXI դդ.)

• 1. Նեոպոզիտիվիզմ, վերլուծական փիլիսոփայություն և հետպոզիտիվիզմ (Տ. Կուն, Կ. Պոպպեր, Ի. Լոկատոս, Ս. Թուլմին, Պ. Ֆեյերաբենդ և այլն) – այս ուսմունքները պոզիտիվիզմի հետևողական զարգացման արդյունք են։ Նրանք վերլուծում են մասնավոր (փիլիսոփայությունից բացի) գիտությունների առջև ծառացած խնդիրները։ Սրանք ֆիզիկայի, մաթեմատիկայի, պատմության, քաղաքագիտության, էթիկայի, լեզվաբանության, ինչպես նաև ընդհանրապես գիտական ​​գիտելիքների զարգացման խնդիրներ են։
• 2. Էկզիստենցիալիզմ (Կ. Յասպերս, Ժ.Պ. Սարտր, Ա. Քամյու, Գ. Մարսել, Ն. Բերդյաև և այլն)՝ մարդկային գոյության փիլիսոփայություն։ Մարդկային գոյությունն այս ուսմունքում հասկացվում է որպես անհատի փորձառությունների հոսք, որը միշտ եզակի է և անկրկնելի: Էկզիստենցիալիստները շեշտը դնում են անհատական ​​մարդու գոյության, անհատի գիտակցական կյանքի վրա, նրա կյանքի իրավիճակների յուրահատկության վրա՝ միաժամանակ անտեսելով այս գոյության հիմքում ընկած օբյեկտիվ ունիվերսալ գործընթացների և օրենքների ուսումնասիրությունը: Այնուամենայնիվ, էքզիստենցիալիստները ձգտում են ստեղծել փիլիսոփայության այնպիսի ուղղություն, որն առավել մոտ կլինի անհատի կյանքի ընթացիկ խնդիրներին և կվերլուծի կյանքի առավել բնորոշ իրավիճակները: Նրանց հիմնական թեմաներն են՝ իսկական ազատություն, պատասխանատվություն և ստեղծագործականություն:
• 3. Նեոտոմիզմ (Է. Գիլսոն, Ջ. Մարիթեն, Կ. Վոյթիլա և այլն)՝ կրոնական փիլիսոփայության ժամանակակից ձև, որն առնչվում է աշխարհը հասկանալու և համամարդկային խնդիրների լուծմանը կաթոլիկության դիրքերից։ Նրա հիմնական խնդիրն է մարդկանց կյանք մտցնել բարձրագույն հոգևոր արժեքները։
• 4. Պրագմատիզմ (Ք. Փիրս, Վ. Ջեյմս, Դ. Դյուի և այլն) - կապված է բոլոր խնդիրների լուծման պրագմատիկ դիրքորոշման հետ։ Դիտարկում է որոշակի գործողությունների և որոշումների նպատակահարմարությունը դրանց գործնական օգտակարության կամ անձնական շահի տեսանկյունից. Օրինակ, եթե մարդը մահացու հիվանդ է, և նրա հետագա գոյության մեջ որևէ օգուտ չի հաշվարկվում, ապա պրագմատիզմի դիրքերից նա իրավունք ունի էվթանազիայի (օգնական մահ ծանր և անբուժելի հիվանդի համար): Ճշմարտության չափանիշը, այս վարդապետության տեսանկյունից, նույնպես օգտակարությունն է։ Միևնույն ժամանակ, պրագմատիզմի ներկայացուցիչների կողմից օբյեկտիվ, համընդհանուր վավերական ճշմարտությունների գոյության ժխտումը և այն ըմբռնումը, որ նպատակն արդարացնում է դրան հասնելու ցանկացած միջոց, ստվեր է գցում մարդասիրական իդեալների և բարոյական արժեքների վրա։ Այսպիսով, Դյուին գրում է. «Ես ինքս, և ոչ ոք չի կարող ինձ փոխարեն որոշել, թե ինչ պետք է անեմ, որն է ճիշտ, ճշմարիտ, օգտակար և շահավետ ինձ համար»: Եթե ​​հասարակության մեջ բոլորը նման դիրքորոշում զբաղեցնեն, ապա այն, ի վերջո, կվերածվի միայն տարբեր եսասիրական դրդապատճառների ու շահերի բախման դաշտի, որտեղ չեն լինի կանոններ ու նորմեր, պատասխանատվություն։
• 5. Մարքսիզմը (Կ. Մարքս, Ֆ. Էնգելս, Վ.Ի. Լենին, Է.Վ. Իլյենկով, Վ.Վ. Օրլով և այլն) մատերիալիստական ​​փիլիսոփայություն է, որը հավակնում է ունենալ գիտական ​​կարգավիճակ։ Իրականության վերլուծության մեջ նա հենվում է հատուկ գիտությունների նյութի վրա։ Ձգտում է բացահայտել բնության, հասարակության և մտածողության զարգացման ամենաընդհանուր օրենքներն ու օրինաչափությունները: Ճանաչման հիմնական մեթոդը դիալեկտիկան է (հին հունական դիալեկտիկա - վիճելու, բանականության արվեստ) մտածողության ձև է, որը ձգտում է ընկալել առարկան իր ամբողջականության և զարգացման մեջ, նրա հակադիր հատկությունների և միտումների միասնության մեջ: կապեր այլ օբյեկտների և գործընթացների հետ: Այս հայեցակարգի սկզբնական իմաստը կապված էր փիլիսոփայական երկխոսության հետ, քննարկում վարելու, հակառակորդների կարծիքները լսելու և հաշվի առնելու ունակության հետ, ձգտելով գտնել ճշմարտության ուղին: Մարքսիզմի սոցիալական փիլիսոփայությունը հիմնված է գաղափարի վրա հավասարության, արդարության, ազատության, պատասխանատվության և փոխօգնության իդեալների վրա հիմնված կոմունիստական ​​հասարակության ստեղծում։ Նման հասարակության կառուցման վերջնական նպատակը ցանկացած անհատի ազատ ինքնաիրացման, նրա ներուժի առավելագույն բացահայտման համար պայմանների ստեղծումն է, որտեղ հնարավոր կլինի իրականացնել սկզբունքը՝ «յուրաքանչյուրից՝ ըստ իր կարողությունների, յուրաքանչյուրին՝ ըստ իր կարողությունների. իր կարիքներին»: Սակայն այդ իդեալներն իրականացնելու համար անհատի խնդիրը, անհատի եզակի գոյությունը, նրա հարստությունը ներաշխարհև կարիքները:
• 6. Ֆենոմենոլոգիա (Է. Հուսերլ, Մ. Մերլո-Պոնտի և այլն) - ուսմունք, որը բխում է նրանից, որ անհրաժեշտ է մաքրել մեր մտածողությունը բոլոր մակերեսային, արհեստական ​​տրամաբանական կառույցներից, բայց միևնույն ժամանակ անտեսում է ուսումնասիրությունը։ էական աշխարհի՝ անկախ մարդկային ընկալումից և ըմբռնումից։ Ֆենոմենոլոգները կարծում են, որ օբյեկտիվ աշխարհի իմացությունն անհնար է, հետևաբար նրանք ուսումնասիրում են միայն իմաստների աշխարհը (դրանք անվանելով էություններ), իմաստային իրականության ձևավորման օրինաչափությունները։ Նրանք կարծում են, որ աշխարհի մասին մեր պատկերացումը ոչ թե բուն օբյեկտիվ աշխարհի արտացոլումն է, այլ արհեստական ​​տրամաբանական կառուցում։ Աշխարհի իրական պատկերը վերականգնելու համար մենք պետք է ելնենք միայն իրերի և գործընթացների նկատմամբ մեր գործնական վերաբերմունքից։ Իրերի մեր ըմբռնումը պետք է զարգանա՝ կախված նրանից, թե ինչպես ենք մենք դրանք օգտագործում, ինչպես են դրանք դրսևորվում մեզ հետ կապված, և ոչ թե դրանց իրական էությունը, որը կարող է բացատրել պատճառահետևանքային հարաբերությունները: Օրինակ, նրանց համար կարևոր չէ, թե ինչ ֆիզիկական կամ քիմիական հատկություններտիրապետում է այն նյութին, որից ստեղծվել է իրը, ինչ բակտերիաներ են ապրում դրանում և ինչ մանրադիտակային գործընթացներ են տեղի ունենում նրա համար ավելի բարձր արժեքունի իր ձևը և այն գործառույթները, որոնք կատարում է: Իրենց դիրքերից, երբ խոսում ենք իրերի մասին, դրանց մեջ պետք է դնել միայն դրանց հնարավոր օգտագործման գործնական իմաստը։ Խոսելով բնական և սոցիալական գործընթացների մասին՝ նախ և առաջ պետք է նկատի ունենալ դրանց հնարավոր ազդեցությունը մեզ վրա կամ այն ​​նշանակությունը, որը նրանք կրում են մեզ համար։ Այսպիսով, ֆենոմենոլոգիական մոտեցումը մարդուն առանձնացնում է իրականությունից, հեռացնում է աշխարհի փոխհարաբերությունների և օրենքների ըմբռնման ուշադրությունը, վարկաբեկում է իմաստության և օբյեկտիվ ճշմարտության ցանկությունը և կորցնում է մարդկության կողմից կուտակված փորձարարական գիտելիքների արժեքը:
• 7. Հերմենևտիկա (W. Dilthey, F. Schleiermacher, H.G. Gadamer և այլն) - փիլիսոփայական ուղղություն, որը մշակում է տեքստերը ճիշտ հասկանալու, սեփական կողմնակալությունից խուսափելու, «նախապես հասկանալու» և փորձելով ներթափանցել ոչ միայն հեղինակի մտադրությունը: , այլ նաև գրելու ընթացքում նրա վիճակին, այն մթնոլորտին, որում ստեղծվել է այս տեքստը։ Միևնույն ժամանակ, տեքստ հասկացության մեջ շատ լայն իմաստ է դրված նրանց ըմբռնման մեջ, ամբողջ իրականությունը, որը մենք հասկանում ենք, տեքստի հատուկ տեսակ է, քանի որ մենք այն ընկալում ենք լեզվական կառուցվածքների միջոցով, մեր բոլոր մտքերն արտահայտվում են լեզվով.
• 8. Հոգեվերլուծական փիլիսոփայություն (Զ. Ֆրեյդ, Կ. Յունգ, Ա. Ադլեր, Է. Ֆրոմ) - ուսումնասիրում է մարդու հոգեկանի գործունեության և զարգացման օրինաչափությունները, գիտակցականի և անգիտակցականի փոխազդեցության մեխանիզմները: Վերլուծում է հոգեկան տարբեր երևույթներ, մարդու ամենատիպիկ փորձառությունները, ձգտում է բացահայտել դրանց բնույթն ու պատճառները և գտնել հոգեկան խանգարումների բուժման ուղիներ:
• 9. Պոստմոդեռնիզմը (Ժ. Դելեզ, Ֆ. Գուատարի, Ժ.-Ֆ. Լյոթար, Ջ. Դերիդա և այլն) փիլիսոփայություն է, որը մի կողմից մարդու ինքնաընկալման արդիականի արտահայտությունն է։ դարաշրջանը, իսկ մյուս կողմից, ձգտում է ոչնչացնել դասականը փիլիսոփայական ավանդույթը, որը ձգտում է իմաստության և ճշմարտության իմացությանը: Նրանում առկա բոլոր դասական փիլիսոփայական ճշմարտությունները և հավերժական արժեքները սկսում են վերանայվել և վարկաբեկվել: Եթե ​​ժամանակակից դարաշրջանը, ժամանակակից մշակութային իրավիճակը (պոստմոդեռնիզմ) կարելի է անվանել զգացմունքների ընդվզում բանականության դեմ, հույզերի և աշխարհայացքների ընդդեմ ռացիոնալության, ապա պոստմոդեռնիզմի փիլիսոփայությունն ընդվզում է ցանկացած ձևի դեմ, որը կարող է հավակնել սահմանափակել անհատի ազատությունը: Սակայն նման բացարձակ ազատության ճանապարհին կան օբյեկտիվություն, ճշմարտություն, կոռեկտություն, օրինաչափություն, համընդհանուրություն, պատասխանատվություն, պարտավորության ցանկացած նորմ, կանոն և ձև։ Այս ամենը հայտարարվում է որպես իշխանությունների և վերնախավերի գործիք՝ հասարակական կարծիքը շահարկելու համար։ Բարձրագույն արժեքներն են ազատությունը, նորությունը, ինքնաբերականությունը, անկանխատեսելիությունը և հաճույքը: Կյանքն, իրենց տեսանկյունից, մի տեսակ խաղ է, որին պետք չէ լուրջ ու պատասխանատու վերաբերվել։ Այնուամենայնիվ, այն նորմերի, իդեալների և արժեքների ոչնչացումը, որոնք մշակվել են փորձության և սխալի միջոցով՝ հիմնված մարդկանց բազմաթիվ սերունդների փորձի ընդհանրացման վրա, վտանգավոր է մարդկության հետագա գոյության համար, քանի որ դա անտանելի ստեղծող հասարակության ճանապարհն է։ կյանքի պայմանները (եսասիրական դրդապատճառների պայքար, միմյանց մշտական ​​օգտագործում, անվերջ պատերազմներ, աճող բնապահպանական ճգնաժամ, անձնական խնդիրների սրում և այլն):

Իրոք, նման պոստմոդեռն տենդենցի արդյունքում հասարակության մեջ սկսում է արժեւորվել կյանքի պարզեցված ըմբռնումը։ Եվ հետևաբար մարդիկ սկսում են բախվել բազմաթիվ խնդիրների միայն իրենց կարճատեսության պատճառով, միայն այն պատճառով, որ նրանք պատկերացնում են կյանքը այլ կերպ, քան այն իրականում կա: Ստացվում է, որ նրանց ակնկալիքները կյանքից խաբված են, երազանքներն ու նպատակները՝ անհասանելի կամ իրագործելի, բայց հանգեցնում են այլ արդյունքի, քան նրանք ակնկալում էին, բերելով նրանց միայն հիասթափություն: Պատահական չէ, որ ժամանակակից համաշխարհային տնտեսական ճգնաժամի ակունքները գալիս են պետական ​​կառավարիչների, ֆինանսական հաստատությունների ղեկավարների և հասարակ մարդկանց անհեռատեսությունից, ովքեր, չհաշված հետևանքները, կուտակեցին խելամիտ սահմանները գերազանցող վարկեր և պարտքեր։