Az ókori világ története a pogány kultúra története, amelynek keretében a lakosság olyan része, mint a papok, kiemelkedett a társadalomból. Kiválasztva közvetítőnek...

A Masterwebről

14.05.2018 03:00

Az ókori világ története a pogány kultúra története, amelynek keretében a lakosság olyan része, mint a papok, kiemelkedett a társadalomból. Az emberek és az istenek közötti közvetítőnek választott papok idővel kiváltságos osztállyá váltak. A papok szerepe pedig kezdett kicsapni a megtévesztésbe és a pénzkivágásba, az emberek tudatának manipulálásába. Ha azt kérdezik tőled: „Magyarázd el a pap szó jelentését”, mit válaszolsz?

Kik a papok?

Ha felé fordulsz magyarázó szótár, akkor a papok olyan istentiszteleti lelkészek, akik vallási szertartásokat végeztek, például áldozatokat, imákat és összeesküvéseket. A papság története sok évezredre nyúlik vissza. Ez a jelenség a primitív társadalom korszakában keletkezett, a neolitikum időszakában. A „pap” szó jelentése rokon „áldozat” szóhoz kötődik, és ez nem véletlen. Végül is egyetlen ősi pogány szertartást sem hajtottak végre áldozat nélkül: a virágtól az emberig. A „pap” szó tényleges jelentése pedig nem jelent mást, mint „azt, aki áldozatot hoz”.

Papok a primitív társadalomban

A törzsi viszonyokat a primitív társadalomban a közösség teljes férfi részének, a törzsnek a közgyűlése szabályozta. Az ülésen megválasztották a vezetőket, a véneket és a papokat. Kezdetben a papok nem részesültek további előnyökben. Más törzsekhez hasonlóan ők is a kollektívának dolgoztak. A papok hatalmát törzstársai tisztelete, bizalom, érdemei és tekintélye határozta meg. A primitív papok „felhalmozói” a törzs tapasztalatainak, készségeinek és képességeinek, valamint törzstársaik világnézetének és hitének sajátosságainak. Nemzedékről nemzedékre adták tovább a felhalmozott információkat.

Az ókori Egyiptom papsága

Papok be Az ókori Egyiptom fontos szerepet játszott a társadalom szellemi és erkölcsi életében. Az állam legalizálta a papságot, mint az egyiptomiak életének fontos részét. A papok a fáraók – Amon-Ra napisten gyermekei – hivatalos képviselői voltak, és vallási szertartásokat végeztek szentélyekben, ahová rajtuk és a fáraón kívül senki más nem férhetett be. A fáraó nem végezhette egyszerre az összes templomban a szentségeket, ezért az általa erre a célra kinevezett papok váltották fel.

Az ókori Egyiptomban is voltak papnők, akiket Isten szolgáiként tiszteltek. Általában azoknak az istennőknek a templomaiban szolgáltak, akiket minden dolog elődjeként tiszteltek - Hathor és Neith. Leggyakrabban nők voltak papnők az istennők templomában, de voltak kivételek a szabály alól: Min, Ptah, Amon, Hórusz templomában is lehetett papnőket találni. Gyakran a papok lányai vagy egyiptomi nők, akik papnővé akartak válni, papnővé váltak.

A papnők visszahúzódó, makulátlan életet éltek. Ugyanakkor nagyon lenyűgözőnek tűntek: drága ruhákat és ékszereket, parókákat és fejdíszeket viseltek, ami megkülönböztette őket a hétköznapi egyiptomi nőktől, még a nemesektől is. Voltak ének- és tánctudásaik, tudtak játszani a hangszerek. Nagyon gyakran az ókori egyiptomi freskókon találhatók papnők képei szisztrumokkal a kezükben.

Az ókori papok és szerepük a társadalomban

Papok be Ókori Görögország nem kevésbé fontos szerepet játszott, mint az ókori Egyiptom kultúrájában. Kezdetben bármelyik görög elvégezhette a rituálékat, mivel körülötte mindent istenítettek. A görögök közvetlenül kommunikáltak a természet élő szellemeivel.

Egy ilyen jelenség, mint a papság története az ókori görögök hiedelmeinek megváltozásához kapcsolódik - attól az időponttól kezdve, amikor isteneiket antropomorf lényekként kezdték észlelni, különleges templomokat hoztak létre számukra, és bálványként működő szoborképekkel díszítették őket. . Ezek a templomok szolgákat igényeltek, akik papokká váltak. Eleinte a templomokat csak Isten „házának” tekintették, és nem az egyszerű emberek imádkozási helyének. Az oltárok felállításának helyein a lakosság áldozati és imádkozási helye volt. Az istenek templomaiban az emberek és Isten közötti közvetítők férfi papok, az istennők templomaiban pedig nők voltak.

A delphoi Apollón-templomban a papok funkciója nemcsak áldozathozatalra és vallási szertartások végzésére korlátozódott, hanem azon próféciák értelmezésére is, amelyeket a Pythia sugárzott a szakadék fölé telepített arany háromlábú trónjukról. Valójában maguk a Pythiák a napfény istenének papnői voltak. A rés füstjétől hosszan tartó kábító hatás alatt álltak (szerint ősi mítosz a pusztuló kígyó, Python, akit Apollón megölt és a sziklába falaztak), a szent forrás gőzei és a víz, amellyel szomjúságukat oltották és mosdást végeztek, valamint a babér, amelynek ágyaján aludtak, és a levelek amelyekből a szertartás előtt három napig étel helyett rágták. Egy arany kúpos sapka alatt ülve, amely alatt a gőzök koncentrálódtak, és amely felerősítette és torzította a papnők hangját, összefüggéstelen szövegeket beszéltek, amelyeket a közelben álló Napisten papjai tolmácsoltak - „fordítottak”. Fokozatosan a hatalmas és híres katonai vezetők elkezdték politikai célokra felhasználni a Pythias „próféciáit”.

Ennek a templomnak a papjai, akik hatalmas mennyiségű aranyért feleltek, amelyet a látogatók ajándékba hoztak Apollónak, és amelyet különleges ajándéképületekben tároltak a templom felé vezető úton, szintén Isten kincstárnokai voltak. Fokozatosan különleges súlyra tettek szert, mint az Aszklépiosz-templom papjai.

A brahmanizmus mint a papság megnyilvánulása az ókori Indiában

A kultúrában Ősi India különleges helyet foglalt el a bráhmanok varnája – Brahma isten papjai, akik az ő szájából születtek. Ezért azt hitték, hogy különleges ajándékuk van az imák elvégzésében - az emberek közvetítő felhívásai Istenhez. Ahhoz, hogy brahmanává váljunk, nem elég, ha a varnán belül születünk. Sokáig tartott a tanulás. A bráhmana élete három fő szakaszon ment keresztül: tanításon, szolgálaton és remeteségen.

Az első szakaszban a fiúk 7 éves koruktól egy bráhman házába mennek, ahol nemcsak tanulnak, hanem élnek is, és az oktatásért és a szállásért cserébe elvégzik a szükséges munkát. házi feladat a tanári háznál. Emellett a bráhmana tanítványa a bráhmana tanítóval való kommunikáció „kódját” is elsajátította. Amikor egy diák betöltötte a 18. életévét, és befejezte tanulmányait, szülei hálájuk jeléül egy tehenet adtak a tanárnak.

A bráhmanák között is vannak nők. Ellentétben a brahmin férfiakkal, akiknek tilos hétköznapi munkát végezni, a brahmin nők végezhetnek egyszerű házimunkát és dolgozhatnak a földeken. A brahminok voltak azok, akik az indián törzsek ősi tudását gyűjtötték. Ebből a tudásból alakult ki az indiánok szent könyve, a Védák, vagy inkább annak legrégebbi része, a Rigvéda.

Nem mindegy, hogy ezek vagy azok a papok milyen kultúrához tartoztak. Mindannyian közvetítettek emberek és istenek között, és hozzáfértek a hatalommal és gazdagsággal rendelkező emberekhez. Ilyen hatalmuk birtokában ügyesen manipulálták az embereket személyes és politikai célokra egyaránt.

Kievyan Street, 16 0016 Örményország, Jereván +374 11 233 255

7 915

Egyiptom papjai voltak az ókori Egyiptom szent titkainak, hagyományainak és kultúrájának fő őrzői, ősi, titkos, hatalmas tudással rendelkeztek a csillagászat, a fizika, a kémia, a matematika és az orvostudomány területén. A papok vezették a tulajdonukban lévő iskolákat Memphisben, Saisban, Thébában és Heliopolisban. Titkos tudás birtokában csak tanítványaikat avatták be ebbe. Ez a tudás nem volt elérhető az egyszerű emberek számára. A papi rang megszerzésére irányuló tanulás nehéz volt; a képzés akkor kezdődött, amikor a leendő pap még nem volt négy éves, és húsz éves korára ért véget. A legmagasabb rangú papok Ur - „magas, magasztos” címet kaptak. Maa leghíresebb papja Imhotep, Djoser lépcsős piramisának építője. Ő volt a fő látnok, és Ur Maa legmagasabb címét viselte.

Különleges szerepet játszottak Ur Heku papjai - „a szent erők birtokosa”. Ők voltak a gyámok Isteni Erőés tárgyakra viheti át - „szentelheti”, és segítheti a betegeket a gyógyulásban. A kher héber papok templomi írástudókként és gyámként szolgáltak szent könyvek. Ők voltak felelősek a templomi könyvtár tekercseinek másolásáért és megőrzéséért, és a „hatalmi szavak” őrzőiként tisztelték őket – a különleges erővel bíró szent szavakat.

A papok a vetés és az aratás számára kedvező időpontot választottak, határozták meg pontos időpont a nílusi árvíz, az előrejelzések a templomi könyvtárak adatait használták fel, ahol a csillagászati ​​jelenségek részletes megfigyeléseit tárolták. Az ókori egyiptomiak képzett orvosok és az ókori világ legegészségesebb emberei voltak. Az orvostudomány azonban nem csupán hivatás volt számukra, hanem szent tudomány. Az egyiptomiak azt hitték, hogy a beteg felépülése nemcsak az orvosi képességeken, hanem az isteni akaraton is múlik, ezért az ókori Egyiptom gyógyítói nemcsak orvosok, hanem papok is voltak, a kezelés bölcsessége mellett tanultak is. szent szövegek.

A papok elsajátították a rituális temetkezési mágiát, és nekropoliszokat és sírokat szolgáltak fel. Az ókori egyiptomiak azt hitték, hogy az ember fizikai testének - Kat, neve - Ren, lélek - Ba (örök élet) és az ember energiakettősének - Ka (asztrális sík) halála után élni maradt. Ka - megy, mint a Nap, a sötétség országába nyugat felé - Duat ( túlvilág), ahol az összes halottak lelke lakik. Azt hitték, hogy a papok titkos misztikus varázslatokkal befolyásolhatják Ka posztumusz létezését. rituális varázslat. Tudták, hogyan kell mumifikálni a halottak testét, speciális figurákat helyeztek el közelükbe - „ushebta”, egy személyt ábrázolva, amely megvédte Ka-t a túlvilágon.

A papok a varázslatok és a boszorkányság titkos misztikus pszichotechnikáit alkalmazták. Létezett az amulettek, bájitalok, mágikus képek és varázslatok kultúrája, amelyek megvédtek a különféle betegségektől. A kezelést csillagászati ​​tényezők – a csillagok, a csillagképek, a Nap, a Hold és a bolygók elhelyezkedése – figyelembevételével végezték. Az ókori egyiptomi papok elsajátították az előrejelzés művészetét, az időjárás és a csillagászati ​​jelenségek mágikus irányítását.

Egyiptom első papjai az atlantisziak voltak, akik kommunikálni tudtak a szellemi kozmikus elmével - Istennel, és ők építették Khafre, Kheopsz és Mikkerin piramisait, amelyekben lefektették az ókori atlantisziak tudását. A papok a piramisokat rejtélyekre használták, amelyeket ma is titokban őriznek. Atlantisz papjai 500 évig éltek, tudták, hogy Isten egy, és átadták az egyiptomiaknak tudást a lélek útjáról, másik világ, feltéve őket az egyiptomi Halottak Könyvébe.

Az atlantiszi papok által épített gízai piramisok a Föld őrzőiként működnek, olyanok, mint az antennák, fogadják és továbbítják a Kozmosz energiáit.

A piramisok teljesítik Isten szándékát. Lehetőséget adnak az embernek arra, hogy elgondolkozzon az élet értelmén, átérezve a rendkívüli struktúrák nagyszerűségét és titokzatosságát. Titkosított tudást tartalmaznak, amely feltárul az emberek előtt, miközben spirituálisan fejlődnek. A Kheopsz-piramis belsejében található egy kapszula, amely dokumentumokat tartalmaz, amelyek megerősítik, hogy a piramisokat az atlantiszi papok rajzai szerint építették, és amikor ez a tudás feltárul az emberek előtt, a civilizáció fejlődésének új szakasza kezdődik a Földön.

Az egyiptomi piramisok sok titkot és rejtélyt tartalmaznak, ezek szolgálják a legfontosabb információforrást a távoli múltban történt eseményekről. A Kheopsz-piramis úgy van beállítva, hogy a tavaszi (március 20-21) és az őszi (szeptember 22-23) napéjegyenlőség napjain a nap pontosan délben jelenik meg a piramis tetején, mintha megkoronázná magát. hatalmas templom. A Nagy Piramisban az egyiptomi papok Ozirisz és Ízisz titkait mutatták be.

A tanulók beavatása földalatti helyiségekben zajlott, amelyek a piramis alatt helyezkedtek el. Miután az adeptus elsajátított egy bizonyos mennyiségű tudást, földalatti labirintusokban tesztelték. Aztán a papok által kiválasztott diák egy titkos szentélybe került, ahol halálfájdalmak közepette megesküdött, hogy tudását soha nem osztja meg avatatlanokkal. A papok csak ezután tárták fel előtte a fő titkokat, amelyek közül az első az egy Isten dogmája volt. Emellett a papok megtanították az újonnan beavatottakat, hogy a csillagokból jósolják meg a jövőt, és vegyék fel a kapcsolatot a kozmikus erőkkel.

Drunvalo Melchizedek tudós, ökológus, ezoterikus írja a „The Secret Egyptian Mystery” című könyvében; „Az ókori egyiptomi misztériumok azt tanítják, hogy az isteni energiák a Nagy Piramis tetejéről áradnak ki, amelyet egy fordított fához hasonlítanak, alul a koronával és a tetején a gyökerekkel. Erről a fejjel lefelé fordított fáról az isteni bölcsesség szétterül a ferde oldalakon, és elterjed az egész világon. A piramis háromszög alakja hasonló ahhoz a testtartáshoz, amelyet az emberi test a hagyományos meditáció során vesz fel. A papok terve szerint a nagy piramist az Univerzumhoz hasonlították, a tetejét pedig egy Istenhez nyúló személyhez. A beavatottak áthaladtak a Nagy Piramis misztikus folyosóin és kamráin, emberekként léptek be, és istenként jöttek ki.” Néhány kutató egyiptomi piramisokÚgy gondolják, hogy a papok a jövő megjóslásának képességét nemcsak kortársaik, hanem jövőbeli leszármazottjaik javára is felhasználták. És annak érdekében, hogy fontos információkat közöljenek velünk, piramisokat használtak. Egy ilyen elmélet bizonyítékaként a tudósok a piramisok titkos belső helyiségeinek méretének, arányának és elhelyezkedésének összehasonlításának eredményeit, a piramisok kardinális pontokhoz viszonyított orientációjának tényét, valamint a piramisok egybeesésének mintáját említik. számszerű megjelöléseiket az emberi fejlődés történetében ismert dátumokkal.

Ennek alapján a kutatók arra a következtetésre jutottak, hogy mi a piramisok valódi célja, ami véleményük szerint abban rejlik, hogy figyelmeztetni akarják az emberiséget a jövőbeli kataklizmákra, és az egyiptomi papok prófétai jóslataihoz, valamint a nem titkosított üzenetekhez kapcsolódnak. csak az írásokban, hanem a piramisok arányaiban és a sarkalatos pontokhoz való tájolásában is. Az egyiptomi papok, fenntartva a kapcsolatot a Kozmosszal, sok évezreddel azelőtt ki tudták számítani a jövőbeli eseményeket.

Mit hagytak ránk az egyiptomi papok – az atlantisziak – örökségül? Basil Davidson egyiptológusnak sikerült megfejteni egy kopt kézirat szövegét, amelyben a Nagy Piramis ősi építői a papoktól kapott információkat a tudomány vívmányairól, a csillagok helyzetéről és az Egyiptomban történt eseményekről közvetítették. A kéziratban található információk egybeesnek a piramisok arányainak összehasonlításával nyert információkkal.

John Taylor, a piramidológia tudományának megalapítója 1859-ben „rájött, hogy a Nagy Piramis építésze nem egyiptomi, hanem izraelita, aki az isteni parancsnak megfelelően cselekszik. Talán maga Noé volt az. Aki a bárkát építette, az volt a legkompetensebb a Nagy Piramis építésének irányítására.” 1864-ben Charles Piazzi Smith híres csillagász felvetette azt az elképzelést, hogy a Nagy Piramis az idők kezdetétől Krisztus második eljöveteléig rejti a bibliai próféciák megértésének titkait.

1993-ban Robert Bauval belga tudós lenyűgöző felfedezést tett. Észrevette, hogy a három gízai piramis elhelyezkedése megfelel az Orion övében lévő három fő csillag helyzetének, amelyek csak akkor voltak a horizont felett, amikor átkeltek a gízai meridiánon. Bauval számítógépes elemzése kimutatta, hogy a gízai emlékművek elhelyezése megfelel a Kr.e. 10 450 körüli égbolttérképnek. e. Ez lehetővé tette a tudósok számára, hogy arra a következtetésre jutottak, hogy ekkor állították fel a piramisokat. A híres jós, Edgar Cayce azt állította, hogy a Szfinx körülbelül egy időben épült, mint a Kheopsz piramis. „A Szfinx pontosan arra a pontra néz az égen” – mondta, ahol Kr.e. 10 450 körül az Orion övéből három csillag ragyogott egy szigorúan meghatározott helyen a horizont felett. A Szfinx egy kifejezett „kiegészítő jelző”, amely egy adott pontra mutat. Edgar Cayce ezt írta: „A modern emberiség számára a legfontosabb információ a Szfinx bal mellső mancsának tövében található, de nem az alatta lévő földalatti alagutakban. Az információ ennek a mancsnak a sarokkövébe van ágyazva. A Szfinx alatti alagutak, amelyeket még nem ismertek, konfigurációjukban is információterhelést hordoznak. A kapszula azonban a leszármazottaknak szóló üzenettel a bal első mancs alatt van...”

A Szfinx alatti alagutak valóban előkerültek. Szeizmikus berendezések segítségével a kutatók egy kamrát fedeztek fel a Szfinx első mancsai alatt, amelyből egy alagút bukkant elő; az egyik kútban 32 méter mélyen találták meg az alagút bejáratát. Ott állt egy fekete gránitból készült szarkofág. Azonban még semmit sem tudni a „kapszuláról üzenettel a leszármazottaknak”. Az atlantiszi papok sok megfejtetlen titkot és rejtélyt hagytak az emberiségre, titkosítva azokat a legősibb építményekben - a piramisokban.

Az emberiség megismétli az egyiptomi misztériumok titkaiba beavatást kereső adeptusok útját. Ugyanakkor az adeptus és az emberiség útja ugyanaz, a Nagy Piramis építészetében titkosítva van. Csak egy különbség van: azon az úton, amelyen az adeptus a Piramis terében jár, az emberiség az Időben halad.

Az ókori Egyiptomban a papság volt az egyik legbefolyásosabb osztály. Nagy szerepet játszottak a társadalom politikai életében, ahogy voltak jobb kéz Fáraó és többet tudott, mint maga a fáraó.

Korábban általánosan elfogadott volt, hogy a papok rossz hatással voltak az állam fejlődésére, és csak ártottak neki. Valójában a papok - a szent hagyományok őrzői - pozitív szerepet játszottak az ókori Egyiptom történelmében és kultúrájában. Ezt bizonyítja az a tény, hogy olyan hosszú ideig nem létezett civilizáció, mint az ókori egyiptomi.

Az ókori Egyiptomban a papok nem képeztek külön kasztot, mint más kultúrákban. Bár pontosabb lenne azt mondani, hogy egyesítették a vallási és a világi funkciókat - a pap végezte a kultuszt, de részmunkaidőben írnokként is dolgozhatott világi beosztásokban. Különleges tisztviselők voltak, akik bizonyos rituális műveleteket végeztek a király helyett, aki Isten fia volt. Egyiptomban a papok nem nyomták el vallással az emberek akaratát, nem ijesztettek meg – az ókori Egyiptomban a vallás volt a garancia társadalmi fejlődésés a fejlesztés. Hérodotosz az egyiptomiakat a legistenfélőbbnek és vallásos emberek Ókori világ. Talán ez az oka annak, hogy az ókori Egyiptom más osztályai nagyon tisztelték és tisztelték a papi pozíciót.

Megjegyzendő, hogy a papi szolgálatot jól fizették, és a papi családokban apránként kialakult az a hagyomány, hogy tisztségüket öröklés útján adják át gyermekeiknek. A papképzés komoly és nehéz volt. A papi rangot örökölték, mindig szentnek és tiszteletben tartották. A papképzés akkor kezdődhetett, amikor a leendő pap négy éves volt, és húszéves korára fejeződhet be.

A papok egy csoportot alkottak, amelyet hagyományosan klérusnak neveznek, és amelynek fő célja az volt, hogy egyik vagy másik istenséget „szolgáljanak”. Az egyes papok száma, befolyása és gazdagsága egy adott istenség idézetétől függött. Sajnos nincs pontos információ egy adott isten papjainak pontos számáról. Ismeretes, hogy az Újbirodalom idején a thébai Amun-Ra papsága hatalmas, gazdag társaság volt, míg más istenségek, például a memphiai Ptah és a heliopolita Ra papsága jóval alacsonyabb rendű volt nála. említsd meg a tartományi istenségek papságát.

Mint fentebb megjegyeztük, az ókori Egyiptomban a papok külön csoportjai láttak el bizonyos feladatokat, és amellett, hogy a szent titkok őrzői voltak, világi adminisztrátorok is voltak. A papok között is volt hierarchia. A regáliarendszer szigorúan elrendelt volt, mivel minden kultusznak megfelelő papsága volt, amelyet a király által kinevezett főpap vezetett. Minden papság feje különleges státusszal és címmel rendelkezett, melynek neve a bálvány nevétől függött. A papság befolyása és hatalma a kultusztól függött. Például Amun-Ra papját tekintették a legerősebbnek, mivel ő foglalta el a legmagasabb pozíciót a hierarchikus létrán. Próbáljuk meg részletesebben megvizsgálni az ókori Egyiptom papjainak hierarchiáját.

Az ókori Egyiptomban a papok több különböző szakterületen is tanultak. Minden ilyen csoportnak megvolt a saját neve, és egyedi feladatokat láttak el. Ezenkívül az ókori egyiptomi papok mindegyik szakterületen több rendbe oszlottak.

A legmagasabb rangú papok Ur címet kaptak. Így például az ókori papiruszokban említett Sais város főpap-gyógyítóját Ur Senunak hívták; a főpapnőt Iunu városában Ur-t Tekhentnek hívták, a pap pedig Ur Maa volt.

A papok külön csoportja volt Per Neter szolgái. Ez az ókori egyiptomi papok igen nagy csoportja, akik biztosították a szent helyek működését. Közülük több szakterületet lehetett megkülönböztetni.

A templomi vagyon kezelője Mer pap volt, akinek feladatai közé tartozott: a templomi vagyon elszámolása, a templommezők művelésének figyelemmel kísérése, az élelmiszer-ellátás, valamint a templomi szolgálathoz szükséges minden előkészítése.

Kher Heb papjai különleges pozíciót töltöttek be - ellátták a templomi írástudók feladatait és a szent könyvek őrzői voltak. Ők voltak felelősek a templomi könyvtár tekercseinek másolásáért és megőrzéséért. Kher Khebeket a hatalom szavainak és helyes kiejtésüknek őrzőjeként is tisztelték.

Uab pap volt a felelős a templom megtisztításáért. A templomban végzett munka ideje alatt nem házasodhatott össze. Az Uab felügyelte a helyiségek tisztaságát, a ruházatot és a templom időben történő vízellátását. Uab feladatai közé tartozott az is, hogy vízzel hintse meg a templomba belépőket. Amint Hérodotosz megjegyzi, a tisztaság fontos szerepet játszott az ókori egyiptomiak számára - nemcsak a lélek, hanem a test tisztasága is. „Ahhoz, hogy Istent szolgáld, tisztának kell lenned” – mondták a fáraók idejében. A hagyomány szerint minden templomi szolgának naponta négy mosdást kellett végrehajtania - reggel, délben, este és éjfélkor.

A papi és prédikátori feladatokat Hem Neter – „Isten szolgája” vagy „Isten prófétája” látta el. Templomi istentiszteleteket végzett és prédikációkat olvasott, emlékeztetve a hívőket a vallási parancsolatokra és az isteni törvényekre. Egyiptom polgárai Hem Netertől tanulták meg az isteni „Mekh Neter” ismeretét. Azt is meg lehet jegyezni, hogy az ókori egyiptomi templomban a templomi ima alatt a Kayi nevű ének hangzott fel. Az egyiptomiak az imát Kekh-nek nevezték, a spirituálisról való gondolkodást pedig Waa-nak.

Per Neter szolgái a beavatott papokon kívül laikus polgárok voltak, akiknek munkáját a papok nagyra értékelték. Például Khem Ankhiu, „az élők papjai” megoldották a pereket a templomban, és mindennapi tanácsokat adtak a laikusoknak. A papokat szolgálók között különleges szerepet töltött be Thai Shebet - „pálcák hordozói” és Ahai-t - „szisztrumok hordozói”, akik jelen voltak a templomi istentiszteleteken, és segítettek azok lebonyolításában. A laikus templomszolgák külön osztálya volt a Sau - „gondnokok”, akik a templomőrök szerepét játszották. Szolgálat közben kötelesek voltak szent szövegeket olvasni – így a templomot nem csak testi erővel, hanem lelkileg is védték.

Az egyiptomiak nagyon figyelmesek voltak a jelekre, mert azt hitték, hogy Isten jelek és álmok által közvetítette akaratát az emberek felé. Az események és a mennyei előjelek tolmácsa Maa pap volt. Ruhája fölött leopárdbőrt viselt, a fekete foltok a csillagokat jelképezték. Maanak egy bizonyos imával kellett kezdenie munkáját. Maa pap szavait szükségszerűen feljegyezte Heri Sesheta írnok - „a szentségek krónikása”. Azt is meg kell jegyezni, hogy Maa leghíresebb látója, Ur Maa legfőbb látnok Imhotep volt, aki Dzsoser lépcsős piramisának megépítésével vált híressé.

Külön meg kell jegyezni, hogy Maa pap munkáját nem szabad összetéveszteni a mágikus jóslatokkal. Maa soha nem próbálta kideríteni, mi nem lett még azzá. Csak arra törekedett, hogy megtalálja a múlt eseményének pontos értelmezését, hogy megértse Isten akaratát, mert Egyiptom és népének teljes boldogulása attól függött.

A papok a tudományt a kezükbe koncentrálták. A lakosság legműveltebb osztályaként a papok iskolákban tanítottak, gazdag családok gyermekeit tanították írásra, számolásra és egyéb tudományokra. A csillagászat nagy sikert aratott az egyiptomiak körében. És bár átfedésben volt az asztrológiával, az akkori asztrológiának semmi köze nem volt a jósláshoz. Gyógyászati ​​és mezőgazdasági célokra használták, az égitestek természetre és az emberek közérzetére gyakorolt ​​hatását tanulmányozták. Mint ilyenek, a horoszkópok és asztrológiai jóslatok az ókori Egyiptomban csak a Kr. e. 1. században jelentek meg. Az ezen a területen végzett munka volt az, amely a papokat külön csoportba sorolta, amelyet a továbbiakban megvizsgálunk.

Mer Unnut megfigyelő volt. Amu Unnut az égitestek mozgásának értelmezésével foglalkozott. Kiválasztották a vetés és a betakarítás megfelelő időpontját, és tájékoztatták a laikusokat a nílusi árvíz pontos dátumairól. A papi templomok könyvtáraiban hosszú éveken át lehetett találni a csillagászati ​​jelenségek részletes feljegyzéseit. Amu Unnut nem csak a napját, de még a percét is ki tudta számolni a közelgő napfogyatkozásnak.

Kidolgozták a numerikus előrejelzések rendszerét, ahol egy személy bizonyos tulajdonságai egy bizonyos számnak feleltek meg. Így születésüktől fogva megtudhatták egy ember sorsát. Később a perzsa mágusok átvették titkos tudásukat a cabalról, majd megjelent Európában, és megkapta a „mágia” általános nevet. Egy időben Pythagoras az Amu Unnuttól tanult, és további tudományos kutatásai során felhasználta számmisztikai tanításukat. Történelmi tények megerősíti, hogy Pitagorasz, miután visszatért Egyiptomból, sok matematikai felfedezést tett, bár valószínűleg csak az egyiptomi tapasztalatokat reprodukálta.

Hérodotosz felfigyelt az egyiptomiak megfigyelőkészségére, akik képesek voltak azonosítani a természeti jelenségek mintáit, és ez alapján megtanulták előre megjósolni az eseményeket. Ebben az esetben nem volt varázslat, csak empirikus adatokon alapuló logikus következtetések.

Hérodotosz azt is elmondja, hogy az ókori egyiptomiak képzett orvosok és az ókori világ legegészségesebb emberei voltak. Ebben különleges szerepet játszottak Senu papjai - ez az ókori Egyiptom orvosainak kategóriája. Az orvostudomány nem csupán hivatás volt számukra, hanem szent tudomány. Fontos megérteni, hogy annak ellenére, hogy ezeket a papokat nagyon képzett orvosoknak tartották, egyetlen kezelés sem volt teljes ima nélkül. A gyógyulást az istenek akarata szerint értelmezték, és ha az ember felépült, akkor benne volt kötelezőáldozatokat vitt nekik a templomba.

Ezenkívül a papok egyértelműen megkülönböztették az isteni miszticizmust, amely az imákon, az istenek imádásán és szent hagyományok, - és a boszorkányság, amelyet néhány laikus és száműzött is gyakorolt. A boszorkányság gyakran okozott kárt az emberekben, ezért az ókori Egyiptomban a boszorkányság tiltott volt. Uab Sekhmet pap megtisztította az embereket az ilyen varázslók befolyásától. Kiűzte a boszorkányságot házakból és helységekből, és helyreállította az ember lelki erejét.

Érdemes figyelni magára a templom személyzetére is, annak felépítésére és az ókori Egyiptom papjai közötti felelősségi körök elhatárolására.

Az Óbirodalom idejére visszanyúló forrásokból megtudjuk, hogy az összes templomi személyzet az istentiszteletek ütemtervében két nagy csoportra volt osztva: „hemu necher” és „hentiu she”. A „hemu necher”-be azok kerültek, akik közvetlenül részt vettek az istentiszteleten, ami azt jelenti, hogy valójában maguk a papok, és ennek megfelelően ez a csoport többet foglalt el. jelentős pozíciót a templomi személyzet között. A „hentiu she” csapatba azok is tartoztak, akiknek feladata a templom ellátása volt. A „hentiu she” cím kiterjedt a templomi parasztokra, kertészekre, vagyis mindenkire, aki egy adott templomi háztartáshoz tartozott. Néha ennek a csoportnak a képviselőit beengedték a templom szent helyiségeibe, de csak azért, hogy megtisztítsák, tisztítsák és megerősítsék a templomot és a benne található király szobrokat.

Mind a papok, mind a feladatukat ellátó lelkészek speciális „csapatokba” vagy „különítményekbe” csoportosultak, amelyek a templomi szolgálatok és munkálatok rendje szerint látták el feladataikat. Minden ilyen egység élén „a papok felügyelője” állt, akinek volt egy személyi asszisztense.

Bármely templomcsoport élén főpap állt, ugyanakkor egy adott istenség minden nagy templomának megvoltak a maga sajátosságai, amelyek mind az istenség kultuszának sajátosságaiban, mind a papi oklevélben és címekben fejeződnek ki. a főpapok.

Azt is figyelembe kell venni, hogy csak a legmagasabb rangú papság töltötte az egész napot szent munkával. A templom területén élő más foglalkozású embereknek és ifjabb papoknak csak négyből egy hónapban kellett a templomban tartózkodniuk vallási feladatok ellátására. Templomi tartózkodásuk alatt aszkéta életmódot folytattak, a mosakodás rituáléját végezték és absztinencia étkezést tartottak. Ezt az időszakot követően a következő három hónapban hazatértek napi feladataikhoz. A hivatásos énekesek és zenészek általában állandóan családjukkal éltek, mert a templomi jelenlétük csak bizonyos napokon, de akkor is néhány óráig volt szükséges. A legmagasabb papi, férfi és női cím viselőinek állandóan a templomban kellett lenniük, hogy biztosítsák a napi istentiszteletet.

A papi osztályról szólva megemlítjük azt is, hogyan lettek papok, milyen oktatásban részesültek. Sajnos a hozzánk eljutott források alapján nehéz visszaadni a teljes képet a „papi hivatás” megszerzéséről, de vitatható, hogy a templomokban speciális „iskolák” működtek, amelyekben a leendő papokat képezték. . A templomokban még különleges papok is voltak (it necher), akik a templomukban lévő papi iskolában voltak „tanárok”. Volt egy speciális iskola is, amelyben a leendő karnaki és luxori papnők írást és zenét, szakrális táncot, istentiszteleti szabályokat és néha orvostudományt tanultak. Hasonló papnők oktatási intézménye működött Memphisben, Ptah isten templomában. Ennek az iskolának a diákjai jámborságukról és műveltségükről ismertek Egyiptomban és külföldön egyaránt. Voltak olyan iskolák is, amelyek hivatásos papnőket-énekeseket képeztek. Úgy tűnik, az erős, szép hangú nő maga választotta azt a templomot, amelyben énekesnő lett. Ott megszerezte a szükséges zenei oktatást, és megtanult hangszeren játszani, amelyek közül a legnépszerűbb a hárfa volt.

Általában azoknak, akik az istenek és istennők szolgálatának szentelték életüket, megkövetelték, hogy tudjanak olvasni, írni, felismerni az istenek képeit, ismerjék jelzőjüket és tulajdonságaikat, a hozzájuk kapcsolódó összes mítoszt és minden rituálét. velük kapcsolatos. A képzés befejeztével a papjelöltek sikeres vizsgát tettek. Akit érdemesnek ismertek el a papi csoportba való belépésre, levetette világi ruháit, megmosták, kopaszra borotválták, tömjénnel megkenték, és csak ezután, szent papi öltözékben lépett a „mennyei horizontba”, ahol Istenhez közeledett. szentek szentje.

Így azt látjuk, hogy a templomi csapatnak elég volt összetett szervezet, amelybe beletartoztak mind a tisztán gazdasági feladatokat ellátó - a templomot élelmezéssel ellátók, a tisztaságra felügyelők, mind a vallási szertartásokat közvetlenül végzők. A csapat minden tagja rendelkezett egy bizonyos címmel, amely meghatározta feladatai körét, a templom teljes papsága alatt főpap volt, akit csak a fáraó nevezhetett ki.

A főként az egyik vagy másik istenség kultuszának megfigyelésére irányuló feladatokon túlmenően azonban a papok az ókori Egyiptom összes jelentősebb templománál található templomudvarok részei is voltak. Az olyan eredendően eltérő eljárások, mint az istentisztelet és a jogi eljárások kombinációja elsősorban azzal magyarázható, hogy a történelem során Ősi Kelet a jog elválaszthatatlanul összekapcsolódott a vallással és a valláserkölcsrel. Ez azt jelenti, hogy minden jogi normának megvolt a vallási igazolása, míg minden jogsértés egyszerre volt erkölcsi és vallási normák megsértése.

Azt is figyelembe kell venni, hogy az ókori Egyiptom története során nem egyszer fordult elő, hogy a papok sokkal nagyobb szerepet játszottak, mint az isteni rituálék küldői. Így néhány főpapnak új fáraódinasztiák alapítói lettek.

Például IX. Ramszesz uralkodása alatt új vallási elképzelés született a legmagasabb thébai papság körében, amelyet Amon thébai főpapja – Herihor támogat. E nézet szerint Egyiptomban csak azoknak volt joga földi uralomra, akik valóban közel álltak Istenhez, nem csak mint „fia”, hanem mint főpapja. Ekkor a fáraók gyakorlatilag felhagytak a papi feladatok ellátásával, szent hatalmukat teljesen átruházták a templomokat vezető főpapokra.

Herihor nézetei szerint a fáraó egyszerűen olyan ember, akinek nincs semmi különös előnye az istenekkel szemben. Ezért Herihor főpapként szembehelyezkedik a fáraóval. Hogy mennyire gyökeret vert egy ilyen ideológia a papi környezetben, azt bizonyítja, hogy Herihor leszármazottai csak a papi címet örökölték tőle, de királyi méltóságra nem tartottak igényt. Bár maga Herihór, akinek hivatalos címe „Felső- és Alsó-Egyiptom királya, Amon főpapja, Amon fia – Herihor”, felruházta magát a királyi címmel. Itt a papságot követjük nyomon, mint az ókori Egyiptom legbefolyásosabb osztályát, amely nemcsak bizonyos rituálék imádatára és elvégzésére volt képes, hanem közvetlenül is befolyásolta az ókori Egyiptom fő lakosságának és különösen a fáraó elméjét.

Azonban nagyrészt az egyiptomi főpapságnak köszönhetően elterjedtek, vagy éppen ellenkezőleg, megcáfoltak bizonyos dogmákat, amelyek alapján aztán kialakultak az ókori egyiptomiak vallási elképzelései. A papi környezetben merült fel egy időben az a tézis, hogy a fáraó Isten fia és védelmezője a földön. Később pedig ugyanebben a környezetben kialakult az az ideológia, amely szerint nem a fáraó állt legközelebb Istenhez, hanem a főpap, aki támogatta földi kultuszát, és ezért joga volt elfoglalni a királyi trónt.

Megvizsgálva a papok bizonyos hierarchiáját, valamint a templomi szolgálatban betöltött feladataikat és pozíciójukat, feltárul bizonyos rejtélyük az egyiptomi társadalomban. Nemcsak az ókori Egyiptom szellemi alkotóelemeinek központját képezték, hanem egy bizonyos társadalmi osztályt is alkottak, és befolyásolták a társadalom politikai életét.

Az ókori Egyiptomban a papok nemcsak a szent titkok őrzői voltak, hanem világi adminisztrátorok is. A papképzés komoly és nehéz volt. A papok egy jól körülhatárolható csoportot alkottak, akiknek fő feladata egyik vagy másik istenség „szolgálata” volt. Az egyes papok száma, befolyása és gazdagsága az adott istenség befolyásának és hatalmának mértékétől függött.

Amint látjuk, az istenek szolgálata meglehetősen összetett és fáradságos feladat volt, amely nagyszámú embert igényelt.

Az ókori Egyiptomban a templomok fontosak voltak az állam számára, az istenségek lakhelyének tekintették őket. Az egyiptomiak pedig tisztelték az isteneket, és különös tisztelettel bántak velük. A templom falain belül sok szolga - pap volt, akiknek jelentős skálája volt az országban.

Papok az ókori Egyiptomban

A templomot szolgáló embereket az ókori egyiptomi társadalom legmagasabb osztályának tekintették, és az ilyen szolgálatot jól fizették. A papi állás gyakran öröklődött. A papság elsajátításának folyamata nem volt könnyű és hosszú, például Bakenkhons főpapja Nagy Ramszesz vezetése alatt körülbelül 16 évig tanult. A papság fontos szerepet játszott a hagyományos értékek és szokások őrzőjeként. A papok klánjának óriási hatalma volt mind a hétköznapi emberek, mind a fáraók felett, törvényeket és szabályokat hajtott végre a közösség létére vonatkozóan. Mindenki feltétel nélkül hallgatta a tanácsukat, mivel az istenek akaratának vezetőinek számítottak.
Míg a királyok és a nemes egyiptomiak feltűnő luxussal öltözködtek, éppen ellenkezőleg, meglehetősen szerénynek tűntek. Ami a ruházatot illeti, csak kötényt és kötést viseltek a csípőjükön, csak alkalmanként, nagyobb ünnep alkalmából öltözhettek talárba. fehér. A frizurájuk is rendkívül egyszerű volt – tökéletesen borotvált fej, fényesre olajozott.

Milyen feladatokat láttak el az ókori Egyiptom papjai?

Az ókori egyiptomi templomok papjai felügyelték az istenek tiszteletére szolgáló összes rítus és rituálé helyes végrehajtását. De ez nem csak az ő felelősségük volt. A papi osztály az előző nemzedékek kolosszális tudásának és tapasztalatának hordozója volt, de mindez titkos információ volt, és csak néhány kiválasztotthoz jutott el.
A papok között sok tehetséges orvos és (matematikus, csillagász, vegyész) volt. Különböző betegségeket kezeltek, és kedvező vetési és betakarítási időszakokat prognosztizáltak. A papok sok részletes természet- és jelenségmegfigyelést jegyeztek fel papiruszra, és őrizték meg a templomi könyvtárakban. Az egyiptomi papság is foglalkozott mágiával és tanulmányozta az ősi asztrológia tudományát, melynek segítségével megjósolta a jövőt. Mielőtt bármilyen jelentős üzletbe kezdenének, a fáraók minden bizonnyal a templomhoz fordultak a papok tanácsáért.

Tehát egy kis hangos gondolkodás – mivel a közvéleményben kialakult egy bizonyos sztereotípia arról, hogy mit csinál egy modern pogány pap vagy „mágus”, vagy ugyanaz a hétköznapi pogány – felemeli a kezét, és általában hangosan kiáltja istenek egyben.

Szomorú, hogy mindenféle kortársunk - papok és bölcsek (tudatlanul?) arra törekednek, hogy ennek a sztereotípiának megfelelően építsék fel rituáléikat, mostanra elég sok aktuális videót néztem meg Rodnoverie-ről, hogy ezt megerősítsem - igen, szinte mindegyik. az idő, amíg a rituálé tart, így vagy úgy a mennyei világhoz szólnak, vagy egy botot, vagy egy csészetestvért, vagy egyszerűen (de változatlanul pátosszal) két kezet emelnek fel.

Félreértés ne essék, mi magunk írtunk erről – az „imádat” imádságos gesztusáról ( https://vk.com/wall-119055965_2865), de rossz, amikor ez a természetfelettivel való interakciós módszer (a levegőbe emelés imakéréssel) abszolút sablonná válik.
IMHO, ez azért van így, mert a modern emberek túlságosan modern, túl „felnőtt” módon nézik a vallást: még kérhetünk magunknak valamit a „felsőbb hatalmaktól”, de már nem tudjuk magunkat karmesternek érezni. ennek a Felsőbb Erőnek . Mert nem hisszük. Kérdezzük és kérdezzük, mindannyian várunk valamit, de lehet, hogy EZT már rég megkaptuk, és csak nem vesszük észre?

Ennek a (és nem túl hasznos, igen, akkor igen) agyi egyensúlyhiánynak a korrigálására meg kell próbálnunk többet adni, mint kérni. Ha úgy gondoljuk, hogy van értelme fordulni A felsőbb hatalmaknak Bármilyen kérés esetén teljes mértékben elhihetjük, hogy az Erők eszközként használhatnak minket a válaszadáshoz.
Istennek nincs más keze, mint a tied.

Ha kifejezetten a pogány papság gyakorlására alkalmazzuk, ez természetesen rituális VERÉS.
Az alábbi részletes idézetből kitűnik, hogy „verni” legfeljebb lehet különböző szinteken(jegyezd meg a szöveg végén található koan-t ​​és apóriát, mint a verbális támadás típusát):

„A verés rituális mágikus cselekvés, amelynek túlnyomórészt produktív funkciója van. Elősegíti a termékenységet (gyermekek, állattenyésztés), a termékenységet (esőt okoz, a termést biztosítja), a növekedést, az egészséget és a jólétet. Verőeszközök - bot, rúd vagy fűzfa, nyírfa, mogyoró, som, csalán, seprű, badnyak, öv, gabonalapát, orsó, nyaklánc stb. A szertartást a küszöbön, a kapuban, a nászágyon, a réten, a templom közelében és más helyeken végezték.
…
Az esküvői rituálé során edényeket és egyéb edényeket zúztak össze annak a háznak az ajtajával, ahol az esküvőre készültek. A lusati szerbeknél szokás volt, hogy amikor az ifjú beléptek a vőlegény házába, agyagedényt dobtak az ajtóra, és csak ezután hozták be az ifjú házasokat. A népszerű hiedelmek szerint a ház ajtaját, akárcsak a ház egészét, egy anatómiai kódban határozták meg, a szájhoz vagy egy női nemi szervhez hasonlítva. Sok nép mítoszaiban a házat is kozmikusan értelmezték: ház = tér. A Rig Védában a világ teremtését az ajtónyitás gondolatával társítják: „És nyissátok meg nekünk a mennyei gyönyöröket, nyissátok meg a patakokat, mint az ajtókat – ó, az idők szakértői” (VIII.5.21), míg a a világ tényleges megteremtése a Rig Védában Indra vadzsrájának az eredeti dombra mért ütéséhez kapcsolódik. Indra áthatolt a „hegyen”, amely magában foglalta minden élet kezdetét. Indra – a mennydörgés és villámlás istene; ennek a szónak a gyöke az erőt és a termékenységet jelölte (vö. szláv jedrъ, „erőteljes”, „különleges tulajdonság erejével rendelkezik”, Indrával rokon. - V. N. Toporov)

A szlávok elképzeléseiben Isten mindennel versenyez gonosz szellemek világi ügyekben és harcol vele különböző utak, beleértve a villámcsapást (mennydörgést). A verés kísérhette a jókívánságokat, és ebben az esetben egyenértékű volt a gabonával való meghintéssel, például házassági vagy temetési szertartás során. Húsvét első napján vászonba helyezték az Istenanya ikonját, és „szemébe” öntöttek egy marék zabot (közvetlen kapcsolat az Istenanya-kultusz és a születés motívuma, a termékenység, bőség). A mezőgazdasági rituálékban a verést rituális bántalmazás kísérhette, annak ellenére, hogy a bántalmazást sértő ütésként is felfoghattuk („a csúnya beszéd sérti a nyers földet, Isten Anyját és az ember természetes anyját”) és a pogánysághoz kapcsolódó rituális jókívánság.

Egy buddhista tanár váratlanul megüthet egy diákot egy bottal. Ez természetesen büntetés volt - egy helytelen válaszért vagy cselekvésért -, de itt fontos a meglepetés eleme, amely alapvetően megkülönbözteti ezt az ütést az európai ütésektől. oktatási intézmények. A zen buddhista hagyományban van egy koan - a két legfontosabb gyakorlat egyike, amely segít elérni az „ébredést” (satori). Ez is ütés, de verbális szinten.
…
Az európai hagyományban a koan egyik analógja a görög aporia (απορία - „reménytelenség, szorult helyzet; járhatatlan hely; kétség, tanácstalanság”). Aporia be ókori görög filozófiaáthidalhatatlannak tűnő logikai ellentmondást jelentett. A leghíresebb aporiak Zénónig nyúlnak vissza; az „Achilles” apóriában, az érzékszervi tapasztalatokkal ellentétben, a flottalábú Akhilleusz nem tudja utolérni a teknőst, mert amíg ő lefutja az őket elválasztó távolságot, a lánynak még lesz ideje egy bizonyos szakaszt feltérképezni, míg ő ezt a szakaszt lefutja, addig még egy kicsit odébb kúszik stb.

A koan és az aporia is találós kérdésekre hasonlít, ugyanakkor e folklór műfaj rituális gyökereiről tanúskodnak.
…
Mindent, ami beszédfigurákkal, trópusokkal (görögül τρόπος - lit. „fordulat; beszédfordulat”) kapcsolódik, verbális „ütésnek” nevezhetjük. A paradoxon szó benne görög- "váratlan, rendkívüli, furcsa."
…
Szentháromság vasárnapján néhol azt a szokást tartották be, hogy a sírokat nyírfaágakkal korbácsolták, amit öregek párjának neveztek, hogy felébresszék az elhunytat. Karácsonykor, húsvétkor és néhány más ünnepen az embereket rituálisan felébresztették. Morvaországi Havasalföldön húsvét hétfő reggelén a fiúk nyír- vagy fűzfaágak ütéseivel ébresztették fel a lányokat; Ignatov napján az anyák a gyümölcságak könnyű ütéseivel ébresztették fel a gyerekeket. Tovább Újév a lányok megkorbácsolnak egy ellopott boronát, hogy a párkeresők jöjjenek hozzájuk (a boronának házassági, fallikus és erotikus szimbolikája volt - fogai sejtekkel kombinálva voltak) ...
”
„ROZGA” cikk az „ex-déjà vu”-ról (a szöveg alapja azonban az SD.ES „verés”)