Zoroasztrianizmus: hiedelmek és szokások. Vallás Zoroasztrianizmus Zoroasztrianizmus, aki vallja

A zoroasztrianizmus megjelenése

Zarathushtra (a görög és páneurópai hagyományban - Zoroaszter, innen ered a „zoroasztrianizmus” vallási rendszer neve.) ősi iráni "prófétának" tartják. Zoroaszter reformja előtt Irán vallási rendszerét rituális kultuszok képviselték, amelyek sok közös vonást mutattak az indiai védikus kultuszokkal. A zoroasztrizmus jobban összhangban van a gyógyítói kultúra védikus-mágikus változatosságával, és az ősi iráni „védákon” alapul. Avesta - az egyik ősi keleti „Szentírásnak” tartják, amelyet a vallásalapító hagyott hátra.

« Próféta és reformátor» ősi iráni vallás, hogy hívják Zarathushtrát?, Kelet-Iránban élt körülbelül a 10. és a 6. század első fele között. időszámításunk előtt e. A zoroasztrianizmus megalapítója, ahogy a legendában hiszik, az Avesta legrégebbi részét alkotta - Gathas (himnuszok). A véráldozatok és a fogyasztás elítélése haomas, radikális változást javasolt az istenek panteonjában, amely monoteista formát öltött, még nagyobb hangsúlyt fektetve a dualista hagyományokra. Az új vallási rendszer egy bizonyos evolúció után a zoroasztrianizmus nevet kapta.

A közel-keleti régió korai vallási rendszereitől eltérően a zoroasztrizmus egy későbbi vallástípushoz tartozik, amelynek fő gondolatait és elveit a legenda szerint egy karizmatikus próféta fogalmazta meg. Kronológiai sorrendben Mózes után Zarathushtra a Közel-Kelet vallási hagyományának első „tanító-prófétájának” tartják, vagyis ott, ahol a fejlett vallási rendszerek (elsősorban az egyistenhit) jelentek meg először. További beszélgetéseinkben a zoroasztrianizmus judaizmus utáni megjelenésének kronológiája ( vagy akár valahol kronológiailag párhuzamosan a judaizmussal) – nagyon fontos lesz.

Abban az esetben, ha a zoroasztrizmus még mindig régebbi, mint a judaizmus ( végül is a történelemben nincsenek pontos időrendi utalások Zarathushtra születésére), akkor a zoroasztrizmus jöhet szóba a legősibb" kinyilatkoztatott vallás» vagy vallás" Szentírás", mert a A zoroasztrianizmust valló Avesta egy „felülről jövő kinyilatkoztatás”, amelyet egy „próféta” kap..

Egy ilyen karizmatikus vezető, mint Zarathushtra, nem tehetett mást, mint támaszkodva népe vallási hagyományainak alapvető elemeire, valamint minden olyan információra, amely kívülről jött, és bizonyos információkat hozott mások vallási rendszereiről, kultuszairól, rituáléiról és mítoszairól. népek, főleg „fejlettebbek és fejlettebbek”

Zarathustráról az ősi szövegek hozzánk eljutott fordításaiból tudunk, Gatam - ihletett mondások, amelyek közül sok közvetlenül „Istennek” szól. Szinte az összes ókori szöveg Avesta jóval később helyreállították, mint a „próféta” életének időszaka. Köztudott, hogy Zarathushtra egy szegény és szerény Spitam családból származott; apja neve Pourushaspa. A jövőbeli prófétát meglehetősen gyakori névnek nevezték: „Zar” - „arany, sárga”, „Ushtra” - „teve”. Kiderül " arany (sárga) tevék birtokában", vagy a szavak kombinációinak más változatai" van egy teve».

Zarathushtra így említi magát a Gathákban zaotare – teljes jogú pap. A papság titkainak megértése, a „papság” képzése (keleti értelemben - tanítás, spirituális vezetői készségek emberek számára, amit a papság vezetett az ókori Iránban) hét évesen kezdődött. Iráni törzsek abban az időben ( Kr.e. második-1. évezred fordulója. uh.) nem tudott írni. Zarathushtra memorizálta a hit alapvető rituáléit és rendelkezéseit, a múlt bölcseinek mondásait, és megtanulta az improvizáció művészetét is, amellyel imákat és istenségekhez szólíthat meg. Tizenöt éves korában az érettség kezdetével „lelkész”-pap és mantran - mantrák írója.

Zarathushtra későbbi élete, ahogy a legenda mondja, az igazság keresésével telt. Körbejárta a világot, tanúja volt számos háborúnak és kegyetlenségnek. Látva a világ igazságtalanságait és érezve tehetetlenségét, Zarathushtrát eltöltötte a vágy, hogy egy isteni rendet hozzon létre, amely mindenki számára ugyanaz, erős és gyenge. Egyszer, az egyik tavaszi ünnepen, amikor Zarathushtra már harminc éves volt, elment vizet hozni a főzéshez. haomas. Zarathushtra a rituális tisztaság állapotában kiment a csatorna közepére, hogy tiszta vizet merítsen. A partra visszatérve a legenda szerint egy ragyogó lényt látott Wohu-Mana (jó gondviselés), ami oda vezetett Ahura-Mazdeés öt fénykibocsátó személy. Jelenlétükben Zarathushtra nem vetett árnyékot. A mitológia szerint ebben a pillanatban kapta „kinyilatkoztatását” a hét fő istenségtől.

Van egy nagyon érdekes mítosz az Avestából Zoroaszter születéséről, amelyben az ő születése látható nem közönséges: a „Jó Szellem” nélkülözhetetlen közbenjárásával következett be, aki a szülők mellett a gyermek születésében is „részt vett”. Az alábbiakban egy részletet helyezünk el Zarathushtra születésének legendájából ( Olvasás közben vegye figyelembe, hogy a zoroasztriánus „próféta” születésének algoritmusa nagyon emlékeztet Jézus Krisztus születésének algoritmusára, amely az Újszövetségben szerepel; az idézet lábjegyzetei a mieink):

„Tehát, fravashi, vagyis Zarathustra lelke a Teremtés korszakában létezett – hatezer évvel a próféta földi születése előtt, Porushaspa és Dukdaub családjában. És ez alatt a hatezer év alatt a gonosz erők rettegtek a sugárzó baba megjelenésétől, és ezért mindent megtettek, hogy megakadályozzák a számukra katasztrofális eseményt.

...Az egyik faluban élt egy Frakhimravan nevű férfi. Megnősült, és a felesége vitte. Egy napon egy várandós asszony jött imádkozni az oltárhoz, amelyen a szent tűz égett, és hirtelen úgy érezte, hogy maga a láng hatol át a testébe, és életadó melegséggel tölti el.

A falubeliek pedig hamarosan észrevették, hogy nem kell fát tenni az oltárukra: a tűz magától égett, nem alszik ki sem nappal, sem éjjel.

Frahimravan felesége szült egy lányt, akit Dukdaubnak hívtak. Tehát Frahimravan Zarathustra anyai nagyapjának a neve.

A dévák és pártfogójuk, Angro Mainyu maguk azt tervezték, hogy Dukdaubot elpusztítják a világból, mielőtt a próféta anyja lett volna: tudtak nagy sorsáról.

Amikor a lány tizenöt éves volt, egyszerre három katasztrófát küldtek szülőfalujába: egy példátlanul hideg telet, egy szörnyű betegséget - a pestist, és még a nomádok pusztító rajtaütését is. A lakosok pedig azt a hamis elképzelést keltették, hogy Dukdaub boszorkány, és minden szerencsétlenség az ő gonosz varázslása miatt következett be.

Az őrülettől elfogott szomszédok, akik elhitték ezeket a kitalációkat, elűzték a Frahimravan családot. Dukdaub bánkódott, és magát hibáztatta. De egy napon, miközben imádkozott, hallott egy Hangot:

- Ne szomorkodj, hogy elvesztetted otthonodat és menedékedet, oh ifjú Dukdaub. Hamarosan új hazát talál, és örökké dicsőíti.

Végül hosszú vándorlás után a hajléktalan család eljutott a Spitama családból származó Padiragtarasp gazdag, hatalmas birtokaihoz. A tulajdonos kisfia, Porushaspa meglátta a lányt, és azonnal beleszeretett. Hamarosan összeházasodtak. És Dukdaub két fiat szült - hétköznapi fiúk voltak, egészségesek és vidámak.

Mindez a földön, emberek között történt, de a legenda szerint a mennyben nagy eseményre készültek. Végül is az a háromezer év, amelyet Ahura Mazda a jó és a rossz keveredésének korszakára szánt, lejárt, és hamarosan elkezdődött a szétválásuk.

„Zarathustra nem születhet ugyanúgy, mint a többi” – mondta a Jó Szellem, a Halhatatlan Szenteknek, Amesha Spentának nevezve. - Végül is két esszencia fog egyesülni benne - az isteni és az emberi. Magam az ő ajkán keresztül szólok az emberekhez, és ő lesz a mazdayasni hit első prófétája.

Aztán a Halhatatlan Szentek megtalálták a Haoma varázslatos növény egy emberhosszúságú szárát, és belehelyezték a leendő próféta fravashiját, és elhelyezték Haomát egy madárfészekben a Dareji partján. A madarak boldogok voltak: attól a naptól kezdve a kígyók nem másztak be a fészekbe és nem ették a lerakott tojásokat.

Ott, magasan egy fán Porushaspa megtalálta a kincses növényt, hazahozta és kinyomta belőle a levét – így lett Haoma negyedik papja.

Cseppről cseppre szivárgott a tálba az aranyszínű folyadék, és ezzel egyidejűleg jótékony, varázslatos meleg eső ömlött a környező rétekre ugyanúgy, cseppenként.

A növényeket ezzel az éltető nedvességgel telítették, és a réten legelésző hat fiatal fehér, sárga fülű üszőt dús fűszernövényekkel telítettek. Estére pedig a két tehén fedetlen és le nem borjazott tőgye megtelt tejjel.

Dukdaub férje parancsára megfejte a teheneket, Porushaspa pedig összekeverte a tejet Haomával. Az eredmény egy csodálatos mámorító ital volt, a szerető házastársak együtt itták meg, és megkívánták egymást.

Egybeolvadtak a karjukban, simogatták egymást, és arról álmodoztak, hogy még egy, harmadik gyermeket fogannak. És nem tudták, hogy Zarathustra fényes esszenciája már bekerült a testükbe a varázslatos bódító itallal együtt, és hogy következő gyermekük szokatlan lesz.

Ez az avesztai legenda azzal folytatódik, hogy Zarathushtra apja, Porushaspa egy időre elvesztette az eszét, és a gonosz szellem, a varázsló Durasrob, akit gonosz erők utasítottak a „próféta” elpusztítására, sokszor megpróbálta ezt kihasználni. De Dukdaub anya jó erők segítségével minden alkalommal megmentette. Zarathushtra születése után hét évig a család kényelmesen élt. Még két fia született. Így Zarathushtra átlagos volt. Zarathushtra hét éves korában kezdett bölcsen reagálni a korához képest szokatlan módon a varázslókra, akik a gonosz erőktől érkeztek családjukhoz. Mint már tudjuk, Jézus Krisztus az Újszövetség szerint, szintén fiatalon - 12 évesen - ámulatba ejtette bölcs válaszaival a templomi tanítókat ( Jézusnak ebben a korában bibliai történet hosszú időre megszakadt). Egy fiú története, aki intette a varázslókat, akik hétéves korában beléptek Zarathushtra házába, a következő ( Kivonat található Dubrovin T.A., Laskarev E.N. „Zarathustra” című könyvéből.):

„Térjünk azonban vissza a régi legendához. A vendégszerető Porushaspa megparancsolta, hogy terítsék meg az asztalt, és a látogatók mohón elfogyasztották az összes ételt. Evés után Durasrob hálaadó szolgálatot kívánt végezni az isteneknek - a ház naiv tulajdonosa nem sejtette, hogy a vendég imádkozni fog sötét erők akik pártfogolják őt.

De aztán szerencsére Zarathustra hazatért.

- Atyám! Nem szabad Durasrob isteneit imádnod! - kiáltott fel a fiú, a vendégekkel szembeni tiszteletlen hozzáállásával nemtetszését keltve túlságosan bízó szülőjében.

A varázslókat megdöbbentette a gyermek érettsége és éleslátása. Dühösek voltak. Az intelligensebb és öntörvényűbb testvér-re-Tur hallgatott, Durasrob pedig ahelyett, hogy hálás lett volna a vendéglátásért, felugrott az asztaltól, és fájdalmas halált kezdett jósolni Zarathustra számára.

– Csak kár – kiáltotta –, hogy a megölés szerencséje nem esik rám!

A kis Zarathustra nem félt a komor jóslatoktól, és csak egyvalamivel válaszolt:

"Nem hiszem, hogy a gyilkosom boldog lesz..."

A hagyomány azt mondja, hogy az intelligens és koraérett Zarathushtrát hétéves korában, vagyis éppen a mitikus Durasrobbal való ütközés idején küldték papi tanulmányokra. Atravánok vagy zaotárok - az ősi árja kultuszok miniszterei ( természetesen prezoroasztriánus, mert a „próféta” még nem volt ideje hirdetni a monoteizmus-dualizmust, amelyet később megértett.), tudásukat szóban adták át a hallgatóknak. Rítusokat tanítottak, és arra kényszerítettek, hogy memorizáljam a védőisteneket hívó himnuszokat és mantrákat. A legenda így folytatja:

„...De aztán Zarathustra nagykorú lett: betöltötte a tizenötöt. A történészek úgy vélik, hogy ebben a korban már felhatalmazott klerikussá vált – azonban nem tudni, melyik istenség.

És ekkor Porushaspa, felnövekvő fiai kérésére úgy döntött, hogy megosztja a tulajdonát közöttük.

A földek és az ingatlanok után sok gazdag ruha és raktárban tárolt drága szövet került sorra - a próféta apja gazdag ember volt.

A felkínált pompa közül a mohóságtól mentes Zarathustra első pillantásra egy apróságot választott – egy négyujjnyi vastag övet. A fiú azonnal a ruhájára kötötte.

Azóta a bokros öv a zoroasztriánus öltözék kötelező része. 72 gyapjúszálból van szőve – ennyi fejezet (ha) van a „Yasnában” („Imádat”, „Tisztelet”) – az Avesztának azon része, amely magában foglalja a Zarathustra által komponált és általa leginkább tisztelt gathákat. a mazdayas vallás követői.

Minden felnőtt zoroasztriánusnak minden nap el kell végeznie az öv kioldásának és megkötésének rituáléját. Az imákat hangosan felolvasva két kézzel maga előtt tartja a bokor végeit, és az elátkozott Gonosz Szellem nevének kiejtésekor integet, mintha elűzné Angro Mainyu minden befolyását.

És valószínűleg pontosan így, fonott övének végeit lengetve – apja öröksége – Zarathustra elhagyta apja házát, hogy húsz éves korában a környező településeken kóboroljon” (Dubrovina T.A., Laskareva E.N. „Zarathustra”).

Zarathushtra kétségtelenül korának kiemelkedő embere. Gyermekkorától papi nevelésben részesült, és erkölcsileg felülmúlta a nomád papság mindennapi gondjait. Élet-halál kérdéseiről gondolkodva, miközben az igazságot, az igazságosságot és a jót keresve, szembesült a törzstársai és a hittársak más törzsei által elkövetett rohamok fokozódó kegyetlenségével - az akkori tisztelgésként. Ha feltételezzük messiási tevékenységét a Kr. e. 1. évezred eleje utáni időszakban. pl., akkoriban a törzsek nomád konglomerátuma, ősi indoiráni politeizmust vallva, szorosan szembesült a helyi letelepedett lakossággal való további interakció problémájával.

Térjünk vissza a történelemhez. Egy elterjedt változat szerint az ókori civilizációk övezetétől északra, a Fekete-tengertől, a Kaukázustól és a közép-ázsiai sivatagoktól északra a Jeges-tengerig terjedt, az ókori világ elképzelései szerint, óriási Szkítia. Déli határa keletebbre a Tien Shan, Nanshan és a kínai fal mentén körvonalazódik (az építkezés Kr.e. 300 körül kezdődött). Szkítia déli része a sztyeppek övezete (beleértve a félsivatagokat is). A bronzkorban egészen a X-IX. időszámításunk előtt e. ezt a Fekete-tengertől Nyugat-Mongóliáig tartó zónát kaukázusi népesség foglalta el, amely összetett termelési gazdaságot vezet, túlnyomórészt szarvasmarha-tenyésztéssel; a dél-uráltól Altájig terjedő területen (miután az indoárják Indiába távoztak) iráni ajkú törzsek éltek, amelyek egy része önmagát nevezte. airya» ( áriák). IX-VIII század körül. időszámításunk előtt e. közöttük a lakosság többsége áttér a nomád pásztorgazdaságra, amihez a lovasság szerepének növekedése, a vándorlások és portyák felerősödése, a legfelsőbb vezetők szerepének erősödése, az állatlopások és az isteneknek szánt óriási állatáldozatok, vezetők temetésén. Ezeket a nomádokat a 6. század óta hívják. időszámításunk előtt e. a perzsa királyok felirataiban" sakami" Ezen a fordulóponton, talán e nomádok között jelent meg Zarathushtra. Zarathushtra szülőhelye, valamint prédikációjának ideje nincs pontosan meghatározva, és még mindig vita tárgyát képezik a keleti tudósok. Egyes kutatók úgy vélik, hogy Zarathushtra a szkíta környezetből származott. ahogy e bekezdés lábjegyzetében már írtuk), de mivel nem talált támogatást, kénytelen volt elhagyni hazáját. Számunkra a születési hely nem annyira fontos, hiszen miután harmincévesen elnyerte a papi függetlenséget és az első „kinyilatkoztatást”, elkezdett bolyongani a világban, hasonló gondolkodású embereket keresve - a legenda alapján.

Zarathushtra, aki a nomád papságból származott, erkölcsileg felülemelkedett kaszti „kollégái” felett, láthatóan sokkal szélesebb körben látta az emberek jövőbeli életét, mint az egyes törzsek (akár egy bennszülött) hétköznapi jólétét, sőt jólétét is. egy egyéni államé. Még egyszer meg kell jegyezni, hogy ahol a zoroasztrianizmus elterjedt, ott a nagy államiság a Kr. e. 1. évezred eleji korszakban. e. még csak gyerekcipőben járt. Vagyis mind a betelepült lakosság, mind a nomád törzsek kezelésének válságának megoldása az egységükön nyugodott, amit csak egy egységes, tisztességes és megfelelő vallási rendszer kialakítása biztosíthat. Csak egy ilyen vallási rendszer képes kibékíteni a nomádokat és a letelepedett lakosságot, és válhat egy nagy állami civilizáció szellemi alapjává. Ellenkező esetben az állandó razziák és háborúk folytatódhatnak a kölcsönös kiirtásig és a lakosság elfogyásáig. Zoroaszter magára vállalta az új vallási rendszer megalapítójának küldetését és ebben a tekintetben (a békés életre való átállás szükségességében, amihez regionális civilizációt kellett létrehozni, amelynek vallási rendszere igazságosabb lenne, mint az indoiráni többistenhit)Isten támogathatta volna, ha lehetővé tette számára a kellően magas szintű információhoz való hozzáférést, amely egregorikusan átalakult az ősi iráni „próféta” pszichéjében. világnézete és világfelfogása szerint- az abban a vallási környezetben való nevelés következményeként, amelyben felnőtt. Az előbb szétszórt törzsek, majd a kisállamok irányításának koncentrálási folyamata, amelyekből az első regionális civilizációs államok jöttek létre ( az indoirániak körében a Kr.e. 1. évezred elején. Kr.e.) civilizációnk normális fejlődésének objektív folyamata. Zoroaszter vallási javaslatai az embereknek, az Avestából ítélve, akkoriban erkölcsileg annyira fejlettek voltak, hogy az iráni civilizáció csak néhány évszázaddal később tudta elfogadni őket. Ezért támogatta Isten Zarathustrát (a zoroasztrianizmus számos nyilvánvaló tévedése és primitivizmusa ellenére - anélkül, hogy beavatkozna az emberek által az Igazság szabad keresésébe, hanem az embereket az Igazság útján irányította (saját gondolataik és törekvéseik szerint). ha ezt a vallási rendszert az összehasonlító teológia szemszögéből nézzük), aminek következtében a történelemben „prófétaként” kezdték tisztelni.

Természetesen az új vallási elvek hirdetésére tett első kísérletektől fogva, amelyeket Zarathushtra egregoriális szintről kapott, minden bizonnyal sokkal magasabban helyezkednek el, mint az indo-iráni többistenhit helyi papi kultuszainak egregorjai- heves ellenállásba ütközött mind a nomád törzsek papjai, mind a betelepült lakosság kis állami alakulatainak hierarchiái részéről. Ez, mint már tudjuk, örök probléma, amellyel a „próféták” szembesülnek, akik azt állítják, hogy megváltoztatják a társadalmi rendet és a hitet.

hitoktatás, mindenkit egyenlővé tesz Isten előtt(még ha nagyon sajátos formában is keleti dualizmus), elfogadhatatlan volt a már kialakulóban lévő keleti fő kasztok számára - nemesség, papság, harcosok- különösen a korai nomádok brutálisan agresszív társadalmában. A „szabad akarat” és a személyes erkölcsi választás motívuma minden ősi közösségben nagy nehézségek árán észlelhető volt. Zarathustrát kiűzték klánjából és törzséből, és 10-12 évig vándorolt, szegénységben élt és szinte egyedül prédikált. A száműzetés utáni Zarathustra imája, amely belépett a Gathába, jelzésértékű. Szövegéből egyértelműen kiderül, hogy Zarathushtra őszintén igyekezett megismerni Istent, az Igazságot, és isteni hasznot hozni az embereknek:

46 [Zarathushtra imája a száműzetés után]

1. Melyik földre futjak, hova menjek?

Eltávolítanak rokonaimtól és törzsi nemességemtől,

És a közösség egyáltalán nem ismer fel,

És az ország álnok uralkodói nem fogadnak el engem,

Hogyan szolgálhatlak, ó Mazda, ó Ahura?

2. Tudom, ó Mazda, miért vagyok tehetetlen:

Kevés csordám és kevés emberem van.

Hozzád fordulok, nézd, ó Ahura,

Segíts, mint egy barát, aki egy barátot támogat

Taníts meg találni egy jó gondolatot Arta segítségével.

3. Mikor, ó, mindentudó [Mazda], a déli bikák

Megjelenik a világon a Legjobb Rend kedvéért [Művészetek]

És az országok jótevőinek szellemei [Saoshyant] bölcsességükkel?

Kinek fog Vohu-Mana segíteni?

Téged választottalak, szövetségeidre támaszkodva, ó Uram [Ahura].

8. Aki azt tervezi, hogy rosszat tesz a házammal és a javammal -

Boszorkánysága ne ártson nekem.

Forduljon ellene, amit a rosszindulata tesz.

Forduljon a teste ellen, és vegye el az egészségétől,

De nem betegségtől, ó, mindentudó, - minden rosszindulattal.

Az ima kissé emlékeztet Mohamed „próféta” Istenhez intézett felhívására, miután „prófétai” tevékenységének legelején „kinyilatkoztatást” kapott Dzsibrael szellemétől. Ezenkívül ez az ima egy kicsit emlékeztet Krisztusnak a Gecsemáné-kertben az Újszövetségből ismert imájára.

Végül 10-12 év vándorlás és magány után Zarathushtra erős pártfogóra talált Kavi Vishtaspa király személyében, aki kész volt fegyverrel megvédeni az új vallást. Ilyen körülmények között Zarathustra szükségszerűnek tartja a helyes hitért folytatott háborút és az igazságtalan ellenségek háború alatti meggyilkolását. Annak az országnak a lokalizációja, ahol Zarathushtra hasonló gondolkodású királyra talált, rendkívül bizonytalan. A korai aveszta szövegek nyelvi elemzése azt jelzi, hogy Vishtaspa birodalma valahol Kelet-Iránban volt.

Vishtaspa áttérése az új hitre feldühítette a szomszédos uralkodókat, akik támogatták a régieken alapuló szeparatizmust vallási eszmék külföldi irániakat, hogy hatalmi ambícióik kedvében járjanak. Követelték, hogy a király térjen vissza régi vallás (Indoiráni politeizmus). Amikor a király ezt megtagadta, háború kezdődött, amelyben Vishtaspa győzött. E győzelem után Zarathushtra még sok évig Vishtaspa király védnöksége alatt élt. A legenda szerint Zarathushtra 42 évesen szerzett elismerést Vishtaspa államban. A következő néhány évtizedben Vishtaspa nem tudta jelentősen bővíteni birtokait, aminek következtében ellensége legyőzte. A zoroasztrizmus pedig keresletté vált as államvallás sokkal később.

Tanítását a keleti „papi” hagyomány szerint csak közvetlen örökléssel lehetett továbbadni, amiért Zarathushtra háromszor házasodott meg. Első két feleségétől három lánya és három fia volt. A legfiatalabb lány hozzáment Vishtaspa király első miniszteréhez.

Zarathushtra, annak ellenére, hogy az Avestában kijelentette az egyetemes egyenlőséget Isten előtt, nem mutatta meg példájával, hogyan lehet legyőzni az ókori keleti társadalom kasztmegosztásának hagyományát: egy ilyen feladat erkölcsileg elfogadhatatlan volt számára, és egyáltalán nem vették figyelembe. Még azt az ősi „papi” szokást sem tudta megtörni, hogy átadja a keleti „papság” képességeit. Élete során csak a „papok” és a királyok kasztjának része maradt. Ez arra utal szociális Az „Isten előtti egyenlőség” a zoroasztrianizmusban minden kaszt számára „saját” maradt, ami az indoiráni törzseknél már jóval Zarathushtra előtt „normális” volt. De az állam (később - iráni civilizáció) megerősítése és bővítése számos nagyon hasznos társadalmi innováció bevezetésével ( fejlett, békeszerető és életerős) - Zarothushtra beteljesült (hosszú távon „prófétaként” dolgozott). Objektív igazságtalanság ( az emberek társadalmi jellemzők szerinti felosztásának igazságtalansága), amelyet Zarathushtra az általa támogatott gyönyörű és fejlett vallási rendszerbe tömörített, ez volt az oka a zoroasztrianizmus számos rendelkezésének további alkalmazásának, amelyeket a gyakorlat stabilitása és vonzereje szempontjából tesztelt ( valamint egy szinte monoteista vallási rendszer) - a „színfalak mögötti világ” céljaira ( hogy pontosan mit, azt kicsit később megnézzük). De Zarathushtra általában felülkerekedett az ősi indo-iráni politeizmuson, és egy távoli jövő kilátásba helyezte Vishtaspa király, rokonai és első támogatói segítségével. A zoroasztrianizmus objektív igazságtalanságáról (erkölcsi és ideológiai hibák jelenléte benne, beleértve a kasztizmust is) és egyben Zarathushtra szellemi legyőzése az ősi indoiráni politeizmuson misztikusan jelzi Zarathushtra „próféta” halálát a régi „pap” – az új hit ellenzője – kezében, aki kétségbeesett, hogy társadalmi pozícióját és személyes karrierjét aláásta Zarathushtra vallási reformja. A „papok” kasztjának helyettesítésére ( lényegében nagy törzsi sámánok) az ókori iráni politeizmusban fokozatosan megjelent a zoroasztrianizmus „papjainak” kasztja – akik közül az első Zarathushtra „próféta” volt.

A zoroasztrianizmus további története Sajnos kevés történelmi adat maradt fenn erről a vallásról, különösen a Kr.e. 300-tól i.sz. 700-ig tartó ezeréves időszakra vonatkozóan, amely a zoroasztrianizmus továbbfejlődésében volt fontos. De csak töredékes információink vannak róla

221. § Az Egyház megjelenése A 30. év pünkösd napján Jézus tanítványai összegyűltek, „és hirtelen zúgás támadt az égből, mint egy erős szél zúgása, és betöltötte az egész házat, ahol ültek, és hasított nyelvek jelentek meg nekik, mint a tűztől, és meghaltak egy per

Az egyházszakadás kialakulása A cár és a püspökök Nikonnal folytatott küzdelme a volt barátok közvetett támogatása volt, akiket szintén a Nikonnal szembeni ellenségeskedés inspirált, őt megsértette és elkeserítette: Avvakum, Neronov és mások. Különösen a sértett főpapoknak volt szabad keze az agitációra

1. Avesta - a zoroasztrianizmus szent könyve A zoroasztrianizmus név Zarathustra (görög fordításban - Zaroaster), Mazda isten prófétája és a vallásalapító nevéhez fűződik; ugyanezt a vallást néha mazdaizmusnak is nevezik - Agur Mazda (Mindentudó Úr) főisten neve után;

Az 1. óra kialakulása Szent Péter tanúsága szerint. Cassian János a maga idejében először, és pontosan a betlehemi kolostorban „napkeltekor”, azaz az 1. órában külön „reggeli istentiszteletet” (matutinam canonicam functionem) hoztak létre, de – jegyzi meg a szerzetes – ez az istentisztelet. nem ismétlődik

Eredete Az a szokás, hogy a teljes Szentírást, legalább az Újszövetséget, egymás után olvassák az istentiszteletek során, az Egyház legősibb idejére nyúlik vissza, és a zsinagógából kölcsönözte, ahol az egész istentisztelet szinte kizárólag az istentiszteletekre korlátozódik. olvasás. Az I–VI. században nem történt különbség

Felbukkanás Kétségtelenül itt van az evangélium méltó meghallgatásáért folytatott korábbi ima maradványa; egy rakományban. Az euchológiában ezt az imát pontosan „Minden lélegzet” elé helyezik; úgy kezdődik, mint a mostani („Ragyogj a szívünkben”), de a felkiáltás: „Mert te vagy a megvilágosodás és

Felbukkanás A diakónus e felkiáltásában szereplő legelső „és” azt mutatja, hogy ez egy korábbi, kiterjedtebb imádság részlete. Valóban, teher. és ősi görög rkp.: „a diakónus (görögül: pap) elvégzi a kis litániát, majd kihirdeti: És ó, légy méltó”, ami késik. görög leeresztett; De

(c) AVANTA+, 1996.

A zoroasztrizmus nagyon ősi vallás, amelyet alapítójáról, Zarathushtra prófétáról neveztek el. A görögök Zarathustrát bölcs asztrológusnak tartották, és átnevezték ezt az embert Zoroaszternek (a görög „astron” szóból - „csillag”), hitvallását pedig zoroasztrianizmusnak nevezték.

Ez a vallás annyira ősi, hogy a legtöbb követője teljesen elfelejtette, mikor és honnan származik. Sok ázsiai és iráni nyelvű ország a múltban azt állította, hogy Zoroaszter próféta szülőhelye. Mindenesetre az egyik változat szerint Zoroaster a Kr.e. 2. évezred utolsó negyedében élt. e. A híres angol kutató, Mary Boyce úgy véli, „a Zoroaszter által komponált himnuszok tartalma és nyelve alapján mostanra megállapítást nyert, hogy Zoroaster próféta valójában az ázsiai sztyeppéken, a Volgától keletre élt”.

Az iráni fennsík területén, annak keleti vidékein kialakult zoroasztrizmus a Közel- és Közel-Kelet számos országában elterjedt. uralkodó vallás az ókori iráni birodalmakban körülbelül a 6. századtól. időszámításunk előtt e. egészen a 7. századig n. e. Irán arabok általi meghódítása után a 7. században. n. e. és az elfogadás új vallás- Iszlám - A zoroasztriánusokat elkezdték üldözni, és a 7-10. legtöbbjük fokozatosan Indiába (Gujarat) költözött, ahol Parsisnak hívták őket. Jelenleg a zoroasztriánusok Irán és India mellett Pakisztánban, Srí Lankán, Adenben, Szingapúrban, Sanghajban, Hongkongban, valamint az USA-ban, Kanadában és Ausztráliában élnek. A modern világban a zoroasztrianizmus követőinek száma nem haladja meg a 130-150 ezer embert.

A zoroasztriánus hit a maga korában egyedülálló volt, sok rendelkezése mélyen nemes és erkölcsös volt, így lehetséges, hogy a későbbi vallások, mint a judaizmus, a kereszténység és az iszlám, kölcsönöztek valamit a zoroasztrianizmusból. Például a zoroasztrizmushoz hasonlóan monoteisták, vagyis mindegyikük az egybe vetett hiten alapul. legfőbb isten, az univerzum teremtője; a prófétákba vetett hit, amelyet beárnyékol az isteni kinyilatkoztatás, amely hitük alapjává válik. A zoroasztrianizmushoz hasonlóan a judaizmus, a kereszténység és az iszlám hisz a Messiás, vagyis a Megváltó eljövetelében. Mindezek a vallások a zoroasztrianizmust követve a magasztos erkölcsi normák és szigorú viselkedési szabályok követését javasolják. Lehetséges, hogy a tanítások kb a túlvilágot, mennyország, pokol, a lélek halhatatlansága, a halálból való feltámadás és az igaz élet megteremtése után Utolsó ítélet a zoroasztrianizmus hatására megjelentek a világvallásokban is, ahol eredetileg is jelen voltak.

Mi tehát a zoroasztrianizmus, és ki volt a félmitikus alapítója, Zoroaszter próféta, milyen törzset és népet képviselt, és mit prédikált?

A VALLÁS EREDETE

A Kr.e. 3. évezredben. e. A Volgától keletre, a dél-orosz sztyeppéken élt egy nép, amelyet a történészek később protoindoiráninak neveztek. Ezek az emberek minden valószínűség szerint félnomád életet éltek, kistelepüléseik voltak, és állatállományt legeltettek. Két társadalmi csoportból állt: a papokból (a kultusz szolgáiból) és a harcos-pásztorokból. Sok tudós szerint a Kr. u. 3. évezredben volt. például a bronzkorban a proto-indo-iránok két népre oszlottak - az indoárjákra és az irániakra, akik nyelvükben különböztek egymástól, bár fő foglalkozásuk továbbra is a szarvasmarha-tenyésztés volt, és a betelepült lakossággal kereskedtek. tőlük délre élnek. Zavaros időszak volt. Fegyvereket és harci szekereket nagy mennyiségben gyártottak. A pásztoroknak gyakran harcossá kellett válniuk. Vezetőik portyákat vezettek és kiraboltak más törzseket, elhordták mások javait, elvitték csordákat és foglyokat. Abban a veszélyes időben történt, körülbelül a Kr.e. 2. évezred közepén. egyes források szerint 1500 és 1200 között. időszámításunk előtt e., élt Zoroaszter pap. A kinyilatkoztatás ajándékával felruházott Zoroaszter élesen ellenezte azt az elképzelést, hogy az erő, nem pedig a törvény uralja a társadalmat. Zoroaszter kinyilatkoztatásai összeállították a Szentírás könyvét, az Avestát. Ez nem csak egy trezor szent szövegek Zoroaszter dogma, de egyben a fő információforrás magáról Zoroaszter személyiségéről is.

SZENT SZÖVEGEK

Az Avesta máig fennmaradt szövege három fő könyvből áll - Yasna, Yashty és Videvdat. Az Avestából származó kivonatok alkotják az úgynevezett „Kis Avestát” – a mindennapi imák gyűjteményét.

A „Yasna” 72 fejezetből áll, amelyek közül 17 „Gatas” – Zoroaszter próféta himnuszai. A Gathákból ítélve Zoroaszter igazi történelmi személy. Szegény családból származott a Spitama klánból, apját Purushaspa, anyját Dugdova-nak hívták. Saját neve - Zarathushtra - az ősi pahlavi nyelven azt jelentheti, hogy "arany teve van" vagy "aki egy tevét vezet". Meg kell jegyezni, hogy a név meglehetősen gyakori. Nem valószínű, hogy mitológiai hősé volt. Zoroaszter (Oroszországban a nevét hagyományosan a görög változatban ejtik) hivatásos pap volt, felesége és két lánya volt. Hazájában a zoroasztrianizmus prédikálása nem talált elismerésre, sőt üldözték is, ezért Zoroaszternek menekülnie kellett. Vishtaspa uralkodónál talált menedéket (ahol uralkodott máig ismeretlen), aki elfogadta Zoroaszter hitét.

ZOROASTRI ISTENSÉGEK

Zoroaster kinyilatkoztatásban kapott igaz hit 30 évesen. A legenda szerint egy nap hajnalban a folyóhoz ment vizet venni, hogy elkészítsen egy szent bódító italt - haomát. Amikor visszatért, látomás jelent meg előtte: meglátott egy ragyogó lényt - Vohu-Manát (Jó Gondolat), aki Istenhez vezette - Ahura Mazdát (a tisztesség, az igazságosság és az igazságosság Ura). Zoroaszter kinyilatkoztatásai nem a semmiből keletkeztek, eredetük a zoroasztrianizmusnál is ősibb vallásban rejlik. Jóval az új hitvallás prédikálásának kezdete előtt, amelyet maga Ahura Mazda Legfelsőbb Isten „feltárt” Zoroaszternek, az ősi iráni törzsek tisztelték Mitra istent - a szerződés megszemélyesítőjét, Anahitát - a víz és a termékenység istennőjét, Varunát. - a háború és a győzelmek istene, stb. Már ekkor kialakultak a vallási rituálék, amelyek a tűzkultuszhoz és a papok által a vallási szertartásokhoz való haoma előkészítéséhez kapcsolódnak. Számos rítus, rituálé és hős tartozott az „indo-iráni egység” korszakához, amelyben a proto-indo-irániak éltek - az iráni és indiai törzsek ősei. Mindezek az istenségek és mitológiai hősök szervesen beléptek az új vallásba - a zoroasztrizmusba.

Zoroaszter azt tanította, hogy a legfelsőbb istenség Ahura Mazda (későbbi elnevezése Ormuzd vagy Hormuzd). Minden más istenség alárendelt pozíciót foglal el vele szemben. A tudósok szerint Ahura Mazda képe az iráni törzsek (árják) legfelsőbb istenéhez nyúlik vissza, akit Ahurának (úr) hívnak. Az Ahura Mitra, Varuna és mások, a legmagasabb Ahura Mazda (Bölcs) jelzővel rendelkezett. Az Ahura istenségek mellett, akik a legmagasabb erkölcsi tulajdonságokat testesítették meg, az ősi árják tisztelték a dévákat - a legalacsonyabb rangú istenségeket. Az árja törzsek egy része imádta őket, míg a legtöbb iráni törzs a dévákat a gonosz és a sötétség erőinek tekintette, és elutasította kultuszukat. Ami az Ahura Mazdát illeti, a szó jelentése „Bölcsesség Ura” vagy „Bölcs Úr”.

Ahura Mazda megszemélyesítette a legfelsőbb és mindent tudó Istent, minden dolog teremtőjét, az égbolt Istenét; fővel társult vallási fogalmak- isteni igazságosság és rend (asha), jó szó és jó cselekedet. Jóval később a zoroasztrianizmus egy másik neve, a mazdaizmus némileg elterjedtté vált.

Zoroaszter attól a pillanattól kezdve imádni kezdte Ahura Mazdát – a mindent tudó, bölcs, igaz, igazságos –, aki az eredeti, és akitől az összes többi istenség származott – attól a pillanattól kezdve, hogy ragyogó látomást látott a folyó partján. Ez elvezette Ahura Mazdához és más fényt kibocsátó istenekhez, olyan lényekhez, akiknek jelenlétében Zoroaszter „nem láthatta saját árnyékát”.

Így mutatják be Zoroaszter és Ahura Mazda beszélgetését Zoroaszter próféta – „Gatha” – himnuszai:

– kérdezte Ahura Mazda
Spitama-Zarathustra:
„Mondd, Szentlélek,
a testi élet teremtője,
Mit a Szent Igéből
És a legerősebb dolog
És ami a leggyőzesebb,
És legáldottabb
Mi a leghatékonyabb?
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ahura Mazda mondta:
"Ez lesz a nevem,
Spitama-Zarathushtra,
Szent Halhatatlanok neve, -
A szent ima szavaiból
Ez a legerősebb
Ez a legszegényebb
És legszívesebben,
És mind közül a leghatékonyabb.
Ez a leggyőzőbb
És ami a leggyógyítóbb,
És még jobban összetör
Ellenség az emberek és a dévák között,
A fizikai világban van
És egy lelkes gondolat,
A fizikai világban van -
Lazítsd el a lelkedet!
És Zarathushtra azt mondta:
"Mondd ezt a nevet,
Jó Ahura Mazda,
Ami nagyszerű
Gyönyörű és legjobb
És ami a leggyőzesebb,
És ami a leggyógyítóbb,
Ami jobban összetör
Ellenség az emberek és a dévák között,
Mi a leghatékonyabb!
Akkor összetörnék
Ellenség az emberek és a dévák között,
Akkor összetörnék
Minden boszorkány és varázsló,
Nem lennék legyőzve
Sem dévák, sem emberek,
Sem varázslók, sem boszorkányok."
Ahura Mazda mondta:
„A nevem megkérdőjeleződik,
Ó hűséges Zarathushtra,
Második név - Stadny,
És a harmadik név Erőteljes,
Negyedszer - Én vagyok az igazság,
És ötödször - Minden jót,
Mi igaz a Mazdából,
A hatodik név az ész,
Hetedik – Ésszerű vagyok,
Nyolcadik – Én vagyok a Tanítás,
Kilencedik – tudós,
Tizedik – Szentség vagyok,
Tizenegy – Szent vagyok
Tizenkettő – Ahura vagyok,
Tizenhárom – Én vagyok a legerősebb,
Tizennégy - Jóindulatú,
Tizenöt – Győztes vagyok,
Tizenhat – Mindent számláló,
Mindent látó - tizenhét,
Gyógyító - tizennyolc,
A Teremtő tizenkilenc éves,
Huszadik – Mazda vagyok.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Imádkozz hozzám, Zarathushtra,
Imádkozz nappal és éjjel,
Miközben öntött italt,
Ahogy lennie kell.
Én magam, Ahura Mazda,
Akkor a segítségedre leszek,
Akkor segíts
A jó Sraosha is eljön,
Segítségedre fognak jönni
És a víz és a növények,
És igaz Fravashi"

(„Avesta – válogatott himnuszok.” I. Steblin-Kamensky fordítása.)

Az univerzumban azonban nemcsak a jó erői uralkodnak, hanem a gonosz erői is. Az Ahura Mazda ellen a gonosz istenség, Anhra Mainyu (Ahriman, más néven Ahriman), vagy a Gonosz Szellem áll. Az Ahura Mazda és Ahriman közötti állandó konfrontáció a jó és a rossz harcában fejeződik ki. Így a zoroasztriánus vallást két elv jelenléte jellemzi: „Valóban két elsődleges szellem létezik, az ikrek, akik az egymással szembenállásukról híresek. Gondolatban, szavakban és tettekben egyaránt jók és rosszak... Amikor ez a két szellem először összeütközött, létrehozták a létet és a nemlétet, és ami a végén a hazugság útját követőkre vár, az a legrosszabb, és a a legjobb azokra vár, akik a jóság (asha) útján járnak. És e két lélek közül az egyik a hazugságot követve a rosszat választotta, a másik pedig, a Szentlélek... az igazságot választotta.”

Ahriman hadserege dévákból áll. A zoroasztriánusok úgy vélik, hogy ezek gonosz szellemek, varázslók, gonosz uralkodók, akik károsítják a természet négy elemét: tűz, föld, víz, ég. Ezenkívül kifejezik a legrosszabb emberi tulajdonságokat: irigységet, lustaságot, hazugságot. Ahura Mazda tűzistenség életet, meleget, fényt teremtett. Erre válaszul Ahriman halált, telet, hideget, meleget, káros állatokat és rovarokat teremtett. De végül a zoroasztriánus dogma szerint a két elv közötti küzdelemben az Ahura-Mazda lesz a győztes, és örökre elpusztítja a gonoszt.

Ahura Mazda Spenta Mainyu (a Szentlélek) segítségével hat „halhatatlan szentet” hozott létre, akik a legfelsőbb Istennel együtt hét istenségből álló panteont alkotnak. Ez a hét istenség gondolata vált a zoroasztrianizmus egyik újításává, bár a világ eredetéről szóló régi elképzeléseken alapult. Ez a hat „halhatatlan szent” néhány elvont entitás, mint például Vohu-Mana (vagy Bahman) - a szarvasmarhák és egyben a Jó Gondolat patrónusa, Asha Vahishta (Ordibe-hesht) - a tűz és a Legjobb Igazság védőszentje, Khshatra Varya (Shahrivar) - a fém és a választott erő védőszentje, Spenta Armati - a föld és a jámborság védőszentje, Haurwatat (Khordad) - a víz és az integritás védőszentje, Amertat (Mordad) - a halhatatlanság és a növények védőszentje. Rajtuk kívül Ahura Mazda társistenségei voltak Mitra, Apam Napati (Varun) - a vizek unokája, Sraoshi - engedelmesség, figyelem és fegyelem, valamint Ashi - a sors istennője. Ezeket az isteni tulajdonságokat külön istenként tisztelték. Ugyanakkor a zoroasztriánus tanítás szerint mindannyian magának Ahura Mazdának a teremtményei, és az ő vezetésével a jó erők győzelmére törekednek a gonosz erői felett.

Idézzük fel az Avesta egyik imáját („Ormazd-Yasht”, Yasht 1). Ez Zoroaszter próféta Ahura Mazda Istennek szentelt himnusza, amely jelentősen eltorzítva és kiterjesztve jutott el napjainkig, de mindenképpen érdekes, hiszen felsorolja a legfőbb istenség összes nevét és tulajdonságait: „Örvendezzen Ahura Mazda, és Angra Mainyu forduljon el az Igazság megtestesülésétől a legméltóbbak akarata szerint!.. Jó gondolatokkal, áldásokkal és jóindulattal dicsőítem a jó gondolatokat, áldásokat és jó cselekedeteket. Átadoklom magam minden áldásnak, jó gondolatnak és jó cselekedetnek, és lemondok minden rossz gondolatról, rágalmazásról és gonosz tettről. Felajánlom nektek, halhatatlan szentek, imát és dicséretet gondolatban és szóban, tettekben és erőben, valamint testem életében. Dicsérem az igazságot: Az igazság a legjobb jó."

AHURA-MAZDA MENNYEI ORSZÁGA

A zoroasztriánusok azt mondják, hogy az ókorban, amikor őseik még hazájukban éltek, az árják – az északi nép – ismerték a Nagy-hegyhez vezető utat. Az ókorban a bölcs emberek különleges rituálét tartottak, és tudták, hogyan készítsenek gyógynövényekből csodálatos italt, amely megszabadította az embert a testi kötelékektől, és lehetővé tette számára, hogy a csillagok között vándoroljon. Veszélyek ezreit, a föld, a levegő, a tűz és a víz ellenállását leküzdve, minden elemen áthaladva, azok, akik saját szemükkel akarták látni a világ sorsát, eljutottak a Csillaglépcsőhöz, és most felfelé emelkedve, most olyan alacsonyra ereszkedve, hogy a Föld fölött ragyogó fényes pontnak tűnt számukra, végül a mennyország kapuja előtt találták magukat, amelyeket tüzes kardokkal felfegyverzett angyalok őriztek.

„Mit akarsz, azok a szellemek, akik idejöttek? - kérdezték az angyalok a vándoroktól. – Hogyan találtad meg az utat a Csodálatos Földre, és honnan szerezted a szent ital titkát?

„Megtanultuk atyáink bölcsességét” – válaszolták a vándorok, ahogy kell, az angyaloknak. "Ismerjük az Igét." És titkos jeleket rajzoltak a homokba, amelyek a legősibb nyelven szent feliratot alkottak.

Aztán az angyalok kinyitották a kapukat... és elkezdődött a hosszú felemelkedés. Néha több ezer évig tartott, néha több. Az Ahura Mazda nem számolja az időt, és azok sem, akik bármi áron be akarnak hatolni a Hegy kincstárába. Előbb-utóbb elérték a csúcsot. Jég, hó, éles hideg szél és körös-körül - a végtelen terek magánya és csendje - ezt találták ott. Aztán eszébe jutottak az ima szavai: „Nagy Isten, atyáink Istene, az egész világegyetem Istene! Taníts meg minket, hogyan hatoljunk be a Hegy közepébe, mutasd meg irgalmadat, segítségedet és megvilágosodásodat!”

És akkor valahonnan az örök hó és jég közül egy ragyogó láng jelent meg. Egy tűzoszlop vezette a vándorokat a bejárathoz, és ott találkoztak a Hegy szellemei Ahura-Mazda hírnökeivel.

Az első dolog, ami a földalatti galériákba belépő vándorok szemében feltűnt, egy csillag volt, mint ezer különböző sugár egyesülve.

"Mi ez?" - kérdezték a szellemek vándorai. És a szellemek így válaszoltak nekik:

„Látod a ragyogást a csillag közepén? Itt van az energiaforrás, amely a létezést adja. Mint a Főnix madár, Világ Emberi Lélekörökre meghal, és örökre újjászületik az Olthatatlan Lángban. Minden pillanatban számtalan, a tiédhez hasonló egyedi csillagra oszlik, és minden pillanatban újra egyesül anélkül, hogy akár tartalma, akár hangereje csökkenne. Csillag alakot adtunk neki, mert akárcsak a csillagnak, a sötétben a szellemek szelleme mindig megvilágítja az anyagot. Emlékszel, hogyan villannak fel a hulló csillagok az őszi égen? Hasonlóképpen a Teremtő világában minden másodpercben fellángolnak a „lélek-csillag” lánc láncszemei. Töredékekre omlanak, mint egy elszakadt gyöngyszál, mint az esőcseppek, töredékek-csillagok hullanak a teremtés világába. Minden másodpercben csillag jelenik meg a belső égen: ez az újraegyesülés után a „lélekcsillag” felemelkedik Istenhez a halál világaiból. Látod ezeknek a csillagoknak két folyamát – lemenő és felszálló? Ez az igazi eső a Nagy Magvető mezője felett. Minden csillagnak van egy fő sugara, amely mentén az egész lánc láncszemei, mint egy híd, áthaladnak a szakadékon. Ez a „lelkek királya”, az, aki emlékszik és hordozza minden csillag teljes múltját. Figyelmesen, vándorok, figyeljetek a Hegy legfontosabb titkára: a „lélek királyainak” milliárdjai közül egy a legfelsőbb csillagkép kitalált. A „lélek királyainak” milliárdjaiban az örökkévalóság előtt egy Király lakozik – és benne van minden reménye, a végtelen világ minden fájdalma...” Keleten gyakran beszélnek példázatokban, amelyek közül sok a nagyot rejti. élet és halál titkai.

KOZMOLÓGIA

A zoroasztriánus világegyetem-felfogás szerint a világ 12 ezer évig fog létezni. Egész története hagyományosan négy időszakra oszlik, amelyek mindegyike 3 ezer évig tart. Az első időszak a dolgok és eszmék előléte, amikor az Ahura-Mazda az absztrakt fogalmak ideális világát hozza létre. A mennyei teremtés ezen szakaszában már léteztek mindennek a prototípusai, amit később a földön teremtettek. A világnak ezt az állapotát menoknak (azaz „láthatatlannak” vagy „lelkinek”) nevezik. A második periódus a teremtett világ, vagyis a valós, látható, „lények által lakott” teremtésének tekinthető. Az Ahura Mazda megteremti az eget, a csillagokat, a Holdat és a Napot. A Nap szféráján túl van magának Ahura Mazdának a lakhelye.

Ugyanakkor Ahriman cselekedni kezd. Behatol az égboltra, bolygókat és üstökösöket hoz létre, amelyek nem engedelmeskednek az égi szférák egyenletes mozgásának. Ahriman beszennyezi a vizet, és halált küld az első embernek, Gayomartnak. De az első embertől fogva férfi és nő született, akiktől az emberi faj megszületett. Két ellentétes alapelv ütközéséből az egész világ mozogni kezd: a vizek folyékonyak lesznek, hegyek emelkednek, égitestek mozognak. A „káros” bolygók hatásának semlegesítésére az Ahura Mazda minden bolygóhoz jó szellemeket rendel.

A világegyetem létezésének harmadik időszaka a Zoroaszter próféta megjelenése előtti időt takarja. Az Avesta mitológiai hősei ebben az időszakban lépnek fel. Egyikük az aranykor királya, Yima, a Ragyogó, akinek birodalmában nincs „se hőség, se hideg, se öregség, se irigység – a dévák teremtése”. Ez a király megmenti az embereket és az állatokat az árvíztől azzal, hogy különleges menedéket épít nekik. Az akkori igazak között szerepel egy bizonyos terület uralkodója, Vishtaspa is; Ő volt az, aki Zoroaszter pártfogója lett.

Az utolsó, negyedik időszak (Zoroaszter után) 4 ezer évig fog tartani, amely alatt (minden évezredben) három Megváltónak kell megjelennie az embereknek. Közülük az utolsó, Saoshyant Megváltó, akit a két korábbi Megváltóhoz hasonlóan Zoroaszter fiának tartanak, dönt a világ és az emberiség sorsáról. Feltámasztja a halottakat, legyőzi Ahrimant, ami után a világ „olvadt fém áramlásával” megtisztul, és minden, ami ezután marad, örök életet nyer.

Mivel az élet jóra és rosszra oszlik, a rosszat kerülni kell. Az élet forrásainak bármilyen formában – fizikai vagy erkölcsi – megszentségtelenítésétől való félelem jellegzetes tulajdonsága zoroasztrianizmus.

AZ EMBER SZEREPE A ZOROAASZTRIANIZMUSBAN

A zoroasztrianizmusban fontos szerepet tulajdonítanak az ember lelki fejlődésének. A zoroasztrianizmus etikai tanában a fő figyelem az emberi tevékenységre összpontosul, amely a hármasságon alapul: jó gondolat, jó szó, jó cselekedet. A zoroasztrizmus megtanította az embert a tisztaságra és a rendre, megtanította az emberek iránti együttérzést és hálát a szülőknek, a családnak, a honfitársainak, megkövetelte, hogy teljesítse kötelességeit a gyermekek iránt, segítse a hittársakat, gondoskodjon a földről és a legelőről az állatállomány számára. Ezeknek a jellemvonásokká váló parancsolatoknak nemzedékről nemzedékre való átadása fontos szerepet játszott a zoroasztriánusok ellenálló képességének fejlesztésében, és segített nekik ellenállni a sok évszázadon át folyamatosan sújtó nehéz megpróbáltatásoknak.

A zoroasztrianizmus, amely megadja az embernek a szabadságot, hogy megválassza a helyét az életben, arra szólított fel, hogy kerülje a rosszat. Ugyanakkor a zoroasztriánus doktrína szerint az ember sorsát a sors határozza meg, de viselkedése ebben a világban meghatározza, hová kerül a lelke a halál után - a mennybe vagy a pokolba.

A ZOROAASZTRIANIZMUS KIALAKULÁSA

TŰZIMÁDÓK

A zoroasztriánusok imája mindig is nagy benyomást tett a körülöttük élőkre. Így emlékszik vissza erre a híres iráni író, Sadegh Hedayat „Tűzimádók” című történetében. (A narrációt egy régész nevében mondta el, aki ásatásokon dolgozik Naqshe-Rustam város közelében, ahol egy ősi zoroasztriánus templom található, és az ősi sahok sírjait magasan a hegyekbe vésték.)
„Jól emlékszem, este megmértem ezt a templomot („Zoroaster Kábája.” – a szerk.). Meleg volt és nagyon fáradt voltam. Hirtelen arra lettem figyelmes, hogy két ember sétál felém olyan ruhában, amit az irániak már nem hordanak. Amikor közelebb értek, magas, erős öregeket láttam tiszta szemekkel és szokatlan arcvonásokkal... Zoroasztriánusok voltak, és a tüzet imádták, mint ősi királyaik, akik ezekben a sírokban feküdtek. Gyorsan összeszedték a bozótfát, és egy kupacba rakták. Aztán felgyújtották és elkezdtek olvasni egy imát, különös módon suttogva... Úgy tűnt, hogy ez ugyanaz a nyelv, mint az Avesta. Néztem, ahogy olvassák az imát, véletlenül felkaptam a fejem és lefagytam. Közvetlenül elöl rólam a kripta kövein: "Ugyanazt a siennát faragták, amit most, több ezer évvel később a saját szememmel láthattam. Úgy tűnt, a kövek életre keltek, és a sziklára faragott emberek leszálltak. hogy imádják istenségük megtestesülését."

A legfelsőbb istenség, Ahura Mazda imádata elsősorban a tűz imádatában fejeződött ki. Ezért nevezik a zoroasztriánusokat néha tűzimádóknak. Egyetlen ünnep, szertartás vagy rítus sem volt teljes tűz nélkül (Atar) – Ahura Mazda Isten szimbóluma. A tüzet különféle formákban ábrázolták: mennyei tűz, villámló tűz, az emberi testnek meleget és életet adó tűz, és végül a legmagasabb szent tűz, amelyet a templomokban gyújtanak meg. Kezdetben a zoroasztriánusok nem rendelkeztek tűztemplomokkal vagy emberszerű istenképekkel. Később tűztemplomokat kezdtek építeni tornyok formájában. Ilyen templomok léteztek Médiában a 8-7. század fordulóján. időszámításunk előtt e. A tűztemplom belsejében háromszögletű szentély volt, melynek közepén, az egyetlen ajtótól balra egy négylépcsős tűzoltár volt, mintegy két méter magasan. A tüzet a lépcsőn vitték fel a templom tetejére, ahonnan már messziről látszott.

A perzsa Achaemenid állam első királyai alatt (Kr. e. VI. század), valószínűleg I. Dareiosz alatt, Ahura Mazdát egy kissé módosított asszír isten, Ashur módjára kezdték ábrázolni. Perszepoliszban - az Achaemenidák ősi fővárosában (a modern Shiraz közelében) - Ahura Mazda isten képe, amelyet I. Dareiosz parancsára faragott, egy király alakját ábrázolja kinyújtott szárnyakkal, feje körül napkoronggal. tiara (korona), amelyet csillaggal ellátott golyó koronáz meg. A kezében egy hrivnyát tart – a hatalom szimbólumát.

Megőrizték I. Dareiosz és más akhemenida királyok sziklából faragott képeit a tűzoltár előtt Naqshe Rusztamban (ma Kazerun városa Iránban) a sírokon. A későbbi időkben gyakoribbak az istenségek képei - domborművek, magas domborművek, szobrok. Ismeretes, hogy II. Artaxerxész (Kr. e. 404-359) Achaemenida király elrendelte, hogy szobrokat állítsanak fel a zoroasztriánus víz és termékenység istennőjének, Anahitának Susa, Ecbatana és Baktra városában.

A ZOROASTRIÁNUSOK „APOKALIPSZISE”.

A zoroasztriánus doktrína szerint a világ tragédiája abban rejlik, hogy a világban két fő erő működik: a teremtő (Spenta Mainyu) és a pusztító (Angra Mainyu). Az első megszemélyesít mindent, ami jó és tiszta a világon, a második - minden negatív, ami késlelteti az ember jóságbeli fejlődését. De ez nem dualizmus. Ahriman és serege - a gonosz szellemek és az általa teremtett gonosz lények - nem egyenlők Ahura Mazdával, és soha nem állnak vele szemben.

A zoroasztrizmus a jó végső győzelméről tanít az egész univerzumban és a gonosz birodalmának végső megsemmisüléséről – akkor jön el a világ átalakulása...

Az ősi zoroasztriánus himnusz ezt mondja: „A feltámadás óráján mindazok, akik a földön éltek, feltámadnak, és Ahura Mazda trónjához gyűlnek, hogy meghallgassák a megigazulást és a könyörgést.”

A testek átalakulása a Föld átalakulásával egyidőben fog bekövetkezni, ugyanakkor a világ és népessége is megváltozik. Az élet új szakaszba lép. Ezért e világ végének napja a zoroasztriánusok számára a diadal, az öröm, minden remény beteljesülése, a bűn, a gonosz és a halál vége napjaként jelenik meg...

Az egyén halálához hasonlóan az egyetemes cél egy új élet kapuja, az ítélet pedig egy tükör, amelyben mindenki meglát egy igazi jent, és vagy valami új anyagi életbe lép (a zoroasztriánusok szerint pokolba), vagy helyet foglalnak az „átlátszó faj” között (azaz isteni fénysugarakat sugároznak magukon keresztül), amelyek számára új föld és új egek jönnek létre.

Ahogyan a nagy szenvedés hozzájárul minden egyes lélek növekedéséhez, úgy általános katasztrófa nélkül nem jöhet létre új, átalakult univerzum.

Valahányszor Ahura Mazda legfelsőbb isten hírnökei közül bármelyik megjelenik a földön, a mérleg megbillen, és lehetségessé válik a vég eljövetele. De az emberek félnek a végtől, megvédik magukat tőle, és hitetlenségükkel megakadályozzák, hogy eljöjjön a vég. Olyanok, mint egy fal, üresek és tehetetlenek, megdermedve földi létezésük sokezer éves nehézségében.

Mit számít, ha esetleg több százezer vagy akár több millió év telik el a világvége előtt? Mi van, ha az élet folyója még sokáig ömlik az idők óceánjába? Előbb-utóbb eljön a Zoroaszter által meghirdetett vég pillanata – és akkor, mint az alvás vagy az ébredés képei, a hitetlenek törékeny jóléte megsemmisül. Mint a vihar, amely még mindig a felhők között rejtőzik, mint a láng, amely a tűzifában szunnyad, miközben még nem világít, a világnak vége van, és a vég lényege az átalakulás.

Akik emlékeznek erre, akik félelem nélkül imádkoznak e nap mielőbbi eljöveteléért, csak ők a megtestesült Ige – Saoshyant, a világ Megváltója – igazán barátai. Ahura-Mazda – Szellem és Tűz. A magasságban égő láng szimbóluma nem csak a Szellem és az élet képe, ennek a szimbólumnak egy másik jelentése a jövőbeli Tűz lángja.

A feltámadás napján minden léleknek szüksége lesz egy testre az elemekből - föld, víz és tűz. Minden halott feltámad az általa elkövetett jó vagy rossz tetteik teljes tudatában, a bűnösök pedig keservesen sírnak, felismerve szörnyűségeit. Aztán belül három napés három éjszakára az igazak el lesznek választva a bűnösöktől, akik a végső sötétség sötétjében vannak. A negyedik napon a gonosz Ahriman semmivé válik, és a mindenható Ahura Mazda fog uralkodni mindenhol.

A zoroasztriánusok „ébernek” nevezik magukat. Ők az „Apokalipszis népe”, azon kevesek egyike, akik félelem nélkül várják a világ végét.

ZOROAASZTRIANIZMUS A SASSANIDÁK ALATT

Az Ahura Mazda a hatalom szimbólumát mutatja be Ardashir királynak, 3. században.

A zoroasztriánus vallás megerősödését a perzsa szászánida dinasztia képviselői segítették elő, akiknek felemelkedése nyilván a 3. századra nyúlik vissza. n. e. A leghitelesebb bizonyítékok szerint a szászánida klán pártfogolta Anahita istennő templomát Isztakhr városában, Parsban (Dél-Irán). Papak a szászánida klánból átvette a hatalmat a helyi uralkodótól - a pártus király vazallusától. Papak fia, Ardashir örökölte a lefoglalt trónt, és fegyverek erejével egész Parsban megerősítette hatalmát, megdöntve a régóta uralkodó Arszakida-dinasztiát – az iráni pártus állam képviselőit. Ardashir annyira sikeres volt, hogy két éven belül leigázta az összes nyugati régiót, és „királyok királyává” koronázták, és később Irán keleti részének uralkodója lett.

TŰZ TEMPLOMOK.

Hogy megerősítsék hatalmukat a birodalom lakossága körében, a szászánidák elkezdték pártfogolni a zoroasztriánus vallást. Országszerte, városokban és vidéken nagyszámú tűzoltárt hoztak létre. A szászáni időkben a tűztemplomokat hagyományosan egyetlen terv szerint építették. Külső kialakításuk és belső dekoráció nagyon szerények voltak. Az építőanyag kő vagy égetetlen agyag volt, a belső falak vakolt.

Tűztemplom (a leírások alapján feltételezhető építés)
1 - tál tűzzel
2 - bejárat
3 - terem a hívők számára
4 - terem a papok számára
5 - belső ajtók
6 - szolgáltatási rések
7 - lyuk a kupolában

A templom kupolás csarnok volt, mély fülkével, ahol a szent tüzet egy hatalmas sárgaréz tálban helyezték el egy kőtalapzaton - az oltáron. A csarnokot elkerítették a többi helyiségtől, így a tűz nem volt látható.

A zoroasztriánus tűztemplomoknak saját hierarchiája volt. Minden uralkodónak saját tüze volt, amelyet uralkodásának napjaiban gyújtottak meg. A legnagyobb és legtiszteltebb a Varahram (Bahram) tüze - az Igazságosság szimbóluma, amely Irán fő tartományai és nagyvárosai szent tüzeinek alapját képezte. A 80-90-es években. III század Minden vallási ügyet Kartir főpap irányított, aki sok ilyen templomot alapított országszerte. A zoroasztriánus doktrína és a vallási rituálék szigorú betartásának központjaivá váltak. Bahram tüze képes volt erőt adni az embereknek, hogy legyőzzék a jót a rossz felett. Bahram tüzéből másod- és harmadfokú tüzek gyúltak a városokban, belőlük - a falvak oltárainak tüze, a kistelepülések és az otthoni oltárok az emberek otthonában. A hagyomány szerint a bahrámi tüz tizenhatféle tűzből állt, amelyeket különböző osztályok képviselőinek otthoni kandallóiból vettek, beleértve a papokat (papokat), harcosokat, írástudókat, kereskedőket, kézműveseket, földműveseket stb. tűz volt a tizenhatodik, az ő évekig kellett várnom: ez az a tűz, ami akkor keletkezik, ha villám csap egy fába.

Egy bizonyos idő elteltével minden oltár tüzét fel kellett újítani: külön rituálé volt a megtisztítás és az oltáron új tűz elhelyezése.

Parsi lelkész.

A szájat fátyol fedi (padan); kezében - egy rövid, modern barsom (rituális rúd) fémrudakból

Csak az a pap érinthette meg a tüzet, akinek fején koponyakupak formájú fehér sapka, vállán fehér köntös, kezén fehér kesztyű, arcán félálarc, hogy a lehelete ne szennyezze be. a tűz. A pap állandóan kavargatta a tüzet az oltárlámpában speciális fogóval, hogy a láng egyenletesen égjen. Az oltári tálban értékes keményfából, köztük szantálfából származó tűzifát égettek el. Amikor leégtek, a templom megtelt illattal. A felgyülemlett hamut speciális dobozokba gyűjtötték, amelyeket aztán a földbe temettek.

Pap a szent tűznél

Az ábra a rituális tárgyakat mutatja:
1 és 2 - kultikus tálak;
3, 6 és 7 - edények hamu számára;
4 - kanál hamu és hamu összegyűjtésére;
5 - fogó.

A ZOROASTRIÁNUSOK SORSA A KÖZÉPKORBAN ÉS A ÚJ IDŐBEN

633-ban, Mohamed próféta, egy új vallás - az iszlám - alapító halála után megkezdődött Irán arabok általi meghódítása. A 7. század közepére. szinte teljesen meghódították és belefoglalták a kompozícióba Arab Kalifátus. Ha a nyugati és középső régió lakossága korábban vette át az iszlámot, mint mások, akkor a kalifátus központi hatalmától távol eső északi, keleti és déli tartományok továbbra is a zoroasztrianizmust vallották. Még a 9. század elején is. Fars déli vidéke az iráni zoroasztriánusok központja maradt. A betolakodók hatására azonban elkerülhetetlen változások kezdődtek, amelyek hatással voltak a helyi lakosság nyelvére. A 9. századra. A középső perzsa nyelvet fokozatosan felváltotta az új perzsa nyelv - perzsa. Ám a zoroasztriánus papok megpróbálták megőrizni és állandósítani a középperzsa nyelvet az írással, mint az avesta szent nyelvével.

9. század közepéig. A zoroasztriánusokat senki sem térítette erőszakkal az iszlámra, bár folyamatosan nyomást gyakoroltak rájuk. Az intolerancia és a vallási fanatizmus első jelei azután jelentek meg, hogy az iszlám egyesítette Nyugat-Ázsia népeinek többségét. A 9. század végén. - X század az abbászida kalifák a zoroasztriánus tűztemplomok lerombolását követelték; A zoroasztriánusokat üldözni kezdték, dzsabráknak (gebráknak) nevezték őket, azaz „hitetleneknek” az iszlám kapcsán.

Felerősödött az ellentét az iszlámra áttért perzsák és a zoroasztriai perzsák között. Míg a zoroasztriánusokat minden joguktól megfosztották, ha nem voltak hajlandók áttérni az iszlámra, sok muszlim perzsa fontos pozíciót töltött be a kalifátus új kormányzatában.

A brutális üldöztetés és a muszlimokkal való intenzívebb összecsapások arra kényszerítették a zoroasztriánusokat, hogy fokozatosan elhagyják hazájukat. Több ezer zoroasztriánus költözött Indiába, ahol Parsisnak nevezték őket. A legenda szerint a párzik körülbelül 100 évig bujkáltak a hegyekben, majd a Perzsa-öbölbe mentek, hajót béreltek és Div (Diu) szigetére hajóztak, ahol 19 évig éltek, majd tárgyalásokat követően a helyi radzsah egy Szandzsan nevű helyen telepedett le szülővárosuk tiszteletére az iráni Khorasan tartományban. Sanjanában felépítették az Atesh Bahram tűztemplomot.

Nyolc évszázadon át ez a templom volt az egyetlen párszi tűztemplom az indiai Gujarat államban. 200-300 év után a gudzsaráti parszisok elfelejtették anyanyelvüket, és a gudzsaráti nyelvjárást kezdtek beszélni. A laikusok indiai ruhát viseltek, de a papok továbbra is csak fehér köntösben és fehér sapkában jelentek meg. Az indiai parszisok külön éltek, saját közösségükben, az ősi szokásokat betartva. A parszi hagyomány a parszi település öt fő központját nevezi meg: Vankoner, Varnav, Anklesar, Broch, Navsari. A legtöbb gazdag parszi a XVI-XVII. Bombay és Surat városokban telepedett le.

Az Iránban maradt zoroasztriánusok sorsa tragikus volt. Erőszakkal áttértek az iszlám hitre, a tűztemplomokat lerombolták, a szent könyveket, köztük az Avestát is megsemmisítették. A zoroasztriánusok jelentős részének sikerült elkerülnie a kiirtást, akik a 11-12. menedéket talált Yazd, Kerman és környékük városaiban, Turkabad és Sherifabad régiókban, amelyeket Dashte-Kevir és Dashte-Lut hegyei és sivatagai kerítettek el a sűrűn lakott területektől. A Khorasanból és az iráni Azerbajdzsánból ide menekült zoroasztriánusoknak sikerült magukkal hozniuk a legősibb szent tüzeket. Ezentúl egyszerű, nem égetett nyers téglából készült helyiségekben égtek (hogy ne legyenek feltűnőek a muszlimok számára).

A zoroasztriánus papoknak, akik az új helyen telepedtek le, láthatóan sikerült elvinniük a szent zoroasztriánus szövegeket, köztük az Avestát is. Az Avesta legjobban megőrzött liturgikus része az ima közbeni folyamatos olvasmánynak köszönhető.

Irán mongol meghódításáig és a Delhi Szultánság megalakulásáig (1206), valamint Gudzsarát muszlim hódításáig 1297-ig az iráni zoroasztriánusok és az indiai parszisok közötti kapcsolatok nem szakadtak meg. A mongolok iráni inváziója után a XIII. és India meghódítása Timur által a 14. században. Ezek a kapcsolatok csak a 15. század végén szakadtak meg és egy ideig újraindultak.

A 17. század közepén. A zoroasztriánus közösséget ismét üldözték a Szafavida-dinasztia sahjai. II. Abbász sah rendelete alapján a zoroasztriánusokat kiűzték Iszfahán és Kermán városok pereméről, és erőszakkal áttértek az iszlámra. Közülük sokan kénytelenek voltak elfogadni az új hitet a halál fájdalma alatt. Az életben maradt zoroasztriánusok, látva, hogy vallásukat sértik, elkezdték elrejteni a tűzoltárokat különleges, ablak nélküli épületekben, amelyek templomként szolgáltak. Csak papok léphettek be hozzájuk. A hívők a másik felén voltak, válaszfallal elválasztva az oltártól, így csak a tűz tükörképét láthatták.

A modern időkben pedig a zoroasztriánusok üldöztetést éltek át. A 18. században tilos volt sokféle kézműves tevékenységet folytatni, húst árulni és takácsként dolgozni. Lehetnek kereskedők, kertészek vagy gazdálkodók, és sárga és sötét színeket viselhetnek. Házak építéséhez a zoroasztriánusoknak engedélyt kellett kérniük a muszlim uralkodóktól. Házaikat alacsonyan, részben a föld alá rejtve építették (amit a sivatag közelsége magyarázott), kupolás tetejű, ablak nélküli; A tető közepén egy lyuk volt a szellőzéshez. A muszlim lakásokkal ellentétben a zoroasztriánus házakban a nappalik mindig az épület délnyugati részén, a napos oldalon helyezkedtek el.

Ennek az etnikai-vallási kisebbségnek a nehéz anyagi helyzetét az is magyarázta, hogy az állattenyésztést, a szatócs- vagy fazekas szakmát terhelő általános adók mellett a Zoroaster követőinek különadót - jiziát - kellett fizetniük, amelyet úgy ítéltek meg. „hitetlenek”.

Az állandó létküzdelem, a vándorlások és az ismétlődő költözések rányomták bélyegüket a zoroasztriánusok megjelenésére, jellemére és életére. Folyamatosan a közösség megmentéséért, a hit, a dogmák és a rituálék megőrzéséért kellett törődniük.

Számos európai és orosz tudós és utazó, aki a 17-19. században Iránba látogatott, megjegyezte, hogy a zoroasztriánusok megjelenésében különböznek a többi perzsáktól. A zoroasztriánusok sötét bőrűek voltak, magasabbak, szélesebb, ovális arcuk, vékony, vékony orruk, sötét, hosszú hullámos hajuk és sűrű szakálluk volt. A szemek nagy távolságra helyezkednek el, ezüstszürke, egyenletes, világos, kiálló homlok alatt. A férfiak erősek voltak, jó felépítésűek, erősek. A zoroasztriánus nőket nagyon kellemes megjelenés jellemezte, gyakran találkoztak gyönyörű arcokkal. Nem véletlen, hogy a muszlim perzsák elrabolták, hitükre térítették és összeházasodtak.

A zoroasztriánusok még ruházatban is különböztek a muszlimoktól. A nadrág fölött széles, térdig érő pamutinget viseltek, fehér övvel, fejükön filc sapkát vagy turbánt.

Az indiai parszis élete másképp alakult. Oktatás a 16. században A Delhi Szultánság helyébe lépett Mogul Birodalom és Khan Akbar hatalomra jutása gyengítette az iszlám elnyomását a nem hívők felett. A túlzott adót (jiziyah) eltörölték, a zoroasztriánus papság kis telkeket kapott, és nagyobb szabadságot kapott a különböző vallások. Hamarosan Akbar Khan kezdett eltávolodni az ortodox iszlámtól, és érdeklődni kezdett a parseek, hinduk és muszlim szekták hiedelmei iránt. A képviselők közötti viták alatta zajlottak különböző vallások, köztük a zoroasztriánusok részvételével.

A XVI-XVII. Az indiai parszisok jó szarvasmarha-tenyésztők és gazdálkodók voltak, dohányt termesztettek, bort készítettek, valamint friss vízzel és fával látták el a tengerészeket. Idővel a parszisok közvetítők lettek az európai kereskedőkkel folytatott kereskedelemben. Amikor a parszi közösség központja, a Surat Anglia birtokába került, a pársziak Bombaybe költöztek, amely a XVIII. gazdag parszisok – kereskedők és vállalkozók – állandó lakhelye volt.

A XVI-XVII. század folyamán. a párzik és az iráni zoroasztriánusok közötti kapcsolatok gyakran megszakadtak (főleg Irán afgán inváziója miatt). A 18. század végén. Kerman városának Agha Mohammed Khan Qajar általi elfoglalása kapcsán hosszú időre megszakadt a zoroasztriánusok és a parszisok kapcsolata.