A mérték mindenek felett áll. Az élet célja és értelme

44) „A BÖLCSESSÉG VÁGYA AZ EMBERI ÉLET CÉLJA” (PLATÓN) Platón a filozófiáról, mint a bölcsesség szeretetéről szóló tanítását híres párbeszédekben vázolta fel, amelyek száma a tudósok szerint eléri az ötvenet. Platón párbeszédei irodalmiak

47) „AZ ÖRÖM AZ ÉLET CÉLJA” (CIRÉNEIEK) Ezt a kijelentést az ókori filozófusok hirdették, akik egyetlen iskola részei voltak, és cirénaiaknak nevezték őket. Posztulátumuk nagyon kellemes a fülnek, ezért sok más eredetének és fejlődésének alapjául vették.

Az élet értelme Ha egyetértünk abban, hogy egy evolúciós áramlatban vagyunk, akkor minden körülménynek hasznosnak kell lennie. H. P. Blavatsky Egyedül menni vagy hagyni magad húzni Egy dolog hagyni magadat húzni, de egészen más dolog egyedül menni. Ez utóbbi azt jelenti, ha

Úgy tartják, hogy a „filozófia” kifejezés ben jelent meg Ókori Görögország a Kr.e. 6. században. Először egy Pythagoras nevű gondolkodó használta, akit az olvasók egy geometriai tankönyvből ismernek. A φιλοσοφια szó görögül azt jelenti, hogy „szeretem a bölcsességet”. Ez a szó a következő gondolatot jelzi. A teljes és tökéletes bölcsesség csak Isten számára lehetséges. Csak Istennek van teljes és határozott igazsága, és az ember csak az igazságra törekszik. (A görög panteon isteneire utalva).

A σοφια szó jelentése „bölcsesség”. A σοφος szó pedig bölcs, bölcs.

Az ókori Görögországban, a filozófusok megjelenése előtt, voltak emberek, akiket bölcsnek tartottak. A Kr.e. 6. század első felében éltek. Ezek voltak az úgynevezett „hét bölcs”. Íme a nevük és néhány mondandójuk.

Athéni Solon (1):

„A nagy dolgokban nehéz azonnal mindenkinek megfelelni.”

– Semmi túl sok.

– A gazdagságnak nincs határa.

Pittacus (2):

"Bármi is haragít felebarátodban, ne tedd magad."

– A legtöbb ember gonosz.

– Mindent magammal viszek, ami az enyém.

Periander (4):

"Az örömök halhatatlanok, az erények halhatatlanok."

Kleobulusz (5):

"A mérték mindenekelőtt."

– Gondolj az élet végére.

"Garantálj - és a baj ott van."

Általánosságban elmondható, hogy ezek a bölcsek mondásai a mindennapi élet tapasztalatait foglalják össze. A filozófusok (amatőrök, bölcsességkeresők) szélesebb feladatot tűztek ki maguk elé: minden lehetséges tapasztalat határain túllépni. A φιλοσοφος (filozófus) szó fordítása a következő: „a bölcsesség szeretője”, a bölcsesség keresője.

Például a nagy német filozófus, Immanuel Kant (1724-1804) úgy vélte, hogy a filozófia tárgya az, ami nem adatik meg és nem is adható meg a tapasztalatban.

Ez a világ mint egész, a lélek és Isten.

A filozófia kezdetétől fogva három összetevő egységeként jelenik meg:

A) Tartalom: a filozófia kifejti totalitás dolgok, a valóság kivétel nélkül minden részében. A „totalitás” és a „teljes” szó a latin totus szóból származik – egész, teljes, egész. Ezt a latin gyökeret a „totalitarizmus” és „totális” szavakban találjuk (például „totális mozgósítás”). Tehát a filozófus egyik fő feladata, hogy megválaszolja a „Mi minden?” kérdésre. ("Mi ez az egész?")

B) A filozófia módszere("módszer" - szó szerint "út valamihez", átvitt értelemben - "út"): racionális magyarázat. Csak az ésszerű érveket, a logikus motivációt, a „logókat”, ahogy a filozófusok mondják, ismerjük el.

A latin RATIO szó értelmet jelent. A "racionális" szó azt jelenti, hogy "észen alapszik".

Ezenkívül a filozófiát néha az elméleti reflexió egy fajtájaként határozzák meg. Az "elméleti" szó az "elmélet" szóból származik. Az elmélet (θεωρια) szó szerint „szemlélődést”, „megfigyelést”, átvitt értelemben pedig „kutatást”, valamint „az igazság keresését maga az igazság érdekében” jelenti.

A „reflexió” szó latin eredetű (REFLEXIO).

A RE- latin előtag az orosz előtagnak felel meg újra- .

A FLEXIO szó jelentése „hajlítás”, „hajlítás”. Ennek megfelelően a reflexió az újra - hajlítás, visszaverődés, visszaverődés.

Azt mondhatjuk, hogy „a reflexió a gondolatokat önmagukra fordítja vissza”.

Vagyis a filozófia az igazság keresése, amelyet egyrészt magának az igazságnak a kedvéért folytatnak, másrészt e keresés során folyamatosan figyelemmel kell kísérni, HOGYAN zajlik. Ez azt jelenti, hogy a filozófia olyan stabil jellemzőket (kritériumokat) fejleszt ki, amelyek alapján megállapítható, hogy egy adott filozófiai érvelés ésszerű-e.

Ehhez a filozófiának értékelnie és mérlegelnie kell saját tartalmát. Ezért mondják, hogy a filozófia az elméleti reflexió egy fajtája.

Ez az elmélkedés először is magában foglalja a fogalmak pontos meghatározását. Ezt a pillanatot hagyományosan „analitikának” nevezik. AZ ELEMZÉS BONTÁS. Másodszor, ez az elmélkedés magában foglalja az ítéletek és következtetések igazságtartalmának értékelését. Ezt az értékelést hagyományosan „dialektikának” nevezik. (Ezt most logikának neveznénk).

BAN BEN) A filozófia célja: tiszta elmélkedés az igazságon, tiszta vágy, hogy elérje azt. A nagy filozófus, Arisztotelész (Kr. e. 384-322) ezt írta: „Amikor az emberek filozofálnak, magának a tudásnak a kedvéért keresik a tudást, és nem a gyakorlati haszon kedvéért.” A filozófiáról ezt írta: „Minden más tudomány szükségesebb, de egyik sem jobb.”

A filozófia mellett a reflexió egyéb formái a művészet, a tudomány és a vallás.

Művészet, mint a filozófia, úgynevezett „univerzális kérdéseket” tesz fel. Például: "Miért élek?", "Mi az ember?", "Miért van minden, bár nem lehetne semmi?" E kérdések megválaszolásához a művészet érzékszervi reprezentációkat használ. Vagyis az érzékszervekkel felfogható valamiről alkotott elképzelések. (Az érzékszervi elképzelés az, ami akkor keletkezik az ember elméjében, amikor érzékszervein keresztül külső tárgyakat észlel).

A filozófia pedig elvont fogalmakat használ.

Az orosz „absztrakt” és „absztrakció” szavak a latin ABSTRAHO igére nyúlnak vissza. Jelentése: „letépni”, „elterelni”, „elhúzni”, „szétszórni”. Ezért az „absztrakt” szó szerint azt jelenti, hogy „elvont”, „zavart”.

Az absztrakt különálló, egyszerű, egyoldalú, sajátos.

A beton összefüggő, összetett, sokrétű, holisztikus.

A tudomány nem tesz fel magának univerzális kérdéseket, hanem a filozófiához hasonlóan elvont fogalmakat használ, bár ugyanakkor tapasztalatokra, kísérletekre támaszkodik. A „tapasztalat” kifejezés a filozófiában érzékszervi észlelések halmazát jelenti. A „kísérlet” kifejezés mesterséges körülmények között történő megfigyelés megszervezését jelenti, a természetbe történő aktív beavatkozással, előre látható eredménnyel.

De a filozófia elvileg túlmutat minden tapasztalaton.

Vallás, a filozófiához hasonlóan túllép minden lehetséges tapasztalat határain, de ha a filozófia az ilyen kilépések során az értelemre támaszkodik, akkor a vallás az irracionális (ésszerűtlen) hitre támaszkodik.

A vallásos világnézetet egyértelműen Tertullianus keresztény író fejezte ki (kb. 160 - kb. 220). A következő szavakat tulajdonítják neki:

CREDO, QUIA ABSURDUM.

– Elhiszem, mert ez abszurd.

Filozófia és világnézet

A világnézet elvek, nézetek, értékek, eszmék és hiedelmek rendszere. Meghatározzák a valósághoz való viszonyulást, a világ általános megértését, az élethelyzeteket és az emberek hozzáállását. A világnézet alanya (=hordozója) az egyén, a társadalmi csoportok, a szakmai csoportok, a nemzeti közösségek és a vallási közösségek. Az egyén világképe spontán vagy céltudatosan alakul ki a társadalom vagy egy társadalmi csoport hatására. A világnézetnek mindig van személyes identitása. Ez minden egyes ember sajátos élettapasztalata miatt történik. A világképet alkotó elemek: tudás és hiedelmek. A tudás általában egy világnézet tartalma, válaszok a kérdésekre: Hogyan? Mi ez? Miért ez?

A hiedelmek érzelmi töltetű hozzáállás mind a tudáshoz, mind a valósághoz. Ezek a válaszok a következő kérdésekre: Miért van ez? Mire való ez az egész? ennek mi értelme? Jó vagy rossz? Amikor világnézetük érzelmi oldalát akarják hangsúlyozni, gyakran azt mondják, hogy „világnézet”. Optimista világkép, tragikus világkép stb. A világkép nem tartalmazza mindazokat az ismereteket, amelyekkel az alany rendelkezik, hanem csak a legfontosabb és legjelentősebb ismereteket. A filozófia a világnézet egyik fajtája. Minden filozófia világnézet, de nem minden világnézet filozófia. A filozófia tisztában van a világnézetekkel, racionális fogalmak formájában fejezi ki azokat, és az ész fényében kritikusan vizsgálja azokat a nézeteket és értékeket, amelyeken a mindennapi világkép alapul.

A filozófia a következő nagy részekből áll:

Az ontológia (a görög τοον szóból, genitivusban -τουοντος - létező és λογος - szó, fogalom, doktrína) a lét, általában a lét doktrínája, független az egyes típusaitól.

Az ismeretelmélet a tudás és határai, az igazság és kritériumai tanulmányozása. Az ontológia fő kategóriái: racionalizmus, irracionalizmus, empirizmus, szenzációhajhász, agnoszticizmus

Az etika a jó és a rossz, az erkölcsi normák és az erkölcsi eszmék tana. Az etika főbb kategóriái: jó, rossz, aszkézis, hedonizmus, eudaimonizmus, természetes hajlam, kötelesség.

A filozófia tárgya. A filozófia tárgya korszaktól függően változik. Mint később látni fogjuk, Platónnál a filozófia tárgya túlnyomórészt ontológia, Epikurosznál - etika, középkori gondolkodóknál - ismét ontológia, Immanuel Kantnál - ismeretelmélet, egzisztencialistáknál - etika.

A filozófia funkciói: kritikai, prognosztikai, integráló, módszertani.

Az „Arany klisé” az Olasz Újságírók Szövetségének díja, amelyet A. Szolzsenyicinnek ítéltek oda a Szovjetunióban végzett tevékenységéért. A díjátadó ünnepségre május 31-én került sor Zürichben, ahol Szolzsenyicin mondta el ezt a rövid Igét. 1974 májusában íródott Sternenbergben (Zürich-felföld). Ebben a szerző túl akart lépni a tőle elvárható politikai megnyilatkozáson, és Keletre és Nyugatra együtt, a civilizáció fejlődésének egyetlen színtereként akart tekinteni.

1974 A szó olasz, német és francia fordításban jelent meg. Az első orosz könyvkiadás a szerző „Béke és erőszak” gyűjteményében található (Frankfurt: Posev, 1974). A Szovjetunióban először a rigai „Rodnik” orosz nyelvű folyóiratban jelent meg, 1989, 3. szám. Itt a szöveg a kiadás szerint van megadva: Szolzsenyicin A.I. Újságírás: 3 kötetben T. 1. - Jaroszlavl: Verkh.-Volzh. könyv kiadó, 1995.

Miután megismertem azokat az elveket, amelyek alapján az Olasz Újságírók Szövetsége 11. éve ítéli oda díját, ma pedig nekem, természetesen nemcsak hálámat fejezek ki Önnek, de nem vagyok mentes a büszkeség, hogy ilyen méltó és bátor embereket láttam elődeim között, beleértve az 1968-as prágai fiatalságot is. Azok, akik ma ezt a díjat adják, és aki ma megkapja, úgy élték le az életüket, mintha a bolygó különböző felén élnének, különböző világok, a különböző rendszerek, amelyeket szakadék választ el egymástól, mindenben ellentétesek és kizárják egymást. Ha azonban ez így lenne, akkor nem lennének olyan közös értékek közöttünk, amelyek alapján megszületne az ötlet, hogy nekem ítélje oda ezt a díjat. És ha ilyen értékeket találunk, akkor talán közös képet alkothatunk arról, hogy mi történik ma a világban, és akár egymásban is felfedezhetjük törekvéseink és erőfeszítéseink hasonló irányát.

A világ primitív két rendszerre osztása politikai ítélet, ezért nagyon közepes szintű.

Minden politikai módszer általában kész erkölcsi (vagy erkölcstelen) adottságokkal rendelkező művelet, az emberi tudat és lét alacsony szintjén fekszik, rövid időn belül, minden helyzetváltozással megszakad és megváltozik. A szenvedélyes politikai címkék jobban félrevezetnek bennünket, mint a világ mai állapotának megértése. Ha meg akarjuk ragadni az emberiség mai helyzetének valódi lényegét, a kilátástalanság fokát és a remény fokát - és a sajtó, a maga legmagasabb feladataiban szintén ezt a célt nem tudja szem előtt tartani -, nem kerülhetjük el, hogy sokkal magasabbra emelkedjünk, mint politikai jellemzők, megfogalmazások és receptek .

És akkor meglátjuk, bár ez nem lesz örömtelibb, hogy a fő veszély nem az, hogy a világ két részre szakad. társadalmi rendszerek, hanem azt, hogy mindkét rendszerre hat egy satu, sőt, egy közös is, és ezért egyik rendszer sem ígér a jelenlegi világnézetével egészséges eredménnyel. Az egyes országok sajátos fejlődésének minden balesete révén és több évszázadon keresztül ez a bűn szervesen nőtte ki magát a modern emberiséggé, és távolsági nyomon tudjuk követni. Mi – mindannyian, az egész civilizált emberiség – ugyanarra a mereven összekapcsolt körhintara helyezve egy hosszú keringőutat tettünk meg. Mint gyerekek körhintalovakon, végtelennek tűnt számunkra – és minden előre, minden előre, egyáltalán nem oldalra, egyáltalán nem ferde. Ez a keringési út a következő volt: reneszánsz - reformkor - felvilágosodás - fizikai véres forradalmak - demokratikus társadalmak - szocialista próbálkozások.

Ez az út nem maradhatott el, hiszen a középkor egykor nem fékezte meg az emberiséget, mert a Földön Isten országának felépítését erőszakkal vezették be, a lényeges egyéni jogok elvételével az Egész javára. A Szellembe vonzottak, hajtottak bennünket – erőszakkal, és rohantunk, belemerültünk az Anyagba, szintén korlátlanul. Így kezdődött a humanista individualizmus egy hosszú korszaka, és ezzel a civilizációt arra az elvre kezdték építeni: az ember minden dolog mértéke, és az ember mindenek felett. Ez az egész elkerülhetetlen út nagymértékben gazdagította az emberiség tapasztalatait, de a szemünk előtt véget ért: az alapelvek tévedései, amelyeket az út elején nem értékeltek, most megbosszulják magukat.

Miután az embert minden hiányosságával és kapzsiságával együtt mindenek legmagasabb fokára helyeztük, mértéktelenül, féktelenül átadtuk magunkat az Anyagnak, eljutottunk a szennyeződéshez, a rengeteg szeméthez, belefulladunk a földi szemétbe, ez a szemét betölti és eltömíti létünk minden szféráját.

Az anyagi szférában ez a szemét már túlságosan is feltűnő mindenki számára, megmérgezte a levegőt, a vizet, a földfelszín fejlett részét, és már a fejletlen részt is szemetelte; hatalmas termelési erőfeszítéseinket olyan szégyenteljesen jutalmazta, mint az egyes emberek életében nap mint nap a legcsábítóbb reklámok, csomagolások és műanyagok bőséges városi szemétté változnak. De még az úgynevezett spirituális szférában is eltömít, összezúzza ez a szemét - szemünkbe, fülünkbe, mellünkbe nem férő nehéz térfogatokkal, a csengő univerzális, mindenki számára egyértelműnek tűnő, de valójában tehetetlen lapos eszmékkel. , hamis tudomány, aranyos művészet , - minden, ami nem ismer egy Férfinál magasabb felelősséget, vagyis te, én és az emberek hajlamunk szerint.

A mennydörgő civilizáció teljesen megfosztott bennünket a koncentráltságtól belső élet, piacra húzta a lelkünket - parti vagy reklám.

A szociális szférában évszázados utunk néhol az anarchia szélére, máskor a stabil despotizmushoz vezetett. E két szörnyű végkifejlet között, a szemünk előtt, a demokratikus kormányok egymás után gyengülnek és tehetetlenek – mert az emberek kisebb és nagyobb csoportjai nem akarnak az Egész javára korlátozni magukat. Ez a megértés, hogy léteznie kell valami Egésznek, Magasabbnak, valahol szétszórva általunk, ami egykor határt szabott szenvedélyeinknek és felelőtlenségünknek – ezt a megértést a modern kegyetlen zsarnokságok érzékenyen őrzik, és időben a szocializmus néven mutatják be. De - a jel megtévesztése, a kifejezés feltáratlansága: fél évszázad kellőképpen megmutatta, hogy ott is tömegesen trágyázzuk a kisebb csoportok boldogulását - és ráadásul a legjelentéktelenebbeket, a szemeteseket.

Ezért bizonyult orbitálisnak az út, mert kiszabadultunk az erőszak hatalmából és visszatértünk az erőszak hatalmába - még nem minden, de hamarosan mindenkit fenyeget, az akaratgyengülés és a perspektíva elvesztése általános betegségével. A pálya megalázóan bezárulással fenyeget. Ahogy látjuk, a civilizált emberiség mostanra egy fordulóponthoz érkezett a világtörténelemben (életmódban, életmódban és világnézetben), jelentőségét tekintve ugyanolyan, mint a középkortól az új időkig – hacsak a figyelmetlenség és a lélekvesztés miatt ezt el nem hagyjuk. fordulat. Az ön országa, Olaszország volt egykor az első ország a világon, amely feltárta előttünk az előző történelmi fordulatot. Talán most te vagy az első, aki érzékeli jelenlegi helyzetünk szakadékát, és érzékenységed révén segít megtalálni azokat a formákat, amelyek megkönnyítenék, hogy egy magasabb szint pályájára léphessünk, amelyben megtanuljuk fenntartani. tisztességes harmónia fizikai természetünk és lelki természetünk között.

Találjuk meg magunkban azt a spirituális magasságot, amellyel újra felfedezhetjük, hogy az ember nem a világegyetem koronája, hanem egy Legfelsőbb Szellem van fölötte.

A mai élet riasztó ritmusát tekintve összehasonlíthatatlanul kevesebb időnk van ennek a fordulatnak a megértésére és végrehajtására, mint a 14. vagy 16. század könnyed folyamában. És az elmúlt évszázadok véres tapasztalatai mellett az átalakulás formáinak megválasztásának egyre finomabbnak és magasabbnak kell lennie: már megtanultuk, hogy az államok fizikai megrázkódtatása, az erőszakos puccsok nem a fényes jövő felé nyitnak utat, hanem a rosszabbra. pusztítás, még rosszabb erőszak. Hogy ha megváltó forradalmak várnak ránk, akkor ezek erkölcsi forradalmak legyenek, vagyis valami új jelenség, amelyet még fel kell fedeznünk, felismernünk és megvalósítanunk.